Al-maqasid Hlm. 15, menyapu khuf hlm.

6, selawat ke atas nabi (saw), adalah wajib ketika tashahhud akhir dalam solat. (manakala di luar solat), sebahagian ulama memandangnya wajib sekali seumur hidup, pendapat lain menyatakan wajib berselawat setiap kali nama nabi (saw) disebut. Sebahagian lain berpendapat wajib dalam setiap majlis, sementara yang lain memandang sebaliknya. Hlm. 7, kaum salihin, taqarrub kepada allah Hlm. 7, manakala kaum yang terpisah dari pertimbangan akal, seperti kalangan yang tenggelam dalam makrifat (majdhub), yang meninggalkan kewajipan dan perintah syariat, kami biarkan urusan mereka sebagaimana adanya, dan menyerahkan pengetahuan sebenar tentang kedudukan mereka kepada allah (swt), walaupun adalah wajib mencela setiap yang lahir dari mereka yang membelakangi perkara zahir dalam syariat, berdasarkan suruhan agama (untuk mencegah kemungkaran) Mufida masum (peny.) (2004). Al-manhal kamus arab melayu. Kuala lumpur: crescent news. Abu muhammad abdullah b. abd al-rahman al-darimi (181-255), abu nuaym (336-430), abu al-hasan razin b. muawiyah al-abdari al-andalusi (524/535) ibn al-athir (544-606), jami al-usul Diwan imam al-shafii Abu muhammad Ibn hazm (w. 1064) Sakhawi, 123 shaykh farah: saya melihat nabi (saw), hlm. 114, dan antara keramatnya Ibn hazm, tawq al-hamamah. Mudawat al-nufus, Fard, seerti dengan wajib, lazim, hatm, ihkam 1/43 Ibn al-nadim, kitab al-fihris 6: 152, 55: 7-9, 17: 35 Sayyid qutb, al-adalah al-ijtimaiyyah fi al-islam, social justice of islam, hlm. 298, saydina ali (rad) menumpahkan air susu ke tanah yang dicampur air biasa, sebagai ingatan kepada orang yang melakukannya. Maslahah ummah, Hlm. 302, hadith (yang melakukan monopoli hanyalah kalangan yang berdosa) Syarah al-tajrid al-sarih li ahadith jami al-sahih, abu al-abbas al-zabidi Al-majalis al-saniyyah syarah hadis arbain nawawi syeikh ahmad ibnu sheikh hijazi ali

Kelangsungan hadis, 358 pendapat jumhur pandangan yang dipegang hasil kesepakatan yang dicapai oleh ulama dari mazhab ahli sunnah wa al-jamaah Ilmu takhrij, dr. abd al-samad (t.t.). al-madkhal ila takhrij al-ahadith wa al-athar. Madinah al-munawwarah: dar al-bukhari, hlm. 12, merujuk hadith kepada ulama yang mengeluarkannya, beserta kajian terhadap hadith dan perawinya. Syeikh jasim al-yasin ibn muhammad (1991), al-jadawil al-jamiah fi al-ulum al-nafiah. Kuwait: dar al-dawah, hlm. 309, ilmu takhrij petunjuk kepada sumber hadith, dari masdarnya yang asal, dengan penjelasan terhadap hukum dan darjatnya sebagaimana diputuskan oleh ulama Imam al-hassan ibn Muhammad ibn al-hassan al-saghani (w. 650), majma al-bahrayn fi al-jam bayn ahadith al-sahihayn Syeikh nur al-haq ibn abd al-haq al-dihlawi (w. 1073), mufti akbarabad, syarh sahih muslim Sheikh abu al-hasan muhammad ibn abd al-hadi al-sindi al-madani (w. 1138), hashiyah ala sahih muslim Mawlana waliy allah al-farakhabadi (w. 1249 H), al-matar al-thajjaj ala sahih muslim ibn al-hajjaj (parsi) Mutamar alami an manahij tafsir al-quran wa sharh al-hadith tuqadi, muhammad al-sharif ibn mustafa (1985). Miftah al-sahihayn bukhari wa muslim. Cet. 2. beirut: dar al-kutub al-ilmiyah

Dirasah muqaranah fi syuruh al-hadith Pengenalan kitab-kitab syarah yang utama Penulisan berkait kitab al-sahihayn, mustadrak, mustakhraj, mukhtasar, mengkaji syurut, muallaqat, rijal, Irwan kurniawan (terj.) (2002). Cergas beribadah bersama imam al-nawawi. Jakarta: penerbit hikmah Sahih muslim rendered into english, abdul hamid siddiqi Al-tantawi, ali (1979). Al-imam al-nawawi. Cet. 2. damsyik: dar al-fikr Mokhtaser sahih muslim, dr. Ahmad zidan, mrs. Dina zidan Mukhtasar sahih muslim, ahmad shams al-din Talkhis sahih al-imam muslim, al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim, al-hafiz abu al-abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi (578-656) Haytu, muhammad hassan (1980), al-imam al-shirazi: hayatuhu wa arauhu al-usuliyyah. Kaherah: dar al-fikr. Abu ishaq ibrahim ibn ali al-shirazi (1003-1083), al-luma Al-mulim bi shuyukh al-bukhari wa muslim, al-hafiz abu bakr muhammad b. ismail b. khalfun (w. 636 H) Khaldun al-ahdab, asbab ikhtilaf al-muhaddithin Al-ithyubi, muhammad ibn ali b. adam b. musa al-wallawi (t.t.). qurrat ayn al-muhtaj fi sharh muqaddimah sahih al-imam muslim b. al-hajjaj. Arab saudi: dar ibn al-jawzi.

Ibn al-salah, abi amru (1404/1984), siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. abdullah b. abd al-qadir (ed.). beirut: dar al-gharb al-islami. Abu al-husayn muslim b. al-hajjaj b. muslim b. ward b. kushan al-qushayri al-nisaburi, wafat 261 H, dimakamkan di nasr abad, daerah naysabur. Ibn hajar, nataij al-afkar fi takhrij ahadith al-adhkar Al-jadiyat, al-awali al-hisan, al-jawhari al-hamdani (w. 590) awali, hlm. 20, menulis sahih muslim pada 250 H Talkhis sahih muslim, ahmad b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258) Al-mukhtasar - Al-jami al-mulim bi maqasid jami muslim, abu muhammad abd al-azim b. abd al-qawi al-mundhiri (w. 656/1258) Mukhtar al-imam muslim, muhammad mustafa ammarah Al-rubaiyyat min sahih muslim, amin al-din muhammad b. ibrahim alwani (w. 735/1335) Al-nawawi (1991). Irshad tullab al-haqaiq ila marifat sunan khayr al-khalaiq (saw). Nur al-din attar (ed.). beirut: dar al-bashair al-islamiyah. Al-asqalani, abu al-fadl b. hajar al-wuquf ala ma fi sahih muslim min al-mawquf norman calder, classical islam: a sourcebook of religious literature mohammed abu al-laith (2005). Ittijahat fi dirasat al-sunnah: qadimuha wa hadithuha. Gombak: Pusat Pentadbiran Penyelidikan UIAM kesultanan mamluk berakhir pada 1517, setelah tumpas kepada khalifah uthmaniyah di turki alfred guillaume, islam, hlm. 86, hulagu cucu kepada jenghiz khan, menawan parsi, baghdad membunuh khalifah pada 1258 h. Al-nawawi, sunan ibn majah, setaraf dengan musnad ahmad, sharh muslim 1/5, al-adhkar 1/3 M. TH. Houtsma (ed.) (1987), encyclopaedia of islam. Leiden, the netherlands: E.J. Brill, hlm. 884. Al-adhkar, selesai 667, riyad al-salihin, selesai 670 Lebih 50 karyanya, Wustenfeld, hlm. 45, brockelmann G.A.L. Ibn al-attar (w. 724/1324) Jonathan a.c. brown (2004). Criticism of the proto-hadith canon: al-daraqutnis adjustment of the sahihayn. Journal of islamic studies 15:1 (2004), hlm. 1-37. oxford centre for islamic studies, 2004. Mohammad fadel (1995), ibn hajars hady al-sari: a medieval interpretation of the structure of al-bukharis al-jami al-sahih: introduction and translation, journal of near eastern studies, 54 (1995), 162-3. Kitab al-ilzamat wa al-tatabbu, ali b. umar al-daraqutni (w. 385/995) Ibn hajar, pandangan al-daraqutni menyalahi pendirian jumhur dan ahl al-fiqh dan usul, fath al-bari 1/246 Kritikan tidak memberi kesan kepada kebenaran dan kesahihan hadith, hadith yang dikritik diterima secara umum, kecuali sedikit

