Bakar bin Abdullah Abu Zaid

Biografi Gemilang

Ibn Al-
Qayyim
Riwayat Hidup, Pengaruh dan Sumber Rujukannya

Penterjemah:
Hj. Muhammad Harun Zain

Penerbit

Jasmin Publications
No. 15, Jalan Puteri 5/8, Bandar Puteri, 47100 Puchong, Selangor
Tel: 03-8060 0687 Fax: 03-80607687

1
 Ibn Al-Qayyim
Riwayat Hidup, Pengaruh dan Sumber Rujukannya

Penulis : Bakar bin Abdullah Abu Zaid

Penterjemah : Hj. Muhammad Harun Zain
Editor Kanan : Sakina Begum bt. Zainal Abidin
Penolong Editor : Nik Azmazurida bt. Nik Ahmad

Cetakan Pertama … … 2011

ISBN 978-967-5420-33-7
© Hakcipta terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar semula mana-mana bahagian isi
kandungan buku ini dalam apa jua bentuk dan dengan apa cara sekalipun sama ada secara
elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman dan lain-lain sebelum mendapat kebenaran bertulis
daripada pihak penerbit iaitu Jasmin Publications.
Penerbit:
JASMIN PUBLICATION
No. 15, Jalan Puteri 5/8, Bandar Puteri, 47100 Puchong, Selangor
Tel: 03-8060 0687 Fax: 03-80607687

Pengedar :
BERLIAN PUBLICATIONS SDN.BHD.
No. 15, Jalan Puteri 5/8, Bandar Puteri, 47100 Puchong, Selangor
Tel: 03-8060 0687 Fax: 03-80607687
Email: berlian_@tm.net.my
Website: www.berlianbooks.com.my

Diuruscetak oleh:
PS Potensi Enterprise, Lot 1857, Seri Kembangan, Selangor

2
 Kata Penerbit

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

SEGALA puji bagi Allah s.w.t tuhan seru sekalian alam. Semoga selawat dan salam
dilimpahkan ke atas Nabi Muhammad s.a.w., keluarga, sahabat dan seluruh orang yang
memperjuangkan syari’atnya sampai hari kiamat. Amin ya ilahal ‘alamin.
Dengan penuh rasa kesyukuran yang tidak terhingga berserta berkat taufik dan
hidayah-Nya, akhirnya kami dapat menerbitkan buku yang saat ini berada di tangan saudara.
Besar harapan kami semoga buku ini akan memberi manfaat serta bimbingan kepada
sekalian muslimin dan muslimat agar memperolehi ilmu untuk menghadapi cabaran bagi
meneruskan kehidupan di dunia ini serta mendapat keredaan Allah s.w.t. di akhirat kelak.
Semoga penerbitan buku ini turut menyumbangkan ke arah membina generasi masa kini
sebagai generasi yang berjaya dan beruntung di dunia mahupun di akhirat. Insya Allah.
Sebarang kesilapan harap dimaafkan dan teguran anda yang membina adalah amat
dialu-alukan.
Hanya Allah jualah yang memberi pertolongan Dialah sebaik-baik pembantu dan
penolong, semoga Allah meredai usaha kita, Amin.
Penerbit

3
 Firman Allah s.w.t
“Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum
mati di waktu tidurnya maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan kematiannya
dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang
demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.”
(Az-Zumar: 42)

4
 Kandungan

Kata Penerbit iii

Pendahuluan 1
Pendahuluan Cetakan Pertama 4
Kaedah Terperinci Mengenai Perbahasan ini 9
1. PENGENALAN TENTANG IBN AL-QAYYIM AL-JAUZIYAH
1. Pemaparan Nasabnya 11
2. Penentuan Nama Datuknya Si Hariz 11
3. Datuknya Si Makkiy 12
4. Az-Zura’iy 12
5. Catatan 14
6. Masa Kelahiran Ibn-Qayyim Al-Jauziyah Dan Tempat Lahirnya 14
7. Ketenarannya Dengan (Sebutan) Ibn-Qayyim Al-Jauziyah 14
8. Sebab Ketenarannya Dengan Ibn-Qayyim Al-Jauziyah 15
9. Madrasah Al-Jauziyah 16
10. Ibn Al-Qayyim 17
11. Ibn Al-Jauzi 18
12. Akibat Yang Timbul Dari Nisbat Tersebut 18
13. Apakah Ada Orang Lain Yang Sama Gelarannya Dengan Sang Imam 19
14. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn-Qayyim Al-Jauziyah 19
15. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn Al-Qayyim 20
16. Mereka Yang Memiliki Gelaran Al-Qayyim Kerana Memimpin
Pelbagai Madrasah 21
17. Keluarga Ibn-Qayyim Al-Jauziyah 22
a. Ayahnya 22
b. Saudaranya, Zainuddin 23

5
 c. Anak Lelaki Dari Saudaranya, Zainuddin 23
d. Anaknya, Abdullah 24
e. Anaknya, Ibrahim 24
f. Di Ad Dhau Al-Laamik (1/326): Ahmad bin Abdurrahman bin
Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Ad Dimasyqi, asli pemduduk
Mekah 25
18. Akhlak Ibn Qayyim Al-Jauziyah 26
19. Ibadah Dan Sikap Zuhud Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah 27
20. Masa Menuntut Ilmu 30
21. Ilmu-ilmu Ibn Qayyim Al-Jauziyah 31
22. Perjalanan Ibn Al-Qayyim Dalam Menuntut Ilmu Dan Pelaksanaan Haji 33
23. Ibadah Haji Yang Dilakukannya Dan Keberadaannya Sebagai Tetangga
Kota Mekah 36
24. Kecintaan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah Dalam Menyusun Buku-buku 39
25. Komen Sebilangan Para Hafiz (Ulama) Tentang Kecintaannya Terhadap
Ilmu 41
26. Pekerjaan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah 42
a. Memimpin Madrasah Al-Jauziyah 42
b. Mengajar 43
1. Masa Pekerjaan Mengajar Yang Dilakukannya 43
2. Tempat-Tempat Mengajar Yang Dilakukannya 44
c. Memberikan Fatwa Dan Mengisi Perdebatan 44
1. Sejumlah Fatwa Yang Menjerumuskannya Ke Dalam Penjara 46
a. Masalah Tiga Talak Dengan Satu Lafaz 46
b. Syafaat dan tawasul 46
d. Mengarang Buku 47
27. Mazhab Ibn Qayyim Al-Jauziyah 47
28. Kaedah Ibn Al-Qayyim Dalam Penyusunan Buku 53
a. Berpegang Teguh Terhadap Dalil-Dalil Dari Al-Quran Dan Sunnah 54
b. Mengutamakan Perkataan (Pendapat) Para Sahabat r.a. Dari Yang
Lainnya 57

6
 c. Universaliti Dan Keluasan Perbahasannya 61
29. Komen Dan Penolakannya 63
d. Kebebasan Dalam Menentukan Mana Yang Rajih Dan Memilih 66
e. Hal Penyimpangan Yang Seimbang (Istithraad Tanaasubiy) 68
f. Kesan Pemahaman Terhadap Keindahan Syariat Dan Hikmah
Pemberlakukan Syariat 75
g. Perhatiannya Terhadap Ilat (Sebab-sebab timbulnya) Pelbagai Hukum
Dan Sisi Keselaran Dalil 76
h. Kekentalan Dan Kekuatan Emosi 79
i. Daya Tarik Di Dalam Gaya Bahasa Dan Penjelasannya 80
j. Keteraturan Susunan Dan Berkualiti 81
k. Fenomena Tawaduk Dan Kerendahan Serta Doa 82
l. Pengulangan 85
30. Pengulangan Yang Ada Pada Nas-Nas Syariat 86
a. Permasalahan Baik Dan Buruk Yang Rasional 87
b. Pelbagai Tipu Muslihat Dan Hukum-Hukumnya 88
c. Perbahasan Tentang Talak Tiga Dengan Satu Lafaz 90
31. Komunikasi Ibn Al-Qayyim Dengan Ibn Taimiyah 91
a. Sejauh Mana Keperibadian Ibn Al-Qayyim Terpengaruh Dengan
Ibn Taimiyah 91
b. Sejarah Komunikasinya Dengan Ibn Taimiyah Dan Masa Komunikasinya 92
c. Taubatnya Ibn Al-Qayyim Setelah Berkomunikasi Dengan Ibn Taimiyah 93
d. Perhatian Ibn Taimiyah Terhadap Muridnya, Ibn Al-Qayyim 94
32. Ibn Al-Qayyim Bukanlah Salinan Pendua Dari Gurunya, Ibn Taimiyah 96
33. Masa Timbulnya Soalan 97
34. Perkataan Al-Kautsari 98
35. Perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar 98
36. Penyingkapan Dan Penjelasan Dakwaan Tersebut 99

7
 37. Penyangkalan Pandangan Al-Kautsari 102
a. Keterangan global dari pelbagai sumber rujukan karya-karyanya 103
b. Menyebutkan sikapnya yang membuat pelbagai perbahasan ilmu
yang tidak dimiliki oleh gurunya 104
c. Menyebutkan sebilangan pilihan pendapatnya sendiri yang bertentangan
dengan pendapat gurunya Ibn Taimiyah 106
d. Menyebutkan sebilangan permasalahan di mana sikap Ibn Al-Qayyim
memiliki perbezaan pendapat 110

2. DOKUMEN-DOKUMEN ILMIAH DALAM KEHIDUPAN IBN QAYYIM

AL-JAUZIYAH 111
1. Dokumen Pertama : Para Guru Ibn Qayyim Al-Jauziyah Yang Ternama 112
a. Qayyim Al-Jauziyah 112
b. Ibn Abd Ad Daaim 112
c. Syaikul Islam Ibn Taimiyah 113
d. As-Syihab Al-‘Abir 116
e. Ibn As-Syairazi 117
f. Al-Majd Al-Harani 117
g. Ibn Maktum 118
h. Al-Kahhal 118
i. Al-Bahaa Ibn Asakir 118
j. Al-Hakim 119
k. Syarafuddin Ibn Taimiyah 119
l. Al-Wadaa’ 119
m. Al-Mutha’iim 120
n. Binti Jauhar 120
o. Maj Ad Din At-Tunisi 120
p. Al-Badr bin Jamaah 120
q. Abu Al-Fath Al-Ba’labakiy 120
r. Ibn Syahwaan 121

8
 s. Ad Dzahabi 121
t. As-Shafiyy Al-Hindi 121
u. Az-Zamlakani 121
v. Ibn Muflah 122
w. Al-Mizziy 122
x. Al-Khalili 122
y. Ibn Jamaah 123
2. Dokumen Kedua: Para Murid Ibn Qayyim Al-Jauziyah Yang Ternama 123
a. Al-Burhan bin Qayyim Al-Jauziyah 123
b. Ibn Katsir 123
c. Ibn Rajab 123
d. Syarafuddin Ibn Qayyim Al-Jauziyah 124
e. As-Subki 124
f. Adz-Zahabi 124
g. Ibn Abdul Hadi 124
h. An-Nablisiy 125
i. Al-Ghaziy 125
j. Al-Fairuz Abadi 125
k. Al-Maqqarriy 126
3. Dokumen Ketiga: Karya-karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah 126
4. Dokumen Keempat: Judul Karya-Karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah 129
Keterangan Terperinci Tentang Judul Karya-Karya Ibn Qayyim 137
Pengantar 137
1. Al-Ijtihad Wat Taklid 138
2. Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah ’Alaa Gahzwi Al-Mu’athalah
Wal Jahmiyah 139
3. Ahkaam Ahlu Dzimmah 139
a. Pengingkaran dan Bantahan Para Ulama Mengenai Penisbatan Buku
Ini Kepada Ibn Al-Qayyim 140
b. Timbulnya Penisbatan Buku Tersebut Kepada Ibn Al-Qayyim 142
c. Siapa Pengarang Buku ‘ Akhbaar An-Nisaa’ 143

9
4. Asmaa Mualaafaat Ibn Taimiyah 146
5. Usul At-Tafsir 146
6. Al-I’lam Bittisaa Thuruq Al-Ahkam 146
7. I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil Alamin 146
8. Ighatsat Al-Lahfaan Min MashaayidAs-Syaithan 151
9. Ighatsatul Lahfan FIi Hukmi Talak Al-Ghadban 152
10. Iqtidhaa Adz-Zikr Bihushuul Al-Khair Wa Daf As-Syarr 152
11. Al-Amaali Al-Makkiyah 152
12. Amtsaal Al-Quran 153
13. Al-Iijaaz 153
14. Badaai Al-Fawaaid 153
15. Buthlaan Al-Kimiyaa Min Arba'ina Wajhan 154
16. Bayaan Al-Istidlaal 'Ala Buthlaan Isytiraath Muhallilis Sibaaq Wan Nidhal 154
17. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran 155
18. At-Tahbiir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al-Harir 157
19. At-Tuhfatul Makkiyah 157
20. Tuhfatul Maudud Fii Ahkaam Al-Mauluud 158
21. Tuhfatul An-Naazilin Bijiwaar Rabbil Alamin 159
22. Tadbiir Ar-Riasah Fil Qawaaid Al-Hukmiyah Bi Adz-Zakaa Wal Qarihah 160
23. At-Ta'liq `Alaa Al-Ahkam 160
24. Tafdhil Makkah 'Ala AI-Madinah 161
25. Tahzib Mukhtashar Sunan Abu Daud 162
26. Al-Jamik Baina As-Sunan Wal Atsaar 163
27. Jilaa Al-Afhaam Fis Solat Wassalam `Alaa Khairil Anam 163
28. Jawaabaat ‘Aabidii As-Shalban Wa Ann Maa Hum ‘Alaih Diin As-Syaithan 164
29. Al-Jawab Syafiy Liman Sa Alaa ‘An-Tsamrat Ad Du’aa Idzaa Kaana
Maa Qad Qadara Waqi’ 165
30. Haadi Al Arwaah Ilaa Bilaad Al-Afraah 165

10
31. Al-Hamil Hal Tahiidh Am Laa? 166
32. Al-Haawii 166
33. Hurmah As-Sima' 166
34. Hukmu Tarikisshalah 167
35. Hukmu Igmam Hilal Ramadhan 168
36. Hukmu Tafdhil Baghdil Aulad 'Ala Ba'din fil 'Athiyah 168
37. Ad Da' wa Ad Dawa' 168
38. Dawa' Al-Qulub 170
39. Rabi' Al-Abrar Fish Shalah 'Ala An-Nabiyyi Al-Mukhtar 171
40. Ar-Risalah Al-Halbiyah Fit Tariqah Al-Muhammadiyah 172
41. Ar-Risalah Asy-Syafiyah fi Ahkam Al-Mu'awwidzatain 172
42. Risalah Ibnu Al-Qayyim Ila Ahadi Ikhwanihi 172
43. Ar-Risalah At-Tabukiyah 172
44. Raf’ut Tanzil 173
45. Raf’ul Yadain 173
46. Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin 173
47. Ar-Ruh 174
48. Ar-Ruh wa An-Nafs 178
49. Zad Al-Musafirin Ila Manazil As-Su'ada fi Hadyi Khatam Al-Anbiya' 179
50. Zad Al-Ma'ad fi Hadyi Khair Al-Ibad 179
51. As-Sunnah Wal Bid'ah 181
52. Syarhu Asma' Al-Kitab Al-Aziz 181
53. Syarhul Asma' Al-Husna 182
54. Syifaul 'Alil fi Masail Al-Qadha wa Al-Qadar wa Al-Hikmah wa At-Ta'lil 183
55. Ash Shabru wa As-Sakanu 184
56. Ash Shirath Al-Mustaqim fi Ahkam Ahlil Jahim 184
57. Ash Shawaiq Al-Munazzalah 'Ala A1-Jahmiyah wa Al-Mu'athilah 184

11
58. Ath-Tha'un 185
59. Thibbul Qulub 186
60. Thariq Al-Hijratain wa Bab As-Sa'adatain 187
61. Ath-Thuruq Al-Hikmiyah fis Siyasah Asy-Syar’iyah 188
62. Thariqah Al-Bashair Ila Hadiqah As-Sarair Fi Nuzhum Al-Kabair 189
63. Thalaq Al-Haid 189
64. Uddah Ash Shabirin wa Dzakhirah Asy-Syakirin 189
65. Aqdu Muhkan Al-Ahibba' Baina Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-Amal Ash
Shalih Al-Marfu' Ila Rabbis Sama' 190
66. Al-Fatawa 190
67. Al-Fathu Al-Qudsi 190
68. Al-Fathu Al-Makki 190
69. Al-Futuhat Al-Qudsiyah 190

70. Al-Farqu Baina Al-Khullah wa Al-Mahabbah wa Munazharatul

Khalil Liqaumihi 191
71. Al-Furusiyah 191
72. Al-Furusiyah Asy-Syar'iah 192
73. Fadhlul Ilmi wa Ahlihi. 193
74. Fawaid fil Kalam 'Ala Hadis A1-Ghamamah wa Hadis
Al-Ghazalah wa Adh Dhab wa Ghairuhu 194
75. Al-Fawaid 194
76. Qurrah ‘Uyun Al-Muhibbin wa Raudhah Qulub Al-Arifin 195
77. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fin Nahwi. 196
78. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah. 197
79. Al-Kabair 199
80. Kasyfu Al-Githa’ ‘An-Hukmi Sima'il Ghina' 201
81. Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-‘Amal Ash Shalih 201
82. Al-Lamhah Firraddi `Al-Ibni Thalhah 202
83. Madarijus Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta’in 203
84. Al-Masail Ath-ThArablusiyah 204

12
 85. Ma'ani Al-Adawat wa Al-Huruf 205
86. Miftah Dar As-Sa'adah wa Mansyur Uluwiyah Al-Ilmi wa A1-Iradah 205
87. Muqtadha As-Siyasah Fi Syarhi Naktil Hamasah 207
88. Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif 207
89. Manaqib Ishak bin Rahawiyah 208
90. Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi 208
91. Maulid An-Nabiyyi Shallalahu ‘Alaih Wasallam 209
92. Al-Mandi 209
93. Al-Muhadzdzab fi 210
94. Naqdu Al-Manqul wa Al-Mahku Al-Mumayyiz Baina Al-Maqbul
wa Al-Mardud 210
95. Nikah Al-Muhrim 210
96. Nur Al-Mukmin wa Hayatuh 210
97. Hadiyah Al-Hayari Fi Ajwibah Al-Yahud wa An-Nashara 210
98. Wadhih As-Sunan 211
Soalan dan Jawapannya 211
Hari wafat Ibnu Qayyim 212
a. Tanggal Wafatnya 212
b. Peristiwa penyolatan dan penguburan Ibnu Qayyim 213
c. Dilihat Dalam Mimpi 213
5. Dokumen Kelima: Sumber-Sumber Rujukan Seluruh Buku
Ibn Qayyim Al-Jauziyah 214
Kaedah Penulisan Dalam Bahagian Buku Ini 218
3. SUMBER RUJUKAN IBN AL-QAYYIM 221
Dalam Buku-bukunya 221
1. Huruf Hamzah 221
2. Huruf Baa 227
3. Huruf Taa 229
4. Huruf Tsaa 235
5. Huruf Jim 235
13
6. Huruf Haa 238
7. Huruf Khaa
239
8. Huruf Dal 240
9. Huruf Dzal 240
10. Huruf Raa 241
11. Huruf Zai 244
12. Huruf Siin 245
13. Huruf Syiin 247
14. Huruf Shaad 250
15. Huruf Dhaad 251
16. Huruf Thaa 251
17. Huruf 'Ain 251
18. Huruf Ghain 253
19. Huruf Faa 254
20. Huruf Qaaf 256
21. Huruf Kaaf 257
22. Huruf Mim 259
23. Huruf Nun 276
24. Huruf Waw 278
Nota Kaki 279

14
 Pendahuluan

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

SEGALA puji bagi Allah s.w.t., Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahawasanya tiada tuhan
selain Allah s.w.t. dan tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawasanya Muhammad
adalah hamba dan Rasul-Nya. Ya Allah, sampaikanlah selawat dan salam kepada Muhammad
s.a.w., keluarganya dan para sahabatnya serta sesiapa saja yang mengikuti jejak mereka
dengan benar hingga hari kiamat.
Amma Ba’d,
Pada tahun 1400 Hijriyah, kitab Ibn Al-Qayyim, riwayat hidup dan pengaruhnya telah
dicetak. Setelah cetakan tersebut, kemudian dicetak lagi sebanyak dua kali cetakan.
Sebagaimana juga telah dicetak kitab Sumber-Sumber Rujukan Buku-Buku Ibn Al-Qayyim
pada tahun 1400 Hijriyah, lalu dicetak lagi untuk yang kedua kalinya.
Pada hari ini (segala puji hanya milik Allah s.w.t.), kami mempersembahkan kepada
mereka yang mencintai para ulama kaum muslimin yang ikhlas dan ilmu-ilmu mereka, dua
buku tersebut di dalam satu jilid dengan judul “Ibn Al-Qayyim, Riwayat Hidup, Pengaruh
dan Sumber Rujukannya.”
Jadi untuk cetakan buku ini, tentunya memiliki pelbagai keistimewaan tersendiri dari
pelbagai cetakan sebelumnya, iaitu:

1
1. Terdapat sejumlah kesalahan pada pelbagai cetakan sebelumnya
2. Disajikan sejumlah penambahan dan lampiran yang tidak sedikit di sejumlah tempat di
buku ini tentang pelbagai perkara dari kehidupan Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t
melimpahkan rahmat kepadanya) dan dari bentuk pengenalan mengenai buku-bukunya serta
pelbagai sumber rujukan. Hal itu disebabkan kerana dalam dua cetakan pertama terdapat 569
buku. Sedangkan di dalam buku ini terdapat 667 sumber rujukan dengan tambahan 98 buku.
3. Penulis telah menambahkan pelbagai sumber rujukan, apa saja yang dianggap dapat
memberikan pembaharuan di dalam cetakan buku Zaadul Ma’aad, yang dianalisa (ditahqiq)
oleh Syeikh Syuaib Al-Arnaauth dan Syeikh Abdul Qadir Al-Arnaauth. Tambahan tersebut
ditulis oleh penulis dengan sejumlah simbol atau tanda dengan huruf Thaa. Namun jika
penisbatan di dalamnya terabai dari huruf tersebut, maka hal itu terus berlangsung sesuai
dengan penisbatan sebelumnya kepada yang ada dalam cetakan Al-Halabiy. Sebagaimana
juga bahawa penulis telah menambahkan apa yang dipandangnya layak dari buku Ighaatsatul
Lahfaan Min Mashaayid As-Syaithan, cetakan Al-Maktab Al-Islamiy dengan arahan
Muhammad ‘Afifiy. Selain itu, penulis memberikannya tanda atau simbol dengan huruf ‘Ain.
Kemudian juga tambahan yang ada di dalam buku As-Shawaa’iq Al-Mursalah, dengan
analisa Syeikh Ali bin Muhammad bin Dakhilillah. Hal itu dilakukan penulis dengan
mengisyaratkan kepada nombor halaman dari cetakan ini yang dibuat dalam empat bahagian
atau juz.

2
Alhamdulillah. Segala puji bagi Allah s.w.t. Selawat dan salam kepada Rasulullah s.a.w.,
keluarganya dan para sahabatnya.
Penyusun
Bakar Abdullah Abu Zaid
Riyadh: 25-3-1411 Hijriyah

3
 Pendahuluan Cetakan Pertama

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang

“Awal Permulaan Yang Berkat Dan Akhir Yang Penuh Nikmat”

SEGALA puji bagi Allah s.w.t., Tuhan semesta alam. Aku bersaksi bahawasanya tiada tuhan
selain Allah s.w.t. dan tiada sekutu bagi-Nya. Aku juga bersaksi bahawasanya Muhammad
adalah hamba dan Rasul-Nya. Ya Allah, sampaikanlah selawat dan salam kepada Muhammad
s.a.w., keluarganya dan para sahabatnya serta sesiapa saja yang mengikuti jejak mereka
dengan benar hingga hari kiamat.
Amma Ba’d,
Melalui kajian ilmiah dengan kaedah induktif terhadap kehidupan bangsa-bangsa dan
kemakmuran dengan perbezaan agama, masa, tempat, perubahan-perubahan dan kejadian,
terbukti bahawasanya setiap kekuatan dan agama, setiap golongan dan umat, akan melemah
perlawanannya dan mencair komponennya yang dikuburkan di hadapan setiap agama dan
kekuatan, golongan dan bangsa. Namun ada pengecualian dari semua itu, iaitu umat Islam
yang merupakan agama terakhir dan penutup yang abadi dan dilindungi serta yang mengganti
ajaran agama-agama yang ada.

4
 Jelas bahawa agama Islam adalah sebuah hakikat syar’ie yang dapat dukungan dari
dalil tersebut yang tidak lagi boleh diperdebatkan. Ertinya, barang siapa yang mencermati
kandungan dari pelbagai buku tentang agama-agama dan sejarah, maka sudah barang tentu ia
akan membenarkan dan mempercayai hasil tersebut.
Akan tetapi timbul sebuah soalan tentang rahsia keabadian agama tersebut.
Penjelasannya atas soalan tersebut adalah bahawa di dalam Islam terdapat banyak kekuatan
yang pelbagai. Satu dari setiapnya cukup untuk menolak setiap serangan dan mementahkan
setiap perlawanan dan pertikaian. Akan tetapi kekuatan atau pelbagai faktor yang paling
menonjol adalah dua saja.
Yang pertama adalah faktor kesempurnaan dan apa yang telah dititipkan oleh Allah
s.w.t. di dalam agama Islam ini dari keberadaannya yang layak diguna pada setiap masa dan
tempat.
Jelas bahawasanya Islam adalah agama Allah s.w.t. yang sempurna yang dijelaskan
melalui lisan Rasulullah s.a.w. sebagai penutup para rasul dan nabi serta sebaik-baik makhluk
di muka bumi ini. Allah s.w.t. telah berfirman dalam Al-Quran:
Tidak diragukan lagi bahawasanya ayat diatas adalah nas yang jelas tentang
keberadaan Allah s.w.t. tidak membiarkan sesuatu begitu saja yang memang diperlukan oleh
makhluk di dunia dan akhirat kecuali Dia menyempurnakannya dan menjelaskannya.
Sebagaimana yang diketahui bahawasanya menyempurnakan agama Islam sudah tentu
mengharuskan untuk menerangkan pelbagai kenikmatan dunia akhirat dan hukum-
hukumnya.

5
 Sedangkan yang kedua adalah faktor atau kekuatan perlindungan dan pembaharuan
terhadap agama Allah s.w.t. dan syariat-Nya. Sesungguhnya Allah s.w.t. telah memberikan
jaminan terhadap umat Islam, dengan mengutuskan para pembaharu dan pejuangnya yang
dihiasi oleh ilmu syariat pada setiap masanya. Bahkan keberadaan para pejuang dan
pembaharu agama Islam itu juga termasuk orang-orang yang mendapatkan cahaya Ilahi
sehingga mereka menghidupkan kembali ajaran Islam yang telah sirna dan memerintahkan
umat untuk melaksanakannya. Ertinya , keberadaan mereka akan mengembalikan kejayaan
umat Islam dan kemuliaannya serta menjaga kehormatannya. Dengan begitu, mereka
menyebarkan jalan kebahagiaan bagi umat Islam untuk meraihnya di dunia dan akhirat.
Jaminan tersebut jelas sekali terlihat bagi mereka yang benar-benar mencermati setiap
masa perkembangan dan pembaharuan yang dilalui oleh agama Islam sepanjang masa.
Tidak ada satu masa yang dilalui Islam melainkan terdapat para pejuangnya yang
mempertahankan keagungannya, dan tidaklah mereka berjalan dan berkata kecuali hanya
bersandarkan kepada ajaran Islam itu sendiri di mana dengannya mereka dapat memberi
petunjuk kepada mereka yang tersesat. Tidak hanya itu, dengan segala kemampuan dan daya
yang dimiliki, di samping kekuatan doa yang dipanjatkan kepada Allah s.w.t., mereka
membasmi segala bidaah dengan menghidupkan sunnah dalam kehidupan umat Islam. Setiap
pertikaian dan perselisihan dengan cepat mereka harungi dengan berpandukan arahan Al-
Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w.sebagai sumber rujukan setiap permasalahan. Hasilnya
pun memuaskan, ajaran Islam menjadi murni kembali dan jauh dari pelbagai bentuk
kefasikan dan kemusyrikan.

6
 Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) berkata, “Jika
saja bukan kerana jaminan Allah s.w.t. berupa perlindungan atas agama Islam dan pengutusan
para pembaharunya yang menghidupkan apa yang telah dimatikan oleh orang-orang yang
berpihak kepada kebatilan, maka sudah pasti seluruh unsur Islam telah hancur. Akan tetapi
Allah s.w.t. adalah Tuhan Yang Maha Memilik Kurnia atas seluruh alam ini.1”
Sunnah Nabawi juga telah menjelaskan tentang kenikmatan yang diberikan oleh Allah
s.w.t. kepada umat Islam. Dari Abu Hurairah r.a bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah
bersabda, “Sesungguhnya Allah s.w.t. telah mengutus kepada umat Islam pada setiap
penghujung seratus tahun, orang-orang (hamba-hamba-Nya) yang memperbaharui agama-
Nya.”2
Adapun lafaz Man (orang) yang ada di hadis di atas memiliki makna satu atau lebih3.
Para pensyarah hadis tersebut telah menyatakan bahawa makna pembaharuan tersebut
mencakupi secara umum dari para ulama di setiap golongan, baik meraka ahli tafsir atau ahli
hadis, atau ahli fikah atau juga ahli nahu atau juga pakar bahasa.
Jadi kata pembaharuan tersebut memiliki pemahaman atau definisi yang umum dan
sempurna bagi setiap manfaat yang merata dalam dunia Islam dan kaum muslimin.
Jadi makna kata jaded (baru) adalah membenarkan akidah dalam hal ibadah kepada
Allah s.w.t., nama-nama-Nya dan seluruh sifat-Nya serta menyingkap pelbagai bentuk
subahat para penyembah berhala (musyrik).
Sedangkan makna pembaharuan adalah menghancurkan kekuatan taklid buta dan
kejumudan golongan dengan cara membuka pintu ijtihad dan bersandar kepada dalil-dalil
yang murni. Kesimpulannya adalah mengembalikan segala yang menjadi permasalahan
hanya kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya sebagai rujukan dalam segala hal tentang hukum
dan kejadian.

7
 Salah seorang dari para ulama Islam yang telah mencuri hati penulis adalah Imam
Syamsuddin Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakar yang dikenali dengan panggilan Ibn-
Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya). Tidak diragukan
lagi bahawa mereka yang mempelajari sejarah hidupnya dan membaca buku-buku karyanya,
maka dia akan menghormati ilmunya dan keperibadiannya kerana terbukti memiliki kekuatan
akal yang luas.
Dirinya juga adalah seorang imam yang mulia yang memiliki kedudukan terhormat di
dalam Islam di mana segala daya upayanya hanya dikerahkan demi mengharap reda Allah
s.w.t. dengan tujuan untuk menghadang laju kebatilan. Tidak hanya itu, dia menguasai
seluruh ilmu syariat dari seluruh pandangan mazhab hingga akhirnya banyak permasalahan
dipecahkannya dan memberikan banyak ilmu kepada manusia.
Penulis sendiri telah lama hidup bersama dengan Ibn Al-Qayyim dengan menelaah
pelbagai buku hasil karyanya yang telah dicetak dengan jumlah tiga puluh dua buku. Di
antaranya ada yang terdiri dari jilid-jilid dan satu buku.
Allah s.w.t. sendiri telah memberikan kurnia-Nya kepadaku hingga boleh membaca
semua buku-buku Ibn Al-Qayyim pada masa waktu yang bersambung terus menerus. Bahkan
penulis juga telah menyusun sebuah buku dengan bentuk ensiklopedia ilmiah yang
mencakupi seluruh pengetahuan dan ilmunya dalam bidang tauhid, ilmu kalam, Al-Quran dan
ilmunya, hadis dan ilmu hadis, fikah dan usul fikah.
Sebelum mengeluarkan projek penyusunan ensiklopedia tersebut kepada orang ramai,
maka penulis berpendapat untuk menyusun satu buku 4 yang mengenalkan keperibadian Ibn-
Qayyim Al-Jauziyah, lingkungannya, ilmunya, pengaruhnya dan menyingkap pelbagai aspek
kehidupannya.

8
 Dengan izin Allah s.w.t., dalam hal itu terdapat upaya pencerahan terhadap mereka
yang memiliki penyakit dan masalah di dalam diri mereka sendiri yang mencegah timbulnya
sikap mengambil manfaat dari pelbagai ilmu Ibn Al-Qayyim, selaku pencetus madrasah
salafiyah dan pelopor bangkitnya sunnah nabawi.
Mudah-mudahan mereka yang memiliki masalah di dalam diri mereka tersebut dapat
mengambil manfaat dari ilmu-ilmu Ibn Al-Qayyim dan para ulama madrsah salafiyah baik
masa sekarang atau juga di masa lalu, dan membawa diri mereka kepada jalan kebenaran. 5
Jadi seperti inilah jika mereka memikirkan dan merenungkannya dengan sikap sederhana
yang terlepas dari hawa nafsu serta taklid buta.6

1. Kaedah Terperinci Mengenai Perbahasan Ini

Perincian tingakatan-tinagkatan perbahasan ini adalah:
1. Pemaparan nasabnya
2. Sejarah kelahiran dan tempat kelahirannya
3. Ketenarannya dengan sebutan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah, sebabnya kesalahan
sebahagian penulis dalam popularitinya dan segala akibatnya, serta mereka yang memiliki
kesamaan nisbat dari populariti Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah
4. Keluarganya
5. Perangainya
6. Ibadah dan kezuhudannya
7. Masa menuntut ilmu, usianya saat menuntut ilmu, pelbagai ilmu yang didapatkannya dari
dan yang menjadi keunggulannya, perjalanan mencari ilmu dan ibadah haji yang
dilaksanakannya serta sikapnya yang menetap berdampingan kota Mekah
8. Kecintaanya dalam menyusun buku

9
 9. Pekerjaan-pekerjaannya
10. Mazhabnya
11. Manhajnya dalam penulisan dan penyusunan buku
12. Komunikasi Ibn Al-Qayyim dengan Ibn Taimiyah. Mencakupi sejarah komunikasinya,
taubatnya Ibn Al-Qayyim di tangan gurunya dan pengaruh gurunya terhadap dirinya,
perhatian guru kepada muridnya serta penghormatannya terhadap gurunya
13. Ibn Al-Qayyim bukanlah duplikasi dari gurunya, Ibn Taimiyah
14. Dokumen ilmiah dalam kehidupan Ibn Al-Qayyim, di antaranya tentang para gurunya
yang masyhur
15. Wafatnya
Penyusun
Bakar bin Abdulllah Abu Zaid
1400 Hijriyah

Pengenalan Tentang
10
 Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah

1. Pemaparan Nasabnya7
Ia adalah Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’d bin
Hariz bin Makkiy Zainuddin Az-Zura’iy, dan kemudian Ad Dimasyqiy (orang Damaskus) Al-
hanbaliy (bermazhab Hanbali) yang terkenal dengan Ibn-Qayyim Al-Jauziyah.
Jadi itulah akhir dari apa yang diketahui tentang pemaparan nasabnya dari sekitar tiga
puluh buku-buku riwayat hidup yang disusun tentang diri Ibn Al-Qayyim oleh sejumlah para
ulama masa lalu dan sekarang, dan seluruh buku riwayat hidup tersebut sesuai dengan nasab
yang dipaparkan di atas dengan nama datuk ayahnya, iaitu Sa’d.

2. Penentuan Nama Datuknya Si Hariz

Adapun ayah si Sa’d menurut pandangan kebanyakan para ulama yang masyhur
adalah Hariz. Menurut penulis sendiri bahawa penulis tidak pernah melihat orang yang
menentukan namanya seperti itu dan juga dengan selain nama tersebut. Oleh kerana itulah,
namanya masih diperselisihkan di sejumlah buku-buku riwayat hidup oleh mereka yang
menaikkan nasab Ibn Al-Qayyim kepada nama datuknya Hariz, sesuai dengan apa yang ada
dibawah ini :
Sebahagian di antara mereka ada yang mengatakan bahawa namanya adalah Hariz 8,
dan sebahagian yang lain mengatakan bahawa namanya adalah Jarir seperti nama penyair
yang masyhur9. Sedangkan sebahagian lain mengatakan bahawa namanya adalah Jariz10. Jadi
sikap menyatakan bahawa salah satu di antaranya yang diberlakukan, tidak boleh dibenarkan
kerana tidak ada nasnya yang menyatakan hal itu.
Jadi apa pun pembenaran tiga nama tersebut , maka seungguhnya penulis belum
mendapatkan sebuah buku riwayat hidup yang memberitakannya. Jadi permasalahan di atas
adalah sebuah pendekatan kepada yang sebenarnya di mana yang lebih dekat dengan
kebenaran adalah Hariz.

11
3. Datuknya Si Makkiy
Adapun datuknya yang paling tinggi dari keturunannya adalah Makkiy yang diberi
gelaran dengan Zainuddin. Sesungguhnya keseluruhan mereka yang menulis riwayat hidup
Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) tidak menyebutkan
nama datuknya tersebut di urutan nasabnya. Jadi nama datuknya tersebut didapatkan penulis
dari riwayat hidup saudaranya, Abdurrahman, di buku Ad Durar Al-Kaminah, karya Ibn
Hajar11.

4. Az-Zura’iy
Adalah penisbatan ke Zura’, iaitu sebuah desa yang ada di daerah Hauraan 12, dan
Hauraan itu sendiri adalah sebuah daerah yang sangat luas dan banyak memiliki keuntungan
serta manfaat, yang terletak di sisi kota Damaskus. Dari daerah tersebut banyak dihimpun
pelbagai hasil bumi Damaskus13.

12
 Jadi desa yang menjadi penisbatan diri Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t
melimpahkan rahmat kepadanya), adalah sebuah desa yang namanya masih diperselisihkan
kebenarannya. Ustaz Ahmad Ubaid telah meluruskannya di dalam perkataannya, dia
berkata14, ”Setelah menelitinya, menurut pandanganku bahawasanya nama desa tersebut
adalah Uzru’ di mana di masa lalu namanya adalah Zur atau juga Zurh. Yaqut 15 berkata di
Mukjam Al-Budan yang kesimpulan nama desa tersebut adalah Zuraa. Al-Hafiz Abu Al-
Qasim Ad Dimasyqiy berkata bahawa Abul Hasan Al-Jahniy Az-Zurriy yang merupakan
penduduk desa Zur yang sekarang dinamakan dengan Zura’. Di kesempatan lain, dia berkata
bahawa namanya adalah Ghirbah, iaitu sebuah desa yang berada di Zura’ dan bahagian dari
daerah Hauraan. Dia juga masih berkata bahawa namanya adalah Busr yang merupakan
sebuah desa dari daerah Hauran yang terletak di Damaskus. Selain itu namanya juga adalah
Al-Luhaa atau juga Al-Lujaa. Sebuah pendapat mengatakan bahawa di desa tersebut terdapat
mimbar Nabi Yasak a.s.
Dari keterangan dia atas, jelas bahawasanya nama desa tersebut di masa lalu adalah
Zur atau Zurh, dan kemudian namanya diubah kepada Zura’, dan dengan nama Zura’ tersebut
nasab Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) dinisbatkan, dan
nama Zuru’ tersebut adalah nama yang sekarang beredar Uzru’ dengan nisbat Uzru’iy. Penulis
sendiri belum melihat pada buku-buku riwayat hidup tentang orang yang menemui hal itu,
begitu juga sesuai dengan penyelidikan. Dengan begitu, jelas bahawa perubahan tersebut
tidak berlangsung lama sekali. Adapun nisbat Az-Zura’iy tersebut telah banyak digunakan
oleh para ulama dan hakim serta yang lainnya. Bagi sesiapa yang mencermati buku-buku
riwayat hidup, jelas bahawa kebanyakan penduduknya adalah para pengikut mazhab
Hanabilah.16

13
5. Catatan
Perkara terakhir yang menjadi peringatan penulis adalah bahawa ada kesalahan yang
terjadi di penisbatan tersbut dalam buku At-Tarikh Al Mukallal. 17 Hal itu terlihat bahawa di
dalamnya terdapat Ad Dura’iy. Namun semoga saja hal itu kesalahan cetakan saja.
Di buku Al-Bidayah Wan Nihayah,18 tentang riwayat hidup ayah Ibn Al-Qayyim
(Adz-Zura’iy), dan juga semoga saja hal itu merupakan kesalahan cetakan.

6. Masa Kelahiran Ibn-Qayyim Al-Jauziyah Dan Tempat Lahirnya

Seluruh buku riwayat hidup sepakat bahawa masa kelahiran Ibn Al-Qayyim
adalah tahun 691 Hijriyah. Seornag muridnya, As-Shafadiy19, menyebutkan hari dan bulan
kelahiran Ibn Al-Qayyim. Ertinya, dia menerangkan bahawa Ibn Al-Qayyim lahir hari
ketujuh dari bulan Safar dan pada tahun yang disebutkan di atas. Pernyataan yang sama juga
dilontarkan oleh Ibn Tigri Bardi,20 Ad Daudi21 dan As-Suyuti.22
Penulis sendiri belum melihat adanya penulis lain yang secara terang-terangan
menyebutkan tempat kelahiran Ibn Al-Qayyim, adakah di Zura’ atau di Damaskus, kecuali
Al-Maraghiy.23 Di dalam bukunya Thabaqaat Al-Ushuuliyyin, dia menyebutkan bahawa Ibn
Al-Qayyim dilahirkan di Damaskus. Sedangkan para penulis riwayat hidup yang lainnya
mengatakan bahawa Ibn Al-Qayyim dan ayahnya adalah orang Zuru’ asli dan kemudian
menjadi orang Damaskus. Dengan pernyataan seperti itu, yang dimaksudkan oleh mereka
adalah tempat lahir dan tempat berpindah.

14
7. Ketenarannya Dengan (Sebutan) Ibn Qayyim Al-Jauziyah
Dirinya dikenali di antara kalangan para ulama baik di masanya atau sesudahnya
dengan sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah.
Di antara mereka ada yang mengatakan Ibn Al-Qayyim yang merupakan sebutan yang
sering digunakan oleh para ulama yang datang sesudahnya.
Sedangkan sebahagian lagi ada yang mengatakan Ibn Al-Jauzi yang merupakan
sebutan yang jarang diucapkan.
Lantas apa sebenarnya sebab ketenaran dirinya dengan sebutan Ibn Qayyim Al-
Jauziyah?
Apakah benar dan boleh dirinya disebut dengan Ibn Al-Qayyim?
Mengapa orang yang menyebutnya Ibn Al-Jauzi dianggap telah melakukan kesalahan
dan apa akibatnya?
Lalu adakah ada orang lain yang memiliki sebutan yang sama dengan dirinya? Penjelasannya
ada di bawah ini.

8. Sebab Ketenarannya Dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Seluruh buku riwayat hidup sepakat bahawa yang terkenal menggunakan gelaran
Qayyim Al-Jauziyah adalah ayah sang imam, iaitu Syeikh Abu Bakar bin Ayyub Az-Zura’iy.
Hal itu disebabkan kerana dirinya terus konsisten memimpin madrasah Jauziyah di Damaskus
dalam waktu yang lama hingga ia disebut sebagai Qayyim (konsisten) Al-Jauziyah 24, dan para
keturunannya juga terkenal dengan gelaran atau sebutan tersebut di mana setiap mereka
dipanggil dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah.
Jadi buku-buku riwayat hidup yang ada tidak terlalu banyak memberikan makna
Qayyim tersebut, dan semoga saja maknanya yang dipaparkan di atas bersumber dari jelasnya
keadaan dan sesuainya makna bahasa dengan makna istilahnya.
Makna kata Qayyim secara bahasa adalah orang yang memimpin sebuah perkara yang
dihadapinya yang dapat membawa maslahat baginya.25
Di dalam pandangan pakar istilah, makna Qayyim juga tidak jauh dari makna
bahasanya, di mana maknanya sama dengan makna pemimpin. Jadi makna istilahnya sama
saja dengan makna bahasa.26 Kesimpulannya bahawa ayahnya memiliki kebanggaan dalam
memimpin sebuah madrasah Jauziyah yang memiliki peranan penting di antara pelbagai
madrasah yang ada pada saat itu.

15
9. Madrasah Al-Jauziyah
Jika kita telah mengetahui sebab terkenalnya sang imam dengan sebutan Qayyim Al-
Jauziyah dan makna Qayyim tersebut, maka sudah seharusnya kita mengetahui apa yang
dimaksudkan dengan madrasah Al-Jauziyah.
Kata Al-Jauziyah adalah sebuah madrasah Hanabilah yang paling besar yang ada di
Damaskus di Syam, dan Al-Jauziyah adalah nisbat dari nama orang yang mewakafkannya
iaitu Ibn Al-Jauzi. Lengkapnya adalah Muhyiddin Yusuf Ibn Al-Imam Abu Al-Faraj
Abdurrahman Al-Hanbali yang meninggal dunia di tahun 656 Hijriyah.27
Kata Al-Jauzi adalah nisbat kepada sebuah tempat yang ada di Bashrah. Pendapat lain
mengatakan bahawa maknanya mengacu kepada pisang dan menjualnya. Sedangkan makna
Al-Jauziy adalah nisbat kepada sebuah burung kecil dengan bahasa Asfahan. 28 Madrasah
tersebut masih ada dan tempatnya dikenal sampai sekarang di daerah Al-Bazuriyah di
Damaskus. Sekelompok sejarahwan dan penulis Damaskus telah menjelaskan pelbagai
peranan yang dimainkan oleh madrasah tersebut.
Di dalam buku Munadamah Al-Athlaal,29 disebutkan bahawasanya madrasah tersebut
berada di daerah Al-Bazuriyah yang mana di masa lalu disebut dengan Suq Al-Qomh. Lalu
telah berubah menjadi pengadilan sampai tahun 1327 Hijriyah yang sekarang dikunci. Untuk
selanjutnya kita tidak tahu apa yang akan dilakukan masa terhadapnya.
Ustaz Ahmad Ubaid berkata setelah mendengar perkataan Ibn Badraan tersebut 30,
“Kemudian madrasah itu dikunci dalam tempoh waktu tertentu hingga akhirnya dibuka
kembali oleh sebuah lembaga kebaikan dengan menjadikannya sebagai madrasah untuk anak-
anak, dan tempat tersebut mengalami kebakaran pada awal masa revolusi Suria dan
keadaannya masih seperti itu hingga sekarang.31
Ustaz Muhammad Muslim Al-Ghanimi berkata32, “Kemudian keberadaan sekolah
tersebut terbakar di tahun 1925 Masehi ketika terjadinya revolusi Suria dan pemberontakan
mereka terhadap penjajah Perancis. Lalu sekarang telah dibangun semula lagi.”
Setelah dipaparkan seluruh penjelasan tentang gelaran dan sebabnya, maka jelas
bahawa gelaran yang disandang imam yang dikenal luas oleh kalangan ulama adalah Ibn
Qayyim Al-Jauziyah, bukan yang lainnya. Hal itu juga ditegaskan oleh sejumlah penulis
riwayat hidupnya dari para analisis di mana di antara mereka adalah para muridnya seperti
Ibn Rajab,33 As-Syafadiy,34 Ibn Katsir,35 dan Az-Zahabi.36

16
10. Ibn-Qayyim
Para ulama yang datang sesudahnya Ibn Qayyim Al-Jauziyah, secara umum menyebut
imam dengan Ibn Al-Qayyim. Jadi sebutan tersebut diucapkan kerana untuk meringkas saja.
Bahkan ucapan yang singkat tersebut telah beredar luas sebelumnya sebagaimana yang boleh
kita temui dalam sejumlah buku para penukil ilmu dan pendapatnya seperti Ibn Hajar 37, As-
Shuyuti38 dan yang lainnya.
Ringkasan gelaran seperti Ibn Al-Qayyim juga banyak kita temui seperti Ibn Tighri
Bardi di mana para ulama menggelarnya dengan Ibn Tighri.

17
11. Ibn Al-Jauzi
Sedangkan sebutan Ibn Al-Jauzi yang ditujukan kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah,
adalah sebuah kesalahan. Buktinya adalah bahawa Ibn Al-Jauziy (semoga Allah s.w.t
melimpahkan rahmat kepadanya) adalah Abdurrahman bin Ali Al-Qarsyi yang meninggal
pada tahun 597 Hijriyah.39 Meskipun dia adalah ulama Hanabilah yang dikenal dan banyak
memiliki karya, namun tetap saja dia memiliki kaedah yang berlawanan dengan manhaj Ibn
Al-Qayyim yang berorientasi kepada manhaj salafi.

12. Akibat Yang Timbul Dari Nisbat Tersebut

Ibn Al-Jauziy (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) memiliki sebuah
buku Daf Syubah At-Tasybih Biakaff At-Tanziih.40 Buku tersebut penuh dengan pelbagai
penafsiran buruk sehingga banyak timbul Ta’thil sebagai bentuk pelarian dari buruknya
bentuk perumpamaan (Tasybih). Allah s.w.t. sendiri telah memberikan petunjuk kepada Ibn
Qayyim Al-Jauziyah untuk mengikut manhaj salaf hingga akhirnya dia selamat dari buruknya
tasybih. Ertinya, Ibn Qayyim Al-Jauziyah mengikuti manhaj salaf dalam menetapkan apa
yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t atas diri-Nya dan atas Rasul-Nya s.a.w. tanpa adanya
penyimpangan, tasbih dan ta’thil.41 Disalah satu cetakannya, buku tersebut telah dinisbatkan
secara lazim kepada Ibn Al-Qayyim yang merupakan sebuah penisbatan yang tercela. 42
Akibat lainnya yang ditimbulkan adalah penisbatan buku Akhbaar An-Nisaa kepada Ibn Al-
Qayyim. Sebenarnya buku tersebut adalah karya Ibn Al-Jauzi yang beritanya ada di Mukjam
Mushannafaatihi.43
Kesimpulan
Dari perbahasan di atas jelas bahawa penggunaan sebutan Al-Jauzi kepada sang imam
adalah satu kesalahan mutlak. Sebagaimana diketahui bahawa gelarannya adalah Ibn Qayyim
Al-Jauziyah dan dibenarkan untuk menyebutkan Ibn Al-Qayyim demi menyingkatkannya.

18
13. Apakah Ada Orang Lain Yang Sama Gelarannya Dengan Sang Imam
Jelas bahawa soalan di atas sudah seharusnya dijawab agar timbul perbezaan antara
setiap sesuatunya dan terhindar dari percampuran. Banyak di dalam buku-buku terdapat
orang-orang yang memiliki gelaran dan sebutan yang sama dengan Ibn Qayyim A1-Jauziyah.
Di antaranya ada yang dikenali dengan sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Ada juga dengan
sebutan Ibn Al-Qayyim. Bahkan kita juga banyak menemui orang-orang yang dikenal dengan
nama Al-Qayyim (yang bererti memimpin) sebagai pemimpin pelbagai madrasah mazhab-
mazhab. Di bawah ini keterangannya.

14. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn Qayyim Al-Jauziyah

a, Mereka yang terlahir dari nasab Abu Bakar bin Ayub, ayah dari Ibn Qayyim Al-Jauziyah
dan seluruh anaknya yang akan disebutkan nama-namanya.
b, Anak lelaki dari anak perempuan imam Ibn Al-Qayyim, Syamsuddin Ibn Qayyim Al-
Jauziyah (semoga Allah s.w.t melimpahkan rahmat kepadanya) dan keturunannya
sebagaimana yang disebutkan oleh As-Sakhawi di Ad Dhau Al-Laamik. 44 Dia berkata
(Abdurrahman bin Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Al-Khawaja Al-Wajih Ad Dimasyqiy
yang bertempat tinggal di Mekah, ayah dari Ahmad, Muhammad, Yahya dan yang lainnya.
Datuknya dikenal dengan Ibn Abu Al-Faraj iaitu dengan Ibn Qayyim A1-Jauziyah. Ibunya
adalah Ibnat As-Syams Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Dia datang ke Mekah setelah hampir tiga
puluh tahun dan kemudian tinggal di sana dengan membeli sebuah rumah. Dia meninggal
dunia di Mekah pada bulan Rabiul Awal tahun 856 Hijriyah dengan meninggalkan sejumlah
rumah dan keturunan. As-Sakhawi juga rnembuat riwayat hidup anaknya, Ahmad bin
Abdurrahman.

19
15. Mereka Yang Memiliki Gelaran Ibn Al-Qayyim

Ada dua ulama yang memiliki gelaran Ibn Al-Qayyim, salah satunya adalah yang
bermazhab Hambali yang lebih dahulu hidup dari Ibn Qayyim Al-Jauziyah. Sedangkan yang
kedua adalah yang bermazhab Syafii yang semasa dengannya. Kedua-duanya adalah:

1. Ibn Al-Qayyim Al-Hambali, iaitu Abu Bakar Muhammad bin Ali bin Al-Husain Al-Qayyim
Al-Hazar Al-hanbali yang meninggal dunia di tahun 480 Hijriyah.45
2. Ibn Al-Qayyim Al-Mashriy As-Syafiiy, iaitu Ali bin Isa bin Sulaiman Ats Sa'labiy As-
Syafiiy Bahaauddin Ibn Al-Qayyim. Ia terkenal dengan periwayatan hadis dan meninggal
dunia di tahun 710 Hijriyah dalam usia yang mendekati seratus tahun. 46 Di dalam nota kaki
Ad Durar Al-Kaminah,47 disebutkan bahawa ayahnya adalah penjaga khemah imam Syafiiy.48
3. Ibn Al-Qayyim Al-Iskandari, yang meninggal dunia di tahun 526 Hijriyah. Ayahnya adalah
penjaga masjid Iskandariyah, seorang penyair yang ternama pada masa dinasti Fatimiyah. 49

16. Mereka Yang Memiliki Gelaran Al-Qayyim Kerana Memimpin

Pelbagai Madrasah
Dalam hal ini ramai sekali di antara mereka yang memiliki gelaran Al-Qayyim kerana
memimpin pelbagai madrasah ilmiah dengan pelbagai mazhab. Hal itu boleh kita ketahui dari
pelbagai buku-buku riwayat hidup dan sejarah madrasah-madrasah Islam50, sebagai bentuk
upaya dalam menyempurnakan manfaat dan menjauhkan kerancuan, penulis menyebutkan
sebahagian dari mereka yang hidup semasa dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah, iaitu:
1. Ibn Qayyim As-Shahibah Al-Hanbali, iaitu Abu Muhammad Abdurrahman bin Ahmad Al-
Mardawi Ad Dimasyqiy yang dikenal dengan Ibn Qayyim As-Shahibah yang meninggal
dunia di tahun 748 Hijriyah.51As-Shahibah adalah salah satu dari madrasah Hanabilah yang
terletak di Safh Qasiun.

20
2. Dua orang yang bergelaran Ibn Qayyim As-Syamiyah As-Syafiiy iaitu dua bersaudara yang
memiliki nama yang sama, iaitu Muhammad bin Abdullah bin Abdurrahman Ad Dimasyqiy
As-Syafiiy yang dikenali dengan Ibn Qayyim As-Syafiy. Yang pertama diberi gelaran oleh
Taqiyyuddin yang meninggal dunia di tahun 747 Hijriyah,52 dan gelaran yang kedua adalah
Shalahuddin yang meninggal dunia di tahun 757 Hijriyah.53 As-Syamiyah adalah nama dua
madrasah Syafiiyah di Damaskus. Salah seorangnya adalah Syamiyah Al-Baraniyah dan yang
kedua adalah As-Syamiyah Al-Juwaniyah, dan kita tidak mengetahui kepada madrasah yang
mana kedua-duanya dinisbatkan.54
3. Ibn Qayyim Ad Diyaiyyah Al-Hanbali. Adalah Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim Ad
Dimasyqiy Al-Hanbali yang dikenali sebagai Ibn Qayyim Ad Diyaiyah yang meninggal dunia
pada tahun 761 Hijriyah.55Ad Diyaiyah adalah salah satu dari madrasah Hanabilah yang ada
di Damaskus, tempatnya di Safb Qasiun. Hal itu dinisbatkan kepada Diyauddin Muhammad
bin Abdul Wahid Ad Dimasyqi ang meninggal dunia di tahun 643 Hijriyah. 56 Jadi tujuan dari
penghuraian yang panjang lebar ini dalam hal sebutan Ibn Qayyim Al-Jauziyah dan segala
yang berkaitan dengannya adalah untuk menepis segala kekeliruan dan kerancuan yang
terjadi pada sebahagian penulis ketika sebuah perkara menjadi tidak jelas dalam pandangan
mereka. Akhirnya mereka pun mencampur adukkan antara beberapa keperibadian dan antara
realiti serta maklumat. Allahu A'lam.

17. Keluarga Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Mengenal keluarga orang yang berilmu manapun, tentunya harus difokuskan kepada
diri orang yang alim tersebut dan sejauh mana pola kesiapannya. Hal itu disiapkan kerana
keluarga dan lingkungan yang menjadi tempat hidup seseorang, memiliki pengaruh yang kuat
dalam pembentukan dan kecenderungannya.
Oleh kerana itu, aku berpendapat untuk mengemukakan petunjuk tentang keluarga Ibn
Qayyim Al-Jauziyah yang mana ia hidup dengan mereka. Mereka adalah:

a. Ayahnya
Ibn Katsir berkata57: "Dia adalah syeikh yang soleh dan seorang ahli ibadah, Abu
Bakar bin Ayyub bin Sa'd Adz-Zuru'iy (dengan huruf dzal) 58 Al-Hanbali, Qayyim Al-Jauziyah
(pemimpin madrasah Al-Jauziyah). Selain itu dia adalah lelaki yang soleh, ahli ibadah dan
21
memiliki kemuliaan. Dirinya juga telah mendengar sesuatu dari bukti-bukti kenabian dari Ar-
Rasyid Al-‘Amiri. Berlau meninggal dunia secara tiba-tiba pada malam minggu, tepatnya
tanggal sembilan belas Zulhijah di madrasah A1-Jauziyah. Setelah solat Zohor beliau,
disolatkan di masjid dan kemudian dikebumikan di Bab As-Saghir. Tidak diragukan lagi
bahawa jenazahnya diusung oleh ribuan orang dengan mendapat pelbagai pujian (semoga
Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Dirinya adalah orang tua (ayah) dari ulama
Syamsuddin Muhammad bin Qayyim Al-Jauziyah, pemilik pelbagai karya yang bermanfaat
bagi umat dan Islam.
Dalam kitab milik As-Sakhawi dan Al-I'laan Bit Taubikh Liman Dzamma At-
Taarikh,59 terdapat kesalahan cetakan yang membuat keliru bahawa nama ayah Syamsuddin
adalah Muhammad. Jelas bahawa hal itu adalah kesalahan, kerana namanya adalah Abu
Bakar. Adapun menggunakan panggilan para ulama salaf dari para sahabat adalah sebuah
kebiasaan di kalangan umat Islam terdahulu. Jadi barang siapa yang meneliti pelbagai buku
riwayat hidup, maka ia akan menemui sebahagian besar dari jumlah yang banyak dan nama
dan panggilannya. Sebagai contohnya adalah yang disebutkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar di Ad
Durar Al-Kaminah, iaitu hampir seratus orang yang memiliki nama Abu Bakar.

b. Saudaranya, Zainuddin
Dia adalah Abu Al-Faraj Abdurrahman bin Abu Bakar yang dilahirkan setelah
saudaranya Syams sekitar dua tahun. Jadi kelahirannya lebih kurang jatuh pada tahun 693
Hijriyah. Dia ikut serta dengan saudaranya dalam menuntut ilmu dengan sebahagian besar
gurunya. Di antara murid-muridnya adalah Al-Hafiz Ibn Rajab. Dia meninggal dunia pada
malam minggu pada tanggal lapan belas bulan Zulhijjah tahun 769 Hijriyah di Damaskus,
dan dikebumikan di perkuburan Bab As-Shaghir.60

c. Anak Lelaki Dari Saudaranya, Zainuddin

Dia adalah Imaduddin Abu Al-Fidaa Ismail bin Zainuddin Abdurrahman. Dirinya
termasuk orang-orang yang memiliki keutamaan dan kemuliaan di mana dia meninggal dunia
pada hari Sabtu pada tanggal lima belas dari Bulan Rejab tahun 799 Hijriyah.61

22
d. Anaknya, Abdullah62
Adalah Syarafuddin Jamaluddin Abdullah bin Imam Syamsuddin Muhammad.
Kelahirannya jatuh pada tahun 723 Hijriyah dan wafatnya pada tahun 759 Hijriyah, memiliki
kekuatan akal, hafalan dan kecerdasan yang tinggi. Terbukti bahawa dia telah menghafal
surah Al-A’raf dalam dua hari. Selain itu dia telah menyempurnakan hafalan Al-Quran pada
tahun 731 Hijriyah atau pada usianya yang kesembilan. Para penulis riwayat hidupnya secara
berlebihan memberikan pujian kepadanya, baik dari sisi ilmu, kesolehan, kecerdasan dan
ketakwaan kepada Allah s.w.t.
Al-Hafiz Ibn Katsir menyebutkan pada buku At-Taarikh,63 bahawa pada tahun ini
bidaah Al-Waqid telah dimusnahkan di dalam masjid Damaskus, tepatnya pada malam
pertengahan bulan Syaaban. Jelas bahawa hal itu merupakan sesuatu yang menakjubkan yang
tidak terjadi untuk yang kedua kalinya dalam tempoh waktu dua ratus tahun.

23
e. Anaknya, Ibrahim64
Beliau adalah ahli nahu dan fikah, Burhanuddin Ibrahim bin Syamsuddin, yang lahir
di tahun 716 Hijriyah dan meninggal dunia pada tahun 767 Hijriyah. Dia menuntut ilmu dari
ayahnya dan yang lainnya. Selain itu, ia juga telah mengeluarkan fatwa dan belajar di As-
Shadriyah di mana nama baiknya terkenal luas melalui ayahnya. Bahkan dia memiliki
petunjuk dan keutamaan yang besar dalam ilmu nahu di mana ia telah memberikan
penjelasan buku Alfiyah Ibn Malik dan judul buku ‘Irsyad As-Salik Ilaa Hilli Alfiyat Ibn
Malik'.

Selain itu, dirinya adalah orang kaya yang banyak meninggalkan harta benda
sebanyak seratus ribu dirham (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya.- Ibn
Hajar menyebutkan di dalam Ad Durar Al-Kaminah, 65 (bahawa suatu kali antara dirinya dan
Imaduddin Ibn Katsir terjadi perselisihan dalam pengajaran. Lalu Ibn Katsir berkata
kepadanya, "Sesungguhnya kamu membenci diriku kerana aku adalah Asy'ari." Maka ia
berkata kepadanya, "Jika saja dari kepalamu hingga kakimu terdapat rambut, maka
sesungguhnya orang-orang tidak akan mempercayai perkataanmu bahawa kamu adalah
Asy'ari dan gurumu adalah Ibn Taimiyah).
Benar buktinya bahawa Ibn Katsir bukanlah seorang Asy'ariy. Hal itu ditandai oleh
pelbagai karyanya, terlebih lagi kitab tafsir Al-Quran Al-Azim 66 di mana di dalamnya dia
telah mengakui mazhab salaf.

f. Di Ad Dhau Al-Laamik (1/326): Ahmad bin Abdurrahman bin Ahmad bin

Muhammad bin Ibrahim Ad Dimasyqi, asli penduduk Mekah

Dirinya dikenal seperti ayahnya dengan Ibn Qayyim Al-Jauziyah yang menjadi ahli
waris ayahnya juga. Selain itu, dia telah menikahi anak perempuan Abu Al-Baqaa Ibn Ad
Dhiyaa. Lalu keadaannya mengalami penurunan sehingga menjadi penjual rempah-rempah di
Bab As-Salam. Dengan kedua-dua anaknya dan saudaranya, dia pergi ke Kairo dan
meninggal dunia di sana kerana disebabkan oleh wabak taun pada tahun 873 Hijriyah.

24
 Jadi mereka semua adalah keluarga Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t.
melimpahkan rahmat kepadanya). Ya, sebuah rumah ilmu, kesolehan dan keutamaan serta
ketakwaan. Di bawah suasana ilmiah tersebut, Ibn Qayyim Al-Jauziyah tumbuh besar dengan
mencintai ilmu baik dalam hal belajar dan mengajar. Keadaan tersebut ditunjang dengan apa
yang dikurniakan oleh Allah s.w.t. kepada dirinya dari kecerdasan yang luar biasa, kekuatan
berfikir yang kuat dan hafalan yang baik. Bahkan banyak karya-karyanya yang telah
memenuhi perpustakaan umat Islam di seluruh dunia ini dan memiliki pengaruh yang kuat di
dalam diri umat Islam hingga sekarang. Jelas bahawa hal itu adalah sebuah kurnia yang
hanya diberikan oleh Allah s.w.t. kepada hamba-hamba pilihan-Nya.

18. Akhlak Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Kita telah mengetahui kehidupan ayahnya pemimpin madrasah Al-Jauziyah. Ertinya,
ayahnya adalah orang yang berilmu dan cerdas serta terkemuka. Bahkan hal itu juga telah
mengetahui tentang keluarga bahawa mereka adalah suri teladan dalam hal akhlak yang
terpuji. Dalam keadaan seperti itu, tentunya lbn Qayyim Al-Jauziyah terus bergelut dengan
ilmu dari keluarganya sampai madrasah Al-Jauziyah. Bahkan hal itu juga didukung oleh
keberadaan kota Damaskus yang penuh dengan pelbagai madrasah dan masjid di mana setiap
ilmu begitu terbuka bagi penuntut dan pendengarnya.

25
 Keadaan yang mulia tersebut benar-benar disaksikan oleh Ibn Qayyim A1-Jauziyah
dan didengarkannya, sementara Allah s.w.t. memberikan kurnia yang dahsyat kepadanya
berupa kecerdasan luar biasa dan etika yang santun. Jadi tidak menjadi hal yang
menghairankan lagi jika kita menemui para penulis riwayat hidupnya yang memberikan
pujian kepada dirinya sebagai orang yang memiliki sopan santun, hati yang baik, tinggi cita-
cita, wawasan yang luas dan kepekaan sosial.
Ibn Katsir berkata67 bahawa Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah orang yang baik bacaan
dan santun perangainya. Bahkan dirinya memiliki rasa cinta kasih yang besar dengan tidak
memiliki kedengkian terhadap orang lain dan tidak menyakitinya. Kesimpulannya bahawa
dirinya adalah orang yang memiliki kebaikan, keutamaan dan akhlak mulia.

Ibn Rajab68 berkata, sesungguhnya Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah orang yang rajin
beribadah dan tahajud serta selalu memanjangkan solatnya. Lebih dari itu, dia juga gemar
berzikir, istighfar serta bertaubat kepada Allah s.w.t. Semua itu dilakukannya dengan ikhlas di
mana aku tidak pernah melihat seperti yang dilakukannya. Selain itu, aku juga tidak pernah
orang yang lebih luas ilmunya dari dirinya dalam hal pemahaman terhadap makna-makna Al-
Quran, sunnah dan hakikat iman. Hal itu bukan bererti dia adalah orang yang dilindungi dari
kesalahan, namun aku tidak pernah melihat orang yang sama dengannya.

26
 Dengan keperibadiannya yang luhur, dia berkata, "Barang siapa yang pernah berbuat
salah kepadamu dan kemudian datang meminta maaf dari kesalahannya, maka yang
merupakan sikap tawaduk adalah keharusan menerima maafnya, baik dengan sebenarnya atau
main-main dengan menyerahkannya semuanya kepada Allah s.w.t. Hal itu dilakukan sebagai
bentuk upaya mengikut perbuatan Rasulullah s.a.w. dengan orang-orang munafik yang telah
menarik diri dari peperangan bersamanya. Ketika Rasulullah s.a.w. datang, lalu mereka
datang menemui beliau dan meminta maaf atas kesalahan yang telah dilakukan. Dalam
keadaan tersebut, Rasulullah s.a.w. menerima maaf mereka dan menyerahkan segala niat
mereka kepada Allah s.w.t.

19. Ibadah Dan Sikap Zuhud Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Sesungguhnya orang yang menelaah pelbagai karya Ibn Qayyim A1-Jauziyah
(semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), khususnya buku Madaarij As-
Saalikin, maka dia boleh menyimpulkan bahawasanya dirinya adalah orang yang hatinya
penuh dengan keyakinan kepada Allah s.w.t. dan beribadah kepada-Nya.
Bahkan di dalam dirinya terdapat rasa rindu dan cinta yang telah menyelimuti seluruh
hatinya -bukan seperti manhaj orang-orang sufi namun dengan manhaj ulama, salaf- sehingga
memakmurkan hatinya dengan ketergantungan kepada Allah s.w.t. dalam keadaan sendiri
atau bersama orang ramai. Bahkan ibadah telah menjadi sebuah keperluan jiwa yang tidak
boleh ditinggalkan lagi baginya.

Jadi tidak menjadi hal yang menghairankan bagi kita jika menemuinya sebagai orang
yang zuhud di dunia di mana segala bentuk keindahannya tiada bererti lagi dalam hatinya.
Ertinya, keberadaan dunia di dalam pandangannya tampak jelas hakikatnya yang merupakan
sesuatu yang binasa. Dengan begitu, dia bersemangat mendambakan kehidupan yang bahagia
di akhirat. Allah s.w.t. telah berfirman:
“Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. Dan
sesungguhnya akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan."
27
 (Al-Ankabut: 64)

Di lain ayat Allah s.w.t. berfirman:

"Apa yang di sisi Allah adalah lebih baik dan lebih kekal."
(A1-Qasas: 60)

Para penulis riwayat hidupnya sendiri telah menyebutkan pelbagai perkara tentang
ibadah Ibn Qayyim Al-Jauziyah, kezuhudannya dan kejujuran hatinya hingga menimbulkan
rasa kagum.
Seorang muridnya, Ibn Rajab,69 berkata, "Sesungguhnya Ibn Qayyim A1-Jauziyah
(semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) adalah orang yang rajin beribadah,
bertahajud dan memanjangkan solatnya sepanjang-panjangnya. Lebih dari itu, dia juga gemar
berzikir kepada Allah s.w.t. dan hanyut dalam kecintaan kepada-Nya serta beristighfar.
Semua itu dilakukannya dengan ikhlas di mana aku tidak pernah melihat seperti yang
dilakukannya. Selain itu, aku juga tidak pernah menemui orang yang lebih luas ilmunya dari
dirinya dalam hal pemahaman terhadap makna-makna Al-Quran, sunnah dan hakikat iman.
Hal itu bukan bererti dia adalah orang yang dilindungi dari kesalahan, namun aku tidak
pernah melihat orang yang sama dengannya.

Dirinya telah banyak mengalami ujian dan pelbagai cubaan. Hal itu terbukti dari
ditahannya dirinya bersama dengan syeikh Taqiyuddin untuk yang terakhir kalinya di dalam
benteng di mana dia tidak dilepaskan kecuali setelah meninggalnya syeikh. Pada masa
penahanan dirinya, dia justeru menyibukkan dirinya dengan membaca Al-Quran,
merenunginya dan banyak berfikir. Dengan begitu, dia malah mendapatkan pelbagai
keteguhan iman dan kenikmatan yang luar biasa. Selain itu, dia juga sering melaksanakan
ibadah haji dan bermukim sebagai tetangga kota Mekah. Para penduduk Mekah menyebutkan

28
tentang dirinya bahawa dia adalah orang yang rajin sekali beribadah dan sering melakukan
tawaf sehingga menjadi hal yang menakjubkan darinya."
Seorang muridnya lagi, Ibn Katsir,70 berkata bahawa dia tidak mengetahui di dunia ini
di masa kita sekarang adanya orang yang paling banyak ibadah dari dirinya. Hal itu terlihat
dari dirinya yang memiliki cara dalam hal solat dengan memanjangkannya dalam waktu yang
cukup lama. Bahkan para sahabatnya di sebahagian kesempatan telah mencela tindakannya
tersebut, namun tetap saja dia konsisten melakukannya.
Ibn Hajar71 berkata bahawasanya jika Ibn Qayyim Al-Jauziyah telah melaksanakan
solat Subuh, maka dia menempati tempatnya dengan berzikir kepada Allah s.w.t. hingga
waktu siang tampak. Dia berkata, "Ini adalah waktu pagiku dan jika aku tidak
menundukkannya maka kekuatanku akan lumpuh." Selain itu dia juga berkata, "Dengan
kesabaran dan kefakiran, kamu dapat meraih kepemimpinan dengan agama.”

20. Masa Menuntut Ilmu

Sesiapa saja yang mencermati riwayat hidup lbn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), maka sudah pasti dia akan menemui keinginan yang
kuat dan kesungguhan dalam menuntut ilmu dan berguru kepada para syeikh dari mazhab
Hanbali atau yang lainnya, serta dalam segala yang berkaitan dengannyn, Bahkan
keteguhannya dalam menuntut ilmu sudah terlihat, dari masa kecilnya, tepatnya pada usianya
29
yang ketujuh. Hal itu terlihat dari perbandingan antara masa kelahirannya pada tahun 691
Hijriyah dengan masa wafat sebilangan gurunya yang menjadi sumber ilmu baginya.
Di antara gurunya adalah As-Syihab Al-`Abir yang meninggal dunia pada tahun 697
Hijriyah.72 Dengan begitu, Ibn Al-Qayyim mulai mendengarkan ilmu darinya di usianya yang
ketujuh. Ibn Al-Qayyim sendiri telah memberikan pujian kepada gurunya, As-Syihab Al-
`Abir.
Selain itu, gurunya adalah Abu Al-Fath Al-Ba'kabaki yang meninggal dunia pada
tahun 709 Hijriyah.73 Dengan gurunya, Ibn Al-Qayyim telah membaca pelbagai buku nahu, di
antaranya adalah Alfiyat Ibn Malik.74 Jadi Alfiyah dan buku lainnya dalam bahasa Arab yang
memiliki perbahasan yang panjang, adalah ilmu yang tidak dipelajari Ibn A1-Qayyim
melainkan dengan kecerdasan dan kemahirannya. Ertinya, dia telah menguasai bahasa Arab
dengan sebaik-baiknya pada usianya yang belum mencapai sembilan belas tahun.
Untuk baki para gurunya, akan disebutkan nantinya di bahagian dokumentasi para
gurunya, Insya Allah Ta'ala. Keberadaan dirinya yang sering mendengar (menuntut) ilmu dan
banyaknya gurunya serta luasnya ilmunya yang dikuasai dengan baik, meskipun usianya
hanya mendekati enam puluh tahun, maka hal itu membuktikan kepada kita bahawa dia
adalah seorang alim ulama yang berkapasiti.

21. Ilmu-ilmu Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Adapun ilmu-ilmu yang didapatnya dan dikuasainya, tentunya hampir mencakupi
seluruh ilmu syariat dan ilmu-ilmu alat. Ibn Al-Qayyim sendiri telah mempelajari tauhid,
30
ilmu kalam, tafsir, hadis, fikah, usul fikah, faraid, bahasa dan nahu serta yang lainnya dari
para syeikh yang ada pada masanya.
Jadi keadaan kecerdasan yang begitu kuat di dalam diri Ibn Qayyim Al-Jauziyah, juga
telah menular kepada murid-muridnya yang terkenal. Di antara mereka pernyataan mereka
tentang kecerdasan beliau adalah:
1. Muridnya, Ibn Rajab, 75 berkata: (Ibn A1-Qayyim menguasai ilmu fikah mazhab, sangat
cerdas dan memberikan fatwa. Bahkan dia juga terus bersama menuntut ilmu dari gurunya,
Taqiyuddin bin Taimiyah, dengan menguasai seluruh ilmu-ilmu Islam. Ilmu-ilmu yang
didalaminya adalah ilmu tafsir, usuluddin, hadis dan ulumul hadis, fikah dan usulnya, bahasa
Arab, ilmu kalam, nahu dan yang lainnya. Sesungguhnya beliau adalah orang yang berilmu di
mana setiap disiplin ilmu memiliki peranan yang penting).
2. Muridnya yang lain, Ibn Katsir,76 berkata, (Ibn Qayyim mendengar hadis dan
menyibukkan diri dengan ilmu serta menguasai pelbagai ilmu dengan baik seperti hadis,
tafsir dan usul keduanya. Ketika Syaikul Islam Ibn Taimiyah kembali dari Mesir, maka Ibn
Al-Qayyim kerap mendampinginya untuk mengambil ilmu sebanyak-banyaknya. Akhirnya
Ibn Al-Qayyim menjadi ulama yang unik kerana menguasai pelbagai disiplin ilmu yang
disibukkan dengan mencarinya baik pada waktu siang atau juga malam).
3. Muridnya, Adz-Zahabi 77 berkata (Ibn Al-Qayyim memberikan perhatian terhadap hadis,
matan dan para perawinya. Beliau juga menyibukkan diri dengan menuntut, ilmu fikah, nahu
dan yang lainnya)

4. Ibnu Nashir Ad Dimasyqiy78 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang menguasai
pelbagai disiplin ilmu, terlebih lagi ilmu tafsir serta usul dari yang tersirat dan tersurat).
5. Ibn Hajar79 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang yang luas, mengetahui pelbagai
masalah khilafiyah dan mazhab-mazhab para ulama salaf).

31
 6. As-Shuyuti80 berkata, (Ibn Al-Qayyim telah mengarang pelhagai buku, berdebat dan
berijtihad. Bahkan dia telah menjadi bahagian dari kelompok para ulama ternama dalam
bidang ilmu tafsir, hadis, furu', dua usul dan bahasa Arab).
7. Ibn Tigriy Bardi81 berkata, (sesungguhnya Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang cerdas dan
menguasai pelbagai bidang ilmu seperti tafsir, fikah, bahasa Arab, nahu, hadis, usul dan furu'.
Bahkan dia juga kerap bersama menuntut ilmu dari Syeikhul Islam Ibn Taimiyah setelah
kembali dari Kairo pada tahun 712 Hijriyah. Dengan begitu, dia menjadi salah seorang ulama
ternama pada masanya dan banyak manfaatnya oleh seluruh manusia).
8. As-Syaukani82 berkata, (Ibn Al-Qayyim menguasai pelbagai bidang ilmu dan menyaingi
para sahahatnya. Bahkan dia juga telah mendalami pengetahuannya dalam hal mazhab-
mazhab ulama salaf).
9. A1-Aluusiy83 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang menguasai ilmu tafsir,
nahu, usul dan ilmu kalam).
10. M-Maraaghiy84 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang menguasai ilmu hadis,
nahu sekaligus sasterawan, dan khatib).
11. Al-Baithar Ad Dimasyqiy86 berkata, (Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang menguasai
pelbagai disiplin ilmu bahasa Al-Quran, uslubnya, fikahnya, syariatnya, dan l'jaznya, hakikat
dan majaznya).

Pelbagai pernyataan para ulama di atas berkaitan dengan keterangan mengenai.

kedudukan Ibn Al-Qayyim dalam menuntut ilmu. Selanjutnya dalam perbahasan para
gurunya, akan disebutkan penguasaan para gurunya dalam setiap bidang ilmu dan apa saja
buku yang dibacanya kepada mereka. Bahkan juga akan diterangkan selanjutnya tentang
ilmu-ilmu apa saja yang telah dikarangnya menjadi buku.

32
 Jadi keupayaan menuntut ilmu yang dilakukan oleh Ibn Al-Qayyim tersebut bukanlah
sebuah perkara yang asing dari apa yang telah diberikan Allah s.w.t. kepadanya dari pelbagai
bakat dan kemahiran yang luar biasa. Juga tidak menjadi perkara yang asing pada masanya di
mana seluruh daerah kawasan Islam ketika itu dipenuhi oleh para ulama yang luar biasa.
Terlebih lagi untuk daerah Damaskus Syam yang memang merupakan tempat kelahiran Ibn
Qayyim Al-Jauziyah. Ertinya, saat itu Damaskus memiliki ramai ulama yang menguasai
pelbagai ilmu dengan sebaik-baiknya. Jadi keberadaan seorang yang berilmu di hadapan
muridnya tidak ubahnya seperti kebun yang penuh dengan isinya di mana sang murid dapat
memetik hasil apa saja sesuai dengan seleranya.
Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah sebuah pemberian
Ilahi kepada manusia yang begitu berharga. Keberadaannya sebagai ulama tidak hanya
rekaan sendiri saja, kerana ia memiliki kecerdasan yang luar biasa dan daya pemikiran yang
kuat.

22. Perjalanan Ibn Al-Qayyim Dalam Menuntut Ilmu Dan Pelaksanaan

Haji
Perjalanan dalam menuntut ilmu adalah satu perkara yang dikenal luas oleh para
ulama. Jadi tidak pernah para pembaca riwayat hidup ulama manapun melainkan dia
33
menemui keterangan tentang pelbagai perjalanannya dalam menuntut ilmu dari para guru,
memperbanyak upaya mendengar dari guru, dan berupaya keras dalam meriwayatkan.
Terlebih lagi bagi para ulama hadis, di mana mereka memiliki perhatian yang besar terhadap
perjalanan demi mendapatkan hadis. Hal itu terjadi sejak masa para sahabat r.a. hingga
akhirnya sunnah dibukukan dan disebarkan melalui buku-buku sahih, 86 sunan87 dan
masanid,88 serta yang lainnya dari pelbagai buku hadis. Lalu perjalanan tersebut dilakukan
untuk mendapatkan ijazah,89 sanad yang tinggi,90 dan menuntut ilmu. Dari sini, Al-Khatib A1-
Baghdadi, risalahnya yang diberi judul dengan Ar-Rihlah Fii Talabil hadis.91
Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah salah seorang dari
para ulama yang dimaksudkan. Dengan demikian, sudah menjadi keharusan bagi dirinya
untuk melakukan perjalanan demi menuntut ilmu. Akan tetapi kita tidak melihat para penulis
riwayat hidupnya memberikan perhatian terhadap perjalanannya dalam menuntut ilmu
kecuali perjalanannya dalam melaksanakan haji dan selain yang disebutkan oleh Al-Magrizi
di dalam buku As-suluk Limakrifat Dualil Muluk 92 di mana dia berkata dalam riwayat hidup
Ibn Al-Qayyim, "Dia datang ke Kairo tidak sekali."
Penulis juga melihat ungkapan Ibn A1-Qayyim di dalam bukunya Ighatsatul Lahfan,
yang menceritakan perjalanannya ke Mesir. Di dalam buku tersebut dalam perkataannya
mengenai pengubatan tubuh dan hati93 , "Suatu kali aku telah mengimlakkan sebahagian para
pakar perubatan di Mesir dengan ini, maka mereka berkata, "Jika kamu pergi ke Maroko
untuk mengetahui faedah ini, maka hal itu termasuk dari perjalanan yang panjang". Di dalam
buku Hidayah Al-Hayaaraa,94 miliknya, dia berkata, "Aku pernah melakukan perdebatan di
Mesir dengan para orang yang diisyaratkan kaum Yahudi sebagai orang yang berilmu dan
memiliki kepemimpinan."