Al-daraqutni, amir al-muminin fi al-hadith, ahli hadith di iraq menghasilkan lebih 9 buah karya yang mengemukakan analisis, syarahan dan penilaian kitab al-sahihayn Al-ilzamat ala sahihay al-bukhari wa muslim, kitab al-tatabbu, kitab fi dhikr riwayat alsahihayn, dhikr asma al-tabiin wa man badahum mimman sahhat riwayatuhu ind muslim, asma al-sahabah allati ittafaqa fiha al-bukhari wa muslim wa-ma infarada bihi kull minhuma Karya lain, al-sunan, kitab al-duafa wa al-matrukin, al-mukhtalaf wa al-mutalaf fi asma al-rijal, al-ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyyah, Ibn al-salah (w. 643/1245), al-nawawi (w. 676/1278) Al-daraqutni, menilai periwayat, tashif al-muhaddithin Muqaddimat ibn al-salah wa mahasin al-istilah, asl al-hadith, ziyadah Kitab al-tatabbu, mengemuka 78 riwayat dari al-bukhari, 100 dari muslim, 32 dari keduanya Kitab al-ilzamat mengemukakan 109 riwayat dengan isnad yang dipandang wajar dikeluarkan dalam kitab al-sahihayn Kitab al-tatabbu, mempertikai 217 riwayat dalam al-bukhari, muslim atau keduanya Kitab al-tatabbu, mengikut penyusunan isnad, mengandungi 13 bahagian isnad, dengan musnad abu hurayrah (27 riwayat) musnad aisha (17 riwayat) umar b. al-khattab (15 riwayat), ibn abbas (13 riwayat), anas b. malik (8 riwayat), uthman b. affan (6) Sekitar 2500 hadith bicara soal niaga, urusniaga hadapan Surah al-nisa 4: 29 jangan mengambil harta-harta kamu dengan jalan yang salah Muslim b. al-hajjaj b. ward. Ibn hajar (1968), tahdhib al-tahdhib. Beirut: dar al-sadir, 10/126. al-qushayri, nasab kepada qusyair b. kaab b. rabiah b. amr b. sasaah, dari kabilah al-hawazin al-adnaniyah. Ibn hazm, qusyair lahir di andalus, imam muslim lahir dari keturunan ini Dikenali abu al-husayn, al-nawawi. Sharh muslim. Beirut: Dar al-marifah, 1/70 Ulama azhar, sheikh musa shahih lashin, 23 tahun menyusun fath al-munim Ihya ulumuddin, akhraja hu (riwayat al-shaykhan) Muslim wafat 25 rajab 261 H/ 5 Mei 875 M, 55 tahun Ibn al-attar, tuhfat al-talibin, 6-7, Menghafal al-tanbih fi al-fiqh dengan syeikhnya muhammad b. al-husayn b. Razin alshafii, sakhawi, 5, Hafalanku kitab al-wasit 400 kali, sakhawi, 36 Beliau telah menghafal al-quran sejak kecil, sakhawi, 4 Al-talkhis sharh al-bukhari Al-nawawi (1405 H). Ma tamassu ilayhi hajat al-qari li sahih al-imam al-bukhari. ali hassan ali abd al-hamid. amman: dar al-fikr. Abu al-walid sulayman b. khalaf al-baji, al-tadil wa al-tajrih li man kharraja lahu albukhari fi al-sahih Tartib ahadith sahih al-jami al-saghir wa ziyadatuhu, oleh al-hafiz jalal al-din al-suyuti, penulis syaikh yusuf al-nabhani dan al-albani Sharh gharib alfazuhu, oleh syaikh ali hassan ali abd al-hamid Al-marashli, yusuf abd al-rahman (1406 H), ilm fahrasah al-hadith (nashatuhu, tatawwarihi, manahijuhu, wa asyhur ma duwwina fihi). Beirut: dar al-marifat.

Al-haddad, ahmad abd al-aziz qasim (1413/1992), al-imam al-nawawi wa atharuhu fi al-hadith wa ulumihi. Beirut: dar al-bashair al-islamiyah, hlm. 15, perkembangan ilmu di abad ketujuh, dari zaman ali zanki, 130 madrasah di damsyik, 16 buah dar al-hadith, 7 dar al-quran, 3 madrasah al-tib, Hlm. 13, salibi menawan mesir 616 H, menduduki dimyat, al-malik al-kamil ibn al-malik al-adil, pemerintah al-ayyubi mengeluarkan mereka tahun 618 H. Tentera salibi menawan baitul maqdis pada 626 H Al-malik al-salih najm al-din ayyub, merampas baitul maqdis pada 637 H Al-malik babres mengangkat khalifah abbasi, al-imam al-mustansir billah ahmad b. Alimam al-zahir billah, menyambung usahanya al-malik al-mansur sayf al-din qalawun alalfay mengepalai negara di zaman al-adil salamash ibn al-zahir 678 H Nur al-din zanki (w. 569), membangun dar al-hadith di damsyik, al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfi (w. 689) Hlm. 16, Al-nawawi yahya b. Sharaf b. Muri, al-futuhat al-wahhabiyyah, hlm. 3, alyunayni, dhayl mirat al-zaman 3/283 Ibn al-attar. Tuhfat al-talibin. Fuad abd al-munim (ed.) Tarjamah al-nawawi, oleh syaikh muhammad b. Al-hassan al-lakhmi, murid imam alnawawi, perpustakaan markaz al-bahth al-ilm, universiti umm al-qura, no. 521 Tarjamah al-suhaymi (al-zirkili, al-alam 8/149) abd al-ghani daqr, silsilah alam al-muslimin Shaikh ali al-tantawi, silsilah alam al-tarikh Al-dhahabi, Tadhkirat al-huffaz 4/1470, al-ibar fi khabar man ghabar 3/334, yunayni, dhayl mirat al-zaman 3/283, abd al-wahhab al-subki, tabaqat al-shafiiyyah al-kubra 8/395, al-wusta, al-sughra, al-nuaymi, al-daris fi akhbar al-madaris 1/24, ibn al-kathir, al-bidayah wa al-nihayah 13/278, ibn imad al-hanbali, shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab 5/354, al-yafii, mirat al-jinan 4/182, ibn hidayat allah, tabaqat, 225. Roger annaldez (1974). juridical, social and moral values in the zahirite law of muamalat of ibn hazm of cordova. Studies in islam. Allahabad, India: indian institute of islamic studies, jan-apr, hlm. 41 Istihsan, istislah lebih tekankan Madkhali, rabi hadi (1998). Manhaj al-imam muslim fi tartib kitabuhu al-sahih wa dahada shubuhat hawlahu. Madinah: maktabah dar. Ulama hadith maghribi, abd allah ibn muhammad ibn al-siddiq al-ghumari Cakera padat cd, mawsuah sahih imam muslim, syarah dr. Umar falatah Al-nawawi, Al-minhaj fi sharh sahih muslim, dinyatakan dalam tahdhib al-asma, 1/98, 2/90 Sharh al-bukhari, 117, 218, 261, 262 Bustan al-arifin 179 Tarjamah al-nawawi, ibn qadi syuhbah, al-tabaqat 2/156, fuad sezkin, tarikh al-turath 1/212-215 Brockelmann, tarikh al-adab al-arabi 3/181 Minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyah al-muhaqqiqin

Mukhtasar tabaqat al-shafiiyyah, al-nawawi Al-targhib wa al-tarhib, al-hafiz zaki al-din abd al-azim b. abd al-qawi al-mundhiri (1185-1258), menunjukkan pada isnad sahih, hasan dan daif mengikut manhaj ulama penyusun hadith sahih seperti al-shaykhan, ibn khuzaimah, ibn hibban di kalangan almutaqaddimin, dan abd al-haq al-ishbili dalam (al-ahkam al-sughra), al-nawawi dalam (riyad al-salihin) dan lain-lain di kalangan al-mutaakhkhirin. Ibn hajar al-asqalani (w. 852 H), al-wuquf ala ma fi sahih muslim min al-mawquf, mengeluarkan hadith mawquf dalam sahih muslim, 192 hadith Daniel w. Brown (1996). Rethinking tradition in modern islamic thought. New york: cambridge university press. Susuwah, abd al-majid muhammad ismail, manhaj al-tawfiq wa al-tarjih bayna mukhtalaf al-hadith wa atharuhu fi al-fiqh al-islami Muhammad al-ghazali (1409/1989), al-sunnah al-nabawiyah bayna ahl al-fiqh wa ahl alhadith. Mesir: dar al-syuruq. Mukhabarah, menyewakan tanah pada seseorang, memungut hasil Muawamah tempoh tahunan, terbatal kerana tidak wujud barang, kadar Riwayat terbanyak, abdullah b. umar (rad), 36 hadith, jabir b. abdullah 24 hadith al-naysaburi, Abu al-husayn muslim b. Al-hajjaj al-qushayri (1987). Sahih muslim. Musa shahin lashin, ahmad amr hashim (eds.). beirut: muassasah izz al-din, 3/331-368 al-zuhayli, wahbah (1995), al-fiqh al-islami wa adillatuhu. Terj. Kuala Lumpur: DBP, jil. 4/ hlm. 360, jual beli dari segi bahasa penukaran barang dengan suatu barangan yang lain ibn khaldun, al-muqaddimah, DBP, hlm. 467-8, perniagaan sebagai suatu cara memperluas modal imam al-razi ( ) tafsir al-kabir. Beirut: dar al-fikr, 3/129, memberi definisi perniagaan transaksi barang yang hadir (wujud), belum hadir atau yang tidak wujud al-baqarah 2: 275, 282, al-nisa 4: 29 rasulullah (saw): pekerjaan yang paling baik (hasil kerja seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur). Al-tabrani, al-mujam al-kabir, ahmad, al-musnad. Disahihkan oleh al-hakim. Riwayat dari rafi b. Khudaij (rad). Al-albani, jami al-saghir wa ziyadatuhu (sesungguhnya jual beli itu dilakukan dengan kerelaan) ibn majah. (peniaga muslim yang jujur dan amanah akan ditempatkan bersama para syuhada di hari kiamat) al-tirmidhi, sunan, hadith hassan. daif sunan ibn majah, kitab al-tijarah, hadith 465, hlm. 165 Hukum jual beli harus menurut syarak Imam al-shafii (asal jual beli adalah harus jika kedua pihak saling merelakan kecuali pada barang yang jelas ditegah oleh syarak), hlm. 48, Solahuddin ismail (1997/98). Etika perniagaan menurut perspektif islam: tumpuan terhadap kitab al-buyu di dalam sahih muslim. (fakulti usuluddin, akademi islam, universiti malaya)