Jadi seperti itulah yang boleh diketahui dari perjalanan Ibn Qayyim Al-Jauziyah, dan
yang boleh kita lakukan adalah apa yang kita ketahui saja. Semoga saja bahagian dari hal

34
perjalanannya telah digarap oleh para penukil khabar ulama-ulama dan perjalanan mereka,
namun tidak sampai dicetak hingga akhirnya hilang.
Apa pun ceritanya, sesungguhnya Ibn Al-Qayyim jika tidak dikenal memiliki sejarah
perjalanan dalam menuntut ilmu, maka sebenarnya dia memiliki uzur yang banyak. Hal itu
disebabkan kerana Ibn Al-Qayyim hidup di masa di mana semua Islam telah dibukukan dan
tersebar di pelbagai penjuru kawasan Islam. Kota Damaskus pada masanya merupakan kota
yang dihiasi dengan pelbagai ilmu dan pengetahuan. Bahkan keberadaan kota Damaskus
diramaikan juga dengan para ulama dan tempat persinggahan mereka. Di samping itu, kota
Damaskus adalah tempat tujuan para penuntut ilmu.
Barang siapa yang mencermati pelbagai buku riwayat hidup seperti Ad Daris Fii
Tarikh Al-Madaris 95 karya An-Na'imiy dan buku Munadamatul Athlal karya Ibn Badran dan
yang lainnya, maka dia akan melihat keunikan dan ketakjuban mengenai keadaan kota
Damaskus saat itu yang dipenuhi oleh pelbagai sekolah, masjid, guru-guru besar,
perpustakaan dan jumlah penuntut ilmu yang banyak.
Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) hidup di bawah
asuhan ayahnya dan belajar dari beliau. Saat itu ayah beliau adalah seorang ulama yang
menjadi pemimpin para ulama Hanabilah sekaligus menjadi pemimpin madrasah Al-
Jauziyah. Jadi tidak asing lagi jika perkara perjalanan Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t.
melimpahkan rahmat kepadanya) dalam menuntut ilmu tidak dikenal luas.Bagaimana Ibn Al-
Qayyim melakukan perjalanan menuntut ilmu sementara keadaan ilmu saat itu benar-benar
mengalami masa keemasannya di Damaskus. Terlebih lagi, kota Damaskus menjadi didatangi
oleh Syeikhul Islam Abu Al-Abbas Ahmad bin Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan
rahmat kepadanya).

23. lbadah Haji Yang Dilakukannya Dan Keberadaannya Sebagai Tetangga

Kota Mekah
35
 Sebilangan murid Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t, melimpahkan rahmat
kepadanya) dan Ibn Rajab (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), menye-
butkan kepada kita bahawa Ibn Al-Qayyim telah melakukan ibadah haji berulang kali dan
tinggal menetap sebagai tetangga Mekah. Dia berkata96, Ibn Al-Qayyim sering sekali
melaksanakan ibadah haji dan menetap sebagai tetangga kota Mekah, sampai penduduk
Mekah menyebutkan bahawa Ibn Al-Qayyim adalah orang yang gemar beribadah dan sering
melakukan tawaf hingga menjadi perkara yang dikagumi.
Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) menyebutkan
dalam pelbagai kesempatan di dalam bukunya, tentang keadaannya ketika di kota Mekah. Di
antaranya adalah:
1. Dia telah mengarang bukunya "Miftaah Darus Sa'adah Wamansyur Wilayat Al-Ilmi Wal
Iradah",97 ketika menetap di Mekah. Ia berkata di akhir-akhir mukadimah bukunya, "Semua
ini terjadi kerana aku berada di Mekah di mana Allah s.w.t. telah memberikan kekuatan
kepadaku ketika aku benar-benar menghadap-Nya dengan penuh kemiskinan dan kehinaan."
2. Sikapnya yang menjadikan air Zam-Zam sebagai kaedah penyembuh. Dia berkata (sejak
saat aku menetap di Mekah, aku pernah menghidap pelbagai penyakit. Sementara di sana
tidak ada doktor dan juga tidak ada ubat-ubatan sebagaimana yang tersedia di pelbagai kota
lainnya. Saat itu aku hanya boleh menjadikan madu dan air Zam-Zam sebagai kaedah
penyembuh. Alhamdulillah aku mendapatkan kesembuhan yang menakjubkan darinya.

3. Melakukan perubatan diri dengan ruqyah 98 dan air Zam-Zam. Dia berkata di dalam kitab
Madaariij As-Salikin tentang masalah ruqyah99, "Aku telah cuba melakukan ruqyah pada
diriku dan orang lain, terlebih lagi ketika menetap di Mekah. Saat itu aku menghidap pelbagai

36
penyakit yang sangat mengganggu aktivitiku hingga hampir tidak boleh bergerak ketika
melakukan tawaf dan yang lainnya. Lalu aku pun segera membaca Al-Fatihah dan mengusap
kawasan yang sakit dengan bacaan Al-Fatihah tersebut. Aku mengulangi hal itu berulang kali.
Di kesempatan lain aku pernah mengambil secangkir air Zam-Zam dan kemudian membaca
Al-Fatihah kepada air tersebut berulang kali. Setelah itu aku meminumnya dan aku pun
merasakan manfaatnya seperti kekuatan yang pulih, yang sebelumnya tidak pernah aku alami.
Bahkan kadang-kadang lebih dahsyat lagi dari manfaat yang aku dapatnya, akan tetapi semua
itu terjadi sesuai dengan kekuatan iman dan keteguhan keyakinan terhadap Allah s.w.t.
sebagai Tuhan Penyembuh)."
4. Rasa optimismanya ketika anaknya tersesat di hari Tarwiyah. Dia berkata dalam buku
Miftah Darus Sa'adah dalam perbahasan optimisma 100, "(Aku memberitakan kepadamu
tentang diriku di mana suatu kali aku membuat anak-anak tersesat pada hari tarwiyah di
Mekah. Yang hilang adalah satu orang anak kecil dan aku pun berupaya keras untuk
mencarinya di seluruh kelompok orang hingga hari kelapan. Namun aku tidak berjaya
menemuinya hingga rasa putus asa menyelimuti diriku. Namun seseorang berkata kepadaku,
"Berusahalah ke Mekah dan carilah dia.” Akhirnya aku mencarinya lagi dengan menaiki kuda
hingga aku menemuinya di antara penduduk Mekah melalui suaranya).

5. Melawan segala bentuk nyanyian di masya'ir haram dan upaya Ibn Al-Qayyim dalam
menghadang kemungkaran tersebut di masjid Khif. Dia berkata, "(Sesungguhnya kami telah

37
melawan orang-orang yang melantunkan nyanyian-nyanyian di dalam Masjid Haram,
sementara orang-orang sedang melakukan tawaf)."101
Gambaran di atas adalah sekilas dari proses upaya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) dalam menuntut ilmu. Hal itu terlihat dari sikapnya
yang piawai dalam menuntut ilmu dan kecerdasannya dalam menguasainya. Ertinya, dia telah
melakukan perjalanan dan menghabiskan usianya demi mencari ilmu. Bahkan perjalanannya
ke Mekah dan keberadaannya yang menetap sebagai tetangga kota Mekah juga diwarnai
dengan usaha mencari ilmu.
Jelas bahawa berpergian dan jauh dari keluarga serta tempat tinggalnya tidak
membuatnya lalai dalam mencari ilmu, menyusun buku dan yang lainnya yang masih
berkaitan dengan ilmu. Jika dia melakukan perjalanan maka yang dibawanya hanyalah bekal
secukupnya. Sementara perpustakaan yang dimilikinya hanya ada di dalam dadanya dan
dalam keadaan berpergian dia dapat menyusun sejumlah buku ketika masih di dalam
perjalanan baik ketika meninggalkan daerahnya atau kembali ke daerahnya. Di antara
bukunya yang dikarang dalam perjalanannya adalah:
1. Miftah Darus Sa'adah Wamansyur Alwiyat Al-Ilmi Wal Iradah.102
2. Raudhatul Muhibbiin Wa Nuzhatul Musytagin.103
3. Zaadul Ma'aad Fii Hady Khair Al-Ibad.104
4. Badaai' Al-Fawaaid.105
5. Tahzib Sunan Abu Daud.106
6. Al-Farusiyah.107

24. Kecintaan Ibn Qayyim Al-Jauziyah Dalam Menyusun Buku-buku

38
 Kecintaan seorang yang berilmu terhadap buku-buku adalah bukti kecintaan yang
tulus dan keinginan yang besar terhadap ilmu itu sendiri, baik dalam menelitinya,
menelaahnya, membacanya, menyusun buku atau mengajarkannya. Ibn Al-Qayyim (semoga
Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) adalah orang yang sangat mencintai ilmu dan
gemar menulis. Maka tidak menghairankan jika kita melihat para penulis riwayat hidupnya
hanya menyebutkan sikapnya yang memperoleh banyak buku dan melahapnya habis. Ertinya,
dia telah memperoleh ilmu yang sangat banyak yang tidak didapatkan oleh orang lain.
Sebilangan pengaruh ilmunya telah memberikan bukti kepada kita atas kecintaannya
terhadap ilmu. Jadi sesiapa saja yang membaca salah satu dari sekian banyak karya-karya Ibn
Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), maka dia akan
menemui kekuatan telaahnya yang dahsyat terhadap pelbagai buku-buku yang ada di
perpustakaan Islam dengan pelbagai disiplin ilmu. Dengan begitu, kita boleh mengatakan
bahawa Ibn Al-Qayyim telah menguasai pelbagai disiplin ilmu yang dipelajarinya dan
dikuasai oleh Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).
Sebagai contohnya adalah tiga bukunya, iaitu:
1. Bukunya "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah Alaa Ghazw Al-Mu'atthalah Wal Jahmiyah,"
yang terdiri dari seratus tiga puluh lima lembar. Di dalamnya kita menemui perbahasan
tentang keberadaan Allah s.w.t. yang bersemayam di atas singgahsananya. Pada kesempatan
tersebut dia menyebutkan sebilangan pendapat para sahabat r.a. dan para tabiin dan yang
mengikuti mereka dengan menukil dari lebih seratus buku.
2. Buku Ahkam Ahlu Dzimmah, di mana di dalamnya dia menyebutkan tiga puluh buah
buku.
3. Buku Ar-Ruuh di mana di dalamnya dia menyebutkan tiga puluh buku.

Lantas bukanlah banyaknya materi perbahasan yang ada di dalam karyanya dan
kemampuan yang menakjubkan dalam menghimpun pelbagai dalil serta menyebutkan
39
perselisihan lengkap dengan yang mewakili pendapatnya, melainkan hasil dari upaya telaah
yang gemilang dan membaca yang baik yang telah dilakukannya, di samping anugerah Allah
s.w.t. kepadanya dari kecerdasan luar biasa dan kekuatan hafalan yang baik.
Ibn Al-Qayyim sendiri telah memberitakan pelbagai kurnia Allah s.w.t. yang
dilimpahkan kepadanya dengan menghasilkan pelbagai karyanya berupa buku-buku yang
mewakili sejumlah disiplin ilmu. Pada awal bukunya "I'laam Al-Muwaqqi'in", dia berkata
tentang imam sunnah, Ahmad bin Hanbal (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat
kepadanya), "(Imam Ahmad bin Hanbal adalah orang yang tidak suka menyusun buku-buku
di mana dia gemar meluruskan hadis-hadis dan tidak senang perkataannya ditulis. Dalam hal
itu, dia benar-benar sangat tegas dan keras. Namun Allah s.w.t. mengetahui niat dan
tujuannya dalam sikapnya tersebut hingga akhirnya dia menulis fatwa dan perkataannya
sendiri lebih dari tiga puluh bahagian. Allah s.w.t. memberikan nikmat kepada kita berupa
ilmunya yang lebih dari yang ditulisnya. Sementara Al-Khallal108 telah menghimpun seluruh
nas perkataannya buku Al-Jamik Al-Kabir yang mencapai sekitar dua puluh bahagian atau
lebih).

40
 Sebagaimana juga Allah s.w.t. telah mengurniakan Ibn Al-Qayyim dengan
kesempatan memperoleh seluruh buku imam Ahmad. Selain itu, dia juga mendapatkan
seluruh buku syeikhul Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat
kepadanya) di mana Ibn Al-Qayyim telah membaca ilmu lebih banyak kepadanya.

25. Komen Sebilangan Para Hafiz (Ulama) Tentang Kecintaannya

Terhadap Ilmu
Para penulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, telah saya temukan sejumlah komen
mereka. Lebih khususnya dari para muridnya dan generasi yang datang setelah mereka. Di
antara komen mereka adalah:
1. Muridnya, Ibn Rajb109 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah orang yang sangat
mencintai ilmu, suka menulisnya, menelaahnya dan mengarangnya serta memperoleh
pelbagai buku yang tidak didapati oleh orang lain
2. Muridnya, Al-Hafiz Ibn Katsir 110 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah memperoleh
pelbagai buku yang tidak diperoleh oleh para ulama lainnya.
3. Shadik Al-Qanuji,111 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah orang yang haus ilmu
dengan menyusun pelbagai buku yang sangat banyak sekali.
4. Al-Hafiz Ibn Hajar 112 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang gemar
menyusun buku yang banyak sekali hingga anak-anaknya menjual sebahagian darinya setelah
dia meninggal dunia kecuali buku yang mereka pilih untuk mereka.
5. Ibn Al-‘Imad menambahkan bahawasanya sejumlah buku Ibn Al-Qayyim ada di tangan
anak saudaraku, Ibn Al-Qayyim, iaitu ‘Imaduddin Ismail bin Abdurrahman bin Abu Bakar.
Dia berkata dalam riwayat hidup Ibn Al-Qayyim 113 (dirinya termasuk orang-orang yang di
mana dia telah banyak rnemperoleh pelbagai bukti yang berharga, iaitu buku-buku
sepupunya, Syamsuddin Ibn Al-Qayyim. Dirinya juga tidak bakhil dalam meminjamkan
buku-bukunya)

41
26. Pekerjaan Ibn Al-Qayyim Al-Jauziyah
Kehidupan Ibn Al-Qayyim terikat dengan kehidupan keilmuannya seperti terikatnya
dengan roh dengan tubuh. Jadi seluruh pekerjaannya yang menjadi bahagian catatan sejarah,
tidak keluar dari koridor ilmu dan pelayanannya serta ketekunan dalam mendapatkannya,
baik dengan cara mengajarkannya, mempelajarinya dan menyusun buku dan lain-lain. Dari
sejumlah buku yang menulis riwayat hidupnya, kita boleh memfokuskan pekerjaan Ibn Al-
Qayyim kepada berikut ini:
a. Memimpin madrasah Al-Jauziyah
b. Mengajar di madrasah As-Shadriyah114 dan di tempat lainnya
c. Mengeluarkan fatwa
d. Menyusun buku

a. Memimpin Madrasah Al-Jauziyah

Adapun kepemimpinan madrasah tersebut, maka secara umum keseluruhan para
penulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, menyebutkan kepemimpinannya terhadap madrasah
Al-Jauziyah. Oleh kerana itu Ibn Katsir115 berkata bahawa dia adalah pemimpin Al-Jauziyah
(Imam Al-Jauziyah dan anak pemimpinnya). Selain itu Ibn Katsir juga memberitahu dalam
pelbagai pertempuran tahun 736 Hijriyah, tentang khutbah Ibn Al-Qayyim di salah satu
masjid Damaskus. Dia berkatai116, (pada bulan Rejab tepatnya pada hari Jumaat di masjid
yang dibangun oleh Najmuddin bin Khalijan117 yang berhadapan di pintu Kaisan dari kiblat.
Ketika itu yang menyampaikan khutbahnya adalah Ibn Syamsuddin Ibn Qayyim Al-
Jauziyah). Jadi Ibn A1-Qayyim adalah orang yang pertama memberikan khutbah di masjid
tersebut sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Badran.118

42
b. Mengajar
Jelas bahawa mengajar adalah sebuah pekerjaan yang sudah harus bagi Ibn Al-
Qayyim dan akibat dari ilmunya yang luas dan kecerdasannya. Banyak di antara para ulama
yang belajar darinya, terutama para ulama Hanbali dan yang lainnya seperti Ibn Rajab Al-
Hanbali dan Az-Zahabiy As-Syafiiy, Ibn Katsir As-Syafiiy serta yang lainnya.

1. Masa Pekerjaan Mengajar Yang Dilakukannya

Buku-buku riwayat hidup yang ada tidak memberikan gambaran kepada kita tentang
batasan masa mengajar yang dilakukannya kecuali hanya muridnya, Ibn Rajab, saja yang
menyebutkan bahawa masa pekerjaan mengajar dan menyebarkan ilmu, dimulainya sejak
kehidupan Ibn Taimiyah. Dia berkatan119 (ramai orang yang pelajari dari Ibn Al-Qayyim sejak
hidupnya Ibn Taimiyah hingga meninggal dunia. Mereka semua memanfaatkan ilmu yang
dimiliki oleh Ibn Al-Qayyim, di mana orang-orang besar sangat menghormatinya dan
menjadi muridnya seperti Abdul Hadi dan yang lainnya).
Jika kita membandingkan antara masa kelahirannya pada tahun 691 Hijriyah dan
wafatnya gurunya pada tahun 728 Hijriyah, maka kemungkinan dia mengajar di usianya yang
masih dini atau usia menengah. Hal itu disebabkan kerana usianya di masa meninggalnya
gurunya adalah tiga puluh tujuh tahun. Namun pada usia tersebut telah banyak orang-orang
yang belajar darinya, hingga menyimpulkan bahawa di usianya yang masih muda dia telah
mengajar.

43
2. Tempat-Tempat Mengajar Yang Dilakukannya
Para muridnya, Ibn Katsir,120 Ibn Rajab,121 Az-Zahabi122 dan generasi yang datang
setelah mereka seperti Ibn Hajar,123 menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim (semoga
Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) telah mengajar di madrasah As-Shadriyah, dan
Ibn Katsir memberitakan tentang masa pekerjaan mengajar yang dilakukannya di tahun 743
Hijriyah, sambil berkata, "(Pada hari Khamis, tepatnya tanggal enam dari bulan Safar, teman
kami imam Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub Az-Zuru'iy mengajar di madrasah As-
Shadriyah.
Al-Hafiz As-Sakhawi menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah mengajar di
sejumlah tempat dan dia berkata124, seluruh para imam telah memanfaatkan ilmu Ibn Al-
Qayyim dan dia juga mengajar di sejumlah tempat.
Adapun yang disebutkan oleh As-Sahkhawi adalah perkara yang semulajadi kerana
memang kota Damaskus saat itu dipenuhi oleh halaqoh-halaqoh ilmu di pelbagai masjid dan
madrasah serta yang lainnya.

c. Memberikan Fatwa Dan Mengisi Perdebatan

Meskipun Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat
kepadanya) hidup di masa yang diwarnai oleh banyaknya ilmu dan pengetahuan, namun tetap
saja tidak lepas dari pelbagai perselisihan mazhab dan timbulnya kefanatikan terhadap
mazhab. Kita sendiri telah melihat keperibadian Ibn Al-Qayyim yang terbebas dan menjauh
dari segala tindakan yang salah tersebut sejak dia menuntut ilmu dari gurunya, Ibn Taimiyah,
(semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Tidak diragukan lagi bahawa Ibn
Taimiyah adalah ulama yang memperjuangkan Al-Quran dan sunnah serta menghadang
segala bentuk kefanatikan dan perselisihan yang buruk. Dengan begitu, kita melihat
keperibadian Ibn Al-Qayyim yang tidak pernah mundur dalam menyebarkan sunnah dan
menerapkannya tanpa rasa jemu dan bosan, meskipun dia mendapat ujian dan cubaan.

44
 Lebih dari itu, Ibn Al-Qayyim juga memberikan fatwa, melakukan perdebatan 125
dengan cara yang benar agar dapat menepis segala kebatilan dengan sejumlah kaum yang ada
di muka bumi ini dan dengan pelbagainya pendapat serta mazhab mereka. Semua itu
dilakukannya demi menyebarkan sunnah dan mendukungnya serta membawa manusia
kepada manhaj yang benar dari syariat Islam yang berlandaskan kepada Al-Quran dan sunnah
Nabawi. Semua itu juga dilakukannya dengan menjauhkan dari ketamakan dan kepentingan
dirinya sendiri dari harta benda dan kedudukan. Ertinya, Ibn Al-Qayyim melakukan itu semua
kerana mengharapkan keredaan Allah s.w.t. meskipun dia harus ditahan dan diseksa.
Semuanya dihadapi dengan tenang dan penuh kesabaran. Sesungguhnya Ibn Al-Qayyim
adalah seorang mujahid dalam pena dan lisannya.
Keperibadiannya yang mengeluarkan fatwa dan memberikan perdebatan, sangat
dikenal luas oleh orang ramai. Az-Zahabi berkata 126, dirinya adalah seorang ulama yang
memberikan fatwa, mengajar, memberikan perdebatan dan mengarang buku. Hal yang sama
juga dikatakan oleh muridnya Ibn Rajab.127
Para penulis riwayat hidupnya telah menyebutkan pelbagai permasalahan di mana Ibn
Al-Qayyim telah mendapat perlakuan yang menyakitkan kerana disebabkan fatwanya.
Bahkan Ibn Al-Qayyim juga telah mendapatkan cubaan dan dipenjara. Dikisahkan dalam
sejumlah karyanya, bahawa dia pernah memberikan perdebatan dengan kaum muslimin
lainnya dan selain mereka. Keterangannya adalah berikut ini:

45
1. Sejumlah Fatwa Yang Menjerumuskannya Ke Dalam Penjara
Banyak di antara fatwa mengenai fikah dan akidah yang dikeluarkan oleh Ibn Al-
Qayyim yang pada akhirnya membuatnya harus menghadapi pelbagai tindakan buruk. Di
antaranya adalah:

a. Masalah Tiga Talak Dengan Satu Lafaz128

Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) mengeluarkan
fatwa bahawa tiga talak dengan satu lafaz dianggap sebagai satu talak. Jadi fatwa yang
dikeluarkannya tersebut sesuai dengan pilihan gurunya, Ibn Taimiyah. Sementara kaum
muslimin lainnya menerapkan bahawa tiga talak yang diucapkan dengan satu lafaz tetap
dianggap sebagai talak tiga bukan talak satu.
Jelas bahawa hal itu menimbulkan pengingkaran di dalam diri orang-orang, kecuali
mereka yang memiliki ilmu yang luas dan pengetahuan tentang sejarah fikah serta
perselisihan tersebut.
Salah seorang muridnya, Ibn Katsir, menyebutkan apa yang terjadi dengan fatwa yang
disebutkannya tersebut. Ibn Katsir129 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim memberikan fatwa
dalam masalah talak dengan pendapat gurunya Taqiyuddin Ibn Taimiyah. Dengan fatwa
tersebut, telah timbul pelbagai perbahasan yang panjang dengan Qadhi Al-Qudhat,
Taqiyuddin As-Subki dan yang lainnya.

b. Syafaat dan tawasul

Di antaranya adalah permasalahan syafaat dan tawasul dengan para nabi serta
pengingkaran Ibn Al-Qayyim atas niat terhadap kubur nabi saja, tidak dengan meniatkan
kepada masjid Nabawi. Dalam fatwa ini ,beliau dan gurunya mendapat perlakuan kasar
seperti dipukul. Hal itu terjadi pada hari Isnin tanggal enam bulan Syaaban tahun 726
Hijriyah.130

46
d. Mengarang Buku
Adapun pekerjaan mengarang dan menyusun buku adalah salah satu pekerjaan yang
paling indah dari kehidupan keilmuan Ibn Al-Qayyim. Dalam hal ini, Al-Hafiz Ibn Hajar 131
berkata bahawa seluruh karyanya sangat diidamkan oleh setiap golongan.
Bagaimana seorang muslim tidak mengidamkan karya bukunya, kerana di dalamnya
saja terdapat penjelasan tentang masalah hukum yang begitu senang dicerna yang jauh dari
kesesatan akidah dan kefanatikan mazhab. Bukunya yang menghimpun seluruh pelbagai
hukum dan masalah fikah serta usul syariat adalah I'laam Al-Muwaqqi'in, dan banyak lagi
bukunya yang sangat mengagumkan serta baik untuk dibaca.
Andai saja Ibn Al-Qayyim hanya memiliki buku tersebut dengan Zaadul Ma'aad Fii
Hady Khairil Ibad, maka hal itu tidak mengapa dan terasa cukup untuk kaum muslimin.
Namun pada kenyataannya, karyanya lebih dari itu dan sangat banyak sekali menghiasi rak-
rak perpustakaan Islam. Bahkan jumlahnya lebih dari seratus buku dalam pelbagai disiplin
ilmu. Al-Hafiz Ibn Rajab132 berkata bahawa Ibn Al-Qayyim telah menyusun pelbagai buku
yang banyak sekali di dalam pelbagai disiplin ilmu. Dirinya adalah ulama yang mencintai
ilmu, menulisnya dan menelaahnya serta menyusunnya. Semoga Allah s.w.t. melimpahkan
rahmat yang luas kepadanya.

27. Mazhab Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Di dalam riwayat hidupnya, Ibn Al-Qayyim disebutkan sebagai ulama yang
bermazhab Hanbali, seperti para pendahulunya dan keturunannya. Akan tetapi bagi
pandangannya adalah seluruh pendapat yang memiliki dalil, di samping dia menjauhkan diri
dari kefanatikan yang tercela.

47
 Bagaimana dia dikatakan sebagai orang yang fanatik terhadap sebuah mazhab,
sementara dia adalah ulama yang menentang keras terhadap taklid. Bahkan dia juga telah
mengadakan pelbagai forum perdebatan antara orang yang mengunggulkan taklid dengan
orang yang memiliki hujah. Jelas bahawa menurut pandangan Ibn Qayyim bahawa tindakan
taklid adalah sebuah perkara baru yang tidak ada landasannya di dalam agama. Perkara
sebegitu telah diatasinya di dalam buku-bukunya di mana ia telah menghuraikan pelbagai
hukum tentang ijtihad dan taklid di I'laam Al-Muwaqqiin yang melebihi dari seratus halaman.
Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) bukanlah
termasuk orang yang sembarangan dalam memberikan sokongan yang berlebihan terhadap
empat imam mazhab dan para ulama mereka seperti halnya dengan para pengikut mazhab
Zahiriyah yang radikal dan yang lainnya yang menolak bidaah taklid dengan melakukan
bidaah kefanatikan sampai melakukan dosa dan kesalahan pemimpinnya. Selain itu, Ibn Al-
Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) juga bukan dari orang-orang
yang dibutakan oleh kefanatikan hingga membuatnya jauh dari Al-Quran dan hadis. Akan
tetapi Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. memberikan rahmat kepadanya) adalah ulama
yang telah menempuh jalan pertengahan dengan syiar, "Memiliki dalil dengan menghormati
para imam mazhab."

Allah s.w.t. telah berfirman:

“Jika kalian saling berselisih dalam sesuatu apa pun, maka kembalikanlah kepada Allah
s.w.t. dan Rasul-Nya (Al-Quran dan hadis)."

48
 Mujahid dan Al-Hakam bin Utaibah serta Malik dan yang lainnya berkata
bahawasanya tidak ada satu pun makhluk Allah s.w.t. yang perkataannya diterima dan tidak
dimintai pertanggung jawaban, melainkan Rasulullah s.a.w.. Sulaiman At-Timi berkata
bahawa jika setiap kita mengambil rukhsah yang disampaikan oleh seorang alim, maka
tentunya keburukan yang akan timbul. Ibn Abdul Bar berkata bahawasanya hal itu adalah
ijmak yang tidak ada perselisihan lagi menurut pandanganku. Telah diriwayatkan dari
Rasulullah s.a.w. dan para sahabatnya tentang makna ini yang sudah seharusnya untuk
difikirkan dan direnungkan. Katsir bin Abdullah bin Amur bin Auf Al-Mazni telah
meriwayatkan dari ayahnya dari datuknya, dia berkata bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah
bersabda, "Sesungguhnya aku khuatir atas umatku yang datang setelahku dalam tiga
perbuatan." Lalu para sahabat berkata, "Apakah tiga perbuatan tersebut wahai Rasulullah?"
Rasulullah s.a.w. berkata, "Sesungguhnya aku khuatir atas mereka dari ketergelinciran
(kesalahan yang dilakukan oleh) orang yang berilmu, kekuasaan yang dipegang oleh orang
yang zalim dan hawa nafsu yang sentiasa diikuti."
Ziyad bin Hudair berkata bahawasanya Umar berkata bahawa ada tiga perkara yang
dapat menghancurkan agama iaitu tergelincirnya orang yang berilmu (melakukan kesalahan),
sikap orang munafik yang berdebat mengenai Al-Quran dan para imam yang menyesatkan.
Al-Hasan berkata bahawasanya Abu Ad Dardaa berkata bahawa sesungguhnya yang
aku khuatirkan kepada kalian adalah tergelincirnya orang yang berilmu (melakukan
kesalahan). Sikap orang munafik yang berdebat mengenai Al-Quran sementara Al-Quran
adalah haq dan memiliki menara yang dapat menerangi jalan.
Salman Al-Farisi berkata, "Bagaimana sikap kalian dengan tiga perkara, iaitu
tergelincirnya orang yang berlimu (melakukan kesalahan), sikap orang munafik yang
memperdebatkan Al-Quran dan dunia yang membuat kalian lalai?" Adapun tergelincirnya
orang yang berilmu, jika dia mendapat hidayah maka janganlah kalian melakukan taklid
dengannya dalam perkara agama kalian. Jika dia melakukan kesalahan, maka janganlah
kalian berasa putus asa. Sedangkan sikap munafik yang mernperdebatkan A1-Quran, maka
sesungguhnya Al-Quran memiliki menara seperti menara jalan. Ertinya, apa yang kalian
ketahui darinya, maka ambillah dan apa yang tidak kalian ketahui maka serahkanlah kepada
Allah s.w.t. Adapun dunia yang membuat kalian lalai, maka lihatlah keberadaannya kepada
orang yang berada di bawah kalian. Janganlah kamu melihat orang yang di atas kalian dalam
hal dunia).

49
 Dari Ibn Abbas, "Celakalah bagi mereka yang mengikuti kesalahan orang yang
berilmu. Lalu dikatakan kepada Abbas, bagaimana itu terjadi?" Ibn Abbas berkata bahawa
orang yang berilmu mengatakan sesuatu dan dia mengetahui bahawa ada orang selainnya
yang lebih mengetahui dari apa yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Namun dia tidak
menghiraukannya dan membuat orang-orang mengikuti perkataannya.
Jika kita memang diingatkan terhadap kesalahan orang yang berilmu dan dikatakan
kepada kita bahawa hal itu adalah sesuatu yang paling dikhuatirkan atas kita, maka yang
menjadi keharusan bagi orang yang dilapangkan dadanya kepada Islam oleh Allah s.w.t. jika
dia mendengar pendapat yang lemah dari sebahagian imam atau orang alim, adalah agar tidak
menyampaikannya kepada orang yang mengikuti taklid. Ertinya, dia harus diam dan tidak
memberitakannya. Jika tidak, maka dia boleh tidak menerimanya. Sering sekali apa yang
disampaikan dari para ulama tidak memiliki hakikat dan kebenaran. Banyak juga dari
pelbagai permasalahan yang disimpulkan oleh para pengikut dengan kaedah pemimpin
mereka, meskipun si imam jika melihat hal itu, nescaya dia tidak akan melakukannya.
Sebagaimana yang kita ketahui bahawa mengenal mazhab adalah sesuatu dan taklid
atau mengikutinya juga sesuatu yang berbeza. Mengetahui mazhab dengan dalil adalah
manhaj para mereka yang mengikuti imam mazhab dan sikap yang terpuji yang tidak dicela.
Tentunya hal itu berbeza dengan taklid yang tidak didasari oleh dalil.

50
 Pada awal bukunya, I'laam Al-Muwaqqin133, dan Ibn Al-Qayyim menyebutkan tentang
berlakunya ijmak dalam keharusan untuk mengembalikan semua perkara yang
diperselisihkan kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya. Jelas bahawasanya taklid dengan adanya
dalil yang nyata adalah haram hukumnya. Sedangkan orang yang melakukan taklid buta
keluar dari golongan para ulama.
Imam Syafie berkata bahawasanya kaum muslimin telah melakukan ijmak dan
sepakat bahawa orang yang mengetahui jelas sunnah Rasulullah s.a.w., maka tidak
dibenarkan kepadanya untuk meninggalkannya gara-gara pendapat seseorang.
Abu Umar134 dan yang lainnya dari para ulama berkata bahawasanya seluruh orang
sepakat bahawa orang yang melakukan taklid tidak termasuk dari orang yang berilmu.
Sesungguhnya yang dinamakan dengan ilmu adalah mengetahui sesuatu yang haq dengan
dalilnya.
Abu Umar juga masih berkata bahawasanya orang-orang tidak berselisih lagi bahawa
yang namanya ilmu adalah pengetahuan yang timbul dari adanya dalil. Adapun pengetahuan
yang didapatkan dari tidak adanya dalil disebut dengan taklid. Dua ijmak tersebut telah
mencakupi kesimpulan yang menyatakan bahawasanya orang yang fanatik yang hanya
mengikuti hawa nafsunya dan orang yang melakukan taklid buta tidak termasuk dari
golongan para ulama. Para ulama sendiri adalah pewaris para nabi yang sama sekali tidak
mewariskan dinar atau dirham. Akan tetapi mereka hanya mewariskan ilmu. Barang siapa
yang mendapatkan ilmu, maka dia telah mendapatkan sesuatu yang banyak dan berharga
sekali. Lalu bagaimana, dengan orang yang berupaya keras dalam menolak ilmu dengan
beralih kepada pendapat pemimpinnya dan mempersiakan usianya dalam kefanatikan. Demi
Allah, sesungguhnya sikap taklid adalah sebuah musibah yang besar dan fitnah yang dahsyat.

51
 Di dalam buku Tahzib As-sunan, di dalam perbahasannya yang panjang mengenai
hadis tentang talak Ibn Umar r.a. terhadap isterinya, 135 Ibn Al-Qayyim berkata bahawa ini
adalah sebilangan perkataan yang mengingatkan kita kepada pelbagai faedah dari hadis Ibn
Umar. Sesungguhnya hadis tersebut mengandungi faedah yang banyak sekali dan kaedah-
kaedah penting serta pelbagai perbahasan bagi orang yang menginginkan kemenangan yang
haq dan memberikan hak kepada pemiliknya tanpa ada kecenderungan kepada mazhabnya.
Semuanya dengan hadis Rasulullah s.a.w. bahkan juga diiringi dengan dalil.
Selain itu, di dalam kitab Tahzib As-Sunan, 136 Ibn Al-Qayyim berkata tentang hadis,
"Iman adalah makrifat dengan hati..." yang merupakan hadis maudhu', andai saja kami adalah
orang yang mengemukakan dalil dengan kebatilan, maka sesungguhnya kami telah
mengedarkan hadis ini. Akan tetapi, kami hanya berlindung kepada Allah s.w.t. dari cara dan
jalan seperti itu, sebagaimana kami juga berlindung dari jalan melemahkan hadis jika
bertentangan dengan pendapat seorang imam.
Semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepada Ibn Al-Qayyim yang telah
memperjuangkan demi menghidupkan sunnah Nabawi. Dirinya adalah ulama yang memiliki
kekuatan yang luar biasa seperti layaknya gunung yang kukuh yang tidak runtuh dengan
terpaan angin dan hujan. Beliau melihat bahawa yang namanya kebatilan akan musnah dan
tidak akan memberikan pengaruh kuat kecuali pada orang yang memiliki kelemahan akal dan
agama.

52
 Jadi Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang telah melabuhkan bahtera
keselamatan di pantai keselamatan yang membawa cahaya dan petunjuk serta
menghancurkan taklid yang begitu fanatik hingga akhirnya kefanatikan mazhab akan pudar.
Bahkan beliau juga telah menyerukan kepada manusia agar menerima pendapat dengan dalil
dan tetap menghormati para ulama terdahulu.
Dengan begitu Ibn Al-Qayyim merupakan orang yang patuh terhadap mazhabnya dan
tetap berpegang teguh terhadap kaedah salah. Ertinya, apa yang dilakukannya adalah kaedah
ahli hadis dan sunnah yang telah sampai ke tingkat ijtihad. Oleh kerana itu, para penulis
riwayat hidupnya menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang mujtahid.
Wallahu A'lam.

28. Kaedah Ibn Al-Qayyim Dalam Penyusunan Buku

Mereka yang membaca sejumlah buku-buku riwayat hidup dan hukum-hukum, maka
dia akan melihat rasa kagum yang luar biasa dan telaah yang dahsyat dari orang yang berilmu
pada setiap masa dan tempat terhadap karya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t.
melimpahkan rahmat kepadanya). Bahkan para ulama juga berasa nyaman dengan seluruh
pendapatnya dan dalil yang disuguhkannya di dalam kesempatan bantahan dan pembenaran.
Hal itu tidak disebabkan melainkan kerana semua karyanya memiliki ciri khas dan
keistimewaan yang jelas dan nyata dari sejumlah karya ulama pada masanya.
Seluruh keistimewaan yang dimilikinya, di antaranya ada yang sama dengan apa yang
dimiliki oleh gurunya Ibn Taimiyah. Namun di antaranya ada juga yang hanya dimiliki oleh
karya-karya Ibn Al-Qayyim sendiri. Secara keseluruhan, semua keistimewaan tersebut telah
menjadi manhaj bagi mereka yang memperjuangkan madrasah salafiyah. Bahkan seluruh
keistimewaan tersebut dibangun oleh syeikhul Islam Ibn Taimiyah dengan dasar Al-Quran
dan hadis, dan diteruskan oleh anak muridnya, Syamsuddin Ibn Al-Qayyim (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).
Lantas apa saja keistimewaan yang dimilik oleh karya-karya Ibn Al-Qayyim?
Jawapannya adalah:

53
a. Berpegang Teguh Terhadap Dalil-Dalil Dari Al-Quran Dan Sunnah
Jelas bahawa keutuhan karyanya dalam mengacu sunnah kepada dalil-dalil yang ada
di dalam Al-quran dan sunnah Nabawi adalah keistimewaan yang paling menonjol yang
dimiliki oleh madrasah salafiyah yang disebar luaskan oleh Ibn Al-Qayyim (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) kepada mereka yang mempertahankan pendapat
semata-mata dan tafsir yang salah.137
Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Al-Qayyim selalu mengutarakan pelbagai dalil
dari Al-Quran dan sunnah. Selain itu dia juga mengambil intisari hukum syariat darinya juga
dengan kaedah yang jelas yang bebas dari kerumitan lafaz dan makna. Tujuannya adalah
untuk menyebarkan sisi syariat yang benar dan mengembalikan segalanya kepada Allah s.w.t.
dan Rasulullah s.a.w..
Jadi itulah manhaj yang benar pada seluruh buku-buku Ibn Al-Qayyim di maka
penulis tidak perlu lagi untuk mengemukakan sejumlah perkataannya untuk memberi-kan
dalilnya.
Akan tetapi penulis berasa perlu untuk menukil sejumlah perkataannya dalam
menghormati dalil-dalil dari Al-Quran, sunnah, pendapat ulama terdahulu dan sebagai upaya
untuk melawan mereka yang menentan.gnya.
Ibn Al-Qayyim berkata tentang adab dengan Rasulullah s.a.w., "Yang termasuk adab
dengan Rasulullah s.a.w. adalah tidak menganggap sulit sabdanya. Akan tetapi yang
dilakukan adalah menganggap sulit seluruh pendapat terhadap sabda Rasulullah s.a.w."
Ertinya, nas sabda Rasulullah s.a.w. tidak boleh dilawan dengan qiyas, akan tetapi
keberadaan qiyas tidak berlaku dengan adanya nas sabda Rasulullah s.a.w.. Selain itu,
perkataan Rasulullah s.a.w. tidak diubah dari hakikatnya kerana sebatas khayalan yang
diusung sesiapa pun, dan hendaklah juga tidak boleh berhenti menerima apa yang
disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. kerana demi menyetujui pendapat orang lain. Jika itu
dilakukan, maka hal itu termasuk dari sikap yang tidak beradab terhadap Rasulullah s.a.w.

54
 Di dalam bukunya, `Madaarij As-Salikin', Ibn Al-Qayyim menyatakan sebuah
perbahasan yang indah tentang wajibnya bagi seorang muslim untuk mengikuti dalil dan
tidak boleh menentangnya. Ibn Al-Qayyim138 berkata:
Tawaduk dan ketundukan terhadap agama adalah ketundukan terhadap apa yang
dibawa oleh Rasulullah s.a.w.. Adapun bentuk ketundukan tersebut ada tiga jenis, iaitu:
Pertama: Hendaklah tidak menentang sesuatu yang dibawa oleh Rasulullah dengan
empat dasar bantahan iaitu, akal fikiran, qiyas, rasa dan kebijakan (politik). Yang pertama itu
adalah tindakan orang-orang yang melakukan penyimpangan dari ahli kalam di mana mereka
menentang nas-nas wahyu dengan mengandalkan akal fikirannya yang rosak. Mereka
berkata, "Jika akal dan perasaan saling bertentangan, maka kami lebih mengutamakan akal
daripada perasaan itu sendiri (A1-Quran dan hadis)." Sedangkan yang kedua adalah tindakan
orang-orang yang sombong dari mereka yang menisbatkan diri kepada ilmu fikah. Mereka
berkata, "Jika qiyas dan pendapat serta nas saling bertentangan, maka kami lebih
mengutamakan qiyas daripada nas. Ertinya kami tidak memerhatikan nas." Yang ketiga
adalah tindakan orang-orang sombong yang menyimpang dari mereka yang menisbatkan diri
kepada tasawuf dan zuhud. Menurut mereka bahawa jika rasa bertentangan dengan perintah ,
maka yang didahulukan, oleh mereka adalah rasa mereka. Adapun yang keempat adalah
tindakan orang-orang sombong yang menyimpang dari para pemimpin dan pengusas zalim.
Bagi mereka, jika syariat dan kebijaksanaan atau politik mereka adalah saling bertentangan,
maka yang menjadi pillihan mereka adalah kebijakan mereka sendiri, bukan syariat.

55
 Jelas bahawa empat golongan yang mempertahankan empat perkara tersebut adalah
orang-orang sombong. Sedangkan sikap tawaduk terlepas dari empat perkara Yang
dimaksudkan di atas.
Kedua: tidak melayangkan tuduhan yang tidak benar terhadap agama di mana dia
menganggapnya sebagai dalil yang tidak layak digunakan atau kurang kekuatannya atau yang
lainnya lebih baik daripadanya. Jadi orang yang mengalami hal itu, hendaklah dia
melayangkan tuduhan tersebut kepada dirinya sendiri terlebih dahulu. Selain itu, hendaklah
dia menyedari bahawa kesalahan terletak pada dirinya sendiri.
Jadi seperti itulah kenyataannya bahawa tidak ada orang yang melayangkan tuduhan
terhadap dalil agama melainkan dirinya adalah orang yang rosak akalnya. Jika kamu melihat
ada dalil agama yang membuatmu sulit untuk memahaminya, maka ketahuilah bahawa hal itu
merupakan keagungan dalil tersebut yang menuntut dirimu bekerja keras dalam
memahaminya. Jelas dalil seperti itu sangat banyak sekali.
Ketiga: Adalah agar tidak melakukan apa yang bertentangan dengan nas, baik dari sisi
batin, perbuatannya atau keadaannya. Jelas bahawa tindakan seperti itu akan membawa
kepada kemunafikan juga ditakuti oleh para imam atas diri mereka sendiri.
Ketahuilah bahawasanya orang yang bertentangan dengan nas hanya kerana
mengikuti perkataan pemimpin dan gurunya, pendapatnya, perasaannya atau kepentingannya
dan yang lainnya, maka sesungguhnya orang yang bertentangan dengan perkataannya atau
kepentingannya demi mengikuti nas wahyu, tentulah lebih baik di sisi Allah s.w.t., Rasul-
Nya, malaikat-Nya dan orang-orang yang beriman dari para hamba-Nya.

56
 b. Mengutamakan Perkataan (Pendapat) Para Sahabat r.a. Dari Yang
Lainnya
Di dalam pelbagai permasalahan ilmu, Ibn Al-Qayyim memiliki kaedah
pengungkapan kesimpulannya dari Al-Quran yang tidak diwarnai oleh kebatilan dan sunnah
Rasulullah yang tidak disertai oleh hawa. Jika dia tidak mendapatkan kesimpulannya dari dua
sumber tersebut, maka sesungguhnya dia akan berpegang kepada pendapat para sahabat r.a.
Alasannya adalah kerana mereka adalah manusia yang paling teguh hatinya dan paling kuat
keteguhan agamanya serta yang paling kuat dalam pemahamannya terhadap ajaran agama.
Jadi itulah sifat yang menonjol dan tanda yang jelas dari seluruh karya dan buku Ibn
Al-Qayyim dalam masalah akidah dan hukum. Oleh kerana itu, imam Ibn Al-Qayyim tidak
lupa menyertainya dengan pelbagai dalil akan wajibnya memegang teguhnya dari empat
puluh enam sisi dalilnya yang telah diungkapnya di buku I'lam Al-Muwaqqiin.139
Di sisi empat puluh tiga, di antaranya perbahasannya adalah menjelaskan pelbagai
pemahaman yang dimiliki khusus oleh para sahabat r.a. dari generasi setelah mereka, dan
juga pemahaman gabungan antara para sahabat dan yang lainnya. Akan tetapi keunggulan
tetap menjadi milik para sahabat dari yang lainnya. Dalam hal ini, dia berkata: 140

57
 Sisi keempat puluh tiga adalah bahawa seorang sahabat jika mengatakan sebuah
pendapat atau memutuskan sebuah hukum atau mengeluarkan sebuah fatwa, maka tentunya
memiliki sejumlah pemahaman khusus dan pemahaman gabungan dengan kita. Adapun yang
khusus dimiliki mereka adalah boleh saja berbentuk apa yang didengarkan oleh mereka dari
Rasulullah s.a.w. baik secara lisan atau dari sahabat lainnya lalu dari Rasulullah s.a.w. Jadi
ilmu yang dimiliki mereka dari apa yang kita miliki sudah pasti lebih banyak dan dikuasai
mereka dengan baik. Namun setiap mereka tidak meriwayatkan dari setiap apa yang didengar
mereka dan makna apa yang telah didengar oleh Abu Bakar As-Shiddiq r.a. dan Umar r.a.
serta yang lainnya dari para pembesar sahabat? Sungguh, Abu Bakar r.a. tidak meriwayat dari
Rasulullah s.a.w. sebanyak seratus hadis di mana kita ketahui bahawa dia adalah orang yang
selalu berada dengan Rasulullah s.a.w. pada setiap apa yang terjadi pada diri baginda.
Sebagaimana yang kita ketahui bahawa Abu Bakar telah menemani Rasulullah s. a.w. sejak
diutus sebagai nabi —bahkan juga sebelum diutus- hingga baginda meninggal dunia. Jelas
bahawa Abu Bakar adalah satu-satunya individu umat yang paling mengetahui tentang
perkataan, perbuatan dan petunjuk Rasulullah s.a.w.. Begitu juga halnya dengan pembesar
para sahabat lainnya di mana riwayat mereka benar-benar sedikit sekali jika dihandingkan
dengan apa yang telah didengar dan disaksikan dari Rasulullah s.a.w.. Andai saja mereka
meriwayatkan setiap apa yang telah mereka saksikan dan dengarkan, sudah tentu riwayat
mereka melebihi dari riwayat Abu Hurairah beberapa kali ganda, di mana Abu Hurairah
menemani Rasulullah s.a.w. hanya dalam empat tahun saja.
Jadi semua fatwa yang dikeluarkan oleh para sahabat, tentunya tidak keluar dari enam
perkara, iaitu:
1. Dia mendengar langsung dari Rasulullah s.a.w.
2. Dia mendengar dari orang yang mendengar langsung dari Rasulullah s.a.w.

58
3. Dia memahaminya dari sebuah ayat Al-Quran dengan pemahaman yang tidak boleh kita
fahami
4. Fatwanya disepakati oleh pembesar mereka dan tidak dinukil kepada kita kecuali hanya
perkataan yang mengeluarkan fatwa saja
5. Fatwanya sesuai dengan kesempurnaan pengetahuannya terhadap bahasa dan maksud lafaz
nas yang memang hanya khusus diketahuinya saja atau kerana sejumlah petunjuk keadaan
yang bergandingan dengan pesanan atau sejumlah perkara yang difahami mereka dengan
panjangnya masa dari melihat Rasulullah s.a.w. atau melihat perbuatannya, keadaannya,
mendengar perkataannya, menyaksikan penurunan wahyu dan tafsirnya, sehingga
pemahaman tersebut memang khusus kepada mereka yang tidak difahami oleh kita. Dengan
lima sisi tersebut, maka fatwa sahabat telah menjadi hujah yang wajib untuk
6. Pemahaman sahabat yang tidak sesuai dengan apa yang diinginkan oleh Rasulullah s.a.w.
dan dia melakukan kesalahan dalam memahaminya. Jadi dengan sisi ini, maka fatwa seorang
sahabat tidak boleh menjadi hujah. Sebagaimana yang diketahui bahawa terjadinya lima sisi
di atas adalah kemungkinan besar sekali, dari terjadinya satu sisi saja. Jadi itu semua adalah
pemahaman khusus yang dimiliki mereka saja.
Adapun pemahaman gabungan di mana generasi setelah mereka juga turut serta
memilikinya dengan mereka, dari pelbagai makna lafaz nas dan qiyas, maka tidak diragukan
lagi bahawa mereka adalah sekelompok individu umat yang paling baik hatinya dan paling
dalam ilmunya serta paling mudah mendapatkan taufik daripada kita. Hal itu disebabkan
kerana Allah s.w.t. telah menganugerahkan kekuatan fikiran dan kefasihan lisan serta
keluasan ilmu kepada mereka dan kekuatan iman. Tidak diragukan lagi bahawasanya bahasa
Arab dengan seluruh bentuk ilmunya begitu melekat pada mereka, sementara makna-makna
di yang benar dalam pemahaman telah terbenam kuat dalam fitrah dan akal mereka. Ertinya,
tidak perlu lagi bagi mereka kepada peninjauan dalam hal sanad dan keadaan para perawi dan
ilat atau sebab datangnya hadis, babkan juga kepada kaedah-kaedah usul. Hal itu disebabkan
kerana hanya dua perkara saja yang harus dimiliki dan diketahui mereka, iaitu:
1. Allah s.w.t. berkata begini dan Rasul-Nya berkata begitu
2. Maknanya seperti ini dan itu

59
 Jelas bahawasanya para sahabat adalah manusia yang paling bahagia dengan dua
perkara tersebut dan sangat beruntung. Jadi kekuatan mereka benar-benar ada pada kedua-
duanya, sedangkan kekuatan generasi Islam setelah mereka tidak menyatu dan cita-cita
mereka pelbagai. Ilmu bahasa Arab, ilmu usul, ilmu keadaan para perawi memiliki
kepentingan tersendiri bagi selain para sahabat.
Jadi seperti itulah keadaan individu umat selain para sahabat di mana mereka telah
menggunakan kekuatan mereka dalam pelbagai perbuatan yang tidak disyariatkan, lalu
kekuatannya melemah dalam melakukan perbuatan yang disyariatkan. Contohnya seperti
orang yang menggunakan kekuatannya dalam mendengar keinginan syaitan, dan jika tiba
waktu melaksanakan qiyamul lail, maka kekuatannya pun melemah tidak sekuat ketika
mendengarkan keinginan syaitan. Begitu juga halnya dengan orang yang telah mengalihkan
cinta dan keinginannya kepada harta dan kedudukan, di mana ketika hatinya dituntut untuk
mencintai Allah s.w.t. , maka dia melakukannya dengan tidak semangat seperti mencintai
harta dan kedudukan.
Jadi maksudnya adalah bahawa para sahabat r.a. telah dijauhkan oleh Allah s.w.t, dari
semua itu di mana kekuatan mereka yang bertumpu dan bersatu pada dua perkara tersebut, di
samping apa yang dimiliki mereka dari kekuatan fikiran dan kejernihannya. Jika seperti itu
keadaan kita dan keadaan mereka serta apa yang dimiliki rnereka dari pelbagai keistimewaan
secara khusus serta apa yang kita miliki dengan mereka, maka bagaimana kita dan para
syeikh kita serta orang-orang yang kita ikuti, menjadi manusia yang paling bahagia dari
mereka dalam permasalahan apa pun?

60
 Jadi semua itu telah dijelaskan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam buku, `Jilaa Al-Afhaam'
dari sisi lain, iaitu bahawa pendapat para sahabat dan fatwa mereka memiliki dalil dari Al-
Quran, sunnah dan qiyas. Bahkan Ibn Al-Qayyim sendiri telah menyingkap pelbagai
permasalahan yang dikeluarkan fatwanya oleh para sahabat hingga ada yang berasa bahawa
pendapat mereka bertentangan dengan qiyas. Akhirnya Ibn Al-Qayyim pun menepis
anggapan tersebut dan melawannya.141

c. Universaliti Dan Keluasan Perbahasannya

Ciri khas yang satu ini adalah sebuah keistimewaan yang agung yang diberikan Allah
s.w.t. kepada Ibn Al-Qayyim. Hal itu disebabkan kerana jika Ibn Al-Qayyim melakukan
perbahasan dalam sebuah permasalahan, maka dia menguasainya dari semua sisi dengan
menyuguhkan pelbagai pendapat dan dalil serta penjelasan sisi dalilnya. Setelah itu, dia akan
memaparkan perbincangan tentang pendapat dan dalil yang ada hingga akhirnya memilih
pendapat mana yang memiliki kekuatan dalil yang sahih dengan memberikan dukungan
kepadanya.142
Jelas bahawa kaedah tersebut adalah kaedah menyeluruh yang tidak dimiliki kecuali
orang-orang seperti Ibn Al-Qayyim. Di antara permasalahan yang telah mendapat penjelasan
yang panjang lebar dari Ibn Al-Qayyim adalah:

61
1. Perbahasan talak tiga dengan satu lafaz
2. Perbahasan sikap menganggap baik dan buruk yang bersifat akal143
3. Perbahasan takwil dan penolakannya
4. Perbahasan majaz dan penolakannya144
5. Perbahasan nafkah dan ukurannya
Jadi hal itu adalah sedikit dari banyaknya kepelbagaian ilmu dan pengetahuan yang
dipaparkan oleh Ibn Al-Qayyim secara panjang lebar. Bahkan Ibn Al-Qayyim telah membuat
sebuah buku untuk satu permasalahan di mana ia memaparkan penjelasannya secara panjang
lebar, Contohnya adalah:
1. Buku Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah `Alaa Ghazw Al-Mu'atthalah Wal Jahmiyah
2. Buku Ad Daa Wad Dawaa
3. Buku At-Tibyan Fii Aqsaam A1-Quran
4. Buku Ar-Ruuh
Banyak lagi yang lainnya sebagaimana yang akan kita ketahui selanjutnya dalam
perbahasan dokumen karya-karya Ibn Al-Qayyim. Di dalam bukunya Ar-Ruuh, Ibn Al Qayy-
im telah menjelaskan bahawa kaedahnya tersebut berlaku dalam menyusun dan menulis
buku. Jelas bahawa kaedah tersebut adalah sebuah kurnia Allah s.w.t. Bahkan Ibn Al-Qayyim
sendiri melihat kemampuannya tersebut hanyalah sebagai kurnia dari Allah s.w.t., dan kurnia
tersebut termasuk dari sejumlah tingkatan ibadah. Dia berkata145:
Di antara sikap pemurah dalam ilmu adalah bahawa jika orang yang bertanya
kepadamu tentang sesuatu permasalahan di mana menuntutmu untuk menjawabnya secara
pantas, maka kamu tidak akan menjawabnya dengan apa yang menyelesaikan keperluannya
saja, sebagaimana halnya dari sebahagian kalangan yang menulis jawapan dari soalan dengan
ya atau tidak. Aku sendiri telah melihat keperibadian Ibn Taimiyah dalam hal ini satu perkara
yang mengagumkan, iaitu bahawa jika beliau ditanya tentang suatu soalan yang bersangkutan
dengan hukum, maka dia menjawabnya dengan menyebutkan empat pendapat imam mazhab
jika mampu dan sumber perselisihan, menyatakan rajih pendapat yang rajih, dan
menyebutkan pelbagai keterikatan lainnya. Dari sebuah permasalahan yang kemungkinan
bermanfaat bagi orang yang bertanya. Di antara kemurahan seseorang dalam hal ilmu adalah
bahawa dia tidak hanya menjawab soalan orang yang bertanya saja. Akan tetapi dia juga
menyebutkan pelbagai contoh yang sama dengan soalannya, segala yang berkaitan
dengannya dan sumbernya di mana semua itu membuatnya lega mendapatkan jawapan yang
sempurna.

62
 Para muridnya sendiri telah memberikan pujian kepada Ibn Al-Qayyim dalam hal
kaedah penulisannya. Ibn Katsir berkata146 bahawa Ibn Al-Qayyim adalah orang yang tepat
penjelasannya dalam menulis sehingga dia benar-benar menghuraikannya secara mendalam.
Pujian yang sama juga dilontarkan oleh Al-Hafiz Ibn Hajar 147 dan As-Syaukani148 serta yang
lainnya.

29. Komen Dan Penolakannya

Sebahagian ulama generasi terakhir memberikan komen kepada Ibn Taimiyah dan Ibn
Al-Qayyim terhadap kaedah yang digunakan oleh mereka. Dalilnya adalah bahawa
penghuraian yang sangat panjang dan berjela-jela dalam menghuraikan perselisihan, dalil-
dalilnya dan membincangkannya, tentunya dapat menyebabkan timbulnya kebingungan yang
berlebihan pada diri pembaca. Dengan demikian, si pembaca itu akan berada dalam hentaman
pelbagai pendapat dan dalil yang sangat menyulitkan baginya untuk mengatasi dan
menguasai perbahasan serta meraih hasil maksimumnya.149

63
 Dalam pandangan penulis sendiri bahawa komen tersebut sangat buruk dan salah.
Ertinya bahawa sikap Ibn Al-Qayyim dan Ibn Taimiyah yang memberikan penjelasan secara
panjang lebar kerana disebabkan oleh adanya perselisihan, penghuraian dalil-dalilnya,
perbincangannya, bersikap seimbang di antara pelbagai pendapat, tentunya adalah sikap yang
lebih baik dan kaedah yang bagus untuk boleh menentukan pendapat yang benar.
Jadi kaedah seperti itu tidak akan boleh dilakukan kecuali bagi para ulama yang mulia
dan yang dekat dengan Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w. (dekat dengan ajarannya baik
memahami dan menerapkannya), dan ciri khas berupa penjelasan yang panjang lebar yang
dimiliki oleh keperibadian Ibn Al-Qayyim dalam menulis, tetap bertumpu di atas kaedah-
kaedah yang benar dan kaedah-kaedah yang tepat dalam perbahasan ilmiah. Meskipun
demikian, menyedari sikapnya yang terlalu berjela-jela dalam menghuraikan penjelasan
dalam pelbagai karyanya, Ibn Al-Qayyim tetap menyampaikan permohonan maafnya dan
menyampaikan alasannya kepada para pembaca sambil menerangkan alasan sikapnya
tersebut. Di antaranya adalah:
1. Ibn Al-Qayyim berkata di dalam perbahasan perubatan di dalam buku Zaad Al-Maad 150 di
mana (penjelasan perubatan ini tidak dipanjangkan, namun keperluan pihak tabib dan orang
sakitlah yang mendorong untuk menjelaskannya secara panjang lebar. Hanya kepada Allah
s.w.t. kita meminta taufik).
2. Ibn Al-Qayyim berkata dalam perbahasan ijab pada hak Allah s.w.t. di dalam bukunya "Al-
Miftah"151: perbahasan ini adalah perbahasan yang panjang lebar yang bukan dari tujuan kita
untuk memaparkannya berjela-jela kerana kewujudannya yang sangat penting, maka kita
harus menjelaskannya secara mendalam.

64
3. Masih di dalam buku yang sama, tentang perbahasan hikmah, dia berkata152, ini adalah
perbahasan yang menentang namun banyak memiliki manfaat. Kalaulah bukan kerana
penghuraiannya yang panjang lebar, maka sudah pasti kita boleh memaparkannya secara
mendalam dengan menyuguhkan pelbagai dalil dan contoh. Tidak ada kekuatan dan daya
kecuali hanya milik Allah s.w.t.
4. Dalam perbahasan yang panjang di bukunya Badaai Al-Fawaaid, Ibn Al-Qayyim berkata 153,
"Yang kita sebutkan dari bahagian perbahasan ini adalah setitis dari air laut yang tidak ada
pantainya. Janganlah kamu bertindak lalai terhadapnya kerana perbahasan ini merupakan
gudang ilmu yang tidak boleh diterima oleh setiap orang yang kehilangannya.
Sesunggguhnya Allah s.w.t. telah memberikan rahmat-Nya secara khusus kepada orang-orang
pilihan-Nya."
5. Masih di dalam buku yang sama, dalam perbahasan makna-makna huruf, dia berkata 154,
"Janganlah kamu bertindak lalai dalam perbahasan ini kerana dapat memberikan pelbagai
perbahasan yang panjang yang hampir tidak kamu dengar saat muzakarah-muzakarah.
Bahkan kamu juga akan mendapatkan pelbagai kaedah yang tidak kamu dapatkan di dalam
sejumlah buku lainnya.
6. Di dalam bukunya yang sama juga, dalam perbahasan salam Ibn Al-Qayyim berkata 155,
"Kita telah menghuraikan perbahasan dengan panjang lebar namun tidak membuat bosan
untuk membacanya."
7. Di dalam perbahasan, bersikap baik sangka kepada Allah s.w.t. dengan melakukan usaha,
dari bukunya Ad Daa Wad Dawaa, Ibn Al-Qayyim berkata156, "Janganlah kamu bertindak lalai
dalam perbahasan ini, kerana keperluan terhadapnya sangat mendesak sekali bagi setiap
orang yang dapat membezakan antara berbaik sangka kepada Allah s.w.t. dan sombong
dengan-Nya.”

65
8. Dalam penjelasan surat yang dilayangkan Umar bin Khattab r.a. kepada Abu Musa r.a.
dalam masalh pengadilan, Ibn Al-Qayyim berkata, 157 “Janganlah kamu bertindak lalai dalam
perbahasan ini kerana termasuk perbahasan buku yang paling bermanfaat.”

d. Kebebasan Dalam Menentukan Mana Yang Rajih Dan Memilih

Meskipun Ibn Al-Qayyim adalah ulama yang berhaluan mazhab Hanbali, namun
sebenarnya dia adalah orang yang bebas bergerak yang tidak terikat dengan mazhab Hanbali
itu sendiri. Bahkan dia adalah ulama yang menyerukan untuk kerap mengikuti kendali dalil
yang benar meskipun bertentangan dengan pendapat mazhabnya. Hal itu disebabkan kerana
menurutnya bahawa kebenaran boleh juga didapatkan oleh selain dirinya.
Ibn Al-Qayyim sendiri telah memberikan arahan dan nasihat kepada para ulama dan
mufti untuk berhati-hati dari keburukan sikap taklid dan upaya pembenaran (pendapat atau
mazhab) sebagai bentuk pemenangan terhadap sebuah mazhab. Selain itu, Ibn Al-Qayyim
juga telah memberikan penjelasan agar seorang mufti untuk mengeluarkan fatwanya sesuai
dengan dalil yang benar meskipun bertentangan dengan pendapat mazhabnya. Dalam hal ini,
dia berkata158, "Hendaklah seorang mufti yang takut kepada Allah s.w.t. berhati-hati dalam
mengeluarkan fatwanya kepada orang yang bertanya dengan mazhabnya." Ertinya, dia
mengetahui bahawa pendapat mazhab yang lain dalam masalah tersebut lebih kuat dalil yang
rajih dari pendapat mazhabnya dan lebih dipegang, kerana keberadaannya yang memiliki
kendali dalam mengeluarkan fatwa, dia berusaha untuk menjual fatwanya dengan
memberikan jawapannya yang sesuai dengan praduga kuatnya meskipun yang benar adalah
kebalikannya. Dengan begitu tentunya dia telah berkhianat kepada Allah s.w.t., Rasulullah
s.a.w. dan orang yang bertanya kepadanya dengan menipunya. Jelas bahawa Allah s.w.t.
sendiri tidak memberikan petunjuk kepada tipu daya orang-orang yang berkhianat dan
mengharamkan syurga bagi orang yang berbuat curang terhadap Islam dan pemeluknya.
Tidak diragukan lagi bahawa agama adalah nasihat dan berbuat curang merupakan sesuatu
yang berlawanan dari agama seperti halnya antara kejujuran dan kebohongan atau antara
kebenaran dan kebatilan.

66
 Jadi seperti itulah cara dan kaedah Ibn Al-Qayyim dalam menentukan pendapat yang
rajih dan memilih keberpihakan kepada Al-Quran dan sunnah dalam mengeluarkan intisari
hukum syariat. Dalam hal ini, ia memiliki sejumlah contoh tindakan di mana dia pernah
memberikan nasihat kepada orang lain sebagaimana halnya dia memberikan nasihat kepada
dirinya sendiri agar bergantung kepada dalil, tidak dengan yang lainnya.
Dalam perbahasan perbincangan, dia pernah berkata159, "Hendaklah hizbullah
golongan yang memperjuangkan Al-Quran dan sunnah agar tidak pernah gentar menghadapi
cercaan dan celaan pihak mana pun serta tidak berpihak kepada golongan apapun." Ertinya,
mereka harus memberikan pertolongan dan bantuan kepada Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w.
dengan setiap perkataan yang haq yang diucapkannya, bukan menjadi orang yang menerima
apa yang dikatakan oleh golongan dan kelompoknya, siapapun dia. Jelas bahawa tindakan
yang menerima pendapat golongannya saja adalah jalan dan cara orang-orang yang fanatik
dan orang-orang jahiliah. Demi Allah, mereka yang seperti itu mendapat cela jika melakukan
kesalahan dan tidak terpuji jika berada dalam kebenaran.

67
 Telah dijelaskan sebelumnya tentang mazhabnya seperti menghuraikan keistimewaan
segala karyanya yang merupakan kaedah-kaedah dasar dalam membangun kajian salafiyah.
Tidak diragukan lagi bahawa semua itu telah diperjuangkan oleh Ibn Taimiyah dan muridnya
Ibn Al-Qayyim.
Untuk mengetahui lebih jelas lagi mengenai kaedah dan tersebut dalam menentukan
pendapat yang rajah dan memilihnya, maka lihat dan rujuklah sebilangan buku-buku Ibn Al-
Qayyim di bawah ini:
1. Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 35, 104, 297, 303)
2. I’lam Al-Muwaqqiin (3/116, 171, 280)
3. Al-Farusiyah (halaman 41)
4. Thariq Al-Hijratain (halaman 684) dan yang lainnya.

e. Hal Penyimpangan Yang Seimbang (Istithraad Tanaasubiy)

Jelas bahawa penyimpangan di dalam perbahasan ilmiah membuat perbahasan itu
sendiri menjadi seperti meja makan yang dipenuhi oleh pelbagai makanan yang lazat dan
menaikkan selera. Hal itu tentunya merupakan perkara yang membuat diri pembaca menjadi
nyaman hingga menikmati bacaan yang disuguhkan kepadanya. Selain itu, juga dapat
membuat perbahasan menjadi lebih jelas dan menyingkap seluruh sisinya. Bahkan juga
membantu pembaca untuk memahami keterikatan antara ilmu-ilmu Islam dan sejauh mana
terjadinya halangan di antaranya.
Penyimpangan (hal melantur) yang tidaklah dapat dikuasai oleh setiap orang yang
berilmu dan seimbang tersebut ulama penulis. Ertinya, hal itu hanya boleh dilakukan oleh
para yang luas ilmu dan pengetahuannya.

68
 Tidak terbantahkan lagi bahawa Ibn Al-Qayyim telah memiliki hal itu hingga mampu
menyuguhkan penyimpangan (hal melantur) yang seimbang dalam seluruh karya-karyanya.
Ertinya, keistimewaan tersebut merupakan ciri khas dari kaedahnya yang memiliki
kesempurnaan sikap permurah terhadap ilmu, bahkan keberadaan hal itu juga dapat
memberikan banyak manfaat kepada para pembaca dari pelbagai permasalahan yang dibahas
sehingga membuat mereka puas dalam memahaminya. Selain itu, penyimpangan yang
seimbang juga termasuk bahagian dari gaya bahasa Al-Quran, sebagaimana yang disebutkan
oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya At-Tibyan.
Di dalam buku Raudhatul Muhibbin, Ibn Al-Qayyim juga telah menyebutkan pelbagai
contoh dari gaya bahasa penyimpangan yang seimbang (hal melantur) di dalam Al-Quran,
surah Al-Ahzab, surah Al-A'raf dan surah Al-Baqarah. Hal itu sangat banyak sekali kita temui
di Al-Quran.160 Sebagaimana halnya juga, Ibn Al-Qayyim menjelaskan bahawasanya gaya
bahasa tersebut merupakan ciri khas dari Al-Quran dalam memberikan penjelasan. Selain itu,
Ibn A1-Qayyim juga menjelaskan pelbagai makna sunnah Nabawi atas hal tersebut yang
termasuk dari kesempurnaan bentuk nasihat kepada orang lain. Dalam hal pelbagai manfaat
yang berkaitan dengan fatwa, Ibn Al-Qayyim telah menjelaskan di dalam bukunya I'lam Al-
Muwaqqiin161 bahawa (faedah ketiga adalah bahawa diperbolehkan bagi seorang mufti untuk
menjawab soalan orang yang bertanya dengan jawapan yang lebih dari apa yang ditanya
olehnya. Hal itu disebabkan kerana tindakan tersebut merupakan kesempurnaan nasihat yang
diberikannya. Dengan begitu, orang yang mencela tindakan itu termasuk orang yang sedikit
ilmunya. Bahkan di dalam sahihnya, Bukhari telah membuat sebuah judul perbahasan dengan
bab orang yang menjawab orang yang bertanya dengan jawapan yang lebih banyak dari apa
yang ditanya olehnya. Kemudian dia telah menyebutkan hadis Ibn Umar r.a., "Pakaian apa
saja yang diperbolehkan bagi orang yang berihram untuk dikenakan?." Maka Rasulullah
s.a.w. berkata, “Dia tidak boleh mengenakan kemeja, serban, celana, khuf, kecuali ia tidak
mempunyai sandal maka dia boleh memakai khuf...." Jadi dalam hal itu Rasulullah s.a.w.
telah ditanya tentang apa dipakai oleh orang yang berihram. Namun baginda memberikan
jawapannya tentang apa yang tidak boleh dikenakan oleh orang yang berihram. Ertinya,
jawapan yang diberikan Rasulullah s.a.w. tersebut telah mencakupi soalan tentang apa yang
dibolehkan untuk dikenakan bagi orang yang berihram. Dengan demikian, apa yang tidak
dikenakan olehnya adalah hal yang terbatas, sedangkan apa yang dikenakan adalah hal yang
tidak terbatas baginya. Kesimpulannya Rasulullah s.a.w. memberikan jawapan yang
mencakupi dua bahagian soalan di mana baginda juga telah menjelaskan hukum mengenakan
khuf ketika tidak mempunyai sandal. Selain itu, para sahabat juga pernah bertanya kepada
Rasulullah s.a.w. tentang masalah berwuduk dengan air laut, dan baginda menjawabnya, "Air
laut adalah suci dan bangkainya halal hukumnya untuk dimakan."

69
 Ibn Al-Qayyim menyatakan bahawa kaedah tersebut adalah kaedah gurunya Ibn
Taimiyah di mana para musuhnya telah mencelanya. Dengan begitu, Ibn Al-Qayyim menolak
apa yang mereka cela atas kaedah tersebut dengan memberikan dalil dari sunnah Nabawi. Di
dalam bukunya Madaarij dia berkatal62, "Sesungguhnya aku telah menyaksikan keperibadian
Ibn Taimiyah tentang satu perkara yang mengagumkan dalam hal kemurahannya
memberikan ilmu, iaitu bahawa jika dia ditanya tentang suatu masalah hukum, maka di dalam
jawapannya dia permasalahan menyebutkan pendapat empat imam mazhab, sumber ,
penentuan pendapat yang rajih dan masalah yang barangkali menyebutkan pelbagai perkara
yang berkaitan dengan kepada penanya. Jadi yang termasuk sikap memberikan banyak
manfaat seseorang dalam hal itu adalah bahawa dia tidak hanya terfokus memberikan
jawapan dari persoalan yang dilontarkan oleh penanya. Akan tetapi dia menyebutkan pelbagai
contoh yang sama dengan persoalan, segala hal yang berkaitan dengannya dan sumbernya di
mana hal itu dapat membuat penanya puas menerimanya. Kadang-kadang para sahabat r.a.
sendiri bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang orang yang berwuduk dengan air laut. Lalu
Rasulullah s.a.w. berkata: "Air laut adalah suci dan bangkainya halal untuk dimakan.163

70
 Jadi para sahabat jika bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang sebuah hukum, maka
baginda akan mengingatkan kepada ilat-nya (sebab) dan hikmahnya. Sebagaimana juga
mereka bertanya kepada Rasulullah s.a.w. tentang menjual Ruthab (kurma yang masih basah)
dengan kurma. Rasulullah s.a.w. bersabda, "Adakah ruthab berkurang beratnya jika telah
kering?." Mereka berkata, "Ya." Akhirnya Rasulullah s.a.w. berkata, "Tidak boleh.164"
Kesimpulannya bahawasanya Rasulullah s.a.w. bukan tidak tahu bahawa rutab
mengalami kekurangan berat jika kering, namun baginda tetap mengingatkan ilat hukumnya
kepada para sahabat.165
Jadi banyak seperti itu mengenai jawapan Rasulullah s.a.w. dari pelbagai soalan yang
dilontarkan para sahabat kepadanya. Namun para musuh Ibn Taimiyah tetap menyatakan
bahawa kaedah seperti itu adalah tercela dan tidak baik. Pada hakikatnya, hal itu bukanlah
sebuah aib, kerana yang termasuk aib adalah kebodohan dan kesombongan.
Keberadaan keistimewaan kaedah penulisan karya-karyanya tersebut, tentunya sebuah
keutamaan ilmu dan sikap pemurah dengannya. Dengan demikian, tidak benar keberadaan
orang yang mengomentarinya dan mengkritik kaedah Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim
dalam hal penyusunan dan perbahasan.166

Ketika lbn Al-Qayyim melakukan hal tersebut (menerapkan kaedah itu dalam
penulisan karya-karyanya dan mengulas pelbagai perbahasan), tentunya bukan kerana
sikapnya yang bingung dan hairan. Akan tetapi kaedah itu dilakukannya kerana memiliki
kekuatan fikiran, pengetahuan dan perhatian yang besar terhadap kualiti ilmu.
Oleh kerana itu, kita melihat sikap lbn Al-Qayyim di dalam sejumlah bukunya yang
diwarnai oleh kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang, yang terlebih dahulu
memberikan permohonan maaf kerana panjangnya perbahasan. Di antaranya adalah:
1. Di dalam buku Ar-Ruuh 167, dia berbicara tentang perbezaan antara diri yang penuh dengan
amarah dan diri yang tenang. Dalam menjelaskannya, dia menjelaskannya dengan
menyimpang namun sangat seimbang, sambil berkata168 bahawa bab perbahasan ini terdiri
dari perbahasan tentang pelbagai perbezaan yang panjang lebar, dan semoga saja jika
memungkinkan kita akan membuatnya di dalam satu buku yang besar. Jadi yang kita ingatkan
di dalamnya hanyalah bentuk penyebutan terhadap dasar-dasarnya, di mana orang yang
berakal akan berasa cukup dengan sebahagian hal itu.
Kemudian Ibn Al-Qayyim menyampaikan permohonan maafnya atas kaedah menyimpang
dalam menjelaskan perbezaan tersebut, dia berkata169, "Janganlah kamu bertindak lalai dalam
71
perbahasan ini, kerana ia merupakan perbahasan yang paling bermanfaat dari buku ini. Dan
tentunya keperluan kepadanya sangat mendesak sekali kerana rezeki Allah s.w.t. di dalamnya
adalah timbulnya sikap membezakan antara tauhid para rasul dan tauhid ahli batil."
2. Di dalam bukunya Madaarij As-Saalikin, Ibn Al-Qayyim berbicara tentang masalah tauhid
dan kemudian memberikannya dalil ketika menjelaskan firman Allah s.w.t.

“ Allah menyatakan bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah),
Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu juga menyatakan
yang demikian itu."
(Ali Imran: 18)
Setelah itu Ibn Al-Qayyim menjelaskan tafsirnya yang mengandungi pelbagai
rahsianya, fikah, tauhid yang terdiri dalam tiga puluh lembar. 170 Kemudian dia berkata171,
"Jadi ini hanyalah sebahagian dari apa yang dicakupi oleh ayat di atas dari pelbagai rahsia
tauhid dan pelbagai pengetahuan." Ertinya, janganlah kamu bertindak lalai terhadapnya
kerana merupakan perbahasan yang paling penting.
3. Di dalam bukunya I'lam Al-Muwaqqiin tentang perbahasan memberikan contoh, Ibn Al-
Qayyim menerapkan kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang ketika
menjelaskan surat Umar bin Khattab r.a. mengenai hukum pengadilan. Dia berkata172,
"Janganlah kamu bertindak lalai dalam hal ini kerana bahagian perbahasan ini sangat
menentang bagi setiap mufti, saksi dan hakim. Setiap muslim sangat memerlukan perbahasan
tersebut seperti halnya dia memerlukan makan dan minum."
Peringatan Penting

72
 Jadi kesimpulan dari kaedah penyimpangan (hal melantur) yang seimbang ini, maka
sudah seharusnya bagi penuntut ilmu untuk melakukan penyelidikan ketika sebuah pendapat
dinisbatkan kepada Ibn Al-Qayyim dalam sebuah permasalahan. Kemudian jika dia
membahasnya namun tidak menemuinya di tempatnya, maka semoga saja hal itu disebutkan
oleh Ibn Al-Qayyim dengan kaedah tersebut dalam sebuah permasalahan yang panjang lebar.
Di antara contohnya adalah:

1. Ibn Al-Qayyim membahaskan permasalahan tentang maraknya api neraka dan

kebinasaannya di dalam dua bukunya Haadi Al-Arwaah173 dan Syifaa Al-‘Alil174. Dalam
perbahasan tersebut, ramai para ulama yang memahami bahawa Ibn Al-Qayyim berpendapat
akan musnahnya api neraka, sementara pendapatnya tersebut sangat bertentangan dengan apa
yang mereka fahami. Di dalam bukunya Al-Wabil As-Shayyib175, Ibn Al-Qayyim menjelaskan
bahawa neraka tidak musnah, iaitu neraka orang-orang kafir dan munafik. Sedangkan neraka
yang musnah adalah neraka yang diisi oleh mereka yang bertauhid namun melakukan maksiat
kepada Allah s.w.t.. Ibn Al-Qayyim berkata, sesungguhnya manusia terbahagi kepada tiga
bahagian, iaitu yang baik yang jauh dari kejahatan, yang jahat yang jauh dari kebaikan, dan
yang memiliki kebaikan dan kejahatan. Dengan begitu, tempat kembali mereka di akhirat ada
tiga, iaitu tempat orang yang baik sekali, tempat orang yang jahat sekali dan tempat untuk
orang yang memiliki kebaikan dan kejahatan. Kedua-dua tempat yang pertama itu tidak akan
mengalami kemusnahan, sedangkan yang satu lagi sebagai tempat bagi orang yang memiliki
kebaikan dan keburukan akan mengalami kemusnahan, iaitu tempat orang-orang yang
melakukan maksiat. Sesungguhnya Jahannam tidak akan menyisakan orang-orang yang
berbuat maksiat dari mereka yang bertauhid. Hal itu disebabkan kerana mereka akan diseksa
sesuai dengan balasan mereka saja. Ketika selesai, maka mereka akan dikeluarkan dari neraka

73
dan kemudian dimasukkan ke dalam syurga. Dengan demikian, yang tersisa adalah tempat
bagi orang yang baik saja dan tempat untuk orang yang jahat saja.
Jelas bahawa perbahasan ini sangat berharga sekali yang telah disebutkan olehnya
dengan menggunakan kaedah penyimpanggan (hal melantur) yang seimbang di dalam buku
Al-Wabil As-Shayyib ketika menjelaskan hadis Al-Harits Al-Asy'ariy r.a.176

2. Di dalam buku At-Thuruq Al-Hukmiyah ketika membahas sikap lembut terhadap para
petani, Ibn Al-Qayyim menyebutkan masalah persawahan secara panjang lebar. Dia
berkata,177 ini adalah permasalahan yang disebutkan dengan kaedah penyimpangan (hal
melantur) yang seimbang.

f. Kesan Pemahaman Terhadap Keindahan Syariat Dan Hikmah

Pemberlakukan Syariat
Orang-orang yang membaca sebahagian karya Ibn Al-Qayyim di pelbagai
perbahasannya baik tentang akidah, atau juga fikah, maka dia akan menemui keperibadian
yang jelas yang memiliki perhatian berupa sikap yang memahami pelbagai tujuan syariat dan
keindahannya serta hikmah, atau rahsia dari balik hukum-hukumnya. Semua itu tentunya
dapat membuat hati ini puas dan nyaman dengan membaca dan menelaah karya-karyanya.
Jadi itulah akibat dari dasar-dasar syariat Islam.

74
 Jelas bahawa hal itu merupakan rahsia yang paling agung dalam hal keunggulan
karya-karyanya dari yang lainnya dan termasuk dari ciri khas buku-bukunya yang paling
menonjol dalam hal penyusunan dan penulisan di antara para ulama yang semasa dengannya
atau yang datang sesudahnya.
Lebih dari itu, pembaca juga menemui perbahasannya yang mendalam dan
menyeluruh dalam menjelaskan pelbagai tujuan syariat, bahkan rahsia-rahsia alam ini hingga
menimbulkan rasa kagum dan menguatkan keimanan serta menunjukkan kemampuan
keilmuan dari Ibn Al-Qayyim yang luar biasa. Dengan demikian, keterangan di atas adalah
sebuah sifat yang umum dalam setiap apa yang telah ditulis dan dikarang oleh Ibn Al-
Qayyim. Dia sendiri telah mengungkapkan di dalam empat dari bukunya, apa yang layak
untuk dibuat satu risalah tersendiri. Iaitu:
1. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran178
2. Miftaah Daar As-Sa'adah179
3. Syifaa Al-‘A1il180
4. I'lam Al-Muwaqqiin181

Dengan kegemaran Ibn Al-Qayyim dalam ciri khas ini, dia berharap kepada Allah
s.w.t. agar kiranya dapat memberikan bantuan kepadanya dalam membuat sebuah buku
tentang keindahan syariat Islam sebagaimana yang telah disebutkannya di dalam dua
bukunya, Badaai Fawaaid182 dan Miftaah Daar As-Sa'adah.183

g. Perhatiannya Terhadap Ilat (Sebab-sebab timbulnya) Pelbagai Hukum

Dan Sisi Keselaran Dalil
Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim memiliki perhatian yang besar sekali terhadap
sebab-sebab datangnya hukum, pengertian hukum dan sumbernya dari dalil. Tidak diragukan
lagi bahawa hal itu akan terlihat jelas bagi orang yang menelaah sebahagian permasalahan
ilmu yang dibahas oleh Ibn Al-Qayyim dengan pelbagai dalilnya. Sebagai contohnya, lihat
buku Al-I'lam (4/120-156).