Qarut, Nur binti hassan b. abd al-halim (1998). Madkhal li dirasah ahadith al-ahkam. Umm al-qura university journal, vol. 18. no. 1, Makkah, KSA, hlm. 171, al-jami al-sahih imam muslim, menumpukan fokus pada sinaah hadithiyah abd al-qadir, ali hasan, study on islamic economy and contemporary transactions (1978). Terjemahan hadis shahih muslim. Jakarta: pustaka al-husna. Wawan djunaedi soffandi (2003). Terjemah syarah shahih muslim/imam nawawi. Jakarta: mustaqim Al-nawawi. Sharh sahih muslim. Taha abd al-rauf saad (ed.) attar, Farid al-din (1984), mantiq al-tayr (the conference of the birds). Afkham darbandi, dick davis (terj.). london: penguin books, hlm. 15, tahun 1229 M, Mongol menguasai nishapur dan membawa mereka ke baghdad dan wilayah lain. Ibn khaldun, al-muqaddima, 2/454, musnad al-sahih, sahih muslim, al-mustadrak Al-sakhawi (1403), al-ilan bi al-tawbikh li man dham al-tarikh. Beirut:, hlm. 722, imam al-dhahabi, dianggap ahli istiqra yang sempurna dalam naqd al-rijal Ibn al-salah, uthman b. abd al-rahman al-shahrazuri syaikh muwaffaq al-din ahmad b. Ibrahim b. Muhammad b. Khalil abu dhar ibn al-hafiz al-burhan abi al-wafa, al-tarabilisi, kemudian al-halabi, al-shafii al-maruf bi sabt ibn al-ajami (818-884 H) - Tanbih al-mulim bi mubhamat sahih muslim, al-tawdih li alawham al-waqiah fi al-sahih abu al-fadl muhammad b. Abi al-hassan b. Ahmad b. ammar b. Hazim b. Al-mualla b. Al-jarudi abi al-abbas al-hirawi al-shahid (w. 317) - ilal ahadith muslim, al-mustakhraj ala sahih muslim. Al-dhahabi, al-siyar (14/540), beliau sezaman dengan al-tabari, ibn adi al-qadi iyad b. Musa b. iyad b. umar b. Musa b. iyad abu al-fadl al-yahsubi al-sabti (476-544), imam ahli hadith, ilmunya, menguasai nahu, lughah, kalam ahli maghrib, tabaqat ulama dan nasab mereka, diangkat sebagai qadi di sabtah, kemudian granada, wafat malam jumaat 544 H, di Marakish. Ikmal al-mulim bi fawaid muslim, 1/71 tafaqquh sahih muslim, mentafsir makna khabar, menyingkap rahsianya, membentangkan kefahaman fiqh, memperincikan ilmu, mengambil faedah dan merungkai hakikat dan petunjuk agama, menghuraikan lafaznya, mengutip hikmah dan iktibar, menjelaskan hal yang halus dan musykil, dari kekurangan para perawinya, pada isnad dan matan, menerangkan ilmu hadith dan athar yang dikemukakan pada muqaddimah kitabnya. Mashariq al-anwar ala sahayih al-athar brockelmann Kitab taqyid al-muhmil, al-hafiz abuali al-husayn b. Muhammad al-ghassani al-jayyani, tentang kemusykilan isnad Kitab al-mulim, abu abdullah muhammad b. Ali b. Ibrahim al-maziri al-tamimi mensyarah maknanya

Ibn hajar, kelebihan sahih bukhari atas muslim, mensyaratkan pertemuan dalam hadith almuanan, dipastikan sanadnya bersambung, muslim cukup kemungkinan bertemu dengan tiada tadlis Bukhari mengeluarkan hadith dari perawi tabaqat pertama, thiqat, mengeluarkan dari darjat kedua dengan sedikit. Muslim lebih banyak mengemukakan dari tabaqat kedua. Kritikan pada muslim lebih banyak berbanding bukhari Kelebihan Sahih muslim, lebih teliti dalam menyusun dan merangkaikan pernyataan, kerana menyusun di negerinya, banyak rujukan tersedia dan di masa kehidupan para gurunya. Tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab sebagaimana bukhari lakukan Daif al-jami al-saghir wa ziyadatuhu, sahih al-jami al-saghir wa ziyadatuhu, Dari kitab Al-fath al-kabir fi dam al-ziyadah ila al-jami al-saghir, yusuf al-nabhani Kitab al-sunnah, al-hafiz abu bakr amru b. asim al-dahhak b. Makhlad al-syaibani, takhrij al-albani Manar al-sabil, syeikh mira b. Yusuf al-karma , fiqh al-hanbali Setiap Waktunya untuk mentelaah, sakhawi, 7 Muid al-dars, 6, sakhawi Abu ishaq al-shirazi (w. 476), abu abdullah muhammad b. Abi nasr b. Futuh al-humaydi (w. 488) Abu muhammad b. Husayn b. Masud al-farra al-baghawi (w. 516) Al-luma, Ibn jinni, uthman b. Jinni (w. 392) Islah al-mantiq, ibn sikkit, yaqub b. Ishaq abu yusuf b. Al-sikkit (w. 244) Al-muntakhab, fakhr al-din, muhammad b. umar b. Al-hassan al-razi al-masyhur bi ibn al-khatib al-ray (w. 606), 6 tahun bertungkus lumus, sakhawi 11 Badr ibn jamaah bertanya tentang tidurnya, bersandar sebentar, sakhawi 36 Roti kering dan buah tin hauran, sakhawi 38 Tidak mengumpul dua lauk, sakhawi 39 Tabaqat al-kubra, 5/166, tidak terselindung mata hati Al-hafiz al-alai jami al-tahsil fi ahkam al-marasil, hlm. 126, ulama maghrib ibn abd al-bar, abd al-haq al-ashbili, ibn hazm, ibn al-qattan al-fasi, mentauthiq abu zubayr. Abi al-zubayr mawla hakim b. Hizam Hadith abi al-zubayr dari jabir, - dijelaskan pendengaran dengan ibarat haddathani, saya mendengar, jabir berkata pada saya, - riwayat ananah tetapi diriwayatkan dari al-laith, yang maqbul - riwayat ananah dari jabir dan tidak diriwayat dari laith, dan ini yang dikritik, muslim mengeluarkan ketiga jenis ini dalam naskhah sahih Juhud al-maziri fi khidmat sahih muslim, Muhammad al-shadhili al-nayfar, hlm. 185, al-imam muslim murur abd al-ghafir b. Ismail al-farisi (w. 529), al-mufhim fi sharh gharib muslim Al-hafiz abu al-qasim ismail b. Muhammad al-asbahani (w. 535), sharh sahih muslim Abu abdullah muhammad b. ali b. umar al-tamimi al-maziri (453-536 H), ibn khallikan, al-wafayat, 4/285, al-muqri ahmad, azhar al-riyad fi akhbar iyad, 3/166

Karya, al-mulim bi fawaid kitab muslim, al-taliqat ala al-mudawwanah, sharh altalqin oleh al-qadi abu muhammad abd al-wahhab b. ali (w. 422 H), al-kashf wa alinba ala al-mutarajjim bi al-ihya, kashf al-ghita ala lams al-khata, idah al-mahsul min burhan al-usul, oleh imam al-haramayn abu al-maali abd al-malik b. abd allah aljuwayni (w. 478), taliqah ala ahadith al-jawziqi, imla ala shay min rasail ikhwan alsafa saalahu al-sultan tamim, al-nukat al-qatiyah fi al-rad ala al-khashwiyah wa alladhina yaqulun bi qadam al-aswat wa al-huruf, fatawa, nazm al-faraid fi ilm al-aqaid (ibn farhun) Al-mulim, syarh fiqh al-maliki, mengemukakan faedah hadith, mengupas masalah yang musykil dan rumit, mengumpulkan hadith sebagai kesatuan wihdat al-afkar Hlm. 192, hadith yang dikemukakan dalam kitab al-buyu ini banyak, al-bay, pemindahan hak milik dengan gantian, perpindahan manfaat dipanggil sewa, bay berlandaskan 4 rukun Majallah dawat al-haq, bil. 262, al-ribat, maghribi: wizarah al-awqaf wa al-shuun alislamiyah, Kitab al-mulim masyhur di afrika dan andalus, al-maziri menitipnya di andalus pada 499 H, yang menitip darinya terkenal di timur al-mayanishi, abu hafs umar b. abd al-majid (w. 583) muridnya mendengar al-mulim dari al-mazari, al-fasi al-aqd al-thamin, tarikh al-balad al-amin Sulayman ahmad b. Muhammad al-khattabi (w. 308) Ibn ghazi, taliq ala al-bukhari Al-nawawi, al-ahadith al-qudsiyyah Mustafa al-bakri al-siddiq, al-matlab al-tam al-sawi ala hizb al-imam al-nawawi Mohamed idris b. abdul raof al-marbawi al-azhari (1313/1896-1989) Kamus al-marbawi, mujam al-kainah, tafsir quran al-marbawi, bahr al-madhi, kitab idangan guru sahih al-bukhari dan muslim, kitab bulugh al-maram serta terjemah melayu, nizam al-hayat Dr. Faisal b. Ahmad shah, prof. Madya dr. Fauzi deraman, sumbangan syeikh mohamed idris al-marbawi dalam ilmu hadith riwayah: tumpuan kepada kitab bahr al-madhi. Kertas dibentangkan dalam Seminar kebangsaan tokoh-tokoh hadith pasca kurun ke-13 hijrah: kesarjanaan dan sumbangan pada 28-29 ogos 2007, di dewan persidangan universiti, usm, penang, hlm. 4. Syeikh muhammad fuad b. abd al-baqi b. Salih b. Muhammad (1299-1388/1882-1968) Tokoh hadith di mesir, abad ke 14, syeikh muhammad zahid al-kawthari (1371/1952) Syeikh ahmad ibn abd al-rahman al-banna al-saati (1375/1958), ahmad b. Muhammad shakir (1383/1963), muhammad habib allah al-syanqiti Fakhrul al-din al-iraqi (1213-1289 M), ahli sufi yang terkenal dari hamadan, parsi Muwatta imam muhammad ibn hassan al-shaybani (135-189) Abdassamad clerk the compendium of wisdom and knowledge Abu al-qasim al-qushayri (986-1072 M)

Muhammad harras, syarah aqidah al-wasitiyah oleh ibn taimiyah, al-nawawi melihat syarah terdahulu sahih muslim, qadi iyad, ibn furak, al-khattabi, ibn mahdi al-tabari, albayhaqi Tafwid, tafwid al-mana, menyerahkan makna ungkapan ayat kepada allah, Al-nawawi, dalam mazhab ashari, imam al-pazdawi dalam mazhab maturidi, qadi yusuf al-nabhani, shawahid al-haq al-suyuti, husn al-muhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah, 1/295, al-araj, abd al-rahman b. Daud al-madani, hafiz, mengambil qiraat dari abu hurayrah (rad) dan ibn abbas (rad). Al-bukhari (rah): isnad yang paling sahih dari abu hurairah ialah dari abu zinad, dari alaraj dari abu hurairah. Al-dhahabi, tabaqat al-qurra: bahawa araj adalah yang terawal menguasai al-quran dan sunnah. Wafat pada 117 H di iskandariyah. Al-suyuti, al-rasail ila marifat al-awail, mukhtasar mujam al-buldan, mukhtasar tahdhib al-asma wa al-lughat, tuhfat al-mudhakir fi al-muntaqa min tarikh ibn asakir, alkhabar al-dal ala wujud al-qutb wa al-awtad wa al-nujaba wa al-abdal, mukhtasar alihya, fan al-tarikh wa al-adab, tarjamah al-imam al-nawawi, tarjamah al-imam albulqini, al-multaqat min al-durar al-kaminah, dhayl ala inba al-ghumar Imam muslim (w. 261/875) Mencegat kafilah Najasy, bersekongkol dengan penjual menawarkan harga yang tinggi untuk mempengaruhi pembeli lain Ahmad shahir b. Jiri (2002/03) Metod pentarjihan Imam al-nawawi dalam kitab alMajmu (Latihan ilmiah, Jabatan Fiqh dan Usul, Bahagian Pengajian Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya) Cd rom Jawami al-kalim, maktabah al-alfiyah li al-sunnah al-nabawiyyah, maktabah alfiqh wa usulih Deduktif, pembuktian berdasarkan dalil, komparatif Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 2/1470, mentarjih pandangan, mentaliq kitab yang dibaca Al-rawdah, ringkasan sharh al-kabir oleh al-rafii, ditulis pada khamis 25 ramadan 666 H, selesai ahad 15 rabiul awal 669 H Minhaj al-talibin, mengumpul pandangan ashab al-wujuh, mohd daud bakar teori dan amalan tarjih dalam mazhab syafii jurnal syariah, jilid 3, julai 1995, hlm. 164 Hlm. 165, al-shaykhan, Ibn hajar, tuhfat al-muhtaj Khatib al-sharbini, mughni al-muhtaj Jamal al-ramli, nihayat al-muhtaj Al-dhahabi, 2/1472, al-nawawi seorang hafiz dalam bidang hadith, ulum al-hadith, rijal al-hadith, dan penentuan hukumnya, paling menonjol dalam penguasaan mazhab Haytu, muhammad hasan (1980), al-imam al-shirazi hayatuhu wa arauhu al-usuliyyah. Damsyik: dar al-fikr, hlm. 67-71, zawaid al-rawdah oleh imam al-nawawi Komparatif, memahami persamaan dan perbezaan data

Shafie abd rahman (ed.) (2003), ensiklopedia islam. Kuala lumpur: era visi. Teuku iskandar (1984), kamus dewan. Kuala lumpur: dbp Ensiklopedia islam (1998). Kuala lumpur: Pusat penyelidikan ensiklopedia malaysia, jil. 6/hlm. 19 Riyad al-salihin, jil. 8, bab makruh bertengkar dan meninggikan suara di dalam masjid, bertanya barang yang hilang, berjual beli, sewa menyewa dan seumpamanya yang termasuk dalam perkara muamalat Bab makruh bersumpah semasa berjual beli sekalipun benar Riyad al-salihin Bab makruh sengaja memaksa mengindahkan percakapan dengan lagak sombong, dan memaksa diri bercakap dengan fasih, menggunakan bahasa asing serta susunan kata yang rumit ketika berbicara dengan orang ramai dan seumpama mereka Bab haram orang kota menjual barang yang dimiliki oleh orang kampung dan mengekori mereka di atas kenderaan (monopoli barang perniagaan), dan diharamkan menjual barang yang telah dijual kepada saudaranya sesama islam, dan haram pula mereka meminang tunang saudaranya melainkan ia telah mengizinkannya atau pinangan itu ditolak Fauzi deraman, metodologi muhaddithin, hlm. 73, autoriti hadith Mustakhrajat, abu awanah al-isfiraini (w. 316 H) sahih muslim Abu bakar al-ismaili (w. 371 H) sahih bukhari Abu nuaym al-asfahani (w. 430 H) ke atas al-sahihayn Al-jam bayn al-sahihayn, oleh ibn ubayd al-dimashqi (w. 401 H), ibn al-furat (w. 414 H), ibn ghalib al-barqani (w. 425 H), al-baghawi (w. 516 H) Al-tajrid li al-sihah wa al-sunan, ruzayn al-sarqasti (w. 535 H) Imam muslim menafsirkan al-qawaim sebagai isnad. Sahabat amru b. Hizam (rad) (w. 50 H) Stanley lane poole, Nota Passim Hlm. 252, syeikh al-bukhari, al-hafiz muhammad b. Bashar berkata: hafiz dunia ada empat: abu zarah di ray, muslim b. Al-hajjaj di nisabur, abdullah b. abd al-rahman aldarimi di samarqand, dan muhammad b. Ismail al-bukhari di bukhara. Syeikh abdul rauf fansuri, syarh al-lataif ala arbain hadithan li al-imam al-nawawi Fath al-mubin, syeikh muhammad salih b. Muhammad Ulasan riyad al-salihin oleh ulama di asia barat, benua kecil india, rantau nusantara. Diterjemah ke bahasa melayu oleh syaikh syarif b. Daud bangkalis Ustaz abdul hadi al-hadi, syarah sahih muslim (1949) Ibn daqiq al-id, syarh al-arbain hadithan al-nawawiyyah Aidh abdullah al-qarni, kembali kepada allah (swt), asad imraah fi al-alam,

Anas b. Malik (w. 91 H/709 M) Khiyar syart, khiyar al-tayin, khiyar al-ruyah, khiyar al-ayb Muhammad muhsin khan, pearls and corals, al-lulu wa al-marjan Muhammad zakariya al-kandahlawi, fadilat haji Islam dan perubahan Dr. Muhammad hamidullah (1908-2002) Tafsir khams miat ayat, muqatil b. Sulayman (w. 767 M), ibn Abbas (rad) (w. 688 M) H.A.R. Gibb dan J. Kramers, eds., (1953) The Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca: Cornell University Press. Encyclopedia of Islam. Cet. 2. 3:79-99, s.v., Ibn Hazm Kurang ketawa, tadhkirat al-huffaz, 4/1472-4 Makan roti kering, buah tin, al-sakhawi 37-39 Rashid al-din ibn al-muallim, menegur, sakhawi, 59, suyuti, 8, dhahabi 4/1472 Mengisi masa membaca al-quran, al-subki 8/396-7 Ibn malik tertarik, al-isnawi 2/267, ibn imad 5/354 Umur 10 tahun, belajar fiqh, hafal al-quran, al-daqr, 21, menetap di nawa 18 tahun Makan selepas isyak al-subki 8/37 649 ke damsyik, tash kubri zadah (1980), miftah al-saadah wa misbah al-siyadah. India: matbaah majlis dairat al-maarif, 2/16 Diusir dari damsyik oleh al-malik al-zahir, daqr, 24-25 ala al-din ibn al-attar (w. 724 H), sifatkan amr bi al-makruf nahy, suyuti, hlm. 8, sakhawi, hlm. 39, tadhkirat al-huffaz, 4/1472 Madrasah iqbaliyah, falakiyah, sakhawi, 29 Membaca kitab al-tanbih, dengan ibn razin qadi al-qudat (w. 680 H), subki 8/397, asnawi 2/266, suyuti 4, Kitab al-luma oleh al-shirazi, al-muntakhab, fakhr al-razi, suyuti, 6-7, sakhawi 5, al-subki 9/397 Suyuti, 5, kitab al-qanun, abu ali ibn sina (w. 428 H) Muin halaqah, sakhawi 6, al-yafii 4/183 651 H ke Mekah Mengerjakan haji dua kali, sakhawi 6, al-yafii 4/183, suyuti 5 Al-dhahabi (1985), al-ibar fi khabar man abar. Beirut: dar al-kutub al-ilmiyah, 3/331 Mula menulis, 660 H, al-asnawi, tabaqat al-shafiiyyah, 2/267 28 tahun di damsyik, daqr, 192 Diselangi janggut putih, al-asnawi, tabaqat al-shafiiyyah, 2/267, sakhawi 39 Uqud shariyah, uqud ridaiyah, Rukun akad dalam mazhab shafii, sighah (ijab dan kabul), dua orang yang berakad, barang yang diakad

Dr. Aidh al-Qarni , ala maidat al-Quran, azam sajin fi tarikh, rawai al-sirah, fiqh aldalil, siyat al-qulub, Rahmat lil alamin, Kunu Rabbaniyyin, al-Bidah wa atharuha fi alriwayah wa al-dirayah, Ibtasim, Khayr al-Abadi, Muhammad Abu al-Laith Shams al-Din (1423/2004) Ulum al-hadith asiluha wa muasiriha. Cet. 2. Selangor: Dar al-Shakir, hal. 27, al-sanad al- ali, sanad yang sedikit bilangan perawinya berbanding sanad lain yang mengemukakan hadith yang sama Ibn al-salah, abu amru Taqi al-Din uthman b. Abd al-rahman, kutub al-sittah, ulama almasyriq menempatkan kitab sunan ibn majah, ulama maghrib memilih muwatta imam malik Imam bukhari, tidak memasukkan kesemua hadith sahih yang ditemuinya, lebih banyak ditinggal dari yang disebut supaya kitab tidak terlalu besar Khayr abadi, 68, sahih muslim, al-jami al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al-adl an al-adl an Rasulillah (saw) Muslim b. Hajjaj b. Muslim Abu al-Husayn al-Qusyairi al-Nisaburi, (206-261 H) Khatib al-baghdadi, Tarikh baghdad, 13/100, al-dhahabi, siyar alam al-nubala, 12/557580, mengemukakan muqaddimah, menyusun kitab mengikut mawduk dan abwab alfiqh, penyusunan yang halus, hanya mencatatkan hadith-hadith marfu , dan sedikit athar dan hadith mawquf, Jumlah hadith (tanpa berulang) ialah 3033 menurut hasil tahqiq Shaykh Muhammad Fuad Abd al-Baqi, dan 4,616 mengikut Dr. Mulla Khatir Ali, kesemuanya muttafaq dengan Sahih al-Bukhari selain 820 hadith, Terdapat 14 hadith muallaq,