75
 Dalam hal ini, Ibn Al-Qayyim telah memberikan arahan kepada setiap mufti pada
faedah keenam dari bukunya tersebut, dia berkata:184

Faedah keenam: Sudah seharusnya bagi seorang mufti untuk menyebutkan dalil
hukum dan sumbernya semampunya. Ertinya, hendaklah dia tidak menyebutkan hukum yang
tidak diiringi oleh dalil dan sumbernya. Jika itu terjadi maka hal tersebut menunjukkan
kepada kelemahannya dalam menguasai ilmu. Barang siapa yang merenungkan pelbagai
fatwa Rasulullah s.a.w. yang mana sabdanya adalah hujah, maka dia akan melihat seluruhnya
mengandungi peringatan terhadap hikmah dari hukum dan sisi keabsahannya. Hal itu terlihat
dari keberadaannya yang pernah ditanya tentang penjualan ruthab (kurma basah) dengan
kurma biasa, lalu Rasulullah s.a.w. berkata, "Adakah berat ruthab mengalami kekurangan
ketika kering?." Mereka berkata, “Ya." Lalu Rasulullah s.a.w. melarangnya, dan sebagaimana
diketahui bahawa baginda memang mengetahui berkurangnya berat ruthab jika mengering.
Akan tetapi Rasulullah s.a.w. mengingatkan mereka akan sebab pengharaman tersebut.
Contoh yang sama juga boleh dilihat dari perkataan Rasulullah s.a.w. kepada Umar yang
bertanya tentang sikapnya yang mencium isterinya di mana dia sedang melakukan puasa.
Lalu Rasulullah s.a.w. berkata, "Bagaimana menurutmu jika kamu berkumur-kumur dan

76
kemudian membuangnya (ketika berpuasa), adakah hal itu membahayakan (membuat
puasamu batal)?" Umar pun berkata, "Tidak." Jadi dalam hal itu Rasulullah s.a.w.
mengingatkan bahawa awal dari yang dilarang tidak mengharuskan keberadaannya menjadi
dilarang juga. Tujuan mencium isteri adalah bahagian dari awal menuju hubungan intim,
dengan begitu haramnya melakukan jimak (saat berpuasa) tidaklah harus berlaku bagi segala
tindakan awal menuju jimak. Perumpamaannya adalah meletakkan air di dalam mulut yang
merupakan langkah awal untuk meminumnya (ketika berpuasa), tentunya tidak termasuk hal
yang haram. Selain itu, sabda Rasulullah s.a.w. "Perempuan tidak dinikahi dengan bibinya
(baik dari pihak ayah dan ibunya), kerana jika kalian melakukannya maka sesungguhnya hal
itu telah memutuskan tali silaturrahim." Dalam hal ini Rasulullah s.a.w. menyebutkan hukum
dan mengingatkan mereka terhadap sebab pengharaman tersebut. Selain itu, juga perkataan
Rasulullah s.a.w. kepada Abu An-Nukman bin Basyir di mana dia telah memberikan secara
khusus kepada satu anaknya dengan seorang hamba sahaya, "Adakah kamu berasa senang
jika semua anakmu berbuat baik kepadamu?. "Dia berkata, "Ya, aku berasa senang." Lalu
Rasulullah s.a.w. berkata lagi kepadanya, "Bertakwalah kamu kepada Allah s.w.t. dan berbuat
adillah kepada anak-anakmu." Di riwayat lain disebutkan, “Sesungguhnya tindakanmu itu
tidak benar," dan di lafaz lain, "Sesungguhnya aku tidak mahu menjadi saksi atas perbuatan
jahat tersebut." Jadi semua pernyataan akhir Rasulullah s.a.w. tersebut adalah sebuah
ancaman, bukan izin kerana baginda tidak memberikan izin kepada perbuatan jahat sama
sekali. Maksudnya adalah bahawa baginda mengingatkan kepada sebab hukum tersebut.

Jadi maksud semuanya adalah bahawa Allah s.w.t. meskipun firman-Nya adalah
hujah, namun tetap saja Dia memberikan arahan kepada umat agar menyedari sebab-sebab
timbulnya hukum dan hikmah-hikmahnya. Jadi sudah seharusnya bagi seorang mufti untuk
mengingatkan orang yang bertanya kepada sebab hukum dan sumbernya jika memang dia
mengetahuinya. Dalilnya adalah firman Allah s.w.t.:
“Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah suatu kotoran."
Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita pada waktu haid."
(Al-Baqarah: 222)

Di lain ayat Allah s.w.t. berfirman:

77
"Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda)
yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat,
anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya
harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu."
(Al-Hasyr:7)

Di lain ayat, Allah s.w.t. masih berfirman:

"Lelaki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan kedua-duanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai seksaan dari Allah. Dan
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."
(Al-Maidah: 38)

h. Kekentalan Dan Kekuatan Emosi

Ciri khas yang satu ini semoga saja menjadi ciri khas yang paling indah yang dimiliki
oleh karya-karya Ibn Al-Qayyim. Mereka yang menelaah karya-karyanya, maka dia akan
menemui bahawa Ibn Al-Qayyim tidaklah sebatas alat yang menulis dan mengarang buku.
Bahkan keperibadiannya sebagai seorang penulis sangat penuh kekentalan (semangat) dan
perasaan yang membara dalam memberikan perubatan terhadap pelbagai penyakit yang
dihidap oleh masyarakat dalam hal akhlak dan yang lainnya. Dengan ciri khas ini, dia
mengaitkan antara ilmu dan antara pelbagai bahagian kehidupan dengan hati yang hidup dan
pemikiran yang peka serta jiwa yang semangat. Jadi tidak hairan jika kita melihat karya-
karyanya dapat diterima selama tujuh abad hingga sekarang. Bahkan keberadaan semua
karyanya dapat memberi pengaruh yang kuat kepada seluruh tingkatan manusia.
78
 Sebagai contohnya, seorang penuntut ilmu boleh merujuk dan menelaah bukunya
Miftaah Daar As-Sa'adah Wa Mansyur Wilayat Al-Ilmi Wal Iraadah," "Uddat As-Shaabirin
Wa Dzakhirat As-Syakirin" dan bukunya Thariq Al-Hijratain Wa Bab As-Sa'adatain," serta
yang lainnya. Dengan demikian sangat susah untuk memberi nama buku-buku Ibn Al-
Qayyim dengan judul perbahasan tertentu.
Dalam hal ini, Ustaz Shubhi As-Soleh berkata 185, "Sungguh menjadi kesulitan bagi
seorang peneliti untuk memberikan nama kepada karya-karya Ibn Al-Qayyim dengan judul
perbahasan tertentu jika tidak ada warna perbahasan tertentu di dalam karya-karyanya.

Hal itu disebabkan kerana Ibn Al-Qayyim tidak menulis ilmu kalam kecuali di dalamnya
tetap terdapat perbahasan tentang fikah dan pelbagai arahan yang meluluhkan hati. Dan
tidaklah dia menulis masalah fikah dan usul fikah, melainkan di dalamnya terdapat
perbahasan ilmu kalam dan pelbagai nasihat yang indah. Begitu juga ketika dia menulis
masalah riwayat hidup, sudah pasti dia tidak hanya fokus kepada perbahasan kejadian-
kejadian sejarah saja. Akan tetapi dia akan memberikan petunjuk kepada jiwa-jiwa menuju
kebaikan dan menyeru untuk mengikuti ajaran Muhammad s.a.w., sampai karya yang
ditulisnya mengenai arahan-arahan dan nasihat-nasihat, semuanya tidak hanya mengandungi
pelbagai berita yang mengisahkan kaedah para juru kisah dan juru nasihat saja. Akan tetapi
juga menghuraikan pelbagai perbahasan yang berkaitan perkara alam, kehidupan dan
manusia dengan iringan hukum-hukum syariat dan pelbagai rahsia hukum-hukum tersebut.
Tentunya kaedah seperti itu tidak menyisakan aib dan cela, akan tetapi merupakan pelbagai

79
keistimewaan dan ciri khas madrasah salafiyah yang diwujudkan Ibn Al-Qayyim di dalam
karya-karyanya dengan mencampur adukkan antara syariat dan nasihat-nasihat sebagai
bentuk mengikuti kaedah Ibn Taimiyah.

i. Daya Tarikan Di Dalam Gaya Bahasa Dan Penjelasannya

Bagi para kawan dan lawan Ibn Al- Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan
rahmat kepadanya), mereka menyaksikan bahawa seluruh karyanya memiliki ciri khas berupa
kekuatan lafaz dan keindahan penjelasannya serta penghuraian maklumat dengan gaya bahasa
yang sederhana yang jauh dari kerumitan. Hal itu tentunya dapat memberikan daya tarikan
kepada para pembaca untuk terus menelaah karya-karyanya. Di bawah ini disuguhkan
sejumlah kesaksian para ulama terhadap keistimewaan tersebut di dalam karya.-karyanya:

1. As-Syaukani186 berkata bahawasanya imam Ibn Al-Qayyim adalah keperibadian seorang

ulama yang memiliki keindahan perkataan dan kekuatan bahasa yang tidak boleh dimiliki
kebanyakan para penulis, sampai seluruh rnereka yang menelaah bukunya akan dibuat rindu
untuk terus menelaahnya lebih dalam.
2. Ibn Hajar187 berkata bahawasanya seluruh karya Ibn Al-Qayyim menjadi idaman bagi
seluruh kelompok dan golongan. Hal itu disebabkan kerana semuanya memiliki ciri khas
berupa penghuraian perbahasan dengan panjang lebar dan jelas.
3. Lawannya, At-Taqiyy As-Subkiy188 berkata bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang
ulama yang diberikan keindahan ungkapan.

80
j. Keteraturan Susunan Dan Berkualiti
Ciri khas ini merupakan sebuah keistimewaan menonjol yang dimiliki oleh karya-
karya Ibn Al-Qayyim hingga menimbulkan kekaguman dari pelbagai pihak.
Untuk keistimewaan yang satu ini, Ibn Al-Qayyim mengikuti jejak gurunya Ibn
Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya). Jelas kesalahan bagi orang
yang mengatakan bahawa Ibn Al-Qayyim telah mengungguli gurunya Ibn Taimiyah, dalam
keistimewaan ini, sebagaimana yang dikatakan oleh sekelompok dari mereka seperti An-
Nadawi yang berkata189 bahawa (sesungguhnya seluruh karya Ibn Al-Qayyim memiliki ciri
khas berupa keteraturan susunan dan kualiti penyusunan di mana telah rnengungguli gurunya,
Ibn Taimiyah.
Jadi pembezaan tersebut, pada dasarnya datang dari para lawan dan musuh Ibn
Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim, mana mereka menyatakan bahawa Ibn Qayyim tidak memiliki
karya yang indah melainkan kerana keberadaan karya Ibn Taimiyah itu sendiri. Ia didukung
oleh keberadaan karya-karya Ibn Taimiyah yang tidak baik dalam keteraturan susunan dan
kurang dalam kualiti penyusunan, hingga akhirnya Ibn Al- Qayyim hanya membuatnya lebih
indah saja dengan keistimewaan yang dimilikinya. Jelas bahawa hal tersebut berbanding
terbalik dengan kenyataan yang ada dari karya-karya kedua-dua ulama tersebut. Ertinya,
keistimewaan keteraturan susunan dan keunggulan penyusunan benar-benar dimiliki oleh
kedua-duanya.

Kenyataan tersebut dapat dibuktikan oleh pembaca dengan menelaah pelbagai

karyanya di bawah ini:
1. Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah Fii Naqdh Kalaam As-Syi'ah Wal Qadariyah190
2. Al-Jawab As-Shahih Liman Baddala Dinal Masih191
3. As-Sharim Al-Maslul `Alaa Syaatim Ar-Rasul192
Banyak lagi karya-karyanya yang menjadi bukti keindahan susunan dan keunggulan
penyusunannya yang boleh dilihat oleh pembaca. Dengan demikian, mereka akan
mengatakan setelah membuktikannya, "Sesungguhnya keistimewaan ini benar-benar dimiliki
oleh Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim."
81
k. Fenomena Tawaduk Dan Kerendahan Serta Doa
Ini adalah sifat yang pasti dimiliki oleh orang yang berilmu yang menerapkan
ilmunya. Oleh kerana itu, Allah s.w.t. memberikan berkat pada ilmu-ilmu mereka dan
memberikan manfaat kepada diri mereka dan orang lain serta menyebar luaskannya di muka
bumi ini.
Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah salah satu dari para ulama
yang penuh kerendahan hati yang telah mengikhlaskan seluruh amalnya kepada Allah s.w.t.
Kita sendiri dapat melihat sifat mulia tersebut ada dalam pelbagai karya-karya Ibn Al-Qayyim
kerana seringnya dia mengungkapkan doa kepada Allah s.w.t. Bahkan kita juga melihat Ibn
Al-Qayyim mengawali bukunya dengan serangkaian doa, begitu juga ketika mengakhirinya.
Di dalam karya-karyanya, dia juga mengajak para pembaca untuk bertindak lemah lembut
kerana keadaan yang dilindungi dari kesalahan hanyalah rnilik Rasulullah s.a.w. semata-mata.

Contoh-contoh yang demikian sangat banyak ditemui di dalam pelbagai karyanya 193,
di antaranya adalah:
1. Di dalam buku I'lam Al-Muwaqqiin,194 setelah menjelaskan firman Allah s.w.t.:

"Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimah yang
baik.”
(Ibrahim: 24)

82
Dia berkata195, "Jadi ini adalah sebahagian dari apa yang dicakupi oleh perumpamaan yang
agung ini dari pelbagai hikmah dan rahsia. Semoga saja hal itu adalah setitis dari lautan
menurut kekuatan akal kita dan hati kita yang ragu serta ilmu kita yang terbatas dan pelbagai
perbuatan kita yang perlu kepada taubat dan minta ampun. Jika tidak seperti itu dan jika
seluruh hati kita suci, fikiran kita jernih, jiwa ini suci, seluruh perbuatan murni, maka
tentunya kita akan mampu menyaksikan makna-makna kalamullah, rahsia dan hikmah-
hikmahnya yang mana seluruh ilmu tidak wujud lagi di hadapannya dan seluruh pengetahuan
makhluk tiada bererti. Dengan begitu, kita dapat mengetahui takaran ilmu yang dimiliki para
sahabat di mana tingkatan ilmu di antara mereka dan ilmu generasi setelah mereka tentunya
seperti tingkatan yang ada di antara mereka dalam hal keutamaan dan anugerah. Hanya Allah
Yang Maha Mengetahui di mana Dialah yang memberikan kurnia-Nya kepada orang-orang
pilihan-Nya.

2. Ibn Al-Qayyim berkata dalam perbahasan ketenangan dari bukunya Al-Muwaqiiin 196
bahawa oleh kerana keperluan kepada ketenangan, hakikatnya, perinciannya dan
bahagiannya, kita mengisyaratkan kepada hal tersebut sesuai denagn ilmu kita yang terbatas
dan kekuatan fikiran kita yang lemah, serta ungkapan kita yang penuh kekurangan. Akan
tetapi kita adalah orang-orang yang memegang kendali di mana pada setiap masa terdapat
kekuasaan dan mereka yang mengendalikannya.
Ada sebahagian orang yang mengatakan bahawa bagaimana boleh pujian tersebut
sesuai dengan sikap tawaduk dari Ibn Al-Qayyim di dalam karangannya di mana di dalam

83
pelbagai kesempatan dia menyebutkan bahawa masalah ini tidak ada di selain buku ini. Atau
juga dia berkata bahawa buku ini kalaulah bukan kerana masalah ini di dalamnya, maka hal
itu sudah cukup. Atau juga dia berkata bahawa buku ini tidak dikarang sesuai dengan
maknanya yang sama. Jadi perkataan-perkataan Ibn Al-Qayyim tersebut banyak ditemukan di
pelbagai karyanya.197
Jawapannya adalah bahawa perkataan seperti itu yang berasal dari Ibn Al-Qayyim
tentunya tidak terlepas dari sikapnya yang rendah diri dan tawaduk serta berdoa kepada Allah
s.w.t. agar dilindungi dari kesalahan.
Sebagaimana yang kita ketahui bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama
yang terpercaya yang keadilannya dikenali luas oleh dunia. Jadi ketika Ibn Al-Qayyim
mengatakan bahawa perbahasan ini tidak ditemui di selain buku ini, maka hendaklah bagi
penuntut ilmu agar memberikan pujian terhadap faedah yang besar ini. Hal itu disebabkan
kerana dirinya adalah ulama yang mengutamakan penelusuran ilmiah dan gemar menelaah
buku-buku perpustakaan Islam. Jadi Ibn Al-Qayyim ingin menghadiahkan kepada para
pembacanya bahawa perbahasan yang disuguhkannya tersebut memiliki banyak manfaat
kerana mengandungi pelbagai inti permasalahan, dalil-dalilnya dan perbincangan terhadap
dalil-dalil tersebut. Kesimpulannya, hendaklah bagi setiap pembaca untuk merenungkan dan
mengkaji dari pelbagai dalil yang diutarakan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya, begitu
juga pelbagai pendapat dan perbincangan terhadapnya.

Sudah selayaknya juga bagi penuntut ilmu agar menghiasi dirinya dengan sifat
pertengahan dan adil serta menghindari dari tindakan mencela kaum muslimin, terlebih lagi
para ulamanya. Ertinya, hendaklah orang berakal memberikan hak kepada pemiliknya dan
membandingkannya perbahasan tersebut, terutama milik Ibn Al-Qayyim, dari gambaran dan
hakikatnya, dari generasi sebelumnya. Bahkan tidak termasuk hal yang berlebihan jika
penulis mengatakan sampai melebihi karya Ibn Taimiyah di dalam pelbagai permasalahan
ilmu.
Contohnya adalah pelbagai perbahasan di bawah ini:
84
1. Perbahasan tentang syurga yang mana Allah s.w.t. menempatkan Adam a.s.-di dalamnya
dan mengeluarkannya darinya.198
2. Perbahasan talak tiga dengan satu lafaz.
3. Perbahasan qiyas dan pelbagai perumpamaan di dalam Al-Quran dan segala hal yang
berkaitan.199
4. Perbahasan keabadian neraka dan pendapat yang menyatakan kemusnahannya.
5. Perbahasan taubat dan hukum-hukumnya200 serta pelbagai perbahasan ilmu lainnya.

l. Pengulangan201
Sebahagian para penulis memberikan kritikan terhadap fenomena pengulangan yang
terjadi dalam sejumlah karya Ibn Al-Qayyim, di mana dia membahas tentang sebuah
permasalahan di dalam satu buku dan mengulanginya lagi di buku lainnya. Ia sendiri melihat
bahawa fenomena tersebut adalah bahagian dari bentuk penghuraian yang panjang lebar dan
berjela-jela.
Akan ketika menelusurinya dengan cermat, maka jelas bahawa fenomena tersebut
tidak layak mendapat kritikan dan celaan. Sebaliknya, keberadaannya tersebut menjadi
keistimewaan tersendiri Jadi makna tersebut benar-benar melekat jika kita mengenal
permasalahan pengulangan yang ada di dalam Al-Quran dan sunnah serta di dalam pelbagai
karya ulama salaf. Kemudian kita mendapati pelbagai sebabnya pada karya Ibn Al- Qayyim
hingga sampai ke sebuah hasilnya, baik yang positif atau negatif.

30. Pengulangan Yang Ada Pada Nas-Nas Syariat

Orang yang membaca Al-Quran, maka dia menemui bahawasanva Allah s.w.t.
mengulangi penyebutan kisah - kisah para nabi dan sebahagian hukum agama. Terlebih lagi
dalam ayat-ayat tauhid, kebangkitan dan pelbagai dalil atas hal itu. Hal itu disebabkan kerana
memiliki pelbagai hikmah dan rahsia yang berharga.

85
 Di antaranya adalah menambah upaya peringatan dan menasihati serta memberikan
pelajaran, sebagaimana yang ada di dalam kisah-kisah umat terdahulu.
Yang lainnya adalah menambah kekuatan iman dan mengukuhkannya sebagaimana
yang ada di dalam ayat-ayat yang menguatkan nilai-nilai tauhid dengan sejumlah
bahagiannya, seperti tauhid rububiyah, tauhid ilahiyah dan tauhid Asmaa Was Shifaat.
Yang lainnya adalah menegaskan akan sirnanya segala bentuk kemusyrikan,
sebagaimana yang ada di dalam ayat-ayat tauhid ibadah.
Di antaranya adalah lebih menegaskan keberadaan hukum dan pentingnya hukum
sebagaimana yang ada dalam ayat-ayat mengenai solat, haji, zakat, puasa dan yang lainnya
dari pelbagai hukum Islam. Kesimpulannya bahawa hal itu semua merupakan fenomena I’jaz
Al-Quran Al-Karim. Begitu juga halnya dengan sunnah Nabawi.

Ada pun yang ada di pelbagai buku para ulama salaf, maka kita akan menemui
fenomena tersebut sangat banyak sekali. Terutama di dalam sejumlah buku yang paling sahih
setelah Al-Quran, seperti buku Sahih Imam Bukhari. Di dalam buku tersebut, setiap pembaca
melihat adanya pengulangan hadis di sejumlah tempat sampai terjadi sepuluh kali
pengulangan atau lebih.202

86
 Contohnya sangat banyak sekali di dalam buku-buku sunnah, akan tetapi pengulangan
di dalam buku Sahih Al-Bukhari lebih banyak tampak dari yang lainnya.
Perkara seperti itu juga yang kita nyatakan dalam pelbagai karya Ibn Al-Qayyim di
mana juga mengandungi fenomena pengulangan. Jika kita melihat kepada pelbagai
permasalahan dan perbahasan yang diulanginya, maka sesungguhnya kita menemui pelbagai
sebab yang mendorong terjadinya pengulangan tersebut yang menjadi sebuah fenomena pada
setiap permasalahan. Di bawah ini akan dinyatakan sebilangan contohnya.

a. Permasalahan Baik Dan Buruk Yang Rasional

Perbahasan tersebut dibahas oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya Miftah Daar As-
Sa'adah203dan buku Syifaa Al-Ali1204 serta buku Madaarij As-Saalikin.205
Uzur dalam pengulangan di dalam perbahasan tersebut jelas kita ketahui, kerana Ibn
Al-Qayyim hidup pada masa di mana seluruh bentuk fitnah membara dalam permasalahan
akidah, dan pelbagai fitnah saat itu telah menyibukkan diri para ulama untuk membahasnya.
Saat itu manusia terbahagi kepada dua kelompok. Golongan pertama adalah golongan
Muktazilah206 yang menyatakan keberadaan baik dan buruk yang rasional. Ertinya, mereka
menyatakan bahawa berlakunya pahala dan dosa sebelum diutusnya para rasul.

Golongan yang kedua adalah golongan Asya'irah207, yang menafikan keberadaan baik
dan buruk yang rasional di mana kedua-duanya tidak berlaku kecuali dengan syariat. Dengan
demikian, tidak berlaku pembebanan hukum syariat kecuali setelah adanya pengutusan rasul.
Lalu Ibn Al-Qayyim membahas permasalahan ini dan menjelaskan kebenaran dan
kebatilan yang ada pada setiap belah pihak. Di akhir perbahasan, Ibn Al-Qayyim mengambil
87
keputusan berikut ini, iaitu menetapkan adanya baik dan buruk yang rasional dan
pembebanan hukum. Ertinya, berlakunya pahala dan dosa setelah terjadinya pengutusan rasul
dan turunnya syariat yang terdiri dari perintah dan larangan.208
Jadi tidak menghairankan jika kita melihat sikap Ibn Al-Qayyim yang telah
mengulangi perbahasan ini dan menjelaskannya lagi secara terperinci dari satu tempat ke
tempat lainnya dari pelbagai karyanya. Tujuannya tiada lain adalah untuk memusnahkan
perselisihan tersebut yang menyimpang dari kebenaran. Oleh kerana itulah Ibn Al-Qayyim
melakukan penghuraian yang panjang lebar dan sambil mengulanginya, di mana dia juga
tidak lupa menyampaikan rasa maafnya atas hal itu 209, "Jadi ini adalah akhir dari pendapatku
dalam masalah ini dan telah menyelesaikan perselisihan mereka dengan memberikan
pendapat-pendapat mereka dan sumber-surnbernya di mana dengan izin Allah, tidak ada yang
menyimpang dari kebenaran pendapatku tersebut.”

b. Pelbagai Tipu Muslihat Dan Hukum-Hukumnya

Ibn Al-Qayyim telah menyebutkan perbahasan tipu muslihat dan hukum-hukumnya
didalam buku I’lam Al-Muwaqiin210 pada lebih daritiga ratus halaman. Selain itu, dia juga
telah menyebutkannya dalam buku Ightsatul Lahfan211 dalam dua ratus halaman.

Dalam perbahasan hal ini, pengulangan yang dilakukan oleh Ibn Al-Qayyim juga
memiliki alasan kerana dia menemui orang-orang yang bermazhab banyak melakukan tipu
muslihat terhadap agama Allah s.w.t. dan syariatnya dengan menghalalkan apa yang
diharamkan dan menodai kesucian perintah-Nya serta melakukan segala laranganNya. Oleh
kerana itu, sudah seharusnya dia menyampaikan kebenaran demi menjaga keutuhan ajaran
Islam dengan cara menepis segala tipu muslihat dan penipuan yang diusung oleh sebahagian
88
orang dengan label agama Islam. Sementara agama Islam terbebas dari penipuan dan tipu
muslihat itu sendiri. Dengan demikian, tidak ada aibnya tindakan Ibn Al-Qayyim
menghuraikan permasalahan tersebut dengan terperinci dan panjang lebar.
Ibn Al-Qayyim berkata212, "Semoga saja kamu berkata bahawa aku telah
menghuraikan perbahasan dengan panjang lebar dalam hal ini. Namun satu hal yang harus
diketahui bahawasanya perkara ini lebih dahsyat dari apa yang telah kita sebutkan. Dan
tentunya dengan menghuraikan perbahasannya secara panjang lebar tentunya lebih pantas
dilakukan. Sesungguhnya musibah Islam telah menjadi besar dengan kelompok penipu dalam
perbuatan dan kelompok penyimpangan dalam perbuatan. Jadi setiap kerosakan di dalam
agama dan dunia, sumbernya adalah dari dua kelompok tersebut.
Dengan pentafsiran yang batil, Usman bin Affan telah dibunuh dan umat Islam
bersimbah darahnya sendiri kerana saling membunuh yang disebabkan oleh fitnah. Bahkan
umat Islam telah terpecah belah kepada lebih dari tujuh puluh golongan. Dengan keadaan
seperti itu, tentunya keberadaan dua kelompok tersebut semakin menjadi-jadi dan memiliki
kekuatan. Bahkan mereka berani menjatuhkan hukuman bagi siapa saja yang mengingkari
mereka dan tidak setuju dengan pandangan mereka. Namun Allah s.w.t. enggan kecuali Dia
menghadirkan hamba-hambaNya yang melindungi ajaran agamanya.

Oleh kerana itu, Ibn Al-Qayyim memperbanyakan peringatan dan nasihat kepada
orang-orang yang berbuat tipu daya dalam bukunya. Dia berkata213 , "Sudah seharusnva orang
yang bertakwa kepada Allah s.w.t. agar berhati-hati dari sikap yang menghalalkan apa yang
diharamkan oleh Allah s.w.t. dengan pelbagai bentuk tipu daya. Selain itu, dia juga sudah
seharusnya tidak akan lepas dari cengkaman Allah s.w.t., dari tipu daya yang diperbuatnya
baik berupa perbuatan atau perkataan. Sungguh pada satu hari nanti seluruh keadaan
89
mengerikan akan terjadi, seluruh niat akan nampak jelas, yang batil menjadi jelas, yang rahsia
menjadi terang, yang ditutupi menjadi terbuka dan tidak diketahui menjadi diketahui, yang
disembunyikan di dalam hati akan diketahui. Sebagaimana juga pada hari itu, seluruh
manusia akan dibangkitkan dari kuburnya dan segala keputusan berada di tangan Allah s.w.t.
Ertinya, seluruh keburukan dan kebaikan akan mendapat balasannya sesuai dengan niat. Pada
hari itu, orang-orang yang berbuat tipu daya dan melakukan pembohongan akan mengetahui
bahawa apa yang mereka perbuat hanyalah kembali kepada diri mereka sendiri, dan
merekalah yang merasakan balasannya."

c. Perbahasan tentang Talak Tiga Dengan Satu lafaz

Ibn Al-Qayyim membahaskan masalah ini dalam buku Ighatsatul Lahfan.,214 I’lam
A1-Muwaqqiin,215 Zaadul Maad216 dan As-Shawaa'iq Al-Mursalah.
Sisi penghuraian masalah dengan panjang lebar dan mengulanginya adalah sesuatu
yang tampak jelas. Dengan perbahasan tersebut, Ibn Al-Qayyim sempat mengalami tindakan
yang menyakitkan seperti ditahan. Hal itu disebabkan kerana fatwanya tersebut yang
membuat talak tiga dengan satu lafaz menjadi satu talak, menjadi sebuah perkara yang
diingkari oleh para ulama saat itu, terlebih lagi dari pihak penuntut ilmu serta orang awam.
Alasannya adalah kerana mereka semua saat itu hanya menerapkan tiga talak dengan satu
lafaz menjadi tiga talak, bukan satu talak.

Jadi tidak menjadi sebuah celaan bagi Ibn Al-Qayyim dalam menjelaskan
permasalahan yang meruncing ini dengan menjelaskan apa yang diyakininya dari ajaran
agama dan memberikannya pelbagai dalil dari Al-Quran, sunnah, makna dan bahasa.
Seperti itulah para pembaca menemui alasan yang tepat dari sikap Ibn Al-Qayyim
yang melakukan pengulangan dalam pelbagai perbahasan karya-karyanya. Wallahu A'lam.

90
31. Komunikasi Ibn Al-Qayyim Dengan Ibn Taimiyah
a. Sejauh Mana Keperibadian Ibn Al-Qayyim Terpengaruh Dengan Ibn
Taimiyah
Sesungguhnya madrasah salafiyah yang diperbaharui keberadaannya oleh Syeikhul
Islam Ibn Taimiyah, memiliki nama baik dan citra yang terpandang di kalangan kaum
muslimin di pelbagai kawasan Islam. Hal itu didukung dengan keperibadian Ibn Taimiyah
yang memiliki kemampuan yang luar biasa dalam menguasai pelbagai ilmu Islam. Saat itu
Ibn Al-Qayyim hidup dan mengikuti serta menyaksikan perkembangan pola fikir yang
bergelut dalam kefa-natikan mazhab dan kelompok. Tidak hanya itu, tentunya dia berusaha
untuk mengembalikan umat Islam kepada dasar-dasar ajaran salafussoleh dan menyedarkan
semua perkara kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya.
Dalam keadaan tersebut, tentunya Ibn Taimiyah memiliki pengaruh yang besar di
dalam diri para muridnya, mana ketika itu Ibn Al-Qayyim masih berada dalam jenjang
mencari ilmu di samping keberadaannya yang memiliki kecerdasan dan kemampuan sehingga
memudahkan baginya untuk menembus segala dinding ilmu dan menguasainya secara
mendalam. Ertinya, keperibadian Ibn Al-Qayyim terbentuk oleh pengaruh Ibn Taimiyah dan
dia pun harus berkomunikasi dengannya saat Ibn Taimiyah datang ke Damaskus. Hal itu
ditunjukkan olehnya dengan cara mengikuti pelbagai majlis ilmu yang diisi oleh Ibn
Taimiyah agar dia dapat menceduk segala ilmunya. Bahkan Ibn Al-Qayyim juga kerap
bersama Ibn Taimiyah selama enam belas tahun lamanya dengan membaca pelbagai disiplin
ilmu dengan gurunya.

Tentunya perjalanan panjang menuntut ilmu dengan Ibn Taimiyah, memiliki pengaruh
yang luar biasa dalam keperibadian dan keilmuan Ibn Al-Qayyim. Terutama dalam
membentuk kemampuannya dalam melahap pelbagai bidang ilmu darinya dengan mengacu
kepada Al-Quran, sunnah serta mengembalikan semua perkara kepada kedua-duanya, kerana
kepiawaiannya dan keunggulannya dalam menguasai materi ilmu gurunya, maka dirinya
termasuk murid Ibn Taimiyah yang paling cemerlang. Hal itu ditandai dari sikap gurunya
yang hampir tidak menyebutkan bidang ilmu apa pun melainkan dia juga menyebutkan Ibn
91
Al-Qayyim. Semua itu boleh kita ketahui dan pelajari secara mendalam melalui dari pelbagai
perkara perbahasan di bawah ini.

b. Sejarah Komunikasinya Dengan Ibn Taimiyah Dan Masa Komunikasinya

Ketika komunikasi yang dijalin Ibn Al-Qayyim dengan gurunya, Syeikhul Islam Ibn
Taimiyah, memiliki pengaruh yang luar biasa dalam kehidupan keilmuan. Ibn Al- Qayyim
dan amal nyatanya. Maka para penulis riwayat hidup tidak lupa memberikan perhatian
terhadap masa komunikasi tersebut. Hal itu dilakukan mereka dengan menentukan masa awal
komunikasi hingga akhir masanya.

Para penukil riwayat hidupnya sepakat bahawa masa perjumpaan di antara Ibn
Taimiyah dengan Ibn Al-Qayyim adalah sejak tahun 712 Hijriyah. 217 Masa itu adalah tahun di
mana Ibn Taimiyah kembali dari Mesir ke Damaskus dan menetap di sana hingga dia
meninggal dunia pada tahun 728 Hijriyah.218
Pada masa tersebut Ibn Al-Qayyim sentiasa bersama dengan Ibn Taimiyah dalam
menuntut pelbagai disiplin ilmu yang banyak darinya, tepatnya selama enam belas tahun.

92
 Ustaz Shubhi Soleh sendiri telah keliru dalam menjelaskan masa komunikasi Ibn Al-
Qayyim dengan Ibn Taimiyah saat menuntut ilmu di mana dia menyebutkan berkisar empat
puluh tahun lamanya.219 Penyebab terjadinya kekeliruan pada dirinya adalah kerana masa
empat puluh tahun tersebut merupakan masa hidup Ibn Qayyim ketika dia berkomunikasi
dengan Ibn Taimiyah di tahun 712 Hijriyah hingga meninggal dunia di tahun 751 Hijriyah.
Wallahu A’lam.

C. Taubatnya Ibn Al- Qayyim Setelah Berkomunikasi Dengan Ibn Taimiyah

Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya- menyebutkan
di dalam An-Nuniyah,220 sebahagian apa yang dikatakan oleh para penyair dan yang lainnya
tentang sifat-sifat Ilahi serta pentafsirannya, dan juga sebahagian apa yang ada di dalam
buku-buku mereka yang merangkumi sifat-sifat Ilahi dari pelbagai musibah. Ibn Al-Qayyim
juga menjelaskan bahaya mereka terhadap agama dan tekanan mereka terhadap nas-nas Al-
Quran dan sunnah Nabawi. Kemudian Ibn Al-Qayyim juga membuat sebuah bahagian
perbahasan di mana dia telah terperosok ke dalam kesalahan dan musibah tersebut hingga
Allah s.w.t. memberi bagi Ibn Taimiyah untuk menjauhkannya dari kekeliruan dan kesalahan
tersebut menuju jalan kebenaran.

d. Perhatian Ibn Taimiyah Terhadap Muridnya, Ibn Al- Qayyim

Ketika Ibn Al-Qayyim merasakan adanya kemahuan dari muridnya Ibn Al-Qayyim
dalam menuntut ilmu, maka dia mulai memberikan pelbagai arahan dan nasihat kepadanya
sehingga akhirnya dapat mempertajam kemampuannya dan mengasah kemahirannya.
Dalam sejumlah karyanya, Ibn Al-Qayyim menyebutkan pelbagai pesanan dan nasihat
dari gurunya, Ibn Taimiyah, kepadanya. Di antaranya adalah:
93
1. Di dalam bukunya, Miftah Daar As-Sa'adah, Ibn Al-Qayyim berkata221, "Syeikhul Islam
Ibn Taimiyah berkata kepadaku di mana aku memberikan pujian yang setinggi-tingginya
kepadanya, "Janganlah kamu menjadikan hatimu bagi seluruh subahat bagaikan bunga karang
sehingga ia menyerap pelbagai subahat tersebut dan tidak hidup kecuali dengannya. Akan
tetapi jadikanlah hatimu seperti kaca yang tertutup rapat di mana seluruh subahat melintas di
bahagian luarnya saja dan tidak melekat padanya." Ertinya, dia melihat subahat tersebut
dengan kejernihan warnanya dan menepisnya dengan ketebalannya. "Jika tidak, maka kamu
membuat hatimu meminum dan menyerap seluruh subahat yang lalu di hadapannya hingga
akhirnya menjadi tempat subahat itu sendiri. Sungguh aku tidak pernah mengetahui bahawa
aku telah mengambil manfaat yang begitu besar dari sebuah wasiat dalam menepis segala
bentuk subahat seperti wasiat ini "
2. Di dalam buku Madaarij As-Salikin, Ibn Al-Qayyim kata 222. Suatu kali guruku Ibn
Taimiyah berkata kepadaku, "Sesungguhnya jika seorang hamba mengetahui bahawasanya
manusia pasti menghadapi yang namanya musibah dan cubaan, maka dia tidak akan berasa
marah dengan kedatangannya dan juga tidak berasa sedih."

3. Ibn Taimiyah memberikan arahan kepada muridnya Ibn Al-Qayyim untuk meninggalkan
sikap leluasa dalam melaksanakan yang mubah. Dalam hal itu Ibn Al-Qayyim berkata 223,
"Suatu hari Ibn Taimiyah pernah berkata kepadaku tentang sesuatu yang mubah.
"Sesungguhnya hal ini bertentangan dengan darjat yang meski pun meninggalkannya tidak
menjadi syarat dari tercapainya keselamatan." Tentunya orang yang bijaksana akan
meninggalkan segala yang mubah. Terlebih lagi jika keberadaannya terletak antara yang halal
dan yang haram.
94
4. Rasa hormat Ibn Al-Qayyim terhadap Ibn Taimiyah dan kecintaan Ibn Taimiyah kepada
Ibn Al-Qayyim
Sesungguhnya yang menjadi perbuatan baik adalah terbenamnya kecintaan Ibn
Taimiyah sebagai guru kepada muridnya, Ibn Al-Qayyim. Sebaliknya, si murid, Ibn Al-
Qayyim menaruh rasa hormatnya kepada gurunya, Ibn Taimiyah sebagai bentuk penghargaan
terhadap jasanya yang besar.
Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah memberikan hak-hak Ibn Taimiyah sebagai
gurunya sejak dia menjalin komunikasi dengannya dalam menuntut ilmu, baik di saat suka
mahupun duka. Sesungguhnya dia telah ikut serta mendampingi gurunya dalam pelbagai
pekerjaan dan keadaannya sejak dia bersamanya hingga akhir hayatnya.
Bahkan Ibn Al-Qayyim rela mendapatkan ujian yang pedih demi menolong gurunya
kerana Allah s.w.t.. Dalam itu, Ibn Rajab berkata 224, "Sesungguhnya Ibn Al-Qayyim telah
beberapa kali mengalami pelbagai rintangan yang memilukan di mana terakhir kali dia telah
dipenjara bersama dengan gurunya, Taqiyyuddin, di dalam sebuah benteng. Dia dipenjara
terpisah dari gurunya dan tidak dibebaskan kecuali setelah wafatnya sang guru.”

Ibn Hajar berkata225, "Sesungguhnya Ibn Al-Qayyim telah dipenjara dengan Ibn
Taimiyah setelah dia dihukum dengan penuh kehinaan. Ketika gurunya„ meninggal dunia,
maka dia pun dilepaskan dari tahanan.”
Sebagaimana Ibn Al-Qayyim adalah murid yang menghormati gurunya semasa
hidupnya dan memberikan rasa cinta yang tulus kepadanya serta kepatuhannya, maka setelah
sang guru meninggal dunia, dirinyalah yang menjadi penerusnya. Dengan begitu tongkat
pemerintahan pembaharuan beralih ke tangan Ibn Al-Qayyim dalam membawa umat Islam
95
memegang teguh terhadap ajaran agama dan menyebarkan ilmu kepada mereka. Di antara
bentuk hormat Ibn Al-Qayyim terhadap gurunya, Ibn Taimiyah, dia menulis dalam pelbagai
karyanya pelbagai sikap-sikap gurunya, pelbagai soalannya dan orang lain kepadanya, serta
sebilangan keadaannya. Ertinya, jika semua itu ditulis dari seluruh karya Ibn Al- Qayyim,
maka boleh dimuat di dalam satu jilid buku. Wallahu A'lam.

32. Ibn Al-Qayyim Bukanlah Salinan Pendua Dari Gurunya, Ibn Taimiyah
Pada saat kita melihat sikap Ibn Al-Qayyim yang penuh hormat dan cinta kepada
gurunya, Ibn Taimiyah, maka timbul suatu soalan, iaitu adakah Ibn Al-Qayyim memiliki
keperibadian tersendiri dari Ibn Taimiyah atau adakah dia adalah bahagian dari keperibadian
gurunya hingga menjadi salinan pendua dari Ibn Taimiyah?
Sebelum menghuraikan jawapan dari soalan di atas, maka sudah seharusnya para
pembaca memahami dan mengetahui kesepakatan para ulama dari masa ke masa yang
merupakan murid-muridnya dengan memiliki sifat menengah terhadap para lawannya, yang
menyatakan bahawasanya lbn Al-Qayyim adalah seorang ulama yang memiliki kemampuan
luar biasa dalam menguasai pelbagai disiplin ilmu syariat. Bahkan dia adalah ulama yang
telah meraih kedudukan ijtihad yang mutlak dan tidak diragukan lagi kemampuannya. Jelas
apa sebenarnya yang memicu timbulnya soalan tersebut dan bila timbulnya soalan itu sendiri?

33. Masa Timbulnya Soalan

Penulis sendiri telah mendengar soalan tersebut dari lisan sebahagian kalangan di
mana penulis masih terus menelusuri sumbernya dan tempat timbulnya. Akhirnya aku
menemui bahawasanya semua soalan tersebut merupakan kedengkian Al-Kautsari yang telah
menghiasi seluruh bukunya dengan melontarkan pelbagai makian dan kutukan terhadap Ibn
Al-Qayyim, bahkan pernyataan kafir, sampai dia berkata di dalam ungkapannya 226,
96
"Sesungguhnya aku telah bosan mengikuti perkembangan kehinaan orang yang miskin ini
yang telah pudar segala kemampuannya dalam pelbagai bidaah yang dilakukannya. Untuk
mengetahui lebih lanjut akan keperibadiannya, pembaca boleh merujuknya dalam buku As-
Saif Al-Shaqil di mana dinyatakan di dalamnya pelbagai kehinaan Ibn Taimiyah dan
muridnya, Ibn Al-Qayyim.227 Peringatan bahawa komennya tersebut harus diutarakan agar
pembaca dapat mengetahui tentang siapa sebenarnya Al-Kautsari. Sesungguhnya dia adalah
orang yang telah merendahkan kedudukan penanya dan mempersiakan pemikirannya serta
mengabdikan seluruh hidupnya untuk menghina pemimpin madrasah salafiyah, Ibn Taimiyah
dan muridnya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepada kedua-
duanya. Jelas bahawa kedua-dua ulama tersebut telah mendapat hinaan dan celaan yang
begitu dahsyat dari Al-Kautsari dalam berbagai karyanya. Di bawah ini akan dinyatakan
sebahagian komen Al-Kautsari di dalam buku As-Saif As-Shaqil karya As-Subkiy tentang
keterangan Al-Kautsari yang mencela Ibn A1-Qayyim. Keterangan tersebut akan diberikan
petunjuk berupa nombor halaman saja dari buku tersebut.

Penulis menyebutkan perkataannya tersebut pada kesempatan ini hingga akhirnya

mengiringinya dengan perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar yang menjadi sandaran pandangan Al-
Kautsari. Setelah itu penulis akan membincangkan dakwaan tersebut dan menyingkap
kesalahannya.

97
34. Perkataan Al-Kautsari
Dia berkata di nota kaki buku As-Saif As-Shaqil 228, "Pembaca dapat menemui dalam
buku kita ini tentang bantahan atas Ibn Taimiyah, sebagaimana juga ada bantahan untuk
muridnya Ibn Al-Qayyim. Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim tiada lain dan merupakan orang
yang hanya mengulangi dan mencontohi pelbagai perbahasan keilmuan Ibn Taimiyah saja
tanpa memiliki keperibadian khusus. Ertinya, Ibn Al-Qayyim adalah sebatas bayangan dari
keperibadian Ibn Taimiyah saja dalam seluruh pendapat dan nafsunya."
Di dalam buku Shf'aat Al-Burhan,dia berkata 229, " Ibn Al-Qayyim tiada lain adalah
bahagian yang satu dari gurunya, Ibn Taimiyah. Ertinya mereka adalah satu pakaian di mana
sang guru bahagian luarnya dan si murid bahagian dalamnya. Ertinya, Ibn Al-Qayyim hanya
mengikuti segalanya dari gurunya di mana dia tidak memiliki pendapat khusus sekalipun juga
meskipun memiliki ilmu yang luas."

35. Perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar

Dia berkata di Ad Durar Al-Kaminah 230, " Ibn Al-Qayyim adalah orang yang luas
ilmunya dan mengetahui banyak hal dalam perselisihan dan mazhab salaf. Selain itu dia
adalah ulama yang begitu terpengaruh dengan Ibn Taimiyah dan begitu mencintainya sampai
dia tidak berbeza pendapat dengannya. Bahkan dia juga memberikan sokongan penuh kepada
pelbagai pendapat gurunya dalam segala hal di mana dialah orang yang menyebarkan
ilmunya dan membetulkan buku-bukunya."

Dalam buku yang sama, Ibn Hajar berkata231, "Seluruh karyanya sangat diidamkan
oleh banyak kalangan di mana Ibn Al-Qayyim adalah orang yang mulia. Dia begitu memberi
perhatian dalam memberikan penjelasan secara mendalam dalam karya-karnya, dan
sebahagian besar dari karyanya berasal dari perkataan gurunya, Ibn Taimiyah."

36. Penyingkapan Dan Penjelasan Dakwaan Tersebut

98
 Perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar dan Al-Kautsari telah penulis utarakan kepada para
pembaca agar dia dapat mempelajari dan membandingkannya sendiri serta benar-benar
memiliki pengetahuan semasa penulis memaparkan segala sebab pengarahan dan pembatalan
terhadap perkataan mereka.
Di dalam perkataan Ibn Al-Qayyim, kita menemui penjelasan bahawasanya Ibn Al-
Qayyim begitu cinta kepada gurunya, Ibn Taimiyah. Tidak diragukan lagi bahawasanya
kecintaan seorang murid terhadap gurunya adalah perkara yang fitrah, bahkan termasuk dari
tanda kesetiaan dari orang-orang yang mulia dan terpuji dan ciri khas para murid terbaik.
Sesungguhnya ilmu adalah bahagian terdekat dari mereka yang menguasainya. Oleh kerana
itu, As-Syaukani berkata dalam riwayat hidup As-Sakhawi bahawa As-Sakhawi begitu
mencintai gurunya Ibn Hajar hingga dia tidak bertentangan dengan pendapatnya,
sebagaimana halnya yang terjadi dengan Ibn Al-Qayyim terhadap gurunya Ibn Taimiyah, dan
Al-Haitsami232 terhadap gurunya Al-Iraqi. 233

Apa yang disampaikan oleh Ibn Hajar adalah sebuah ungkapan pujian kerana dia telah
memuji Ibn Al- Qayyim sebagai seorang ulama yang memiliki ilmu yang luas, dan
mengetahui banyak perkara perselisihan pendapat serta mazhab-mazhab salaf.
Akan tetapi yang menjadi bahagian perbahasan dari perkataan Ibn Hajar adalah,
"Sampai dia tidak berbeza pendapat dengannya." Dalam perkataan tersebut terdapat garis
besar yang dapat mencegah timbulnya pemahaman terhadap maksud sebenarnya. Jika
maksudnya adalah bahawa Ibn Al-Qayyim merupakan alat dan tidak memiliki kecuali hanya
99
mengumpulkan dan menyusun ilmu Ibn Taimiyah saja di dalam pelbagai karyanya serta
memberikan sokongan terhadap pendapat-pendapatnya tanpa didasari oleh dalil, maka
pandangan maksud tersebut ditolak dan tidak benar adanya. Ertinya, pemahaman tersebut
jauh dari inti perkataan Al-Hafiz Ibn Hajar.
Namun jika maksudnya adalah bahawa Ibn Al-Qayyim meskipun sangat mencintai
Ibn Taimiyah sebagai gurunya, maka sesungguhnya dia menyokong segala pendapatnya
dengan dalil dan kepuasan yang jauh dari sikap mengikuti tanpa dasar. Dengan begitu,
pandangan tersebut adalah benar dan lebih dekat dari apa yang diinginkan oleh Al-Hafiz Ibn
Hajar dari perkataannya. Semoga saja hal itu juga difahami dengan baik oleh As-Syaukani di
mana dia memberikan pujian terhadap kaedah Ibn Al-Qayyim setelah Ibn Hajar
mengeluarkan pandangannya tadi terhadapnya.
Dengan keterangan di atas, kita boleh mengambil suatu kesimpulan iaitu bahawa
meskipun Ibn Al-Qayyim begitu cinta kepada gurunya, Ibn Taimiyah, maka sikapnya yang
menyokong penuh segala pendapatnya adalah bahagian dari sikap yang rela dan puas dengan
senang hati yang juga didasari oleh dalil, bukan dengan sikap mengikuti begitu saja dan
fanatik. Hal itu disokong dengan luasnya ilmu yang dimiliki Ibn Al-Qayyim dan sikapnya
yang menentang fanatisme terhadap mazhab dan pendapat.

Yang menjadi soalan lagi adakah termasuk aib dan cela bagi Ibn Al-Qayyim yang
memberikan pembetulan terhadap buku-buku gurunya Ibn Taimiyah dan menyebarkan ilmu-
ilmunya?
Tidak diragukan lagi bahawasanya Ibn Al-Qayyim adalah seorang ulama sekaligus
murid yang baik dan patuh terhadap gurunya sendiri, Ibn Taimiyah. Ertinya dia telah
menerima dari gurunya tongkat pemerintahan pembaharuan. Sebagaimana yang diketahui
bahawasanya hak hanya satu saja dan tidak berjumlah banyak, dan yang termasuk dari sifat
100
hidup semasa adalah bersama-sama mengetahui segala penyakit yang beredar di masa
tersebut. Ada pun perubatan dari sisi syariat terhadap penyakit itu juga tetap satu saja.
Jadi tidak termasuk perkara bidaah jika kita melihat Ibn Al-Qayyim yang
menyebarkan seluruh ilmu gurunya dan membincangkannya serta melahapnya dengan
mempelajarinya baik dalam bentuk membaca, menulis, dan mengajar, sesuai dengan
manhajnya. Bahkan tidak menjadi masalah bagi Ibn Al-Qayyim untuk menjadikan bahagian
dari perbahasan gurunya sebagai materi dari karya-karyanya yang disebar luaskan, namun
bukan dengan sikap taklid dan mengikutinya begitu saja. Akan tetapi semua itu dilakukan Ibn
Al-Qayyim dengan mengkajinya terlebih dahulu yang diakhiri kepuasan hatinya dalam
menyokongnya dengan pelbagai landasan dalil. Sebagaimana yang diketahui bahawa apa
yang dilakukan Ibn Al-Qayyim tersebut merupakan sunnah yang telah lama berlaku di
kalangan para ulama pembaharu pada setiap masa dan tempat.
Adapun perkataan Ibn Hajar "Dialah orang yang menyebarkan ilmunya dan
membetulkan buku-bukunya," adalah ungkapan pujian terhadap Ibn Al-Qayyim. Bukan
pernyataan yang mengutarakan sikapnya yang mengikuti begitu saja dan taklid buta.

Kesimpulan dari pandangan Ibn Hajar terhadap keperibadian Ibn Al-Qayyim adalah
bahawa pernyataannya tersebut bukan merendahkan keperibadian Ibn Al-Qayyim. Ertinya,
pandangan Ibn Hajar di atas tidak boleh dijadikan sebagai sandaran bagi Al-Kautsari dalam
mencabik-cabik kehormatan Ibn Al-Qayyim. Boleh dipastikan bahawa pandangan Al-
Kautsari terhadap Ibn Al-Qayyim adalah satu pandangan tersendiri, dan apa yang dinyatakan
oleh Ibn Hajar jauh berbeza dengan pandangan Al-Kautsari itu sendiri. Hal itu terlihat dari
inti maksud pandangan Al-Kautsari yang menyatakan bahawa Ibn Al-Qayyim adalah orang

101
yang tidak memiliki kemampuan dalam penguasaan ilmu-ilmu melainkan hanya mengikuti
pandangan gurunya saja.
Dengan begitu, tumpuan bantahan atas tuduhan yang tidak benar terhadap Ibn Al-
Qayyim hanya tertuju kepada pandangan Al-Kautsari saja. Di bawah ini keterangan lengkap
dari bantahan yang dilayangkan kepada Al-Kautsari atas pernyataan hinanya itu.

37. Penyangkalan Pandangan Al-Kautsari

Sesunggguhnya Al-Kautsari tidak mengemukakan pandangannya tersebut dengan
menggunakan dalil dan bukti. Jadi apa yang diucapkannya itu hanyalah sebatas dakwaan
belaka yang kosong dari bukti konkrit.
Yang termasuk dari keburukan yang tiada terhingga adalah menyebarkan dakwaan
tersebut kepada sebahagian ulama dan penuntut ilmu hingga mereka mempercayainya dan
kemudian menyebarkannya lagi.
Dengan demikian, terlepas siapa yang mengatakannya maka sudah seharusnya untuk
menyingkap dakwaan tersebut. Kesimpulannya adalah bahawa dakwaan tersebut lemah dan
tidak kuat di hadapan kritikan kerana sebilangan perkara di bawah ini:

a. Keterangan global dari pelbagai sumber rujukan karya-karyanya

b. Menyebutkan sikapnya yang membuat pelbagai perbahasan ilmu yang tidak dimiliki oleh
gurunya

102
c. Menyebutkan sebilangan pilihan pendapatnya sendiri yang bertentangan dengan pendapat
gurunya Ibn Taimiyah
d. Menyebutkan sebilangan permasalahan di mana sikap Ibn Al-Qayyim memiliki perbezaan
pendapat

a. Keterangan global dari pelbagai sumber rujukan karya-karyanya

Satu hal yang tidak diragukan lagi bahawasanya ketika dia menyusun dan menulis
sebuah buku, maka dia akan berhadapan dengan pelbagai sumber rujukan yang ada di
perpustakaan Islam. Dengan demikian, setiap pembaca akan menemui hakikat tersebut di
hadapan pelbagai karyanya yang bersandarkan kepada sekelompok para ulama dan rujukan
para ulama.
Penulis sendiri telah membuat sebuah perbahasan tentang dokumen sumber-sumber
rujukannya yang ada di bahagian akhir buku ini. Di samping itu, kita juga menemui pelbagai
perbahasan yang ada dalam seluruh karyanya, rujukan kepada sekelompok gurunya seperti
Abu Al-Hajjaj Al-Mazziy,234 As-Syarah Ibn Taimiyah,235 As-Syihab A1-Abir236 dan Syeikhul
Islam Ibn Taimiyah. Namun tentunya yang menempati posisi pertama dari rujukan guru-guru
Ibn Al-Qayyim adalah Ibn Taimiyah237.
Jadi pelbagai bukti di atas menegaskan kepada para pembaca tentang sejauh mana Ibn
Al-Qayyim memiliki keluasan ilmu dan kekuatan materi perbahasannya. Jelas bahawasanya
dia tidak hanya bertumpu kepada seorang gurunya saja, iaitu Ibn Taimiyah.
Jadi sesiapa saja yang memerhatikan salah satu karya, maka dia akan menemui
bahawa keistimewaan tersebut secara menonjol. Ertinya, barang siapa yang merupakan
salinan panduan dari gurunya, adakah harus memerlukan banyaknya sumber rujukan ilmu?

b. Menyebutkan sikapnya yang membuat pelbagai perbahasan ilmu yang

tidak dimiliki oleh gurunya
Bukankah keberadaan Ibn Al-Qayyim yang memiliki sebilangan perbahasan ilmu,
namun tidak dimiliki oleh gurunya Ibn Taimiyah, sebagai bukti yang kuat bahawa setiap

103
mereka berdua memiliki kemampuan tertentu dalam menguasai ilmu. Selain itu juga sebagai
bukti atas kurnia Allah s.w.t. atas mereka berdua dalam masalah ilmu. Adapun pelbagai bukti
akan keberadaan Ibn Al-Qayyim yang memiliki sebilangan perbahasan ilmu yang tidak kita
temui dalam pelbagai karya Ibn Taimiyah, sangat banyak sekali. Di antaranya adalah:
1. Bukunya Miftaah Daar As-Saadah Wa Mansyur Wilayat Al-Ilmi Wal Iradah. Sesungguhnya
buku tersebut tidak akan kita temui dalam pelbagai karya Ibn Taimiyah.
2. Bukunya Zaad Al-Maad Fii Hady Khair Al-Ibad, yang fokus membahas sejarah dan sirah
Nabawiyah serta susunan petunjuk Nabawi dalam seluruh perbuatan dan perkataan
Rasulullah s a w. dan yang lainnya. Perbahasan seperti itu tidak kita temui dalam pelbagai
karya Ibn Taimiyah.
3. Bukunya Haadi Al-Arwaah Ilaa Bilaad Al-Afraah, yang perbahasannya tidak dimiliki oleh
karya-karya Ibn Taimiyah.
4. Buku Badaai Al-Fawaaid di mana isinya mengandungi kata-kata aneh dalam bahasa Arab,
I’rab, fikah, tafsir dan yang lainnya yang tidak dimiliki oleh karya- karya Ibn Taimiyah.

Jadi buku-buku di atas hanyalah sebatas contoh yang jika diterangkan mengenainya,
tentu akan menghabiskan waktu yang panjang. Jadi maksudnya adalah untuk mengingatkan
sebahagiannya saja agar boleh menjadi contoh global bagi para pembaca.
Adakah setelah penjelasan di atas, orang boleh berkata lagi bahawa Ibn Al-Qayyim
adalah salinan panduan dari gurunya, Ibn Taimiyah, dan keperibadiannya menyatu dengan
keperibadian gurunya juga?
104
 Jelas bahawa pandangan tersebut tidak benar adanya dan jauh dari bukti-bukti yang
kuat. Sebagaimana diketahui bahawasanya Ibn Taimiyah juga memiliki bentuk penyusunan
buku di pelbagai bab ilmu yang tidak dimiliki oleh Ibn Al-Qayyim. Sebagai contohnya
adalah:
1. Bukunya "Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah Fii Naqdh Kalaam Ar-Rafidhah Wal
Qadariyah.” Jika kita telusuri buku yang memiliki kandungan perbahasan tersendiri iaitu
bantahan atas golongan Ar-Rafidhah, tidak akan kita temui dalam pelbagai karya Ibn Al-
Qayyim.
2. Pelbagai bantahan Ibn Taimiyah terhadap kalangan ahli falsafah dan ahli kalam yang ada di
dunia ini. Pembaca yang memerhatikan buku-buku Ibn Al-Qayyim, maka dia hanya menemui
sebatas komen dan bantahan saja atas perkataan golongan tersebut yang tidak menyamai
perbahasan Ibn Taimiyah.
3. Pelbagai permasalahan tauhid uluhiyah seperti tawasul, ziarah yang mengandungi
kesyirikan dan nilai sunnah serta apa saja yang berkaitan dengan hal tersebut. Perbahasan
sebegitu akan kita temui sedikit saja dalam pelbagai buku Ibn Al-Qayyim238
Kesimpulan yang boleh dibuat dari perkara ini adalah bahawa kedua-dua ulama
tersebut memiliki keutamaan dan karya masing-masing yang kaya dengan manfaat.
Semuauya mereka lakukan dengan dasar akal yang jernih dan dalil yang kuat.

c. Menyebutkan sebilangan pilihan pendapatnya sendiri yang bertentangan

dengan pendapat gurunya Ibn Taimiyah

Perkara ini diketahui dengan penelusuran langsung antara pilihan-pilihan kedua-

duanya, Ibn Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim dalam sebilangan perbahasan yang dimiliki kedua-
duanya.
105
 Sebahagian pengkaji239 menginginkan penetapan hal itu dengan memberikan dua
contoh. Di dalam dua contoh tersebut, mereka menyatakan bahawasanya Ibn Al-Qayyim
berselisih pendapat dengan gurunya, Ibn Taimiyah. Hal itu terlihat dari sikap Ibn A1-Qayyim
yang melakukan perbincangan dan dialog dengan gurunya Ibn Taimiyah. Kedua-dua contoh
tersebut adalah:
1. Dalam masalah menyusu. Jika seorang anak memutuskan atau menghentikan penyusuan
dengan bernafas, dan kemudian dia kembali lagi menyusu, adakah hal itu dinamakan dengan
sekali atau dua menyusu. Menurut pandangan Ibn Al-Qayyim bahawa hal itu termasuk
sebagai satu kali menyusu saja.240
2. Tentang masa edah. Adapun masa edah untuk hamba sahaya perempuan yang tidak
mengalami haid adalah setengah dari masa edah perempuan yang merdeka. Dengan demikian
masa edahnya sebulan setengah atau dua bulan atau tiga bulan seperti halnya dengan hamba
sahaya perempuan yang merdeka, menurut pendapat Ibn Al-Qayyim241

Namun pada kenyataannya bahawasanya pendapat Ibn Al-Qayyim dalam dua contoh
di atas adalah kekeliruan dan kesalahan. Alasannya adalah kerana Ibn Al-Qayyim sendiri
memiliki pendapat yang sama dengan pendapat gurunya, Ibn Taimiyah, sebagaimana yang
ada dalam buku Majmuu Al-Fataawaa.242
Dalam perbincangan tersebut yang dilakukan oleh Ibn Al-Qayyim dengan pendapat
Ibn Qudamah di dalam buku Al-Mughni, adalah sebuah perkara yang jelas bagi sesiapa saja
yang memerhatikan permasalahan dengan saksama dan bijak di dalam buku Ibn Al-Qayyim
Zaadul Maad243 dan Ibn Qudamah Al-Mughni.244
106
 Setelah melakukan penelusuran, menurut penulis bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah
bertentangan dengan gurunya Ibn Taimiyah dalam sejumlah permasalahan khilafiyah yang
terkenal. Di antaranya adalah:

1. Dalam buku Zaad A1-Maad,245 imam Ibn Al-Qayyim memberikan penjelasan yang
sedalam-dalamnya mengenai masalah ibadah Rasulullah s.a.w. saat melakukan ibadah haji,
adakah baginda melakukan haji Tamatu246 atau Qarin atau juga Mufrad?247
Selain itu, Ibn Al-Qayyim menjelaskan bahawasanya Rasulullah s.a.w. telah
melaksanakan haji Qarin dan melakukan hadi.248 Rasulullah s.a.w. juga memerintahkan
kepada para sahabat yang tidak melakukan hadi untuk melakukan tahalul dengan umrah jika
haji yang dilakukannya adalah haji Qarin atau haji Ifrad. Akhirnya para sahabat pun
memenuhi perintah Rasulullah s.a.w.
Selain itu Ibn Al-Qayyim juga menjelaskan hukum faskh (pembatalan) di kalangan
ulama dan menyebutkan pilihan pendapat gurunya Ibn Taimiyah yang menyatakan bahawa
pembatalan tersebut berlaku wajib secara khusus kepada para sahabat. Sedangkan Ibn Al-
Qayyim berlawanan dengan pendapat gurunya di mana dia melihat berlakunya hukum wajib
tersebut kepada seluruh umat.

2. Para ulama berselisih pendapat mengenai ilat riba dalam empat jenis iaitu bur (jenis
gandum), syai’ir (jenis gandum), kurma dan garam dengan sepuluh pendapat,249
Di dalam buku I'lam Al-Muwaqqiin250 di mana dia menghuraikan lima pendapat dan
kemudian menyatakan rajih bagi pendapat yang mengatakan bahawa ilat riba dalam empat
jenis itu adalah keberadaannya yang dijadikan sebagai makanan pokok. Dia berkata 251
bahawa sekelompok ulama telah mengkhususkannya dengan makanan pokok dan apa yang
baik bagi manusia, iaitu pendapat Malik yang paling rajih di antara pendapat yang ada.

107
 Pendapatnya tersebut bertentangan dengan pendapat gurunya, Ibn Taimiyah yang
memilih bahawa ilatnya adalah kerana keberadaannya sebagai sesuatu yang dimakan yang
sejenis dan dapat ditimbang, sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Ikhtiyaraat Al-
Fiqhiyah.252

3. Di dalam buku Ar-Ruuh253 dalam pentafsiran firman Allah s.w.t.:

“Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum
mati pada waktu tidurnya, maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetapkan
kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang ditetapkan.
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda- tanda kekuasaan Allah bagi kaum
yang berfikir."
(Az-Zumar: 42)
Dia menyebutkan dua pendapat. Pendapat pertama mengatakan bahawasanya roh-roh
orang hidup dan orang mati bertemu di tidur atau mimpi. Saat itu mereka saling bertanya di
antara mereka di mana Allah s.w.t. memegang roh-roh orang mati dan mengirimkan roh-roh
orang hidup ke tubuhnya. Sedangkan pendapat kedua sebagaimana yang ada pada ayat di atas
bahawasanya roh yang dipegang dan dikirim mengalami kematian seperti matinya keadaan
tidur. Yang benar-benar telah mati maka Allah s.w.t. memegangnya dan tidak mengirimnya
kepada tubuhnya. Sedangkan yang masih hidup, Allah s.w.t. mengirimnya kepada tubuhnya.

Setelah menghuraikan dua pendapat tersebut Ibn Al-Qayyim berkata 254,

"Sesungguhnya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah memilih pendapat kedua dengan dalil dari Al-
Quran dan sunnah. Dia berkata bahawasanya Allah s.w.t. telah menyebutkan sikap-Nya yang
memegang roh yang telah mati sebenarnya yang sebelumnya telah dimatikannya dalam
keadaan tidur. Ada pun yang dimatikannya ketika ajalnya, maka hal itu tidak dijelaskan
olehnya dengan dipegang atau juga dikirim. Jadi keberadaannya adalah bahagian ketiga dari
sebuah pendapat. Namun menurutku bahawa yang rajih adalah pendapat pertama kerana
Allah s.w.t. telah memberitakan khabar dua kematian iaitu kematian besar yang merupakan
kematian hakiki, dan kematian kecil yang merupakan kematian dalam keadaan tidur. Selain
108
itu, roh dibahagi kepada dua bahagian. Yang pertama adalah yang mengalami kematian dan
rohnya dipegang oleh Allah s.w.t. dan yang kedua adalah yang masih memiliki ajal sehingga
roh itu dikembalikan kepada tubuhnya."

Jadi ini adalah contoh yang paling jelas yang menunjukkan pendapat Ibn Al-Qayyim
yang tersendiri dalam hal pemikiran Islamnya. Selain itu, contoh tersebut menunjukkan sikap
Ibn Al-Qayyim dalam mengikuti gurunya, tentunya didasari dengan kerelaan dengan
manhajnya yang umum.

d. Menyebutkan sebilangan permasalahan di mana sikap Ibn Al- Qayyim

memiliki perbezaan pendapat
Masih dengan penelusuran, terdapat sejumlah permasalahan yang mana di dalamnya
dia memiliki dua pendapat, atau pelbagai masalah di mana satu pendapat dia tidak memiliki
sikap, atau masalah lainnya di mana dia menarik pendapatnya yang sebelumnya. Contohnya
adalah:

109
1. Sikap orang yang berihram yang melakukan bekam di mana alat bekam itu memotong
sedikit dari rambutnya. Adakah hal tersebut mewajibkan dirinya untuk membayar fidyah atau
tidak. Dalam hal ini Ibn Al-Qayyim berkata 255 bahawa (diperbolehkan bagi orang yang
berihram untuk melakukan bekam jika alatnya memotong sedikit dari rambutnya atau bulu
tubuhnya. Alasannya adalah kerana hal itu termasuk boleh dilakukan. Adapun pemberlakukan
fidyah atas dengan hukum wajib, tentunya masih dipertimbangkan dan diperselisihkan. Ada
pun Ibn Taimiyah memilih bahawa fidyah tidak berlaku di dalam buku Al-Ikhtiyaraat Al-
Fighiyah.256 Permasalahan lainnya adalah keberadaan seorang lelaki yang menghiasi dirinya
dengan mengenakan perak, dia berkata257 bahawa melarang hal itu tentunya memerlukan
kepada dalil yang melarangnya, baik nas atau juga ijmak. Jika salah satu kedua-duanya ada,
maka hal itu diharamkan bagi lelaki untuk mengenakannya.
2. Di antara permasalahan di mana Ibn Al- Qayyim menarik pendapatnya yang pertama
adalah permasalahan bahawa zina memberlakukan haramnya (sucinya hubungan)
musharahah (hubungan kekeluargaan yang terjadi kerana pernikahan di antara dua keluarga).
Ibn Al-Qayyim membuat pendapatnya tersebut dengan menyatakan bahawa keharaman
tersebut tidak berlaku.

Dokumen-dokumen Ilmiah Dalam Kehidupan Ibn

Qayyim Al-Jauziyah
110
1. Dokumen Para Gurunya Yang Ternama
2. Dokumen Para Muridnya Yang ternama
3. Dokumen Karya-Karyanya Dokumen Judul Karya-Karyanya
4. Dokumen Sumber-Sumber Rujukannya

Kata Pengantar
Dalam menjelaskan pelbagai dokumen yang ada, penulis menghuraikannya secara
kaku dan tidak berkembang dengan menjelaskan nama-nama gurunya, muridnya dan
pengaruh karyanya, sesuai dengan kebiasaan kebanyakan penulis.
Akan tetapi yang penulis inginkan adalah pemaparan yang menjelaskan sejauh mana
manfaat yang diterima dan oleh Ibn Al-Qayyim agar penulis dapat menitikberatkan
perbahasan pada diri Ibn Al-Qayyim dan kemahiran yang dimilikinya semasa menuntut ilmu,
mengajar dan menyusun karya. Oleh kerana itulah penulis lebih mengutamakan untuk
menghimpunnya dan mengemukakannya dalam satu bahagian.
Jelas bahawasanya perbahasan dalam hal dokumentasi ini tidaklah hal yang mudah.
Sesungguhnya para penulis riwayat hidupnya hampir tidak menyebutkan para muridnya dan
tidak memberikan perhatian terhadap hubungan peribadinya dan para gurunya. Bahkan
seorang pun dari mereka tidak menyebutkan secara umum dari karya-karyanya, terlebih lagi
semua karyanya.

Dengan kurnia Allah s.w.t., penulis dapat mengetahui sebilangan guru Ibn Al- Qayyim
dan muridnya penelusuran terhadap pelbagai buku riwayat hidup yang disusun oleh mereka
yang semasa dengannya. Sebagaimana juga aku memperoleh sejumlah judul-judul karyanya
yang tidak disebutkan oleh para penulis riwayat hidupnya. Akan tetapi dia menyebutkan
semuanya di dalam buku-bukunya dalam pelbagai kesempatan atau yang disebutkan oleh
selainnya di selain tempatnya, sebagaimana yang akan diketahui oleh pembaca.

1. Dokumen Pertama: Para Guru Ibn Qayyim Al-Jauziyah Yang Ternama

111
 Dokumen ini akan menyingkapkan para guru Ibn Qayyim Al-Jauziyah yang memiliki
pengaruh terhadap pembentukan pemikirannya dan kematangan keilmuannya. Semuanya
disebutkan sesuai dengan urutan huruf mukjam sebagaimana yang ada di bawah ini:

a. Qayyim Al-Jauziyah
Beliau adalah ayahnya, iaitu Abu Bakar bin Ayyub. Yang menyebutkan guru-gurunya,
iaitu As-Shafadi,258 Ibn Tighri Bardi259 dan As-Syaukani,260 di mana dia mendalami ilmu
faraid darinya yang memang memiliki peranan dan jasa dalam ilmu tersebut.

b. Ibn Abd Ad Daaim

Beliau adalah Abu Bakar bin Al-Musnad Zainuddin Ahmad bin Abd Ad Daaim bin
Nikmat Al-Maqdisiy Musnad Al-Waqt Al-Makmar yang meninggal dunia pada tahun 718
Hijriyah.261 Yang menyebutkan guru-gurunya yang menjadi sumber ilmu baginya adalah
kedua-dua muridnya, Ibn Rajab,262 As-Shafadi,263 Ibn Tigri Bardi,264 Ad Daudi,265 dan Ibn
Hajar.266

c. Syaikul Islam Ibn Taimiyah

Beliau adalah Ahmad bin Abdul Halim bin Abdussalam An-Numairi yang meninggal
dunia pada tahun 728 Hijriyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya. 267- lbn
Al-Qayyim menimba ilmu tafsir, hadis, fikah, faraid, usul fikah dan usul hadis serta ilmu
kalam dari Ibn Taimiyah.268

112
 Jadi Ibn Al-Qayyim sentiasa dekat dengan Ibn Taimiyah (dalam rangka menuntut ilmu
yang banyak269 sekali. Bahkan As-Shafadi menjelaskan tentang sebilangan buku yang
dibacakan oleh Ibn Al-Qayyim kepada Ibn Taimiyah dalam rangka menuntut ilmu darinya.
Dia berkata270 bahawa Ibn Al-Qayyim membacakan kepada Ibn Taimiyah sebahagian dari isi
buku Al-Muharrah,271 karya datuknya Al-Majd.272 itu, Ibn Al-Qayyim juga membaca
sebahagian dari buku Al-Mahshu1,273 sebahagian dari buku Al-Ahkam274 karya Al-Amidi275
dan sebahagian dari Al-Arbain,276 serta al Muhasshal.277 Ibn Al-Qayyim juga membacakan
banyak karya-karya Ibn Taimiyah.278
Jadi permulaan dari kedekatan Ibn Al-Qayyim dengan Ibn Taimiyah dalam menuntut
ilmu adalah ketika Ibn Taimiyah datang ke Damaskus di tahun 712 Hijriyah hingga beliau
meninggal dunia di tahun 728 Hijriyah. Dengan begitu, masa kedekatan Ibn Al-Qayyim
dengan Ibn Taimiyah dalam menuntut ilmu berkisar tujuh belas tahun. Wallahu Alam.

Faedah
Penulis melihat adanya manfaat bagi para murid jika penulis menyebutkan sebilangan
tempat di mana Ibn Al-Qayyim menyebutkan gurunya dalam sebilangan bukunya yang telah
dicetak. Semoga saja hal itu membuat para murid untuk menguasainya dan membuatnya di
dalam satu buku. Tentunya hal itu termasuk dari manfaat yang tidak asing lagi bagi para
murid. Keterangannya adalah seperti berikut:

113
1. Kitab Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 7, 16, 28, 45, 46, 47, 58, 73, 82, 85, 90,
111, 112)
2. Buku Ahkaam Ahlu Dzimmah
Dia menyebutkan sebilangan tempat penyebutan Syeikhul Islam Ibn Taimiyah (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) sebilangan halaman buku tersebut. Yang membuat
daftar isi buku itu adalah Subhiy di (2/927) yang telah diperincikan. Semuanya berkisar
sebanyak lima puluh tempat.
3. Judul Pelbagai Karya Ibn Taimiyah
4. I’lam Al-Muwaqqiin An-Rabbil `Aalamin
Di (1/383-384) (2/4, 13, 22, 25, 27, 28, 33, 38, 49, 51, 79,
114, 158, 222, 325, 355) (3, 16, 36, 43, 46, 56, 92, 101,
102, 104, 124, 182, 221, 224, 228, 231, 243, 246, 263,
289, 296, 287, 382, 247, 399, 415, 302) (4, 4, 6, 8, 9, 20,
23, 27, 50, 77, 81, 86, 90, 114, 115, 116, 91, 87, 85, 162,
176, 184, 193, 207, 211, 217, 232, 236, 259, 293, 169,
178, 209, 257, 347, 339, 117)
5. Ighatsatul Lahfan - Al-Kubraa
Di (1/57, 128, 87, 138, 150, 151, 128, 144, 176, 177,
168, 181, 184, 192, 157, 163, 212, 217, 271, 272,315,
338, 346, 370, 378, 372) (2/7, 11, 96, 39, 44, 78, 91, 113,
145, 146, 156„ 260, 353, 354)
6. Ightsatul Lahfan - As-Shugraa (halaman 36)
7. Badaai Al-Fawaaid
Di (1/8, 72, 19, 95) (2/39, 174) (3/87, 112, 116, 162, 166,
258, 168) (4/54, 51, 210, 123, 173, 168, 45, 48, 68)

8. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran (halaman 17, 143)

9. Tuhfatul Maudud (halaman 106, 146, 185, 198, 318, 250)
10. Tahzib Sunan Abu Daud Di (1/52, 62) (2/ 348, 426) (3/
54, 117, 212, 257, 301) (4/178, 196) (5/100, 109, 117,
118) (6/128, 377) (7/85)
114
11. Jalaa Al-Afham (halaman 19, 34, 75, 133)
12. Haadi Al-Arwaah (halaman 67, 110, 116, 228, 269, 273, 276, 278)
13. Ad Daa Wad Dawaa (halaman 43, 55, 126, 213, 240, 296)
14. Raudhatul Muhibbin (halaman 117, 132, 123, 131, 141,
156, 216, 472, 473)
15. Ar-Ruuh (halaman 34, 45, 50, 51, 64, 83, 129, 145, 156)
16. Zaadul Maad (1/11, 12, 33, 34, 15, 34, 47, 56, 60, 78, 80,
81, 82, 84, 100, 101, 110, 119, 120, 121, 123, 128, 133,
139, 138, 141, 145, 146, 151, 161, 166, 171, 168, 184, 50,
126, 129, 130) (2/75, 79, 4) (3, 84, 207) (4/42, 112, 214,
240, 253, 254, 262, 263, 268, 269, 271, 272, 186, 206,
209, 212, 233, 182, 123, 168, 252, 138, 266)
17. Syifaa Al-‘Alil (halaman 6, 38, 175, 593, 598, 602, 606, 610, 614, 642, 551)
18. "As-Shawaaiq Al-Mursalah (halaman 7, 34, 84, 181, 281, 450, 477, 480, 48i, 151)
19. Thariq Al-Hijratain (halaman 163, 175, 11, 281, 149, 441, 428, 678, 537)
20. At-Thuruq Al-Hukmiyah (halaman 119, 13, 59, 60, 67, 84, 90, 98, 154, 174, 155, 226,
228, 234, 242, 250, 298, 290, 213, 214)
21. Uddat As-Shaabirin (halaman 80, 88, 225)

22. Al-Farusiyah (halaman 6, 17, 42, 64, 65, 74)

23. Al-Fawaaid (halaman 39, 103, 206)
24. Al-Kafiyah As-Syafiyah (2/72-73) dengan syarah Ibn Isa
25. Al-Kalim At-Thayyib (halaman 7, 9, 56, 71, 81,134, 147, 165, 176, 204, 230)
26. Madaarij As-Salikin (1/17, 39, 54, 60, 78, 92, 260, 291, 292, 328, 390, 402,
115
405, 431, 440, 454, 415, 523, 524) (2/10, 26, 68, 105,
122, 124, 154, 156, 171, 258, 176, 263, 294, 313, 332,
345, 360, 382, 384, 385, 416, 417, 426, 427, 433,
456, 481, 483, 489, 502, 223) (3, 14, 21, 30, 59, 69,
389, 482, 497, 394, 485)
27. Miftah Daar As-Saadah (halaman 90, 130, 346, 580, 270)
28. Hidayah Al-Hayaaraa (halaman 2/927)

d. As-Syihab Al-'Abir
Abu Al-Abbas Ahmad bin Abdurrahman bin Abdul Munim bin Nikmah An-Nablisi
Al-Hanbali yang meninggal dunia di tahun 297 Hijriyah,279 yang menyebutkan guru-gurunya
adalah Ibn Rajab,280 As-Shafadi 281 Ibn Tighri Bardiy,282 Ad Daudi283 dan Ibn Al-Imad.284
Dengan membandingkan antara tahun wafatnya gurunya, As-Syihab Al-Abir, dan antara
tahun kelahiran Ibn Al-Qayyim, maka jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim mulai
mendengarkan ilmu darinya pada usianya yang masih belia, iaitu pada usia keenam atau
ketujuh.
Ibn Al-Qayyim telah menyebutkan darinya tentang apa yang diberitakannya mengenai
sebahagian hukummunafik di dalam bukunya Zaadul Maad 285. Kemudian dia berkata286
"Beginilah keadaan guru kami dan kekuatannya dalam ilmu takbir. Aku memperdengarkan
kepadanya sejumlah bahagian ilmu namun hal itu tidak berjalan lancar kerana mudanya
usiaku dan meninggalnya dia."

e. Ibn As-Syairazi
Tidak jelas menurut penulis siapa yang dimaksudkan dengan As-Syairazi di sini. Jadi
mereka yang menyebutkan nama Ibn As-Syairazi di dalam riwayat hidup Ibn Al-Qayyim
mengenai guru-gurunya, tidak memaparkan nasabnya. Dengan demikian, sejumlah ulama
generasi terakhir berselisih faham mengenai nasabnya.

116
 Abdul Ghani Abdul Khalik287 berkata, Ibn As-Syairazi adalah Al-Musnid Zainuddin
Ibrahim bin Abdurrahman bin Tajuddin Ahmad bin Al-Qadhi Abu Nashr bin As-Syairazi yang
meninggal dunia pada tahun 714 Hijriyah288
Sedangkan Iwadhullah Hijazi289 berkata, dia adalah Kamaluddin Ahmad bin
Muhammad bin Abdullah bin Hibatullah bin As-Syarazi Ad Dimasyqiy. Dia mengembang
tugas sebagai kadi dan mengajar di sebilangan madrasah di Damaskus. Dia meninggal dunia
pada tahun 736 Hijriyah.

f. Al-Majd Al-Harani
Dia adalah Ismail Majd Ad Din bin Muhammad Al-Farraa Al-Harani, pimpinan ulama
Hanabilah di Damaskus yang meninggal dunia di tahun 729 Hijriyah.290 Satu pendapat
mengatakan bahawasanya dia telah membaca buku Al-Muqni sebanyak seratus kali.291
Yang menyebutkan guru-gurunya adalah muridnya, As-Shafadi 292 Ibn Tigri Bardiy,293
Ibn Hajar.294 As-Shafadi telah menjelaskan pelbagai ilmu yang telah didapati oleh Ibn Al-
Qayyim dari Al-Majd Al-Haraani, iaitu bahawa Ibn Al-Qayyim telah menimba ilmu Al-
Faraidh darinya setelah menimbanya dari ayahnya. Selain itu Ibn Al-Qayyim juga telah
menimba fikah darinya dan membacakan kepadanya kitab Mukhtashar Abu Al-Qasim Al-
Kharqiy295 dan kitab Al-Muqni' karya Qudamah. Kemudian dia juga menimba ilmu usul
darinya dan membacakan kitab Ar-Raudhah296 karya Ibn Qudamah.
Sebahagian para ulama297 telah mengira bahawasanya yang dimaksudkan dengan Al-
Majd Al-Haraani adalah Ibn Taimiyah Al-Jad, atau juga Abdussalam Majd Ad Din bin
Abdullah bin Taimiyah An-Namiri yang meninggal dunia pada tahun 652 Hijriyah.298
Oleh kerana itulah, suatu kesalahan bagi mereka yang menyebutkan bahawa Al-Majd
Al-Harani termasuk sebahagian dari guru-guru Ibn Al-Qayyim. Jelas bahawa sangkaan itu
salah di mana penulis mengetahui bahawa yang dimaksudkan dengan Al-Majd Al-Haraani
adalah selainnya.

g. Ibn Maktum
Dia adalah Ismail yang diberi gelaran dengan Shadr Ad Din dan memiliki
persaudaraan dengan Abu Al-Fidaa bin Yusuf bin Maktum Al-Qaisy Ad Dimasyqi As-Syaffi
yang meninggal dunia pada tahun 716 Hijriyah. 299 Yang menyebutkan guru-gurunya adalah
As-Shafadi,300 Ibn Tigri Bardi301 dan Ibn Hajar.302
117
h. Al-Kahhal
Beliau adalah Ayyub Zainuddin Nikmat An-Nablisiy Ad Dimasyqiy Al-Kahhal yang
meninggal dunia pada tahun 730 Hijriyah303

i. Al-Bahaa Ibn Asakir

Penulis tidak mengetahui riwayat hidupnya. Hal itu disebutkan oleh As-Shafadi 304 dan
Ibn Tigri Bardi.305

j. Al-Hakim
Sulaiman Taqiyuddin Abu Al-Fadhl bin Hamzah bin Ahmad bin Qudamah Al-Miqdasi
Al-Hanbali, seorang kadi Syam yang ternama yang meninggal dunia pada tahun 715 306

118
 Yang menyebutkannya sebagai guru Ibn Al-Qayyim adalah Ibn Rajab, 307 Ad Daudi308
dan Ibn Hajar309 dengan nama Taqiyuddin Sulaiman, dan juga disebutkan oleh As-Shafadi 310
dan Ibn Tigri Bardi311 dengan nama Sulaiman bin Hamzah Al-Hakim.

k. Syarafuddin Ibn Taimiyah

Adalah Abdullah Abu Muhammad bin Abdul Hakim bin Taimiyah An-Namiri,
saudara Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. Dirinya adalah ulama yang memiliki kecerdasan di
dalam pelbagai disiplin ilmu, sementara saudaranya Syeikhul Islam meninggal dunia pada
tahun 727 Hijriyah. Syarafuddin meninggal dunia pada masa yang masyhur dan dia
disolatkan beberapa kali sementara saudaranya Syeikhul Islam dan Zainuddin Abdurrahman
berada di dalam penjara. Kedua-duanya tetap melaksanakan solat atasnya kerana takbir solat
jenazah sampai ke dalam penjara.312
Darinya, Ibn Al-Qayyim menimba ilmu fikah, sebagaimana yang disebutkan oleh As-
Shafadi313 dan Ibn Tigri Bardi.314 Hal itu juga telah diisyaratkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam
kitabnya I'laam Al-Muwaqqiin.315

l. Al-Wadaa'
Adalah Alaa Ad Din Al-Kandiy Al-Wadaa', sebagaimana yang disebutkan oleh As-
Shafadi316 dan Ibn Tigri Bardi.317 Namun penulis tidak mendapatkan riwayat hidupnya.

m. Al-Mutha'iim

119
 Beliau adalah Isa Syarafuddin bin Abdurrahman Al-Mutha'iim, yang meninggal dunia
pada tahun 709 Hijriyah.318 Hal itu disebutkan oleh Ibn Rajab319 As-Shafadi,320 Ibn Tigri
Bardi321 dan Ad Daudi322 serta Ibn Hajar.

n. Binti Jauhar
Beliau adalah Fatimah Ummu Muhammad Binti As-Syeikh Ibrahim bin Mahmid bin
Jauhar Al-Batthaaihi323 Al-ba'li, seorang ahli hadis, yang meninggal dunia pada tahun 711
Hijriyah.324 Yang menyebutkan Ibn Al-Qayyim mendengar ilmu darinya adalah Ibn Rajab 325
dan Ad Daudi.326

o. Maj Ad Din At-Tunisi

Penulis sendiri tidak mengetahui riwayat hidupnya. Hal itu disebutkan oleh As-
Shafadi,327 Ibn Tigri Bardiy,328 Ad Daudi329 dan Ibn Hajar.330
As-Shafadi menyebutkan bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah membacakan kepadanya
tentang ilmu bahasa Arab, iaitu sebahagian dari buku Al-Mugharrab.331

p. Al-Badr bin Jamaah

Muhammad Al-Qadhi Badruddin bin Ibrahim bin Jamaah Al-Kannaniy Al-Hamawi
As-Syafiiy, seorang imam yang banyak memiliki karya dan meninggal dunia pada tahun 733
Hijriyah.332 Hal itu disebutkan oleh Al-Shafadi di Al-Waafi Bil Wafyaat.333

q. Abu Al-Fath Al-Ba'labakiy

120
 Beliau adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Abu Al-Fath Al-
Ba'labakiy334 Al-Hanbali, seorang ahli fikah, bahasa dan ahli nahu yang meninggal dunia di
tahun 709 Hijriyah.335
Ibn Al-Qayyim menimba ilmu bahasa Arab dan fikah darinya. As-Shafadi 336 berkata
bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah membacakan ilmu bahasa Arab kepada Abu Al-Fath Al-
Ba'li dan juga membacakan kitab Al-Mulakhhas karya Abu Al-Baqaa. 337 Kemudian dia
membaca kitab Al-Jurjaniyah338 dan kemudian Alfiyah Ibn Malik339 Al-Kafiyah As-
Syafiyah340 serta sebahagian kitab At-Tashil.341

r. Ibn Syahwaan
Beliau adalah Muhammad bin Syahwan342.

s. Ad Dzahabi
Beliau adalah Abu Abdullah Al-Hafiz Muhammad bin Ahmad bin Usman.343

t. As-Shafiyy Al-Hindi
Beliau adalah Muhammad Shafiyyuddin bin Abdurrahim bin Muhammad Al-Armawi
As-Syafiiy, seorang ahli fikah dan usul fikah yang meninggal dunia pada tahun 715
Hijriyah344. Ibn Al-Qayyim menimba ilmu ushul fikah, dan tauhid darinya. Selain itu ia juga
membacakan buku Al-Arabin dan Al-Muhasshal kepadanya. Hal itu disebutkan oleh As-
Shafadi 345 Ibn Tigri Bardi,346 Ad Daudi347 dan As-Syaukani.348

u. Az-Zamlakani349
Beliau adalah Muhammad Abu Al-Ma'aali Kamaluddin bin Ali bin Abdul Wahid Al-
Ansari As-Syafiiy Ibn Khatib Zamlakaa, di mana dia menjawat sebagai kadi kota Halb dan
menguasai pelbagai ilmu. Dia meninggal dunia pada tahun 727 Hijriyah. 350 Yang
menyebutkannya sebagai guru Ibn Al-Qayyim adalah Ustaz Iwadhullah Hijazi.351

v. Ibn Muflah
Dia adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Muflah bin Muhammad bin
Mufraj Al-Miqdasi Al-Hanbali. Ibn Al-Qayyim telah menimba ilmu dengannya dalam
pelbagai permasalahannya. Dia meninggal dunia pada tahun 763 Hijriyah.352

w. Al-Miziyy353
Beliau adalah Yusuf Jamaluddin bin Zakiuddin Abdurrahman Al-Qadhaa'iy Al-Kalbi
Ad Dimasyqiy As-Syafiiy, seorang imam para ahli hadis yang meninggal dunia pada tahun
742 Hijriyah.354

121
 Ibn Al-Qayyim sendiri telah menukil darinya di dalam sebilangan bukunya, terlebih
lagi dalam ilmu hadis dan para perawinya dengan menyebutnya dengan lafaz Syeikhuna
(guru/syeikh kita), sebagaimana yang ada di dalam buku-bukunya di bawah ini:
"Tuhfatul Maudud Fi Ahkaam Al-Maulud" (halaman159), "Ar-Ruh" (halaman 17),
"Haadi Al-Arwaah" (halaman 67, 196), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 12, 37, 147), "Tahzib
As-Sunan" (1/62, 125, 173) (4/342), "Zaad Al-Maad" (1/119) (4/230), "As-Shawaaiq Al-
Mursalah" (1/415) dan "Al-Farusiyah" (halaman 3, 57).
Al-Miziyy disebutkan sebagai bahagian dari guru Ibn Al-Qayyim bagi para penulis
riwayat hidupnya, sebagaimana yang ada di dalam riwayat hidupnya di mukadimah Syarah
Ibn Isaa Lin Nuniyah.355

x. Al-Khalili
Beliau adalah Abu Abdullah Muhammad bin Usman. "Zaadul Maad" (1/19).

y. Ibn Jamaah
Beliau adalah Izzuddin Abdul Aziz. "Zaadul Maad"(1/34).

2. Dokumen Kedua: Para Murid Ibn Qayyim Al- Jauziyah Yang Ternama
Di dalam dokumen ini, penulis memberikan perhatian terhadap tindakan dokumentasi
dan pengukuhan yang dilakukan oleh para muridnya terhadap guru mereka Ibn Al-Qayyim,
serta apa yang disebutkan mereka sesuai dengan huruf-huruf yang diberi baris dan titik.
Berikut adalah keterangan murid-muridnya.

a. Al-Burhan bin Qayyim Al-Jauziyah

122
 Beliau adalah anaknya, Burhanuddin Ibrahim, yang mana riwayat hidupnya telah
dijelaskan sebelumnya. Ibn Al-Imad356 berkata bahawa dia belajar dan mendalami ilmu
agama dengan ayahnya.

b. Ibn Katsir
Beliau adalah Ismail Imaduddin Abu Al-Fidaa bin Umar bin Katsir Al-Qarsyi As-
Syafiiy, yang meninggal dunia pada tahun 774 Hijriyah. 357 Ibn Katsir menjadi murid Ibn
Taimiyah dan Ibn Al-Qayyim dan Abu Al-Hajjaj Al-Mizziy serta bernikah dengan anak
perempuan Al-Mizziy. Ibn Katsir sendiri telah menulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim, dia
berkata358 "Aku adalah orang yang dekat dengannya dan aku adalah orang yang paling senang
dengannya."

c. Ibn Rajab
Beliau adalah Abdurrahman Zainuddin Abu Al-Faraj bin Ahmad bin Abdurrahman
yang diberi gelaran dengan Rajab Al-Hanbali yang meninggal dunia pada tahun 795
Hijriyah.359 Dia memiliki pelbagai buku yang bermanfaat, di antaranya adalah buku "Adz-
Zail 'Alaa Thabaqaat Al-Hanabilah." Di dalamnya dia menulis riwayat hidupgurunya, Ibn Al-
Qayyim, sambil berkata360 "Aku sentiasa bersama dengan Ibn Al-Qayyim dalam pelbagai
majlis ilmunya sebelum dia meninggal dunia lebih dari setahun, dan aku memperdengarkan
kasidahnya An-Nuniyah yang panjang dalam setahun dan pelbagai karyanya yang lain.

d. Syarafuddin Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Anaknya, Abdullah bin Muhammad. Riwayat hidupnya telah dijelaskan sebelumnya.
Ibn Hajar berkata bahawa dia bekerja dengan ayahnya dan yang lainnya dalam menuntut
ilmu.361

e. As-Subki
123
 Beliau adalah Ali bin Abdul Kafi bin Ali bin Tamam As-Subkiy Taqiyyuddin Abu Al-
Hasan yang meninggal dunia pada tahun 756 Hijriyah.
Ibn Hajar menyebutkan di Ad Durar Al-Kaminah362 bahawasanya As-Subki telah
melakukan perjalanan mencari hadis ke Syam, Hijaz, Iskandariyah, dan di Syam dia
mendapatkannya sebilangan para ulama, di antaranya adalah Ibn Al-Qayyim (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).

f. Adz-Zahabi
Beliau adalah Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qaimaz Adz-Zahabi At-
Turkimani As-Syafiiy, yang memiliki banyak karya dalam bidang ilmu hadis dan yang
lainnya. Dia meninggal dunia pada tahun 748 Hijriyah 363 dan dia telah menulis riwayat hidup
Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya Al-Mukjam Al-Mulakhhas.

g. Ibn Abdul Hadi

Beliau adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Ahmad bin Abdul Hadi bin
Qudamah Al-Miqdasi As-Shalihi Al-Hanbali. Ibn Rajab menyebutkan bahawasanya dia
memiliki lebih dari tujuh puluh karya yang sebahagiannya mencapai seratus jilid. Dia
meninggal dunia pada tahun 744 Hijriyah.364 Ibn Rajab berkata di dalam riwayat hidup Ibn
Al-Qayyim365 berkata bahawa (orang-orang yang berkedudukan mengagungkan dirinya (lbn
Al-Qayyim) dan menjadi muridnya seperti Ibn Abdul Hadi dan yang lainnya.

h. An-Nablisiy
Beliau adalah Muhammad Syamsuddin Abu Abdullah bin Abdul Qadir bin Muhyiddin
Usman Al-Hanbali yang dikenal dengan Al-Jannah.366 Dia meninggal dunia pada tahun 797
Hijriyah367 dan memiliki banyak karya, di antaranya adalah Mukhtshar Thabaqaat Al-

124
Hanabilah.368 Ibn Al-Imad berkata369 bahawa dia adalah teman Ibn Al-Qayyim dan banyak
memiliki karya.

i. Al-Ghaziy
Beliau adalah Muhammad bin Muhammad bin Al-Khadr Al-Ghazi As-Syafiiy yang
keturunannya berakhir dengan Az-Zubair bin Al-Awwam r.a. Dia meninggal dunia pada tahun
808 Hijriyah.370 As-Syaukani berkata371 "Dia datang ke Damaskus dan bertemu dengan As-
Subki, Ibn Al-Qayyim dan yang lainnya."

j. Al-Fairuz Abadi
Beliau adalah Muhammad bin Ya'kub bin Muhammad Muhyiddin Abu At-Tahir Al-
Fairuz Abadi As-Syafiiy, penulis sebuah kamus dan pelbagai karya lainnya yang bermanfaat.
Dia meninggal dunia di tahun 917 Hijriyah.372 As-Syaukani berkata373 bahawa dia pergi ke
Damaskus pada tahun 755 Hijriyah dan menuntut ilmu dari As-Subki dan sebilangan ulama
seperti Ibn Al-Qayyim.
Sebagaimana yang diketahui bahawasanya Ibn Al-Qayyim meninggal dunia pada
tahun 751 Hijriyah. Jika memang Fairuz Abadi memasuki kota Damaskus untuk yang ke
sekian kalinya sebelum wafatnya Ibn Al-Qayyim dan bertemu dengannya, maka mungkin dia
menuntut ilmu darinya. Jika dia tidak memasuki Damaskus kecuali pada tahun 755 Hijriyah,
maka sesungguhnya Ibn Al-Qayyim meninggal dunia pada tahun sebelum dia memasukinya.
Jadi kemungkinan besar Ibn Al-Qayyim yang dimaksudkan adalah Ibn Qayyim Ad
Dhiyaiyyah yang meninggal dunia pada tahun 761 Hijriyah.

k. Al-Maqqarriy
Beliau adalah Muhammad bin Muhammad bin Ahmad bin Abu Baker Al-Qarsyi At-
Tilmisani yang meninggal dunia pada tahun 759 Hijriyah. 374 Di dalam buku Nafh At-Thib 375

125
cucunya menyebutkan bahawa dia datang ke Syam dan kemudian berjumpa dengan
Syamsuddin bin Qayyim Al-Jauziyah.

3. Dokumen Ketiga: Karya-karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah

Berbicara tentang bilangan karya-karya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t.
melimpahkan rahmat kepadanya) secara teliti dan mendalam serta jauh dari kesalahan,
tentunya hal tersebut merupakan pekerjaan dan tugas yang berat sekali. Hal itu disebabkan
kerana para penulis riwayat hidupnya saja banyak melakukan kesalahan dan kekeliruan
dalam memaparkan jumlah karya-karyanya. Setelah menelusurinya, diketahui bahawa
seluruh kesalahan mereka kembali kepada sebilangan perkara di bawah ini:
1. Bahawasanya Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya)
kadang-kadang menamakan judul bukunya, dan kemudian ia mengisyaratkan kepada nama
judul tersebut dalam sebuah kesempatan di sebahagian karya-karyanya yang bertujuan untuk
memberitahu perbahasannya bukan nama judulnya yang dibuatnya. Contohnya adalah
bukunya "Jalaa Al-Afhaam Fis Solat Was Salam 'Alaa Khairil Anam." Ibn Al-Qayyim
memberikan nama judulnya seperti itu di mukadimahnya. Kemudian di dalam bukunya
Badaai Al-Fawaaid, Ibn Al-Qayyim mengisyaratkan namanya dengan Ta'zhim Sya'n As-Solat
'Alan Nabiyy s.a.w..
Dengan begitu para penukil atau penyadur mengalami kekeliruan dan kesalahan tentang
nama-nama judul karya Ibn Al-Qayyim hingga akhirnya mereka menyatakan satu karya
memiliki banyak judul. Jadi contoh seperti itu banyak sekali terjadi376

2. Kewujudan judul buku yang terdiri dari dua idhafah. Hal itu membuat para penyadur
menyebutkan setiap satu idhafah adalah judul buku, dan yang satunya lagi juga judul sebuah
buku. Contohnya adalah bukunya 'Radhatul Muhibbiin Wa Nuzhatul Musytaqiin'. Sebahagian

126
para penulis riwayat hidupnya menyebutkan bahawa Ibn Al-Qayyim memiliki buku
Raudhatul Muhibbiin dan juga buku Nuzhatul Musyataqin. Kejadian seperti itu sangat
banyak sekali ditemui.
3. Kadang-kadang Ibn Al-Qayyim tidak membuat nama judul bagi sebuah bukunya dan
ketika dicetak judulnya dibuat sendiri yang disesuaikan dengan materi perbahasan. Untuk
cetakan yang selanjutnya lagi, nama judulnya berubah lagi. Jelas bahawa hal itu membuat
para penyadur keliru dan melakukan kesalahan hingga mereka menjadikan banyak judul
untuk satu buku yang pelbagai namanya.
Contohnya adalah 'Ad Daa Wad Dawaa'. Judul bukunya tersebut bukanlah hasil Ibn Al-
Qayyim sementara buku tersebut dicetak dengan nama itu sendiri, dan kemudian dicetak lagi
dengan nama 'Al-Jawaab Al-Kafi Liman Sa ala 'An-Ad Dawaa As-Syafi.'

4. Sebahagian para ulama kadang-kala membuat satu perbahasan masalah dari perbahasan-
perbahasan karya Ibn Al-Qayyim yang disebutkannya di sebahagian buku-bukunya.
Perbahasan tersebut dibuat khusus dan tersendiri oleh Ibn Al-Qayyim di sebuah risalah
127
dengan nama khusus yang tetap menjadi bahagian dari perbahasan pilihannya. Namun para
sebahagian ulama menyebutkannya sebagai judul buku Ibn Al-Qayyim.
Contohnya adalah buku 'Buluugh A Suaal Min Aqdhiyat Ar-Rasul s.a.w. Jelas bahawa judul
tersebut bukanlah sebuah buku Ibn Al-Qayyim yang tersendiri, akan tetapi sebagai
perbahasan yang menjadi bahagian dari bukunya, 'I'lam Al-Muwaqqiin An-Rabbil Alamin.'
5. Permainan para tukang cetak. Hal ini terjadi ketika sudah tersebar proses percetakan buku.
Jadi maksudnya adalah bahawa buku Ibn Al-Qayyim dicetak dengan nama aslinya, namun
kembali dicetak lagi oleh sebahagian tukang cetak dengan nama lainnya. Hal itu bertujuan
agar memberi kesan bahawa buku dengan nama yang baru tersebut adalah buku Ibn Al-
Qayyim yang lain hingga akhirnya orang banyak semangat untuk membelinya.
Contohnya adalah buku 'Al-Fawaaid Al-Musyawwiq Ilaa Uluumil Quran Wa Ilmil Bayaan.'
Ketika buku itu dicetak semula, maka diberi nama 'Kunuuz Al-Urfan Fii Asraar Wa Balaaghat
Al-Quran.'
6. Sikap tergesa-gesa mendakwa terhadap satu buku sebagai buku Ibn Qayyim Al-Jauziyah
(semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) tanpa adanya pengesahan ilmiah.
Kitab tersebut kadang-kala cuba untuk memanfaatkan ketenaran Ibn Al-Qayyim dan
kedudukannya pada diri para ulama.
Contohnya adalah buku Daf Syubah As-At-Tasybiih. Pelbagai sisi kesalahan yang telah
dijelaskan di atas, telah banyak beredar kekeliruan dan kesalahan hingga dinisbatkan kepada
Ibn Al-Qayyim apa yang tidak benar nisbatnya kepadanya.

4. Dokumen Keempat: Judul Karya-Karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah

128
 Sebelum menjelaskan tentang judul-judul karya Ibn Al-Qayyim secara terperinci, ada
baiknya kita menyebutkannya secara garis besar tentang karya-karyanya dari para penulis
riwayat hidupnya yang berurutan sesuai dengan urutan masa. Tujuannya adalah:
1. Menjelaskan jumlah dari apa yang disebutkan oleh setiap penulis riwayat hidupnya
2. Menjelaskan tentang kekeliruan yang dialami oleh setiap penulis riwayat hidupnya secara
berurutan
3. Menjelaskan apa yang disebutkan oleh setiap penulis riwayat hidupnya sebagai tambahan
dari penulis riwayat hidupnya yang sebelumnya
4. Menjelaskan jumlah keseluruhan yang disebutkan oleh para penulis riwayat hidupnya dari
pelbagai karyanya sambil berusaha untuk meniadakan pengulangan yang timbul dari
kesalahan dan kekeliruan serta yang lainnya.
a. As-Shafadi yang meninggal dunia pada tahun 763 Hijriyah
Di dalam bukunya Al-Waafi Bil Wafyaat,377 dia menyebutkan 19 buah buku karya gurunya
Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).
b. Ibn Rajab yang meninggal dunia pada tahun 795 Hijriyah.
Di dalam bukunya 'Ad Dzail 'Alaa Thabaqaat Al-Hanabilah 378 dia menyebutkan 44 buah
buku karya gurunya, Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).
Di antaranya sebelas buku yang disebutkan oleh As-Shafadi, hingga keseluruhan jumlah
karya Ibn Al-Qayyim yang telah disebutkan oleh keduanya adalah 52 buku.

c. Ibn Hajar yang meninggal dunia pada tahun 852 Hijriyah.

129
Di dalam bukunya "Ad Durar Al-Kaminah” 379 di mana dia telah menyebutkan tiga belas buah
buku. Dia menambahkan jumlahnya dengan buku Ar-Ruuh sehingga jumlah karya Ibn Al-
Qayyim yang telah disebutkan oleh mereka adalah 53 buah buku.
d. Ibn Tigri Bardi yang meninggal dunia pada tahun 874 Hijriyah.
Di dalam bukunya Al-Manhal As-Shafi,380 dia menyebutkan 19 karya Ibn Al-Qayyim, dan
jumlah itu adalah apa yang disebutkan oleh As-Shafadi.
e. As-Sakhawi yang meninggal dunia pada tahun 902 Hijriyah.
Shadik berkata di dalam buku "At-Taaj Al- Mukallal”381 di mana As-Shakhawi menyebutkan
52 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Adapun buku As-Sakhawi tidak ditemui 382 hingga
penyingkapannya dapat terwujud. Jumlah tersebut sesuai dengan apa yang disebutkan oleh
As-Shafadi dan Ibn Rajab di mana tidak terjadi pengulangan.
f. As-Suyhuti yang meninggal dunia pada tahun 911 Hijriyah.
Di dalam bukunya Bughyatul Wu'aat,383 dia menyebutkan 14 buah buku karya Ibn Al-Qayyim
di mana tidak ada tambahan dari yang disebutkan.

g. Ad Daudi yang meninggal dunia pada tahun 945 Hijriyah.

130
Di dalam buku Thabaqaat Al-Mufassiriin,384 dia menyebutkan 44 buah buku karya Ibn Al-
Qayyim. Di dalamnya dia menyebutkan orang-orang yang telah menyebutkan karya Ibn Al-
Qayyim, di mana 41 buah buku telah disebutkan oleh Ibn Rajab dan 3 disebutkan oleh As-
Shafadi.
h. Haji Khalifah yang meninggal dunia pada tahun 1067 Hijriyah
Di dalam Kasyf Az-Zunnun,385 dia menyebutkan 43 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Di
antaranya ada tujuh buku yang diulang penyebutannya hingga jumlah keseluruhan yang
disebutkannya tanpa pengulangan adalah 37 buah buku di mana dia telah menambahkan tujuh
buku dari yang sebelumnya.386 iaitu:
1. Al-lijaaz
2. Hurmatus Simaa'
3. Raf At-Tanzil
4. As-Shabr Was Sakan
5. Al-Mahdi
6. Al-Muhazzab
7. Hidayatul Hayaaraa Fii Ajwibat Al-Yahuud Wan Nasharaa.
Dengan begitu, jumlah keseluruhan dari apa yang disebutkannya dan orang sebelumnya tanpa
pengulangan adalah 60 buah buku.

i. Ibn Al-lmad yang meninggal dunia pada tahun 1089 Hijriyah

131
Di dalam bukunya 'Syadzraat Adz-Zahab' 387 dia menyebutkan 46 buah buku karya Ibn Al-
Qayyim. Di antaranya ada satu buku yang diulangi penyebutannya. 388 Di antaranya ada 43
buah buku yang telah disebutkan oleh Ibn Rajab, dan di antaranya juga ada sebuah buku yang
telah disebutkan oleh Ibn Hajar iaitu buku Ar-Ruuh, dan dia menambahkan sebuah buku dari
orang yang sebelumnya iaitu Ighatsatul Lahfaan As-Shugraa. Oleh kerana itu, maka jumlah
keseluruhan apa yang disebutkan oleh orang sebelumnya tanpa pengulangan adalah 61 buah
buku.
j. As-Syaukani yang meninggal dunia pada tahun 1250 Hijriyah.
Di dalam bukunya Al-Badr At-Thali’ 389 dia menyebutkan 16 buah buku karya Ibn Al-
Qayyim, dan dia menambahkan dua buah buku dari orang yang sebelumnya iaitu:
1. Maulid An-Nabiyy s.a.w.
2. Al-Jawab As-Syafi
k. Shadiq Khan yang meninggal dunia pada tahun 1307 Hijriyah.
Di dalam bukunya At-Taj Al-Mukallal 390 di mana dia telah menyebutkan 16 buah buku karya
Ibn Al-Qayyim, dan di dalamnya dia tidak menyebutkan orang yang telah mendahuluinya
dalam menyebutkan buku. Di dalam bukunya juga terdapat dua buah buku yang diulangi
penyebutannya.
l. Terjamah (riwayat hidup) Ibn Al-Qayyim.
Karya seorang ulama yang tidak diketahui namanya dengan tulisan Mani'391 yang dicetak di
mukadimah Syarh An-Nuniyah392 karya Ibn Isa.
Di dalamnya dia telah menyebutkan tentang 50 buah buku karya Ibn Al-Qayyim dan ia
menambahkan satu buku dari orang yang sebelumnya iaitu393 At-Ta'liq 'Ala Al-Ahkam.
Dengan demikian jumlah dari apa yang disebutkannya dan orang sebelumnya tanpa
pengulangan adalah 64 buah buku.

m. Ibn Isa yang meninggal dunia pada tahun 1329 Hijriyah.

132
Di dalam bukunya Syarh An-Nuniyah, dia menyebutkan 42 buah buku karya Ibn Al-Qayyim,
yang juga telah disebutkan oleh Ibn Rajab.
n. Al-Baghdadi yang meninggal dunia pada tahun 1339 Hijriyah.
Di dalam buku Hidayah Al-Arifin394, ia menyebutkan 65 buah buku karya Ibn Al-Qayyim. Di
antaranya ada sepuluh buku yang diulangi penyebutannya. Jumlah keseluruhan yang
disebutkannya tanpa pengulangan adalah 55 buah buku. Di antaranya ada lima buah buku
yang telah disebutkannya dari orang sebelumnya, iaitu:
1. Tadbiir Ar-Raasah
2. Rabii' Al-Abraar
3. Qurrat 'Uyuun Al-Muhibbiin
4. Muqtadha As-Siayasah
5. Al-Maurid As-Shafi
Dengan begitu, seluruh, jumlah yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya tanpa
pengulangan adalah 69 buah buku.
o. Al-Aluusi yang meninggal dunia pada tahun 1342 Hijriyah.
Di dalam buku 'Jalaa Al-'Ainain,'395 dia menyebutkan 24 buah buku karya Ibn Al-Qayyim,
dan dia menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Al-Fatawaa.396 Dengan
demikian, jumlah keseluruhan yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya adalah 70
buah buku.

p. Ibn Badraan yang meninggal dunia pada tahun 1346 Hijriyah.

133
Di dalam bukunya, Munadamat Al-Athlaal,397 dia menyebutkan tentang 45 buah buku karya
Ibn Al-Qayyim di mana dia tidak menyebutkan orang sebelumnya yang menyebutkan jumlah
buku lainnya. Jumlah tersebut sama dengan yang disebutkan oleh Ibn Rajab di mana
menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Al-Farusiyah, yang juga telah
disebutkan oleh As-Shafadi.
q. Ahmad Ubaid
Di dalam mukadimahnya di Raudhatul Muhibbiin karya Ibn Al-Qayyim, dia menyebutkan 70
buah buku karya Ibn Al-Qayyim, dan dia menambahkan tujuh buah buku dari orang yang
sebelumnya iaitu:
1. Akhbaar An-Nisaa
2. Al-I'laam Bittisaa' Thuruq Al-Ahkam
3. Al-Haawii
4. As-Sunnah Wal Bid'ah
5. Thibbul Quluub
6. Al-Fawaaid
7. Kitab Al-Fawaaid Al-Musyawwaq
Dengan begitu jumlah yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya tanpa pengulangan
adalah 75 buah buku.
r. Muhammad Hamid Al-Faqaa
Di dalam mukadimahnya dari buku Ighatsatul Lahfan Al-Kubraa,398 dia menyebutkan 66 buah
buku karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada 65 buah yang telah disebutkan oleh Ahmad
Ubaid dan dia menambahkan sebuah buku dari orang yang sebelumnya iaitu Ar-Risalah At-
Tabukiyah. Dengan begitu jumlah dari yang disebutkan olehnya dan orang sebelumnya tanpa
pengulangan adalah 76 buah buku.

s. 'Iwadhullah Hijazi399

134
Di dalam bukunya "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami, 400 dia telah
menyebutkan 37 buku karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada tiga puluh lima buah buku
yang telah disebutkan oleh orang sebelumnya dan ia menambahkan dua buah buku dari orang
yang sebelumnya iaitu:
1. Ad Daa'I Ilaa AsyarafAl-Masaa'I, karya salah satu muridnya dan dengannya dia meringkas
buku Haadi Al-Arwaah karya Ibn Al-Qayyim
2. Buluugh As-Suul Min Aqdhiyat Ar-Rasul. Buku itu adalah perbahasan pelbagai fatwa dan
hukum-hukum pengadilan Rasulullah s.a.w. yang dipilih Shadiq Khan dari buku 'I'lam Al-
Muwaqqiin' karya Ibn Al-Qayyim.
t. Abdul 'Azim Syarafuddin
Di dalam bukunya "Ibn Qayyim Al-Jauziyah 'Ashruhu Wa Manhajuhu 401 di mana dia
menyebutkan 15 buah buku402 karya Ibn Al-Qayyim. Di antaranya ada 14 buah buku yang
telah disebutkan oleh 'Iwadhullah Hijazi dan dia menambahkan buku Akhbaar An-Nisaa.
Semoga saja dia tidak menambahkan buku tersebut, maka penisbatan buku tersebut
kepadanya adalah kesalahan sekali.403

135
u. Muhammad As-Sinbathi
Di dalam bukunya Minhaj Ibn Al-Qayyim Fi At-Tafsir, 404 dia telah menyebutkan 50 buah
buku karya Ibn Al-Qayyim dan tidak ada penambahan sama sekali dari orang sebelumnya.
Buku-buku tersebut banyak terdapat perubahan di dalamnya. Di antaranya adalah:
1. Syarh Afiyat Ibn Malik
2. Akhbaar An-Nisaa
Dari keterangan jumlah tersebut, jelas bahawasanya jumlah keseluruhan buku yang
telah disebutkan oleh semua penyadur yang jauh dari kesalahan dan pengulangan, adalah
tujuh puluh enam buah buku sesuai dengan penelusuran dan penyelidikan.
Meskipun riwayat hidup Ibn Al-Qayyim telah ditulis oleh kedua-dua muridnya, Ibn
Rajab dan As-Shafadi, dan telah menyebutkan jumlah karyanya yang mencapai 52 buah
buku, maka kedua-duanya tetap belum menyebutkan semua buku karya Ibn Al-Qayyim.
Kedua-duanya adalah orang yang paling mengetahui tentang gurunya dan karya-karyanya.
Oleh kerana itu, setelah wafatnya kedua-dua muridnya, banyak didapatkan tambahan karya
Ibn Al-Qayyim hingga mencapai 25 buah buku dari apa yang telah disebutkan oleh Ibn Rajab
dan As-Shafadi. Ertinya, semua pihak tidak mengetahui pasti jumlah bukunya.
Segala puji bagi Allah s.w.t., di mana aku telah menelusuri pelbagai judul karya-karya
Ibn Al-Qayyim dari pelbagai bukunya dan yang lainnya hingga akhirnya terkumpul lagi
karyanya sebanyak 22 buah buku. Dengan demikian, jumlah keseluruhan dari jumlah buku
atau karya Ibn Al-Qayyim adalah 98 buah buku.

Keterangan Terperinci Tentang Judul Karya-Karya Ibn Al-Qayyim

136
Pengantar
Ada baiknya kita mengetahui penjelasan tentang tingkatan atau urutan perbahasan ini,
iaitu:
1. Menyebutkan judul-judulnya sesuai dengan urutan huruf.
2. Menentukan judul buku secara sempurna.
3. Mengisyaratkan kepada pelbagai kesalahan penyadur
4. Mengisyaratkan kepada pelbagai kesalahan tukang cetak dan yang lainnya.
5. Mengisyaratkan kepada sebilangan tempat-tempat yang disebutkannya buku tersebut
menurut para pengarang terdahulu.
6. Mengisyaratkan kepada cetakan yang disebutkannya mengenai karya-karya Ibn Al-
Qayyim.
7. Mengisyaratkan kepada yang dicetak dengan menjelaskan sebahagian cetakan yang
menjadi acuan.
8. Mengisyaratkan kepada sebilangan tempat yang terjadi penghapusan tulisan dari yang
tidak dicetak sesuai dengan yang ada di indeks pelbagai perpustakaan. Sedangkan yang tidak
diisyaratkan dan dituntut oleh penulis, maka dia tidak mengetahui penyebutan naskhah
teksnya. Adapun buku yang tidak diisyaratkan kepadanya, maka bererti belum dicetak dan
penulis sendiri menyebutkan perkataan Ibn Al-Qayyim meskipun penukilannya telah
berulang kali terjadikerana hal itu memiliki manfaat dari dua sisi, iaitu: menjelaskan topik
perbahasan buku dan sejauh mana pentingnya buku tersebut. Yang kedua adalah upaya untuk
memperjelas semua ilmu Ibn Al-Qayyim dan luasnya perbahasan ilmunya.

137
9. Penulis membuat nombor berturutan pada setiap bukunya agar dapat memberikan
keterangan tentang jumlahnya yang benar dan terjauh dari pengulangan serta kesalahan.
10. Jika nama buku berulang-ulang, maka penulis menyebutkan setiap nama di hurufnya yang
tepat, dan penulis juga mengisyaratkan kepada tempat penjelasannya dengan membubuhnya
dengan tanda.
11. Jika penulis menemui kesalahan dalam penisbatan buku, maka penulis tidak
memasukkannya ke dalam nombor urutan, akan tetapi dibezakan dengan dua tanda iaitu.
12. Di antara yang dapat mernberikan manfaat adalah penulis menyebutkan pada huruf yang
tepat pelbagai perbahasan yang diharapkan Ibn Al-Qayyim untuk menjadi karya tersendiri
dan dibezakan dengan dua tanda.
Berikut adalah penjelasan judul karya-karya Ibn Al-Qayyim secara terperinci:

1. Al-Ijtihad Wat Taklid

Dia menyebutkannya pada buku Miftaah Daar As-Sa’adah dalam mentafsirkan firman
Allah s.w.t.: ’
“Dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman, pada waktu kedua-duanya memberikan
keputusan mengenai tanaman”
(Al-Anbiya’: 78)
Dia berkata, “Aku telah menyebutkan dua keputusan Sulairnan dan Daud, sisi kedua-
dua keputusan tersebut, orang yang berada di pihak para imam ini dan imam yang lain,
pembenaran keputusan Sulaiman dari sejumlah sisi, keberadaan keputusan Sulaiman yang
seiring dengan qiyas dan kaedah-kaedah syariat di dalam buku Al-Ijthad Wat Taklid.”
Tentang ayat di atas, dia juga telah mengisyaratkan kepadanya di buku Tahzib As-
Sunan, dia berkata405, “Sebagaimana yang telah kita jelaskan tentang hal itu pada buku yang
khusus dalam masalah ijtihad”.

138
2. Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah ‘Alaa Gahzwi Al-Mu’athalah Wal
Jahmiyah
Ia dicetak di India pada tahun 1314 Hijriyah dan kemudian dicetak lagi di percetakan
Al-Muniriyah pada tahun 1351 Hijriyah. Ibn Al-Qayyim tidak menamakan judul bukunya
dengan judul tersebut di bahagian pertama dari bukunya. Akan tetapi dinamakannya dengan
judul tersebut di buku Al-Fawaaid,406 ketika mentafsirkan firman Allah s.w.t.:
“Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. ”
(An-Nur: 35)
Dia berkata, “Kami telah menyebutkan apa yang dicakupi oleh ayat di atas dari
pelbagai rahsia dan hikmah di dalam kitab Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah ‘Alaa Ghazw Al-
Mu’attalah Wal Jahmiyah.”
Dia juga telah menyebutkannya pada kitab407 tersebut dan semoga saja hal itu menjadi
yang diisyaratkan di dalam bukunya Haadi Al-Arwaah.’408 Dia berkata, “Aku telah
menghimpun satu bahagian yang sederhana tentang masalah keberadaan Tuhan yang Maha
Tinggi dari makhluknya dan bersemayam di singgahsana-Nya.” Jadi itulah perbahasan buku
tersebut dan namanya tersebut dikenal luas oleh para penulis riwayat hidupnya.409

3. Ahkaam Ahlu Dzimmah

Dicetak pertama kali410 dalam dua jilid dengan tahqiq Subhi As-Soleh. Penulis tidak
pernah melihat buku itu disebut dalam karya-karya Ibn Al-Qayyim dari para penulis riwayat
hidupnya.

139
 Pentahqiq buku tersebut telah membuat sebuah mukadimah yang panjang411 yang
mencakupi kajian tentang buku dan perbahasannya serta pembenaran nisbatnya kepada Ibn
A1-Qayyim. Di dalamnya dia telah menyebutkan bahawa buku inilah yang diisyaratkan oleh
Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya Syifaa A1-‘Alil 413 dengan nama ‘Ahkam Ah1ul Mi1al.’ Di
dalamnya juga, dia telah menyebutkan bahawa salinan tulisan buku itu dicatat pada tahun 829
Hijriyah atau setelah lapan puluh tahun wafatnya Ibn Al-Qayyim.
Ahkaam Al-Mauluud
Dengan nama Tuhfatul Maudud.
Akhbaar An-Nisaa
Telah dicetak berulang kali di Mesir dan di Bairut414, dan dinisbatkan kepada Ibn Al-
Qayyim. Penulis tidak melihat buku itu disebutkan dari pihak penulis riwayat hidup Ibn Al-
Qayyim.

a. Pengingkaran dan Bantahan Para Ulama Mengenai Penisbatan Buku Ini

Kepada Ibn Al-Qayyim
Para ulama generasi terakhir membantah penisbatan buku ini kepada Ibn Al-Qayyim
dan menyatakan salah bagi orang-orang yang menisbatkannya kepada Ibn Al-Qayyim. Para
ulama tersebut menyatakan bahawa buku tersebut adalah karya Ibn Al-Jauzi. Di antara para
ulama yang menyatakan hal tersebut adalah Muhammad Munir Agha Ad Dimasyqi 415. Dia
berkata, “Buku Akhbaar An-Nisaa dicetak dan dinisbatkan kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah
yang meninggal dunia pada tahun 751 Hijriyah percetakan At-Taqaddim Al-Ilmiyah. Jelas
bahawa hal itu adalah kesalahan dan pembohongan yang nyata.

140
 Sesungguhnya pengarang buku tersebut adalah Ibn Al-Jauziy yang telah meninggal
dunia pada tahun 597 Hijriyah. Di dalam bukunya, ‘Talbis Ibliis’, Ibn Al-Qayyim telah
mengisyaratkan hal itu. Jadi sangat jauh sekali bahawa buku tersebut dinisbatkan kepada Ibn
Al-Qayyim, kerana pada masanya dia disibukkan untuk memberikan perlawanan kepada Al-
Quran dan sunnah dengan menepis segala kebatilan. Jika memang seperti itu, maka sangat
mustahil Ibn Al-Qayyim menulis buku seperti Akhbaar An-Nisaa yang terdiri dari cerita-
cerita komedi.”
Di antara mereka yang membantahnya adalah Ustaz Abdul Gani bin Abdul Khaliq, di
mana dia berkata416, “Sesungguhnya buku Akhbaar An-Nisaa yang dinisbatkan kepada Ibn
Al-Qayyim adalah karya Ibn Al-Jauzi. Dan dia telah meringkasnya dari buku An-Nisaa karya
Abu Al-Faraj Al-Ashfahani.”
Ustaz Ahmad Ubaid, berkata tentang buku tersebut417, “Tidak ada seorang pun dari
para pentahqiq yang menyebutkan bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalahkarya Ibn Al-
Qayyim.” Hal itu juga diingatkan oleh Az-Zarkali,418 dengan menukil dari Muhammad Munir
Ad Dimasyqi di dalam perkataannya yang kesimpulannya adalah menafikan buku tersebut
sebagai karya Ibn Al-Qayyim, namun milik Ibn Al-Jauzi.
Dalam hal ini kita tidak dapat untuk mengkaji dan memeriksa materi buku tersebut
kecuali hanya menyatakan bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalah bukan karya Ibn Al-
Qayyim kerana sebilangan perkara, iaitu:
l. Setelah ditelusuri jelas bahawa salah seorang pun dari para penulis riwayat hidupnya tidak
menyebutkan bahawa ‘Akhbar An-Nisaa’ adalah bahagian dari karya-karya Ibn Al-Qayyim.
2. Ibn Al-Qayyim sama sekali tidak pernah mengisyaratkan buku tersebut dalam seluruh
buku-bukunya terlebih lagi dalam buku ‘Raudhatul Muhibbiin’, meskipun hubungan di antara
kedua-dua buku itu jelas berkaitan masalah perempuan.

141
3. Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim tidak pernah mengisyaratkan buku ‘Akhbar An-Nisaa’
kepada salah seorang dari gurunya atau dari salah satu karyanya atau juga perbahasannya
4. Buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalah buku yang aneh dari sisi bahasanya dan penyusunannya
serta kaedahnya, Atau dengan kata lain semua itu berbeza dengan kaedah Ibn Al-Qayyim
dalam menyusun dan menulis buku. Adapun inti materi perbahasan buku tersebut adalah
pelbagai kisah dan cerita tentang keadaan perempuan yang baik dan cantik. Jelas bahawa
materi seperti itu jauh dari inti materi perbahasan dan karya-karya Ibn Al-Qayyim yang lebih
cenderung memaparkan pelbagai masalah ilmu, pendapat-pendapat, dalil dari Al-Quran dan
sunnah serta yang lainnya. Hal itu boleh terlihat dalam salah satu bukunya, ‘Raudhatul
Muhibbin Wa Nuzhatul Muttaqin’.
5. Buku Akhbaar An-Nisaa tersebut berpegang kepada inti berita dan kisah-kisah yang
panjang yang terlepas dari pelbagai kritikan dan pemilihan. Kita jelas tidak menemui kaedah
Ibn Al-Qayyim seperti itu dalam menulis pelbagai karyanya. Semoga saja dengan lima
perkara di atas, para pembaca dapat melihat kesalahan yang nyata dalam menisbatkan buku
‘Akhbaar An- Nisaa’ kepada Ibn Al-Qayyim.

b. Timbulnya Penisbatan Buku Tersebut Kepada Ibn Al-Qayyim

Semoga saja penisbatan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ kepada Ibn Al-Qayyim timbul dari
salah satu dua perkara, iaitu:
Pertama: Kesalahan para tukang cetak yang hanya untuk memasarkan buku saja. Hal
itu boleh diperhatikan bahawa seringkali sebahagian dari mereka yang menisbatkan
sebahagian buku kepada sebahagian ulama ternama sebagai bentuk mencari tujuan lain yang
pada intinya adalah penipuan dan pembohongan serta tindakan kejahatan atas ilmu itu
sendiri. Keadaan seperti itu biasanya terjadi jika kerosakan telah merambat dalam sebuah
masyarakat dan hilangnya nilai amanah pada diri manusia.

142
 Di dalam hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda419, “Sesuatu yang hilang pertama kali dari
agama kalian adalah amanah.” Jadi Ustaz Muhammad Munir Ad Dimasyqiy telah
menyingkap kesalahan sekelompok dari tukang cetak di dalam bukunya, Namudzak Minal
A’maal Al-Khairiyah.420 Di dalamnya, dia menyebutkan sebilangan kesalahan dan keburukan
mereka yang tidak seharusnya dilakukan oleh seorang muslim. Wallahu A’lam.
Kedua: Adanya kemungkinan besar yang bersumber dari kekeliruan dan kesalahan
dalam menggabungkan dan mencampuradukkan antara Ibn Qayyim Al-Jauziyah dengan Ibn
Al-Jauzi. Jadi jelas bahawa buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ adalah karya Ibn Al-Jauzi, bukan karya
Ibn Qayyim Al-Jauziyah.
Ustaz Abdul Azim Syarafuudin,421 secara keliru telah menisbatkan buku ‘Akhbar An-
Nisaa’ kepada Ibn Al-Qayyim. Begitu juga halnya yang terjadi dengan Ustaz Muhammad
Muslim Al-Ghanimim.422

c. Siapa Pengarang Buku ‘Akhbaar An-Nisaa’

Para penulis yang menafikan penisbatan buku tersebut kepada Ibn Al-Qayyim
(semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya), menyebutkan bahawasanya buku itu
adalah karya Ibn Al-Jauzi (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya.)

143
 Akan tetapi keputusan tersebut tentunya dari mereka, dan adakah mereka membangun
hal itu dengan menyata kan bahawa Ibn Al-Jauzi memiliki sebuah buku dengan nama
‘Akhbaar An-Nisaa’ atau dengan sisi yang menjadi kesan dari perbahasan ilmiah dengan
mengesahkan penisbatan buku-buku kepada pengarangnya?
Jadi hal itulah yang tidak diketahui oleh penulis tentang panukilan itu semua dari
mereka. Sudah seharusnya disyaratkan kepada pelbagai karya Ibn Al-Jauzi dalam perkara
perempuan sesuai dengan penelusuran, iaitu:
1. Buku Ahkaam An-Nisaa
2. Buku akhbaar An-Nisaa
3. Buku An-Nisaa
Adapun buku ‘Ahkaam An-Nisaa’ di dalam buku ‘Kasyf Az-Zunnun,’ 423 adalah
ringkasan dari seratus sepuluh bab pembahasan. Sedangkan buku yang dicetak dengan nama
‘Akhbaar An-Nisaa’ terdiri dari lapan bab dan tanpa ada mukadimah. Namun di dalamnya
tidak ada sedikit pun masalah hukum taklif bagi perempuan.
Jadi buku yang dicetak bukanlah buku ‘Ahkaam An- Nisaa’. Dengan demikian, Ustaz
Muhammad Munir ad Dimasyqi telah keliru ketika menyebutkan di dalam perkataannya
sebelumnya, bahawa buku ‘Akhbar An-Nisa’ yang dicetak adalah yang diisyaratkan di dalam
bukunya ‘Talbih Iblis’. Ibn Al-Jauzi berkata di dalamnya 424, “Ada pun perangkap iblis
terhadap kaum perempuan adalah banyak sekali dan aku telah membuat perbahasannya
secara tersendiri di dalam satu buku khusus untuk kaum perempuan di mana aku
menyebutkan apa saja yang berkaitan dengan mereka dari seluruh ibadah dan yang lainnya.”
Jelas bahawa hal itu bertentangan dengan materi buku yang dicetak dan tidak ada
sedikit pun di dalamnya disebutkan. Ada pun buku ‘An-Nisaa’, maka hal itu telah disebutkan
oleh Sabt Ibn Al-Jauzi di dalam buku Mirat Az-Zaman’425 yang berjilid.

144
 Al-Hafiz Ibn Hajar juga telah mengatakan hal yang sama dalam ‘Al-Fath.‘ 426 Dia
berkata, “Kemudian aku menemui Kitab An-Nisaa karya Abu Al-Faraj Ibn Al-Jauzi.” Yang
disebutkannya tersebut di dalam ‘Kitab An-Nisaa’ tidak ditemui pada salinan atau pada
naskhah yang dicetak dengan nama ‘Akhbaar An-Nisaa’.
Adapun buku ‘Akhbaar An-Nisaa’, telah disebutkan oleh Az-Zahabi dalam riwayat
hidup Ibn Al-Jauzi dari bukunya ‘Thabqaat Al-Huffaz.’ 427 Penulis sendiri tidak mengetahui
sedikit pun dari berita buku ini, dan menegaskan bahawa penisbatan buku yang dicetak itu
kepadanya, memerlukan pengesahan yang lebih.

Kesimpulan
Dari perbahasan ini mengenai buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ dapat disimpulkan
sebilangan hal, iaitu:
l . Penisbatan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ kepada Ibn Qayyim Al-Jauziyah adalah penisbatan
yang salah.
2. Penisbatan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’ kepada Ibn Al-Jauzi memerlukan tindakan
pengesahan.
3. Ustaz Munir Ad Dimasyqi
Ustaz Munir Ad Dimasyqi telah keliru ketika menyebutkan bahawa buku ‘Akhbaar
An-Nisaa’ yang dicetak adalah yang diisyaratkan di dalam buku ‘Talbis Iblis’, dan yang
paling ketara dengan isyarat tersebut adalah buku ‘Ahkam An-Nisaa’ dan kemudian dicetak
buku ‘Ahkaam An-Nisaa’ karya Ibn Al-Jauzi. Jelas bahawa buku ‘Ahkam An-Nisaa’ tidak
sama dengan buku ‘Akhbaar An-Nisaa’.

145
4. Asmaa Mualaafaat Ibn Taimiyah
Adalah sebuah risalah yang dicetak dengan tahqiq Salahuddin Al-Munjid428. Buku
tersebut telah dicetak dari manuskripnya yang ada di Maktabah Az-Zahiriyah di Damaskus
yang memiliki nombor 3675. Salahuddin juga telah menyebutkan bahawasanya dia belum
menemui naskhah kedua darinya.429 Penulis juga tidak melihat keberadaan buku itu
disebutkan oleh para penyadur dari penulis riwayat hidupnya. Ibn Al-Qayyim sendiri telah
banyak menyebutkan pelbagai karangan gurunya, Ibn Taimiyah, dalam buku An-Nuniyah.430
Al-Asmaa Al-Husnaa
Disebutkan dengan nama Syarh Asmaaul Husnaa
Asmaaul Quran Al-Karim
Disebutkan dengan nama Syarh Asmaaul Kitab Al-Aziz

5. Usul At-Tafsir
Dia menyebutkannya dalarn buku ‘Jalaa Al-Afhaam,’431 dalam perbahasan mengenai
tafsir lafaz dengan sebahagian makna-maknanya. Dia berkata bahawa contoh yang sama
dalam hal itu banyak sekali di mana kami telah menyebut kannya dalam Usul At-Tafsir). Dia
juga telah mengisyaratkan kepada buku tersebut di dalam buku ‘Badaai Al-Fawaaid’ (3/27).

6. Al-I’lam Bittisaa Thuruq Al-Ahkam

Dia menyebutkannya di dalam buku Ighatsatul Lahfan Al-Kubraa.432 Dia berkata,
“Kita telah mengulasnya secara panjang lebar di dalam buku Al-I’lam Bit Tisaa Thuruq Al-
Ahkam.”

7. I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil Alamin

Buku itu telah dicetak berulang kali dalam empat ji1id. 433 Cetakan pertama buku
tersebut terdiri dari tiga ji1id434 dan pembahagian buku itu kepada tiga jilid adalah yang
sesuai dengan apa yang disebutkan oleh para penulis riwayat hidupnya terdahulu, seperti Ibn
Rajab435 dan Ad Daudi,436 serta yang lainnya.

146
Pemberian Nama Atau Judul Buku
Agar para pembaca mengetahui bahawasanya Ibn Al-Qayyim tidak memberikan
bukunya pada mukadimahnya, sebagaimana kebiasaannya terhadap seluruh bukunya. Jadi
buku tersebut telah dikenali dengan nama ‘I’lam A1-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alaamin.’ Yang
dimaksudkan dengan Al-Muwaqqiin adalah para ulama, hakim dan mufti. Ibn Al-Qayyim
sendiri telah menjelaskan hal itu dalam menyebutkan pena-pena yang dengannya orang
berilmu menjadi tegar dan teguh, dari bukunya At-Tibyan.
Namun masih diperselisihkan tentang baris hamzah yang ada pada kata ‫اعلما‬, adakah
berbaris atas (yang bererti jamak dari kata bendera) atau bawah, (yang bererti
pemberitahuan). Di samping itu, masih ada juga perselisihan yang terjadi, iaitu mengenai
kalimah idafah yang pertama dari judulnya, I’lam Al-Muwaqqiin. Ada yang mengatakan
bahawa judulnya adalah ‘Maalim Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alamin.’ Ada lagi yang
mengatakan dengan I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alamin, serta ada juga yang
mengatakan dengan ‘I’lam Al-Muwaffiqin ‘An-Rabbil ‘Alamin’. Untuk menyelesaikan
perselisihan ini, maka kita akan menjelaskan setiap acuan pendapat tersebut.
Pertama: Pemberian nama kepadanya dengan I’lam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Alamin’
adalah nama atau judul yang dikenal luas di kalangan ulama Najd.
Pengarahan Pendapat
Dengan kata I’lam, maka maknanya adalah pemberitaan sebagaimana yang dikatakan
oleh Ar-Raghib437 dan yang lainnya. Sedangkan kata Muwaqqi’ adalah mufti atau hakim 438.
Dengan begitu maknanya adalah pemberitahuan para hakim dan mufti dari Tuhan semesta
alam dengan seluruh hukum dari perbuatan hamba. Jelas bahawa makna tersebut berasal dari
perkataan Ibn Al-Qayyim pada mukadimahnya dari buku tersebut.439

147
 Di beberapa bahagian dari buku ini, Ibn Al-Qayyim telah membahas secara panjang
lebar tentang hukum-hukum perbuatan hamba dalam bab perbahasan agama dan
permasalahannya.
Kedua: Pemberian nama atau judul kepadanya dengan A’lam Al-Muwaqqiin ‘An-
Rabbil ‘Alamin (dengan baris atas pada kata ‫اعلما‬. Judul di atas juga menyebar luas pada
sebahagian ulama selain ulama Najd.
Pengarahan Pendapat
Setelah proses perenungan dan kembali kepada kata ‘Alam (bendera) di dalam buku-
buku bahasa Arab, maka jelas bahawa yang seharusnya diberikan arahan bagi mereka yang
mengucapkannya A’laam Al-Muwaqiin, adalah agar dikatakan kepadanya bahawa ilmu dalam
bahasa Arab adalah sesuatu yang dibuat di jalanan seperti menara dan rambu sebagai arahan
dalam perjalanan. Dengan begitu, maknanya judul buku tersebut menjadi pelbagai hukum
yang datang dari para hakim dan mufti yang memberi pengesahan dari Tuhan semesta alam.
Jadi pelbagai hukum tersebut adalah bendera atau tanda yang dapat memberikan petunjuk
kepada mereka kepada jalan yang benar. Jadi pemberian nama tersebut dapat memberikan
bantuan terhadap perbahasan buku tersebut yang kebanyakannya beredar dalam masalah
hukum-hukum.
Dengan begitu, kita boleh mengatakan bahawa nama judulnya dapat disebut dengan
‘A’lam Al-Muwaqqiin’, dan juga dengan baris bawah iaitu ‘I’lam Al-Muwaqqiin’. Dengan
I’laam adalah lafaz namanya yang terkenal luas dan dengan Alaam lebih baik kerana tidak
perlu kepada pentaksiran yang berkaitan dengan khabarnya.

148
 Ketiga: Pemberian namanya dengan ‘Ma’aalim Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin.’
As-Shafadi, murid Ibn Al-Qayyim, telah menyebutnya 440 dan kemudian sikapnya As-Shafadi
diikuti oleh Ibn Tigrl Bardi.441 Ibn Al-Qayyim sendiri telah menyebutkan bahawasanya dia
memiliki sebuah buku yang bernarna Al-Ma’aalim di mana di dalamnya dia telah
mengisyaratkan kepada tiga dari bukunya.
Yang pertama adalah bukunya Al-Fawaaid442 ketika menyebutkan firman Allah s.w.t.:
“Seperti itulah terjadinya kebangkitan.”
(Qaf-' 11)
Di mana dia berkata, “Kita telah menyebutkan qiyas ini dan yang sama dengannya
dari pelbagai qiyas yang ada di dalam Al-Quran, pada buku ‘Al-Ma’aalim’. Kita juga telah
menjelaskan di dalamnya berbagai rahsia dan pelajaran.”
Ibn Al-Qayyim sendiri secara panjang lebar telah menjelaskan masalah qiyas di dalam
bukunya I’laam A1-Muwaqqiin 443 ketika menjelaskan perkataan Umar r.a. kepada Abu Musa
Al-Asyari r.a. “Lalu lakukanlah qiyas dalam perkara seperti itu.”
Yang kedua adalah di dalam bukunya ‘Ighatsatul Lahfan Min Mashaayid As-
Syaithan.’444Ketika membahas dua ayat Al-Baqarah tentang dua contoh air dan api, dia
berkata, “Kita telah menyebutkan tentang rahsia-rahsia dua contoh tersebut dan sebahagian
apa yang dicakupnya dari hikmah, di dalam buku Al-Ma’aalim dan yang lainnya.”
Sebagaimana juga dia telah membahas tentang dua contoh tersebut di dalam bukunya ljtimaa
Al-Juyuusy Al-Islamiyah.445
Yang ketiga adalah di dalam bukunya At-Tibyan, dia berkata 446, “Dan kami telah
menjelaskan di dalam buku ‘Al Ma’aalim tentang batilnya sikap melakukan tipu muslihat dan
yang lainnya.”

149
 Perbahasan tentang tipu muslihat telah dijelaskan secara panjang lebar oleh Ibn Al-
Qayyim di dalam bukunya Al-I’laam dari (3/ 171) hingga akhir, dan dari (4/ 1) hingga
(4/117).
Jadi tidak ada masalah bagi seorang pengarang untuk memberi dua nama kepada
bukunya kerana hal itu adalah tindakan dan kaedah yang dikenali luas di kalangan ulama.
Pemberian nama ini tidak menjadi masalah dan sesuai dengan materi perbahasannya.
Hal itu disebabkan kerana kata Ma’aalim yang bererti petunjuk, sama dengan ‘Alam sebagai
nama kedua dari judul buku ini.
Keempat: Pemberian namanya dengan ‘A’laam Al-Muwaffiqin ‘An-Rabbil ‘Aalamin’.
Seperti itulah yang disebutkan oleh Al-Baghdadi dalam buku ‘Hidayatul ‘Arifin.’ 447 Jelas
bahawa lafaz nama seperti itu adalah kekeliruan darinya dan kesalahan cetakan.
Kesimpulan
Setelah menjelaskan penentuan nama atau judul buku ini, maka dapat disimpulkan
judul-judulnya yang benar, iaitu:
1. Ma’aalim Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin
2. A’laam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin
3. I’laam Al-Muwaqqiin ‘An-Rabbil ‘Aalamin
Jelas bahawa tidak ada nas dari penulis sendiri (Ibn Al-Qayyim) atau dari para penulis
riwayat hidupnya yang terdahulu, tentang baris atas atau baris bawah dari kata ‫اعلما‬. Baris
bawah dari kata tersebut adalah lafaz yang paling masyhur dan keadaan yang masyhur adalah
salah satu jalan dari jalan-jalan pemutusan hukum syariat dalam menyelesaikan perselisihan.
Jelas keadaan baris bawah lebih baik daripada baris atas dari kata tersebut.

150
 Sebagaimana juga boleh mengucapkannya dengan baris atas, kerana hal itu
mencakupi pelbagai kaedah dan hukum yang dijadikan acuan. Jelas bahawa keadaan baris
atas membantu pembenaran pemberian nama buku itu dengan Ma’alim Al-Muwaqqiin kerana
memiliki erti yang sama.

8. Ighatsat Al-Lahfaan Min Mashaayid As-Syaithan

Buku tersebut dicetak berulang kali di dalam dua jilid448 dan penulis telah
memberikannya nama dengan nama di atas di dalarn mukadimahnya dari buku ini 449. Di
kalangan para ulama namanya lebih dikenali dengan Al-Ighatsah Al-Kubraa.
Namun para penyadurnya juga masih berselisih pendapat mengenai nama buku
tersebut. Ibn Al-Imad,450 Haji Khalifah,451 Al-Baghdadi,452 Shadiq,453 Ahmad Ubaid454 dan Al-
Faqiy,455 dengan nama Ighatsat Al-Lahfaan Min Mashaayid As-Syaitha.
Haji Khalifah456 menyebutkan dengan Mashaayid As-Sultan. Ibn Rajab, 457 Ibn Al-
Imad,458 As-Syaukani459 dan Shadiq460 juga menyebutkan dengan Mashayid As-Syaithan. Jadi
semua itu adalah pelbagai nama untuk satu buku.
Buku tersebut adalah sebuah buku Ibn Al-Qayyim yang paling agung dan mulia 461 di
mana sekelompok para ulama telah membahasnya dengan meringkasnya dari sebahagian
pernbahasannya dan mencetaknya sendirian. Di antaranya adalah:
a. Mukhtshar Ighatsah Al-Lahfaan karya Syeikh Abdullah bin Abdurrahman Abu Bathin.462
b. Muntakhab Ighatsa Al-Lahfaan Min Mashayid As-Syaithan. Buku ini masih berbentuk
manuskrip di Daar Al-Kutub Al-Mashriyah
c. Ziaratul Qubuur As-Syariyah Was Syirkiyah karya Muhyiddin Al-Barkawi 463.

151
Faedah
Timbangan ‫ مفا عل‬tidak diberikan hamzah kecuali pada kata ‫ معا ءش‬dan ‫مصا ءب‬. Oleh
kerana itu bahagian dari judul buku ini tetap dikatakan mashaayid (‫ )مصا ىب‬bukan mashaaid (
‫)مصاءد‬. Jadi jika ditulis dengan hamzah, maka salah.

9. Ighatsatul Lahfan Fii Hukmi Talak Al-Ghadban

Sebuah risalah yang dicetak464 dengan tahqiq Jamaluddin Al-Qasimi465 sebagaimana
yang disebutkan oleh lbn Al-Imad,466 Ahmad Ubaid467 dan Al-Faqiy.468 Selain itu, buku
tersebut juga disebutkan oleh pengarangnya di dalam bukunya Madaarij As-Salikin di
perbahasan tentang hukum-hukum marah. Dia berkata469, “Kita telah membicarakan panjang
lebar tentang masalah ini dalam buku “Ighatsatul Lahfaan Fii Talak Al-Ghadban.” Buku
tersebut dikenal di kalangan ulama dengan nama tersebut dan dengan nama Al-Ighatsah As-
Shugraa.

10. Iqtidhaa Adz-Zikr Bihushuul Al-Khair Wa Daf’ As-Syarr

Judul buku tersebut disebutkan oleh As-Shafadi470 dan Ibn Tigri Bardi471

11. Al-Amaali Al-Makkiyah

Disebutkan olehnya di Badaai Al-Fawaaid472 ketika mentafsirkan firman Allah s.w.t.:
“Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Musa dan Harun Kitab Taurat dan
penerangan serta pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa
(Al-Anbiya’: 48)
Dia berkata, “Sesungguhnya Furqan adalah kemenangan baginya atas Firaun dan
kaumnya. Sedangkan penerangan dan zikir adalah Taurat. Jadi itulah makna ayat di atas di
mana tidak benar yang mengatakan bahawa huruf waw tersebut adalah sebagai kata bantu
saja, dan kata dhiyaa (penerangan) tersebut barbaris atas kerana berstatus Haal sebagaimana
telah kita jelaskan kesalahannya dalam Al-Amaal Al-Makkiyah.”

152
12. Amtsaal Al-Quran
Telah disebutkan secara umum oleh para penulis riwayat Ibn Al-Qayyim. 473 Di dalam
buku “Kasyf Az-Zunnun”,474 awalnya adalah segala puji bagi Allah s.w.t. Kita memuji-Nya
dan meminta tolong kepadanya. Di dalam kitab “I’laam Al-Muwaqqiin 475 terdapat sebuah
perbahasan yang penting di mana para ulama Najd telah membuatnya dalam satu risalah yang
dinamakan dengan “Durarul Bayan Fii Tafsir Amtsaal Al-Quran.”476

13. Al-Iijaaz
Penulis tidak pernah melihat siapa pun yang menyebutkan buku tersebut sebelum
penulis buku “Kasyf Az-Zunnun.”477 Lalu setelahnya adalah Al-Bagdadi dalam buku
“Hidaayatul ‘Aarifin.”478 Jadi penulis tidak pernah ada selain mereka berdua yang
menyebutkan nama buku tursebut. Lihat Al-Fawaaid Al-Musyawwaq. . .
Aimaan AZ-Quran
Disebutkan dengan nama At-Tibyaan.

14. Badaai Al-Fawaaid

Buku ini dicetak di Mesir di percetakan Al-Muniriyah tanpa disebutkan tanggal, dan
terdiri dari empat juz dalam dua jilid. Jadi itulah judul bukunya yang dikenali umum oleh
kalangan yang telah menyebutkannya. Selain itu, buku tersebut juga disebutkan oleh penulls
buku Kasys Az-Zunnun dengan judul yang sama480 dan dengan judul Badi’ Al-Fawaaid481
Semoga saja buku yang diberi banyak nama itu hanya satu saja.
Buku yang mulia ini yang lebih dari seribu halaman, sesungguhnya ditulis oleh Ibn
Al-Qayyim dari apa yang dihafalnya dan jauh dari perpustakaannya.

153
15. Buthlaan Al-Kimiyaa Min Arba’ina Wajhan
Buku ini terdiri dari satu jilid saja482. Ibn Al-Qayyim sendiri telah mengisyaratkan
kepada buku tersebut di dalam bukunya “Miftaah Daar As-Sa’adah” 483 ketika dia berbicara
tentang Kimia. Dia berkata bahawa kita telah rnenyebutkan kebatilannya dan keterangan
tentang kerosakannya dari empat puluh sisi di dalam sebuah risalah khusus.
Buluugh As-Sul Min Aqdhiyat Ar-Rasul s.a.w.
Cakupan bahasannya adalah seluruh fatwa Rasulullah s.a.w. yang telah disebutkan
oleh Ibn Al-Qayyim pada akhir bukunya “I’laam Al-MuWaqqiin,”484 dan disusun oleh Shadiq
Khan Al-Qanuji dengan memberikan nama seperti nama di atas. Buku tersebut dicetak
dengan bukunya “Nailul Maraam Min Tafsiir Aayaat Al-Ahkam” di India pada tahun 1292
Hijriyah. Di Al-Khazanah At-Taimuriyah Mesir, terdapat naskhah atau salinan dari buku
tersebut dengan nombor 560 tafsir.485 Namun Ustaz ‘lwadhullah Hijazi telah keliru di mana
dia telah menyebutkannya bahagian dari karya Ibn Al-Qayyim yang tersendiri dengan nama
tersebut.486

16. Bayaan Al-Istidlaal ‘Ala Buthlaan Isytiraath Muhallilis Sibaaq Wan

Nidhal
Itulah nama buku yang telah diisyaratkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam bukunya
“I’laam Al-Muwaqqiin”487 pada contoh ke sembilan puluh dari tipu muslihat. Dia berkata
bahawa di dalam buku “Bayaan Al-Istidlaal ‘Ala Buthlaan Isytiraath Muhallilis Sibaaq Wan
Nidhal”, terdapat penjelasan tentang kebatilan pemberian dalil yang lebih dari lima puluh sisi.
Kita telah menjelaskan kelemahan hadis yang diberi oleh orang yang mensyaratkannya.
Selain itu, kita juga telah menjelaskan perkataan dan pandapat para imam tentang
kelemanannya dan tidak boleh dijadikan dalil. Seperti itulah yang dikatakan oleh AS-Shafadi,
murid Ibn Al-Qayyim di Al-Waafii. 488
Adapun muridnya, Ibn Rajab,489 telah menyebutkan buku tersebut dengan nama
Bayaan Ad Dalil ‘Alaa Istighnaa Al-Musabaqah ‘An-At-Tahlil, dan orang-orang setelahnya
juga menyebutkannya dengan nama tersebut.
Pada hakikatnya, kedua-dua nama atau judul tersebut hanyalah untuk satu buku saja.
Akan tetapli perbezaan bahagian tersebut telah membuat Ustaz Al-Bagdadi keliru dalam
bukunya “Hadiyyatul ‘Aarifin” ketika dia menggolongkan kedua-duanya kepada dua buku.490

154
17. At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran
Buku tersebut telah dicetak berulang kali dengan nama dan judul tersebut. 491 Para
penukil atau penyadur juga telah mengisyaratkan kepada buku itu492 Di antara mereka ada
yang menyebutkan buku itu dengan nama Aqsaam Al- Quran,493 dan ada juga yang
menyebutkannya dengan nama Aimaan Al-Quran.494 Di dalam bukunya “Ad Daa Wad
Dawaa,”495 dalam perbahasan malaikat dan sumpah Allah s.w.t. dengan mereka, Ibn Al-
Qayyim berkata, “Kita telah menyebutkan makna itu dan rahsia sumpah dengannya dalam
buku “At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran: “Ibn Al-Qayyim sendiri telah membahas hal itu
secara panjang lebar dalam buku At-Tibyan di bahagian perbahasan kedua puluh enam.496
Masih di dalam buku tersebut, Ibn Al-Qayyim juga telah berkata 497, “Kita telah
menyebutkan nilai kesesuaian dalil dalam hal itu di dalam buku Aimaan Al-Quran pada
firman Allah s.w.t.:

155
 “Maka Aku bersumpah dengan apa yang kamu lihat. Dan dengan tidak kamu lihat.
Sesungguhnya Al-Quran itu adalah benar-benar wahyu (Allah yang diturunkan kepada)
Rasul yang mulia”
(Al-Haqqah :38-40)
Kami juga telah menyebutkannya dalam firman Allah s.w.t.:
“Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka adakah kamu tidak memerhatikan?.”
(Adz-Dzariyat: 21)
Jadi sesungguhnya manusia adalah bukti dan keberadaan Penciptanya, mengesakan-
Nya dan kejujuran Rasul-Nya serta Pengukuhan sifat-sifat kesempurnaan-Nya.
Jadi semua nama-nama atau judul-judul itu adalah untuk satu buku dan kita telah
melihat bahawasanya Ibn Al-Qayyim telah memberikan namanya dengan At-Tibyan Fii
Aqsaam Al-Quran, dan dia juga meringkas namanya ketika mengisyaratkan kepada buku
tersebut, dengan lafaz Aimaan Al-Quran
Adapun para penyadur, maka di antara mereka adalah yang menyebutkan buku
tersebut dengan namanya yang sempurna. Ada juga di antara mereka yang menyebutkannya
dengan ringkas atau dengan nama yang sekadar memberitahu isi perbahasannya seperti nama
Aqsaam Al-Quran atau Aimaan Al-Quran. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahawasanya
makna yamin dan qasam sama sama bererti satu, iaitu sumpah.498
Oleh kerana itu ramai yang mengalami kekeliruan dalam memahami banyaknya nama
dengan banyaknya nama. Di antara mereka yang keliru adalah Al-Bagdadi di dalam bukunya
Hadiyyatul “Aarifin,499 di mana dia telah menyatakan dua buah buku dari dua judul buku iaitu
At-Tibyan Fii Aqsaam Al-Quran” dan “Aimaan Al-Quran Yang lainnya adalah Shadiq Al-
Qanuji di dalam bukunya At-Taj Al-Mukallal.500 Hal itu terlihat dari sikapnya yang
menyebutkan dua buah buku kerana dua namanya, iaitu Aqsam Al-Quran dan Aiman Al-
Quran.

156
 Kekeliruan tersebut hanya terjadi pada sebahagian ulama generasi terakhir. Adapun
para penulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim terdahulu, maka mereka tidak menyebutnya
kecuali satu buku saja dengan satu nama.

l8. At-Tahbiir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al-Harir

Buku itu disebutkan oleh penulis dengan nama tersebut ketika dia berbicara tentang
sutera di dalam bukunya “Zaadul Maad”.501 Dia berkata, “Kita telah berbicara panjang lebar
mengenai apa yang dihalalkan dan diharamkan dari mengenakan sutera di dalam buku ‘At-
Tahbiir Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al-Harir.”
Di dalam buku itu, dia juga menyebutkannya dengan nama At-Takhyiir. 502 Sedangkan
bagi kalangan penulis riwayat hidupnya, mereka menyebutnya dengan nama “At-Tahriir
Limaa Yahillu Wa Yahrumu Min Libaas Al- Harir.”503

19. At-Tuhfatul Makkiyah

Buku itu disebutkan oleh Ibn Rajab,504 Ad Daudi,505 Ibn Al-Imad,506 Ahmad Ubaid,507
dan penulisnya telah mengisyaratkan kepada buku tersebut pada sejumlah tempat dari
bukunya Badaai Al-Fawaaid. Dia berkata508 “Aku telah menyebutkan makna itu dan
menjelaskan pelbagai buktinya dari Al-Quran serta rahsia keberadaan jalan yang lurus kepada
Allah s.w.t. dan keberadaan-Nya di atas jalan yang lurus di dalam buku At-Tuhfah Al-
Makkiyah.”
Di dalam buku yang sama,509 dalam perbahasan perbezaan antara rnenyandarkan ilmu
kepada Allah s.w.t. dan tidak menyandarkan makrifat kepada-Nya, dia berkata,

157
“Kita telah membahas masalah ini secara panjang lebar di dalam buku At-Tuhfah Al-
Makkiyah dan kita juga telah menyebutkan pelbagai rahsia dan faedah yang hampir tidak
dicakup oleh karya lain.”
Masih di dalam buku yang sama, dia berkata, “Saatnya kita menghentikan
perbahasannya di sini, dan barang siapa yang belum puas menelaahnya maka dia boleh
merujuk kepada buku At-Tuhfah Al-Makkiyah.”510
Dalam buku yang sama dalam perbahasan keburukan yang dijauhi, dia berkata, “Aku
telah membahas hal ini panjang lebar di dalam buku At-Tuhfah Al-Makkiyah dan buku Al-
Fath Al-Qudsiy serta yang lainnya.”
Di dalam buku itu juga dalam perbahasan kecintaan seorang hamba kepada Tuhan-
Nya dan bantahan atas orang yang mengingkari cinta tersebut, dia berkata, “Kita telah
menyebutkan pelbagai bantahan atas mereka di dalam buku At-Tuhfah Al-Makkiyah.”
Bahkan di dalam buku itu, ia juga menyebutkan nama bukunya dengan sempurna,
511
iaitu “At-Tuhafah Al-Makkiyah Fii Bayaan Al-Millah Al-Ibrahirniyah.” Di dalam buku
Thariq Al-Hijratain,512 ketika menjelaskan sabda Rasulullah s.a.w.513 “Sesungguhnya Allah
s.w.t. tidak tidur. . .,” dia berkata, “Aku telah menyebutkan makna hadis itu dan membantah
orang-orang yang mengubahnya dan melakukan kesalahan padanya di dalam buku At-Tuhfah
Al-Makkiyah.”
Dari pelbagai saduran tersebut, jelas bahawasanya buku At-Tuhfah Al-Makkiyah
adalah buku yang bagus dan penuh dengan pelbagai manfaat yang berharga.

20. Tuhfatul Maudud Fii Ahkaam Al-Mauluud

Buku itu telah dicetak berulang kali, di antaranya dua cetakan dengan tahqiq Abdul
Hakim Syarafuddin Al-Hindiy tahun 1380 Hijriyah di percetakan India di Mumbai. Yang
diperhatikannya adalah pembetulan terhadap nas. Yang kedua adalah tahqiq Abdul Qadir Al-
Arnaauth pada tahun 1391 Hijriyah di Damaskus. Tahqiq kedua ini adalah yang paling
sempurna dari sebelumnya kerana dia fokus mentakhrij hadis-hadisnya.

158
 Di dalam mukadimahnya, Abdul Qadir telah menyebutkan sebab penulisnya
mengarang buku tersebut, iaitu bahawasanya Allah s.w.t. telah memberikan rezeki anak bagi
anak Ibn Al-Qayyim, Burhanudiin, di mana saat itu ayahnya tidak memiliki sesuatu yang
akan dipersembahkannya dari perhiasan duniawi kepada anaknya. Lalu Ibn Al-Qayyim
mengarang buku ini dan memberikannya kepadanya sambil berkata, “Aku memberikan
kepadamu buku ini kerana aku tidak memiliki sesuatu dari perhiasan duniawi.”
Para penulis riwayat hidupnya telah menyebutkan buku tersebut dengan namanya514.
Namun Al-Baghdadi telah keliru dalam bukunya “Hadiyyatul ‘Aarifin” di mana dia telah
menyebutkan buku itu dengan nama Ahkaam Al-Mauluud.515
Al-Hafiz Abu Turab Abdu At-Tawwab Al-Hindi yang meninggal dunia pada tahun
1366 Hijriyah, memiliki sejumlah komen, sebagaimana yang ada dalam majalah Jamiah
Islamiyah edisi 46 (halaman 52).

21. Tuhfatul An-Naazilin Bijiwaar Rabbil Alamin

Buku itu disebutkan oleh Al-Bagdadi dalam “Hadiyyatul ‘Aarifin” 516 dan Al-Qanuji
dalam buku At-Taj Al-Mukallal.517
Penulisnya sendiri telah mengisyaratkan buku tersebut di dalam bukunya Madaarij
As-Salikin.518 Dia berkata, “Kita telah menyatakan batil mazhab ini dengan enam puluh sisi di
dalam buku Tuhfah An-Naaziliin Bijiwaar Rabbil ‘Aalamin, dan kita juga telah membahas
secara panjang lebar tentang masalah ini dan semua dalil yang diberikan oleh pemimpin
mazhab tersebut serta menyatakan kebatilannya.”

159
22. Tadbiir Ar-Riasah Fil Qawaaid Al-Hukmiyah Bi Adz-Zakaa Wal
Qarihah
Buku itu telah disebutkan oleh Al-Baghdadi dalam bukunya “Dzail.”519 Penulis sendiri
tidak melihat orang sebelumnya yang telah menyebutkannya dari bahagian karya-karya Ibn
Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t.melimpahkan rahmat kepadanya.)

23. At-Ta’liq ‘Alaa Al-Ahkam

Penulis tidak melihat adanya orang yang menyebutkan buku tersebut dari para penulis
riwayat hidupnya, kecuali apa yang ada dalam mukadimah Syarah An-Nuniyah karya Ibn Isa.
Penulis riwayat hidupnya telah menyebutkannya sebagai bahagian dari karya-karya Ibn Al-
Qayyim.
Penulisnya sendiri telah mengisyaratkan kepada buku tersebut di dalam bukunya
“Jalaa Al-Afhaam,”520 di mana dia berkata, “Kita telah menyebutkan batalnya penggunaan
lafaz musytarak (yang memiliki banyak erti) di dalam dua maknanya secara bersamaan
dengan memberikan dua puluh tiga hingga dua puluh sembilan dalil dalam masalah lafaz Qur
dari buku At-Ta’liq ‘Alaa Al-Ahkam.
Tafsir Al-Quran AZ-Karim
Jelas bahawasanya Ibn Al-Qayyim memiliki peranan dan jasa dalam mentafsirkan Al-
Quran Al-Karim. Jadi tulisan Ibn Al-Qayyim tentang tafsir terhadap sebilangan surah Al-
Quran ada di dalam buku-bukunya yang dicetak yang terdiri dari lima jilid sesuai yang telah
ditelusuri. Suayikh Muhammad Auyas An-Nadawi telah menyusun tafsir Ibn Al-Qayyim
yang diketahuinya di dalam satu jilid dengan memberikan judul At-Tafsir Al-Qayyim
Lilimam Ibn Al-Qayyim.521 Jelas apa yang dilakukan Muhammad Auyas An-Nadawi adalah
perbuatan yang layak diberikan penghargaan akan tetapi dia belum menerimanya.

160
 Tafsir Al-Fatihah
Buku itu adalah pilihan dari perbahasan yang ada di dalam bukunya Madaarij as
Salikin dari (1/4) sampai (l/64). Dicetak di Mesir tahun 1375 Hijriyah dengan judul tafsir Al-
Fatihah, Wallahu A’lam.
Tafsir Al-Mu’awwidzatain
Dicetak di Mesir berulang kali. Jadi yang dicetak tersebut adalah bahagian perbahasan
dari bukunya “Badaai Al-Fawaaid” di akhir juz kedua.522
Penulis tidak melihat para penulis riwayat hidupnya yang telah menyebutkan buku
tersebut. Pada zahirnya, Wallahu A’lam, buku yang dicetak ini adalah sebuah buku yang
dikeluarkan dari bukunya “Badaai Al-Fawaaid”, dan memang layak dibuat satu buku.
Dengan demikian, perkataan Hamid Al-Qafi benar, 523 namun muridnya As-Safadhi
telah menyebutkan di dalam bukunya “Al-Waafii,”524 sebuah buku dengan judul “Ar-Risalah
As-Syafiyah Fii Ahkam Al-Mu’awiidzatain.” Lalu diikuti oleh Ibn Tigri Bardi di dalam buku
“Al-Manhal as Shafi.”525
Jadi adakah buku Tafsir Al-Mu’awwidzatain adalah bukunya yang berjudul Al-
Risalah As-syafiyah atau tidak? Namun tindakan kita dalam hal ini adalah tidak memberikan
jawapan hingga timbul analisa yang memberikan jawapannya.

24. Tafdhil Makkah ‘Ala Al-Madinah

Begitulah Ibn Rajab,526 Ad Daudi,527 Ibn Al-Imad,528 Al-Baghdadi,529 Ahmad Ubaid,530
Al-Faqi,531 dan As-Sakhawi,532 menyebutnya dengan judul “Tafdhil Makkah.”
At-Tanaasub Bainal Lafzhi Wal Ma’na
Di dalam bukunya, “Jalaa Al-Afhaam “, lbn Al-Qayyim menyebutkan sebuah
perbahasan dalam hal tersebut. Dia berkata, “Beginilah agar lebih mudah dikuasai. Jika Allah
s.w.t. memanjangkan usiaku, maka aku akan membuat sebuah buku khusus tentang hal itu,
seperti semua makna ini tentunya memerlukan kekuatan fikiran dan tidak boleh dilakukan
dengan kekerasan hati.”

161
25. Tahzib Mukhtashar Sunan Abu Daud
Dicetak bersama Mukhtashar Al-Muziri533 dan syarahnya Ma’alim As-Sunan karya
Al-Khitabi534 yang terdiri dari lapan jilid.535 Jadi mereka yang menyebutkan buku itu sebagai
bahagian dari karya-karya Ibn Al-Qayyim, maka mereka menyebutnya dengan nama “Tahzib
Mukhtashar Sunan Abu Daud Waa Iidhah Musykilaatihi Wal Kalam ‘Alaa Maa Fiihi Minal
Ahaadits Al-Ma’lulah.”
Penulisnya sendiri tidak memberikan nama bukunya itu di dalam mukadimahnya.
Akan tetapi namanya yang panjang tersebut diambil dari inti perbahasan bukunya dan
mukadimahnya. Dia juga memberikan nama bukunya itu di dalam bukunya “Zaadul Maad”,
dalam perbahasan mandi jenazah, dia berkata,536 “Kita telah membahasnya secara panjang
lebar dalam kitab Tahzib Sunan Abu Daud Waa Idhaah ‘Ilalihi Wa Musykilatihi.”
Pada kata penutupnya terhadap buku tersebut, diamenyebutkan bahawa dia
mengarangnya pada tahun 732 Hijriyah sedangkan dia menyelesaikannya ketika berada di
Mekah. Jadi masa penulisan buku tersebut memakan waktu selama empat bulan. Dia
berkata537 bahawa penulisan buku tersebut selesai di Hijir Ismail tepat di bawah saluran air
Ka’bah pada akhir bulan Syawal tahun 732 Hijriyah dan awal dimulainya penulisan buku
tersebut adalah dalam bulan Rejab dan pada tahun yang sama.