Tahrir al-tanbih, hamish al-tanbih al-syirazi Al-Nawawi (1412/1991), Rawdat al-Talibin wa umdat al-muftin. Zuhayr al-Syawish (ed.). Cet. 3. Beirut: al-Maktab al-Islami. Imam al-nawawi, merujuk pada hadith sahih, mendahulukannya dari al-ray, Kitabnya al-majmu sharh al-muhadhdhab, sharh muslim, tarjih yang ikhtilaf mazhabnya Takhrij hadith al-rawdah, ibn al-mulaqqan, abu hafs umar b. Abu al-hassan al-andalusi Rawdat al-talibin, hlm. 4, sibuk dengan ilmu seafdal pendekatan Hlm. 4, dan antara lapangan ilmu yang terpenting di zaman ini ialah (kajian) furu alfiqhiyyah. Kitab Imam Al-nawawi, oleh ali al-tantawi, al-daqar, abd al-ghani Al-yahsubi, abu al-fadl iyad b. Musa b. Iyad (t.t.) Ikmal al-mulim bi fawaid muslim. Yahya Ismail (ed.). Mesir: Dar al-Wafa. Minhaj al-talibin, hal. 30, dan apa yang anda dapati tambahan lafaz dan seumpamanya, zikir yang bercanggah dengan yang dikemukakan dalam kitab al-al-muharrar dan kitabkitab fiqh yang lain, maka sesungguhnya saya telah meneliti dan mengambilnya dari kitakitab hadith yang muktamad Hlm. 35, Al-azhar 395, al-masyhur 23, al-asah 1038, al-sahih 176, al-madhhab 187, alnas 16, 18 masalah mazhab qadim lebih rajih kitab imam al-shafii yang masyhur, al-um, al-imla, mukhtasar al-buwayti, mukhtasar al-muzni, 10 meriwayatkan mazhab dan pandangannya

Mazhab al-qadim 1. al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Zafarani (w. 260 H) 2. Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241 H) 3. Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi yang digelar Abu al-Thawr (w. 240 H) 4. Abu Ali al-Husayn b. Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248 H) Mazhab al-jadid 1. yusuf b. Yahya al-buwayti (w. 231 H) 2. harmalah b. Yahya b. Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243 H) 3. al-Rabi b. Sulayman b. Daud al-Azdi al-Jizi (w. 256 H) 4. Abu Ibrahim Ismail b. Yahya b. Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264 H) 5. Yunus b. Abd al-Ala al-Misri (w. 264 H) 6. al-Rabi b. Sulayman b. Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270 H)

Riyad al-salihin, abd al-qadir arnaut, tahqiq, hal. 17, al-nawawi mengajar sahih albukhari, sahih muslim, mendengar sunan abi daud, safwat al-safwat, al-hujjah ala tariq al-mahajjah, syarah maani al-athar Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 4/1470, tentangannya terhadap al-malik al-zahir bibras al-bandaqdari tentang permasalahan tanah orang awam, bahawa tanah yang berjaya dirampas dari tangan orang kafir dalam perang hendaklah dikembalikan semula kepada pemilik asalnya dan tidak boleh diambil oleh negara.

Al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, hal. 224 Kitab tasmiyah shuyukh al-bukhari wa muslim wa abi daud wa al-nasai wa al-tirmidhi, abu abdullah b. sulayman b. daud b. hawt allah al-ansari (w. 617) Kitab al-nirayn ala al-sahihayn, oleh abu bakar ibn al-arabi al-maarifi Ustaz Muhammad al-manawi: kitab al-mulim adalah hasil taliq beberapa syeikh yang mengambil darinya ketika menukil pandangan dan imlanya, sebahagiannya adalah dari lafaz imam al-maziri dan kebanyakannya adalah dengan maknanya. Majallah dar al-hadith al-husniyah, bil. 3, hal. 98 Musafahah al-bukhari wa muslim, abu bakr ibn al-arabi (543 H)1 Qadi iyad, mashariq al-anwar ala sihah al-athar, tafsir gharib al-hadith al-sahihayn, muwatta. iyad wafat di mawakish Mukhtasar sahih muslim, abu abdullah Muhammad b. abdullah ibn tarwut (w. 524 H) Mukhtasar sahih muslim, abu abdullah muhammad b. abdullah b. Muhammad b. abi alfadl al-mursi (w. 655 H) Mukhtasar sahih muslim, abu al-abbas ahmad b. umar b. ibrahim al-qurtubi, wafat di iskandariyah (656 H) Mukhtasar sahih muslim, abu ali al-zayyar
1

Wafat di Fes. Ibn Khayr, Fahras, hal. 166

Al-mufhim lima ashkala min kitab muslim, abul abbas ahmad b. umar b. ibrahim alqurtubi (656 H) Syarah kepada kitab mukhtasar sahih muslim yang diringkaskannya, disusun dan dikemuakakan tarjamah bab, menghuraikan lafaz hadith yang gharib, mengemukakan irab, dan mengeluarkan dalil dari kefahaman hadith. Kashf al-zunun 1/558, sezkin, 1/212 Al-minhaj fi rijal muslim b. al-hajjaj, abdullah b. ahmad b. said b. yarbu b. sulayman al-ashbili (w. 522 H), al-silah, hal. 293 Mukammil ikmal al-ikmal, abu abdullah Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) al-silah, hlm. 293 Al-murab al-mufhim fi sharh muslim, ibn abi al-ahwas, al-nafh 2/536 Majmu fi rijal muslim b. al-hajjaj, abu al-abbas b. ashtarimni, al-dhayl wa al-takmilah, 1/131 Nazm al-darari fi ma tafarrada bihi muslim ala al-bukhari, ibn al-rumiyah Al-sahih ala hayah sahih muslim, qasim b. asbagh al-bayani al-qurtubi (w. 340 H) Zakaria @ Mahmod Daud, Pendirian Imam al-Nawawi mengenai firaq al-Islamiyah, hal. 161 Taj al-subki, al-yafii menyebut beliau pengikut mazhab al-ashari. Al-dhahabi, dalam permasalahan sifat, perkara samiyat (ayat-ayat mutashabihat) mengambil pendirian ulama salaf, sukut (berdiam), menerima penjelasan syarak. Beliau turut memberikan takwil ringkas sebagaimana terpapar dalam syarah muslim, daqr, hal. 63 Berpegang kepada aqidah salaf. Manhajnya diikuti oleh ulama mutaakhirin. Keras menentang amalan bidah dan khurafat Al-adhkar, hal. 136, ketahuilah bahawa para salafus soleh berdiam diri semasa bersama jenazah. Anda mesti mengambil jalan petunjuk dan jangan terpedaya untuk menolak kebenaran kerana sedikit yang menempuhnya. Jauhilah jalan kesesatan dan jangan terpedaya dengan ramai yang mengikutnya. Apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil membaca alquran pada jenazah seperti yang berlaku di damsyik, dan bercakap perkara yang luar mauduk kematian adalah haram di sisi Ulama. Sharh muslim 3/15, mazhab ahli sunnah seluruhnya berpendapat melihat allah adalah salah satu perkara mungkin (harus) pada akal, bukan mustahil. Ulama ahli sunnah telah menetapkan ijma bahawa ia berlaku di akhirat, dan setiap orang mukmin dapat melihat allah, tidak orang kafir Golongan muktazilah, khawarij, dan sebahagian murjiah menganggapnya mustahil dengan tanggapan akal. Pendapat mereka jelas salah dan membelakangi ijma Al-mulim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, abu bakar Muhammad b. ismail b. Muhammad b. abd al-rahman b. marwan al-awbani al-maruf bi ibn khalfun (w. 636) al-mufhim fi sharh al-bukhari wa muslim Dr. udah mohsin, sumbangan al-imam al-nawawi kepada al-hadith

Mustalah, al-irshad, al-taqrib, rijal al-hadith, tahdhib al-asma, mukhtasar tabaqat alfuqaha, syarah hadith, sharh sahih al-bukhari, sharh sunan abi daud, sharh sahih muslim, sharh al-arbain, riwayat hadith, riyad al-salihin, al-adhkar, hadith hukum, khulasat alahkam Al-majmu, hingga bab al-musarrah.