162
 Di dalam bukunya Badaai A1-Fawaaid, penulisnya mengisyaratkan kepada buku
tersebut ketika perbahasan hukum salam, dia berkata, “Kita telah menyebutkan parmasalahan
ini secara menyeluruh di dalam buku Tahzib As-Sunan.”
Penulis telah melihat manuskrip538 juz kedua dari buku tersebut di Al-Maktabah As-
Suudiyah, Riyad, dengan nama “Tamyiiz Hawaasyi Mukhtshar Sunan Abu Daud.” Selain itu,
penulis juga melihat sebuah risalah539 “Raf As-Syakk Wal Irtiyab Wa Dal’ Al-Laum Wal ‘Itab
‘Amman Ittaba’ As-Sunnah Famasaha ‘Alal ‘Imamah Was SyArab,” karya Ustaz Mahmud
Syuwail yang nasnya adalah Syamsuddin Ibn Al-Qayyim yang telah berkata, “Apa yang
dikurniakan oleh Allah s.w.t. dari tamyiiz (pembezaan) Sunan Abu Daud.”
Selain itu, buku tersebut juga memiliki salinan di Maktabah Al-Haram Al-Makkiy
nombor 488 yang terdiri dari 276 lembar, yang ditulis oleh Muhammad bin Ahmad As-
Suudiy.

26. Al-Jamik Baina As-Sunan Wal Atsaar

Buku itu disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim di dalam buku “Badaai Al-Fawaaid”540
dalam perbahasan mengenai mengusap dalam berwuduk. Dia berkata, “Aku telah
menyebutkan di dalam buku Al-Jamik Baina As-Sunan Wal Atsaar, orang yang menyebutkan
hal itu dari ulama salaf dan aku menyebutkan sejumlah atsar tentangnya.”
Penulis sendiri tidak melihat dari para penulis riwayat hidupnya yang menyebutkan
buku itu dari bahagian karya-karya Ibn Al-Qayyim.

163
27. Jilaa Al-Afhaam Fis Solat Wassalam ‘Alaa Khairil Anam
Buku itu telah dicetak berulang kali di Mesir dan India? 541 Penulisnya telah
memberikan nama bukunya dalam awalnya.542 Seluruh buku riwayat hidup543 sepakat akan
bahagian pertama dari judul Jilaa Al-Afham, kecuali yang ada pada buku “Munadamatul
Athalal”544 karya Ibn Badran, di mana dia menyebutkannya dengan nama Hulaa Al-Afhaam.
Jelas bahawa apa yang disebutkan oleh Ibn Badran adalah kesalahan dan perubahan kerana
dia menukil dari Ibn Rajab yang menurutnya545 namanya adalah Jilaa Al-Afham. Sedangkan
bahagian kedua dari judul buku masih menjadi perselisihan pendapat. Ibn Rajab dan Daud
menyebutkan dengan nama atau judul "Fii Zikr As-Solat Was Salam `Alaa Khairil Anam."546
Sedangkan menurut As-Shafadi dan Ibn Tigri Bardi adalah "Fi Ahkaam As-Solat Was
Salam `Alaa Khairil Anam."547
Penulisnya sendiri telah mengisyaratkan buku tersebut dengan judul "Kitab Ta'zhim
Syaknis Solat Was Salam `Alaa Khairil Anam" pada dua tempat dari bukunya "Badaai Al-
Fawaaid." Dia berkata pada firman Allah s.w.t.:
“Berikanlah selawat dan salam kepadanya."
Kita telah menyebutkan sebahagian rahsia dan hikmah dari ayat di atas di dalam buku
"Ta'zhim Syaknis Solat Wassalam `Alaa Khairil Anam."548
Masih di dalam buku yang sama, dia berkata, "... sebagaimana yang telah kita
sebutkan sebelumnya dalam buku Ta'zhim Syaknis Solat `Alaa An-Nabiyy s.a.w."549
Al-Baghdadi di dalam bukunya, Hadiyyatul `Arifin,550 telah menyebutkan buku Ibn
Al-Qayyim dengan "Jilaa Al-Afham," dan setelahnya dia juga menyebutkan buku "Ibn Al-
Qayyim lainnya dengan judul Rabii' Al-Abrar Fis Solat `Alan Nabiyy Al-Mukhtar."

28. Jawaabaat `Aabidii As-Shalban Wa Ann Maa Hum `Alaih Diin As-
Syaithan
Ibn Rajab,551 Ad Daudi,552 Ibn Al-Imad,553 Ahmad Ubaid554 dan Al-Faqiy555 telah
menyebutkan buku tersebut, dan buku itu juga disebutkan di dalam mukadimah Syarah An-
Nuniyah karya Ibn Isa.
Al-Jawab Al-Kafi Liman Saala ‘An-Ad Dawaa As-Syafii
Disebutkan dengan nama Ad Daa Wad Dawa

164
29. Al-Jawab Syafiy Liman Sa Alaa `An-Tsamrat Ad Du'aa Idzaa Kaana
Maa Qad Qadara Waqi'
Disebutkan oleh As-Syaukani di Al-Badr At-Thali'.556

30. Haadi Al-Arwaah Ilaa Bilaad Al-Afraah

Telah dicetak berulang kali di Mesir, yang akhirnya adalah cetakan Muhammad Ali
Shabih pada tahun 1381 dengan pembetulan Mahmud Hasan Ar-Rabi'.
Penulisnya telah memberikan nama kepadanya pada awalnya dengan nama tersebut, 557
yang memang dikenal luas di kalangan ulama. Selain itu, nama lainnya dari buku tersebut
yang dikenal luas adalah Kitab Shifat al Jannah.
Oleh kerana itu, Ibn Rajab558 dan Ad Daudi559 menyebutnya dengan nama "Kitab
Haadii Al-Arwah Ilaa Bilaadil Afraah Wahuwaa Kitab Shifat Al-Jannah."
Dua nama judul tersebut telah disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim pada sebahagian
karyanya. di dalam buku "As-Shawaaiq Al-Mursalah,"560 dalam perbahasan hadis-hadis
mengenai melihat Allah s.w.t. di akhirat. Dia berkata bahawa di dalamnya terdapat sekitar
tiga puluh hadis dan kami telah menyebutkannya dalam buku "Shifat Al-Jannah", Haadi Al-
Arwah.
Namun di dalam bukunya "Hadiyyatul `Aarifin,"561 Al-Bagdadi menyebutkan nama
judulnya yang salah, iaitu Haadi Al-Arwaah, dan kesalahan itu juga menyebar kepada An-
Nadawi di dalam bukunya "Rijaal Al-Fikr Wad Dakwah Fii Islam."562
Buku tersebut memiliki salinan yang ditulis setelah dua puluh tahun dari
meninggalnya penulisnya. Keberadaannya dapat ditemui di Maktabah Auqaf Bagdad563. Di
dalam Firis Maktab Awqaf Al-Mushal,564 disebutkan adanya salinan dari buku tersebut
dengan nombor 2/6, dan di akhirnya, disebutkan bahawasanya penulisnya telah
menyelesaikan penulisan buku tersebut pada tahun 745 Hijriyah. Ertinya, dia telah
menulisnya enam tahun sebelum wafatnya.

165
 Di Kasyf Az-Zunnun565, disebutkan bahawasanya salah seorang dari murid penulis
telah meringkas bukunya tersebut dengan menghapus sanad-sanadnya dan memberikan judul
"Ad Daa'I Ilaa Asyraf Al-Masaa'iy," dengan susunan lapan bab.
Shadiq di dalam bukunya At-Taaj Al-Mukallal566, telah menyebutkan bahawasanya dia
telah meringkasnya dalam sebuah buku dengan judul "Mutsir Sakin Al-Gharam Ilaa Raudhat
Daar As -Salam."

31. Al-Hamil Hal Tahiidh Am Laa?

Dalam masalah ini, dia mengisyaratkan di dalam bukunya Tahzib Sunan Abu Daud,
sambil berkata567, "Aku telah mengkhususkan sebuah masalah perempuan hamil, adakah
boleh mengalami haid atau tidak?," di dalam sebuah buku.
Sebagaimana masalah ini juga telah disebutkan olehnya dalam bukunya Zaad Al-
Maad (4/233) dan dalam buku Tuhfatul Maudud (halaman 250).

32. Al-Haawii
Ustaz Ahmad Ubaid berkata568 bahawa buku itu telah disebutkan oleh Ibn Hajar Al-
Asqalani dalam Fath Al-Bari, juz kesebelas.

33. Hurmah As-Sima'

Hajiy Khalifah,569 Al-Baghdadi,570 Ahmad Ubaid,571 Al-Faqi,572 Ash Shafadi573 dan Ibnu
Taghri Bardi574 menyebutkan sebuah buku karya Imam Ibnu Qayyim tentang perbahasan ini,
yang bernama Kasyfu Al-Ghita"An-Hukmi Sima' Al-Ghina'. Menurut pendapat yang kuat
bahawasanya buku ini terdiri dari dua buku, dengan bukti bahawasanya Ibnu Qayyim pernah
berkata dalam buku "Ighatsatul Lahfan",575 "Kami telah menyebutkan kemiripan orang-orang
yang menyanyi dan orang-orang yang mendengarkan dendangan syaitan. Kami telah
membantah hal ini dalam buku kami tentang mendengarkan lagu. Kami menyebutkan
perbezaan antara sesuatu yang digerakkan oleh bait-bait syair dan yang digerakkan oleh ayat-
ayat Al-Quran. Barang siapa yang ingin mengetahuinya lebih panjang maka hal itu telah
dibahas secara lengkap dalam buku tersebut."

166
 Perkataan Ibnu Qayyim, "Buku kami tentang mendengarkan lagu." Dapat
disimpulkan bahawa beliau mempunyai buku lain. Ungkapan yang sama juga terdapat dalam
beberapa karya tulisnya. Wallahu A'lam.
Buku ini telah dicetak dengan judul, "Al-Kalam `Ala Mas'alah As-Sima'i." Segala puji
bagi Allah Tuhan semesta alam.
Ketika membaca buku ini, setelah dicetak, aku mendapati bahawasanya beliau sering
merujuk kepada buku gurunya yang berjudul "Al-Istiqamah."

34. Hukmu Tarikisshalah

Buku ini telah dicetak berulang kali di Mesir. 576 Penulis tidak menyebutkan nama
bukunya pada lembaran awal. Orang yang menamakan buku tersebut dengan "Hukmu
Tarikisshalah" adalah Imam Ibnu Rajab,577 Ad Daudi,578 Ibnu Al-`Ammad,579 Ahmad Ubaid580
dan Al-Faqi.581 Shadiq582 menyebutnya dengan nama Kitab Ash Shalah. Di dalam buku yang
berjudul Syarhu An-Nuniyah karya lbnu Isa, 583 kedua-dua nama buku itu sama-sama
disebutkan.

167
35. Hukmu Igmam Hilal Ramadhan
Buku ini telah disebutkan oleh Imam Ibnu Rajab,584 Ad Daudi,585 Ibnu Al-Ammad,586
Ahmad Ubaid587 dan Hamid Al-Faqi.588 Buku ini juga disebutkan di dalam buku "Syarhu An-
Nuniyah” karya Ibnu Isa.589

36. Hukmu Tafdhil Baghdil Aulad `Ala Ba'din fil `Athiyah

Perbahasan ini dipaparkan oleh Ibnu Qayyim di dalam bukunya Tahdzib As-Sunan.
Beliau menetapkan haramnya melebihkan (salah satu anak atas yang lain). Ibnu Qayyim590
berkata, "Tentang perbahasan ini, aku telah menulis sebuah buku tersendiri, di dalam buku itu
aku memuatkan dalil-dalil dan aku menjelaskan dengan hadis591 kepada orang yang
menyalahi pendapat tersebut serta membantah pendapat mereka."
Al-Hukumah Baina Al-Bashriyin wa Al-Kufiyin Fimij Ikhtalafu Fihi.
Di dalam buku yang berjudul "Bada'iul Faawaid,"592 Imam Ibnu Qayyim menyebutkan
perselisihan pendapat ahli nawu dari kalangan Bashrah dan Kufah tentang firman Allah,
"Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.“ 593
Kemudian Ibnu Qayyim berkata, "Insya Allah kami akan menulis buku tersendiri tentang
penyelesaian perbezaan ahli nawu dari Bashrah dan Kufah serta menjelaskan pendapat yang
lebih rajih.'

37. Ad Da' wa Ad Dawa'

Buku ini telah dicetak berulang kali di Mesir dan India. Sebahagian cetakannya
berjudul "Ad Da' wa Ad Dawa"'594 dan sebahagiannya lagi berjudul "Al-Jawab Al-Kafi Liman
Sa'ala 'An-Ad Dawa' Asy-Syafi."595 Penulis tidak menamakan bukunya dengan salah satu dari
kedua-dua judul tersebut dalam mukadimah bukunya dan aku tidak mendapatkan suatu
isyarat tentang nama buku itu di dalam karya tulisannya.

168
 Kedua-dua judul buku itu adalah nama bagi sebuah buku dan buku itu merupakan
jawapan yang dikemukakan kepada penulis. Momentum yang ada pada setiap nama itu benar
tetapi judul ini iaitu "Ad Da' wa Ad Dawa"' lebih benar, kerana dalam menjawab soal penulis
mendahuluinya dengan sabda Rasulullah,596 "Tiadalah Allah menurunkan penyakit melainkan
dia juga menurunkan ubatnya." Demikian juga dengan hadis-hadis yang semakna dengan
hadis ini.
Di pertengahan buku,597 penulis juga berkata, "Hendaklah kita kembali berbicara
tentang ubat penyakit."
Para pemerhati buku ini di antaranya Imam Ibnu Rajab,598 Ad Daudi,599 Ibnu Al-
Ammad,600 Syaukani601 dan Shadiq Al-Qanuji602 pada umumnya menamakannya dengan judul
"Ad Da' wa Ad Dawa'." Hajiy Khalifah 603 dan Al-Baghdadi604 menyebutkannya dengan nama
tersebut dan juga dengan judul "Al-Jawab Al-Kafi". Itu sebenarnya adalah keraguan dari
kedua-duanya yang telah menganggapnya sebagai dua buah buku. Keraguan itu telah terjadi
kepada generasi sesudah mereka seperti yang dialami oleh Ustaz An-Nadawi di dalam
bukunya "Rijalul Fikri wa Ad Dakwah Fil Islam."605
Sekelompok penulis kontemporer di antaranya Ustaz Ahmad Ubaid,606 Ustaz Abdul
Ghani Abdul Khaliq607 dan Ustaz 'Iwadhullah Hijazi608 telah mengingatkan akan salahnya
menjadikannya sebagai dua buah buku.
Di dalam buku ini terdapat realiti ilmu dan huraian tentang penilaian diri yang mesti
diketahui oleh seorang penuntut ilmu. Syeikh Abduzhzhahir Abu As-Samh menyebutkan di
dalam khatimah buku ini,609 "Itulah penyebab kenapa Allah menunjukkannya jalan menuju
Salafussoleh dan jalan dalam menelusuri kaedah mereka dalam mengesakan dan
menyembah-Nya. Wallahu A'lam."

169
 Ad Da'i Ila Asyrafil Masa'i.
Ustaz ‘lwadhullah Hijazi menyebutkan buku ini di dalam karya-karya tulis Ibnu
Qayyim.610 Ini merupakan kesalahan dari beliau kerana buku ini adalah karangan murid Imam
Ibnu Qayyim.
Daf’u Syihbit Tasybih Biakfit Tanzih.
Ustadz ‘lwadullah Hijazi menyebutkan di dalam bukunya Ibnu Al-Qayyim wa
Mauqifuhu minat Tafkir Al-Islami611 bahawasanya buku itu dinisbatkan oleh sebahagian
orang kepada Imam Ibnu Qayyim secara salah kerana itu adalah karya Ibnu Al-Jauzi.
Itu merupakan penisbatan yang zalim dan berdosa. Hal ini telah terungkap dalam
perbahasan, "Nama popularnya dengan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.”612

38. Dawa' Al-Qulub

Ustaz Abdullah Al-Jaburi menyebutkan bahawasanya di dalam daftar isi manuskrip
Arab di dalam Perpustakaan bahagian Agama di Baghdad 613 terdapat tulisan tangan dengan
nombor 4732 yang berjudul Al-Akhlaq wa At-Tashawuf.
Aku tidak menemui buku ini dengan nama demikian kecuali pada perbahasan ini, dan
setelah lama mencari tidak ditemui buku yang dengan nama seperti ini yang merupakan karya
Ibnu Qayyim. Kesalahan dan penyelewengan para orientalis tentang buku-buku Islam
amatlah besar. Mereka mempunyai cara dan metodologi tersendiri dalam hal ini. Hal yang
sama juga akan ada ketika menyebutkan buku yang berjudul "Al-Masail Ath-Tharablusiyah."
Tidak menutup kemungkinan buku ini adalah buku yang berjudul "Ad Da' wa Ad
Dawa"' kerana kata-kata pertama yang disebutkan persis dengan pembukaan buku "Ad Da'
wa Ad Dawa'."

170
 Meski cara yang lebih ideal bagi kita adalah tidak mengambil kesimpulan sebelum
manuskrip yang disebutkan selesai ditelaah. Wallahu A'lam.

39. Rabi' Al-Abrar Fish Shalah `Ala An-Nabiyyi Al-Mukhtar

Buku ini telah disebutkan oleh Al-Baghdadi614 dan sebelumnya juga disebutkan di
dalam buku "Jala' Al-Fham."
Raddu At-Ta'wil
Dalam beberapa perbahasan di dalam buku-bukunya, Imam Ibnu Qayyim berbicara
tentang penolakan terhadap takwil, kejahatannya terhadap dunia dan agama. Imam Ibnu
Qayyim menamakannya dengan thagut dan dia membahasnya secara panjang lebar dalam
bukunya yang berjudul "Ash Shawaiq Al-Munazzalah (2/241)."
Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam bukunya yang berjudul Thariq Al-Hijratain 615,
"Jika Allah memberikan kesempatan, kami akan menulis buku tersendiri tentang hal itu.
Syeikh Islam Ibnu Taimiyah telah memberikan huraian yang memuaskan kepada kita tentang
hal ini di dalam kebanyakan bukunya terlebih bukunya yang dia beri judul "Bayan
Muwafaqah Al-A'qali Ash Sharih lin Naqli Ash Shahih." 616Di dalam buku itu dia benar-benar
merobek persatuan mereka, menyingkap rahsia mereka serta membuka aib mereka. Semoga
Allah memberikan kepadanya pahala yang terbaik."
Di dalam Syifaul `A1i1617, Ibnu Qayyim berkata, "Insya Allah kami akan menulis
buku tersendiri. Di mana nantinya kami akan menyebutkan di dalamnya kejahatan orang-
orang yang mentakwilkan terhadap dunia dan agama."
Raddu Muaridhatin Naqli bil Aqli.
Di dalam buku yang berjudul "Ash Shawaiq Al-Munazzalah," 618 Imam Ibnu Qayyim
berkata, "Setiap subahat para pemuja akal telah menentang wahyu dengan akal. Menurut
kami, apa yang disalahkan oleh wahyu yang kita salahkan dengan akal bertentangan dengan
syeikh kaum ini. Jika Allah memberikan waktu, kami akan menulis buku tentang hal ini."
Perbahasan ini telah dipaparkan oleh Imam Ibnu Qayyim di dalam Madarijus Salikin
(3/501-503).

171
40. Ar-Risalah Al-Halbiyah Fit Tariqah Al-Muhammadiyah
Imam Ash Shafadi,619 Ibnu Taghri Bardi,620 Ad Daudi621 dan Hajiy Khalifah622
menyebutnya dengan judul seperti itu. Imam Suyuthi menyebutnya dengan judul Nuzhum Ar-
Risalah Al-Halbiyah.623 Imam Ahmad Ubaid624 dan Muhammad Al-Faqi625 menyebutnya
dengan nama Ar-Risalah Al-Halbiyah.

41. Ar-Risalah Asy-Syafiyah fi Ahkam Al-Mu'awwidzatain

Imam Ash Shafadi626 dan Ibnu Taghri Bardi627 menyebutkan telah buku ini. Lihatlah
pada buku Tafsir Al-Mu'awwidzatain.

42. Risalah Ibnu Al-Qayyim Ila Ahadi Ikhwanihi

Di antara salinannya terdapat dalam Manuskrip Perpustakaan Mahmudiyah di
Madinah Al-Munawwarah dengan nombor 221/8. Salinan itu dimuat dalam beberapa lembar
kecil.

43. Ar-Risalah At-Tabukiyah

Buku ini dengan nama demikian dicetak untuk pertama kali pada tahun 1347 H di
Percetakan As-Salafiyah Mesir. Buku ini ditashih oleh Abduzzhahir Abu As-Samh. Dicetak
untuk kedua kali dengan judul "Tuhfatul Ahbab fi Tafsir Qaulihi Ta'ala Wa ta’awanuu
Alalbirri Wala Ta'awanuu Alal Itsmi wal `Udwan Wattaqullah Innallaha Syadidul ‘Iqaab." 628
pada tahun 1376 H di Percetakan Al-Madani Mesir. Kemudian buku ini kembali dicetak tanpa
tanggal di Percetakan Al-Madani dengan judul "Zadul Muhajir Ila Rabbihi."
Ar-Risalah Al-Qabriyah fir Raddi ‘Ala Munkiri Adzabil Qabri Minaz Zanadiqah wa
Al-Qadariyah.
Ini merupakan perbahasan yang diambil dari buku Ar-Ruh karya Imam Ibnu Qayyim.
Lihat pembicaraan tentang hal ini pada huraian tentang buku Ar-Ruh.

172
44. Rafut Tanzil
Buku ini telah disebutkan oleh Hajiy Khalifah, 629 Al-Baghdadi,630 Ahmad Ubaid631 dan
Muhammad Al-Faqi.632

45. Raf’ul Yadain

Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,633 Ash Shafadi,634 Ad Daudi,635 Ibnu
Hajar, Ibnu Taghri Bardi,637 Suyuthi,638 Ibnu Al-Ammad,639 Syaukani,640 Hajiy Khalifah,641
636

Al-Baghdadi,642 Ahmad Ubaid643 dan Muhammad Al-Faqi.644

46. Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin

Pertama kali buku ini dicetak di Percetakan As-Sa'adah Mesir tahun 1375, diedit oleh
Ustaz Ahmad Ubaid, sebagai suatu bentuk penilaian yang objektif, sudah seharusnya
dikatakan bahawa buku ini adalah buku pertama Imam Ibnu Qayyim yang diterbitkan yang
ditelaah secara ilmiah. Suatu yang menakjubkan, dengan kedalaman, kerapian, susunannya
dan kepadatan isinya, buku ini telah ditulis Imam Ibnu Qayyim ketika dia dalam perjalanan,
jauh dari kampung halaman dan perpustakaannya. Di dalam mukadimahnya, 645 Ibnu Qayyim
berkata, "Diharapkan kepada orang yang hendak menelaah buku ini kiranya dia nemaafkan
penulisnya kerana dia telah menulis buku tersebut dalam keadaan jauh dari kampung halaman
dan tanpa ditemani oleh buku-bukunya yang lain."

173
 Buku ini telah dinamakan penulisnya dengan judul demikian di bahagian
mukadimahnya. Dalam satu salinan disebutkan bahawa buku itu berjudul "Raudhatul
Muhibbin wa Nuzhatul `Asyiqin." Barangkali ini suatu kesalahan.
Buku-buku penukil karangan Ibnu Qayyim telah berbeza pendapat tentang peletakan
dua penggalan judul buku tersebut dalam bentuk berikut:
Ibnu Rajab,646 Ad Daudi,647 Ibnu Al-Ammad648 dan Shadiq Al-Qanuji649 menyebutnya
dengan judul "Nuzhatul Musytaqin wa Raudhatul Muhibbin."
Hajiy Khalifah,650 Al-Baghdadi dan651 Ahmad Ubaid,652 menyebutnya dengan nama
"Raudhatul Muhibbin wa Nuzhatul Musytaqin."
Imam Al-Baghdadi653 telah beranggapan salah, dikeranakan perbezaan nama itu dia
menghitungnya dua buah buku yang berbeza. Wallahu A'lam.
Barangkali itu adalah buku besarnya tentang cinta yang dia sentuh di dalam bukunya
Madarijus Salikin, kerana pada perbahasan cinta, 654 dia berkata, "Kami telah menyebutkan
hampir seratus cara di dalam buku besar kami tentang cinta. Di dalamnya kami menyebutkan
manfaat cinta."

47. Ar-Ruh
Buku ini telah dicetak berulang kali.655 Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Hajar, 656
Suyuthi,657 Ibnu Al-Ammad,658 Syaukani,659 Hajiy Khalifah,660 Al-Baghdadi,661 Alusi,662
Ahmad Ubaid663 dan Muhammad Al-Faqi.664
Buku ini terdiri dari dua puluh satu permasalahan. Sebahagian ulama India telah
memisahkan permasalahan yang ketujuh665 dalam satu perbahasan yang diberi nama "Ar-
Risalah Al-Qabriyah Firraddi `Ala Munkiri Adzab Al-Qabri Min Az-Zanadiqah wa Al-
Qadariyah.”666

174
 Risalah ini dicetak bersama kumpulan risalah-risalah yang dicetak dengan nama "Al-
Hadiyah As-Sa'idiyah Fima Jara Baina Al-Wahabiyah wa Al-Ahmadiyah."667
Penguatan penisbatan buku itu kepada Ibnu Qayyim
Di kalangan penuntut ilmu telah tersebar bahawa buku Ar-Ruh bukanlah karya Imam
Ibnu Qayyim atau dia menulisnya sebelum dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu
Taimiyah.
Inilah yang biasa disebut-sebut dalam majlis-majlis padahal aku tidak melihat itu
tertulis di dalam sebuah buku, dan barangkali itu telah ditulis tetapi tidak mudah untuk
mendapatkannya.
Oleh sebab itu aku telah termotivasi untuk membaca buku itu dengan saksama dari
awal hingga akhir, aku berkesimpulan bahawa hal itu tersebar tanpa kajian dan penelitian.
Orang yang mempelajari buku ini akan mendapatkan dua hal berikut ini. Pertama,
bahawasanya buku itu adalah karya Imam Ibnu Qayyim, ini tidak diragui lagi. Kedua, buku
itu ditulis oleh Imam Ibnu Qayyim setelah dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu
Taimiyah.
Aku berkesimpulan untuk mengutarakan bukti atas dua hal ini.
Pertama: Penguatan penisbatan buku Ar-Ruh kepada Imam Ibnu Qayyim. Dalil-dalil
itu kelihatan secara jelas dalam banyak bentuk, di antaranya adalah sebagai berikut:
1. Sekelompok penulis biografi Imam Ibnu Qayyim seperti Imam Ibnu Hajar dan ulama
sesudahnya sebagaimana yang disebutkan sebelumnya menyebutkan buku ini dalam karya-
karya tulis Ibnu Qayyim dan mereka tidak berkomen apa-apa.
2. Di dalam bukunya yang berjudul "Jalaul Afham", bab keenam ketika menyebutkan hadis
Abu Hurairah bahawasanya Rasulullah bersabda,668 "Apabila ruh seorang mukmin keluar."
Imam Ibnu Qayyim berkata, "Aku telah membicarakan hadis ini dan hadis-hadis yang
semisalnya di dalam buku yang berjudul Ar-Ruh." Penulis telah membicarakan hadis ini dan
hadis yang semisalnya dalam kitab yang sudah dicetak dengan judul Ar-Ruh.669

175
3. Al-Allamah Al-Baqa'i670 adalah salah seorang murid Al-Hafizh Ibnu Hajar telah bersaksi
bahawa buku ini termasuk salah satu karya Imam Ibnu Qayyim. Dia telah meringkas buku ini
dan menamakanya dengan Sir Ar-Ruh,671 jumlah halaman buku ini setengah dari jumlah
asalnya.
4. Dalam buku yang sama, penulis mengisyaratkan kepada bukunya Ma'rifah Ar-Ruh wa
Annafs.672 Buku ini juga telah disebutkan oleh penulis di dalam buku Jalaul Afham. 673 Di
dalamnya juga dia menyebutkan buku Ar-Ruh.674 Imam Ibnu Qayyim juga menyebutkan
Ma'rifah Ar-Ruh wa Annafs di dalam bukunya Miftah Dar As-Sa'adah. 675 Insya Allah buku ini
akan kita bicarakan.
5. Dalam sepuluh tempat dari buku ini,676 Imam Ibnu Qayyim menyebutkan gurunya Syeikh
Islam Ibnu Taimiyah.
6. Imam Ibnu Qayyim juga menukil dari gurunya yang bernama Abu Al-Hajjaj Al-Mazi, tidak
jarang dia menjadikan gurunya ini sebagai rujukan dalam karangan-karangannya terlebih
pada perbahasan pelajaran penting yang didapati dari hadis-hadis.
7. Orang yang memerhatikan masalah apa saja yang ada dalam buku ini, yang jumlahnya
mencapai dua puluh satu masalah, dia akan menemui ciri-ciri jiwa Ibnu Qayyim, cara dan
kaedahnya dalam suatu kajian, perajihan pendapat, gaya bahasa, pergutaraan dan
pembantahan terhadap dalil. Hal ini telah diutarakan oleh Ibnu Qayyim di pertengahan
permasalahan yang kelima belas.677 Beliau berkata, "Inilah yang dapat aku simpulkan dari
pendapat-pendapat orang ramai tentang tempat kembali arwah mereka setelah kematian.
Kami akan menyebutkan rujukan, kelebihan dan kekurangan pendapat ini serta pendapat
yang benar yang ditunjukkan oleh Al-Quran dan sunnah dengan cara yang telah
dianugerahkan Allah kepada kami." Kaedah seperti ini juga ditemui pada buku-buku lainnya.

176
 Bukti yang menguatkan bahawa buku tersebut ditulis oleh Imam Ibnu Qayyim setelah
dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah:
a. Penukilan-penukilan yang pernah dilakukan Ibnu Qayyim dari gurunya Syeikh Islam Ibnu
Taimiyah, bahkan pada awal bukunya dia menyebutkan bahawa buku itu dia susun setelah
gurunya Ibnu Taimiyah wafat, kerana dia pernah berkata,679 "Ramai orang yang tidak
sependapat dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah yang menceritakan kepadaku bahawasanya
mereka melihatnya setelah kematiannya dan bertanya kepadanya tentang masalah faraid dan
lainnya yang samar baginya lalu dia mengetengahkan jawapan yang benar."
b. Dalam perbahasan buku yang berhubungan dengan akidah,679 tauhid ibadah, tauhid asma'
dan sifat diketengahkan oleh Ibnu Qayyim berdasarkan kaedah salafi yang bersih dari bintik-
bintik kemusyrikan dan bahaya takwil. Inilah batas pemisah antara salaf dan khalaf. Allah
telah menunjukkan kepada Imam Ibnu Qayyim setelah dia berhubungan dengan Syeikh Islam
Ibnu Taimiyah sebagaimana yang dia jelaskan di dalam buku An-Nuniyah.680Wallahu A'lam.
Semoga dengan pembuktian ini pembaca boleh memastikan sahnya penisbatan buku
Ar-Ruh kepada Imam Ibn Al-Qayyim. Wallahu A'lam.

177
48. Ar-Ruh wa An-Nafs
Aku tidak menemui penulis biografi Ibnu Qayyim yang menyebutkan buku ini. Buku
ini telah disebutkan olel Imam Ibnu Qayyim di tiga tempat dari buku-bukunya. Buki ini
berbeza dengan buku yang berjudul Ar-Ruh. Buku ini telah disentuh dalam buku Ar-Ruh. 681
Di dalam sebahagian bukunya, dia menamakan buku ini dengan Ma'rifah Ar-Ruh wa An-Nafs
dan pada sebahagiannya dengan judul Ar-Ruh wa An-Nafs.
Inilah tempat di mana Imam Ibnu Qayyim menyebutkan buku tersebut:
a. Imam Ibnu Qayyim menyebutnya dalam buku Ar-Ruh.682 Dalam awal masalah yang kelima
yang berbicara tentang ruh yang mempunyai zat yang berdiri sendiri yang boleh naik dan
turun, dia berkata, "Dengan demikian kami telah menyebutkan lebih dari seratus dalil dalam
buku kami yang berjudul Ma'rifah Ar-Ruh wa An-Nafs. Kami menjelaskan pelbagai bentuk
kesalahan pendapat yang menyalahi pendapat ini. Orang yang berpendapat lain bererti dia
tidak mengenal dirinya."
b. Di dalam buku Miftah Dar As-Sa'adah, dalam perbahasan Al-Idzkar dan Al-Inas (lelaki dan
perempuan),683 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Untuk mendapatkan perbincangan yang
memuaskan tentang masalah ini perlu dibicarakan pada tempat yang lebih pantas, kami telah
berbicara panjang lebar tentang hal ini di dalam buku Ar-Ruh wa An-Nafs, keadaan,
kesengsaraan, kebahagiaan dan tempat kembalinya setelah kematian.

178
c. Di dalam buku Jala' Al-Afham, dalam perbahasan doa, 684 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Ini
telah banyak kami sebutkan di dalam buku Ar-Ruh wa An-Nafs. Dalam perbahasan ini (hal.
152), dia juga berkata, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang hal itu di dalam buku Ar-
Ruh wa An-Nafs. Imam As-Safaraini menyebutnya di dalam Syarhu Ats Tsolatsiyat (1/584,
734).

49. Zad Al-Musafirin Ila Manazil As-Su'ada fi Hadyi Khatam Al-Anbiya'

Imam Ibnu Rajab,685 Ad Daudi,686 Ibnu Al-Ammad,687, Al-Baghdadi,688 Ahmad
Ubaid dan Muhammad Al-Faqi690 telah menyebutkan buku ini.
689

50. Zad Al-Ma'ad fi Hadyi Khair Al-Ibad

Buku ini telah dicetak berulang kali di India, Mesir, Syam dan Beirut691 dalam empat
jilid, dan sebahagian dua jilid. Akhir-akhir ini buku ini telah dicetak dalam lima jilid. Buku
ini popular di kalangan penuntut ilmu dengan nama tersebut dan dengan nama Al-Hadyu, Al-
Hadyu An-Nabawi dan Al-Hadyu As-Sawiy.
Keempat-empat nama itu telah disebutkan para penulis biografi Imam Ibnu Qayyim.
Imam Ibnu Rajab,692 Ash Shafadi,693 Ibnu Taghri Bardi,694 Ad Daudi,695 Suyuthi,696 Ibnu Al-
Ammad,697 Hajiy Khalifah,698 Al-Baghdadi,699 Ahmad Ubaid700 dan Muhammad Al-Faqi701
menyebutnya dengan nama Zad Al-Ma'ad fi Hadyi Khairil lbad.
Imam Ibnu Hajar,702 Syaukani,703 Shadiq704 dan Hajiy Khalifah705 menyebutnya dengan
nama Al-Hadyu.
Imam Hajiy Khalifah706 untuk yang ketiga kali menyebutnya dengan nama Al-Hadyu
As-Sawiy. Dia berkata, "Mudah-mudahan itu adalah Al-Hadyu An-Nabawi yang dinamakan
dengan Zad Al-Ma'ad.

179
 Al-Hafizh Ibnu Hajar di dalam buku Fathul Bari707 menyebutnya dengan nama Al-
Hadyu An-Nabawi. Buku ini merupakan ensiklopedia besar bagi pelbagai jenis disiplin ilmu,
mulai dari Sirah, Fikah, Tauhid, Ilmu Kalam, Tafsir, Hadis, Bahasa dan lainnya. Ustaz An-
Nadawi telah banyak menggambarkan bagaimana bentuk buku ini dan dia menghimbau agar
buku ini dicetak berdasarkan disiplin ilmu yang tersendiri. Ustaz An-Nadawi berkata, 708
"Alangkah baiknya jika setiap perbahasan dari buku ini diletakkan pada tempat tersendiri,
meski demikian buku ini merupakan di antara buku-buku Islam yang menempati posisi
semua perpustakaan. Keberadaan buku ini sebagai kewujudan seorang ilmuwan yang
mempunyai banyak kepakaran, yang mempunyai ilmu yang mendalam. Buku ini telah
menghantarkan pencari kebenaran dan pengikut sunnah mendapatkan hidayah agama,
santapan rohani dan solat iman."
Hal yang menakjubkan adalah bahawasanya buku ini telah ditulis oleh penulisnya
ketika dia sedang dalam perjalanan, jauh dari rumah dan perpustakaannya. Hal ini telah
diceritakan penulis pada pembukaan buku ini, penulis 709 berkata, "Ini adalah kata-kata
sederhana yang mesti diketahui oleh orang yang mempunyai nikmat terkecil, mengetahui
nabinya Sallahu alaihi wa sallam, sirah dan ajarannya serta mengomennya dalam perjalanan
bukan ketika mukim."
Buku yang telah dicetak, berakhir pada perbahasan hukum jual beli, penulis belum
menyelesaikannya. Dalam beberapa tempat yang dianggap sebagai tambahan, penulis
menyentuh hukum jual beli Silim sebagaimana yang terdapat pada juz keempat hal. 262.
Perbahasan tentang makanan terdapat pada juz keempat hal. 240. Perbahasan tentang fitnah
yang teruang pada juz keempat hal 253 dan 270. Wallahu A'lam adakah buku ini telah ditulis
oleh Imam Ibnu Qayyim atau tidak.

180
Buku-buku ringkasan dari buku Zad Al-Ma'ad
Buku ini telah diringkas oleh ulama, di antara buku-buku ringkasannya adalah:
1. Mukhtashar Zad Al-Ma'ad karya Imam Muhammad bin Abdul Wahab.
2. Dzakhirah Al-Ma'ad Fi Sirah Said Al-Ibad min Zad Al-Ma'ad karya Syeikh Shalih bin
Ahmad Al-Mashu'i. Penulis bermukim dan wafat di Madinah.
3. Tsamratul Waad min Zad Al-Ma'ad karya Syeikh Abu Zaid. Penulis adalah ulama Mesir.
Safarul Hijratain wa Bab As-Sa'adatain
Akan disebutkan dengan judul Thariq Al-Hijraitain.
As-Sima' Asy-Syaithani
Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin, 710"Adapun lantunan syaitan
maka itu adalah lawan dari hal itu. Lantunan itu mencakupi lebih dari seratus dampak negatif,
kalaulah bukan kerana takut terlalu panjang lebar tentu kami akan membicarakannya dengan
terperinci dan Insya Allah menyusun buku tersendiri."
Ibnu Qayyim telah berjaya menulis buku tentang hal ini, buku tersebut dia beri judul
Hurmatus Sima'.

51. As-Sunnah Wal Bid'ah.

Ahmad bin Ubaid711 telah menyebut buku ini, dia berkata, "Syeikh Daud An-
Naqsyabandi telah menukil dari buku ini dalam buku Shalhul Ikhwan Lahu."
Asy-Syafiyah Al-Kafiyah.
Disebutkan dengan nama Al-Kafiyah Asy-Syafiyah.

52. Syarhu Asma' Al-Kitab Al-Aziz

Imam Ibnu Rajab,712 Ad Daudi,713 Ibnu Al-Ammad,714 Ahmad Ubaid715 dan
Muhammad Al-Faqi716 menyebutnya dengan nama demikian.
Imam Ash Shafadi,717 Ibnu Taghri Bardi,718 Suyuthi,719 menyebutnya dengan nama
Tafsir Asma' Al-Quran Al- Karim.
Imam Hajiy Khalifah,720 Al-Baghdadi,721 menyebutnya dengan nama Asma' Al-Quran
Al-Karim.

181
53. Syarhul Asma' Al-Husna
Imam Ibnu Rajab,722 Ad Daudi, Ibnu Al-Ammad,723 Ahmad Ubaid724 dan Muhammad
Al-Faqi725 telah menyebutkan buku ini.
Di dalam kebanyakan bukunya,726 Imam Ibnu Qayyim telah menjelaskan Asmaul
Husna serta menghuraikan rahsia dan maknanya. Imam Ibnu Qayyim berkata, "Semoga Allah
memberikan bantuan atas pensyarahan Asmaul Husna, dengan tetap menjaga hukum-hukum
kaedah ini, terjauh dari ketidakpercayaan akan nama-nama-Nya dan membekukan sifat-Nya."
Imam Ibnu Qayyim juga berkata, "Allah yang berhak memberikan taufik atas
pensyarahan Asmaul Husna dengan corak dan kaedah seperti ini. Sesungguhnya Dia Maha
Dekat dan Maha Mengabulkan permohonan."
Apa yang diidam-idamkan oleh Ibnu Qayyim tersebut telah terwujud sebagaimana
yang disebutkan oleh para penulis biografinya. Wallahu A'lam.
Syarhu Asy-Syuruth Al-Umariyah.
Imam Ibnu Qayyim telah menyebutkan di dalam bukunya yang berjudul Ahkam Ahlu
Adz-Dzimmah727 kitab Umar tentang syarat-syarat Ahlu Zimmah. Dia telah berbicara panjang
lebih tentang hal itu, baik secara riwayat mahupun dirayah. Kemudian Imam Ibnu Qayyim
berkata tentang perniagaan seorang zimmi dengan seorang muslim, 728 "Adapun alasan kenapa
kami menyebutkannya adalah agar perbicaraan tentang pensyarahan kitab Umar menjadi
sempurna bagi orang yang berkeinginan mengambilnya secara tersendiri dari isi buku yang
ada.”

182
 Editor buku ini menyatakan bahawa keinginan Ibnu Qayyim untuk mencetak syarat-
syarat Umar tersebut secara tersendiri telah terwujud sebagaimana yang dia kehendaki.
Syarhu Al-Kalim Ath-Thaib.
Lihat Al-Wabil Ash Shaib.
Asy-Syirku Anwauhu wa Asbabuhu.
Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin, 729 "Syirik terdiri beberapa
jenis yang hanya Allah mengetahui jumlahnya. Kalau kita menyebutkan jenis-jenisnya tentu
perbicaraan itu akan amat luas. Kiranya Allah berkenan memberikan pertolongan dalam
penulisan buku tentang masalah tersebut, pembahagiannya, sebab-sebabnya, prinsip-
prinsipnya, kemudaratan dan perkara-perkara yang boleh membentengi diri dari hal itu."

54. Syifaul ‘Alil fi Masail Al-Qadha wa Al-Qadar wa Al-Hikmah wa At-

Ta'lil
Buku ini telah dicetak sebanyak dua kali.730 Penulis menamakan buku tersebut dengan
judul demikian di dalam mukadimah bukunya.731 Buku ini telah disebutkan oleh Imam Hajiy
Khalifah,732 Al-Baghdadi,733 Ahmad Ubaid734 dan Al-Faqi.735 Ia merupakan suatu hal yang
menghairankan, para penulis biografi Imam Ibnu Qayyim terdahulu tidak menyebutkan buku
ini di antara buku-buku lainnya meski buku ini popular dan penting.
Barangkali buku itulah yang disebutkan oleh Imam Ibnu Hajar, 736 Syaukani,737 dan
Shadiq738 dengan judul Al-Qadha wa Al-Qadar. Hajiy Khalifah 739 dan Al-Baghdadi740
menyebut buku itu dengan kedua-dua judul tersebut. Nama buku ini telah mengalami
perubahan ketika Ustaz Muhammad Izzat `Athar Al-Husaini menyebutkan buku ini, beliau
telah menyebutnya dengan nama Syifaul Ghalil.741
Imam Ibnu Qayyim berkata di dalam Tandzibus Sunan, "Aku telah mengkaji dalil-
dalil yang menetapkan qadar dan bantahan terhadap qadariyah dan majusi, ternyata aku
berjaya mendapatkan dalil mencapai lima ratus dalil. Jika Allah mentakdirkan, aku akan
menyusunnya dalam buku tersendiri."

183
 Dalil-dalil yang menetapkan qadar di dalam bukunya yang berjudul Syifaul `Alil
tersebar di dalam beberapa perbahasannya, barangkali itulah yang dimaksud oleh penulis.
Wallahu A'lam.
Barangkali itulah yang dimaksud di dalam bukunya Ighatsatul Lahfan, 742 kerana dia
pernah berkata, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang hal itu di dalam buku kami
tentang qadar."

55. Ash Shabru wa As-Sakanu

Buku ini telah disebutkan oleh Imam Hajiy Khalifah,743 Al-Baghdadi,744 Ahmad
Ubaid dan Muhammad Al-Faqi.746
745

56. Ash Shirath Al-Mustaqim fi Ahkam Ahlil Jahim

Buku ini telah disebutkan oleh Imam Ibnu Rajab, 747 Ad Daudi,748 Al-Ammad,749
Ahmad Ubaid750 dan Ibnu Muhammad Al-Faqi.751
Shifatus Shafwah.
Al-Muhibbi telah menisbatkannya di dalam buku Khulashatul Atsar (4/202) pada
perbahasan biografi Muhammad bin Muhammad Al-Asali kepada Ibnu Qayyim Al-Jauzi. Ini
adalah salah, yang benar adalah kepada Ibnu Al-Jauzi, yang telah dicetak berulang kali.

57. Ash Shawaiq Al-Munazzalah `Ala Al-Jahmiyah wa M-Mu'athilah

Buku ini terdiri dari beberapa jilid. Imam Ibnu Rajab, 752 Ad Daudi,753 Ahmad Ubaid754
dan Al-Faqi,755 telah menyebutnya dengan judul demikian. Imam Al-Ammad, 756 Syaukani,757
Hajiy Khalifah,758 Al-Baghdadi759 dan Shadiq760 menyebutnya dengan judul Ash Shawaiq Al-
Mursalah.

184
 Imam Ibnu Qayyim menamakannya demikian di dalam bukunya yang berjudul Al-
Ighatsah (2/114), ketika bercerita tentang kisah Nabi Yusuf, beliau berkata, "Sebagaimana
kami telah menghuraikan makna ini dan kami telah membicarakannya panjang lebar di dalam
buku yang berjudul Ash Shawaiq Al-Mursalah `Al-Al-Jahmiyah wa Al-Mu'athilah."
Ibnu Al-Ammad menyebutkan bahawa buku itu terdiri dari dua jilid sedangkan
Shadiq menyebutkan bahawa buku itu terdiri dari beberapa jilid.
Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin, 761 “Kami telah menyebutkan di
dalam buku Ash Shawaiq bahawasanya penakwilan sifat dan khabarnya —yang keluar dari
hakikatnya merupakan sumber kerosakan dunia dan agama."
Buku ini belum dicetak. ‘Iwadhullah Hijazi762 menyebutkan bahawa di dalam Al-
Khazanah At-Taimuriyah terdapat manuskrip dengan nombor 347. Saya telah melihat
salinannya, saya mendapati bahawa itu adalah ringkasan yang telah dicetak.
Buku yang sudah dicetak adalah ringkasan yang ditulis oleh Muhammad Ibnu Al-
Mushali. Ringkasan ini telah dicetak dua ka1i763 kemudian manuskrip yang asli diterbitkan
dalam empat jilid, yang ditahqiq oleh Syeikh Ali bin Muhammad bin Dakhilullah pada tahun
1408 H, oleh Percetakan Dar Al-Ashimah Riyadh.

58. Ath-Tha'un
Buku ini telah disebutkan oleh Imam Ibnu Rajab,764 Ad Daudi,765 Ibnu Al-Ammad,766
Al-Baghdadi,767 Ahmad Ibaid768 dan Muhammad Al-Faqi.769

59. Thibbul Qulub

Buku ini telah disebutkan oleh Az-Zarkaliy770 dan Ahmad Ubaid. Ahmad bin Ubaid
berkata, "Ustaz Ma'luf menyebutkan bahawa salah satu manuskrip buku ini terdapat di
Berlin."
Ath-Thibbun Nabawi.
Buku ini telah dicetak secara tersendiri sebanyak dua kali. 771 Buku yang telah dicetak
secara tersendiri ini sebelumnya dimuatkan oleh Ibnu Qayyim di dalam bukunya yang
berjudul Zad Al-Ma'ad.772 Di dalam buku ini dia berkata, "Kami telah menyebutkan
peperangan, riwayat hidup, delegasi, mata-mata, surat dan buku yang dikirim oleh Rasulullah
kepada raja-raja dan wakil mereka. Kami mengikuti itu dengan menyebutkan beberapa
perkara yang bermanfaat tentang ajaran Rasulullah tentang kedoktoran,”
Nas ini menunjukkan bahawa Ath-Thibbun Nabawi masuk ke dalam buku Zad Al-
Ma'ad. Ini diperkuat bahawa bukunya yang berjudul Ath-Thibbun Nabawi tidak pernah
185
disebutkan oleh para penulis biografinya. Adakah Imam Ibnu Qayyim terlebih dahulu
menulisnya secara tersendiri kemudian dia menggabungkannya kepada buku Zad Al-Ma'ad
atau dia memisahkannya atau salah seorang yang berkecimpung tentang buku itu
memisahkannya dari buku Zad Al-Ma'ad. Semua itu mungkin saja, tidak ada jalannya bagi
kita untuk memastikan salah satunya, jadi hal ini tetap menjadi masalah kemungkinan.773
Aku telah melihat manuskrip buku Ath-Thibbun Nabawi, yang disalin pada tahun 788
774
H, iaitu setelah tiga puluh tujuh tahun dari wafatnya Ibnu Qayyim. Ini menunjukkan
keberadaannya sebagai satu buku tersendiri dengan nama Ath-Thibbun Nabawi terlebih
dahulu ada.
Ath-Tharablusiyat.
Disebutkan dengan nama Al-Masail Ath-Tharablusiah

60. Thariq Al-Hijratain wa Bab As-Sa'adatain

Buku ini telah dicetak berulang kali.775 Penulisnya telah menamakan buku itu
demikian di dalam mukadimah bukunya.776 Di dalam beberapa bukunya dia menyebutnya
dengan nama Safar Al-Hijratain. Dalam perbahasan cinta (mahabbah) dalam buku Madarijus
Salikin,777 dia berkata, "Kami telah menyebutkan masalah ini dan selanjutnya disebutkan di
dalam buku kami tentang cinta dan dalam buku Safar Al-Hijratain."
Perbahasan cinta ada di dalam buku Thariq Al-Hijratain, dari halaman 522-571. 778
Ibnu Qayyim juga berkata di dalam perbahasan hukum dan talil,779 "Kami juga
menyebutkannya di dalam buku kami yang berjudul Safar Al-Hijratain wa Thariq As-
Sa'adatain." Perbahasan ini ada dalam buku Thariq Al-Hijratain (161).
Imam Ibnu Qayyim juga berkata di dalam perbahasan kesaksian hamba akan dosa,
"Perkara ini merupakan di antara perkara yang paling mulia dan bermanfaat bagi setiap

186
orang. Barangkali kamu tidak mendapatinya pada buku lain selain dari apa yang kami
sebutkan di dalam buku kami yang berjudul Safar Al-Hijratain wa Tahariq As-Sa'adatain.
Di samping perbezaan tentang penggalan judul buku terjadi dari penulisnya juga
terjadi pada penulis biografinya, seperti berikut ini:
Ibnu Rajab,780 Ad Daudi,781 Ibnu Al-Ammad dan,782 Al-Baghdadi783 menyebutnya
dengan nama Safar Al-Hijratain wa Bab As-Sa'adatain. Mereka menyebutkan bahawa buku
itu terkandung dalam satu jilid besar.
Ash Shafadi dan,784 Ibnu Taghri Bardi,785 menyebutnya dengan nama Safar Al-
Hijratain wa Thariq As-Sa'adatain.
Imam Suyuthi,786 Hajiy Khalifah,787 menyebutnya dengan nama Safar Al-Hijratain.
Imam Ibnu Hajar,788 Syaukani,789 Shadiq,790 Hajiy Khalifah791 dan Al-Baghdadi792
menyebutnya dengan nama Thariq As-Sa'adatain.

Ahmad Ubaid793 dan Muhammad Al-Faqi794 menyebutnya dengan nama Thariq Al-
Hijratain wa Bab As-Sa'adain.
Ini hanyalah perbezaan pada nama, sedangkan buku yang dimaksudkan adalah satu.
Oleh sebab itu orang yang memahami perbezaan nama ini menunjukkan buku yang dimaksud
lebih dari satu telah salah sebagaimana yang terjadi pada Haji Khalifah dan Baghdad
sebelumnya. Wallahu A'lam.

61. Ath-Thuruq Al-Hikmiyah fis Siyasah Asy-Syar'iyah

Buku ini telah dicetak berulang kali.795 Dari mukadimah buku ini diketahui bahawa ini
adalah bahagian dari bukunya yang berjudul Ath-Tharablusiat. Di dalamnya disebutkan,
"Asy-Syeikh Al-Imam Al-Imam Al-Allamah ditanya tentang pelbagai masalah yang disebut
dengan Tarablusiat yang berasal dari Tarablus Barat."

187
 Adakah Imam Ibnu Qayyim yang memisahkannya dari bukunya At-Tarablusiat lalu
dinamakannya demikian atau ini dilakukan oleh ulama sesudahnya dan kemudian
menamakannya demikian?. Ini permasalahan yang tidak boleh dipastikan.
Dari kedua-dua kemungkinan itu, kepopularan buku ini dengan nama Ath-Thuruq Al-
Hikmiyah sudah ada semenjak era Ibnu Qayyim. Muridnya yang bernama Ibnu Rajab 796 telah
menyebutnya di dalam karya tulisnya. Kemudian buku ini disebutkan oleh Ad Daudi, 797 Ibnu
Al-Ammad798 dan Hajiy Khalifah.799 Menurut mereka nama buku itu adalah Ath-Thuruq Al-
Hikmiyah.
Salinan tangan dari buku ini ditemui ditulis pada tahun 811 H, 800 iaitu dua tahun saja
dari wafatnya Ibnu Qayyim.
Barangkali ada bukti-bukti yang menguatkan bahawa Ibnu Qayyimlah yang
memisahkan buku ini kerana di dalam buku Zad Al-Ma'ad 801 ia menyebutkan perbahasan
tentang pentakziran terhadap tertuduh, pembatalan janji dan politik secara syarie. Setelah
menyebutkan perbahasan ini, Ibnu Qayyim berkata, "Semoga kita boleh menulis buku
tersendiri tentang hal ini."

Buku itu popular dengan nama Ath-Thuruq Al-Hikmiyah dan dengan nama Ath-
Thuruq Al-Hikmiyah Fis Siyasah Asy-Syar'iyah. Nama yang terakhir disebut oleh Al-
Baghdadi,802 Ahmad Ubaid803 dan Muhammad Al-Faqi.804 Para penerbit menamakan buku
tersebut dengan judul itu.

62. Thariqah Al-Bashair Ila Hadiqah As-Sarair Fi Nuzhum Al-Kabair

Saya tidak melihat kalau buku ini disebut di dalam karya-karya tulisnya. Di dalam
Daftar bahagian Agama Baghdad805 ditemukan manuskrip buku ini yang ditulis pada tahun
811 H, ditulis oleh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah.

63. Thalaq Al-Haid

Imam Ibnu Qayyim membahas permasalahan ini di dalam bukunya yang berjudul
Tandzib Sunan Abu Daud. Adakah seorang wanita menghitung haid ini bahagian dari edah
188
atau dia harus menunggu haid yang berikutnya. Ibnu Qayyim berkata, "Aku telah menulis
buku tersendiri tentang masalah ini. Di dalamnya aku menyebutkan pendapat-pendapat
ulama, dalil-dalil mereka, perajihan pendapat yang lebih kuat serta menjawab dalil pendapat
lain."

64. Uddah Ash Shabirin wa Dzakhirah Asy-Syakirin

Buku ini telah dicetak berulang kali.806 Penulisnya menamakan buku itu demikian di
dalam mukadimahnya terhadap buku tersebut.807 Para penerbit juga menamakannya demikian.
Begitu juga yang disebutkan oleh Hajiyy Khalifah,808 Al-Baghdadi,809 Ahmad Ubaid810 dan
Muhammad Al-Faqi.811 Ibnu Rajab,812 Ad Daudi,813 Ibnu Al-Ammad814 dan Shadiq815
menyebutnya dengan nama Uddah Ash Shabirin.

65. Aqdu Muhkan Al-Ahibba' Baina Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-Amal Ash

Shalih Al-Marfu' Ila Rabbis Sama'
Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,818 Ad Daudi,817 Ibnu Al-Ammad,818 Al-
Baghdadi,819 Ahmad Ubaid820 dan Muhammad Al-Faqi.821

66. Al-Fatawa
Al-Alusi822 menyebutnya di dalam buku Jalaul `Ainain. Penerbit menamakan buku ini
dengan judul Linaqdi Al-Manqul au Al-Manar Al-Munif Li Ibni Al-Qayyim.823

67. Al-Fathu Al-Qudsi

189
 Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,824 Ad Daudi,825 Ibnu Al-Ammad,828
Shadiq,827 Al-Baghdadi,828 Ahmad829 dan Muhammad Al-Faqi.830 Penulis telah menyinggung
buku ini dalam beberapa karya tulisannya. Ibnu Qayyim berkata di dalam Al-Badai' 831, "Aku
telah memaparkan ini di dalam buku Al-Fathu Al-Qudsi, At-Tuhfah Al-Makkiyah dan
lainnya."
Ibnu Qayyim juga berkata, "Kami telah menyebutkan hakikat, faedah bertawakal serta
keagungan manfaatnya dan besarnya keperluan seorang hamba kepadanya di dalam buku Al-
Fathu Al-Qudsi."

68. Al-Fathu Al-Makki

Ibnu Qayyim menyebutnya di dalam Badai'Al-Fawaid.832 Ketika membahas bab yang
kelapan, Imam Ibnu Qayyim berkata, "Keberadaan bab untuk yang kelapan merupakan
pembicaraan lain yang telah kami sebutkan di dalam Al-Fathu Al-Makki. Kami telah
menjelaskan tempat-tempat yang didakwa bahawa bab untuk yang kelapan, di mana ia
mungkin dan di mana ia mustahil.

Ketika berbicara tentang perbahasan berkat, Ibnu Qayyim berkata, "Kami telah
berbicara panjang lebar tentang hal ini di dalam Al-Fathu Al-Makki. Di dalam buku itu kami
menjelaskan bahawa semua berkat itu milik dan dari Allah. Dialah pemberi berkat. Barang
siapa yang diberikan keberkatan maka ia disebut orang yang diberkati.

69. Al-Futuhat Al-Qudsiyah

Ibnu Qayyim menyebutnya di dalam Miftah Dar As-Sa'adah.833 Dia berkata, "Kami
telah menyebutkan di dalam Al-Futuhat Al-Qudsiyah keberadaan makhluk dalam posisi
berdosa dan posisi itu berakhir pada lapan keadaan. Barangkali buku ini dan buku Al-Fathu
Al-Qudsi adalah buku yang sama. Wallahu A'lam.

190
70. Al-Farqu Baina Al-Khullah wa Al-Mahabbah wa Munazharatul Khalil
Liqaumihi
Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,834 Ibnu Al-Ammad835 dan Ahmad Ubaid.838
Al-Furuq.
Di dalam buku Ar-Ruh837 Imam Ibnu Qayyim menyebutkan satu perbahasan tentang
golongan-golongan dalam syariat. Dia berkata, "Ini adalah bab tentang golongan-golongan
yang mempunyai perbahasan yang panjang. Jika ada waktu, kami akan menulis buku
tersendiri tentang hal ini."
Allah telah memberikan kemudahan dan kajian-kajian Imam Ibnu Qayyim tentang
firqah telah dikumpulkan di dalam buku At-Taqrib Li Ulum Ibni Taimiyah.

71. Al-Furusiyah
Nama lengkap buku ini adalah Al-Furusiyah Asy-Syar'iah. Buku ini telah dicetak
dengan judul Al-Furusiyah.838 Ustaz Ahmad Ubaid berkata,839 "Di Perpustakaan Azh
Zhahiriyah Dimasyq terdapat sebuah buku karya Ibnu Qayyim yang tergabung ke dalam
kumpulan Al-Kawakib Ad Darari.840 Pada awal buku itu disebutkan, "Segala puji bagi Allah
yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar agar dia
menampakkan kebenaran kepada semua agama. Di dalam buku itu, Ibnu Qayyim berkata,
"Ini adalah ringkasan dari Al-Furusiyah Asy-Syar'iah An-Nabawiyah “

72. Al-Furusiyah Asy-Syar'iah

Ash Shafadi,841 Ibnu Taghri Bardi842 dan Ahmad Ubaid843 menyebutnya dengan nama
Al-Furusiyah Al-Muhammadiyah.
Penulis buku ini menyebutnya di dalam I’lam Al-Muwaqi'in dengan nama Al-
Furusiyah Asy-Syar'iyah. Dalam perbahasan Al-Hilah Fi Isqat Al-Muhallil fis Sibaq, 844 Ibnu
Qayyim berkata, "Kami telah menyebutkannya di dalam buku Al-Furusiyah Asy-Syar'iyah.
Di dalam buku itu dan juga dalam buku Bayan Al-Istidlal `Ala Buthlan Isytirat Muhallil As-
Sibaq wa An-Nidhal kami menyebutkan huraian tentang tidak sahnya lebih dari lima puluh
sudut pandangan dan kami menjelaskan lemahnya hadis yang dijadikan hujah oleh orang
191
yang mensyaratkannya serta perkataan para ulama tentang kelemahannya dan tidak bolehnya
menjadikannya sebagai dalil walaupun itu sahih
Fadhail Ibrahim Alaihissalam.
Di dalam buku Jalaul Afham845, Ibnu Qayyim berkata, "Pekerti imam besar dan nabi
yang mulia ini lebih mulia dari apa yang dimuatkan di dalam buku. Jika Allah menganugerahi
umur yang panjang, kami akan menulis buku tersendiri tentang itu, yang nantinya akan
menjadi satu titis dari lautan keutamaannya atau bahkan kurang dari itu. Semoga dengan
kurnia dan kemuliaan-Nya, Allah menjadikan kita orang yang patuh kepada-Nya dan tidak
menjadikan kita di antara orang yang berpaling dari agama-Nya."

Fadlu Al-Jihad wa Ahlihi.

Ibnu Qayyim berkata di dalam Thariq Al-Hijratain, ketika berbicara tentang jihad 846,
"Ada pun nas-nas dan dalil-dalil yang menunjukkan keutamaan berjihad dan orang-orangnya
maka lebih dari apa yang disebutkan di sini. Semoga ini akan ditulis dalam sebuah buku
tersendiri."
Fadlu Al-Asal As-Sukkar.

192
 Ibnu Qayyim berkata di dalam Miftah Dar As-Sa'adah, 847 "Insya Allah kami akan
menulis satu makalah yang menjelaskan tentang kelebihan madu dari gula dari pelbagai cara
yang tidak boleh ditolak dan beberapa bukti yang tidak boleh dibantah."
Allah telah menganugerahkan kepadaku untuk mengumpulkan perbahasan-
perbahasan Imam Ibnu Qayyim tentang Al-Mufadhalah yang diambil dari buku-bukunya
yang sudah dicetak lalu aku menggabungkannya pada satu tempat di dalam buku At-Taqrib
Li Ulum Ibni Qayyim.

73. Fadhlul Ilmi wa Ahlihi.

Ibnu Rajab dan,848 Ad Daudi,849 menyebutnya dengan nama Fadhlul Ulama. Ahmad
850
Ubaid menyebutnya dengan nama Fadhlul Ilmi.
Penulis telah menyebutnya di dalam buku yang berjudul Thariq Al-Hijratain. Dia
berkata,851 "Kami telah menyebutkan dua ratus dalil yang menunjukkan keutamaan ilmu dan
penuntutnya dalam sebuah buku tersendiri."
Ibnu Qayyim telah berbicara panjang lebar tentang hal ini di dalam bukunya Miftah
Dar As-Sa'dah. Dia menyebutkan seratus enam puluh keutamaan ilmu dan penuntutnya.852

74. Fawaid fil Kalam `Ala Hadis Al-Ghamamah wa Hadis Al-Ghazalah wa

Adh Dhab wa Ghairuhu
Risalah ini terkandung dalam sembilan belas kertas yang diambil dari manuskrip
Perpustakaan Azh Zhahiriyah Dimasyq, dengan nombor umum 5485.853
Risalah ini telah ditulis dengan satu tulisan yang jelas. Pada awal tulisan itu
disebutkan, "Faedah lain dari perkataan Asy-Syeikh, Al-Imam Al-Alim mufti umat Islam,

193
penolong sunnah Abu Abdullah Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakr bin Ayyub Az-Zar'i
Al-Hanbali yang dikenal dengan Ibnu Qayyim Al-Jauziyah. Semoga Allah menaunginya
dengan rahmat-Nya. Amin. Dia berkata, "Segala puji bagi Allah. Adapun hadis tentang
ghamamah." Kelihatannya bahawa risalah ini adalah jawapan atas beberapa soal tentang
hadis.
Risalah ini sangat bersandar kepada buku Al-Hafizh Adz-Dzahabi yang berjudul
Talkhish Al-Mustadrak Lil Hakim. Di dalam risalah itu Ibnu Qayyim berkata, "Syeikh kami
Muhammad bin Ahmad bin Utsman berkata."
Ad Dzahabi adalah salah seorang murid Imam Ibnu Qayyim. Aku tidak pernah
melihat Ibnu Qayyim di dalam salah satu bukunya yang terbit menyebutkan nama Adz-
Dzahabi dan menukil darinya. Apa yang ada dalam risalah tersebut sesuatu yang aneh
menurut kebiasaan Ibnu Qayyim dalam menulis. Allah-lah yang lebih mengetahui hakikat
keadaan yang sebenarnya dan aku tidak mengetahui di antara sebab yang mengharuskan
penisbatan risalah itu kepada Ibnu Qayyyim. Wallahu A'lam.

75. Al-Fawaid
Para penulis biografi Ibnu Qayyim pada umumnya telah melalaikan buku ini. Buku
ini bukan buku Badai' Al-Faid. Buku ini pertama kali dicetak di Percetakan Al-Muniriyah. 854
Penerbit buku ini, Syeikh Muhammad Munir Agha Ad Dimasyqi menyebutkan bahawa Ibnu
`Urwah Al-Masyriqi menyebutnya di dalam bukunya yang berjudul Al-Kawakib Ad Darari.

Di dalam buku ini terdapat beberapa bukti yang menguatkan penisbatannya kepada
Ibnu Qayyim, di sini cukup saya sebutkan tiga bukti:
1. Di dalam buku itu Ibnu Qayyim menyebutkan bukunya yang berjudul Ijtima' Al-Juyusy Al-
Islamiyah.855
2. Di dalam buku itu, dia menyebutkan bukunya yang berjudul Al-Ma'alim.856
3. Penukilan Ibnu Qayyim dari gurunya Syeikh Islam Ibnu Taimiyah.857
194
 Ustaz Khairuddin Az-Zarkali mempunyai catatan yang salah, insya Allah akan
disebutkan semasa berbicara tentang buku Al-Fawaid Al-Musyawwiq.
Al-Fawaid Al-Musyawwiq Ila Ulum Al-Quran wa Ilmi Al-Bayan
Buku ini disebutkan dengan judul Kitab Al-Fawaid Al-Musyawwiq.

76. Qurrah `Uyun Al-Muhibbin wa Raudhah Qulub Al-Arifin

Al-Baghdadi menyebutkannya di dalam Hadiatul Arifin.858 Penulis menyebutkan buku
ini di dalam Madarijus Salikin, pada perbahasan `Cinta Allah kepada hamba-Nya dan
bantahan terhadap orang yang mengingkarinya.' Penulis berkata, "Kami telah menjelaskan
lebih dari lapan puluh bukti salahnya perkataannya ini dan pengingkaran mereka terhadap
cinta Allah di dalam buku kami yang berjudul `Qurrah `Uyun Al-Muhibbin wa Raudhah
Qulub Al-‘Arifin’. Di dalam buku itu kami menyebutkan wajibnya menggantungkan cinta
kepada kekasih pertama dari semua dalil akal, perasaan dan teori kerana manusia tidak akan
sempurna sama sekali tanpa cinta itu sebagaimana tidak sempurnanya fizikalnya tanpa roh
dan kehidupan, matanya tidak akan sempurna tanpa cahaya dan telinganya tidak akan
sempurna tanpa pendengaran. Perkara ini lebih besar dari itu."

Qishshah Yusuf Alaihi As-Salam.

Dalam banyak tempat dari buku-bukunya Ibnu Qayyim mengungkapkan, 859 "Dari segi
hukum, pengambilan dalil dan faedah yang boleh diambil dari kisah yang agung ini terdapat
sesuatu yang mencengangkan dan mengagumkan. Dalam bukunya Ad Da' wa Ad Dawa',
Imam Ibnu Qayyim berharap untuk menulisnya dalam buku tersendiri. Dia berkata, "Di
dalam kisah ini terdapat pelajaran, faedah dan hukum yang lebih dari seribu faedah. Semoga
Allah memberikan taufik-Nya, agar kami boleh menyusunnya dalam karya tulisan tersendiri."

195
 Al-Qadha wa Al-Qadar.
Lihat buku yang berjudul Syifaul `Alil yang disebutkan sebelumnya.

77. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fin Nahwi.

Penulis buku Kasyfu Azh Zhunun880 telah menyebutkan buku ini. Setelah menyebutkan buku
Al-Kafiyah Asy-Syafiyah Fin Nahwi karya Ibnu Malik, dia berkata, "Al-Kafiyah Asy-
Syafiyah juga ada karangan Syamsuddin Muhammad bin Abu Bakr bin Qayyim Al-Jauziyah
yang wafat pada tahun 751 H. Dia juga mempunyai buku yang berjudul Al-Kafiyah Fil
Intishar Lil Firqah An-Najiyah. Buku ini merupakan kasidah yang jumlah baitnya mencapai
enam ribu bait."
Penukilan dari penulis buku Kasyfu Azh Zhunun jelaslah bahawa penyalahan Ustaz
Abdul Ghani Abdul Khaliq kepadanya tidak boleh diterima, kerana dia telah berkata, "Kita
mesti menyedari bahawa penulis Kasyfu Azh Zhunun telah salah dalam penisbatan Al-
Kafiyah Asy-Syafiyah Fin Nahwi kepada Ibnu Qayyim, buku itu adalah karangan Ibnu Malik
Al-Andalusi."

Penulis Kasyfu Azh Zhunun telah menyebut Al-Kafiyah Asy-Syafiyah karya Ibnu
Qayyim, dan dia juga mengetahui Al-Kafiyah Asy-Syafiyah karya Ibnu Malik serta dia juga
mengetahui Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah karya Ibnu Qayyim.
Jadi dalam hal ini dia tidak ragu, tetapi dia benar-benar tahu akan hal itu, adanya kesamaan
nama bukanlah sesuatu yang mengganjal, hal seperti ini banyak terjadi. Wallahu A'lam.

78. Al-Kafiyah Asy-Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah.

196
 Buku ini telah dicetak berulang kali.861 Penulis buku ini telah menamakannya
demikian di dalam mukadimahnya.862 Dia telah menyebut tentang buku ini di dalam buku
Ijtima' Al-Juyusy Al-Islamiyah, "Kami telah berbicara panjang lebar tentang masalah ini,
tentang dalil-dalilnya dan huraian tentang dalil-dalil itu di dalam buku Al-Kafiyah Asy-
Syafiyah fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah."
Ash Shafadi,863 Ibnu Taghri Bardi864 dan Suyuthi865 menyebut buku itu dengan nama
demikian.
Ibnu Rajab,866 Ad Daudi867 dan Alusiy868 menyebutnya dengan nama Asy-Syafiyah Al-
Kafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah.
Ibnu Rajab869 menambahkan, `Wa Hiya Al-Qashidah An-Nuniyah fis Sunnah." Buku
ini telah terkenal dengan nama Al-Kafiyah Asy-Syafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah
dan dengan nama An-Nuniyah. Adapun alasan kenapa buku itu dinamakan An-Nuniyah
adalah kerana setiap akhir kalimahnya ditutup dengan huruf nun.

Para penulis biografi Ibnu Qayyim menyebutkan bahawa kasidah itu terdiri dari enam
ribu bait.870 Ada pun yang disebutkan di dalam buku Al-Wafi karya Ash Shafadi bahawa
jumlah kasidah itu berjumlah tiga ribu bait871 adalah salah dengan bukti bahawa Ibnu Taghri
Bardi, murid Ash Shafadi telah menukil di dalam bukunya Al-Manhal Ash Shafi perkataan
gurunya di dalam Al-Wafi, dia menyebutkan bahawa kasidah itu berjumlah enam ribu bait. 872

197
Inilah yang sesuai dengan realiti dan yang telah disebutkan para penulis biografi Ibnu
Qayyim.
Al-Kautsariyah telah membuat pembohongan besar ketika dia berkata bahawa An-
Nuniyah ini tidak dilantunkan pada era Ibnu Qayyim kecuali dengan diam-diam. Dia telah
berlindung di bawah penolakan As-Subki terhadap Nuniyah Ibnu Qayyim. Sebuah penolakan
yang penuh dengan pentakwilan yang dipaksakan, makian dan cacian yang tidak disukai oleh
setiap muslim dan orang terpandang.
Pada kenyataannya, itu adalah perlindungan yang tidak aman. Kasidah An-Nuniyah
telah dilantunkan dan dibaca pada era Ibnu Qayyim. Murid Ibnu Qayyim yang bernama Ibnu
Rajab berkata, "Aku selalu menghadiri pengajiannya setahun lebih sebelum kematiannya.
Aku mendengarkan kasidah Nuniyah, karangan dan karyanya yang lain.873
Kasidah yang menakjubkan ini adalah sebuah kasidah tentang Ahlus Sunnah wa
Jamaah. Sekelompok ulama Hanabilah dan lainnya telah mensyarah dan meringkaskan
kasidah tersebut.
Di antara syarah dari kasidah itu adalah:
1. Taudihul Maqasid wa Tashhih Al-Qawaid fi Syarhi Qasidah Al-Imam Ibnu Al-Qayyim 874
karya Ibnu Isa An-Najdiy.875
2. Taudhih Al-Kafiyah Asy-Syafiyah876 karya Abdurrahman As-Sa'di.877
3. Al-Haq Al-Wadhih Al-Mubin fi Tauhid Al-Anbiya' wa Al-Mursalin Min Al-Kafiyah Asy-
Syafiyah karya Abdurrahman As-Sa'di.878
4. Syarh An-Nuniyah karya Al-Haras.879
5. Syarh An-Nuniyah karya Ibnu Badran.880
Buku kasidah An-Nuniyah telah diringkas oleh Utsman bin Ahmad bin Qaid An-Najdi
Al-Qahiri, wafat tahun 1097 H. Wallahu A'lam.

79. Al-Kabair
Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,881 Ad Daudi,882 Ibnu Al-Ammad,883 Al-
Baghdadi884 dan Ahmad Ubaid.885 Ahmad Ubaid berkata, "An.-Naqsyabandi menukil dari
198
buku ini di dalam Shalhu Al-Ikhwan." Ibnu An-Nuhas888 juga menukil dari buku ini di dalam
bukunya yang berjudul Tanbihul Ghafilin `An-A'mal Al-Jahilin wa Tandzir As-Salikin min
Afal Al-Halikin.887
Kitab Al-Fawaid Al-Musyawwiq Ila Ulum Al-Quran wa Ilmi Al-Bayan.
Buku ini pertama kali888 dicetak dengan ditashih oleh Ustadz Muhammad Badruddin
An-Na'sani.889 Buku ini telah disebutkan oleh Ustadz Hamid Al-Faqi890 dan Ustadz Ahmad
Ubaid.891 Setelah menyebutkan buku ini, Ahmad Ubaid berkata, "Di dalam Kasyfu Azh
Zhunun disebutkan tentang sebuah buku yang berjudul Al-Ijaz, barangkali yang dimaksudkan
adalah buku ini."
Penisbatan Buku Tersebut Kepada Ibnu Qayyim
Aku tidak melihat orang yang menisbatkan buku ini kepada Ibnu Qayyim sebelum
dicetak. Penisbatan buku ini kepada Ibnu Qayyim perlu diteliti kembali disebabkan alasan
berikut ini:
1. Gaya bahasa buku ini tidak sama dengan gaya bahasa buku-buku Ibnu Qayyim pada
umumnya. Ketelitian, kaedah tarjih, kehati-hatian terhadap sunnah dan nas- nas salaf tidak
ada dalam buku ini. Semua yang ada dalam buku ini hanya didasarkan kepada pembahagian
hakikat dan majaz dengan kaedah yang berbeza dengan kaedah penulisan Ibnu Qayyim.

2. Penulis menyebutkan beberapa hadis yang jumlahnya sedikit, dia menyebutnya mursalah
padahal sebenarnya daif dan bahkan sebahagiannya hadis maudhu', di antaranya: (a)
Perkataannya.892 Di antaranya di dalam Sunnah, sabda Rasulullah yang berbunyi, "Ilmu nasab
adalah ilmu yang tidak bermanfaat dan kebodohan yang tidak memudaratkan." Ini bukanlah

199
hadis sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Inbah `Ala Qabail Ar-Ruwah893 karya Ibnu
Abdul Bar. (b) Perkataannya. "Rasulullah telah bersabda, "Sebaik-baik harta adalah mata
yang bergadang untuk mata yang tidur." Aku telah mencari ungkapan ini, namun aku tidak
menemuinya. Wallahu A'lam.
3. Di dalam buku itu penulis membahagi perkataan kepada hakikat dan majaz. Dia
menghabiskan satu pertiga buku dalam menetapkan majaz dan menjelaskan pembahagiannya
serta apa yang termasuk ke dalam setiap bahagian. Ini amat bertentangan secara nyata dengan
kaedah Ibnu Qayyim dan pendapatnya tentang majaz kerana dia telah menolak majaz dan dia
memandang majaz dalam syariat sebuah perkataan yang merosak 894 bahkan dia berpendapat
bahawa pembahagian perkataan kepada hakikat dan majaz adalah pembahagian yang tidak
benar dan mengada-ngada.895 Ibnu Qayyim telah mengajukan lima puluh dalil yang
menguatkan pendapatnya. Hal ini ia ungkapkan di dalam bukunya Ash Shawaiq Al-
Mursalah.896 Dia menamakan majaz dengan thagut. Pada awal pembicaraan tentang majaz,
dia berkata, "Memecahkan thagut yang ketiga iaitu majaz."

4. Pada halaman 242, penulis menyebutkan perkataan yang tidak sesuai dengan asalnya.
Perilaku yang tidak baik ini sudah cukup untuk menolak penisbatan tersebut kepada Ibnu
Qayyim. Bagaimana mungkin dipastikan bahawa buku Kitab Al-Fawaid Al-Musyawwiq

200
adalah karya Ibnu Qayyim sedangkan kenyataan yang ada menguatkan penafian buku itu
terhadap Ibnu Qayyim.
Sebahagian ulama berkata, "Kemungkinan Ibnu Qayyim telah menulis buku tersebut
sebelum dia berhubungan dengan Syeikh Islam Ibnu Taimiyah." Kemungkinan ini amat jauh
kerana kalau memang benar demikian tentu Ibnu Qayyim akan menyebutkannya di dalam
pembicaraannya sebagai tuntunan amanah dan nasihat. Imam Ibnu Qayyim berada pada
posisi di mana Allah menempatkan nasihat di jalan-Nya sebagai nasihat dan arahan untuk
umat. Sesungguhnya semua itu adalah dakwaan yang sering kita dengar dalam rangka
memudahkan penisbatan sebahagian karya tulis kepada Ibnu Qayyim sebagaimana yang
terjadi dengan mereka dalam buku Ar-Ruh. Wallahu A'lam.

80. Kasyfu Al-Githa"An-Hukmi Sima'il Ghina'

Lihat buku Ibnu Qayyim yang berjudul Hurmatus Sima'.
Al-Kalam Ala Mas'alah As-Sima'.
Lihat buku Ibnu Qayyim yang berjudul Hurmatus Sima'.

81. Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-‘Amal Ash Shalih

Buku ini telah dicetak berulang kali di Mesir dan India 897 dengan nama Al-Wabil Ash
Shaib Minal Kalim Ath-Thaib.
Penulis telah menamakan bukunya ini pada selain mukadimahnya untuk buku ini. Dia
berkata di dalam buku Thariq Al-Hijratain, 898 "Kami telah menyebutkan di dalam buku Al-
Kalim Ath-Thaib wa Al-`Amal Ash Shalih di antara faedah-faedah zikir. Kami telah
menyebutkan hampir seratus faedah yang berhubungan dengan zikir, setiap faedah tidak ada
bandingannya. Itu adalah buku yang amat besar manfaatnya."

Ibnu Rajab,899 Ad Daudi,900 Ibnu Al-Ammad,901 Hajiy Khalifah902 dan Al-Baghdadi903

menyebutnya dengan nama Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-`Amal Ash Shalih.
201
 Faedah-faedah yang tadi disebutkan oleh Ibnu Qayyim ada pada buku yang telah
dicetak dengan judul Al-Wabil Ash Shaib Minal Kalim Ath-Thaib. Buku ini berisikan tujuh
puluh sembilan faedah yang terletak pada seratus halaman.
Ini menunjukkan bahawa buku Al-Wabil Ash Shaib Minal Kalim Ath-Thaib adalah
buku yang sama dengan buku Al-Kalim Ath-Thaib wa Al-`Amal Ash Shalih. Inilah yang
disebutkan oleh Ustaz Ahmad Ubaid.904
Penulis buku Kasyfu Azh Zhunun905 telah beranggapan bahawa itu adalah dua buku
yang berbeza. Al-Baghdadi906 dan Muhammad Al-Faqi907 juga beranggapan demikian. Penulis
buku Kasyfu Azh Zhunun juga telah beranggapan salah kerana dia menyebutkan bahawa
buku Ibnu Qayyim ini adalah syarahan buku gurunya Ibnu Taimiyah yang berjudul Al-Kalim
Ath-Thaib.908
Dalam mukadimah untuk Al-Kalim Ath-Thaib, Albani mengingatkan hal itu,dia
berkata, "Pemakaian nama Syarh terhadap buku Ibnu Qayim merupakan suatu kajian besar
bahkan itu tidak benar menurutku dikeranakan dua hal:
1. Bahawasanya buku itu bukan syarah, dengan pengertian yang yang diambil dari kata Asy-
Syarh.
2. Bahawasanya itu adalah buku tersendiri hanya saja penulis memasukkan semua fasal buku
gurunya.

82. Al-Lamhah Firraddi ‘Al-Ibni Thalhah

Al-Allamah Al-Munawi menyebutkannya di dalam buku Faidh Al-Qadir (1/116).
202
 Mahasin Asy-Syariah.
Di dalam Badai' Al-Fawaid,909 Imam Ibnu Qayyim berkata, "Semoga Allah
mendatangkan keluangan atau sesuatu hal dari-Nya yang membantu penulisan buku yang
berisikan beberapa kebaikan syariat dan hukum-hukum yang ada di dalamnya serta rahsia-
rahsia hebat yang merupakan bukti terbesar kesempurnaan Allah dan kebijaksanaan-Nya."
Ibnu Qayyim juga berkata di dalam Miftah Dar As-Sa'adah, "Kalau kita menyebutkan
keindahan yang ada pada syariat tentu itu akan lebih dari ribuan. Semoga Allah memberikan
bantuan-Nya dalam menulis buku tentang hal itu."
Ibnu Qayyim telah menjelaskan banyak keindahan syariat di beberapa karya tulisnya,
kalau dikumpulkan tentu itu akan tertuang pada satu jilid besar.910 Wallahu A'lam.
Mukhtashar Ash Shawaiq Al-Mursalah.
Buku ini telah disebutkan sebelumnya.