Matali al-anwar ala sihah al-athar, ibrahim b. yusuf b. ibrahim al-qaidi al-hamzi alwahrani dikenali sebagai ibn qurqul (w. 569 H), menghuraikan kemusykilan al-sahihayn, muwatta, syarah dikeluarkan dari kitab mashariq al-anwar, sezkin, tarikh al-turath, 1/221 Matla al-anwar li sahih al-athar, ahmad b. yahya b. ahmad umayrah al-dabi (w. 599 H) jam al-sahihayn Ibn Jinni, abul fath uthman (w. 392 H) sirr sinaat al-Irab. Al-isyarat ila ma waqaa fi al-rawdat min al-asma wa al-maani wa al-lughat Al-Nawawi (1233-1277) Shamail al-Nabi (microform) 1839/40 London: British Library Melalui pelbagai wadah dan kaedah Ibn rushd (1126-1198) Ibn al-Arabi (1165-1240) R.W.J. Austin (1971) Sufis of Andalusia, the Ruh al-Quds and al-Durrat al-Fakhirah of Ibn al-Arabi. London: G. Allen & Unwin. Malaysia sebagai sebuah Negara Islam, IKIM, (2005), hal. 834 Pada 1236 M, gerakan reconquista penaklukan oleh armada Kristian yang menumbangkan empayar terakhir Islam di Andalus, menawan Granada diterajui oleh pasukan Ferdinand III dari Castile dan menjadi suara tulen bagi membawa perubahan dan menjadi suara tulen bagi semangat C. Brockelmann (1947), History of the Islamic peoples. New York: Mamluk mesir (1250-1517), pengaruh ayyubi yang terakhir 1260 Hashimi, al-Husayni (1985). Syarah Riyardhus Shalihin. Surabaya: Pustaka Salam Uthmani, Shabbir Ahmad (t.t.). Sahih Muslim maa sharhihi Fath al-Mulhim. Karachi: Maktabat al-Hijaz Muhy al-Din, Abu Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi (1996), Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi al-musamma al-Minhaj. Bayrut: Dar al-Marifat. Al-suyuti, 57, dan saya melihat dalam kitab al-majmu yang disalin oleh syeikh shaykh shams al-din al-ayzri al-shafii, bahawa penjaga pintu (madrasah) al-rawahiyah menyatakan: syeikh (al-nawawi) keluar pada suatu malam dan saya mengekorinya, lantas pintu madrasah terbuka dengan sendiri tanpa sebarang kunci, maka beliau keluar dan saya berjalan bersamanya beberapa langkah, dan tiba-tiba kami berada di Mekah, lalu

syeikh melakukan ihram, mengerjakan tawaf dan bersai, dan mengulangi tawaf, sehingga ke pertengahan malam, dan kembali, lalu saya mengikuti langkahnya dari belakang, dan tiba-tiba kami sudah berada di (madrasah) al-rawahiyah. Sharh muslim, 1/216 Bab bahawa orang yang mati di atas tauhid akan pasti masuk ke syurga Apabila hadith yang diungkapkan bercanggah pada zahirnya, maka hendaklah ditakwil supaya dapat dikumpulkan nas-nas syarak dan kami akan menyebutkan sebahagian dari takwilnya yang dapat memberi kefahaman terhadap pentakwilan nas yang lain dengan izin allah taala. Wallahu alam

Wahbah al-zuhayli (1999), al-Buyu wa atharuha al-ijtimaiyyah al-muasarah. Damsyik: Dar al-Maktabi. Muhammad b. Shakir b. Ahmad al-Katabi (w. 824 H) (2000). Fawat al-wafayat. Ali Muhammad b. Yaudillah, Adil Ahmad Abd al-Mawjud (eds.). Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Lisan al-Din al-Khatib, Syeikh al-Adab Ahmad b. Muhammad al-Muqri (w. 1041) (1367/1949). Nafh al-tayyib min ghusn al-andalus al-ratib, wa dhikr dhi al-wizaratayn Lisan al-Din al-Khatib (1397), al-ihatah fi akhbar gharnatah. Muhammad Abdullah Annan (ed.). Kaherah: Maktabat al-Khaniji. Shihab al-din ahmad b. Muhammad al-muqri al-tilimsani (t.t.), azhar al-riyad fi akhbar iyad. Emiriyah Arab Bersatu: Tabah Sunduq Ihya al-turath al-Islami Ismail Basha b. Muhammad Amin b. Mir Salim al-Babani al-Baghdadi (1423/1992). Idah al-maknun fi al-dhayl ala kashf al-zunun. Beirut: Dar al-Kutub al-ilmiyah. Shams b. Nasir al-Din Muhammad b. Abdullah b. Muhammad b. al-Qaysi al-Dimasyqi (w. 842) (1993), Tawdih al-Mushtabih. Muhammad Naim al-Arqasusi (ed.). Beirut: Muassasah al-Risalah. Abd al-Qadir b. Syeikh b. Abdullah al-aydrusi (w. 1027) (1405 H). al-Nur al-Safir. Beirut: Dar al-Kutub. Muhammad b. Ahmad shams al-Din al-dhahabi (w. 748), marifat al-qurra al-kibbar Al-mawsuah al-muyassarah fi al-adyan wa al-madhahib al-muasarah, cet. Al-nadwah al-alamiyah li al-shabab al-islami Muhammad b. Muhammad Makhluf (1349 H). Shajarat al-Nur al-zakiyyah fi Tabaqat alMalikiyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi

Abu al-Qasim Khalaf b. Abd al-Malik b. Bashkawal (1374/1955). Al-Silah fi tarikh aimmah al-andalus wa ulamaihim wa muhaddithihim wa udabaihim. Kaherah: t.t.p. Qadi Iyad (1402/1982), al-Ghunyah. Mahir Zuhayr Jirar (ed.). Beirut: Tabah Dar algharb al-islami. Al-Qadi Abu Muhammad b. Atiyyah al-Muharibi al-Andalusi (w. 541 H) (1983 M). Fahras ibn Atiyyah. Cet. 2. Muhammad Abu al-Ajfan, Muhammad al-Zahi (eds.). Beirut: Dar al-Gharb al-Islami. Abu Bakr Muhammad b. Khayr b. Umar b. Khalifah al-Umawi (w. 575) (1419/1998). Fahrasat ibn al-Khayr al-Ashbili. Muhammad Fuad Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Tadrib al-rawi, 22, Al-mursal: riwayat dari tabiin menyatakan Rasulullah (saw) bersabda atau berbuat sesuatu. Ikhtilaf usuliyyin tentang sandarannya sebagai hujah Al-musnad: riwayat yang muttasil dan marfu Al-afrad: sama ada riwayat yang tersendiri dari perawi yang lain atau yang tersendiri dari jalur mekah sahaja, tidak dianggap daif sehingga ditentukan seseorang perawi dalam jalur tersebut Al-munqati, hadith yang terputus isnadnya dalam apa jua peringkat, sama ada digugurkan perawi pada awal sanad atau pertengahan atau akhir sanad, biasanya digunakan dari riwayat tabi al-tabiin dari sahabat, seperti Imam Malik dari Ibn Umar (rad) al-muaddal: apa yang gugur pada sanadnya dua perawi atau lebih, seperti Imam Malik (rah) berkata: bersabda Rasulullah (saw), atau imam al-Shafii berkata: berkata Ibn umar (rad). Al-mawdu: apa yang dipalsukan ke atas Rasulullah (saw), dan tidak halal meriwayatkan hadith mawdu bagi seorang alim yang tahu kedudukan hadith tersebut kecuali dijelaskan keadaannya. Al-mukhtasar fi usul al-hadith, al-jurjani, 5-54

Sultan al-Ulama izz al-din abu muhammad, abd al-aziz b. abd al-salam b. abu alqasim al-sulami al-shafii (w. 660) (1999). Bidayat al-sul fi tafdil al-Rasul Sallallahu alayhi wasallam tasliman kathira. Iyad Khalid al-Tiba (ed.). Beirut: dar al-fikr almuasir. Al-bajuri, sharh jawharat al-tawhid Al-izz b. abd al-salam, shajarat al-maarif wa al-ahwal wa salih al-aqwal wa al-amal Mufhamat al-aqran fi mubhamat al-quran, suyuti Ibn abi al-dunya, al-ikhlas wa al-niyyat Al-isyarat ila bayan al-asma al-mubhamat, ringkasan kitab al-hafiz abu bakar al-khatib al-baghdadi Al-tarkhis bi al-qiyam li dhawi al-fadl wa al-maziyyah min ahl al-islam

Al-usul wa al-dawabit Sharh mushkil al-wasit, ibn al-salah Sharh mushkilat al-wasit, muwaffaq al-din hamzah ibn yusuf al-hamawi Hashiyat al-allamah ibn hajar al-haytami ala sharh al-idah fi manasik al-haj, al-nawawi, Ibn hajar al-haythami, ahmad ibn Muhammad (1503-1566 H) Al-ihtimam bi tarjamat al-imam al-nawawi shaykh al-islam, Muhammad ibn abd alrahman al-sakhawi (1427/8-1497 M), taliq Mustafa dib bagha Al-nawawi (1970), hilyat al-abrar wa shiar al-akhyar al-adhkar. Abd al-qadir arnaut (ed.). Alexandria, Mesir: Dar Umar li al-tabaah wal-nashr Idah al-idah bi kalam al-hanabilah al-milah fi manasik al-haj wa al-umrah, al-nawawi wa ibn al-taymiyah, oleh abd al-Munim Ibrahim Ibn taymiyah, ahmad ibn abd al-halim (1263-1328 M), sharh al-umdah Ibn qudamah, muwaffaq al-din abdullah ibn ahmad (1147-1223 M), kitab umdah Misbah al-zalam wa bahjat al-anam fi sharh nayl al-maram min ahadith khayr al-anam, Muhammad ibn abdullah al-jurdani (w. 1913 M) Ulama mantik, teologi ab al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231) Sayf al-din al-amidi (551-631/1156-1233) Kamal al-din ibn yunus (551-639/1156-1243) Ahli falsafah di zaman ayyubi Afdal al-din al-khunaji (590-646/1194-1248) Athir al-din al-abhari (w. 663/1264) Siraj al-din al-urmawi (594-682/1198-1283) Abul Hassan al-daylami, atf al-alif al-maluf ala al-lam al-matuf Sains tabii dalam kurikulum pendidikan tradisional di kurun ke 7/13 Ulama cenderung mempertahankan falsafah akliah dan rasional yang dibawa oleh aliran al-ashari bertembung dengan fahaman konservatif Fakhr al-din al-razi (543-606/1149-1210), al-juwayni (w. 478/1085) mendapat naungan dari pemerintah politik di timur dan kerajaan ayyubi di Syria.