83. Madarijus Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in

Buku ini telah dicetak sebanyak dua ka1i911 dalam tiga jilid dengan nama di atas. Aku
tidak menemui penulis menamakannya di dalam buku-bukunya. Para penukil telah berbeza
pendapat tentang nama buku ini sebagai berikut.
Ibnu Rajab,912 Ad Daudi913 dan Ibnu Al-Ammad914 menyebutnya dengan nama Marahil
As-Sairin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in. Mereka berkata, "Buku ini
adalah syarah buku Manazil As-Sairin karya Syeikh Islam Al-Anshari, sebuah buku yang
amat berharga."
Imam Ibnu Hajar915 dan Asy-Syaukani916 menyebutnya dengan nama Syarhu Manazil
As-Sairin. Hajiy Khalifah917 dan Al-Baghdadi.918 menyebutnya dengan nama Madarijus
Salikin fi Syarhi Manazil As-Sairin.

Al-Baghdadi beranggapan bahawa buku yang berjudul Marahil As-Sairin dan

Madarijus Salikin adalah dua buku yang berbeza.

203
 Dari keterangan di atas jelaslah sudah bahawa pencetakan buku ini dengan judul
"Madarijus Salikin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in", belumlah sempurna
ketika berada pada penukil terdahulu.
Buku yang ada pada penulis biogarafi Ibnu Qayyim mutaqaddimin berjudul Marahil
As-Sairin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in. Wallahu A'lam.
Marahil As-Sairin Baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Madarijus Salikin.

84. Al-Masail Ath-Tharablusiyah919

Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab,920 Ad Daudi921 dan Ibnu Ammad.922
Disebutkan bahawa buku ini terdiri dari tiga jilid. Buku ini juga telah disebutkan oleh Al-
Baghdadi923 dan Ahmad Ubaid.924
Mashaid As-Sulthan.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Ighatsatul Lahfan Min Mashaid Asy-
Syaitan.
Mashaid Asy-Syaithan.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Ighatsatul Lahfan Min Mashaid Asy-
Syaitan.
Al-Mathalib As-Sunniyah Fi Qam'i Al-Marasim Al-Bid'iyah.
Ini adalah nama sebuah risalah manuskrip yang terdapat di Perpustakaan Azh
Zhahiriyah Dimasyq, yang terkandung dalam lima puluh dua lembaran dengan ukuran 13x5
dengan tulisan yang baik, di atasnya terdapat beberapa komen, risalah ini bernombor 8134
umum.

Pada awal risalah itu disebutkan, "Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang. Segala puji bagi Allah yang telah memberikan taufik kepada Ahlus Sunnah
204
berkeyakinan yang baik dan mengetengahkan ajaran yang baik serta memelihara mereka dari
keraguan dalam akidah dan dari kemurtadan."
Maalim Al-Muwaqi'in An-Rabbil ‘Alamin
Sebelumnya disebutkan dengan nama I’lam Al-Muwaqi'in.

85. Ma'ani Al-Adawat wa Al-Huruf

Buku ini telah disebutkan oleh Ash Shafadi, 925 Ibnu Taghri Bardi,926 Ad Daudi,927
Suyuti,928 Haji Khalifah,929 Al-Baghdadi930 dan Ahmad Ubaid.931
Ma'rifah Ar-Ruh wa An-Nafs.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Ar-Ruh wa An-Nafs.

86. Miftah Dar As-Sa'adah wa Mansyur Uluwiyah Al-Ilmi wa Al-Iradah

Buku ini telah dicetak beberapa kali.932 Buku ini dicetak dengan nama tersebut.
Penulisnya menamakannya di dalam mukadimah dengan Miftah Dar As-Sa'adah wa Mansyur
Walayah Al-Ilmi wa Al-Iradah.
Ibnu Qayyim menyebutkan buku ini di dalam Madarijus Salikin, dia berkata, "Kami
telah menyebutnya di dalam buku kami yang berjudul Miftah Dar As-Sa'adah wa Mathlab
Ahlil Ilmi wa Al-Iradah."
Di dalam buku Zad Al-Ma'ad, Ibnu Qayyim berkata, "Kami telah berbicara panjang
lebar tentang masalah ini di dalam buku Al-Miftah, lebih panjang lebar dari huraian ini.”

Di dalam buku Madarijus Salikin, Ibnu Qayyim juga berkata, "Kami telah membantah
pendapat mereka dengan panjang lebar di dalam buku kami yang berjudul Al-Miftah.
205
 Para penulis biografi Ibnu Qayyim ketika mereka menyebut buku ini, meringkas
namanya menjadi Miftah Dar Sa'adah. Di antara mereka yang melakukan hal ini adalah Ibnu
Rajab,933 Ash Shafadi,934 Ibnu Hajar,935 Suyuthi,936 Ibnu Al-Ammad,937 Syaukani,938 Shadiq,939
Ad Daudi,940 Hajiy Khalifah,941 Al-Baghdadi,942 Ibnu Badran943 dan Al-Faqi.944 Adapun Ahmad
Ubaid telah menyebutnya dengan lengkap.945
Buku ini terdiri dari dua bahagian yang dalam satu jilid. Ini kelihatan secara jelas
pada cetakan pertama. Sedangkan pada cetakan Ustaz Mahmud Hasan Ar-Rabi' tanpa ada
pembahagian. Pembahagian buku ini kepada dua bahagian adalah yang sesuai dengan yang
dibuat oleh penulis kerana di beberapa perbahasan penulis menyebutkan bahawa bukunya ini
terdiri dari dua bahagian.946
Ibnu Qayyim menutup bukunya ini dengan khatimah yang menjelaskan topik dan
perbahasan buku ini di antaranya ilmu dan keutamaannya, hikmah Allah terhadap makhluk-
Nya, hikmah-Nya dalam syariat-Nya, kenabian dan keperluan terhadapnya, dan perbahasan-
perbahasan lainnya.947
Faedah
Beberapa penuntut ilmu menyampaikan kepadaku bahawasanya Syeikh Muhammad
bin Abdul Aziz bin Mani' mengatakan judul buku yang benar adalah (... Wa Mansyur
Uluwiyah Al-Ilmi wa Al-Iradah), bukan sebagaimana yang sudah popular iaitu (... Wa
Mansyur Walayah Al-Ilmi wa Al-Iradah). Wallahu A'lam.

87. Muqtadha As-Siyasah Fi Syarhi Naktil Hamasah

206
 Al-Baghdadi menyebutkan buku ini pada tiga tempat pada lampirannya terhadap buku
Kasyfu Azh Zhunun. Aku tidak menemukan orang yang menyebutkannya kecuali Al-
Baghdadi. Wallahu A'lam.

88. Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif

Buku ini telah dicetak berulang kali dengan nama yang berbeza sebagaimana berikut
ini:
a. Al-Manar.948
b. Naqdu Al-Manqul atau Al-Manar fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.949
c. Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.950
Buku ini merupakan jawapan atas soalan951 tentang hadis. Aku tidak menemui
penamaan buku ini di dalam buku-buku Ibnu Qayyim. Di antara orang yang menyebutkannya
adalah Al-Baghdadi di dalam Hadiyah Al-Arifin.952 Imam Suyuthi menyebutkannya di dalam
risalahnya yang bernama Al-Auj fi Khabar `Auj.
As-Safaraini953 juga menyebutkannya di dalam Syarhu Ats Tsolatsiyat dengan judul
Al-Manar Al-Munif. As-Safaraini menukil dari buku tersebut, "Di antara tanda-tanda yang
boleh dijadikan sebagai acuan untuk mengetahui hadis maudhu' adalah hadis tersebut
menyalahi Al-Quran dan hadis seperti hadis tentang usia dunia."
Dari penukilan ini jelaslah bahawa buku ini terkenal dengan nama Al -Manar Al-
Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.
Ada pun dicetaknya buku ini dengan judul adalah merupakan suatu bentuk
pemendekan dari penulis yang rnerupakan kebiasaan Ahlul Ilmi bila judul itu panjang sedang
buku tersebut telah popular sehingga mereka mencukupkan hanya dengan menulis nama awal
buku seperti yang mereka katakan terhadap buku I’lam Al-Muwaqi'in dengan Al-I'lam, dan
buku Fathul Bari dengan Al-Fathu.

207
 Jika ini benar maka tidak ada kesimpang siuran atau perbezaan antara menamakan
buku tersebut dengan Al-Manar atau Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.
Sekarang yang menjadi perbicaraan adalah tentang penamaan buku ini pada
cetakannya yang kedua dengan nama Naqdu Al-Manqul au Al-Manar fi Ash Shahih wa Adh
Dhaif. Ini menunjukkan adanya dua nama bagi satu buku. Dari manakah datangnya nama
yang terakhir ini "Naqdu Al-Manqul?."
Ketika menjelaskan karya-karya tulisan Ibnu Qayyim, penerbit buku tersebut
menyebutkan bahawa itulah yang telah dinukil.
Para penukil terdahulu seperti Ibnu Rajab, 954 Ad Daudi955 dan Ibnu Al-Ammad956
menyebutkan di antara buku Ibnu Qayyim adalah Naqdu Al-Manqul wa Al-Mahku Al-
Mumawwiz Baina Al-Mardud wa Al-Maqbul.
Anda tidak akan menemui mereka menyebutkan buku Ibnu Qayyim yang berjudul Al-
Manar Al-Munif. Topik perbahasan buku Al-Manar Al-Munir menunjukkan makna judul
Naqdu Al-Manqul ini. Akan tetapi kita tidak boleh memastikan buku tersebut satu atau lebih
kerana tidak adanya dalil yang meyakinkan untuk menyingkap hal itu. Wallahu A'lam.

89. Manaqib Ishak bin Rahawiyah

Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Qayyim di dalam Tuhfah Al-Maudud (211) bab
kesepuluh.

90. Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi

Penulis telah menyebutkan buku ini di dalam bukunya yang berjudul Thariq Al-
Hijratain, dia berkata, "Kami telah menyebutkan kumpulan cara ini di dalam buku kami yang
kami beri nama Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi.

208
 Ini adalah buku Ibnu Qayyim tentang cinta, dalam rangka membezakan antara buku
ini dengan buku lain tentang cinta iaitu buku yang berjudul Raudhah Al-Muhibbin Wa
Nuzhah Al-Musytaqin. Ibnu Qayyim telah menyebutkan bukunya ini di dalam buku
Madarijus Salikin. Ibnu Qayyim berkata,957 "Semua bentuk dalil baik perasaan, fitrah, qiyas,
iktibar dan perasaan menunjukkan adanya cinta hamba kepada Tuhannya dan cinta Tuhan
kepada hamba-Nya. Tentang hal ini kami telah menyebutkan hampir seratus cara di dalam
buku Al-Kabir fi Al-Mahabbah, di dalam buku itu kami menyebutkan faedah-faedah cinta.
Penetapan cinta hamba kepada Tuhannya dan cinta Tuhan kepada hamba-Nya dengan
seratus cara atau bukti tidak didapati di dalam buku Ibnu Qayyim yang berjudul Raudhah Al-
Muhibbin. Dengan demikian dapat diketahui kesalahan orang 958 yang mengatakan bahawa
buku Ibnu Qayyim terbesar tentang cinta adalah Raudhah Al-Muhibbin, tetapi buku yang
dimaksud adalah Al-Maurid Ash Shafi wa Azh Zhillu Al-Wafi.
Di dalam perbahasan cinta yang dipaparkan dalam buku Madarijus Salikin, Ibnu
Qayyim berkata, "Kami telah menyebutkan permasalahan ini di dalam buku kami Al-Kabir fi
Al-Mahabbah."

91 Maulid An-Nabiyyi Shallalahu `Alaihi Wasallam

Buku ini telah disebutkan oleh Imam Syaukani959 dan Shadiq Al-Qanuji.960

92. Al-Mahdi
Buku ini telah disebutkan oleh Hajiy Khalifah961 dan Ahmad Ubaid.962

209
93. Al-Muhadzdzab
Demikianlah yang disebutkan oleh Hajiy Khalifah963 dan Ahmad Ubaid.964
Nuzhah Al-Musytaqin.
Lihat Raudhah Al-Muhibbin wa Nuzha Al-Musytaqin

94. Naqdu Al-Manqul wa Al-Mahku Al-Mumayyiz Baina Al-Maqbul wa Al-

Mardud
Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajah 965 Ad Daudi,966 Ibnu Al-Ammad,967 Al-
Baghdadi 968 dan Ahmad Ubaid.969 Lihat Al-Manar Al-Munif fi Ash Shahih wa Adh Dhaif.
Naqlu Al-Madzahib Al-Bathilah ‘An-Al-Ulama’ Bil Afham Al-Qashirah.
Ibnu Qayyim berkata di dalam Madarijus Salikin970, “Jika Allah memberikan bantuan-
Nya, kami akan menulis buku tersendiri.”

95. Nikah Al-Muhrim

971 972
Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajab Ad Daudi, Ibnu Al-Ammad973 dan
Ahmad Ubaid.974 ’

96. Nur Al-Mukmin wa Hayatuh

975
Buku ini telah disebutkan oleh Ibnu Rajah Ibnu Al-Ammad,976 Al-Baghdad977" dan
Ahmad Ubaid.978
An-Nuniyah.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Al-Kafiyah Asy-Syafiyah Fi Al-Intishar
Lil Firqah An-Najiyah.

97. Hadiyah Al-Hayari Fi Ajwibah Al-Yahud wa An-Nashara

Buku ini telah dicetak berulang kali.979 Hajiy Khalifah980 dan Ahmad Ubaid981 telah
menyebutkannya.

210
 Al-Hadyu.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Zad Al-Ma’ad.
Al-Hadyu As-Sawiy.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Zad Al-Ma’ad.
Al-Hadyu An-Nabawi.
Sebelumnya telah disebutkan dengan nama Zad Al- Al-Ma’ad.

98. Wadhih As-Sunan

Imam Ibnu Qayyim telah menyebutkannya di dalam Zad Al-Ma’ad.
Soalan dan Jawapannya
Sekarang yang menjadi soalan adalah tentang rahsia banyaknya buku Ibnu Qayyim
yang hilang dari perpustakaan Islam.
Jawapan akan soalan ini adalah bahawasanya Ibnu Qayyim sebagaimana dia telah
mendapatkan perlakuan tidak baik dari musuhnya, sesungguhnya ketidak sukaan dan
permusuhan masih saja diwarisi melalui lidah, surat serta kritikan yang mengandungi
kebencian dan kemarahan terhadap madrasah salafiyah dan para gurunya yang berperanan
menghidupkan syariat dan cahayanya adalah dua orang Syeikh Islam iaitu Ibnu Taimiyah dan
Ibnu Qayyim.
Akibat dari permusuhan ini, buku-buku Ibnu Qayyim dan gurunya Ibnu Taimiyah
dikumpulkan dan dibakar.
Di antara orang yang paling giat membumi hanguskan buku-buku Ibnu Qayyim
adalah Abdul Qadir Al-Jazairi982, ketika dia menetap di Dimasyq, negeri Ibnu Qayyim dan
tempat perpustakaannya.

211
 Di dalam mukadimah Al-Kalim Ath-Thaib karya Ibnu Taimiyah, 983 Albani berkata,
“Sesungguhnya salah seorang pangeran yang bermukim di Dimasyq pada abad yang lalu,
seorang yang punya kekuasaan dan harta mengumpulkan karya-karya tulisan Syeikh Islam
dan muridnya Ibnu Qayyim lalu membakarnya. Jika dia tidak boleh meyakinkan pemilik
buku untuk membakarnya, maka dia akan membeli atau meminta agar pemiliknya
menghibahkannya. Tidak menutup kemungkinan dia memakai cara-cara lain untuk
menghancurkannya demi membela mazhab Al-Hulul wa Al-Ittihad, mazhab yang
kepalsuannya berhasil diungkap melalui hujah-hujah Allah yang kuat.”
Hari wafat Ibnu Qayyim
Berbicara tentang wafatnya Ibnu Qayyim, akan kita utarakan pada perkara-perkara
berikut ini:
a. Tanggal Wafatnya
Buku~buku biografi sepakat bahawa kematian Ibnu Qayyim adalah pada malam
Khamis bertepatan dengan 13 Rejab sewaktu azan Isyak bergema, tahun 751. 984 Beliau genap
berusia enam puluh tahun.
Sebahagian ulama mutakhirin telah salah dalam menentukan tahun kematian Ibnu
Qayyim. Orang yang paling terdahulu menetapkannya adalah penulis buku Kasyfu Azh
Zhunun, kerana dia telah menetapkan bahawa kematian Ibnu Qayyim adalah pada tahun 754
H. Ketika menyebutkan bukunya yang berjudul “Amtsal Al-Quran” dan pada semua
perbahasan dari buku “Kasyfu Azh Zhunun”, Hajiy Khalifah menetapkan tahun kematian
Ibnu Qayyim terjadi pada tahun 751 H sebagaimana yang ditetapkan oleh ulama-ulama
terdahulu.
Sebagaimana kesalahan tentang tahun kematian Ibnu Qayyim telah terjadi, kesalahan
lain juga dilakukan oleh Al-Allamah As-Safaraini 985 kerana dia menyebutkan bahawa usia
Ibnu Qayyim adalah enam puluh lima tahun. Pendapat yang benar adalah enam puluh tahun
Hijriyah sebagaimana yang jelas dari perbandingan antara tanggal kelahiran Ibnu Qayyim 7
Safar 691 H dan tanggal kematiannya. Wallahu A’lam.

212
b. Peristiwa penyolatan dan penguburan Ibnu Qayyim
Buku-buku biografi986 menunjukkan bahawasanya Ibnu Qayyim disolatkan setelah
solat Zohor di Masjid Al- Umawi,987 kemudian di Masjid Jarrah.988 Manusia berduyun-duyun
menghantar jenazahnya ke pemakaman.
Ibnu Katsir berkata989, “Jenazahnya telah dihadiri oleh ramai orang, dihadiri oleh para
hakim dan orang-orang soleh dari kalangan khusus dan umum. Manusia berduyun-duyun
menghantarkan jenazahnya ke pemakaman.”
Ibnu Qayyim dimakamkan di perkuburan Al-Bab Ash Shagir di samping kuburan
ibunya.
c. Dilihat Dalam Mimpi
Para penulis biografi Ibnu Qayyim menyebutkan bahawasanya dia telah dilihat dalam
tidur setelah kematiannya tetapi mereka tidak boleh memutuskan apa-apa dari perkara ini.990
Seorang murid Ibnu Qayyim menyebutkan bahawa beliau melihat ru’ya (mimpi yang
benar keberadaannya) menjelang kematiannya. Muridnya berkata,991 “Beberapa waktu
sebelum ajalnya, dia (Ibnu Qayyim) melihat Syeikh Taqiyuddin di dalam mimpi lalu dia
bertanya tentang kedudukannya, lalu Taqiyuddin menyebutkan bahawa kedudukannya berada
di atas sebahagian orang-orang besar. Kemudian dia berkata kepada Ibnu Qayyim, “Tidak
lama lagi kamu akan menyusul kami tetapi kamu sekarang berada pada tingkatan Ibnu
Khuzaimah.”992 Wallahu A’lam Wal Hamdulillah Awalan Wa Akhiran.

213
5. Dokumen Kelima: Sumber-Sumber Rujukan Seluruh Buku Ibn Qayyim
Al-Jauziyah
Pendahuluan Cetakan Pertama
Segala puji bagi Allah s.w.t. Aku bersaksi bahawasanya tiada Tuhan selain Allah s.w.t.
dan aku bersaksi bahawasanya Muhammad adalah utusan Allah s.w.t. Selawat dan salam
kepada Muhammad, keluarganya dan para sahabatnya serta yang mengikuti jejaknya.
Amma Ba’d,
Sesungguhnya imam Abu Abdullah Muhammad bin Abu Bakar Ayyub bin Sa’d bin
Hariz Ad Dimasyqi, yang dikenali sebagai Ibn Qayyim Al-Jauziyah (semoga Allah s.w.t.
melimpahkan rahmat kepadanya), yang meninggal dunia di tahun 751 Hijriyah, telah dicetak
sebanyak tiga puluh cetakan dari pelbagai karyanya. Semuanya berjumlah enam puluh jilid
yang mencakupi kira-kira dua puluh ribu lembar.
Allah s.W.t. telah menganugerahkan kepadaku untuk menganalisa dan mengeluarkan
inti sari dari fikah dan ilmunya dari bahagian-bahagian bukunya. Lalu semuanya aku himpun
dalam sebuah ensiklopedia yang bernama At-Taqrib Liuluum Ibn Qayyim Al-Jauziyah,
dengan mengatur pelbagai bab fikah Hanbali yang terkenal. Hal itu bertujuan untuk
memudahkan keupayaan merujuk kepada bab-bab fikah bagi mereka yang memiliki kuasa
fatwa. Selain itu, juga bertujuan untuk memberikan manfaat kepada mereka yang
memerlukan buku-buku Ibn Al-Qayyim dan menguatkan hubungan dengannya bagi mereka
yang ingin mendalami pemahaman terhadap Al-Quran dan sunnah. lni semua saya lakukan
setelah menulis riwayat hidup Ibn Al-Qayyim secara menyeluruh yang mencakupi dokumen
kamus terhadap pelbagai karyanya yang telah dicetak dan yang masih berbentuk manuskrip
serta yang hilang.

214
 Di dalamnya, aku juga telah menyingkap pelbagai dalil dan bukti dengan penuh
keyakinan akan sifat berdikari Ibn Al-Qayyim dalam mengeluarkan pendapat dan
penelitiannya, pembenaran dan pemilihannya. Ertinya, dia sama sekali tidak merujuk kepada
upaya mengikuti pendapat orang lain kecuali yang telah didukung oleh pelbagai dalil syarie.
Dari pelbagai perbahasan ini, aku juga menyebutkan sebuah artikel milik para musuh
sunnah yang dilontarkan kepada imam Ibn Al-Qayyim. Yang intinya bahawa mereka telah
menyatakan keberadaan Ibn Al-Qayyim hanyalah sebatas salinan atau bahagian yang tidak
jauh beza dan gurunya, Ibn Taimiyah. Namun aku dengan tegas menafikan artikel tersebut
dan membantahnya serta mengutarakan kesalahannya. Jelas bahawa tindakan para musuh
tersebut adalah untuk merendahkan harga diri mereka yang memperjuangkan sunnah.
Jadi sebagai tambahan dari pemaparan pelbagal bukti atas kebohongan artikel tersebut
adalah upayaku dalam memberikan pelbagai rujukan buku-buku Ibn Al-Qayyim (semoga
Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) Lebih dari itu, ada pelbagai faedah yang
didapati dari pelbagai rujukan tersebut, itu:
1. Memberi sejauh mana kemampuan Ibn Al-Qayyim dalam menguasai seluruh warisan para
ulama (ilmu-ilmu) dan keunggulannya dalam menyusun buku
2. Menyuguhkan pelbagai bukti atas apa yang dimiliki Ibn Al-Qayyim dari kesempurnaan
kecerdasan yang dimilikinya dalam menelaah banyaknya buku-buku di perpustakaan Islam
saat itu dengan pelbagal disipiln ilmunya. Bahkan juga dan berbagai buku.-buku agama
lainnya. Dengan demikian, kita boleh melihat apa yang dimiliki keperibadian Ibn Al-Qayyim
(semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) dari sikap tawaduk
3. Mengambil faedah dari perkataan lbn Al-Qayyim mengenai pengukuhan penisbatan
sebahagian buku kepada penulisnya

215
4. Menerangkan kedudukan sebahagian sumber rujukan tersebut dengan memujinya dan para
penulisnya. Semua sumber rujukan tersebut telah mencapai 33 buah buku
5. Menerangkan sebahagian buku-buku dengan mengkritiknya. Semuanya ada lapan buah
buku.
6. Menerangkan pelbagai perbahasan sebahagian buku dan apa yang berkaitan dengannya
seperti sebab penulisannya, dan apa yang ada di dalam buku tersebut adalah merupakan
pendapat penulisnya, serta pelbagai faedah lainnya. Semuanya ada empat belas buah buku
7. Mengetahui sekelompok buku yang berharga di dalam Islam atau dari pelbagai buku induk.
8. Seluruh sumber rujukan tersebut memiliki peranan penting sekali dalam menyokong nas-
nas, dan mengkaji pelbagai karyanya secara objektif.
9. Amanah ilmiah yang dimiliki oleh keperibadian imam Ibn Al-Qayyim. Ya, sebuah
keperibadian yang dimiliki oleh para ulama Islam pada setiap tempat dan masa.
Setelah mendalami semua perbahasan ini, maka aku melihat bahawa diriku berada di
hadapan perbahasan yang sangat luas sekali jika aku menulis seluruh sumber rujukan
tersebut, iaitu yang termasuk dari ayat-ayat Al-Quran, sunnah Nabawi, dan apa yang dinukil
dari para guru Ibn Al-Qayyim dan para ulama Islam. Semua itu tentunya memerlukan waktu
yang sangat panjang dan usaha keras, namun yang dikhuatirkan adalah terhentinya di tengah
jalan. Oleh kerana itu, aku memutuskan untuk meringkas perbahasan yang penting ini namun
tidak mengurangi pelbagai faedah yang ada.
Jadi yang menjadi syarat buku saya ini adalah penulisan pelbagai buku dan karya
yang dinyatakan secara terang-terangan oleh Ibn Al-Qayyim dan menamakannya di dalam
sebilangan bukunya yang telah dicetak.

216
1. Sering sekali Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya)
menukil dari para gurunya, terlebih lagi Syeikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim yang
dikenali sebagai Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) di
dalam buku sebelumnya, At-Taqrib, aku telah menulis pelbagai isyarat kepada setiap gurunya
dalam buku-bukunya yang telah disebutkan
2. Dalam sejumlah perbahasannya, Ibn Al-Qayyim telah beralih kepada pelbagai karyanya
namun pada bahagian ini aku tidak mengisyaratkan kepadanya, Hal itu disebabkan kerana
aku telah menulis pelbagai parkataannya dengan nasnya langsung di dokumen karya-
karyanya dalam buku riwayat hidupnya yang saya tulis.
3. Lebih dari itu, dia juga telah menukilnya dari sebilangan para ulama ternama seperti Ibn
Abu Ad Dunya, Ibn Abdul Bar, Ibn Qudamah, seluruh keluarga Taimiyah dan yang lainnya,
dengan mengandalkan nama penulisnya saja tanpa menjelaskan nama bukunya yang
dinukilnya. Namun aku tidak mengisyaratkan kepada sebilangan sumber tersebut, kerana jika
aku menyeli-dikinya lagi maka akan timbul apa yang telah disebutkan dan itu tidak
dibenarkan.
4. Di antara sumber rujukan yang paling banyak dipegang oleh Ibn Al-Qayyim setelah ayat-
ayat Al-Quran, adalah buku-buku hadis yang berjudul sahih, sunan, musnad, mu'jam dan
yang lainnya. Namun aku tidak mengungapkannya, seperti sahih Bukhari, sahih Muslim dan
sunan yang empat serta musnad Ahmad, mushannaf Abdurrazzak dan yang lainnya. Hal itu
disebabkan kerana penisbatan kepada sebahagiannya akan mencapai ribuan. karya, dan itu
memerlukan usaha tersendiri dalam disiplin ilmu hadis menurut pandangan Ibn Al-Qayyim.

217
5. Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya) mengarang sebuah
risalah dalam nama-nama karya Ibn Taimiyah (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat
kepadanya) yang telah mencapai sekitar 340 karya, dan semuanya telah dicetak,
Alhamdulillah. Namun aku tidak memasukkannya perbahasan ini kerana dua perkara, iaitu:
a. Kerana aku telah mengikuti pelbagai ungkapan Ibn Al-Qayyim yang telah menyebutkan
Ibn Taimiyah dalam seluruh bukunya yang telah dicetak, dan aku menyentuhnya di riwayat
hidup Ibn Al-Qayyim yang telah aku tulis sebelumnya.
b. Risalah tersebut telah dicetak dan beredar.

1. Kaedah Penulisan Dalam Bahagian Buku Ini

Aku secara peribadi telah menggunakan kaedah dalam penulisan nama-nama karya
yang dijadikan pegangan Ibn Al-Qayyim semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat
kepadanya) dengan bentuk pemaparan kamus yang diikuti dengan urutan nombor. Dari
awalnya dimulai dengan huruf. Alif hingga akhirnya yang ditutup dengan akhir huruf Waw,
dan penomboran pada cetakan ini tidak dipergunakan lagi. Jadi semua sumber rujukan
tersebut telah mencapai 569 buku.
Dalam pemaparannya, aku mengikuti:
1. Penyebutan nama buku dengan bentuk yang disebutkan oleh Ibn Al-Qayyim (semoga Allah
s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya).
2. Penyebutan nama pengarang sesuai dengan apa yang ada.
3. Menjelaskan apa yang disebutkan dari karya Ibn Al-Qayyim yang telah dicetak, iaitu tiga
puluh satu buah buku sebagaimana yang telah aku sebutkan dengan keterangan cetakan yang
menjadi pegangannya dalam penisbatan, dan itu juga ada pada mukadimah buku "At-Tagrib
Liuluum Ibn Qayyim Al-Jauziyah."

218
4. Aku menerangkan apa yang dikomen oleh Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t.
melimpahkan rahmat kepadanya) terhadap buku apa pun sebagai bentuk pengukuhan, atau
memuji dan mencelanya atau apa yang disebutkan olehnya dari pelbagai faedah yang
berkaitan dengan buku tersebut dan pengarangnya.
5. Tambahan apa yang aku berikan di dalam menjelaskan apa pun seperti menjelaskan topik
perbahasan buku dan yang lainnya, maka aku membuatnya di antara dua busur, namun itu
sedikit terjadi.
6. Kadang-kadang yang menjadi kebiasaan para ulama adalah membahagi-bahagi perbahasan
dan membatasinya dengan menyebutkan nama buku dan pengarangnya, atau juga tidak
menyebutkan nama pengarangnya kerana berpegang kepada ketenaran buku atau
pengarangnya. Keadaan seperti itu banyak sekali terjadi kepada Ibn Al-Qayyim.
Perhatian
Di akhir mukadimah ini, aku menyerahkan kepada para pembaca dua perbahasan
yang baik bagi mereka untuk mengetahuinya, iaitu:
Pertama: Perbahasan mengenai kecintaan Ibn Qayyim Al-Jauziyah terhadap
penyusunan buku. Semua itu dapat pembaca temui dalam buku tentang riwayat hidupnya dan
pada mukadimah At-Taqrib.
Kedua: Perbahasannya terhadap pelbagai buku yang menyesatkan dan apa yang harus
dilakukan terhadapnya. Itu semua ada di dalam buku "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman
318-321)

219
 Sekarang, dengan kehendak Illahi dan bantuan-Nya, aku memaparkan apa yang telah
aku susun dengan urutannya. Ya Allah, anugerahkanlah kepada kami kebijakan dalam setiap
perkara. Selawat dan salam kepada Rasulullah s.a.w., keluarga dan para sahabatnya serta
mereka yang mengikut jejaknya.

220
3. Sumber Rujukan Ibn Al-Qayyim Dalam Buku-bukunya
1. Huruf Hamzah
1. “Adaab A1-Muftii WalMustaftii,” karya Abu Abdullah bin Hamdan Al-Hambaliy. “Al-
I’1aam”: (4/225)
2. “Adaab Al-Muriidiin Wat Ta’arrufLiahwaali1 ‘Ibadah,” karya Ibn Abdullah Muhammad
bin Usman Al-Makkiy. “Ijtimaa’ Al-Juyuusy Al-Islamiyyah” (halaman 107).
3. “Al-Adaab,” karya Ibn Abu Zaid Al-Qairuwaanii. “As-Shawaa’iq”: (2/324)
4. “Al-Araa Wad Diyaanaat,” karya An-Naubakhtiy. “As-Shawaa’iq”: (halaman/782)
5. “Al-Ibaanah,” karya Abu Al-Hasan Ali bin Ismail Al-Asy’aliy. “Ij'timaa’ Al-Juyuusy Al-
Islamiyah”: (halaman 113, 112), As-Shawaa’iq (2/346, 367), “Ahkaam Ahlu Ad Dzimmah”
(2/649), “At-Tahdzib” (7/110, 115)
6. “Al-Ibaanah,” karya Abu Bakar At-Tayyib Al-Baqilaaniy. “Ijtimaa’ Al-Juyuusy Al-
Islaamiyah” (halaman 120) dan “As-ShaWaa’iq” (2/346)
7. “Al-Ibaanah,” karya Abu Nashr As-Saj ziy. “As-Shawaa’iq” (2/375)
8. “Al-Ibaanah,” karya Al-Hafiz Al-Imam Ibn Zahid Abu Abdullah bin Batttah. “As-
Shawaa’iq” (2/375), “Ijtimaa’

221
9. “Ibthaal At-Tahliil,” karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. “Al-I’laam” (3/104) dan “Al-
Ighaatsah” (1/410)
10. “Ibthaal Al-Hiyal,” karya Al-Qaadhi Abu Ya’laa ‘I’laam” (3/414) (4, 12, 14, 17, 18)
11. “Ibthaal Al-Istihsaan,” karya As-Syaafiiy. “Al-I’la (2/270)
12. “Abkaar Al-Afkaar” karya Al-Aamadiy. “As-Shawaa’iq” (halaman 1504)
13. Itsabaat Al-‘Uluww,” karya Al-Hafiz Abu Mansur Abdullah bin Muhammad bin Al-
Walid. “Ijtimaa’Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 70)
14. “Itsabaat Shifatil ‘Uluww,” karya Muwaffaq Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad Al-
Miqdasiy di mana sejumlah golongan menerimanya dan mengagungkannya serta
menjadikannya sebagai imam. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 72/101) dan “As-
Shawaa’iq” (halaman 981)
15. “‫ ”ال جنة‬karya Baqrath. “Tuhfatul Maudud” (halaman 147, 253, 282, 283)
16. ‘Ajwibah Fis Sunnah,” karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. “Ijtimaa’ Al-Juyuusy Al-
Islamiyah” (halaman 73)
17. Al-Ahaadits Al-Mukhtaarah,” karya Al-Hafiz Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Wahid
Ad Dhiyaa Al-Miqdasiy. “As-ShaWaa’iq” (2/419). Dia berkata, “Sungguh aku telah
mendengar Syeikhul Islam Ibn Taimiyah berkata, “Buku tersebut lebih sahih daripada Sahih
Al-Hakim.” As-Sharifiniy berkata bahawa syarat hadisnya lebih baik daripada syarat Hakim.
Peringatan, bahawa buku ini juga akan disebutkan pada huruf Mim dengan nama bukunya
“Al-Mukhtaraat” kerana sesuatu yang penting.

222
18. “Al-Ihtiyath,”karya Hakim At-Tirmizi. “Tuhfatul Maudud” (halaman 203,204)
19. "Al-Ahkaam," karya Ibn Ziyad. "Az-Zaad" (5/5)
20. "Al-Ahkaam," karya Abdul Hak Al-Isybiiliy. "At-Tahzib" (2/101, 134, 273, 302, 402),
dan (4/39, 131, 152, 245, 286, 375) dan (5/234), "Kitaab As-Shalaat" (halaman 24) serta "Az-
Zaad" (2/79)
21. "Ahkaam Alquraan," karya Al-Qadhi Ismail. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/425), "Az-
Zaad" (4/260) (5/495, 659)
22. "Ahkaam Al-Quran," karya Abu Bakar Ar-Raziy. "Al-Ighaatsah" (1/290)
23. "Ahkaam Al-Milal," karya Abu Hafsh Al-Barmakiy. Dan Al-Qadhi Abu Ya'laa memilih
(ilmu) darinya. "Al-Badaai"' (3/102)
24. "Ahkaam Ahlul Milal," karya Al-Khallal. "Ahkam Ahlu Dzimmah" (2/692) dan "Al-
Ighatsah" (1/469)
25. "Ahkaam Al-Malaahii," karya Abu Al-Husain bin Al-Munadiy. "Al-Ighatsah" (1/248)
(1/373, 508)
26. "Al-Ahkaam As-Sulthaniyah," karya Al-Mawardi. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/52)
27. "Al-Ahkaam As-Sultaniyah," karya Al-Qadhi Abu Ya'laa. "Ahkaam Ahlu Dzimmah"
(1/22, 46)
28. "Ihkaam Al-Ahkam," karya Ibn Hazam. "As-Shawaa'iq" (halaman 521)
29. "Ihyaa karya Al-Ghazaliy. "As-Shawaa'iq" (halaman 1268)
30. "Akhbaar Al-Qudhat," karya Wakii’"Al-I’laam" (3/75)
31. "Ikhtilaaf Al-`Ulamaa," karya Ishak bin Rahwaeh. "As-Shawaa'iq" (halaman 622)
32. "Ikhtilaaf Al-‘Ulamaa," karya At-Thahaawi. "Al-Ighatsah" (1/289)
33. "Ikhtilaaf Al-‘Ulamaa," karya Muhammad bin Nasr Al-Maruuziy. "Al-Ighaatsah (1/291,
290, 324), "Az Zaad" (5/248)

223
34. "Ikhtilaaf Al-Hadiits," karya As-Syafiiy. "Az-Zaad" (1/379) (2/156)
35. "Ikhtilaaf Al-Hadiits," karya Ibn Qutaibah. "Az-Zaad (4/140)
36. "Ikhtilaaf Al-Fuqahaa," karya Zakaria bin Yahya As Saajiy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman97)
37. "Kitaab Ikhtilaaf Maalik," karya As-Syafiiy. "As Shawaa'iq" (2/476)
38. "Al-Arba'ah," karya Bathlimus. "Al-Miftah" (halaman 516)
39. "Al-Irsyad," karya Abu Al-Ma'aali Al-Juwainiy "Ijtimaa' Al-Juyusy Al-Islamiyah"
(halaman 113), "As Shawaa'iq" (halaman 1442)
40. "Al-Irsyaad," Ibn Abu Yunus. "As-Shawaa'q" (2/475).
41. "Al-Irsyad," karya Al-Hafiz Abu Yalaa Al-Khalili. "Al Manar" (halaman 116)
42. "Al-Irsyad," karya Ibn Abu Musa. "Ahkaam Ahltu Dzimmah" (1/256, 278), "Al-I’laam"
(4/112)
43. "Al-Istidzkaar," karya Ibn Abdul Bar "Al-Ilaam" (3, 296), "Al-Ighatsah" (2/11), "At-
Tandzib" (7/102, 103, 105, 116), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/654), "Kitaab As-Solat"
(halaman 47), "As-Shawaa'iq" (halaman 610)
44. "Al-Istibshaar Fi Nasab As-Shahaabah Minal Anshaar," karya Ibn Abu Quddamah Al-
Miqdasiy "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 6)
45. "Al-Istiqamah," dalam dua jilid karya Syaikul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniha Ma'aa
Syarhihaa" (2/291) "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19)
46. "Al-Isti'aab," karya Ibn Abdul Bar. "Tuhfatul Maudud' (halaman 104), "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah' (halaman 40), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 261) yang disebutkannya
dengan nama "Kitaab As-Shahaabah."

224
47. "Asraarun Nujum," karya Abu Sa'd bin Syaazan bin Bahr Al-Munajjam. "Al-Miftah"
(halaman. 483, 484)
48. "Al-Asmaa Was Shifaat" karya Baihaqi. " As-Shawaa'iq" (2/346), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 43), "At-Tahzib" (7/94)
49. "Al-Isyaraat," karya Ibn Sainaa. "Syifaa Al-`Aliil" (halaman 31). Dia berkata bahawa
guru para ahli hadis berkata di dalam buku Isyaratnya. "As-Shawaa'iq" (1/ 149).
50. "Al-Isyraaf," karya Ibn Al-Mundzir. "Az-Zaad" (3/565)
51. "Ushuul Ad Din," karya Abu Amru Usman bin Abu Al-Hasan bin Al-Husain As-
Sahruurdiy. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 68-69)
52. "Ushuul Ad Din," karya Al-Harawi.
53. "Ashl As-Sunnah; karya Ibn Abu Hatim "At-Tahziib" (7/114), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 160)
54. "Al-Ushuul," karya Abu Amru At-Talmankiy. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 48)
55. "Ushuul As-Sunnah," karya Ibn Abu Zamnin. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 58)
56. "Ushuul Al-Fiqh," karya Ibn Khuwaiz Mindad Al-Malikiy. "As-Shawa'iq" (2/475)
57. "Al-Athraaf," karya Abu Al-Qasim Ibn Asaakir. "Az-Zad" (5/276, 627)
58. "Al-I’tiqaad," karya Baihaqi. "As-Shawaa'iq" (2/346)
59. "Al-I’tiqaad," karya Ibn Na'im. "As-Shawaa'iq" (2/375)
60. "I'tiqaad As-Syafiiy," karya Al-Hafiz Abdul Ghaniy. "As-Shawaa'iq" (2/375)
61. "I'tiqaadAt-Tauhid Blitsbaat Al-Asmaa Was Shifaat," karya Abu Abdullah bin Khafif As-
Syairazi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 109)

225
62. "I'tilaal Al-Qulub," karya Abu Bakar Muhammad bin Jakfar bin Sahl Al-Kharaaithiy.
"Raudhah Al-Muhibbin" (halaman 181), "Al-Ighatsah" (2/222)
63. "Al-Afraad," karya Ad Daaruquthni. "Az-Zad" (1/383) (4/60)
64. "Al-Ifshaah," karya Ibn Hubairah. "Az-Zaad" (5/378)
65. "Igthidaa As-Shiraat Al-Mustaqim" karya Ibn Taimiyah. "”Az-Zaad" (4/252) (5/781)
66. "Aqsaam Adz- Zaat," karya Fakrurazi. Ibn Al-Qayyim berkata bahawa buku tersebut
dikarang beliau pada akhir usianya . Jelas bahawa kitab tersebut adalah manfaat di mana dia
menyebutkan pelbagai bahagian zat . Dia menerangkan zat ada pada tiga bahagian seperti ,
minuman , pernikahan dan pakaian. Begitu juga kenikmatan yang bersifat khayalan seperti
kepemimpinan, perintah dan larangan serta dengan yang lainnya, seperti kenikmatan yang
bersifat akal seperti kenikmatanilmu dan pengetahuan. Dia juga menyebarkan setiap
bahagian dari zat tersebut. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 121), "As-
Shawaa’iq”(halaman 665)
67. "Aqdhiyat Ali r.a." "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 55)
68. "Al-Iqnaa'," karya Abu Al-Hasan Az-Za'faraaniy. "Kitab As-Solat" (halaman 75)
69. "Al-Iktifaa Fii Maghaazi Al-Musthafaa," karya Al Kalaa'iy. "Az-Zaad" (3/235)
70. "Al-Ummu," karya As-Syaafiiy. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/90, 307, 2, 805, 806)
(halaman 216), "Jalaa Al-Afhaam", At-Tahzib" (7/106)
71. "Al-Amaaliy," karya Abu Al-Hasan Al-Asy'ariy. "ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 118)

226
72. "Imtizaaj Al-Arwaah," karya At-Tamimiy. "Raudhat Al-Muhibbin" (halaman 143, 379)
73. "Al-Amwaal," karya Abu Ubaid (Al-Qasim bin Salam yang meninggal dunia pada tahun
224 Hijriyah)-993 "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/779), "Az-Zaad" (3/157) (5/68)
74. "Al-Intishaar Liahlis Sunnah," karya Abu Al-Muzhaffar Mansur bin Muhammad As-
Sam'aniy. "As-Shawaa'iq" (2/504, 517)
75. "Al-Intiqaa," karya Ibn Abdul Bar. "Al-I’laam" (4/97)
76. "Al-Injaaz," karya Ibn Al-Labban Al-Fardhiy. "Az-Zaad" (5/673)
77. "Al-Injfil." "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/257, 259) (2/ 432, 433), "Az-Zaad" (1/120, 152)
(3/72, 301, 315), (4/ 177) (5/672)
78. "Al-Aushat" karya Ibn Al-Mundzir. "Al-Ighatsah" (1/271, 272), "Tuhfatul Maudud"
(halaman 29, 102), "As-Solat" (halaman 63)
79. "Al-Ihtidaa Liahlil Hak Wal Iqtidaa," karya Abu Al-Qasim Abdullah bin Khalf Al-Muqri
Al-Andalusi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 55)
80. "Al-Iijaaz" karya Ibn "Az-Zaad" (4/212)
81. "Al-Iimaa Ilaa Masalah karya Abu Bakar Al-Khadramiy. "Al-Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 72)

2. Huruf Baa
82. "Bahr Al-Mazhab," karya Al-Qadhi Abu Al-Mahaasin Ar-Raubaani. "Al-‘Ilaam" (4/195)
83. "Al-Bidaa'," karya At-Thartusyi. "Al-Ighaatsah" (1/328)
84. "Al-Bida' Wan Nahyu `Anhaa," karya Ibn Waddhaah. "Al-Ighatsah" (1/209), "As-
Shawaa'iq" (halaman 928)

227
85. "Al-Bustaan," karya Al-Qairuwaaniy. "Ar-Ruuh (halaman 70, 188, 192)
86. "Al-Basith," karya Al-Wahidiy. "Tuhfatul Maudud (halaman 16)
87. "Bahjaj Al-Majaalis," karya Ibn Abdul Bar. "Raudha Al-Muhibbin" (halaman 175)
88. "Al-Buyuu'," karya Al-Matin. "Al-Ighaatsah" (1/34)
89. "Bayaan Muwaafaqatil Al-`AqlAs-Sharih Lin Naql As Sahih," karya Syeikhul Islam Ibn
Taimiyah. "Thari Al-Hijratain" (halaman 281). Dia berkata dalam menjelaskan
kedudukannya, "Sesungguhnya buku tersebut adalah buku yang tidak ada tandingannya
dalam bab permasalahannya. Hal itu disebabkan kerana di dalamnya seluruh kaedah ahli batil
telah dihancurkan dari dasarnya sehingga tidak memiliki kekuatan lagi Selain itu, kaedah ahli
sunnah telah dibangun dengan pelbagai cara yang diakui oleh kebenaran, akal perasaan, fitrah
dan iktibar. Ertinya, buku tersebut. adalah sebuah buku yang perlu bagi orang yang
menasihati dirinya, dari para ulama." Juga halaman (428-429), lihat An-Nuniyah Bisyarh Ibn
Isaa (2/290);
90. "Bayaan Al-Wahm Wal Ihaam," karya Ibn Al-Qattan "At-Tahzib" (1/356)
91. "Al-Bayaan," karya Abu Al-Husain Al-Umraniy Al Yamaniy As-Syafiiy. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 71), "Az-Zaad" (5/505).
92. "Al-Bayaan," karya Ibn Rusyd (Abu Al-Walid yang meninggal dunia pada tahun 595
Hijriyah). "At Turuq Al-Hukmiyah" (halaman 293-309)
93. "Al-Bayaan," yang disebutkan olehnya di mazhab As-Syafiiyah. "Az-Zaad": (4/149)
94. "Kitaab Al-Buyuu'," karya Muhammad bin Abdullah Al-Hafiz, yang dikenal dengan
Matin. "Al-Ilaam" (3/178) dan "Al-Ighatsah" (1/340)

228
3. Huruf Taa
95. "Takwiil Mukhtalifil Hadis," karya Ibn Qutaibah. Buku tersebut juga ada pada huruf Mim
dengan nama Muktalifil Hadis.
96. "Taarikh Al-Athibbaa." "Ar-Ruuli" (halaman 192)
97. "Taarikh Ibn Abu Khaitsamah." "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah," (halaman 42), "Al-
Farusiyah" (halaman 41), "Az-Zad" (5/15)
98. "Taarikh Baghdad," karya Abu Bakar Al-Khatib. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 133), "Tuhfatul Maudud" (halaman 210), "Radhah Al-Muhibbin" (halaman 116),
"As-Shawaa'iq" (halaman 1419)
99. "Taarikh Dimasyq," karya Ibn Asaakir. "Az-Zaad (2/191) (3/380), "Ijtimaa Al-Juyuusy
Al-Islamiyah" (halaman 44)
100. "Taarikh Hanbal." "At-Tahzib" (7/294)
101. "Taarikh At-Tabari," karya sejarahwan Islam Muhammad bin Jarir. "Al-Farusiyah"
(halaman. 104, 105, 107), "Az-Zaad" (1/354)
102. "At-Taarikh Al-Kabir," karya Bukhari. "Az-Zaad" (1/141) (3/508) (4/88) (5/39, 626),
Jalaa Al-Afhaam (halaman 36), Al-Manar (halaman 85), At-Tahzib (1/ 393) (2/152, 155, 292,
376) (7/111), Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 39), At-Thuruq Al-Hukmiyah
(halaman 268)
103. "At-Tarikh Al-Kabir," karya Ibn Asakir. Sebelumnya, nama bukunya adalah Taarikh
Dimasyq.
104. "At-Taarikh Wal Wakrifah," karya Al-Hafiz Abu Yusuf, Ya'kub bin Sofyan. Al-Faswiy.
Dia berkata bahawa buku tersebut adalah buku yang mulia yang menyimpan banyak ilmu dan
pelbagai manfaat. "Al-I'laam" (3/94) dan "At-Thuruq Al-Hukmiyah"(halaman 59)

229
105. "Taarikh Makkah," karya Al-Azraqiy. "Al-Ighatsah" (1/329)
106. "Taarikh Naisabur," karya Hakim. "Ijtimaa Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 69/74),
"Tuhfatul Maudud" (halaman 211), "Raudhatul Muhibbin” (halaman 82), "Az-Zaad" (4/277),
"As-Shawaa'iq", (halaman 1303)
107. "At-Tabshirah," karya Abu Ishak As-Syairazi. Shawaa'iq (2/475)
108. "At-Tabshirah," karya Al-Lakhmiy. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 119)
109. "At-Tabshiir Fii Ma'aalim Ad Din," karya Muhammad bin Jarir At-Tabari. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 76)
110. "Tabyiin Kadzb Al-Muftaraa fiimaa Nusiba Ilaa Abu Al-Hasan Al-Asy'ary," karya Al-
Hafiz Abu Al-Qasim bin Asaakir. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islaamiyah" (halaman 113), "As-
Shawaa'iq" (2/326, 346, 347). Di dalamnya, dia berkata, bahawa Al-Asy'ariy berkata di dalam
bukunya yang mana Ibn Asakir mengatakan bahawa buku tersebut adalah buku terakhirnya
dan dia menjadikannya sebagai acuan dalam menyebutkan pelbagai keperibadiannya yang
baik dan keyakinannya.
111. "At-Tabyiin Fii Ma'aalim Ad Din," karya Muhammad bin Jarir. "As-Shawaa'iq" (2/399)
112. "Tajriid As-Shihah," karya Raziin. "Az-Zaad" (1/491)
113. "Tajriid Maqaalaat Al-Asy'ariy," karya Ibn Faurk. "Syifaa (halaman 270)
114. "Tahriim As-Samaa'," karya Abu Bakar At-Tartuusyi. "Al-Ighaatsah" (1/226, 230)
115. "Tahriim Al-Liwaath," karya Abu Al-Haitsam bin Khalf Ad Dauriy. "Ijtimaa' Al-Juyuusy
Al-Islaamiyah" (halaman 100)

230
116. "Tahriimul Yaraa'," karya Abu Al-Qasim Ad Daula'iy. "Al-Ighaatsah" (1/228)
117. "Tuhfatul Muttaqiin Wa Sabilul Aarifiin," karya Abdul Qadir Al-Jailaani. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 108)
118. "At-Tadzkirah," karya Al-Qurtubhi. "Az-Zaad" (3/682)
119. "Tertiibul Ilmi," karya Tsabit bin Qurrah. "Al-Miftah" (halaman 517)
120. "At-Targhib Wat Tarhiib," karya Ismail bin Muhammad bin Al-Fadhl At-Timiy. "Ijtimaa
Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 67)
121. "At-Targhiib Wat Tarhiib," karya Abu Musa Al-Madiniy. "Ar-Ruuh" (halaman 82)
122. "At-Tas'iiniyah," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa"
(2/291)
123. "At-Ta'aalim As-Shatiyah," karya Abu Nasr Al-Faraabiy. "Al-Ighatsah" (2/260)
124. "At-Takbiir, karya Abu Al-Barakaat Al-Baghdadiy. "Al-Miftah" (halaman 496)
125. "At-Ta'arruf Limazhab At-Tashawwuf," karya Al-Kalaabadzi. "As-Shawaa'iq" (2/451)
126. "At-Taliiq (Al-Jadiid)," karya Al-Qaadhi. "Al-I'laam" (3/104), "Az-Zaad" (5/783),
Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/801, 803, 810, 817). Peringatan bahawa di empat tempat tersebut
tidak dijelaskan adakah termasuk dari At-Ta'liiq Al-Jadiid atau At-Ta'liiq Al-Qadim. Lihat Al-
Qadim setelahnya. "At-Thuruq Al-hukmiyah" (halaman 150)
127. "At-Taliiq Al-Qadiim," karya Al-Qadhi. "Al-Flaam (3/104)
128. "At-Taliiq `Alaa Al-Muharrar," karya Ibn Taimiyah. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 215)

231
129. "Kitaab At-Tafriqah," karya Abu Haamid Al-Ghazali. "Al-I’laam" (4/247)
130. "At-Tafrii'," karya Abu Al-Qasim bin Al-Jalaab. "Az-Zaad" 4/67), dan "Az-Zaad"
(1/383) (5/248)
131. "Tafsiir Ibn Taimiyah," karya Sayikhul Islam. Tidak kurang dari sepuluh bahagian buku
yang besar. "An-Nuuniyah Wa Syarhihaa" (2/292), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah"
(halaman 9-18). Di dalamnya dia menjelaskan tafsirnya terhadap sebilangan surah dan ayat-
ayat Al-Quran sesuai dengan urutan Al-Quran.
132. "Tafsiir Abu Isaa Ar-Rumaaniy. 994" "Al-Miftaa (halaman 21), "Thariq Al-Hijratain"
(halaman 344)
133. "Tafsiir Abu Al-Qasim Ar-Raaghib." "Al-Miftaah (halaman 21)
134. "Tafsiir Al-Khatib Al-Fakhr Ar-Raazi," yang dikenal dengan nama Mafaatih Al-Ghaib.
"Al-Miftah (halaman 22)
35. "Tafsir Abu Al-Hasan Al-Mawardi." "Al-Miftaah (halaman 22)
136. "Tafsiir Al-Muarrij." "Al-Ighaatsah" (1/290)
137. "Tafsiir Al-Baghawi." "Az-Zaad" (4/396)
138. "Tafsir Ibn Jarir At-Tabari." Ibn Al-Qayyim berkata bahawasanya Abu Hamid Al-
Isfaraani berkata, "Andai saja seorang bepergian ke China hingga dia mendapatkan kitab
tafsir Muhammad bin Jarir, maka hal itu tidak banyak terjadi." "Al-Ijtimaa Al-Juyuusu Al-
Islamiyah" (halaman 76)
139. "Tafsir At-Tsa'labiy," karya Abu Ishak Ahmad bin Muhammad yang meninggal dunia
pada tahun 427 Hijriyah.995 "Ijtimaa Al-juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 87)
140. "Tafsir Ibn Abu Zamnin." "Al-Miftaah" (halaman 33), "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 312)

232
141. "Tafsir Ibn Abu Hatim." "Al-Ighatsah" (1/86, 255) (2/110, 204), Az-Zaad (5/663),
"Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islaamiyah" (halaman 101, 102)
142. "Tafsiir Al-Maruzi." "Al-Miftaah" (halaman 533)
143. "Tafsir Ibn Al-Mundzir." "Al-Miftaah (halaman 538), "Az-Zaad" (1/229, 322)
144. "Tasir Abd bin Humaid." "Syifaa Al-‘Aliil” (halaman 451)
145. "Tafsir Mundzir bin Sa'id," karya Al-Baluuthi yang meninggal dunia pada tahun 355
Hijriyah.996 Al-Miftaah" (12, 21) dan "Thariq Al-Hijratain" (halaman 344)
146. "Tafsir Abu Muslim Al-Ashbahani." "Al-Miftaah" (halaman 21)
147. "Tafsir Abdul Hak bin Athiyyah." "Al-Miftah" (halaman 21)
148. "Tafsir Sanid," karya Sanid bin Daud, guru Bukhari. "Al-I'laam" (4/100, 116), Al-
Ighatsah" (2/89), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51, 57, 100), "At-Tandzib"
(7/114), As-Shawaa'iq" (halaman 609)
149. "Tafsir Al-Qurtubi." "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (Halaman 103), "As-Shawaa'iq"
(2/324)
150. "Tafsir Al-Waahidi." "Al-Ighatsah" (1/360)
151. "Tafsir Syaibaan." “As-Shawaa'iq" (2/522)
152. "As "At-Taqdimah," karya Abqarath. "Az-Zaad (4/241)
153. "Talbiis Al-Jahmiyah Fii Taksiis Bida'ihim Al-Kalaamiyah," karya Syeikhul Islam Ibn
Taimiyah dalam enam jilid. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/ 290), "Asmaa Mualafaat Ibn
Taimiyah" (halaman 19)
154. "Talbis Iblis," karya Ibn Al-Jauziy. "Al-Igahtsah" (1/ 252)

233
155. "At-Tamaam," karya Abu Al-Husain Al-Hanbali. "Al-I'laam" (1/119)
156. "At-Tamhiid," karya Ibn Abdul Bar. "Al-I'laam" (2/158), "Az-Zaad" (4/95, 223), "Az-
Zaad," (1/402) (3/460) (5/360, 703), "Ar-Ruuh" (halaman 83), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah (halaman 47, 48, 104), "Al-Faruusiyah" (halaman 11, 42), "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 119, 193), "As-Shawaa'iq (2/324), "At-Tandzib" (4, 182, 320) (7/102, 103, 105,
106)
157. "At-Tamhid Fii Ushuul Ad Din," karya Abu Bakar bin At-Tayyib Al-Baqilani Al-
Asy'ariy. Dia berkata bahawa buku tersebut adalah bukunya yang paling dikenal. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 119), "As-Shawaa'iq" (2/347), dia berkata bahawa buku
tersebut adalah bukunya yang paling masyhur.
158. "At-Tamhiid," karya Muhammad bin Usman As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/506)
159. "Tamhiid Al-Awaail," karya Al-Qadhi Abu Bakar. "As-Shawaa'iq (2/325)
160. "Tahafutut Tahaafut," karya Ibn Rusyd. "As-Shawaa'iq" (halaman 841).
161. "Tahaafut Al-Falaasifah" karya Al-Gazali. "As-Shawaa'iq" (halaman 963)
162. "At-Tahzib" karya Al-Azhari. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 105), "Az-
Zaad" (1/404)
163. "At-Tahzib." Dia menyebutkannya dalam mazhab Malik dalam hal syarat keterbebasan
dari aib dalam jual beli. "Az-Zaad" (4/244)
164. "At-Tahzib," karya Al-Baghawi. "Az-Zaad" (5/505, 758)
165. "At-Tahzib," karya Nashr Al-Miqdasiy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149), (5/506)
166. "Tandzib Al-Atsaar," karya At-Tahawi. "Al-Ighatsah" (1/289, 327)

234
167. "Tahzib Al-Atsaar," karya Ibn Jarir. "Al-I’laam" (1/78), "Az-Zaad" (4/142) (4/368)
(5/485) Al-Farusiyah (halaman 70)
168. "Tahzib Al-Kamaal," karya Al-Hafiz Abu Al-Hajjaj Al-Maziy. "Az-Zaad" (4/225, 230)
(5/709, 722), "al Farusiyah" (halaman 3) dan Jalaa Al-Afhaam (halaman 12, 37, 38)
169. "At-Tamyiiz" karya Muslim Al-Hajjaj Al-Qasyiriy. "At-Tahzib" (1/154)
170. "Kitab At-Tauhid" karya Ibn Khuzaimah. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman
73) dan "As-Shawaa'iq" (halaman 1405)
171. "Tauhid Al-Falasifah Fi Nazhm Ibn Sinaa," karya Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa
Syarhihaa" (2/291), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 24)
172. "At-Tauraat." "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/257, 259, 267, 268, 432, 433), "Az-Zaad"
(1/72, 78, 89, 93, 156, 366, 391, 392) (3/72, 315, 334, 630, 691) (4/177) (5/35, 36, 37, 672)
173. "At-Tanbiih," karya Abu Ishak As-Syairazi As-Syafiiy. "Al-Ighatsah" (1/227) (2/122)
174. "At-Taisiir." "Az-Zaad" (4/323, 399)

4. Huruf Tsaa
175. "At-Tsiqaat," karya Ibn Hibban. "Az-Zaad" (4/215, 230) (5/680, 681, 722), "Jalaa Al-
Afhaam" (halaman 12, 21), "As-Shawaa'iq (2/419) dan "At-Tahzib" (7/140)
176. "Ats Saqfiyyat," karya Abu Abbas Ats Saqafiy. "Hidayah Al-Hayaari" (halaman 127),
"Jalaa Al-Afhaam" (halaman 39, 44)

5. Huruf Jim
177. "Al-Jaamik," karya Al-Khallal. "Al-I’laam" (1/118), "Az-Zaad" (4/60), "Al-Ighatsah"
(1/161), "Ijtimaa Al- ' Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 82), "Tuhfatul Maudud" (halaman 56,
64, 69, 75, 77, 80, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 92, 102, 173, 183, 190, 192, 195, 196, 197),
"Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/142, 271, 303, 374, 394) (2/412, 444, 452, 516, 520, 699, 716,
724, 743, 769, 781), "At-Turuq Al-Hukmiyah " (halaman 158, 325, 355) "At-Tahzib" (5/297,
298), "As-Shawaa'iq" (halarr an 1241, 1298). Peringatan: "Lihat kepada pujian atas buku ini
"Ar-Radd `Alaa Al-Jahmiyah" di huruf Raa."

235
178. "Al-Jaamik" karya Ibn Wahab. "Tuhfatul Maudud" (halaman 50, 123), "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 63, 142), "Al-Miftah" (halaman 583, 596), "Az-Zaad" (5/630)
179. "Al-Jaamik," karya SofyanAt-Tsauri. "Az-Zaad" (1/358) (2/311)
180. "Al-Jaamik," karya Abdurrazzak. "Tuhfatul Maudud" (halaman 118, 119)
181. "Al-Jaamik," karya Abu Yala. "Al-I'laam" (3/103), "Az-Zaad" (1/491), (5/720), "Al-
Ighatsah" (1/95)
182. "Al-Jamik (Fii Ilmin Nujuum)," karya Al-Kusyyar bin Yasir bin Ad Dailamiy. "Al-
Miftah" (halaman 485)
183. "Jaamik Al-Ushuul." "Al-Ighatsah" (1/91)
184. "Jaamik Al-Anbaari," (di dalamnya dia menukil banyak permasalahan dari Imam
Ahmad). "Al-Badaai."' (4/55-56)
185. "Jamik At-Tirmizi." "Al-Farusiyah" (halaman 45)
186. "Jamik Fadhlil Ilmi," karya Ibn Abdul Bar. "Al-I'laam" (1/36, 69, 77, 78, 79) (2/171),
"As-Shawaa'iq" (halaman 1270)
187. "Jaamik Makmar." "Az-Zaad (3/21)
188. "Jamik An-Nawaadir," karya Ibn Abu Zaid Al-Qairuwani."As-Shawaa'iq (2/324),
"Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51)

236
189. "Al-Jamik As-Shagir," karya Muhammad bin Al-Hasan As-Syaibani. "Ahkaam Ahlu
Dzimmah" (1/39, 40)
190. "Al-Jamik Al-Kabir," karya Al-Husain bin Ahmad Al-Asy'ariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 121)
191. "Al-Jamik Al-Kabir," karya Muhammad bin Al-Hasan. "Al-I’laam" (1/41), "Ahkaam
Ahlu Dzimmah" (1/358) (2/594)
192. "Al-jamik As-Saghir," karya Husain bin Ahmad Al-Asy'ariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 121)
193. "Juz Fiihi Tafsiiru Aayaat Minal Quran," dari imam Ahmad. "Al-Badaai"' (3/108)
194. "Al-Jalis Wal Anis," karya Abu Al-Faraj Al-Mu'aafa" bin Zakaria. "Al-Miftah (halaman
181)
195. "Al-Jumah," karya As-Syafiiy. "Az-Zaad" (1/379)
196. "Al-Jam' Baina As-Sahihain," karya Abdul Hak. “Al-Ijtimaa Al-Juyuusy Islamiyah
(halaman 33)
197. "Jawaabaat Al-Muhibbin At-Tabari Lil Masaail Al- Waaridah `Alaih." "At-Tahzib"
(3/33)
198. "Jawaabaat Al-Masaail Latii Suila `Anhaa Abu Al-Abaas bin Suraij." Riwayat Abu Al-
Qasim Sa'd bin Ali bin Muhammad Az-Zanjani. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman
62-64)
199. "Al-Jawaab As-Sahiih Liman Baddala Diina Al-Masih," karya Syeikhul Islam Ibn
Taimiyah. "Al-Ighatsah" (2/354), "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/ 291).
200. "Jawaamik Al-Fikh,' karya Abu Yusuf "Az-Zaad" (2/246)
201. "Al-Jawaahir (Fikah Maliki)" karya Ibn Syas997. "Az-Zaad" (4/257, 232, 233), "Al-
I'laam" (4/107), "Al-Fairusah" (halaman 40), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (697, 730), "Al-
Badaai" (1/59).
202. "Al-Jawaahir," karya Abdullah bin Najm Al-Jadzaami As-Sa'diyAl-Maghribi."Az-Zaad"
(5/715, 752, 726, 794)

237
6. Huruf Haa
203. "Al-Haashil" karya Tajuddin Abu Abdullah Al-Armavvi. "Al-I'lam" (3/90)
204. "Al-Haawii," karya Al-Mawardi. "Az-Zaad" (4/149) (5/ 505), "At-Tahzib" (2/268)
205. "Al-Hujah Bayaan Al-Mahajjah," karya Ismail bin Muhammad bin Al-Fadhl At-Timiy.
"Ijtimaa Al- Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 67)
206. "Al-Hujah Alaa Taarikil Mahajjah," karya Nashr Al-Maqdisi. "As-Shawaa'iq" (1285)
207. "Hujjatul Wadaa"' karya Ibn Hazm. "Az-Zaad" (2/300)
208. "Hujjatul Wadaa"' karya Al-Muhibb At-Tabari. "Az-Zaad" (2/165, 301, 302, 304)
209. "Kitaab Al-Hifaaz Wan Nisyaan," karya Al-Hafiz. Semoga saja yang dimaksudkan
adalah Musa Al- Madini. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 255)
210. "Haqaaiq At-Tafsir," karya As-Salamiy. "As-Shawaa'iq" (halaman 696)
211. "Hukmul Waalidain Fii Maali Waladihimaa,"dipilih oleh Al-Qadhi Abu Ya'laa dari Abu
Hafsh Al-Barmakiy. "Al-Badaai"' (3/97)
212. "Hilyatul Auliyaa," karya Abu Na'im. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 105,
110), "Ad Da a Wad Dawaa" (halaman 69), "Wasshawaa'iq" (2/375), "Az-Zaad" (4/281)
213. "Al-Hawaadits Wal Bida'," karya Abu Muhammad Abdurrahman bin Ismail yang
dikenal dengan Abu Syammah. "Al-Ighatsah" (1/69, 211)

238
214. "Al-Haidah," karya Abdul Aziz Al-Kannaniy. "Syifaa Al-`Alil" (halaman 328). Lihat
huruf Raa tentang bantahan atas Jahmiyah.
215. "Kitab Al-Hiyal," karya As-Syaibani. "Al-I’laam" (3/ 187-190, 395), Al-Ighatsah
(1/341). Syarik bin Abdullah Al-Qadhi berkata di dalam kitab Al-Hiyal, "kitab tersebut adalah
kitab penipuan. (1/357)."
216. "Hilatul Bur," karya Jalinus. "Az-Zaad" (4/27)
217. "Kitab Al-Hayawan," karya Aristo. "Al-Miftah" (halaman 494, 495). Dia menyebutkan
bahawasanya dia memiliki sebuah naskhah yang dibetulkan yang mendapatkan perhatian.

7. Huruf Khaa
218. "Kitab Fii Khitaan An-Nabiyy s.a.w.," karya Abu Al-Qasim Umar bin Abu Al-Hasan bin
Hibatullah bin Abu Jaradah." "Tuhfatul Maudud" (halaman 203)
219. "Kitab Fii Khitaan An-Nabiyy s.a.w.," karya Ali bin Muhammad Talhah. "Tuhfatul
Maudud" (halaman 203)
220. "Al-Kharaaj" karya Yahya bin Adam. "Al-I'laam" (2/ 121)
221. "Al-Khashaaish," karya Ibn Janiy. "As-Shawaa'iq" (halaman 451)
222. "Al-Khishaal," karya Ibn Al-Banna. "Az-Zaad" (3/449)
223. "Khalq Af'aal lbaad," karya Imam Bukhari. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 85, 94, 105), "As-Shawaa'iq" (2/400, 420, 436, 439, 451), "Syifaa (halaman 234,
329)
224. "Kitab Al-Khur," karya Abu Abdullah bin Battah. "Al-I’laam" (4/199)

239
8. Huruf Dal
225. "Dar Ta'aarudh Al-`Aql Wan Naql," karya Ibn Taimiyah. "As-Shawa'iq" (halaman 797)
226. "Ad Durj," karya Tamtam. "Al-Miftah" (halaman 564)
227. "Ad Dakwaat Al-Kabiir," karya Baihaqi. "Al-Wabiil As-Shayyib" (halaman 265, 278)
228. "Ad Daqaaiq," karya Al-Baqilaani. "As-Shawaa'iq (halaman 839)
229. "Dalaail An-Nubuwah," karya Baihaqi. "Az-Zaad" (541, 602)
230. "Ad Diiwaan Al-Insyaa'I," karya Hilal bin Muhsin As Shaabi. "Al-Ighatsah" (2/251)

9. Huruf Dzal
231. "Ad Dzakhaair," karya Abu Al-Ma'aali Al-Makhzuum As-Syaafiiy. "Az-Zaad" (4/149)
(5/505)
232. "Adz-Dzakhiirah," karya Ibn Tahir. "Al-I'laam" (4/78 81, 95, 109), "Az-Zaad" (4/277),
"Al-Ighaatsah" (2/91)
233. "Adz-Dzakhirah," karya Al-Qaraafiy. "As-Shawaa'iq' (halaman 602)
234. "Kitab Ad Dzikr," karya Al-Faryaabi. "Al-Waabil As-Shayyib" (halaman 278)
235. "Dzammul Malaahi," karya Ibn Abu Ad Dunyaa. "Al-Ighaatsah" (1/372)
236. "Dzammul Kalaam Wa Ahluhu," karya Al-Harawii. "Madaarij As-Saalikin" (1/263),
"Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman/109), "As-Shawaa'iq" (halaman 1267)
237. "Dzammul Waswaas," karya Abu Muharnmad Al-Maqidisi (Ibn Quddamah). "Al-
Ighaatsah" (1/132)

240
10. Huruf Raa
238. "Ruus Al-Masaail," karya Al-Qadhi Abu Al-Husain bin Al-Farraa. "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 280)
239. "Ruuus Al-Masaail," karya Abu Al-Khattab Al-Hanbali. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman
259), "Az-Zaad" (4/68) (5/388)
240. "Ar-Rukyah," karya Ad Daruquthni. "Az-Zaad" (1/409, 410)
241. "Ar-Radd `Alaa Al-Jahmiyah," karya imam Ahmad. "ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 78). Dia berkata bahawasanya yang menyebutkan semua buku ini adalah Abu
Bakar Al-Khallal di dalam buku As-Sunnah yang mana dia menghimpun seluruh nas Ahmad
dan perkataannya. Dengan kaedahnya, Baihaqi juga menghimpun di dalam bukunya yang
berjudul "Jamik An-Nusus", dari perkataan imam Syafiiy Kedua-duanya adalah buku yang
bagus yang diperlukan oleh ahli ilmu. Kemudian dia juga menyebutkan khutbah buku
tersebut, lalu ia berkata, "Aku menulis buku ini dari tulisan Abdullah dan Abdullah sendiri
menulisnya dari tulisan ayahnya... sampai seterusnya." Lihat "As-Shawaaiq" (1/107, 115),
"I'laam Al-Muwaqqi'in," (1/9), "Thariq Al-Hijratain," (halaman 620), "Al-Fawaaid" (halaman
105).
242. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Abdurrahman bin Abu Hatim. "Ijtimaa Al-Juyuusy
Al-Islamiyah" (halaman 85, 86, 87), "At-Tahzib" (7/116), "As-Shawaa'iq" (halaman 1295)
243. "Ar-Radd `Alaa Al-Jahmiyah," karya Abdul Aziz bin Yahya Al-Kannaniy. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman. 86), "As-Shawaa'iq" (2/344). Semoga saja yang
dimaksudkan adalah kitab Al-Haidah yang telah disebutkan di huruf Haa.

241
244. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Usman bin Said Ad Daarimi. "Ijtimaa Al-Juyuusy
Al-Islamiyah" (halaman 89, 90). Dia menyebutkan pujian Ibn Taimiyah atas buku tersebut.
"As-Shawaa'iq," (halaman 247).
245. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Ibn Arafah. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 104).
246. "Ar-Radd Alaa Al-Jahmiyah," karya Ibrahim bin Muhammad bin Arafah An-Nawhwi
yang dikenali dengan Nafthaweh. "IjtimaaAl-JuyuusyAl-Islamiyah" (halaman 104).
247. "Ar-Radd Alaa Ibn Qutaibah," karya Muhammad bin Nashr Al-Maruzi. "Ar-Ruuh"
(halaman 110), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/525).
248. "Kitaab Ar-Radd Alaa Al-Mariisiy," karya Usman bin Said Ad Darimiy. Selain itu buku
itu juga bernama An-Naqdh yang disebutkan pada huruf Nun.
249. "Ar-Radd Alaa Al-Manthiqiyyin," perbahasan kitab karya Abu Said As-Sairafiy. "Al-
Ighatsah" (2/260).
250. "Ar-Radd As-Shaghir Alaa Al-Manthiqiyyin," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "Al-
Miftah" (halaman 172), "Al-Ighaatsah" (2/372).
251. "Ar-Radd Al-Kabiir Alaa Al-Manthiqiyyin," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "Al-
Miftaah" (halaman 172).
252. "Rasaail Ikhwaan As-Shafaa." "As-Shawaa'iq" (1,149)
253. "Rasaail Ibrahim bin Hilaal As-Shaabi." "Ahkaam Al- lu Dzimmah" (1/95).
254. "Rasaail Haidah," karya Al-Qadhi Abu Baker bin At-Tayyib Al-Maliki Al-As'ariy. "At-
Tahzib" (7/103).
255. "Risalah Fis Sunnah," karya Yahya bin Ammar As-Sajziy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 110).

242
256. Risalah Fis Sunnah," karya Ibn Al-Qasim. "As-Shawaa'iq" (2/451)
257. "Risalah Fis Sunnah," yang dikenali karya Abu Usman Ismail As-Shabuni. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 97)
258. "Risalah Fis Sunnah," karya Muhammad bin Usman Al-Hafiz. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 85, 91)
259. "Risalah fis Sunnah," karya Al-Mazniy Abu Ibrahim bin Ismail bin Yahya. "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 59, 62)
260. "Risalah Fir Radd Alaa Al-Munajjimin," karya Abu Al-Qasim Isa bin Ali bin Isaa. "Al-
Miftah" (halaman 487-528)
261. Risalah Fii Mujmal I'tikaad As-Salaf," karya Ibn Al-Haddad Abu Ahmad bin Al-Husain
As-Syaafiiy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 64/67)
262. "Risalah Al-Imam Ahmad Ilaa Musaddad." "Al -I'laam" (4/169)
263. "Risalah Al-Asy'ariy Ilaa Ahlu Ats Saghr." "At-Tahzib" (7/110), "As-Shawaiq" (halaman
1097)
264. "Risalaah Al-Laits bin Sa'd Ilaa Malik bin Anas." "Al-Flaam" (3/94-100), "At-Thuruq
Al-Hukmiyah" (halaman 59).
265. "Ar-Risalah," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-Qairuwaani. "Ijtimaa
Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51), "As-Shawaa'iq" (2/324). Dia berkata bahawa buku
tersebut adalah bukunya yang paling terkenal.
266. "Risalah Al-Amkhuyah," karya Ibn Sainaa. "As-Shawaaiq" (halaman 1097)
267. "Ar-Risalah," Abu Usman An-Naisaburi. "As-Shawaa'iq" (halaman 1303)

243
268. "Ar-Risalah Al-Baghdadiyah," karya As-Syafiiy. "As-Shawaa'iq" (2/242, 476) (halaman
153, 1300)
269. "Ar-Risalah Al-Qadimah," karya As-Syafiiy. "Al I'laam" (4/122), Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 59). Di dalamnya dia menyebutkan khutbah risalah, "Hidayah Al-
Hayaari," (halaman 126)
270. "Ar-Risalah An-Nizhamiyah Fil Arkaan Al-Khamsah," karya Abu Al-Ma'aali Al-
Juwaini. "Al-I’laam" (4/246), "Syifaa Al-`Aliil" (halaman 261, 302), Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 113). Di dalamya dia menarik kembali pentafsiran dalam hal Asmaa dan
Sifat (halaman 1463)
271. "Rustaaq Al-Ittfaaq," karya Sya'ir Al-Mishriyyin. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 114,
128).
272. "Ar-Riayah Al-kubraa Was Shugraa," dalam masalah fikah Hanbali, karya Abu Abdullah
bin Hamdan. "Al-I’laam" (4/30, 77), "Ar-Ruuh" (halaman 132), "Al-Farusiyah" (halaman
102), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/82, 89, 122, 148, 208)
273. "Raf’ul Malaam," karya Ibn Taimiyah. "As-Shawaaiq" (halaman 541)
274. "Ar-Raudhah," karya imam Nawawi. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/509), "Al-Ighaatsah"
(1/348)
275. "Ar-Raudh Al-Anf," lihat pada huruf Sin karya As-Suhailiy.

11. Huruf Zai

276. "Zaad Al-Musaafir," karya Abu Bakar bin Abdul Aziz. "Al- I’laam" (2/156) (4/48, 50,
91), "Az-Zaad" (4/42, 229) (5/214, 720), "Al-Badaai'," (4/102)
277. "Az-Zabuur." "Al-Farusiyah" (halaman 19), "Az-Zaad" (1/489) (4/177)
278. "Kitaab Az-Zuhd," karya imam Ahmad. "Al-Ighaatsah" (1/88), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 105), "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 19, 71, 79, 121), "As-Shawaa'iq"
(2/369), Iddatus Shaabiriin" (halaman 183), "Raudhatul Muhibbin (halaman 204), "Madaarij
As-Saalikin" (3/262), "Syifaa (halaman 151, 447), "Az-Zaad" (4/250)

244
279. "Az-Zuhrah," karya Naftaweh dan sebab yang mendorongnya untuk menulis buku
tersebut. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 324)
280. "Az-Zuhriyaat," karya Muhammad bin Yahya Adz-Zuhaili. "At-Tahziib" (1/107, 109,
392). Selain itu namanya juga adalah `Ilal Hadis Az-Zuhriy.
281. "Az-Ziyaadaat," karya Muhammad bin Al-Hasan As-Syaibani. "Ahkaam Ahlu
Dzimmah" (1/40)
282. "Az-Ziijaat ," karya Al-Kusyyaar bin Yasir bin Ad Dailami. "Al-Miftaah" (halaman 480).

12. Huruf Siin

283. "As-Sabq" karya Abu As-Syeikh." `Al-Farusiyah" (halaman 33)
284. "As-Simaa' At-Tabll'iy," karya Aristotles. "Al-Miftaah" (halaman 516)
285. "As-Sunan," karya Atsram. "Al- I’laam" (3/67), "Al-Ighaatsaah" (1/140, 271), "Ijtimaa'
Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 105), "Az-Zaad" (1/227) (2/170, 188)
286. "As-Sunnah," karya Abdullah bin Al-Imaam Ahmad. "Az-Zaad" (3/56) (3/677), "Ijtimaa'
Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 41, 84, 88, 91, 102, 105), "Ad Daa Wad Dawaa"
(halaman 340), "As-Shawaa'iq" (2/392, 419, 420, 450), "Raudhatul Muhibbin" (halaman
251), Madaarij As-Saalikin (2/412), "At-Tahzib" (7/110)
287. "As-Sunnah," karya Ibn Abu `Ashim: Ahmad bin Amru bin Abu `Ashim An-Nabiil. "Az-
Zaad" (3/56) (3/677), "As-Shawaalq" (2/395)

245
288. "As-Sunnah," karya Abu Muhammad Abdullah Muhammad bin Hayyan Abu Syeikh Al-
Ashbaham "Az-Zaad" (3/56) (3/678), "As-Shawaa’iq" (2/395)
289. "As-Sunnah," karya Al-Khallal. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 34, 77, 78,
82, 88), "As-Shawaa'iq" (2/396)
290. "As-Sunnah," karya Ibn Abu Hatim. "Ijtimaa' Al Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 84,
88), "Tahzib Sunnah" (7/114, 116)
291. "As-Sunnah," karya Abu Ahmad Al-`Assal. "As Shawaa’iq" (2/396). Lihat pada
huruf`Ain, Al-Makirfa karya Al-`Assal.
292. "As-Sunnah," karya Abu Al-Qasim Alla Lakaaiy At- Tabari Asy-Syaafiiy. "Ijtimaa' Al-
Juyuusy Al Islamiyah" (halaman 76, 77, 78, 100)
293. "As-Sunnah," karya Abu Al-Qasim At-Tabari. “Iddatus Shabiriin" (halaman 238). Lihat
pada huruf Syin, "Syarh As-Sunnah."
294. "As-Sunnah," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-Qairuwaani. "Ijtimaa'
Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 51)
295. "As-Sunnah." Pada huruf Alif, telah disebutkan sejumlah buku dengan nama Ashl atau
Ushuul As-Sunnah. Dan pada huruf Kaaf, akan disebutkan Kitab Ushuul As-Sunnah.
Nantikanlah. Sedangkan pada huruf Raa telah disebutkan Risalah Fis Sunnah.
296. "Siar Al-Fuqahaa," karya Yahya bin Ibrahim At-Thalili. Dia berkata bahawa buku
tersebut adalah buku yang bagus dan memiliki banyak ilmu. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 47), "At-Tahzib" (7/102)

246
297. "As-Suhaili Abu Al-Qasim." "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 108, 114, 130), "At-Tahzib"
(8/75), "Al-BadaaT” (1/24, 27, 39, 91, 93, 130, 146, 175, 190, 199, 209, 215) (2/3, 17, 44,
105, 106, 116) (3/16, 47)
298. "As-Sirah," karya Abdul Mukmin bin Khalaf. "Az-Zaad" (3/257, 280)

13. Huruf Syiin

299. "As-Syaafii," karya Abu Bakar Abdul Aziz. "Al-I’laam" (2/156) (4/48, 91), "Az-Zaad"
(4/42) (5/214), "Al-Ighaatsah" (1/140), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 148)
300. "As-Syamil," karya Ibn As-Shabbagh As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149, 206) (5/505, 658),
"Tuhfatul Maudud" (halaman 191)
301. "Syarh Ahkam Abdul Hak," karya Abu Al-Qasim At-Timi. "Al-I’laam" (4/98), "Az-
Zaad" (5/383)
302. "Syarh Al-Irsyad," karya Abu Al-Qasim Sulaiman bin Naashir Al-Anshaari. "Syifaa
(halaman 188, 261)
303. "Syarh Al-Irsyad," karya Al-Qadhi Abu Ali bin Abu Musaa Al-Hanbali. "Al-I'laam"
(4/212). Dia sendiri telah mendakwa mendapatkan kedudukan ijtihad terikat di dalam
mazhab.
304. "Syarh Al-Asmaa Al-Husnaa," karya Al-Qurtubi. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 58, 110), "As-Shawaa'iq" (2/325)
305. "Syarh Al-Injil." "As-Shawaa'iq" (1/188)
306. "As-Syarh Al-Ausath," karya Ar-Rafi'iy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/148, 149) (5/502, 506)
307. "Syarh Tafrii' Ibn Al-Hajib," karya At-Tilmisani Al-Maliki. "Al-I'laam" (3/287), "Al-
Ighatsah" (1/290, 326), "As-Shawaa'iq" (halaman 622)

247
308. "Syarh At-Tanbiih," karya Abu Al-Qasim bin Yunus "Al-I'laam" (3/74, 96), "Al-
Ighatsah" (2/91), "As Shawa'iq" (halaman 613)
309. "Syarh At-Taurat." "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 109, 181)
310. "Syarh Al-Khilaaf," karya At-Tilmisani. "Al-Ighatsah"(1/482)
311. "Syarh Risalah As-Syafiiy," karya Abu Muhammad Al-Juwaini. "Al-I’laam" (4/195)
312. "Syarh Ar-Risalah Li Ibn Abu Zaid Al-Qairuwani,” karya Abu Bakar Muhammad bin
Wahb Al-Maliki. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 54,71) "As-Shawaa'iq"
(2/325)
313. "Syarh As-Sunnah," karya At-Tabrani. "Ijtimaa' Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 41),
"At-Tahzib"(7/ 116). Lihat di huruf Siin, As-Sunan.
314. "Syarh Sahih Bukhari," karya Ibn Batthal. "At-Tahzib" (1/53)
315. "Syarh Al-`Aqidah Al-Ashfahaniyah," karya Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa
Syarhihaa" (2/29) "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19)
316. "Syarh Al-Qadhuri," tentang fikah Hanafi. "Al-I’laam" (4/95), "Al-Ighaatsah" (1/216)
(2/91), "As-Shawaa'iq" (halaman 611, 612)
317. "As-Syarh Al-Kabir," karya Ar-Raaffiy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/148, 149) (5/502)
318. "Syarh Kitab Umar bin Al-Khattab," karya Abu Al-Qasim At-Tabari. "Ahkaam Ahlu
Dzimmah" (2/744)
319. "Syarh Al-Luma'," karya Abu Ishak As-Syairazi. "As-Shawaa'iq" (2/475, 513)
320. "Syarh Al-Mabsuth," iaitu Syarh Abu Hafsh untuk buku Al-Mabsuth, karya Abu Bakar
Al-Khallal. "A Badaa'i" (4/106)

248
321. "Syarh Al-Muhshal," satu jilid karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa
Syarhihaa" (2/291), "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19)
322. "Syarh Al-Mukhtaar," karya Ibn Baldaji. "Al-Ighatsah" (1/217)
323. "Syarh Masaail Al-Kusaj" karya Abu Hafsh Al-Barmaki dengan tulisan Al-Qadhi Abu
Ya'laa. "Al-Badaa'i" (4/87-94). Pada huruf Mim, namanya adalah Masaail Kusaaj
324. "Syarh Muslim," karya An-Nawawi. "Jalaa Al-Afham" (halaman 120)
325. "Syarh Al-Mufasshar karya Al-Andalusi. "Al-Badaa'i" (1/52)
326. "Syarh Maqaamat Al-Haririy" karya Jamaluddin bin As-Syarisyi. "Raudhatul Muhibbin
(halaman 141)
327. "Syarh Manaazil As-Saairin," karya `Afif At-Tilmisani (Sulaiman bin Ali). "Madaarij
As-Salikin" (1/264).
328. "Syarh Al-Wajiz," karya Ar-Rafiiy. "Az-Zaad" (5/506)
329. "Syarh Al-Hidayah" tentang fikah Hanabilah. "Tuhfatul Maudud" (halaman 200)
330. "As-Syariah," karya Abu Bakar Al-Ajiri. "As-Shawaa'iq" (2/376), "Ijtimaa' Al-Juyuusy
Al-Islamiyah" (halaman 96)
331. "Syi'aruddin,"karya Al-Khattabi. "As-Shawa'iq" (2/321, 325), "At-Tahzib" (7/108)
332. "Syu'abul Iman," karya Al-Baihaqi. "Al-Wabil As-Shayyib" (halaman 116), "Al-Manaar"
(22, 93), "Az-Zaad" (1/337, 408) (4, 288, 348)
333. "As-Syifaa," karya Ibn Sinaa: Al-Hasan bin Abdullah. "As-Shawaiq" (1/149), "Az-Zaad"
(3/70) (4/23), "Al-Miftah" (halaman 466, 517). Peringatan: "Lihat kitab Al-Isyaraat."
334. "As-Syikayah," karya Al-Qasyiri. "As-Shawa'iq" (2/346)
335. "As-Syamaail" karya Tirmizi "Az-Zaad" (4/307)

249
14. Huruf Shaad
336. "As-Shadiqah," karya Abdullah bin Amru "Az-Zaad (3/458)
337. "Kitab As-Sahabah," karya Al-Hafiz Abu Abdullah bin Munaddah "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 10/257)
338. "As-Shihah," karya Jauhari. "Raudhatul Muhibbin” (halaman 37, 39, 49, 50), "Syjfaa
(halaman 72), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 178), "Az-Zaad" (37, 367), "As-Shawaa'iq"
(halaman 175)
339. "Shariih As-Sunnah," karya Muhammad bin Jarir A Tabari. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 75)
340. "Kitab As-Shifaat" karya Ibn Kilaab. "As-Shawaa'iq (halaman 1282)
341. "Shifatul Jannah," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Az-Zaad" (1/370)
342. "Shifatul Jannah," karya Abu Naim. "Az-Zaad" (1/372)
343. "Kitab As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.," karya Ibn Abu `Ashim. "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 51, 59, 251, 254, 257)
344. "Kitab As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.," karya Abu As-Syeikh. "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 19, 245, 251, 254, 260)
345. "As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.," karya Al-Madiniy. Di dalam huruf kaf disebutkan "Kitab
As-Solat Alan Nabiyy s.a.w.."
346. "As-Shiyam," karya Abu Hafsh Al-Barmaki atau Al-Abkari (semoga apa saja yang
dimaksudkan adalah bahagian dari sebuah buku). "Al-Badaai" (3/96)

250
15. Huruf Dhaad
347. "Ad Dhu'afaa," karya Ibn Abu Hatim. "Al-Farusiyah" (halaman 44)
348. "Ad Dhu'afaa," karya Ibn Hayyan. "Al-Farusiyah" (halaman 57)
349. "Ad Dhu'afaa," karya Abu Al-Faraj bin Al-Jauziy. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 354)
350. "Ad Dhu'afaa," karya Adz-Zahabi. "Az-Zaad" (2/132)

16. Huruf Thaa

351. "Tha'aat Ar-Rasul s.a.w.," karya imam Ahmad. "As-Shawaa'iq" (2/530). Dia berkata (di
dalamnya dia membantah ke atas orang yang menjadikan zahir Al-Quran sebagai dalil dan
mengabaikan apa yang ditafsirkan oleh Rasulullah s.a.w.). "Al-I’laam" (2/271)
352. "Thabaqaat Ibn Sa'd." "As-Shawaa'iq" (2/396)
353. "Thabaqaat Ashaab As-Syafiiy," karya Abu Ishak As-Syairazi. "Al-I'laam" (4/101), "Az-
Zaad" (5/182), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 74, 97)
354. "Thabaqaat Ashaab As-Syafiiy," karya Abu Ashim Ibadani. "Az-Zaad" (4/30)
355. "At-Thabaqaat Al-Kubraa," karya Ibn Sa'd. "Az-Zaad" (1/106, 107) (3/28, 409)
356. "At-Thibb An-Nabawi," karya Abu Naim. "Az-Zaad" (4/57, 87, 107, 319, 400)
357. "At-Thahuur," karya Ibrahim bin Muslim Al-Khawarizmi. "As-Shawaa'iq" (halaman
603)
358. "Kitab At-Thahuur," karya Abu Ubaid. "At-Tahzib" (1/81, 82)

17. Huruf `Ain

359. "Al-`Uddah," karya Al-Mahamiliy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/506)

251
360. "Kitab Al-`Arsy," karya Ibn Abu Syaibah. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman
23, 103)
361. "Kitab Al-Azhamah," karya Abu Syeikh Abdullah Muhammad bin Jakfar bin Hayyan
Al-Ashbahaani. "As-Shawaa'iq" (2/373), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al Islamiyah" (halaman 97, 99,
102, 103, 105, 106)
362. "Kitab Al-‘Aql,” Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepadanya)
menyebutkan perkataan Al-Khatib.
363. "Akidah Abu Naim Al-Ashbahaani." "At-Tahzib" (7/116)
364. "Al-Akidah," karya Ibn Abu Quddamah Al-Maqdisi. "Ijtimaa Al-Juyuusy (halaman 73)
365. "Al-`Aqidah," karya Abu Ahmad Al-Karji. "As-Shawaa'iq" (halaman 1286)
366. "Al-Aqidah," karya Abu Jakfar At-Thahaawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 97-98)
367. "Kitab Al-‘Ila1" karya Al-Atsram. "Al-Ighatsah" (1/315)
368. " Al-‘I1al," karya Ibn Abu Hatim. "Jalaa Al-Afhaam (halaman 37), "Tahziib As-Sunan"
(1/110, 368) (3/400) (5, 387)
369. "Kitab Al-‘I1al,” karya Al-Khallal "Al-Miftaah” (halaman 178), "Az-Zaad" (1/508, 509),
"At-Tahzib" (1/110)
370. "Al-‘I1al," karya Ad Daruquthni. "Al-Farusiyah' (halaman 50), "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 5, 200), "At-Tahzib" (1/26, 184) (3/42, 157, 401) (4/96), "As-Shawaa'iq" (halaman
1461)
371. " Al-‘I1al," karya Tirmizi. "Az-Zaad" (2/276, 385)
372. " Al-‘I1al A1-Kubraa," karya Tirmizi. "Az-Zaad" (2/385)
373. "Kitaab karya Abdullah bin Al-Imam Ahmad. "Al-Miftaah" (halaman 184), "At-Tahzib"
(1/124) 374. "Kitab karya Abu Al-Faraj bin "Al- Ighaatsah" (1/315)

252
375. `Ilalu Hadis Az-Zuhriy," karya Muhammad bin Yahya Adz-Zuhaili. Lihat Az-Zuhriyaat.
376. `Ilalul Hadis," karya Zakaria bin Yahya Adz-Zuhaili. "Ijtimiaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 97)
377. "Uluumul Hadis," karya Hakim. "Az-Zaad" (5/434), As-Shawaa'iq" (halaman 1303)
378. "Al-Umdah," karya Abu Muhammad Al-Miqdasi. "As-Shawaa'iq" (halaman 589)
379. "Al-Umdah Fii Ushuul Al-Fikh," karya Abu Nasr bin As-Shabbagh. `As-Shawaaiq"
(1/272)
380. "Al-Umdah Fir Rukyah," karya Abu Al-Hasan Al-Asy'ariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 118)
381. "Al-`Ain," karya bin Ahmad. "Al-Badaai" (2/ 110)
382. `Uyuun Al-Atsar," karya Abu AlFath Muhammad bin Sayyid An-Naas. "Az-Zaad"
(3/389)

18. Huruf Ghain

383. "Al-Ghaayah," karya Abu Al-Barakaat. "Tuhfatul Maudud" (halaman 190)
384. "Kitaab Al-Ghidzaa," karya Baqraath. "Tuhfatul Maudud" (halaman 261)
385. "Kitab Al-Gharaaib," karya Ad Daruquthni. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 82)
386. "Gharibul Hadis," karya Al-Khitabiy. "Az-Zaad" (4/173)
387. "Gharibul Hadis," karya Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam. "Ahkaam Ahlu Dzimmah"
(2/524), "At-Tahzib" (3/426), "Al-I’laam" (4/297), "Az-Zaad" (4/110, 125)
388. "Al-Ghailaniyaat," karya Abu Bakar As-Syafiiy. "Al-I’laam" (2/315), "Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 133), "Az-Zaad" (4/339, 404)

253
19. Huruf Faa
389. "Al-Faaruq," karya Al-Harawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 47, 109),
"Madaarij As-Salikin"(1/263) . Di dalamnya dia berkata bahawa dia memiliki kitab Al-Faruq
yang mencakupi seluruh hadis yang mengenai sifat-sifat dan pelbagai pengaruhnya. Jelas
bahawa tidak ada buku yang sepertinya.
390. "Fataawaal-Imam Ahmad Wa Kutubuhu," yang dikumpulkan lebih dari tiga puluh
bahagian. "Al-`Ilaam” (1/28)
391. "Fataawaa Muhammad bin Syihab Az-Zuhri," yang dikumpulkan oleh Muhammad bin
Nuh di tiga bahagian yang besar. "Al-‘Ilaam" (1/23)
392. "Fataawaa Al-Quffal." "Al-‘Ilaam" (4/95), "As- Shawaa'iq" (halaman 613)
393. "Fataawaa Ibn Abdus Salam." "Al-Ighaatsah" (1/217),
394. "Fataawaa Ibn Abbas r.a.," karya Ibn Hazam. "Al Wabil As-Shayyib" (halaman 100)
395. " Fataawaa Ibn As-Soleh." "Al-Ighatsah" (1/350)
396. "Fataawaa Ibn Abbas r.a.," yang mencapai sekitar tiga puluh bahagian. "Hidayatul
Hayaaraa" (halaman 122) "Al-Waabil As-Shayyib" (halaman 100)
397. " Fataawaa Ibn `Uqail." "Al-Badaai" (3/116, 134, 135, 136, 137, 138, 139, 141, 143,
144, 146, 148, 149, 151, 152, 157, 175, 176, 182) (4, 35, 36, 37, 41, 42, 43, 44, 53, 61, 85,
103, 126)
398. "A Fataawaa Al-Mishriyah," karya Syaikul Islam Ibn Taimiyah yang terdiri dari enam
jilid. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/290) dan "Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah”
399. "Al- Fataawaa yang terdiri dari tiga puluh jilid karya Syeikhu1 Islam Ibn Taimiyah. "An-
Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/292)

254
400. "Al-Fataawaa," karya Abu Al-Laits As-Samargandi. "Al-Ighaatsah" (2/91)
401. "Kitab Al-Futuh," karya Muhammad bin Ishak. `Uddatus Shabiriin" (halaman 111)
402. "Al-Furuu'," karya Abu Al-Hasan. "Az-Zaad" (5/305)
403. "Far' As-Shifaat Fii Tafrii' Nufaat As-Shifaat," karya imam ahli sufi pada masa Abu
Abbas Ahmad bin Muhammad Al-Mizhfari Al-Mukhtar Ar-Razi. Ibn Al-Qayyim berkata
bahawa meskipun berukuran kecil, tetap saja keberadaannya adalah buku yang mulia dan
banyak mengandungi ilmu. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 122)
404. "Al-Furqan." "Az-Zaad" (1/156)
405. "Al-Fashl Lil Washl Al-Mudarraj Fin Naql," karya Abu Bakar Al-Khatib. "Jalaa Al-
Afhaam" (halaman 201)
406. "Al-Fashl Fil Milal Wan Nihal," karya Ibn Hazm. "Al-Ighatsah" (1/367) lihat huruf
Mim, Al-Mahalli.
407. "Fushuush Al-Hikam," karya Abu Al-Arabi. "As-Shawaa'iq" (halaman 1156, 1157)
408. "Al-Fudhuul," karya Baqrath. "Az-Zaad" (4/109)
409. "Al-Fushuul," karya Ibn `Aqil Al-Hanbali. "Al-I’laam" (4/34), "Al-Badaai" (4/97, 101)
410. "Fadhaail Al-Quran," karya Ibn Abu Daud. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 242)
411. "Fadhaail Al-Quran," karya Abu Ubaid. "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 242)
412. "Fadhaail Al-Musnad Wa Khashaaisuhu," karya Al-Hafiz Abu Musa Al-Madiny. "Al-
Farusiyah" (halaman 49-50)
413. "Fadhlus Shalaat `Alan Nabiyy s.a.w.," karya Ismail bin Ishak. "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 14, 15, 17, 25, 28, 43, 44, 48, 49, 53, 59, 64, 68, 71, 84, 219, 220, 228, 244, 248,
259, 261, 275, 277, 281)

255
414. “Fadhlu Ar-Ramy,” karya Al-Qarrab. ‘Al-Farusiyah’(halaman 15)
415. “Fadhl Ad Duhaa” karya Hakim. “Az-Zaad” (1/343, 358)
416. “Fadhl Ar-Ramy,” karya At-Tabrani. “Al-Farusiyah” (halaman 9, 11, 15, 16, 94)
417. Al-Fikh Al-Akbar” yang dikenali oleh para sahabat Abu Hanifah. “Ijtimaa Al-Juyuusy
Al-Islamiyah” (halaman 46)
418. “Al-Fakih Wal Mutafakkih,” karya Al-Khatib Al-Baghdadi. “Al-I’1aam” (1/26) (4/47),
“Al-Miftah”(halaman 128)
419. “Al-Funuun,” karya Ibn Uqail Al-Hanbali. “At-Thuruq Al-Hukmiyah” (halaman 10, 24),
Al-Badaa’I” (4/42)
420. “Al-Fawaaid,” karya Abu Bakar bin Abu Ashim. “At-Tahzib” (6/21)
421. “Al-Fawaaid,” karya Tamam. “Al-Miftah” (halaman 179), As-Shawaa’iq” (2/420)
422. “Al-Fawaaid” karya Abu Said Al-Qaadhi. “Jalaa Al-Afhaam” (halaman 18)
423. “Fawaaid Abu Al-Faraj At-Tsaqafiy,” karya Abu Al-Khair Abdur Rahim Muhammad bin
Al-Hasan bin Muhammad bin Hamdan. “As-Shawaa’iq” (2/395)

20. Huruf Qaaf

424. “Al-Qaanuun,” karya Ibn Sainaa Al-Husain bin Abdullah. “Az-Zaad” (4/47, 50, 54, 57,
59, 81 95 114, 182, 284, 289, 298, 336, 343, 361, 377)
425. “Al-Qubuur, karya Ibn Abu Ad Dunya. “Ar-Ruuh” (halaman 67)
426. “Kitab Al-Qadr,” karya Abdullah bin Wahab. “Syifaa Al-‘Alil” (halaman 25)
427. “Al-Qiraah Khalfal Imam,” karya Bukhari. “At-Tahzib” (1/3 90)

256
428. Qashidah Fis Sunnah Wa Syarhuhaa,” karya Sa’d bin Ali Az-Zanjani. “Ijtimaa Al-
Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 74)
429. “Al-Qasidah Al-‘Ainiyah” karya Ibn Sainaa. “Raudhatul Muhibbin” (halaman 140, 141)
430. “Al-Qadhaa,” karya Abu Ubaid Al-Qasim bin Salam. “Al-I’laam” (1/62, 85), “As-
Shawaa'iq” (halaman 590)
431. “Kitab Al-Qadhaa,” karya Syuraih bin Yunus. “At-Thuruq Al-Hukmiyah” (halaman 157)
432. “Al-Qadhaa Bis Syahid Wal Yamin,” karya Al-Baghdadi. “At-Thuruq A1-Hukmiyah
(halaman 142)
433. “Al-Qawaashim Wal ‘Awaashim,” karya (2/333)

21. Huruf Kaaf

434. “Al-Kaafi,” karya Ibn Abdul Bar Al-Maliki. “Al-I’laam” (4/ 107)
435. “Al-Kaafi,” karya Ibn Quddamah. “Ahkaam Ahlu Dzimmah” (1/374)
436. “Al-Kaami1,” karya Ibn Uday.“Al-I’laam” (4/167); “Az-Zaad” (4/157, 258, 277)
(5/754), “Al-Farusiyah (halaman 51, 53), “Al-Manaar” (halaman 79), “Raudhatul Muhibbin”
(halaman103), “at Tahzib” (3/402)
437. “Al-Kamil,” karya Al-Mubarrad. ‘Raduhatul Muhibbin” (halaman 113)
438. “Kitab Harmalah.” “Az-Zaad” (5/624)
439. “Kitab Al-Faqih Wal Mutafaqqih,” lihat huruf Faa.
440. “Kitab Al-Qadhaa ” karya Abu Ubaid. Lihat huruf Qaaf.
441. “Kitab An-Nasikh Wal Mansukh,” lihat huruf nun.
442. “Kitab Al-Kharaaj,” lihat huruf Khaa.
443. “Kitab Al-Buyuut,” lihat huruf Baa.

257
444. “Kitab Al-Hiyal,” lihat huruf Haa.
445. “Kitab Al-Muqaddimat,” lihat huruf Mim
446. “Kitab Al-Jumah,” lihat huruf Jim
447. “Kitab Iqlids.” “Syifaa Al-‘Aliil” (halaman 146)
448. “Kitaab Fii Ushuluddin,” karya Abu Amru Usman bin Abu Al-Hasan bin Al-Husain As-
Sahrurdi, yang telah disebutkan pada huruf A1if.
449. “Kitab Fii Ushuliiddin,” karya A1-Harawi “Madaarij As-Salikin” (1/263), dan telah
disebutkan pada huruf Raa dengan nama Al-Faaruq.
450. “Kitaab Fii Ushuul As-Sunnah ” karya Abu Abdullah Muhammad bin Abu Na’is Al-
Maliki yang dikenal dengan Abu Zamnin, yang telah disebutkan pada huruf Alif.
451. “Kitab Fii Ushul Fikh,” karya Abu Ahmad Al-Isfiraniy. “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah” (halaman 73)
452. “Kitab Fii Khaluuf Famis Shaaim,” karya Ibn As-Soleh. “Al-Wabil As-Shayyib"
(halaman 42)
453. “Kitab Fii Khaluuf Famis Shaaim,” karya Al-‘Izz bin Abdussalam. “Al-Wabil As-
Shayyib” (halaman 42)
454. “Kitab Min Ar-Rukyaa,” karya Mas’adah. “Ar-Ruuh” (halaman 190)
455. “Kitab Fis Sunnah,” karya Abu Al-Husain Al-Umrani Al-Yamani As-Syafiiy. “Ijtimaa
Al-Juyuusy Al-Islamiyah” (halaman 71)
456. “Kitab Sibaweh (dalam ilmu nahu).” “Raudhatul Muhibbin” (halaman 452-453)
457. “Kitab Fis Solat Alan Nabiyy s.a.w. ” karya Al-Hafiz Abu Musa Al-Madaniy. “Jalaa Al-
Afhaam” (halaman 248, 253, 255, 257, 276)
458. “Kitaab Fii Fadhilat An-Nabiyy s.a.w.” karya Maruzi. “Al-Badaai”’ (4/49)

258
459. “Kitab Fil Quran,” karya Abu Al-Wafaa bin ‘Uqail “As-Shawaa'iq” (2/449)
460. “Kitab Mathin,” iaitu Al-Hafiz Muhammad bin Abdullah yang dikenal dengan Matin.
“At-Tahzib” (5/101) .
461. “Kitab Fii Makrifat At-Tsawaabit,” karya Abu Al- Husain Abdurrahman bin Amru bin
Abd yang dikenal dengan As-Shufiy. “Al-Miftah” (halaman 484)
462. “Kitab Al-Majasthiy” “Al-Miftah” (halaman 529)
463. “Kitab An-Najsy,” karya Al-Hafiz Abu Muhammad An-Najsy. “At-Tahzib” (5/101) .
464. “Al-Kassyaf,” karya (Zamakhsyari) Mahmud bin Umar yang meninggal dunia pada
tahun 538 Hijriyah. “Syifaa Al-‘Alil (halaman 154), “Al-Miftah (halaman 186) “Al-Badaai
(2/45, 62, 67), “Thariq Al-Hijratain” (halaman 344)
465. “Al-Kasyaf ‘An-Manahij Al-Adillah,” karya Abu Al-Walid bin Rasyid Al-Maliki. “Al-
I’laam, (4/252), “Al-Ighatsah” (2/258), “Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah (halaman 131) “As-
Shawaa'iq” (halaman 1304)
466. “Al-Kifayah,” karya Al-Khatib Al-Baghdadi. Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah”
(halaman59)
467. “Al-Kifayah,” karya Al-Qadhi Abu Ya’laa. ”Al- Ilaam” ( 4/225 )

22. Huruf Mim

468. Al-Maadih Wal Mamduh,” karya Ar Rahawi Al-Farusiyah” (halaman 52)
469. “Maddatul Baqaa " karya At-Tamimiy- “Az-Zaad” (4/42)
470. “Al-Mabsuth ” karya As-Syafiiy- “Az-Zaad” (3/607)
471. “Al-Mutarjim,” karya Ibrahim binYa’kub Al-Jauzaniy As-Sakdiy. ”Al- Ilaam” (3/22, 68)
(4/62, 79), “Al-Ighatsah" (1/272, 274, 275), "Al-Farusiyah" (halaman 20, 67), "At-Tahzib"
(4/374)

259
472. "Al-Majaabin Fid Du'aa" karya Ibn Abu Ad Dunya. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 13,
61, 63, 64, 65, 66)
473. "Majaaz Al-Quran," karya Abu Ubaidah Makmar bin Al-Mutsanna. "As-Shawaa'iq"
(1/242)
474. "Al-Mujalasah," karya Abu Bakar Ahmad bin Marwan Al-Maliki. "Ar-Ruuh" (halaman
32), "Al-Miftaah (halaman 69), "Syifaa (halaman 215)
475. "Al-Mujarrad," karya Al-Qadhi. "Az-Zaad" (4/252-253 (5/545, 782), "Ahkaam Ahlu
Dzimmah" (1/306) (2/477 595, 797), "At-Tahzib" (5/146, 148), "Al-I’laam" (3/103) "Al-
Ighatsah" (1/154)
476. “Al-Mujarrad" karya Ibn Faurak. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 111)
477. "Al-Majasthiy," karya Bathlimus. "As-Shawaaiq' (halaman 839)
478. "Al-Mujmal Fil Ahkaam," karya Al-Kusyyar bin Yasir bin Ad Dailami. "Al-Miftah"
(halaman 485-486). Di dalamnya dia menyebutkan tentang perbahasan buku tersebut dan
menerangkan bantahannya atas para pemilik keputusan dari para ahli nujum
479. "Al-Majmuu"' karya Abu Hafsh. "At-Tahzib" (5/112)
480. "Al-Majmuuah," karya Ibn Kananah. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 327)
481. "Mahaasin As-Syariah," karya Imam Abu Baker Muhammad bin Ali bin Ismail Al-
Quffal Al-Kabir. "Al-Miftah" (halaman 372)
482. "Mahaasin Al-Majalis." "Thariq Al-Hijratain" (halaman 398, 458, 471, 501, 522, 548,
555, 568, 573, 575, 591)
483. "Kitab Al-Muhtadhirin," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Thariq Al-Hijratain" (halaman 545)

260
484. "Al-Mahaadzir," karya Ibn Masweh. "Az-Zaad" (4/406)
485. "Al-Muharrar," karya Abu Al-Barakaat bin Taimiyah. "Az-Zaad" (4/140, 239) (5/58,
443, 480, 505, 744, 776), "Al-I’laam" (4/12, 45), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/ 250, 298,
375) (2/414, 408), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 82, 152, 164, 372), "Al-Badaai"
(4/214)
486. "Al-Muharrar,"karya Ar-Raafiiy As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/184) (5/502)
487. "Al-Mushal." "As-Shawaa'iq" (2/286)
488. "Al-Muhkam," karya Ibn Sayyidh. "Al-Badaai" (2/35), "Al-Ighatsah" (1/385)
489. "Al-Mahalli" karya Ibn Hazm. "Az-Zaad" (4/154, 160) (5/222, 517, 533), "Al-I’laam"
(1/14, 27, 99, 114, 279) (3/ 90, 207) (4/83, 98, 102, 117, 178), "Az-Zaad" (1/30, 188, 239,
245) (2/110, 115) (4/3, 19, 21, 30, 32, 40, 41, 44, 54, 55, 63, 70, 71, 73, 74, 75, 83, 131, 140,
154, 156, 160, 176, 203, 204, 215, 221, 223, 225, 156), "Al-Ighatsah" (1/315) (2/102, 255),
dan semoga saja hal itu ada di dalam bukunya Al-Fash Fil Milal Wan Nihal. "Ar-Ruuh" dari
bukunya "Al-Milal Wan Nihal" (halaman 42, 92, 108, 109, 112, 156, 161, 177), "Ad Daa Wad
Dawaa" (halaman 323, 333, 354, 25), "Yuhfatul Maudud" (halaman 113), "At-Tibyan"
(halaman 152), "Al-Wabil" (halaman 100), "Al-Farusiyah" (halaman 38/46), "Jalaa Al-
Afhaam" (halaman 137, 142), "As-Shawaa'iq" (2/474, 478, 490, 493, 494), "Raudhatul
Muhibbin" (halaman 73, 86, 117, 130, 143, 173, 289) dari "Al-Miftah" (halaman 21) dari
"Al-Milal Wan Nihal" dan "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 128, 129, 131, 154, 169, 170,
179, 180, 187, 196, 220, 222, 226, 256), "Tahzibus Sunan" (1/22, 92, 108, 117, 125, 126, 128,
129, 149, 154, 157, 158, 173, 174, 175, 177) (2/188, 189, 289, 305, 316) (3/32, 41, 101 Al-
Mahalli, 132, 177, 264) (4/95, 104) (5/271) (7/139, 140, 141), "Al-Ighatsah As-Shugraa"
(halaman 35), "As-Solat" (halaman 15)

261
490. "Mihnatuz Zharraaf” karya Al-Qadhi Abu Umar Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad bin Salman An-Nuqani. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 144, 145)
491. "Al-Mukhtaaraat," karya Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Wahid Ad Dhiyaa Al-
Miqdasiy. "Al Ighatsah" (1/191, 287) dia berkata bahawa buku tersebut lebih sahih dari sahih
Al-Hakim. Peringatan bahawa buku tersebut telah disebutkan dengan nama Al-Mukhtarah.
492. "Al-Mukhtashar," karya Al-Kharqiy. "Al-I’lam" (3/17, 398) (4/57, 108), "Az-Zaad"
(1/252) (2/271) (4/123, 226, 239) (5/385, 438, 710), "Al-Ighatsah" (1/171, 170), "Al-
Farusiyah" (halaman 98), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 171 dan 379), "Al-Badaa’l"
(3/268) (4/117)
493. "Al-Mukhtshar," karya Abu Mush'ab. "Al-I’lam" (2/373)
494. "Al-Mukhtshar," karya Al-Maziy As-Syafiiy. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/66) (2/477,
694) "As-Solat" (halaman 63)
495. "Al-Mukhtshar." "Syifaa (halaman 261)
496. "Mukhtshar As-Sirah," karya Al-hafiz Abu Muhammad Abdul Ghaniy Al-Miqdasiy.
"Jalaa Al-Afham" (halaman 136, 149)
497. "Mukhtshar Al-Mudawwanah," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-
Qairuwani. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 54)
498. "Mukhtshar Al-Mazni." "As-Shawaa'iq" (halaman 593)
499. "Kitab Mukhtalifil Hadis," karya As-Syafiiy. "At-Tahzib" (3/328)
500. "Mukhtaliful Hadis," karya Ibn Qutaibah. "Al-Miftah" (halaman 605, 614)
501. "Madkhal As-Sunan," karya Baihaqi. "Al-I’lam" (4/121), "As-Shawaa'iq" (halaman 581)

262
502. "Al-Madkhal" karya Hakim "Al-Farusiyah" (halaman. 46)
503. "Al-Mudawwanah," karya Ibn Al-Qasim. "Az-Zaad" (4/ 244) (5/76, 758)
504. "Maraatib Al-Ijmaa"' karya Ibn Hazm. "Al-I’laam" (4/ 114), "Al-Badaa'I" (1/7)
505. "Al-Maraasil," karya Abdurrahman bin Abu Hatim. "Tahzib As-Sunnah," (1/22)
506. "Kitab Al-Maraasil," karya Abu Daud. "Tuhfatul Maudud" (halaman 77), "Az-Zaad"
(1/232) (4/300, 333), "Al-Farusiyah" (halaman 32), "Jalaa Al-Afhaam" (halaman 98), "At-
Tahzib" (3/437) (6/330), "As-Shawaa'iq" (halaman 827)
507. "Al-Mursyid," karya Ibn Abu Ashrun. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (2/679)
508. "Masaail Imam Ahmad," karya Atsram. "Al-I'laam" (1/40), "Al-Ighatsah" (1/292, 322,
323, 355) (2/40), "Tuhfatul Maudud" (halaman 44, 56), "At-Tibyan" (halaman 163), "As-
Shawaa'iq" (2/480), `At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 149, 265, 313, 334, 338), "Al-
Badaal" (3/80, 88, 89, 93) (4/114, 116), "At-Tahzib" (1/ 22, 129) (3/297, 298, 299) (4/177)
(5/150) (7/114)
509. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Abbas Ahmad bin Muhammad Al-Bazzi. "Al-
Badaai" (4/64-65)
510. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Hasyim Al-Anthaki. "Al-Badaa’l" (3/95,
96)
511. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Ashram bin Khuzaimah bin Ibad bin
Abdullah bin Hassan bin Abdullah bin Mughaffal Al-Mazniy As-Sahabiy r.a. "Al-badaai"
(4/72-73, 120) "At-Tahzib" (5/122)
512. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Al-Husain At-Tirmizi. "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 191, 314), "Al-Badaai" (3/79, 88, 93, 96, 100) (4/106, 111)

263
513. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Abu Ubaid. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 77)
514. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Bakar Ahmad bin Jakfar bin Salim Al-Hanbali.
"Al-Badaai" (3/108)
515. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Abdul Khaliq. "Al-Badaai" (3/108)
516. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Husain Ahmad bin Abdullah As-Susjardi. "Al-
Badai"' (3/108)
517. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Ali. "Al-Badaai"' (3/81)
518. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Al-Qasim. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 77, 150), "Al-Badaai" (4/188)
519. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Bakar Ahmad bin Muhammad bin Sadaqah. "Al-
Badaai"' (4/82-85)
520. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ahmad bin Khalid Al-Barati. Al-Badaai" (4/86)
521. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ishak bin Ibrahim. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 233, 314, 334), "Al-Badaai" (3/85, 86, 98, 99, 100)
522. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ishak bin Mansur Al-Kusaj. "Al-I’lam" (1/323) (4/167,
168), "Al-Ighatsah" (1/142, 169, 293), "As-Shawaa'iq" (2/399), "Raudhatul Muhibbin"
(halaman 370), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 75, 76, 195, 268, 314, 319, 321, 338,
339, 349), "Al-Badaai" (3/81, 91, 278-279), "Al-Badaai" (4/ 80, 100, 103, 116, 120, 121,
122), "At-Tahzib" (1/109) (3/113) (5/413) (7/125), dan telah disebutkan dalam Syin Syarah
Masaail Al-Kusaj.
523. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ismail bin Said As-Syalinji. "Al-I’lam" (3/22-23)
(4/78), "Al-Ighatsah" (1/168, 355), "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 257), "Tuhfatul Maudud"
(halaman 58), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 77, 195, 202, 266), "Al-Badaa’l" (2/76)
(3/76, 93), "At-Tahzib" (5/144, 145), "Kitab As-Solat" (halaman 29)

264
524. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Barzati. "Al-badaai" (4/56-63). Darinya Ibn Al-
Qayyim memilih pelbagai permasalahan dari tulisan Al-Qadhi Abu Ya'laa dari apa yang
dipilihnya dari tulisan Ibn Battah
525. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Bakar bin Muhammad. "Al-Bada" (3/97, 99) (4/66,
124)
526. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Jakfar bin Muhammad An-Nasai. "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 195, 314, 334), "Al-Badaai" (3/80, 82, 89) (4/ 42, 109, 120)
527. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Harits. `Al-I’lam" (1/45) (4/105), "Al-
Ighatsah" (1/168, 355), "Tuhfatul Maudud" (halaman 57, 90), "Jalaa Al-Afham" (halaman
242), "As-Shawaa'iq" (2/538), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 149, 153, 195, 203, 334,
343, 349) "Al-Badaai" (3/79, 84, 92, 95, 99) (4/114, 120, 121), "As-Solat" (halaman 52)
528. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Ali Al-Hasan bin Tsawab. "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 76), "Al-Badaai" (4/81-82, 95)
529. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Harb bin Ismail. "Al-I’lam" (1/40), "Az-Zaad" (4/225,
270), "Al-Ighatsah" (1/ 274), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 88, 92), "Tuhfatul
Maudud" (halaman 92/163, 189), "Al-Farusiyah" (halaman 46, 47), "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 242), "As-Shawaa'iq" (1/225), "Al-Miftah" (halaman 133, 192), "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 76, 190, 195, 367, 368, 375), "Al-Badaa’I (3/ 79, 82, 84, 85, 88, 94,
101) (4/103), "Al-Badaai" (4/84, 115, 120), "At-Tahzib" (5/107, 113), "As-solat" (halaman
129)
530. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Hanbal bin Ishak. "Al-I’lam” (1/45) (4/205), "Az-
Zaad" (2/48), "Al-Ighasah" 1/94, 169), "Tuhfatul Maudud" (halaman 45, 56,165), “Jalaa Al-
Afham” (halaman 242) "As-Shawaa'iq" (2/375, 4066), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman
196, 249,334, 336, 342, 349, 356, 357, 358), "Al-Badaai" (3/ 84, 91, 92, 93, 95, 99, 101,
198), "Al-Badaai" (4/ 5, 119, 121), "At-Tahzib" (1/23) (4/177) (7/114,120), “Al-Ighatsah As-
Shugraa" (halaman 5)

265
531. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Husain bin Muhammad Al-Anmathiy. "Al-badaai"
(3/90) (4/115)
532. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Hamid Al-Khafaf. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 195)
533. 'Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Khallal (Ahmad bin Muhammad bin Harun Jamik
Uluum Ahmad). "Al-I'laam" (1/32), "Tuhfatul Maudud" (halaman 63), Shawaa'iq" (2/406),
"Syifaa Al-'Alil" (halaman 593, 608, 609), "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/27, 29, 30, 114, 146,
161, 162, 165, 166, 203, 204, 272, 278, 284, 285, 287, 292, 347, 409, 411, 422, 445, 449,
453, 454, 461, 473, 496, 510, 511, 512, 572, 612, 613, 626, 661), Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 175, 195, 196, 319, 338, 341, 356, 357, 363, 376), "Al-badaai" (3/94), Tahzib"
(1/23)
534. 'Masaail Imam Ahmad," riwayat AbuDaud. "Al-'Ilam"(1/33) (4/206, 207), "Az-Zaad"
(2/332) (4/225, 226) (5/707, 710), "Tuhfatul Maudud" (halaman 62, 72, 136), "Al-Farusiyah"
(halaman 47), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 195, 313, 320, 340), "Al-Badaai"(3/90)
(4/99, 110), "At-Tahzib" (3/190, 193) (4/305) (7/58, 120)
535. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Zur'ah Ad Dimasyqiy. "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 196)
536. 'Masaail Imam Ahmad," riwayat ZiyadAt-Thusiy. "Al-Badaai" (4/65)

266
537. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Sundus. "Al-Badai" (3/82)
538. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Soleh. "Al-I'lam" (1/44), (4/166, 167, 205), "Al-
Ighatsah" (1/355, 374),"Tuhfatul Maudud" (halaman 57, 192), "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 13, 195, 201, 315, 355), "Al-Badaai" (3/84, 91, 95) (4/111, 116, 122, 124)
539. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu As-Shaqr. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman
314), "Al-Badaai" (4/114)
540. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Thahir bin Muhammad At-Tamimi. "Al-Badaai"
(4/117)
541. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Talib. "Az-Zaad" (4/224), "Al-I'lam" (2/130)
(4/49, 94, 168), "Al-Ighatsah" (1/163, 355), "Tuhfatul Maudud" (halaman 70, 91), "Al-
Farusiyah" (halaman 50), "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 76, 77, 148, 195, 265, 321,
376), "Al-Badaai" (2/78, 80, 81, 84, 85, 91, 92, 94, 98, 99, 101, 102) (4/85,96), Al-Badaa'l"
(4/111, 122, 124), "At-Tahzib" (1/359), "Al-Ighatsah As-Shugraa" (halaman 17), "As-
Shawaa'iq" (2/528)
542. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abdullah. "Al-I'lam" (1/33, 40, 44) (4/46, 205, 26),
"Al-lghatsah" (1/94, 95,142, 178, 239), "As-Shawa'iq" (2/528), "Yuhfatul Maudud" (halaman
43), "Ahkaam Ahlu Dzimah" (1/52, 62, 136, 177, 210, 245, 250, 257, 262, 271, 409, 421,431,
450, 496, 516, 625, 574, 693, 699, 700, 716, 733,744, 777, 782, 296, 803, 831), "At-Thuruq
Al-Hukmiyah" (halaman 195, 319, 314, 230, 240), "Al-Badaa'l" (3/81, 82, 94, 96, 97, 101,
276) (4/80, 116, 122), "At-Tahzib" (1/52, 92) (2/331, 384) (5/163) "Al-Ighatsah As-Shugraa"
(halaman 36), "As-Solat" (halaman 52)
543. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul
Aziz Al-Baghawi. "Al-Badaai"' (40/50-55) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 115)

267
544. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ali bin Ahmad Al-Anmaathi. "Al-Badaai" (4/112)
545. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ali bin Said. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman
268) "Al-Badaar (3/ 81, 100) (4/114)
546. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Fadhl bin Abdus Shamad. "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 336)
547. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Fadhl bin Ziad Al-Qatthan. "Al-Badaai" (3/89, 92,
95, 101) (4, 66, 68, 72, 73, 78) (4/114, 115) "At-Tahzib" (7/119)
548. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Mahan. "Al-Badaai" (4/102)
549. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Bahr. "Al-Badaai"' (4/11)
550. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Jakfar Muhammad bin Abu Harb Al-Jurjani. "Al-
Badaai" (4/ 48, 50)
551. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Abu Jakfar Muhammad bin Ali Al-Wariq. "Al-Badaai"
(4/63, -64)
552. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Badina Muhammad bin Al-Husain. "Al-Badaai"
(4/81)
553. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Al-Hasan. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 76)
554. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Habib. "Al-Badaai" (3/96)
555. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Al-Hakam. "Al-badaai" (3/77, 78, 95,
100) (4/115)
556. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Daud Al-Mashishi. "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 265)
557. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Abdullah bin Al-Munadi. "Al-I’laam"
(4/205)

268
558. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Muhammad bin Musa. "At-Tahzib" (3/204)
559. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Maruziy. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 93, 214)
"At-Thuruq Al-Hukmiyah" (Halaman 195, 202, 314, 317, 318, 320, 321, 334, 337, 340) "Al-
Badai" (3/80, 82, 84, 87, 96, 98, 99, 108, 174) (4/48, 109, 111, 113, 115, 122, 123, 147)
"Jalaa Al-Afham" (halaman 196), "As-Shawaa'iq" (2/ 528)
560. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Masyisy. "Al-I’laam" (2/131) "Al-Ighatsah" (1/94),
"At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 149, 244, 319), "Al-Badaai" (3/ 93)
561. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Mahna bin Yahya As-Syami. "Al-Ighatsah" (1/173)
(2/33, 40), "Al-Farusiyah" (halaman 47) "Ahkam Ahlu Dzimmah" (1/ 24, 132, 201, 245, 274,
285, 310, 312) (2/408, 409, 411, 415, 416, 434, 437, 440, 513, 724, 770, 791) "At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 76, 78, 195, 239, 343, 349, 368, 376), "Al-Badaai" (3/86, 87) (4/114,
122) "At-Tahzib" (1/23) (4/127) (5/297, 298) "As-Solat" (halaman 82)
562. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Al-Maymuni (Abdul Malik bin Abdul Hamid Abu Al-
Husain). "Al-I’lam" (4/ 48, 167, 169) "Al-Ighatsah" (1/141,168, 339, 356) (2/ 17) "Tuhfatul
Maudud" (halaman 46, 63, 72) "Al-Farusiyah" (halaman 47) "Syifaa Al-`Alil" (halaman 593)
"Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/61, 84, 132, 133, 145, 160, 249, 250, 410, 417, 433, 437, 439,
444, 445, 453, 529, 573, 612, 634, 802) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 191, 195, 319,
336) "Al-Badaai" (3/81, 96)(4/ 66, 68, 98, 109, 114, 115, 124) "At-Tahzib" (3/204)
563. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Harun bin Al-Hammal. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 77)

269
564. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Harun bin Abdullah Al-Bazzaz. "Al-Badaai" (4/111)
565. "Masaail Imam Ahmad," riwayat Ibn Hani 998. " "Az-Zaad" (4/224, 225, 226) (5/705,
707, 768) "Al-I’laam" (4/206) "Al-Badaai" (4/78, 79, 99, 103, 105, 115: Ibrahim bin Hani,
119, 123: Ishak bin Hani)
566. "Masaail Imam Ahmad," Ya'kub bin Bakhtan. "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 195)
"Al-Badai" (4/ 115, 122)
567. "Masaail Imam Ahmad," Yusuf bin Musa. "Al-I’lam" (4/205) "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 314) "Al-Badaai" (3/100) "At-Tahzib" (7/114)
568. "Masaail Abdullah bin Salam," ia berkata "Al-I'lam" (4/271)
569. "Al-Masail" karya Abu Al-Hasan Al-Asyari. "At-Tahzib" (7/110)
570. "Al-Masaail Al-Lati Halafa `Alaiha Al-Imam Ahmad" yang disusun oleh Abu Al-Hasan
As-Syarif, paman Al-Qadhi Abu Ya'la kemudian anaknya. "At-Tahzib" (6/ 104) "Al-I’lam"
(4/).
571. "Al-Mustau'ib" As-Saamiri (mengenai fikah Hanbali). "Az-Zaad" (4/11) (5/405, 446)
"Al-I’lam" (4/103) "Al-Ighatsah" (1/384) "Al-Farusiyah" (halaman 35) "At-Tahzib" (5/135)
572. "Musnad Al-Harits bin Abu Usamah." "Raudhatul Muhibbin" (halaman 424) "Al-
Manar" (halaman 147) "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 37), "Az-Zaad" (1/411)
(4/260)
573. "Musnad Abu Muslim Al-Kasyi." "Raudhatul Muhibbin" (halaman 367)
574. "Musnad Baqi bin Makhlad." "Al-Manar" (halaman 122) "Az-Zaad" (1/446) (2/388)
575. "Al-Musnad," karya Yahya bin Abdul Hamid Al-Hamani. "Al-Manar" (halaman 147)

270
576. "Al-Musnad," karya Ibn Al-Madini. "Al-Farusiyah" (halaman 49)
577. "Al-Musnad," Ibn Abu Syaibah. "Jalaa Al-Afham" (halaman 16)
578. "Al-Musnad," karya Ibn Mani'. "Jalaa Al-Afham" (halaman 59)
579. "Al-Musnad," karya Ar-Raubani. "Jalaa Al-Afham" (halaman 52)
580. "Musnad Al-Hasan bin Sofyan." "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 41), "Az-
Zaad" (1/369) "At-Tahzib" (7/110)
581. "Musnad Ali r.a.," karya Abu Bakar Ismail. "Az-Zaad" (4/141)
582. "Musnad Ali," karya Hafiz Mathin. "As-Shawaa'iq" (halaman 1537)
583. "Musnad Abdu bin Humaid." "Al-I'laam" (1/53), "Jalaa Al-Afham" (halaman 5, 222)
584. "Musnad Umar," karya Abu Bakar Ismail. "Al-Ighatsah" (1/336), "Jalaa Al-Afhaam"
(halaman 29-30)
585. "Musnad Abu Ya'laa Al-Mushali." "Al-Ighatsah" (1/191)
586. "Masyaariq Al-Anwaar," karya Al-Qadhi `Iyadh. "As-Shawaa'iq" (halaman 564)
587. "Musykil Al-Quran," karya Ibn Qutaibah. "Al-Ighatsah" (1/160)
588. "Al-Mushara'ah," karya Muhammad As-Syahrastani. "Al-Ighatsah" (2/267)
589. "Mashaalih Al-Afham Fii Syarh Kitaab Al-Ahkam Lil Asyabali," karya Ibn Bazizah:
Abdul Aziz bin Ibrahim bin Ahmad, bin Ali At-Tamimi. "Al-I’lam" (1/279) (2/ 114) (3/64, 70,
90), "Az-Zaad" (4/103), "As-Shawaa'iq" (halaman 615)

271
590. "Mushannaf," karya Abu Said As-Sairafi An-Nahwi." Al-Miftah" (halaman 172)
591. "Al-Mushannaf," karya Waki'. "Az-Zaad" (4/257) (5/440, 602)
592. "Mushannaf Fii Nafyil Majaaz," karya Munzir Said Al-Baluthi. "As-Shawaa'iq" (2/242,
243)
593. "Al-Madhnun Bihii Alaa Ghairi Ahlihi" karya Al-Gazali. "As-Shawaa'iq" (halaman 841)
594. "Mathaali' Al-Anwar" karya Ibn Qarqul. "Al-Ighatsah As-Shugraa" (halaman 11) "As-
Shawaa'iq" (halaman 564)
595. "Ma'aalim At-Tanzil" karya Al-Baghawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman
77)
596. "Ma'aani Al-Quran." "As-Shawaa'iq" (1/242)
597. "Al-Muktamad," karya Al-Bandaniji As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149) (5/506)
598. "Al-Mukjam," karya Abu Naim. "Al-Miftah" (halaman 131)
599. "Al-Makrifah," karya Baihaqi. "Ar-Ruuh" (halaman 139), "Az-Zaad" (1/379)
600. "Kitab Al-Makrifah," karya Abu Ahmad Al-`Assal Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim
601. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 33, 41, 99, 101, 103), "Az-Zaad" (3/56)
(3/678) "As-Shawaa'iq" (halaman 1249)
602. "Makrifat As-Shahabah r.a.," karya Abu Abdullah bin Munaddah. "At-Tahzib" (1/361)
603. "Makrifat As-Shahabah" karya Ibn Naim. "Az-Zaad" (3/267, 272)
604. "Makrifat Uluumul Hadis" karya Hakim. "Az-Zaad" (4/122) "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 69, 74), "At-Tahzib" (7/107)

272
605. "Al-Muklim Bifawaaidil Hadis," karya Al-Mazri. "Al-Ighatsah" (1/290, 326)
606. "Al-Maghaazi," karya Musa bin Aqabah. "Hidayah Al-Hayaari" (halaman 41) "Al-
Farusiyah" (halaman 17) "Az-Zaad" (3/254)
607. "Al-Maghazi" karya Abu Al-Aswad. "Az-Zaad" (3/298, 545)
608. "Al-Maghaazi" karya Ibn `Aiz. "Az-Zaad" (3/536)
609. "Al-Maghaazi," karya Muktamir bin Sulaiman. "Az-Zaad" (3/28) (3/600)
610. "Al-Maghaazi," karya Muhammad bin Ishak. "Al-Ighatsah" (1/203), "Al-Farusiyah"
(halaman 17)
611. "Al-Maghazi," karya Yahya bin Said Al-Umawi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 42) "Al-Farusiyah" (halaman 17) "At-Tahzib" (7/111) "Az-Zaad" (3/205)
612. "Al-Mughni" karya Ibn Qudamah. (3/18, 87) (4/12, 46, 91, 106, 108) "Az-Zaad" (1/45,
57) (4/68, 69, 104, 111, 118, 258, 261, 127, 130, 132, 177, 199, 20, 224, 226, 229, 238, 239),
"Al-Ighatsah" (1/167) (2/41), "Al-Farusiyah" (halaman 99, 94, 85, 83, 87), "Jalaa Al-Afham"
(halaman 220) "Ahkam Ahli Dzimmah" (1/22, 42, 51, 85) (2/444, 446, 477, 503, 504, 698,
702, 706) "At-Thuruq Al-Hukmiyah" (halaman 81, 178, 181, 371, 378) "Al-Badaai" (4/84,
214) "At-Tahzib" (2/350) (5/30, 151, 152)
613. "Al-Mufradaat," karya Al-Qadhi Abu Yakla Al-Hanbali. "At-Tahzib" (3/191)
614. "Al-Mufadaat," karya Ibn `Uqail. "Al-Ighaatsah" (1/246)
615. "Mufiid Al-Hukkam Fiimaa Yu'radh Lahum Min An-Nawaazil Wal Ahkam," karya Abu
Al-Walid Hisyam bin Abdullah bin Hisyam Al-Azdiy Al-Qurtubi. "Al-Ighatsah" (1/328)
(2/92) "Az-Zaad" (2/242)

273
616. "Maqaalat Al-Islamiyyin" karya Abu Al-Hasan Al-Asy'ari. "Al-Ighatsah" (2/263)
"Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 112, 113, 118), "As-Shawaa'iq" (2/346) "At-
Tahzib" (7/109, 110) "Thariq Al-Hijratain" (halaman 694)
617. "Maqaalat Abu Muhammad bin Kilab Wa Abu Al-Hasan Al-Asy'ari Wadzakara
Ittifaqahumaa Illaa Fiimaa Nadara," karya Ibn Faurak. "As-Shawaa'iq" (2/364)
618. "Al-Muqaddimat Al-Muhdaat," karya Ibn Rusyd. "As-Shawaa'iq" (halaman 614)
619. "Kitab Al-Muqaddimat," karya Abu Al-Walid bin Rusyd yang meninggal dunia pada
tahun 595 Hijriyah.999 "Al-I’laam" (4/97)
620. "Al-Muqayasaat," karya Abu Hayyan At-Tauhidi. "Al-Miftah" (halaman 517)
621. "Al-Muqni'," karya Abu Quddamah Al-Hanbali. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/376) "Al-
Badaai" (4/98, 103)
622. "Mukaatabat Ibn Battah Ilaa Al-Barmaki." "Al-I’laam" (1/46)
623. "Makaayid As-Syaithan Wahiyaluhu," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Al-Ighatsah" (1/251)
624. "Al-Mulakhas" karya Abu Al-Hasan Al-Qasi. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 55)
625. "Al-Milal Wan Nihal," karya As-Syahrastani. "As-Shawaa'iq" (halaman 1538)
626. "Manaazil As-Saairin," karya Al-Harawi. Buku ini menjadi acuannya dalam menyusun
buku Madaarij As-Saalikin Baina Manaazil Iyyaaka Na'budu Waiiyaka Nastain. Lihat "Syifaa
Al-‘Alil” (halaman 33), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 109) "Thariq Al-
Hijratain" (halaman 16, 53, 57, 58, 63, 482, 568)

274
627. "Manaqib Umar Ra," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Ad Daa Wad Dawaa" (halaman 63)
628. "Manaaqib Abu Hanifah." "Al-I’lam" (4/16)
629. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Al-Astarbadzi. "Raudhatul Muhibbin" (halaman 211)
630. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Hakim. "Radhatul Muhibbin," (halaman 85, 112, 113,
127), "Al Miftah" (halaman 564, 575). "Tahzib As-Sunan" (7/120)
631. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Ar-Razi. "Al-Miftah" (halaman 564) lihat kita
sebelumnya.
632. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Abu Al-Husain Muhammad bin Al-Husain Al-Aabiri. "Al-
Manar," (halaman 142)
633. "Manaaqib As-Syafiiy," karya Baihaqi. "Al-I’lam," (4/ 248)
634. "Manaaqib Al-Imam Abu Al-Qasim Ismail bin Muhammad At-Timi," karya Hafiz Abu
Musa Al-Madini. "As-Shawaa'iq" (2/381), "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 67)
635. "Al-Manaamaat," karya Ibn Abu Ad Dunya. "Ar-Ruuh" (halaman 70, 189), "Az-Zaad"
(1/415)
636. "Muntkhab Al-Funuun," karya Ibn Al-Jauzi. "Al-Badaai" (4/43)
637. "Minhaj As-Sunnah An-Nabawiyah Fii Naqdh Kalaam As-Syiah Wal Qadariyah," karya
Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa" (2/290), "Az-Zaad" (4/79),
"Asmaa Muallafaat Ibn Taimiyah" (halaman 19)
638. "Al-Mujaz," karya Abu Al-Hasan Ali bin Ismail Al-Asyariy. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-
Islamiyah" (halaman 112, 113), "As-Shawaaiq" (2/346), "At-Tahzib" (7/110)
639. "Al-Maudhuu'at," karya Ibn Al-Jauzi. "Uddatus Shaabirin" (halaman 129, 130)
"Raudhatul Muhibbiin" (halaman 181)

275
640. "Kitabul Mandi" karya Abu Naim. "Al-Manar" (halaman 146, 147, 151)
641. "Al-Muhazzab," karya Abu Ishak As-Syairazi As-Syafiiy. "Az-Zaad" (4/149, 206)
(5/505, 658) " Ighaatsah" (1/227, 272) "Ahkaam Ahlu Dzimmah" ( 86) (2/509) "Al-Badaai"
(1/59)
642. "Al-Maudhuu'aat," karya Ibn Al-Jauzi. "Az-Zaad" ( 81, 303) (4/277)
643. "Al-Maysir Walqidah," karya Ibn Qutaibah. "Al-Farusiyah" (halaman 63). Dia berkata
bahawa Abu Muhammad bin Qutaibah telah menyusun sebuah buku mengenai judi di mana
dia menyebutkan pelbagai bentuk dan jenisnya serta yang lainnya.

23. Huruf Nun

644. "Naasikh Al-Hadis Wamansukhuhu," karya Al-Atsram. "Al-Ighatsah," (1/297),
645. "An-Nasikh Wal Mansukh," karya Abu Jakfar An-Nuhas. "Al-I'lam" (2/70), "Az-Zaad"
(4/211) (5/670)
646. "Kitab An-Nasikh Wal Mansukh," karya Abu Bakar bin Al-Arabiy Al-Ma'aafiri. `At-
Tahzib" (3/128)
647. "Kitab An-Nasikh Wal Mansukh," karya Abu Al-Qasim. "Al-Badaai" (4/170)
648. "An-Nubuwat," karya Syeikhul Islam Ibn Taimiyah. "An-Nuniyah Ma'aa Syarhihaa"
(2/291)
649. "An-Najaat," karya Ibn Sinaa. "Al-Miftah" (halaman 466, 517)
650. "Kitab Nuzuul Ar-Rabb "Azza Wajalla Kulla Lailatin Ilaa Samaa Ad Dunya," karya Ad
Daruqutni. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah" (halaman 34)
651. "An-Nasab" karya Az-Zubair bin Bakkar. "Al-Farusiyah (halaman 3)

276
652. "Nasab Al-Anshar," karya Ibn Qudamah Al-Miqdasi. Telah disebutkan pada huruf Alif
iaitu Al-Istibhsaar.
653. "An-Nuzhum." "Al-Ighatsah" (2/241) "As-Shawaa'iq" (halaman 767)
654. "Nuzhum As-Suluk," sebuah kasidah milik Ibn Al-Faridh. "As-Shawaa'iq" (halaman
1156)
655. "An-Nafs War Ruuh," karya Hafiz Ibn Abdullah bin Munaddah. "Ar-Ruuh" (halaman
30, 47)
656. "An-Naqdh" karya Ad Darimi: Usman bin Said. "Ijtimaa Al-Juyuusy Al-Islamiyah"
(halaman 83, 89) (di halaman 90 ia menyebutkan pujian Ibn Taimiyah atas buku ini)
(halaman 100), "At-Tibayan" (halaman 126) "As-Shawaa'iq" (2/349, 350) "Syifaa Al-`Alil"
(halaman 51/52)
657. "An-Nikah" karya As-Syafiiy. "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/66)
658. "An-Nawaadir," karya Abu Muhammad Abdullah bin Abu Zaid Al-Qairuwani. Telah
disebutkan pada huruf Jim dengan nama Jaamik An-Nawaadir.
659. "An-Nawaadir," karya Ibn Al-A'rabi."Az-Zaad" (1/405)
660. "Nawaadir Al-Ushuul," karya Al-Hakim tirmizi. "Az-Al Zaad" (1/491)
661. "Kitab An-Nawaadir," karya Muhammad bin Al-Hasan Al-Jauhari “At-Thuruq Al-
Hukmiyah" (halaman 216).
662. "An- Nauh `Alaa Al-Bahaaim," karya Abu Isa Al-Warraq (Muhammad bin Harun As-
Syi'iy). "Thariq Al-Hijratain" (halaman 285). Di dalamnya terdapat celaan atas kita dan
penulisnya.

277
663. "An-Nihayah," karya Al-Juwaini dalam masalah fikah Syafiiy. "Al-I'lam" (4/49) "Az-
Zaad" 4/149) (5/505) “Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/74, 89) (2/498, 695, 703, 709, 717, 758)
664. "An-Nihayah Fii Gharib Al-Hadis," karya Ibn Al-Atsir. "Al-Badaai" (4/212) "Az-Zaad"
(1/161)
665. "Nihayatul Uquul Fii Dirayatil Ushuul," karya Ar-Razi. "As-Shawaa'iq" (halaman 1443)

24. Huruf Waw

666. "Al-Waadih Fii Ushuul Fikh," karya Ibn `Uqail Al-Hanbali. "Al-Ighatsah As-Shugra"
(halaman 35)
667. "Al-Wadihah," karya Abdu Malik bin Habib Al-Andalusi. "At-Thuruq Al-Hukmiyah"
(halaman 323) "Ahkaam Ahlu Dzimmah" (1/159), "Az-Zaad" (3/200) (4/32) (5/8, 76, 186)
668. "Al-Watsaaiq," karya Abu Al-Hasan An-Nafsiy. "Al-Ighatsah" (1/327)
669. "Kitab Al-Watsaaiq," karya Ibn Mughits Al-Maliki. "Al-Ighatsah" (1/326, 328), "As-
Shawaa'iq" (halaman 261)
670. "Kitab Al-Watsaaiq Al-Kabir," karya Abu Al-Hasan Ali bin Abdullah bin Ibrahim Al-
Lakhmiy. "Al-Ighatsah" (1/326)
671. "Al-Wajiz" karya Al-Ghazali. "Az-Zaad" (4/149)
672. "Kitab Al-Warak," karya Imam Ahmad bin Hanbal. "At-Tahzib" (6/325)
673. "Al-Wasith," karya Al-Gazali. "Az-Zaad" (4/149) (3/429)
674. "Al-Wushul Ilaa Makrifat Al-Ushuul," karya Abu Umar At-Tamanki Al-Maliki. "As-
Shawaa'iq" (2/324)
675. "Kitab Al-Wahm Wal Iham" karya Ibn Al-Qattan yang telah disebutkan pada huruf Baa
Bayaan Al-Wahm.

278
 Nota Kaki
1. Lihat: Madaarij As-Saalikin Baina Manaazil lyyaaka Na'budu Waiyyaka Nasta'in," (3/79)
cetakan 1375 Hijriyah dari percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir
2. Lihat Sunan Abu Daud (4/480) cetakan Darul Hadis di Hamsh tahun 1393 Hijriyah. Abu
Daud adalah Sulaiman bin Al-Asy'ats Al-Azdiy As-Subhataniy, wafat tahun 275 Hijriyah.
Lihat Tadzkiraul Huffaz (1/591) dan karya Az-Zarkaliy (3/182)
3. Lihat tentang makna Tajdid (Pembaharuan) dalam sebuah perbahasan di Khulasah Al-Atsar
karya Al-Muhibbii (3/344-348) dan Husnul Al-Muhadarah karya As-Suyhutiy (1/329) dan
I'laam Al-Muwaqqi'in: 4/ 212)
4. Segala puji bagi Al ah s.w.t., telah selesai pencetakan buku At-Taqrib Lifiqh lbn Al-
Qayyim dalam empat juz dengan tambahan riwayat hidupnya ini. Sekarang, buku tersebut
ditambah tanpa riwayat hidup namun dengan hadis dan mutalah hadis, usul tafsir dan tauhid
ibadah dengan judul At-Taqrib Li'uluum lbn Al-Qayyim
5. Di antaranya adalah Syeikh lbn Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim An-Namiriy yang
wafat pada tahun 728 Hijriyah, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab yang meninggal pada
tahun 1206 Hijriyah, Syeikh Jamaluddin Al-Qasimiy yang meninggal pada tahun 1332
Hijriyah, Syeikh Nukman bin Muhammad Al-Alusiy yang meninggal pada tahun 1317
Hijriyah, Syeikh Shiddik Khan yang meninggal pada tahun 1307 Hijriyah dan ramai lagi di
antara mereka yang tersebar di berbagai Negara Islam.
279
6. Di antara musuh (lawan) lbn Al-Qayyim adalah Ali bin Abdul Kafi As-Subkiy yang wafat
pada tahun 756 Hijiriah dan selainnya dari keluarga As-Subkiy di mana di antaranya yang ada
pada masa sekarang adalah Muhammad bin Zahid Al-Kautsariy yang wafat pada tahun 1371
Hijriyah dan para sahabatnya iaitu Ahmad bin As-Shiddik yang meninggal setelah melewati
usia lapan puluh tahun pada abad ini. Kemudian Abdullah Shiddik Al-Ghimari dan saudara
keduanya, Abdul Aziz Jamal Al-Ghimariy serta yang lainnya
7. Lihat buku-buku murid Ibn Al-Qayyim di bawah ini: Dzail Thabaqaat Al-Hanaabilah
(2/447) karya Ibn Rajab cetakan pertama di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah di
Mesir tahun 1372 Hijriyah. Dzailul ‘lbar (5/282) karya Adz-Zahabiy dan Al-Bidayah Wan
Nihayah karya lbn Katsir (14/202) cetakan kedua tanpa disebutkan tanggalnya dipercetakan
Al-Mutawasshitah di Bairut. Al-Mukjam Al-Mukhtash karya Az-Zahabiy juga. Selain itu ada
juga manuskrip yang mana halamannya tidak diberi nombor di Universiti Islam Madinah Al-
Munawarah dari manuskrip Maktabah Nashiriyah yang ada di Lucknow, India nombor 25-
145. dan Al-Waafii Bilwafyaat (2/270) cetakan kedua di tahun 1381 Hijriyah karya As-
Shafadiy.

8. Lihat Al-Waafi Bil Wafyaat karya As-Shafadhiy (2/270) cetakan kedua tahun 1381
Hijriyah dan Syadzraat Adz-Zahab Fii Akhbaar Min Dzahab, karya Abdul Hayy bin Al-
Muadz (6/168) cetakan Al-Maktab At-Tijariy di Bairut dan Ad Addar Al-Kaminah Fii A'yun
Al-Miah At-Tsaminah, karya Al-Hafiz Ibn Hajar (4/21) cetakan Al-Madaniy di Mesir tahun
1387 Hijriyah.
9. Lihat Al-Manhal As-Shafiyy wal Mustaufhiy Ba'dal wafiy karya Ibn Tighri Bardiy (3/61)
sebuah manuskrip Maktabah 'Arif Hikmat di Madinah nombor 214, dan Al-Badar At-Thali'
Bimahaasin Min Ba'd Al-Qarn As-Sabi'," karya Muhammad bin Ali As-Syaukaniy (2/142)
cetakan pertama di percetakan As-Sa'adah di Mesir tahun 1348 Hijriyah.
10. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/447) dan Ar-Radd Al-Wafir 'Alaa
Man Za'amaa Annaa Man Sammaa Ibn Taimiyah Syeikhol Islaam Fahuwaa Kaafir," karya
Muhammad bin Abu Bakar yang dikenal dengan Ibn Naashir Ad Din Ad Dimasyqiy halaman
35 cetakan pertama tahun 1329 Hijriyah pada cetakan Mishr Al-Ilmiyah
11. Lihat (2/434). Ibn Hajar adalah Al-lmam Al-Hafiz Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar
Al-Asqalaaniy yang meninggal dunia pada tahun 852 Hijriyah. Di antara karyanya adalah
Fathul Baari, At-Tahzib dan At-Takrib serta yang lainnya. Lihat riwayat hidupnya di dalam
buku Al-'Alaam karya Az-Zarkaliy (1/173).
12. Lihat Ad Dhau Al-Laami' karya As-Skhawiy (11/204) cetakan pertama di percetakan Al-
Quds di Mesir tahun 1354 Hijriyah pada bab Al-Alqaab.
13. Lihat Al-Ansaab karya As-Sam'aaniy (Qaf/180) yang merupakan Salinan Maktabah Al-
Mutsannaa di Baghdad tahun 1970 Masihi
14. Muqaddimah Raudhah Al-Muhibbin (Shadd/Baa) cetakan pertama tahun 375 Hijriyah di
percetakan As-Sa'adah di Mesir, Tahqiq Ahmad Ubaid.

280
15. Seorang sejarahwan, Yakut bin Abdullah Al-Hamawiy yang meninggal dunia pada tahun
626 Hijriyah yang terkenal dengan bukunya "Mukjam Al-Buldan." Al-A'laam karya Az-
Zarkaliy (9/157).
16. Lihat Al-lbar karya Az-Zahabiy (5/127, 181, 149, 160, 57, 132 dan yang lainnya).
17. Lihat (shad/416) karya Shadik Khan Al-Qanujiy cetakan kedua di percetakan Al-Hindiyah
Al-Ilmiyah tahun 1382 Hijriyah.
18. Lihat (14/95).
19. Al-Waafii Bilwafyaat (2/270). As-Shafadiy adalah Khalil bin Aibak yang meninggal dunia
pada tahun 763 Hijriyah. Lihat Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/87).

20. Lihat Al-Minhal As-Shafi (3/261) yang mana pengarangnya adalah Yusuf Tigri Bardi Al-
Hanafiy yang meninggal dunia pada tahun 874 Hijriyah. Ada pun erti dari Tigri Bardi adalah
Allah s.w.t. memberi. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (9/295).
21. Lihat Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91) cetakan pertama tahun 1392 Hijriyah di percetakan
Al-Istiklal Mesir. Ad Daudi adalah Muhammad bin Ali bin Ahmad yang meninggal dunia
pada tahun 945 Hijriyah.
22. Lihat Bugyatul Wu'aat Fii Thabaqaat Al-Lughawiyyin Wan Nuhaat (1/62) cetakan
pertama tahun 1384 Hijriyah di percetakan Al-Halabi di Mesir. Pengarangnya adalah
Jalaluddin Abdurrahman bin Al-Kamal Abu Bakar As-Suyuthi yang meninggal dunia pada
tahun 911 Hijriyah. Dia menulis riwayat hidupnya sendiri di dalam buku Husnul Muhaadarah
Fii Akhbaar Mishr Wal Qaahirah (1/88). Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (4/71).
23. Abdullah bin Mustafa, seorang ulama Azhar dan nama bukunya adalah Al-Fath Al-Mubiin
Fii Tabaqaat Al-Ushuuliyyin" yang dicetak pada tahun 1394 Hijriyah sebagai cetakan yang
kedua di Bairut, tepatnya dipercetakan Muhammad Amin.
24. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/95) dan Ad Durar Al-Kaminah karya
Ibn Hajar (1/472).
25. Lihat Mukhtar As-Shihah karya Ar-Razi (halaman 558) dan Mukjam Al-Lughah karya
Ahmad Rida (4/684).
26. Lihat Tahzib Al-Asmaa Wal Lughaat karya An-Nawawi (2/168) (2/192) cetakan Al-
Muniriyah di Mesir.

281
27. Lihat riwayat hidupnya di Al-'Alaam karya Az-Zarkali (9/312) cetakan ketiga tahun 1389
Hijriyah di Bairut.
28. Lihat Al-Ansaab karya As-Sam'ani (143).
29. Lihat halaman 227 cetakan kedua di tahun 1379 Hijriyah oleh Maktab Islamiy di
Damaskus. Sedangkan pengarangnya adalah Abdul Qadir bin Ahmad bin Mustafa Badran Al-
Hanbali As-Salafi yang meninggal dunia pada tahun 1346 Hijriyah. Dia sendiri memiliki
sebuah buku iaitu Al-Madkhal Ilaa Mazhab Ahmad dalam dan telah dicetak. Lihat Al-A'lam
karya Az-Zarkali (4/162).
30. Lihat mukadimahnya di buku Raudhatul Muhibbin karya Ibn Al-Qayyim.
31. Penulis tersebut mengisyaratkan kepada masa penulisannya tentang mukadimah buku
tersebut pada tahun 1349 Hijriyah.
32. Lihat bukunya "Ibn Qayyim Al-Jauziyah" halaman 100 cetakan pertama di tahun 1397
Hijriyah di Maktab Al-Islamiy di Damaskus
33. Lihat Dzailu Thabaqaat Al-Hanabilah (2/442). Ibn Rajab adalah Zainuddin Abu Al-Faraj
Abdurrahman bin Ahmad Al-Hanbali Ad Dimasyqiy yang meninggal dunia pada tahun 790
Hijriyah. Lihat Syadzraat Ad Dzahab (6/339).
34. Lihat Al-Minhal As-Shafiy (3/61)

35. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202). Ibn Katsir adalah Abu Al-Fidaa Ismail bin
Amru bin Katsir Al-Qarsyi yang meninggal dunia pada tahun 774 Hijriyah. Dia terkenal
dengan bukunya Tafsir Al-Quran Al-'Azim. Lihat As-Syadzaraat (6/231) dan Al-Badr At-
Thali' (1/153).
36. Lihat Al-'lbar (5/282) dan Al-Mukjam Al-Mukhtash di huruf Mim. Adz-Zahabi adalah
Muhammad bin Ahmad bin Usman bin Qaimaz Adz-Zahabi As-Syafiiy yang meninggal
dunia di tahun 748 Hijriyah. Lihat As-Syadzraat (6/153). Untuk mempelajari tentang riwayat
hidupnya dan berbagai karyanya boleh melihat kepada buku Adz-Zahabi Wa Manhajuhu Fii
Tarikhil Islam cetakan pertama di Kairo tahun 1976 Masehi karya Ustaz Bassyar 'Awwad
Makruf.
37. Lihat Fathul Bari (2/283).
38. Lihat Al-Hawi Lil Fatawa (2/574) cetakan kedua di percetakan As-Saadah di Mesir tahun
1378 Hijriyah.
39. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Adz-Zahabi (4/297).
40. Dicetak di tahun 1345 Hijriyah di percetakan Al-Quds Mesir, dan kemudian dicetak untuk
yang kedua kali.
41. Lihat bukunya As-Shawaa'iq Al-Mursalah Alaa AI-Jahmiyah Wal Mu'atthalah dan buku
Ijtimaa Al-Juyuusy Al-lslamiyah Alaa Ghazw Al- Mu'attalah Wal Jahmiyah serta buku Al-
Kafiyah As-Syafiyah Fil Intishar Lil Firqah An-Najiyah yang dikenal dengan An-Nuniyah,
dan pelbagai karyanya lagi.
282
42. Lihat buku Ibn Al-Qayyim Wamauqifuhu Min At-Tafkir Al-lslamiy" karya 'lwadullah
Hijaziy (halaman 36) cetakan Majmaa Al-Buhuts di Mesir tahun 1392 Hijriyah.
43.Lihat halaman seterusnya 202.
44. Lihat (4/55). As-Sakhawi adalah Syamsuddin Muhammad bin Abdurrahman bin
Muhammad As-Sakhawi yang meninggal dunia pada tahun 902 Hijriyah. Lihat Al-A'laam
karya Az-Zarkali (7/67).
45. Lihat Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (3/364) cetakan Al-Maktab At-Tijari di
Bairut.
46. Lihat Al-Ibar karya Adz-Zahabi (5/56) dan Syadzraat Az-Zahab (6/23) serta Ad Durar Al-
Kaminah (3/164) cetakan Al-Madani di Mesir Tahun 1966 Masihi.
47. Lihat (3/165).
48. Jelas bahawa pendirian khemah atau bangunan di atas kuburan dan menjaganya adalah
perbuatan bidaah yang diciptakan di dalam Islam. Lihat perinciannya di Ma'aarij Al-Albaab
Fii Manaahij Al-Hak Was Shawaab karya An-Nakmiy Husain bin Mahdi yang meninggal
dunia pada tahun 1187 Hijriyah cetakan pertama tahun 1370 Hijriyah di percetakan As-
Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir.
49. Al-A'laam (5/133).
50. Lihat Ad Daaris Fii Taarikh Al-Madaaris" karya An-Na'imiy cetakan pertama di
percetakan At-Taraaqqi di Damaskus dan Munaadamatul Atfal Wamusaamaratul Khayal,
karua Ibn Badran.
51. Lihat Al-Ibar (5/264).
52. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/94).
53. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/94).
54. Lihat tentang mereka berdua dalam buku Munadamataul Atlal (halaman104-106).
55. Lihat Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/388) dan Syadzraat Adz-Zahab karya Ibn
Al-'Imad (6/191).
56. Lihat Munadamatul Athlaal Wa Musamaratul Khayaal karya Ibn Badran (halaman 242-
243).
57. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/95).
58. Sebagaimana yang telah disebutkan pada halaman 19-20, bahawa yang benar adalah Az-
Zuru'iy (dengan Zai).
59. Lihat halaman 132 dari cetakan pertama tahun 1349 Hijriyah cetakan Al-Quds di
percetakan At-Taraqqi, Mesir. Dan halaman 280 dari cetakan Al-Iraqiyah tahun 1382 Hijriyah
dengan Soleh 'Ali sebagai analisisnya.
60. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/434) dan Syadzraat
Adz-Zahab karya Ibn Al-Imad.

283
61 . Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Adz-Zahab (6/358) dan Ad Daris Fii Taarikh Al-
Madaaris karya An-Na'imiy (2/61).
62. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/202, 213, 218)
dan Ad Durar Al-Kaminah (2/396) serta Syadzraat Adz-Zahab (6/180).
63. "Al-Bidayah Wan Nihayah" (14/202).
64. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah (14/263, 269) Ad Durar Al-Kaminah
karya Ibn Hajar (1160), Syadzraat Adz-Zahab (6/208), Firhris At-Taimuriyah (3/251), Al-
Wafyaat karya As-Salaami (2/303), Ad Daris Fii Taarikh Al-Madaris karya An-Na'imiy (2/89-
90),Kasyf Az-Zunnun" (1/153), Hadiyyatul 'Aarifin (1/16), A'yaan Al-Ashr, Dzailul Ibar
karya Abu Zur'ah dan Taarikh Ibn Qaadhi Syuhbah.
65. (1/60) dan lihat dua kisah yang penting di As-Shafadiyah (11285) dan As-Siar (21/129).
66. Telah dicetak berulang kali di percetakan Al-Istiqamah tahun 1375 Hijriyah. Cetakan
keempat.
67. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202).
68. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanaabilah (2/450).
69. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448).
70. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202).
71. Ad Durar Al-Kaminah (4/21-22).
72. Lihat halaman 167.
73. Lihat halaman 174.
74. laitu pemilik buku Alfiyah dalam ilmu nahu, iaitu Muhammad bin Abdullah At-Thaai
yang meninggal dunia pada tahun 672 Hijriyah. Lihat Al-'Alaam (7/111).
75. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448).
76. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202).
77. Lihat Al-Mukjam Al-Mukhtash Lisyuyuukhihi huruf mim. Manuskrip.
78. Lihat Ar-Radd Al-Wafir 'Alaa Man Za'ama Anna Man Samaa Ibn Taimiyah Syeikhal
Islam Fahuwaa Kaafi (halaman 35-36) cetakan pertama di percetakan Kurdistan Mesir tahun
329 Hijriyah.
79. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
80. Lihat Bughyatul Wu'aat (1/63).
81. Lihat An-Nujuum Az-Zaahirah Fii Akhbaar Mishr Wal Qaahirah (10/249).
82. Lihat Al-Badr At-Thali' (1/143).
83. Lihat Jalaa Al-'Ainaini Fii Muhakamatil Ahmadiyyin (halaman 30) cetakan Al-Madani di
Mesir. Al-Alusiy adalah Nukman bin Mahmud bin Abdullah Abu Al-Barakaat yang
meninggal dunia tahun 1317 Hijriyah. Lihat Al-A'laam (9/9)

284
84. Lihat Al-Fath Al-Mubiin
85. Lihat majalah Al-Mujtama' Al-I'miy Al-'Arabiy di Damaskus jilid 30 halaman 638, di
dalam artikelnya dengan judul Haulaa Kitab At- Tafsir Al-Qayyim Lin Nadawii.
86. Yang dimaksud dengan buku-buku sahih adalah enam buku. laitu sahih Bukhari, sahih
Muslim, sunan Abu Daud, sunan Tirmizi, sunan An-Nasai dan sunan Ibn Majah. Namun
menurut orang-orang Maroko bahawa yang dimaksud dengan buku-buku sahih adalah
Bukhari, Muslim dan Muwattha. Lihat Ar-Risalah Al-Mustathriqah" karya Al-Katani halaman
10 dan Muqaddimah Masyaariq Al-Anwar” karya Al-Qadhi Iyyadh halaman 5.
87. Yang dimaksudkan dengan sunan adalah sunan empat dan sunan yang sesuai manhajnya
seperti sunan Said bin Mansur dan yang lainnya. Lihat Risalah Al-Mustathriqah halaman 32.
88. Yang dimaksudkan dengan masanid adalah seluruh buku yang dikarang sesuai dengan
musnad-musnad para sahabat r.a. atau sesuai dengan riwayat mereka seperti musnad Ahmad
dan musnad Ad Darimi. Lihat Risalah Al-Mustathriqah halaman 60.
89. Yang dimaksud dengan ijazah adalah izin guru kepada orang lain agar dia dapat
meriwayatkan dari si guru tentang berbagai riwayat dan karangannya. Lihat Syarh Alfiyat As-
Suyuti Fil Hadis halaman 130 karya Syeikh Ahmad Syakir cetakan Al-Halabi Mesir tahun
1353 Hijriyah.
90. Maksudnya adalah sedikitnya para perantara di dalam sanad antara perawi dan Rasulullah
s.a.w. Lihat Ikhtshaar Uluumil Hadis” karya Ibn Katsir (halaman 159-160) cetakan ketiga
tahun 1377 Hijriyah di percetakan Sabih Mesir.
91. Dicetak tahun 1389 Hijriyah di Mesir, Maktabah Salafiyah di Madinah Munawwarah.

92. Lihat juz kedua dan ketiga di Wafyaat tahun 751 Hijriyah cetakan pertama percetakan
Lajnah At- Taklif wat Tarjamah Wan Nasyr tahun 1958 Masehi Kairo dengan tahqiq
Muhammad Mustafa Ziadah Al- Maqrizi adalah Ahmad bin Ali bin Abdul Qadir Al-Husaini
yang meninggal dunia pada tahun 845 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Al-Badr At-Thali'
(1/79).
93. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah” (2/449).
94. Lihat halaman 87 cetakan Universiti Islam Madinah tahun 1386 Hijriyah.
95. Dicetak pada tahun 370 Hijriyah di percetakan At-Taraqqi Damaskus. Pengarangnya
adalah Abdul Qadir bin Muhammad An-Na'miy Ad Dimasyqiy yang meninggal dunia pada
tahun 927 Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-ZarkaIi (4/168).
96. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Nahabilah (2/449). Dicetak di tahun 1358 Hijriyah di Mesir.
97. Lihat Miftah Darus Sa'adah (halaman 270) dan Zaad Al-Maad (3/1 92),
98. Ad Daa Wad Dawaa (halaman 4) dan Madaarij As-Salikin (1/57).
99. Ruqyah syariyah adalah yang dilakukan dengan menggunakan Al-Quran dan doa-doa
yang disyariatkan. Lihat Mukhtaar As-Sihah karya Ar-Razi (halaman 254) dan lihat (1/57)
cetakan pertama pada tahun 1375 Hijriyah di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah
Mesir.
285
100. Lihat halaman 594.
101. Ighatsatul Lahfan (1/231).
102. Lihat halaman 51 .
103. Lihat halaman 12.
104. Lihat (1/22).
105. Lihat (2/129).
106. Lihat (8/121).
107. Lihat (halaman 2).
108. Dia adalah Ahmad bin Muhammad bin Harun Al-Khallal yang meninggal dunia pada
tahun 311 Hijriyah. Dia memiliki peranan penting dalam sejumlah disiplin ilmu seperti hadis,
tafsir fikah dan terlebih lagi yang berkaitan dengan mazhab imam Ahmad dan pendapat-
pendapatnya. Lihat Thabaqaat Al-HanabiIah karya Abu Yalla: (2/12) dan Tazkiratul Al-
Huffaz (3/7).
109. ''Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah" (2/449).
110. "Al-Bidayah Wan Nihayah” (14/202).
111. At-Taj Al-Mukallal Min Atsaar At-Thiraaz Al-Aakhir wal Awwal" (halaman 419).
Pengarangnya adalah Abu At-Thayyib Shadik bin Hasan bin Ali bin Luthfillah Al-Husaini Al-
Bukhari Al-Qanuji yang meninggal dunia pada tahun 1307 Hijriyah.
112. Ad Durar Al-Kaminah (4/22).