Lamhat min manhaj al-imam al-nawawi fi sharh sahih muslim, dr. abd al-karim mastur al-qarni, Nawa, ibn kathir, al-bidayah 13/278, syaikh al-madhhab, kezahidan, kekuatan ibadah, kewarakan dan kebesaran dan kewibawaan akliah yang tidak mampu dicapai oleh fuqaha dan ulama lain di zamannya Tarikh al-islam 252, dan allah telah memberikan manfaat kepada umat dari hasil tulisan dan karangannya yang berkembang dan mengalir ke seluruh pelusuk tempat, antaranya ialah kitab al-minhaj fi sharh muslim

al-dhahabi, al-ibar 5/312, belajar selama 10 tahun Mendengar kutub al-sittah, tadhkirat al-huffaz, 4/1473 Membaca kitab al-muntakhab fakhr al-din al-razi, sebahagian kitab al-mustasfa alghazali, dari al-allamah al-qadi abu al-fath umar bundar b. umar b. ali al-taflisi Dr. Muhammad Muhammad Abu Syahbah, alam al-muhaddithin, 201, dan ia merupakan syarahan yang bersifat sederhana yang diusahakan oleh penulisnya agar tidak terlalu ringkas sehingga mengenepikan fakta-fakta penting dan tidak terlalu panjang yang membawa kemualan dan kebosanan tarjamah bab - sharh muslim 4/164, dan ia zahir sebagaimana keterangan bab yang kami kemukakan dan ia adalah maksud imam muslim untuk memasukkan hadith di sini keberkesanan menetapkan lafaz, ibn al-salah, ulum al-hadith, 279, ia adalah ilmu yang tinggi yang dikuasai oleh ulama al-huffaz, dan al-daraqutni termasuk dari kalangannya. Tarjamah imam al-nawawi, al-maraghi, al-fath al-mubin fi tabaqat al-usuliyyin, Sharh muslim 1/129, imam abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim al-khattabi albusti al-shafii al-muhaqqiq, kitab maalim al-sunan Ibn qayyim al-jawziyah, zad al-maad 3/682, menafikan ikhtilaf hadith tidak ada pertelingkahan dan percanggahan antara hadith-hadith rasulullah (saw), dan setiap hadith membenarkan hadith yang lain Takwil imam malik dan abu hanifah, ulama shafii 12/17, 5/165 Adab hamalat al-quran, selesai pagi khamis, rabiul akhir, 666 H, 23 Dis 1267. Al-imam al-nawawi mufassir berdasarkan kitab al-tafsir dalam syarh muslim. Dr. mohd zawawi Abdullah. Al-nawawi, Sharh sahih muslim, kaherah: matbuah al-misriyah wa maktabatuha, 18/153 (kitab al-tafsir), Tafsiran beliau menjadi pilihan ulama, Al-nisa, 6, (dan orang yang sudah kaya maka hendaklah ia menghindar dari menggunakan harta, dan orang yang faqir harus mengambilnya secara yang makruf) Imam al-nawawi: diharuskan penjaga anak yatim memakan hartanya sekadar hajat, sekiranya ia memerlukannya (jika ia miskin). ini adalah pendapat imam al-shafii dan jumhur ulama. Pendapat ini asalnya adalah pendapat sayyidah aishah (rad). Muhammad ibn ahmad al-ansari al-qurtubi, al-jami li ahkam al-quran 5/42 Hal. 156, jumhur ulama berselisih pendapat berhubung dengan penjaga anak yatim yang memakan hartanya sekadar perlu, adakah wajib dibayar ganti atau tidak? Menurut pendapat yang sahih (al-asah) dalam mazhab shafii, tidak diwajibkan kepada penjaga membayar ganti (sharh muslim 18/157) Kerana ia mengambil haknya sebagai penjaga Pendapat yang dipilih oleh imam al-nawawi ini ialah pendapat al-nakhai, ata, Hassan al-basri, qatadah. Pendapat ini dipilih oleh al-qurtubi 5/42 Pendapat ulama Iraq harus mengambil harta anak yatim sekiranya ia bermusafir kerana urusan harta anak yatim tersebut.

Sharh muslim 18/163, al-nur 33, (dan jangan kamu mendesak budak-budak perempuan kamu untuk melacurkan diri sekiranya mereka ingin menjaga kehormatannya, dan barangsiapa yang memaksa mereka maka sesungguhnya allah setelah paksaan itu adalah maha pengampun lagi maha penyayang) Al-nawawi: di dalam senua naskhah sahih muslim ditulis kalimah ( ( )sebelum ( ( ( )( ) ). Kalimah ( ( ), adalah tafsiran bagi ayat ini dan bukan sebahagian dari al-quran yang diturunkan. Dan tidak ada seorang ulama yang membaca ayat ini dengan tambahan ( ( ). Tujuan penambahan ( ( )ialah untuk menjelaskan bahawa ampunan dan rahmat Allah hanya khusus bagi perempuan-perempuan yang dipaksa berzina tidak untuk orang yang memaksa mereka. Diriwayatkan bahawa Hassan al-Basri setiap kali membaca ayat ini berkata: ( ( )demi allah, ( ( )demi allah. Mahasin al-takwil 12/4522 Al-nawawi: adapun maksud (sekiranya mereka ingin memelihara kehormatan diri), ialah untuk menjelaskan hal yang lazim, kerana tidak dinamakan paksaan sekiranya wanita tersebut merelakan dirinya berzina. Bagaimanapun maksud ayat yang umum ialah, memaksa perempuan melakukan zina adalah haram baik yang dipaksa itu rela atau tidak.

Muhammad abu al-laith al-khayr al-abadi, Sharh al-ahadith al-nabawiyyah, tasis wa tatbiq Ibn majah, Muhammad b. yazid al-qazwini Al-darimi, abu Muhammad abdullah b. abd al-rahman Al-hakim, abu abdullah Muhammad b. abdullah al-nisaburi Ibn al-mulaqqan, umar b. ali b. ahmad al-wadiyashi al-andalusi, tadhkirat al-muhtaj ila ahadith al-minhaj ulum al-hadith asiluha wa muasiruha, khayr al-abadi (2004), Selangor: dar al-shakir, cet. 4, hal. 323-4, ulama yang mengupas tentang gharib al-hadith, Sufyan al-thawri (w.161), malik b. anas (w. 179) ibn abd al-bar (w. 368) khattabi (w. 388) ibn al-battal, abu al-hasan ali b. khalaf b. abd al-malik b. battal al-maghribi alqurtubi al-maliki al-maruf bi ibn al-lajjam (w. 449), sharh al-bukhari, ibn al-arabi (w. 543), al-mazari (w. 536) Qadi iyad (w. 544), al-qurtubi (w. 671), al-mufhim fi sharh ma ashkala min talkhis sahih muslim, al-nawawi (w. 676) Al-shawkani (w. 1250 H), nayl al-awtar sharh muntaqa al-akhbar Ibn rajab al-hanbali (w. 795) jami al-ulum wa al-hikam Al-iraqi (w. 806), tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib, Al-fayruzabadi, mensyarah sesuatu, yakni meluaskannya Al-fayruzabadi, majd al-din abu tahir Muhammad b. yaqub al-shirazi, al-qamus almuhit, hal. 289 Ibn manzur, al-sharh, menyingkap, menjelaskan, menerangkan dan mentafsirkan (sesuatu), ibn manzur, Muhammad b. manzur b. mukarram al-afriqi al-misri (t.t.) lisan al-arab. Cet. 1. Beirut: dar sadir, juz. 2/ hal. 497

Sharh muslim, al-nawawi (rah), 5/298, al-hazimi, abu bakar muhammad b. musa b. uthman b. musa al-hamdani al-shafii, al-itibar fi bayan al-nasikh wa al-mansukh min al-akhbar. Ratib hakimi (ed.). Himas, Damsyik: 1/467 dari Jabir (rad) dan lainnya, berhubung peneguk arak bahawa Nabi (saw) bersabda: (sekiranya beliau meminumnya maka hendaklah dirotan, dan sekiranya ia masih meminumnya pada kali keempat, maka haruslah dibunuh) al-nawawi: ijma ulama telah mengambil dalil yang menasakhkan hukum ini. Disokong oleh ibn hajar 12/71, al-tibi, sharaf al-din al-husayn b. Muhammad b. abdullah, alkhulasah fi ulum al-hadith, 61 hadith mansukh yang dinyatakan oleh imam al-shafii, al-umm 6/130, ikhtilaf al-hadith, 9/601 (juzuk akhir kitab al-umm), al-tirmidhi al-sunan 4/48, al-khatib, abu bakar ahmad b. ali b. thabit al-baghdadi, al-faqih wa al-mutafaqqih 1/125, al-tahawi, abu jafar ahmad b. Muhammad b. salamah b. abd al-malik b. salamah, sharh maani al-athar 3/161, ibn hajar, fath al-bari, 1/18 dan syaikh kami shaykh al-islam al-bulqini, al-iraqi berkata: hadith ini dinyatakan dengan lafaz am, tetapi membawa makna khusus, maka dikeluarkan darinya isyarat bahawa ibarat difahami dengan maksud lafaz yang umum tidak dengan sebab yang khusus al-zaylai, jamal al-din abu Muhammad abdullah b. yusuf b. Muhammad b. ayyub b. musa al-hanafi, nasb al-rayah li ahadith al-hidayah