113. Syadzraat Adz-Zahab (6/258).

114. As-Shadriyah adalah nisbat kepada orang yang mewakafkannya iaitu Shadr Ad Diin
Asad bin Usman bin Al-Minjaa yang meninggal dunia pada tahun 657 Hijriyah. Ibn Badran
berkata bahawa As-Shadriyah telah sirna segala peninggalannya dan yang tinggal hanyalah
bangunannya saja. Lihat Munadamatul Athlaal (halaman 239).
115. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202).
116. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/151).
117. Munadamatul Athlal karya Ibn Badran halaman 376.
118. Munadamatul Athlal (halaman 376).
119. Dzailu Thabaqaat Al-Hanaabilah (2/449).
120. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/1 75, 202) di riwayat hidup anaknya Abdullah.
121. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/449).
122. Al-Ibar (5/282).
123. Ad Durar Al-Kaminah (4/21).

286
124. At-Taj Al-Mukallal karya Shadik Khan (halaman 419).
125. Lihat berbagai contoh perdebatannya dalam buku-buku berikut ini, Zaadul Maad (2/75)
(3/42-43) "Miftah Dar As-Saadah” (halaman 105-250) "Hidayah Al-Hayaari" (halaman 78-
88) "At-Tibyan” (halaman 112-113) "As-Shawaa'iq” (1/38) "Badaai Al-Fawaaid” (4/171).
126. Al-Ibar (5/282).
127. Dzail Thabaqaat AI-Hanaalibah (2/448).
128. Lihat dalam penjabaran masalah tersebut di buku lghatsatul Lahfaan (1/283-328) "I'laam
Al-Muwaqqi'iin” (3/41-63) dan "Zaad Al-Maad” (4/51-65).
129. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202) dan lihat As-Suluk karya Al-Maqrizi (2/1/273).
130. As-Suluk karya Al-Maqrizi (2/1/273).
131. Ad Durar Al-Kamimah (4/22).
132. Dzail Thabaqaat AI-Hanabilah (2/449).
133. Ia'lam Al-Muwaqqiin (1/16) cetakan Daar Al-Kitab Al-Arabi.
134. Dia adalah Hafiz dari Maroko, iaitu Yusuf bin Abdullah bin Muhammad bin Abdul Bar
Al-Namari Al-Qurtubi Al-Maliki yang meninggal dunia pada tahun 463 Hijriyah. Di antara
buku-bukunya adalah Jamik Bayaan Al-llmi Wa Fadlihi" dan Al-Istiiab serta yang lainnya.
Lihat Al-A'laam (9/316-317).
135. "Tahzib As-Sunan (3/111-112) lihat I'laam Al-Muwaqqiin (3/116-117).
136. Tahzib As-Sunan (7/59).
137. Lihat bukunya Mukhtshar As-Shawaaiq Al-Mursalah (1/112) (2/2), I'laam Al-
Muwaqqiin" (4/250-254) dan Madaarij As-Salikin (3/225).
138. Lihat Madaarij As-Saalikin (2/334-335) lihat juga (2/390).
139. Lihat (4/123-156).
140. Lihat (4/147-150).
141. I'lam Al-Muwaqqiin (2/39 dan seterusnya).
142. Ustaz ‘Iwadhullah Hijazi telah menyebutkan di dalam bukunya "Ibn Al-Qayyim Wa
Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami” (halaman 112) bahawa manhaj tersebut adalah manhaj
Aristotles dalam membahas permasalahan.
143. Lihat Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 334-450), Syifaa Al-'Alil (halaman 91 dan
seterusnya), Madaarij As-Salikin (1/230-257).
144. Mukhtshar As-Shawaaiq Al-Mursalah (2/241 hingga akhir).
145. Madaarij As-Salikin (2/293).
146. Al-Bidayah Wan Nihayah (14/202).
147. Ad Durar Al-Kaminah (4/22).
148. Al-Badr At- Thali' (2/144-145).
287
149. Lihat "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At- Tafkir Al-lslamiy (halaman 115-116).
150. Zaad Al-Maad (3/128).
151. Miftaah Daar As-Sa'adah halaman 448.
152. Miftaah Daar As-Sa'adah halaman 276 dan lihat juga halaman 224, 233, 276, 389, 448.
153. (4/167).
154. (1/152).
155. (2/181) dan lihat juga (2/213), Tahzib As-sunan (3/111).
156. (halaman 31-32).
157. I'lam Al-Muwaqqiin (1/107).
158. I'lam Al-Muwaqqiin (4/177).
159. I'lam Al-Muwaqqiin (2/55).
160. Raudhatul Muhibbin (halaman 288-289).
161. (4/158-159).
162. Lihat (2/294-295).
163. Hadis itu diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. secara marfu' kepada Rasulullah s.a.w.
oleh mereka yang memiliki As-Sunan Abu Daud, Tirmizi, An-Nasai, dan Ibn Majah. Lihat
Kasyf Al-Khafaa karya Al-'Ajaluni (2/334 nombor 2891) cetakan kedua tahun 1351 Hijriyah
Bairut.
164. Hadis tersebut diriwayatkan dari hadis Sa'd bin Abu Waqqas r.a. secara marfu' oleh
Tirmizi, Ahmad dan yang lainnya, sebagaimana di dalam Nashb Ar-Rayah (4/40-41) cetakan
pertama tahun 1357 Hijriyah yang diedarkan oleh Al-Majlis Al-Ilmiy India.
165. laitu kurangnya berat rutab ketika kering yang pada akhirnya dapat menimbulkan
amalan riba.
166. Lihat "Ibn AI-Qayyim Wamauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islamiy" (halaman 83-49) dan
buku Rijaal Al-Fikr Wad Dakwah Fil Islam (2/136) cetakan pertama tahun 1395 Hijriyah
Daar Al-Qalam Kuwait
167. Halaman 220.
168. Ar-Ruuh (260).
169. Ar-Ruuh (260).
170. Al-Madaarij (3/450-476).
171. Al-Madaarij: (3/476).
172. Al-I'lam (1/180).
173. Lihat halaman 276-311 cetakan keempat tahun 1381 Hijriyah di percetakan Shabih
Mesir.

288
174. Lihat halaman 528-552 cetakan tahun 1975 Masihi di percetakan As-Sunnah Al-
Muhammadiyah Mesir.
175. Lihat halaman 29 cetakan Maktabah Daar Al-Bayaan Damaskus tahun 1393 Hijriyah.
176 . laitu sabda Rasulullah s.a.w., "Sesungguhnya Allah s.w.t. memerintahkan Yahya bin
Zakaria kepada lima kalimat..." hadis tersebut diriwayatkan oleh Ahmad di Al-Musnad
(4/202) dan Tirmizi di Sunannya nombor 2867. Hadis tersebut telah dijelaskan oleh Ibn Al-
Qayyim di lebih dari seratus lembar halaman dari halaman 25 sampai halaman 136.
177. At-Thuruq Al-Hukmiyah halaman 286-291.
178. Lihat halaman 190-268 cetakan Daar At-Thiba'ah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1388
Hijriyah.
179. Lihat halaman 204 hingga 328 dan yang lainnya.
180. Lihat halaman 144-170 dan yang lainnya.
181. Lihat 2/52-156 dan yang lainnya.
182. Lihat 2/179.
183. Al-l'lam (4/161-163).
184. Al-l'lam (4/161-163).
185. Lihat mukadimahnya dari buku Ahkaam Ahlu Dzimmah (1/70-71) cetakan Universiti
Damaskus tahun 1381 Hijriyah, cetakan pertama.
186. Lihat Al-Badr At-Thali' (1/141).
187. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/22).
188. Lihat As-Saif As-Shaqil (halaman 9) dengan perantara buku Ibn Al-Qayyim Wa
Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islamiy karya Iwadhullah Hijazi (halaman 116).
189. Lihat buku Al-Hafiz Syeikhul Islam Ibn Taimiyah (halaman 318) cetakan pertama tahun
1395 Hijriyah di Daar Al-Qalam Kuwait.
190. Empat juz dalam dua jilid cetakan tahun 1322 Hijriyah cetakan pertama di percetakan
Al-Kubraa Al-Amiriyah Mesir.
191. Empat juz dalam dua jilid cetakan pertama di tahun 1379 Hijriyah di percetakan Al-
Madani Mesir.
192. Satu jilid, cetakan pertama tahun 1379 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah Mesir.
193. Sebagai contohnya lihat I'lam Al-Muwaqqiin (1 /330, 350), lihat awal buku Miftaah
Daar As-Sa'adah (halaman 51-52) dan akhirnya (halaman 622-623), awal buku Raudhatul
Muhibbin halaman 12, Haadi Al-Arwaah halaman 25, Madaarij As-Salikin (1/171-175).
194. Lihat (1/171-175).
195. Lihat (1/175).
196. Lihat (4/200-201).

289
197. Lihat Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 414, 446, 623, 35, 303), I'lam Al-Muwaqqiin
(2/260) (4/32, 222) Haadi Al-Arwaah (halaman 24-25), Tuhfatul Maudud halaman 5 dan Jilaa
Al-Afhaam halaman 95.
198. Lihat Miftaah Daar As-Sa'adah (halaman 12-35).
199. Lihat I'lam Al-Muwaqqiin dari (1/130) hingga (2/156).
200. Lihat Madaarij As-Salikin (1/178-433).
201. Lihat sebuah perbahasan penting di Al-Ghiyaaiy karya Al-Juwaini (halaman 516).
202. Lihat contohnya halaman 1, 8 dan yang lainnya, dari buku Fahaaris Al-Bukhari karya
Ridwan cetakan Daar Al-Kitab Al-Arabi Mesir tahun 1368 Hijriyah.
203. Lihat (halaman 334-446).
204. Lihat halaman 391-434.
205. Lihat halaman 230-257.
206. Muktazilah adalah para sahabat Washil bin Athaa yang meninggal dunia pada tahun 131
Hijriyah di mana dia mengasingkan diri dari majlis ilmu Al-Hasan Al-Basri. Dengan begitu
keberadaan mereka dinamakan dengan Muktazilah (golongan yang mengasingkan diri). Lihat
At-Takriifaat karya Al-Jurjani (halaman 198) dan An-Nujum Az-Zhahirah (1/313-314).
207. Asya'irah adalah pengikut Abu Al-Hasan Al-Asy'ariy Ali bin Ismail yang meninggal
dunia pada tahun 324 Hijriyah. Mereka tidak menetapkan keberadaan sejumlah sifat
melainkan tujuh saja dan menafsirkannya selain dari tafsir yang berlaku. Pemimpin mereka
telah menarik diri atau keluar dari mazhabnya. Lihat Risalah Abu Al-Hasan Al-Asy'ari karya
Syeikh Hammad Al-Anshari cetakan kedua tahun 1395 Hijriyah Mesir di percetakan Al-
Fajalah.
208. Lihat keterangan permasalahan ini di dalam buku Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min
At-Tafkir Al-Islami (halaman 233-252).
209. Lihat Madaarij As-Salikin (1/256-257).
210. Lihat (3/171 hingga akhir) dan (4/1 hingga 117).
211. Lihat (1/338 hingga akhir) (2/1 hingga 121).
212. lghatsatul Lahfan (2/120-121).
213. Lihat I'lam Al-Muwaqqiin (3/175-176).
214. Lihat (1/283-328).
215. Lihat (3/41-63).
216. Lihat (4/51-65).
217. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/202), Ad Durar Al-Kaminah karya
Ibn Hajar (4/21).
218. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/117).
219. Lihat mukadimahnya di buku Ahkaam Ahlu Dzimmah (1/67).
290
220. Lihat (2/68-74) dengan Syarah Ibn Isaa cetakan Al-Maktab Al-Islamiy Damaskus tahun
1382 Hijriyah.
221. Lihat halaman 153.
222. Lihat (3/389).
223. Lihat Madaarij As-Salikin (2/26).
224. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448).
225. Lihat Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
226. Lihat Maqaalat Al-Kautsari (halaman 399) cetakan tahun 1388 Hijriyah di percetakan
Al-Andalus di Himsh.
227. Peringatan bahawa komennya tersebut harus diutarakan agar pembaca dapat mengetahui
tentang siapa sebenarnya Al-Kautsari. Sesungguhnya dia adalah orang yang telah
merendahkan kedudukan penanya dan mempersiakan pemikirannya serta mengabdikan
seluruh hidupnya untuk menghina pemimpin madrasah salafiyah, Ibn Taimiyah dan muridnya
Ibn Al-Qayyim (semoga Allah s.w.t. melimpahkan rahmat kepada kedua-duanya.) Jelas
bahawa kedua-dua ulama tersebut telah mendapat hinaan dan celaan yang begitu dahsyat dari
Al-Kautsari di berbagai karyanya. Di bawah ini akan dinyatakan sebahagian komen Al-
Kautsari di dalam buku As-Saif As-Shaqil karya As-Subkiy tentang keterangan Al-Kautsari
yang mencela Ibn Al Qayyim. Keterangan tersebut akan diberikan petunjuk berupa nombor
halaman saja dari buku tersebut. Al-Kautsari telah menuduh Ibn Al-Qayyim sebagai orang
zindik, di halaman 182, menuduhnya sebagai kafir di halaman 22, 24, 28, 30, 36, 66, 170,
182. Selain itu juga menuduhnya sebagai orang yang sesat lagi menyesatkan di halaman 9,
10, 22, 23, 37, dan juga sebagai orang yang menyimpang dari kebenaran di halaman 9, 19,
17, 22, 28, 35, 37. Kemudian dia juga menuduhnya sebagai ahli bidaah di halaman 8, dan
sebagai orang yang tidak mempunyai malu di halaman 47, 168. Lalu dia juga menuduhnya
sebagai pembohong di halaman 41, 57, 168. Ibn Al-Qayyim juga dituduh sebagai orang yang
suka mengata-ngata di halaman 13, 14, 39, orang bodoh di halaman 66, bodoh di halaman 10,
tidak tahu menahu di halaman 25, 60, orang yang menghina di halaman 27, orang Khawarij
di halaman 28, orang yang dilaknat di halaman 37, sahabat orang-orang Yahudi dan Nasrani
di halaman 39 dan orang yang jauh dari agama dan akal di halaman 63.Sesungguhnya
tindakan bodoh tersebut sama sekali bukan bahagian dari kaedah perbahasan ilmiah di
kalangan kaum muslimin. Ertinya, tindakan bodoh tersebut hanyalah sebuah usaha yang sia-
sia dan hujah yang tiada bererti, dan yang termasuk dari kaedah yang baik dalam perbahasan
ilmiah di kalangan kaum muslimin adalah membantah hujah dengan hujah dan memberikan
dalil, bukan mengungkapkan berbagai perkataan yang keji. Sesungguhnya Allah s.w.t. telah
memberikan kurnia kepada penulis hingga akhirnya dapat membuat sebuah risalah dengan
judul Baraat Ahlus Sunnah di mana di dalamnya penulis menyingkap sebagai aib Al-Kautsari
dan orang-orang yang mengikut jejaknya. Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepadamu
agar jauh dari sikap mencela dan menodai kehormatan kaum muslimin secara umum, dan
para ulama mereka secara khusus. Dan aku berlindung kepada-Mu dari keadaan yang
menanggung dosa seorang muslim. Akhirnya Allah s.w.t. memberikan ganjaran kepada Al-
Kautsari yang berhak untuk mendapatkannya kerana telah melecehkan ulama umat Islam dan
orang-orang solehnya, dan tentunya yang mendorong penulis untuk mengungkapkan lafaz-
lafaznya meskipun begitu keji dan buruk, hanyalah agar setiap orang berwaspada dari racun
Al-Kautsari dan tetap menyedari bahawa seluruh ajakannya sebatas dengungan lalat saja.
291
Semoga setiap penuntut ilmu agar tetap berwaspada dari bahaya makhluk yang satu itu.
Hanya Allah s.w.t. tempat meminta pertolongan.
228. Lihat halaman 192.
229. Lihat halaman 32 cetakan Al-Quds di percetakan At-Taraqqi Damaskus tahun 1348
Hijriyah.
230. Lihat (4/21).
231. Lihat (4/22).
232. Dia adalah Ali bin Abu Bakar bin Sulaiman Al-Mishriy Al-Qaahiri yang meninggal
dunia pada tahun 807 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di dalam buku Ad Dhau Al-Lami'
(/171) dan Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/119).
233. Adalah Al-Hafiz Al-lraqi Abdurrahim bin Al-Hasan As-Syafiiy yang meninggal dunia
pada tahun 806 Hijriyah. Di antara karya-karyanya adalah Tharh At-Tasyrib Syah At-Taqriib
dan Fath Al-Mughits Syarh Alfiyat Ibn Malik. Lihat Ad Dhau Al-Lami' (4/171) dan Al-A'lam
karya Az-Zarkali (4/1 19).
234. Lihat dia menukil darinya di Ar Ruuh halaman 37, Zaad Al-Maad (1/119), Tuhfatul
Maudud halaman 159.
235. Lihat ia menukilnya darinya di I'lam Al-Muwaqqiin (4/114).
236. Lihat ia menukilnya darinya di Zaadul Maad (3/32).
237. Terlebih lagi di dalam bukunya Madaarij As-Salikin dan I'lam Al- Muwaqqiin.
238. laitu dalam buku lghatsat Al-Lahfan Al-Kubraa (1/182-243, 362) (2/252).
239. Lihat Ibn Al-Qayyim AI-Jauziyah 'Ashruhu Wa Manhajuhu (halaman 90-93) cetakan
kedua tahun 1387 Hijriyah, Daar Al-Kulliyyat Al-Azhariyag. Pengarangnya adalah Abdul
Azim Syarafuddin.
240. Lihat halaman 90-91.
241. Lihat halaman 92-93.
242. Lihat (34/49) cetakan Riyad dan Al-lkhtiyaaraat Al-Fiqhiyah halaman 282.
243. Lihat (4/176) (4/205).
244. Lihat (9/92) (9/194)
245. Lihat (1/177-196, 203-205).
246. Yang dinamakan dengan haji tamatu adalah melakukan ihram dengan umrah di bulan-
bulan haji dan kemudian tahalul. Lalu melakukan ihram dengan haji di tahun tersebut. Lihat
At-Ta'riifat karya AI-Jurjani (halaman 59).
247. Yang dimaksud dengan haji Ifrad adalah melakukan ihram dengan haji saja. Lihat Syarh
Al-Hudud karya Ibn Arafah (halaman 106) cetakan pertama tahun 1350 Hijriyah di Tunis.

292
248. Yang dimaksud dengan hady adalah sesuatu yang dihadiahkan ke kawasan Haram dari
haiwan-haiwan ternak. Lihat Tahzib Al-Asmaa Wal Lughaat karya An-Nawawi (2/180) dan
At-Ta'rifat (halaman 229).
249. Lihat penghuraian perselisihan tersebut dan dalil-dalil dari pendapat yang ada di dalam
buku Ar-Ribaa Wal Muamalaat Al-Mashrafiyyah Fii Nashr As-Syariah Al-Islamiyah
(halaman 86-96) karya Syeikh Umar bin Abdul Aziz Al-Matrak.
250. Lihat (2/136-137).
251. Lihat (2/137).
252. Lihat (halaman 127) di mana pengarangnya adalah 'Alaauddin Abu Al-Hasan bin
Muhammad Al-Ba'li Al-Hanbali yang meninggal dunia pada tahun 803 Hijriah cetakan tahun
1369 Hijriyah di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir.
253. Lihat (halaman 20-21) di pembahasan masalah ketiga, apakah para roh orang-orang
hidup dan orang-orang mati bertemu atau tidak? Cetakan tahun 1386 Hijriyah Mesir di
percetakan Muhammad Ali Shabih.
254. Lihat halaman 177.
255. Zaad Al-maad (3/178).
256. Halaman 118.
257. Zaad Al-Maad (3/178).
258. Al-Waafii wal Wafyaat (2/270).
259. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
260. Al-Badr At-Thali' (2/143).
261. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/98) dan Syadzraat Az-Zahab
(6/48).
262. Dzail Thabqaat Al-Hanabilah (2/448).
263. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
264. Al-Manha! As-Shafi (3/61).
265. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/61) cetakan pertama tahun 1392 Hijriyah di percetakan Al-
Istiklal Mesir. Ad Daudi adalah Syamsuddin Muhammad bin Ali bin Ahmad yang meninggal
dunia pada tahun 945 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat (8/264).
266. Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
267. Perpustakaan Islam penuh dengan berbagai buku riwayat hidupnya di antaranya adalah
Al-Uquud Ad Durriyah Fii Manaaqib Ibn Taimiyah karya Abdul Hadi, dan Al-A'laam Al-
Ulyah karya Al-Bazzaz, dan Ibn Taimiyah As-Salafi karya Al-Harras, dan Al-Hafiz Ibn
Taimiyah karya An-Nadawi dan yang lainnya.
268. Thabaqaat Al-Mufassriin (2/91), Al-Waafii Wal Wafyaat karya As-Shafadi (2/270-271).

293
269. Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/91) , Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/282), Al-
Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (13/202).
270. Al-Waafii Bil Wafyaat karya As-Shafadi (2/270-271).
271. Al-Muharrah adalah buku yang mengulas fikah Hanbali dan dicetak di tahun 1369
Hijriyah di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir yang terdiri dari dua jilid.
272. Pengarangnya adalah Majd Ad Din Abu Al-Barakaat Abdus Salam bin Abdullah bin
Taimiyah An-Namiri yang meninggal dunia pada tahun 652 Hijriyah. Lihat riwayat hidupnya
di Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/129-130) dan Jalaa Al-Afhaam (halaman 18).
273. laitu Al-Mahshul Fii Ushuulil Fikh karya Fakhruddin Muhammad bin Ahmad Ar-Razi
yang meninggal dunia pada tahun 678 Hijriyah. Para ulama memberikan perhatian
terhadapnya baik dalam mempelajarinya, menjelaskan dan meringkasnya/ lihat Kasyf Az-
Zunnun (2/1 615).
274. laitu Al-Ihkam Fii Ushul Al-Ahkam yang dicetak dengan empat jilid. Di antaranya
dicetak oleh Muassasah An-Nur di Riyad
275.Dia adalah Ali bin Muhammad bin Salim At-Tighlabi Saifuddin Al-Hanbali As-Syafiiy
yang meninggal dunia pada tahun 631 Hijriyah. Al-Amidi adalah nisbat kepada sebuah
daerah yang ada di Dair Bakr. Lihat Al-Fath Al-Mubin karya Al-Maraghi (3/57) cetakan
ketiga tahun 1394 Hijriyah Mesir.
276. Buku Al-Arbain dalam masalah hadis banyak sekali. Ibn Taimiyah menulis sebuah buku
dengan mana Al-Arbain yang terdiri dari empat puluh hadis dalam satu makna atau berbagai
makna, dan yang lainnya adalah Al-Arbain Fii Ushuul Ad Din karya Ar-Razi, dan semoga
saja ini yang dimaksud. Lihat Kasyf Az-Zunnun (1/52-61)
277. Al-Muhasshal.
278. Ibn Al-Qayyim telah menyusun sebuah risalah tentang judul karya-karya Ibn Taimiyah
yang disesuaikan dalam huruf hamzah.
279. Syadzraat Adz-Zahab (5/437).
280. (2/448, 338).
281. Al-Waafii Bil Wafyaat (2/270).
282. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
283. Thabaqaat Al-mufassirin (2/91).
284. Syadzraat Adz-Zahab (6/168).
285. Lihat (3/31-32).
286. Lihat (3/32).
287. Mukadimahnya dari buku At-Thibbi An-Nabawi karya Ibn Al-Qayyim cetakan tahun
1377 Hijriyah Mesir.
288. Lihat riwayat hidupnya di buku Al-Ibar (5/77) dan As-Syadzaraat (6/33).
289. Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islamiy (halaman 43).
294
290. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/161) dan Syadzraat Az-Zahab"
karya Ibn Al-Imad (6/89).
291. Syadzraat Az-Zahab (6/89) dan Al-Muqni' Fil Fikh Al-Hanbali, yang dikarang oleh
Muwaffaq Ad Din Abdullah bin Ahmad bin Qudamah Al-Miqdasi yang meninggal dunia
pada tahun 620 Hijriyah dan dia juga penulis Al-Mughni. Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah
(13/90) dan As-sydzraat (5/88).
292. Al-Waafi wal Wafyaat (2/270).
293. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
294. Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
295. Dicetak di tahun 1338 Hijriyah di Maktabah Islamiyah di Damaskus.
296. laitu Raudhatun Nazhir Wa Jannat Al-Manaazhir" cetakan tahun 1378 Hijriyah di Mesir
di percetakan As-Salafiyah.
297. Yang menyebutkan perkara tersebut adalah komen mukadimah syarah An-Nuniyah
karya Ibn Isa.
298. Lihat riwayat hidupnya di Syadzrat Az-Zahab (5/357).
299. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/38) dan Al-Ibar karya Az-Zahabi
(5/89).
300. Al-Waafi wal Wafyaat (2/280).
301. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
302. Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
303. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/28) dan Al-Ibar karya Az-Zahabi
(5/89).
304. Al-Wafii wal Fayat (2/270).
305. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
306. Lihat riwayat hidupnya di tahun Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/364) dan Syadzraat
Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/36).
307. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448).
308. Thabqaat Al-Mufassirin (2/91)
309. Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
310. Al-Wafii Bil Wafyat (2/270).
311. Al-Manhal As-Shafiy (3/61)
312. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/163) dan Ad Durar Al-Kaminah
karya Ibn Hajar (2/371) serta Syadzraat Az-Zahab (6/76).
313. Al-Waafii Wai Wafyaat (2/270).
314. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
295
315. (4/114).
316. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
317. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
318. Lihat riwayat hidupnya di Al-Ibar karya Az-Zahabi (5/108) dan Syadzraat Az-Zahab
karya Ibn Al-Imad (6/52).
319. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448).
320. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
321. Al-Manhal As-Shafi (3/91).
322. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91 ).
323. Al-Battaaihi adalah nisbat kepada Al-Battaih yang merupakan satu tempat di antara
Wasit dan Bashrah. Lihat Al-Ansab karya As-Sam'ani.
324. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/28).
325. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/448).
326. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91).
327. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
328. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/228, 448).
329. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91).
330. Ad Durar Al-Kaminah (4/21).
331. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
332. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah (3/367) dan Syadzraat Az-Zahab
(6/105).
333. Lihat (2/270).
334. Al-Ba'labakiy adalah nisbat kepada Ba'labak, iaitu sebuah desa yang ada di daerah
Damaskus. Lihat Al-Ansab karya As-Sa,'ani.
335. Lihat riwayat hidupnya di Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/356).
336. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
337. Penulis tidak mengetahui riwayat hidupnya.
338. Al-Jurjaniyah adalah sebuah buku tentang nahu, pengarangnya adalah Abdul Qahir bin
Abdurrahman Al-Jurjani yang meninggal dunia pada tahun 471 Hijriyah. Lihat riwayat
hidupnya di Al-A'lam karya Az-Zarkali (4/174).
339. Afiyat Ibn Malik adalah buku Ibn Malik dalam masalah nahu. Dinamakan dengan
alfiyah kerana perbahasannya terdiri dari seribu bait dan juga dinamakan dengan Al-
Khulashah. Para ulama yang memberikan penjelasan terhadap buku Alfiyah adalah Ibn Uqail
Abdullah Al-Hamdani yang dicetak di tahun 1373 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah Mesir
dengan tahqiq Muhyiddin Abdul Hamid.
296
340. Al-Kafiyah As-Syafiyah adalah buku mengenai nahu karya dari Ibn Malik juga. Buku
tersebut telah dicetak. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (7/111).
341.At-Tashil adalah buku mengenai nahu karya Ibn Malik juga. Judul lengkapnya adalah
Tashil Fawaaid. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali. la menyebutkan bahawa buku tersebut
dicetak (7/111).
342. I'lam Al-Muwaqqiin (4/117).
343. Tahzib As-Sunan (3/268).
344. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/65) dan Ad
Durar Al-Kaminah karya Ibn hajar (4/132).
345. Al-Wafi Bil Wafyaat (2/270).
346. Al-Manhal As-Shafi (3/61).
347. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/91).
348. Al-Badr At-Thali (2/143).
349. Az-Zamlakani adalah nisbat kepada Zamlakaa yang merupakan salah satu desa di
Damaskus. Lihat Al-Ansaab karya As-Sam'ani.
350. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (4/74) dan Syadzraat
Az-Zahab (6/79).
351. Lihat bukunya Ibn Al-Qayyim Wamauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami (halaman 43).
352. Lihat riwayat hidupnya di buku Jalaa Al-'Ainain karya Al-Alusi (halaman38-39) dan
Syadzraat az Zahab karya Ibn Al-Imad (6/199).
353. Al-Miziy adalah nisbat kepada Al-Mizzah yang merupakan lahan subur yang ada di
Pintu kota Damaskus. Lihat Al-Ansab karya As-Samani.
354. Lihat riwayat hidupnya di Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/178) dan
Syadzraat Az-Zahab (6/136).
355. Lihat Syarah An-Nuniyah karya Ibn Isa. Buku riwayat hidup tersebut ditulis oleh penulis
yang tidak dikenal dan dinukil dari tulisan Ibn Mani'.
356. Lihat Syadzraat Az-Zahab (6/208).
357. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (1/373) dan Syadzraat
Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/231) serta Al-A'laam karya Az-Zarkali (1/317-318).
358.Lihat Al-Bidayah Wan Nihayah karya Ibn Katsir (14/202).
359. Lihat riwayat hidupnya di Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (2/428) dan Syadzraat
Az-Zahab" karya Ibn Al-Imad (6/339).
360. Dzail Thbaqaat Al-Hanabilah (2/447, 450).
361. Ad Durar Al-Kaminah (2/396).
362. Lihat (3/134).

297
363. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab (6/153-155)
364. Lihat riwayat hidupnya di Thabaqaat AI-Huffaz karya Az-Zahabi (4/1508) dan Syazraat
Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/141)
365. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450)
366. Diberi gelaran dengan Al-Jannah kerana dia banyak memiliki ilmu dan kerana syurga
adalah tempat di mana seluruh keinginan bertumpu padanya. Ertinya, pada dirinya terdapat
segala sesuatu yang diinginkan oleh para penuntut ilmu. Lihat Syadzraat Az-Zahab karya
Imad Ad Din (6/349).
367. Lihat riwayat hidupnya di Syadzraat Az-Zahab karya Imad Ad Din (6/349).
368. Dicetak di tahun 1350 Hijriyah di Maktabah Al-l'tidal Damaskus dengan tahqiq Ahmad
Ubaid.
369. Syadzraat Az-Zahab (6/349).
370. Lihat riwayat hidupnya di Al-Badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/254) dan Syadzraat
Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (7/79).
371. Al-Badr At-Thali' (2/254).
372. Lihat riwayat hidupnya di Al-Badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/280) dan At-Taj Al-
Mukallal karya Shadik Khan (halaman 466).
373. Al-Badr At-Thali' (2/280).
374. Lihat Nafh At-Thib Min Ghushn Al-Andalus Ar-Rathib (5/254 dan seterusnya) dicetak
oleh Daar Shadir Bairut di tahun 1388 Hijriyah dengan tahqiq Ishan Abdul Quddus.
375. Lihat (5/254).
376. Contohnya akan disebutkan di perbahasan nama-nama judul karyanya.
377. Lihat (2/270-271).
378. Lihat (2/449-250).
379. Lihat (4/23).
380. Lihat (3/62).
381. Lihat halaman 419.
382. Semoga yang dimaksud adalah buku As-Syaafi Minal Alam Fii Wafyaat Al-Umam.
Buku tersebut terdiri dari sejumlah jilid, lihat al Badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/185).
383. Lihat (1/63).
384. Lihat (2/92-93).
385. Dia menyebutkannya pada 43 tempat dan akan disebutkan tempat-tempatnya.
386. Lihat tempat-tempatnya dari bükü Kasyf Az-Zunnun di huruf-hurufnya yang akan
disebutkan di penjelasannya yang terperinci.
387. Lihat (6/169-170).
298
388. Lihat selanjutnya buku Ighatsatul Lahfaan.
389. Lihat (2/145).
390. Lihat At-Taj AI-Mukallal (halaman 419).
391. Iaitu Muhammad bin Abdul Aziz bin Mani' At-Tamimi yang meninggal dunia pada
tahun 1385 Hijriyah dan dikebumikan di Qatar. Dirinya termasuk dari ulama Najd yang
menonjol dalam berbagai bidang limu seperti fikah, akidah dan lain-lain. Lihat riwayat
hidupnya (3/827-835) dari buku "Ulamaa Najd" karya Ibn Bassam cetakan pertama tahun
1398 Hijriyah Maktabah An-Nahdah Mekah.
392. Cetakan tahun 1382 Hijriyah AI-Maktab Al-lslami di Damaskus.
393. Lihat (1/8-9).
394. Lihat (2/158-159).
395. Akan dijelaskan selanjutnya.
396. Lihat halaman 31-32.
397. Lihat halaman 241-242.
398. Dicetak dengan tahqiqnya sendiri di percetakan Al-Halabi tahun 1357 Hijriyah di Mesir.
Lihat (1/23-26).
399. Seorang ulama moden, dan tulisannya termasuk risalah yang paling mendalam
mempelajari kehidupan Ibn Al-Qayyim.
400. Dicetak di tahun 1392 Hijriyah dalam serangkaian cetakan Majmaa Al-baths Al-lslamiy
di Mesir. Lihat bukunya dari halaman 46 hingga halaman 50.
401 . Dicetak di tahun 1387 Hijriyah cetakan kedua Daar Al-Qaumiyah Al-Arabiyah di Mesir.
402. Lihat halaman 75.
403. Dicetak di tahun 1393 Hijriyah di percetakan Al-Haiah Al-Ammah Lisyuun Al-
Mathaabi' di Mesir. Buku itu termasuk dari serangkaian cetakan Majmaa Al-Buhuts Al-
lslamiyah Mesir.
404. Lihat (halaman 19-22).
405. Lihat (6/341).
406. Lihat halaman 6 yang dicetak di percetakan Daar Mishr Littiba'ah yang dipasarkan oleh
Maktabah An-Nahdah di Mekah, dengan tidak menggunakan tanggal.
407. Lihat ljtimaa Al-Juyuusy Al-lslamiyah halaman 6 percetakan Al-Muniriyah tahun 1351
Hijriyah.
408. Halaman 331 cetakan keempat tahun 1381 Hijriyah.
409. Lihat Ad Dzail karya ibn Rajab (2/450) dan Thabaqat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi
(2/93) , Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/170) dan mukadimah Syarah An-Nuniyah.
410. Dicetak pada tahun 1381 Hijriyah di percetakan Universiti Damaskus dalam dua jilid,
sedangkan jumlah keseluruhan lembaran, daftar isi dan mukadimahnya adalah 1070 lembar.
299
Buku tersebut adalah buku yang paling terperinci yang pernah ada dari buku-buku Ibn Al-
Qayyim.
411. Mukadimahnya terdiri dari 73 lembar.
412. Lihat mukadimah buku tersebut, Subhi Soleh (1/53).
413. Lihat Syifaa Al-'Aliil (halaman 299) cetakan Al-Husainiyah Kairo tahun 1323 Hijriyah.
414. Lihat mukadimah buku itu, Subhi Soleh (1/49).
415. Lihat bukunya Namudzaj Minal A'maal Al-Khairiyah (halaman 78) cetakan tahun 1358
Hijriyah di percetakan Al-Muniriyah Mesir. Nama pengarangnya adalah Muhammad Munir
Agha Ad Dimasyqiy As-Salafi yang termasuk dari para ulama moden yang memiliki jasa
dalam mencetak buku-buku salaf dan menyebarkannya.
416. Lihat halaman 400 karya Munir Ad Dimasyqiy tahun 348 Hijriyah.
417. Lihat mukadimahnya di At-Thibb An-Nabawi karya Ibn Al-Qayyim cetakan tahun 1377
Hijriyah Mesir.
418. Lihat Al-A'lam (6/281).
419. Hadis hasan dengan keseluruhan jalan periwayatannya. Hadis tersebut diriwayatkan oleh
Tabrani di Al-Kabir dengan lafaz tersebut dari hadis Syaddad bin Aus r.a. Lihat Faidhul
Qadhir Syarh AI-Jamik As-Saghir (3/87-89) cetakan pertama tahun 1359 Hijriyah Al-
Maktabah At-Tijariyah Mesir.
420. Lihat halaman 78-81.
421. Lihat bukunya "Ibn Qayyim Al-Jauziyah” (halaman 75).
422. Lihat bukunya "İbn Qayyim Al-Jauziyah” (halaman 111) cetakan Al-Maktab Al-lslamiy
Damaskus tahun 1397 Hijriyah.
423. Lihat (1/21).
424. Lihat Tabiis Iblis karya Ibn Al-Jauzi (halaman 400).
425. Lihat Mirat Az-Zaman Fii Tarikh Al-A'yaan (8/482) cetakan Haidar Abaad tahun 1915
Masehi. Sabth Ibn Al-Jauzi adalah Abu Al-Muzhaffar Yusuf bin Qazhaughali bin Abdullah
yang meninggal dunia di tahun 654 Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (9/324).
426. Lihat Fath Al-Bari karya İbn Hajar (10/586, kitab Adab cetakan As-Salafiyah Mesir.
427. Lihat (4/1343) dicetak oleh Daar Al-Ma'aarif Al-Usmaniyah.
428. Dicetak di tahun 1372 Hijriyah cetakan kedua di Damaskus dan termasuk dari cetakan
Al-Majma Al-Ilmi al Arabi Damaskus.
429. Lihat Mukadimah Ar-Risalah halaman 6.
430. Lihat An-Nuniyah Bisyarhi Ibn Isaa (2/290). Lihat juga Thariq Al-Hijratain karya Ibn
Al-Qayyim (halaman 281) di mana ia menyebutkan buku Ibn Taimiyah Al-‘Aql Wan Naql
dengan memberikan pujian kepadanya. Lihat keterangannya di Ghayatul Amaani karya Al-
Aluusi (1-377-385).

300
431. Halaman 83 dari bukunya Jalaa Al-Afham Fis Shalat 'Ala Khairil Anam cetakan Daar
At-Thiba'ah Al-Muhammadiyah di Mesir tahun 1968 Masihi.
432. (2/119) cetakan Al-Halabiy tahun 1357 Hijriyah dengan tahqiq Muhammad Hamid Al-
Faqi.
433. Di antaranya adalah cetakan Al-Muniriyah di Mesir tanpa tanggal, dan kemudian dicetak
lagi pada tahun 1373 Hijriyah di percetakan As-Sa'adah Mesir dengan tahqiq Muhyiddin
Abdul Hamid, dan dicetak lagi pada tahun 1389 Hijriyah di percetakan As-Saadah di Mesir
dengan tahqiq Abdurrahman Al-Wakil.
434. Cetakan tahun 1298 Hijriyah di percetakan An-Nizhamiyah India.
435. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450).
436. Lihat Thabaqat Al-Mufassirin (2/63).
437.Lihat Al-Mufradat Fii Gharib al Quran (halaman 343) cetakan Al-Halabi tahun 1381
Hijriyah Ar-Raghib adalah Abu Al-Qasim Al-Husain bin Muhammad Al-Ashfahani yang
meninggal dunia pada tahun 502 Hijriyah. Lihat Al-A'laam (2/278).
438. Lihat Lisan Al-Arab (8/406) dan lihat al Qamus kata Waqa'a.
439. Lihat I'lam Al-Muwaqqiin (1/5).
440. Lihat Al-Waafii Bil Wafyaat (2/271).
441. Lihat Al-Manhal As-Shafi Wal Mustaufiy bakdal Waafii (3/62) manuskrip.
442. Halaman 8 cetakan Daar Musr At-Tibaah tanpa penyebutan tanggal.
443. Lihat (1/130-227).
444. (1/22).
445. Lihat halaman 12-16 cetakan Al-Muniriyah tahun 1351 Hijriyah
446. Halaman 146-147.
447. Lihat (1/158).
448. Dicetak pada tahun 1320 Hijriyah di percetakan Al-Manar Mesir dan juga dicetak pada
tahun 1357 Hijriyah di percetakan Al-Halabi Mesir dengan tahqiq Muhammad Hamid Al-
Faqi.
449. Lihat lghatsatul Lahfan (1/6) cetakan Al-Halabi.
450. Lihat Syadzraat Az-Zahab (6/170).
451. Lihat Kasyf Az-Zunnun: (1/129).
452. Lihat Hidayatul 'Aarifin: (2/158).
453. Lihat At-Taj Al-Mukallal halaman 419.
454. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
455. Lihat Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23).

301
456. Lihat Kasyf Az-Zunnun: (2/1704).
457. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450).
458. Lihat Syadzraat Az-Zahab: (6/169).
459. Lihat Al-Badr At-Thaii': (2/144).
460. Lihat At-Taj Al-Mukallal (halaman 419).
461. Lihat keterangan kedudukan buku ini di Ghayat Al-Amaani Fir Radd 'Alaa An-Nabhani"
karya Abu Al-Ma'ali Mahmud Syukri Al-Alusi yang meninggal dunia pada tahun 1342
Hijriyah (halaman 2-5)
462. Abu Bathin adalah Abdullah bin Abdurrahman bin Abdul Aziz Abu Batin Al-Maghiri
Al-'Adzi yang meninggal dunia pada tahun 1282 Hijriyah dan memegang jawatan hakim di
Al-Qashim dan Wasym. Lihat riwayat hidupnya di "Ulamaa An-Najd" (2/567-575) karya
Syeikh Abdullah bin Bassam. Naskhahnya nombor 25765 dan lihat daftar isi manuskrip-
manuskrip Daar Al-Kutub Al-Musriyah, Fuad As-Sayyid, (3/113).
463. Dicetak berulang kali di antaranya bahagian dari buku Ar-Radd Al-Wafir (halaman 522-
552) cetakan Kurdistan Mesir tahun 1329 Hijriyah. Dan kemudian dicetak secara sendiri
tanpa tanggal di percetakan Al-Ayyam Mesir. Di akhir bukunya terdapat riwayat hidup dan
pengarangnya meninggal dunia di tahun 981 Hijriyah
464. Dicetak di percetakan An-Nahdah Al-Hadisah di Mesir tanpa tanggal. Disebutkan
bahawasanya buku tersebut dinukil dari manuskrip di tahun 886 Hijriyah dari Al-Maktabah
Al-Qasimiyah di Damaskus.
465. Al-Qasimiy adalah Jamaluddin bin Muhammad Said bin Qasim Al-Husaini Al-Qasimi,
seorang yang produktif dalam menulis buku, di antaranya adalah Qawaaid At-Tahdis dan
yang Iainnya. Dia dilahirkan pada tahun 1283 Hijriyah dan meninggal dunia pada tahun 1332
Hijriyah. Lihat Al-A'laam karya Az-Zarkali (2/131).
466. Lihat Syadzrat Az-Zahab (6/170).
467. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
468. Lihat Mukadimah lghtasatul Lahfaan Al-Kubraa (1/22).
469. Lihat Madaarij As-Salikin (3/308).
470. Lihat Al-Waafi Bil Wafyaat: (2/271).
471. Lihat Al-Manhal As-Shafi Wal Mustaufiy Bakdal Waafii (3/62) manuskrip.
472. (2/15) cetakan Al-Muniriyah Mesir tanpa tanggal.
473. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah dan As-Syadzraat karya Ibn Al-Imad (6/170) serta
Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/93).
474. (1/168).
475. (1/150) sampai (1/190) cetakan Muhyiddin Abdul Hamid.
476. Dicetak di percetakan As-Salafiyah Mesir tanpa tanggal dan tidak disebutkan nama
penyusunnya.
302
477. (1/206).
478. (2/158).
479. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450), Al-Waafii Bil Wafyaat karya As-shafadi
(4/271), Thabaqaat Al-Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93), Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn
Hajar (4/22), Al-badr At-Thali' karya As-Syaukani (2/144).
480. Lihat Kasyf Az-Zunnun (1/230).
481. Lihat Kasyf Az-Zunnun (2/129).
482. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Thabaqaat Al-Mufassiriin
karya Ad Daudi (2/93), "Syadzraat Az-Zahab" karya Ibn Al-Imad (6/169), "Hadiyatul 'Arifin"
karya Al-Baghdadi (2/158).
483. Lihat halaman 241 cetakan kedua tahun 1358 Hijriyah Maktabah Al-Azhar Mesir.
484. Lihat I'laam Al-Muwaqqiin (4/266-414).
485. Lihat Fihris Al-Khazanah At-Taimuriyah (3/351) yang dicetak oleh Daar Al-Kutub
Mesir tahun 1947 Masihi. Lihat At-Taraatib Al-Idariyah (1/253).
486. Lihat "Ibn Al-Qayyim Wa Mauqifuhu Min At-Tafkir Al-Islami (halaman 49) cetakan
Majmaa Al-Buhuuts Al-Islamiyah Mesir.
487. Lihat (4/21).
488. Lihat Al-Waafii Bil Wafyaat (2/271).
489. Lihat Dzail Thabaqaat Al-hanabilah (2/450).
490. Lihat (2/158).
491. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Thabaqaat Al-Mufassiriin
karya Ad Daudi (2/93), At-Taaj Al-Mukallal karya Shadiq (halaman 419), Syadzraat Az-
Zahab karya Ibn Al-Imad (6/168).
492. Lihat halaman 294 cetakan Al-Madani tahun 1377 Hijriyah dengan tahqiq Muhyiddin
Abdul Hamid.
493. (halaman 83) cetakan Daar At-Tiba'ah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1388 Hijriyah.
494. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajb (2/450), Thabaqat Al-Mufassiriin
karya Ad Daudi (2/93), At-Taj Al-Mukallal karya Shadiq (halaman 419) dan Syadzraat Az-
Zahab karya Ibn Al-Imad (6/168).
495. Lihat halaman 294 cetakan Al-Madani tahun 1377 Hijriyah dengan tahqiq Muhyiddin
Abdul Hamid.
496. Halaman 83 cetakan Daar At-Tiba'ah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1388 Hijriyah.
497. Lihat buku Ad Daa Wad Dawaa halaman 48.
498. Qasam, yamin dan hilf adalah lafaz-lafaz yang memiliki makna yang sama. Adapun
sumpah yang berlaku bagi setiap makhluk tiada lain harus dengan Allah s.w.t., sedangkan
bagi Allah s.w.t. berlaku dengan seluruh makhluk-Nya.

303
499. Lihat (2/158).
500. Lihat halaman 419.
501. Lihat (3/88) cetakan Al-Halabi tahun 1369 Hijriyah. Dan lihat At-Thibb An-Nabawi
(halaman 62) dan lihat juga Zaadul Maad (2/194).
502. Zaadul Maad (2/194).
503. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (4/450), Al-Waafii Bil Wafyaat
karya As-Shafadi (2/271), Al-Mahal As-Shafii karya Ibn Tigri Bardi (3/62), Thabaqaat Al-
Mufassiriin karya Ad Daudi (2/93), Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/168),
Hadiyyatul Arifin (2/158).
504. Lihat Thabaqaat Al-Hanabilah.
505. Lihat Thabaqaat Al-Mufassirin (2/93).
506. Lihat Syadzraat Az-Zahab (6/168).
507. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbiin.
508. Lihat (1/119).
509. Lihat (2/62).
510. Lihat (2/89).
511. Badaai Al-Fawaaid (4/167).
512. Lihat halaman 378 cetakan Qatar.
513. Diriwayatkan oleh Ahmad di Musnad (4/395) dari hadis Abu Musa r.a.
514. Lihat Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Thabaqaat Al-Mufassirin karya
Ad Daudi (2/93), Syadzraat Az-Zahab karya Ibn Al-Imad (6/168), Kasyf Az-Zunnun (1/375),
Mukadimah Raudhatul Muhibbin karya Ahmad Ubaid.
515. Lihat Hadiyyatul 'Aarifin (2/158).
516. Lihat (2/158).
517. Lihat halaman 419.
518. Lihat halaman 419.
519. Lihat lidhah Al-Maknun Fi Adz-Zail 'Alaa Kasyf Az-Zunnun (1/271).
520. Lihat halaman 85.
521. Dicetak tahun 1368 Hijriyah cetakan pertama di percetakan Ansar As-Sunnah Al-
Muhammadiyah Mesir dengan pembetulan oleh Muhammad Al-Faqi yang terdiri dari 630
halaman.
522. Yang pertama yang menyebutkannya adalah Ahmad Ubaid di mukadimah Raudhatul
Muhibbin dan kemudian Muhammad Al-Faqi di mukadimah lghatsatul Lahfan (2/23).
523. Lihat mukadimahnya di lghatsatul Lahfan (1/23).

304
524. Lihat (2/271
525. Lihat (3/263).
526. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450).
527. Lihat Thabaqaat Al-Mufassirin (2/93).
528. Lihat Syadzrat Az-Zahab (6/168).
529. Lihat Hadiyyatul 'Arifin (2/158).
530. Lihat Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
531. Lihat Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23).
532. Lihat Al-l'lam Bit Taubikh Liman Dzamma At-Tarikh (halaman 280) cetakan Al-'Aniy
Baghdad tahun 1382 Hijriyah
533. Al-Munziri adalah Abdul Azim bin Abdul Qawi yang bergelar Zakiyyuddin. Dia
dilahirkan tahun 581 Hijriyah dan meninggal dunia pada tahun 656 Hijriyah. Dia adalah
penulis buku At-Targhib Wat Tarhib, lihat Al-A'lam karya Az-ZarkaIi (4/155).
534. Al-Khitabi adalah Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim As-Sunniy, seorang ahli fikah dan
hadis. Dia dilahirkan tahun 319 Hijriyah dan meninggal dunia di tahun 388 Hijriyah. Lihat
riwayat hidupnya di Al-Waafi Bil Wafyaat karya As-shafadi (1/166).
535. Di percetakan Ansar As-Sunnah AI-Muhammadiyah Mesir tahun 1368 Hijriyah dengan
tahqiq Muhammad Hamid Al-Faqi. Namun para penulis riwayat hidup masih berselisih
pendapat mengenai jumlah jilid dari buku tersebut. Di dalam bukunya Adz-Zail (2/450) Ibn
Rajab telah menyebutkan bahawa buku itu terdiri dari satu jilid. Sedangkan di buku Al-Waafii
Bil Wafyaat (2/271 As-Shafadi menyebutkan bahawasanya buku itu terdiri dari tiga bahagian.
536. Lihat Zaad Al-Maad (1/39).
537. Lihat (8/121).
538. Lihat manuskrip-manuskrip Al-Maktabah As-Suudiyah di Riyad nombor (713/86
manuskrip).
539. (halaman 35) cetakan pertama tahun 1350 Hijriyah di percetakan Al-Manar Mesir.
540. (4/68).
541. Telah dicetak di tahun 1357 Hijriyah di percetakan Al-Muniriyah di Mesir, dan juga di
cetak di tahun 1968 Masehi di percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir. Lihat
Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
542. Lihat Raudhatul Muhibbin (halaman 12).
543. Lihat Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450), Al-Waafii Bil Wafyaat
(2/271), Thabaqaat Al-Mufassirin karya Ad Daudi (2/93), Al-Manhal As-Shafiy karya Ibn
Tigri Bardi (3/62), Ad Durar Al-Kaminah karya Ibn Hajar (4/22) dan Bughyat Al-Wu'at karya
As-Suyuthi (1163), Al-Badr At- Thali' karya As-Syaukani (2/1 44), At-Taj Al-Mukallal karya
As-Shadiq (halaman 419).
544. Lihat halaman 242.
305
545. Dzail Thabaqaat AI-Hanabilah karya Ibn Rajab (2/450).
546. Dzail Thabaqaat AI-HanabiIah karya İbn Rajab (2/450) dan Thabaqaat Al-Mufassiriin
karya Ad Daudi (2/93).
547. Al-Waafii Bil Wafyat karya As-Shafadi (2/271), Al-Manhal As-Shafiy karya Ibn Tigri
Bardi (3/62).
548. Lihat (1/20, 21) dan juga Jilaa Al-Afhaam (halaman 95).
549. Lihat (2/158).
550. Lihat (2/158).
551. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450).
552. Thabaqaat Al-Mufassiriin (2/93).
553. Syadzraat Az-Zahab (6/169).
554. Mukadimah Raudhat Al-Muhibbiin.
555. Mukadimah lghatsat Al-Lahfan (1/23).
556. (2/144).
557. Lihat halaman 24 cetakan keempat.
558. Dzail Thabaqaat Al-Hanabilah (2/450).
559. Thabaqaat Al-Mufassirin (2/93).
560. Lihat halaman 471.
561. Lihat (158).
562. Lihat halaman 319.
563. Fihris Kitab Auqaf Bagdad, karya Al-Jaburi (2/346).
564. Lihat (2/29) yang disusun oleh Ustaz Salim Abdurrazzak Ahmad.
565. Lihat (1/623).
566. Lihat halaman 419.

567. Lihat (3/109) dan lihat perkataan Al-Khitabi dalam masalah ini di Ma'alim As-Sunan
(3/75).
568. Mukadimah Raudhatul Muhibbiin.
569. Kasyfu Azh Zhunun (1/650).
570. Hadiayatul 'Arifin (2/158).
571. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
572. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23).

306
573. Al-Wafi bil Wafiyat (1/271).
574. Al-Manhal Ash Shafi (3/62).
575. (1/271).
576. Pada tahun 1342 H, buku ini dicetak di Percetakan As-Salafiyah Mesir, buku ini
digabung dengan kumpulan hadis-hadis nabawiyah. Pada tahun 1347 H, buku ini dicetak
secara tersendiri di Percetakan As-Salafiyah Mesir dan juga dicetak di Percetakan Al-Imam
Mesir tanpa menyebutkan tanggal terbitnya. Lihat: Mukadimah Ahmad Ubaid dalam buku
yang berjudul Raudhatul Muhibbin.
577. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
578. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
579. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
580. Mukadimah Raudhatul Muhibbin (Shad/Ra).
581. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/23).
582. At-Taj Al-Mukallil (Shad/419).
583. Al-Muqaddimah. Ini adalah karya seorang ulama yang tidak disebutkan namanya.
584. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
585. Thabaqatul Mufassirin (2/93).
586. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
587. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
588. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/23).
589. Al-Muqaddimah. lni adalah karya seorang ulama yang tidak disebutkan namanya.
590. (5/193).
591. laitu hadis An-Nu'man bin Basyir, bahawasanya bapanya memberikannya seorang
hamba lelaki, lalu Rasulullah bersabda kepadanya, "Siapakah hamba lelaki ini?." An-Nu'man
berkata, "Bapaku telah memberikannya kepadaku." Rasulullah bersabda, "Apakah semua
saudaramu juga diberikan sebagaimana kamu diberikan?." An-Nu'man menjawab, "Tidak."
Rasulullah bersabda, "Kalau begitu kembalikanlah hamba itu?." Hadis ini diriwayatkan oleh
Imam Abu Daud (5/191-192).
592. (3/28).
593. Al-A'raf: 56.
594. Di antaranya cetakan Al-Madani Mesir tahun 1377 H, buku ini diedit oleh Muhammad
Muhyuddin Abdul Hamid.
595. Di antaranya cetakan As-Salafiyah Mesir tahun 1346 H, cetakan Amin Abdurrahman
Mesir tahun 1346 H, yang dibiayai oleh Syeikh Abdurrahman Abu As-Samh dan Muhammad
Shalih Nashif, dan cetakan Muhammad Ali Shubaih Mesir tahun 1377 H, editor Muhammad
Abdul Wahab Fayid.
307
596. (2) buku Ad Da' wa Ad Dawa' cetakan Muhyuddin Abdul Hamid. Hadis tersebut
diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari hadis Abu Hurairah. (Shahih Al-Bukhari dan Fathul
Bari) (10/143).
597. (57), cetakan Muhyuddin Abdul Hamid.
598. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
599. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
600. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
601. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
602. At-Taj AI-Mukallil (Shad/144).
603. Kasyfu Azh Zhunun (1/728, 1417). Dia menyebutnya dengan judul Ad Da' wa Ad Dawa'
dan dalam (1/608) dengan judul Al-Jawab Al-Kafi.
604. Hadiyatul Arifin (2/158).
605. (319), cetakan pertama tahun 1395 H, Dar Al-Qalam Kuwait.
606. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
607. Mukadimah Ath-Thibbun Nabawi.
608. Ibnu Al-Qayyim wa Mauqifuhu minat Tafkir Al-Islami (46).
609. (334), cetakan ketiga tahun 1346 H.
610. Lihat bukunya yang berjudul Ibnu Al-Qayyim wa Mauqifuhu minat Tafkir Al-Islami
(46).
611. (36).
612. (32).
613. (2/369) cetakan pertama, Baghdad, 1974, daftar Bahagian Agama Baghdad.
614. Hadiyatul Arifin (2/158).
615. (428), cetakan Qatar.
616. Buku ini dicetak di bahagian pinggir buku Manhaj As-Sunnah An-Nabawiyah fi Naqdi
Kalam Asy-Syiah wa Al-Qadariyah. Cetakan Al-Amiriyah Al-Kubra Bulaq Mesir tahun 1321
H.
617. (177), cetakan Dar At-Turats Mesir tahun 1975M.
618. Ash Shawaiq Al-Munazzalah (/134).
619. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272).
620. Al-Manhal Ash Shafi (3/62). Manuskrip.
621. Thabaqatul Mufassirin (2/93).
622. Kasyfu Azh Zhunun (1/861).

308
623. Baghyatul Wi'ah (1/603).
624. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
625. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/23).
626. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272).
627. Al-Manhal Ash Shafi (3/62).
628. Al-Maidah: 2.
629. Kasyfu Azh Zhunun (1/909).
630. Hadiyatul Arifin (2/158).
631. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
632. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
633. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/150).
634. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272).
635. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
636. Ad Durur Al-Kaminah (4/23).
637. Al-Manhal Ash Shafi (3/62).
638. Baghyatul Wi'ah (1/63).
639. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
640. Al-Badrut Thali' (2/144).
641. Kasyfu Azh Zhunun (1/911).
642. Hadiyatul Arifin (2 /158).
643. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
644. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).

645. (12).
646. Raudhatul Muhibbin (12).
647. Dzail Thabaqatil Hanabilah (2/250).
648. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
649. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170).
650. Kasyfu Azh Zhunun (1/932).
651. Hadiyatul Arifin (2/158).
652. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.

309
653. Hadiyatul Arifin (2/158, 159).
654. Madarijus Salikin (3/19).
655. Buku ini telah dicetak berulang kali di India, di antaranya cetakan Dairatul Ma'arif Al-
Utsmaniyah tahun 1357 H, cetakan yang ketiga. Buku ini juga telah dicetak berulang kali di
Mesir, di antaranya cetakan Muhammad Ali Shubaih tahun 1381 H, cetakan yang ketiga.
656. Ad Durur Al-Kaminah (4/23).
657. Baghyatul Wi'ah (1/63).
658. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170)
659. Al-Badrut Thali' (2/144).
660. Kasyfu Azh Zhunun (2/1421).
661. Hadiyatul Arifin (2/158).
662. Jalaul 'Ainain (Shad/32).
663. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
664. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
665. Ar-Ruh (61-72).
666. Pada akhir buku ini (39), penerbit menyebutkan bahawa merekalah yang menamai buku
ini dengan judul demikian.
667. Kumpulan risalah itu dicetak di Percetakan An-Najah Mesir tanpa menyebutkan tanggal
terbitnya. Risalah ini juga dicetak oleh Maktabah As-Sa'idiyah India.
668. Jalaul Afham (282).
669. Kitab Ar-Ruh (41-50).
670. Al-Baqa'i ialah Ibrahim bin Umar bin Hasan Burhanuddin. Dia seorang sejarahwan,
sasterawan dan mufassir. Dia mempunyai buku yang berjudul Nuzhum Ad Durur Fi Tanasubil
Ayaat wa Assuar. Buku ini telah dicetak di India pada tahun 1396 H. Al-Baqa'i wafat pada
tahun 885 H. Lihat Al-Badru Ath-Thali' (1/19).
671. Dicetak pada tahun 1326 H di Percetakan As-Sa'dah Mesir. Lihat Mukadimah Sir Ar-
Ruh (2).
672. Kitab Ar-Ruh (38).
673. (189).
674. (282).
675. (496).
676. (34, 45, 50, 51, 64, 83, 129, 145 dan 156).
677. Ar-Ruh (93).
678. Ibid (34) 679. (153, 154, 221254 dan 261).
310
680. An-Nuniyah Bisyarh Ibnu Isa (2/72, 428 dan 381).
681. (38)
682. (189).
683. (496).
684. (189).
685. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
686. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
687. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
688. Hadiyatul Arifin (2/158).
689. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
690. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
691. Buku ini telah dicetak pada tahun 1298 H di India di Percetakan An-Nizhamiyah, yang
terdiri dari dua jilid. Pada tahun 1347, buku ini dicetak di Mesir di Percetakan Ansar Sunnah
Al-Muhammadiyah, diedit oleh Muhammad Hamid Al-Faqi, dalam empat jilid. Pada tahun
1369 H dicetak di Mesir di Percetakan Al-Halbiy, terdiri dari empat jilid. Kemudian dicetak
pada tahun 1399 H dalam empat jilid, diedit oleh Syuaib Al-Arnauth dan Abdul Qadir Al-
Arnauth. Lihat bantahan atas editan keduanya dalam Majalah Alam Al-Kutub yang terbit di
Riyadh, hal. 146 tahun 1400, jilid pertama, karya Shalahuddin Al-Munjid.
692. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
693. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272).
694. Al-Manhal Ash Shafi (3/61).
695. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
696. Baghyatul Wi'ah (1/63).
697. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
698. Kasyfu Azh Zhunun (1/947).
699. Hadiyatul Arifin (2/158)
700. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
701. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/23).
702. Ad Durur Al-Kaminah (4/23).
703. Al-Badru Ath-Thali' (1/142).
704. At-Taj Al-Mukallil (419).
705. Kasyfu Azh Zhunun (2/1471).
706. Ibid (2/2043).

311
707. Fathu Al-Bari Bisyarhi Shahih Al-Bukhari (11/133) cetakan As-Salafiyah.
708. Rijalul Fikri wa Ad Dakwah fil Islam (2/319-327) cetakan Dar Al-Qalam, Kuwait, tahun
1395 H.
709. Zad Al-Manhal Ash Shafi, cetakan Al-Halbiy tahun 1365 H.
710. (2/416).
711. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
712. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449).
713. Thabaqat Al-Mufassirin (2/92).
714. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
715. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
716. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
717. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272).
718. Al-Manhal Ash Shafi (3/61).
719. Baghyatul Wi'ah (1/63).
720. Kasyfu Azh Zhunun (1/89).
721. Hadiyatul Arifin (2/158).
722. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2 /450).
723. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170).
724. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
725. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
726. Misalnya dalam buku Syifaul 'Alil (258, 278, 284, 378, 400, 507, 510, 566, 576 dan
577). Madarijus Salikin (3/28, 49, 46).
727. (2/659-778).
728. (2/778).
729. (1/347).
730. Cetakan pertama terbit pada tahun 1323 H oleh Percetakan Al-Husainiyah Mesir, buku
ini ditashih oleh Muhammad Badar Abu Faras An-Na'sani. Cetakan kedua terbit pada tahun
1975 M oleh Percetakan Ansar Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir, buku ini ditashih oleh Al-
Hasani Abdullah. Cetakan kedua ini lebih sempurna dari cetakan yang pertama.
731. (Hal. 12, cetakan kedua).
732. Kasyfu Azh Zhunun (2/1051).
733. Hadiyatul Arifin (2/158).
734. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
312
735. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
736. Ad Dur Al-Kaminah (4/23).
737. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
738. At-Taj Al-Mukallil (419).
739. Kasyfu Azh Zhunun (2/1450).
740. Hadiyatul Arifin (2/158).
741. Muqaddimah beliau terhadap buku Al-Furusiyah karya Imam Ibnu Qayyim (5).
742. (1/56).
743. Kasyfu Azh Zhunun (2/1432).
744. Hadiyatul Arifin (2/158).
745. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
746. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (24).
747. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
748. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
749. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
750. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
751. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
752. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
753. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
754. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
755. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
756. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
757. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
758. Kasyfu Azh Zhunun (2/1083).
759. Hadiyatul Arifin (2/158).
760. At-Taj Al-Mukallil (419).
761. (3/353).
762. Lihat bukunya yang berjudul Ibnu Qayyim (91).
763. Cetakan pertama terbit pada tahun 1348 H oleh Percetakan As-Salafiyah Mesir, ditashih
oleh Muhammad Hamid Al-Faqi. Cetakan kedua terbit pada tahun 1380 H oleh Percetakan
Al-Imam Mesir, ditashih oleh Zakaria Ali Yusuf. Cetakan ketiga terbit dalam empat jilid, di
tahqiq oleh Ali bin Dakhilullah.

313
764. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/93).
765. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
766. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
767. Hadiyatul Arifin (2/158).
768. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
769. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
770. Al-A’lam karya Az-Zarkaliy (6/280) dan Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
771. Cetakan pertama terbit pada tahun 1346 H di Halab, cetakan kedua terbit pada tahun
1377 H oleh Percetakan Dar Ihya Al-Kutub Al-Mishriyah, ditahqiq oleh Abdul Ghani Abdul
Khaliq.
772. Zad Al-Ma'ad (3/63-199). Cetakan Al-Halbiy tahun 1369 H.
773. Mukadimah Ath-Thibbun Nabawi karya Abdul Ghani Abdul Khaliq.
774. Manuskrip Perpustakaan Al-Haram Al-Makki Mekah Al-Mukarramah no. 2 pengubatan.
Di dalamnya tidak disebutkan nama penyalin.
775. Cetakan pertama pada tahun 1321 di Mesir, dicetak oleh Percetakan Al-Muniriyah Mesir
pada tahun 1357 H. Baru-baru ini buku tersebut dicetak di Qatar tanpa tanggal.
776. (Hal. 9 cetakan Qatar).
777. (2/54).
778. Cetakan Qatar.
779. Madarijus Salikin (1/94).
780. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/499).
781. Thabaqat Al-Mufassirin (2/92).
782. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
783. Hadiyatul Arifin (2/158).
784. Al-Wafi bil Wafiyat (2/271).
785. Al-Manhal Ash Shafi (3/62).
786. Baghyatul Wi'ah (1/63).
787. Kasyfu Azh Zhunun (2/991).
788. Ad Durur Al-Kaminah (4/22).
789. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
790. At-Taj Al-Mukallil (419).
791. Kasyfu Azh Zhunun (2/1111).
792. Hadiyatul Arifin (2/158).
314
793. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
794. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
795. Cetakan pertama terbit pada tahun 1317 H oleh Percetakan Al-Adab Mesir. Cetakan
Muhammad Al-Faqi tahun 1371 H oleh Percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir.
Cetakan Muhammad 'Arnus tahun 1371 H oleh Percetakan Al-Muniriyah Mesir. Dicetak oleh
Jamil Ahmad tahun 1381 di Percetakan Al-Madani Mesir dan cetakan Asy-Syarqu Dimasyq
tahun 1375 H.
796. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
797. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
798. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170).
799. Kasyfu Azh Zhunun (2/1111).
800. Mukadimah Ath-Thuruq Al-Hikmiyah karya Muhammad Jamil Ahmad, cetakan Al-
Madani.
801. (1/79).
802. Hadiatul Arifin (2/158).
803. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
804. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/24).
805. Daftar Perpustakaan Umum Bahagian Agama Baghdad karya Abdullah Al-Jaburi
(2/445), cetakan Al-Isrsyad Baghdad tahun 1393 H, cetakan pertama.
806. Dicetak di Percetakan Al-‘Ushur Mesir tahun 1341 H, Percetakan As-Salafiyah Mesir
tahun 1349 H dan Percetakan Al-Imam Mesir, tanpa tanggal.
807. Uddah Ash Shabirin, diterbitkan oleh Percetakan Al-Imam.
808. Kasyfu Azh Zhunun (2/1129).
809. Hadiyatul Arifin (2/158).
810. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
811. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25).
812. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
813. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
814. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170).
815. At-Taj Al-Mukallil (419).
816. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449).
817. Thabaqat Al-Mufassirin (2/92).
818. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169)
819. Hadiyatul Arifin (2/158).
315
820. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
821. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25).
822. Beliau adalah Nu'man bin Mahmud bin Abdullah Abu Al-Barakat Khairuddin Al-Alusi,
lahir tahun 1252 H dan wafat tahun 1317 H. Lihat Jalaul 'Ainain fi Muhakamah Al-Ahmadin
(32), diterbitkan oleh Percetakan Al-Madani Mesir tahun 1381 H.
823. Lihat hal. 3, kata pengantar penerbit, tahun 1383, diterbitkan oleh Percetakan Al-
Hurriyah Manshurah Mesir.
824. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
825. Thabaqat Al-Mufassirin (6/93).
826. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
827. At-Taj AI-Mukallil (419).
828. Hadiyatul Arifin (2/158).
829. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
830. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25).
831. Badai'ul Fawaid (2/211).
832. Badai' Al-Fawaid (2/175).
833. (307).
834. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
835. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
836. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
837. (230-260).
838. Dicetak tahun 1360 H Mesir, diedit oleh Izzat Al-Aththar Al-Husaini. Buku ini telah
disalin oleh Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah Beirut pada tahun 1295 H dari cetakan Mesir tersebut.
839. Lihat kata pengantarnya untuk buku Raudhatul Muhibbin karya Ibnu Qayyim.
840. Nama lengkap buku itu adalah Al-Kawakib Ad Darari fi Tartib Musnad Al-Imam Ahmad
Ala Abwab Al-Bukhari. Penulisnya adalah Ali bin Husain bin 'Urwah Al-Masyriqi Al-
Hanbali, dia digelar dengan Ibnu Zaknun, wafat tahun 837 H. Biografinya terdapat di dalam
buku Adh Dhau' Al-Lami'.
841. Al-Wafi bil Wafiyat (1/271).
842. Al-Manhal Ash Shafi (3/62).
843. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
844. I'Iam Al-Muwaqi'in (4/21).
845. (160).
846. Thariq Al-Hijratain (632).
316
847. (269).
848. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
849. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
850. Kata pengantarnya untuk buku Raudhatul Muhibbin.
851. (619).
852. Miftah Dar As-Sa'adah (52-196).
853. Daftar manuskrip Dar Al-Kutub Zhahiriyah.
854. Dicetak pada tahun 1344 H di Mesir.
855. (4).
856. (89).
857. (39, 103 dan 206).
858. (2/158).
859. Misalnya lihat Syifaul 'Alil (400-432), Badai' Al-fawaid (1/19) dan Raudhatul Muhibbin
(342-345).
860. Kasyfu Azh Zhunun (2/1369).
861. Di antaranya di Mesir pada tahun 1319.
862. Lihat hal. 10, cetakan At-Taqaddum Al-Ilmiah Mesir, tahun 1344 H.
863. Al-Wafi bil Wafiyat (7/271).
864. Al-Manhal Ash Shafi (3/62).
865. Baghyatul Wi'ah (1/63).
866. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449).
867. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
868. Jalaul 'Ainain (31).
869. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
870. Al-Manhal Ash Shafi karya Ibnu Taghri (3/62).
871. Al-Wafi bil Wafiyat (2/272).
872. Al-Manhal Ash Shafi (3/67) Manuskrip.
873. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/448).
874. Dicetak dalam dua jilid, tahun 1382, Maktab Al-Islami Dimasyq.
875. Beliau adalah Hamad bin Ibrahim bin Hamad bin Muhammad bin Isa Al-Hanbali An-
Najdi, wafat tahun 1329 H. Lihat buku Ulama Nejed (1/155).
876. Dicetak tahun 1368 H di Percetakan As-Salafiyah Mesir.
317
877. Beliau adalah Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di An-Nashiri Al-Hanbali An-Najdi, wafat
tahun 1376 H. Dia termasuk di antara ulama yang banyak menulis. Dia adalah penulis tafsir
yang terkenal Tafsir Al-Karim Al-Mannan yang terdiri dari lima jilid. Lihat buku yang
berjudul Ulama Nejed (2/422).
878. Dicetak tahun 1368 H di Percetakan As-Salafiyah Mesir. Buku ini merupakan syarah
singkat bait-bait tauhid yang tertuang di dalam enam puluh lembar.
879. Dicetak di Mesir, tanpa tanggal.
880. Ulama Nejed karya Ibnu Bassam.
881. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
882. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
883. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168) 884. Hadiyatul Arifin (2/158).
885. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
886. Beliau adalah Ahmad bin Ibrahim bin Muhammad Ad Dimasyq, wafat tahun 814 H.
Lihat Syadzarat Adz-Dzahab (7/105).
887. Dicetak di Percetakan Riyadh tanpa tanggal. (228, 236).
888. Tahun 1327 H, di Percetakan As-Sa'adah Mesir.
889. Beliau adalah Muhammad bin Musthafa Badruddin An-Na'sani Faras, wafat tahun 1362
H. Beliau adalah seorang sasterawan. Lihat Al-A'lann karya Az-Zarkali (7/323).
890. Mukadimah Ighatsatul Lahfan (1/25).
891. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
892. (146).
893. (43), Cetakan pertama diterbitkan oleh Percetakan As-Sa'adah tahun 1350.
894. (149).
895. Mukhtashar Ash Shawaiq Al-Mursalah (2/244).
896. (2/244).
897. Lihat cetakan-cetakan buku ini pada mukadimah Ahmad Ubaid untuk Raudhatul
Muhibbin. Buku juga telah dicetak pada tahun 1393 H di Dimasyq, dicetak oleh Percetakan
Dar Al-Bayan, diedit oleh Abdul Qadir Al-Arnauth.
898. (73) Cetakan Qatar.
899. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
900. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
901. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
902. Kasyfu Azh Zhunun (2/1506).
903. Hadiyatul Arifin (2/158).
318
904. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
905. Kasyfu Azh Zhunun (2/1506, 1994).
906. Hadiyatul Arifin (2/158).
907. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/25-26).
908. Dicetak oleh Percetakan Al-Maktab Al-Islami Dimasyq tahun 1385 H, diedit oleh
Muhammad Nashiruddin Albani.
909. (2/179).
910. Misalnya Syifaul 'Alil (458-520), Miftah Dar As-Sa'adah (417).
911. Cetakan pertama oleh Penerbit Al-Manar Mesir tahun 1334 H. Cetakan kedua dicetak
oleh Percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir tahun 1375 H, diedit oleh Muhammad
Hamid Al-Faqi.
912. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449).
913. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
914. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
915. Al-Badru Al-Kaminah (4/22).
916. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
917. Kasyfu Azh Zhunun (2/1828).
918. Hadiyatul Arifin (2/158).
919. Di dalam bukunya yang berjudul Manhaj Ibnu Qayyim Fit Tafsir (20) cetakan
Mujamma' Al-Buhus Al-Islamiyah Mesir tahun 1393 H, dinukil dari buku Al-Ara' Al-
ljtimaiyah wa As-Siyasiyah Li Ibni Taimiyah karya seorang orientalis bernama Henri Loust,
As-Sinbathi menyebutkan bahawa buku ini telah dicetak. Inilah yang belum pernah kita
dengar dan kita belum pernah merasakan adanya bukti setelah banyak dan lama mencari.
Alangkah banyaknya keraguan dan kesalahan para orientalis.
920. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449).
921. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
922. Syadzarat Adz-Dzahab (6/169).
923. Hadiyatul Arifin (2/158).
924. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
925. Al-Wafi bil Wafiyat (2/271)
926. Al-Manhal Ash Shafi (3/63) manuskrip.
927. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
928. Baghyatul Wi'ah (1/63).
929. Kasyfu Azh Zhunun (2/1729).
319
930. Hadiyatul Arifin (2/158).
931. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
932. Di antaranya dicetak di Mesir pada tahun 1323 H dan 1358 H, diterbitkan oleh
Perpustakaan Al-Azhar, diedit oleh Mahmud Hasan Ar-Rabi'.
933. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
934. Al-Wafi bil Wafiyat (2/271).
935. Ad Durur Al-Kaminah (4/22).
936. Baghyatul Wi'ah (1/63).
937. Syadzarat Adz-Dzahab (6/170).
938. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
939. At-Taj Al-Mukallil (417).
940. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
941. Kasyfu Azh Zhunun (2/1761).
942. Hadiyatul Arifin (2/158).
943. Munadamatul Athlal (241)
944. Mukadimah lghatsatul Lahfan (1/25).
945. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
946. (311, 424) cetakan Mahmud Ar-Rabi'.
947. (623, 624) cetakan Mahmud Ar-Rabi'.
948. Dicetak di Percetakan As-Sunnah Al-Muhammadiyah Mesir, tanpa tanggal, diedit oleh
Muhammad Hamid Al-Faqi.
949. Dicetak pada tahun 1383 H oleh Percetakan Al-Hurriyah Manshurah Mesir.
950. Dicetak pada tahun 1390 H oleh Percetakan Dar Al-Qalam Beirut, diedit oleh Abdul
Fattah Abu Ghadah.
951. (19) cetakan Dar Al-Qalam.
952. (2/159).
953. Beliau adalah Muhammad bin Ahmad bin Salim As-Safaraini Al-Hanbali, lahir tahun
114 H, dan wafat tahun 1188 H. Lihat Al-A'lam karya Az-Zarkali (6/240).
954. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/449).
955. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
956. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
957. (3/19).
958. Ustadz Muhammad Hamid Al-Faqi. Lihat Madarijus Salikin.
320
959. Al-Badru Ath-Thali' (2/144).
960. At-Taj Al-Mukallil (419).
961. Kasyfu Azh Zhunun (2/1465).
962. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
963. Kasyfu Azh Zhunun (2/1914).
964. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
965. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
966. Thabaqat Al-Mufassirin (2/93).
967. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
968. Hadiyatul Arifin (2/159).
969. Raudhah Al-Muhibbin.
970. (2/431).
971. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
972. Thabaqat Al-Mufassirin (2 /93).
973. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
974. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
975. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
976. Syadzarat Adz-Dzahab (6/168).
977. Hadiyatul Arifin (2/159).
978. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
979. Pada tahun 1322 H buku ini dicetak di Percetakan At-Taqaddum Kairo.Pada tahun 1387
H dicetak di Mekah Al-Mukarramah, buku ini digabung dengan kumpulan risalah dengan
nama Al-Jami' Al-Farid. Pada tahun 1396 H di Percetakan Yayasan Mekkah.
980. Kasyfu Azh Zhunun (2/2030).
981. Mukadimah Raudhatul Muhibbin.
982. Beliau adalah Abdul Qadir bin Muhyuddin Al-Husaini Al-Jazairi, seorang pangeran
yang alim, pejuang, penyair dan pemberani, tetapi ia terlalu berlebihan mengikuti pendapat
Ibnu 'Arabi Al-Hatimi penulis buku Wihdatul Wujud, ia wafat pada tahun 1300 H. Lihat Al-
A'lam karya Az-Zarkali (4/170).
983. Al-Kalim Ath-Thaib karya Ibnu Taimiyah (4), diedit oleh Syeikh Nasruddin Albani,
dicetak oleh Al-Maktab Al-Islami Dimasyq tahun 1385 H.
984. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). Al-Bidayah wa An-Nihayah (14/202) Ad Durur
Al-Kaminah (4/23).
985. Syarhu Ats Tsolatsiyat (1/624-625).
321
986. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450). Al-Bidayah Wa An-Nihayah (14/202), Ad Durur
Al-Kaminah (4/24) dan Asy-Syadzarat Adz-Dzahab (6/170).
987. Masjid Al-Umawi merupakan masjid kota Dimasyq terbesar dan masih diguna sampai
sekarang. Ada perbezaan pendapat tentang tanggal pembangunannya. Ada yang mengatakan
bahawa masjid itu dibangun pada masa Al-Walid bin Abdul Mulk tahun 96 H. Ada yang
berpendapat bukan demikian. Lihat Munadamah Al-Athlal (357-363).
988. Sebagai penisbatan kepada Jarrah Al-Mudhahi yang telah mengubahsuai masjid tersebut.
Lihat Munadamah Al-Athlal (371-372).
989. Al-Bidayah wa An-Nihayah (14/202) dan Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/250).
990. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450), Asy-Syadzarat Adz-Dzahab (6/170), Ad Durur Al-
Kaminah (4/23) dan Al-Badru Ath-Thali' (2/145).
991. Dzail Thabaqat Al-Hanabilah (2/450).
992. Beliau adalah Abu Bakr Muhammad bin Ishak bin Khuzaimah As-Salami An-Naisaburi,
wafat tahun 311 H. Lihat Al-I'lam karya Az-Zarkali (6/253).
993. Tazkiratul Huffaz (2/5) dan Tahdzib At-Tahdzib (7/315)
994. Semoga saja yang dimaksud adalah Ali bin Isaa Ar-Rumani, pakar ilmu nahu yang
meninggal dunia pada tahun 384 Hijriyah. Dirinya dikenal dalam hal tafsir dan ilmunya, di
antaranya yang disebutkan oleh Al-Khatib Al-Baghdadiy adalah Tafsir Al-Quran. Dan di
antara bukunya yang telah dicetak adalah Ma'aani Al-Huruuf" cetakan tahun 1401 Hijriyah,
Darus Syuruk, di Jedah. Di mukadimah bukunya terdapat riwayat hidup pentahqiqnya
(analisis), Abdul Fattah Syalabiy.
995. At-Taarikh Ibn Khalkaan (1/22), Al-Bidayah Wan Nihayah (1 2/40), Anbaa Ar-Ruwaat
(1/119)
996. Lihat Taarikh Ulamaa Al-Andalus (2/1 7), Nafh At-Thiib (1/135), "Qudhaat Al-Andalus"
(halaman 66), "Bughyatul Multamis" (halaman 450), dan "Bughyatul Wu'aat" (halaman 398)
997. Abdullah bin Muhammad bin Syas yang meninggal dunia di tahun 616 Hijriyah
"Syadzraat Ad Dzahab" (5/69)
998. Ibn Hani adalah Ibrahim bin Hani, dan Ishak bin Hani. Kedua-duanya meriwayatkan
dari imam Ahmad, namun menurut penulis tidak jelas siapa di antara kedua-duanya yang
dimaksudkan dari Ibn Hani kerana penulis melihat seluruh permasalahan kedua-duanya di
satu tempat. Jadi apa yang tidak dipisahkan oleh Ibn Al-Qayyim , maka pembaca boleh
melihat ke dalam buku Masaail Imam Ahmad riwayat Ibn Hani yang dipetak di Damaskus,
cetakan Al-Maktab Al-Islami
999. Lihat Thabaqaat Al-Athibbaa (2/75) dan Syadzraat Adz-Zahab (4/32)

322