Al-arniqi (atau al-azniqi) menyebut dalam madinat al-ulum dari hikayat al-qannawji (1248-1307), ilmu syarah hadith ialah ilmu yang mengkaji maksud hadith Rasulullah (saw), berdasarkan kaedah bahasa arab dan usul syariat dengan kemampuan dan keupayaan akal Al-qanuji, siddiq b. Hassan khan (1978), abjad al-ulum al-washy al-marqum fi bayan ahwal al-ulum, abd al-jabbar zakar (ed.). Beirut: dar al-kutub al-ilmiyah, 2/336 Mujam al-tabrani, abu al-qasim sulayman b. ahmad Musnad abu yala, ahmad b. ali b. al-muthanna al-mawsili al-tamimi Majma al-zawaid wa manba al-fawaid, ali b. abu bakar b. sulaiman b. abu bakar b. umar al-misri Al-ajluni, kashf al-khafa wa mazil al-ilbas amma ishtuhira min al-ahadith ala alsinat al-nas Al-bukhari, abu abdullah Muhammad b. ismail b. al-mughirah b. bardizbah al-jufi Asas yang kukuh dari sudut adabiyat, kesusasteraan, keupayaan lughah, syarah hadith. Imam al-ayni mengupas maksud bahasa pada lafaz hadith, irab, saraf, maani, bayan, dan tafsiran ayat al-quran. Al-nasai, abu abd al-rahman ahmad b. syuaib Ahmad b. Muhammad b. hanbal al-syaibani, al-musnad

Ibn qayyim al-jawziyah, abu abdullah Muhammad b. abu bakr ayyub al-zari Ibn taymiyah, abu al-abbas ahmad b. abd al-halim al-harrani, minhaj al-sunnah alnabawiyyah (saw) Al-baihaqi, abu bakar ahmad b. al-husain b. ali Sharh nukhbat al-fikr, hal 55, mukhtalaf al-hadith, setiap dua hadith, atau lebih, yang maqbul dan bertentangan maknanya secara zahir Musykil al-hadith, hadith yang maqbul yang tersembunyi maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan taammul atau bersandarkan dalil yang lain. Al-khayr al-abadi, Muhammad abu al-laith (1411/1990), bayan mushkil al-athar li altahawi al-juzu al-thamin: dirasah wa tahqiq (Tesis Ph.D., Universiti Ummul Qura, Makkah al-Mukarramah) ilm al-bud al-makani wa al-zamani, (pengaruh tempat dan masa), termasuk ilmu dirayah matan al-hadith Ibn hajar, ahmad b. ali b. Muhammad al-asqalani Al-ayni, badr al-din abu Muhammad Mahmud b. ahmad

Sharh muslim, 14/67, hadith ibn umar (rad), rasulullah (saw) menggunakan cop dari perak pada cincin yang dipakai di jari Baginda (saw), kemudian dikenakan di jari Abu Bakar (rad), kemudian di jari Umar (rad) kemudian di jari Uthman (rad). Al-nawawi (rah): dan kaum muslimin telah ijma mengharuskan pemakaian cincin dari perak ke atas lelaki, dan sebahagian Ulama salaf di Syam menganggapnya makruh kecuali bagi sultan dan telah meriwayatkan athar tentangnya, dan pendapat ini shadh dan munkar. Al-khattabi berkata: dan dimakruhkan bagi wanita mengenakan cincin perak kerana ia dari syiar (penampilan) kaum lelaki, dan beliau menambah: sekiranya tidak mendapati cincin emas maka hendaklah dicampur dengan acuan zafaran supaya kelihatan kuning dan acuan lain yang seumpamanya. Al-nawawi: pandangan ini daif atau batil tidak ada asalnya dan yang benar ialah tidak dimakruhkan bagi wanita menggunakan cincin perak. 1/26 Dan jemaah telah menterjemahkan babnya 5/151 muslim hadith abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: solat berjemaah lebih afdal dari solat seseorang kamu secara bersendirian dengan dua puluh lima kelebihan. Al-nawawi: dan para jemaah dari ashab kami dan ulama jumhur berhujah dengan hadith ini bahawa berjemaah bukan merupakan syarat sah solat, berlainan dengan pendapat imam daud (al-zahiri). Dan ia tidak difardukan ke atas setiap orang bersalahan dengan pendapat sebahagian dari ulama, dan pandangan yang terpilih (al-mukhtar) ialah ia merupakan fardu kifayah, dan dikatakan: hukumnya sunat, dan telah saya bentangkan dalil dalam setiap permasalahan ini dengan jelas dalam kitab (al-majmu) sharh al-muhadhdhab.

Naskhah kitab sharh muslim dan manuskripnya, fuad sezkin, tarikh al-turath al-arabi 1/212-4, carl brocklemann, tarikh al-adab al-arabi 3/181, Al-allamah al-husain b. abdullah al-tibi (w. 743 H), al-kashif an haqaiq al-sunan, 2/ba, dan sandaranku dan puncak perhatianku ialah kitab syarah Muslim oleh imam almutqin muhy al-din al-nawawi kerana ia paling baik dalam menggarap faedah, dan paling banyak dirujuk, dan paling tepat dalam penilaian dan hukum. Fath al-bari, antaranya ialah rujukan pada juz 1/34, 2/48, 2/108-9, 3/282, 4/123, 5/51, 6/582, 7/149, 8/502, 9/214, 10/28, 11/160, 12/66. Merujuk Imam abu Muhammad al-husain b. masud al-baghawi al-shafii Imam abu abdullah Muhammad b. ismail b. Muhammad b. al-fadl al-tamimi alasbahani al-syafii (rah), dalam kitabnya al-tahrir fi sharh sahih Muslim 1/130, imam abu al-hassan ali b. khalaf b. battal al-maliki al-maghribi dalam sharh sahih al-bukhari. Dan adapun mabad al-juhani, maka berkata abu said abd al-karim b. Muhammad b. Mansur al-samani al-tamimi al-marwazi dalam kitabnya al-ansab, al-juhani dengan huruf jim berbaris hadapan, ialah nisbah kepada juhaynah sebuah kabilah dari qudaah 5/80-81, al-nawawi menjawab istidrak al-daraqutni, hadith kaab b. ujrah yang dikeluarkan oleh muslim ini, disebut oleh al-daraqutni dalam mustadraknya, yang sebenarnya ia adalah riwayat mawquf dari kaab kerana yang merafakan hadith ini tidak diperkukuh dengan hafiz, dan hadith ini juga telah diriwayatkan oleh al-daraqutni dari jalan lain dengan marfu, hanya diriwayatkan secara mawquf dari riwayat Mansur dan syubah, Dan telah kami sebutkan di fasal terdahulu di awal syarah, bahawa hadith yang diriwayatkan secara mawquf dan marfu, dianggap sebagai marfu mengikut mazhab yang sahih yang dipegang oleh ulama usul, fuqaha dan muhaqqiqun dari para muhaddith, di antaranya ialah imam al-bukhari dan yang lainnya, sehingga sekiranya riwayat mawquf lebih banyak dari marfu maka dihukumkan marfu, dan dalam riwayat ini jelas perbezaannya dan dalilnya telah dikemukakan bahawa hadith ini merupakan penambahan dari perawi thiqat (ziyadah al-thiqat), maka wajib diterima dan tidak dikesampingkan kerana kelupaan atau kekurangan orang yang menyatakannya mawquf, wallahu alam Riwayat muslim, hadith abdullah b. sarjas, nabi (saw) ketika dalam musafir berlindung dari al-hawr bad al-kawn perubahan selepas ketenangan al-nawawi: begini yang disebut dalam kebanyakan naskhah sahih muslim al-kawn dengan huruf nun, bahkan hampir kesemua naskhah di negeri ini dinyatakan dengan huruf nun, dan begini yang ditetapkan oleh para huffaz yang handal dalam sahih muslim Al-qadi iyad berkata: dan begini yang diriwayatkan oleh al-farisi dan lainnya, dari periwayat sahih muslim. Dan berkata: dan al-udhri dengan al-kawr, dengan huruf ra. Dan beliau berkata: dan yang makruf dari riwayat asim yang dikeluarkan oleh muslim ialah dengan huruf nun

9/94 Al-maziri, menyatakan dalam riwayat dengan huruf ra

Jenis-jenis syarah hadith, kashf al-zunun, 2/1036-40 Syarh hadith yang tertentu, syarah hadith dalam kitab tertentu Syarah hadith yang tertentu, 1. Kitab sharh hadith ummu zarin, oleh qadi iyad (w. 544) 2. Kitab muntaha al-amal fi sharh hadith innama al-amal, oleh imam al-suyuti (w. 911) 3. Al-mirqat al-aliyyah fi sharh al-hadith al-musalsal bil-awwaliyyah (sharh hadith ummu zari, oleh abu al-fayd Muhammad murtada b. Muhammad al-husayni, (w. 1205 H), penulis kitab taj al-arus sharh al-qamus Syarah hadith terpilih, hadith hukum Al-ilmam fi ahadith al-ahkam, taqiyuddin Muhammad b. ali, ibn daqiq al-id al-shafii (w. 702 H) Syara h hadith pada kitab, syarah imam al-nawawi ke atas kitab sahih muslim Syarah kitab pilihan, syarah imam al-nawawi pada kitab al-arbain dan syarah kitab riyad al-salihin, dalil al-falihin li riyad al-salihin Dari sudut hajm, kebesaran kitab Syarahan kecil dan ringkas, al-tanqih, syeikh badr al-din Muhammad b. bahadir b. abdullah al-zarkashi al-shafiI (w. 794 h), sharh mukhtasar kitab al-bukhari, satu jilid, ibarat ringkas, isyarat dan faedah hadith Kashf al-zunun 1/541 Syarah al-bukhari, dr. Mustafa al-bugha, syarahan ringkas terhadap hadith, potongan ayat dan athar. Sahih al-bukhari, tahqiq Mustafa al-bugha, al-muqaddimah 1/2 Syarah mutawassit Al-kawakib al-darari sharh al-bukhari, shams al-din Muhammad b. yusuf b. ali alkirmani (w. 786 H), sharh al-nawawi, kashf al-zunun 1/541 Syarahan besar/ meluas muwassa Al-tamhid, abi umar b. abd al-bar (w. 463), kitab 70 jilid, mengemukakan tarjamah rijal malik mengikut huruf mujam, perbahasan matan, mengeluarkan hadith yang lain dengan sanadnya, belum pernah ditulis seumpamanya, al-risalah al-mustatrafah, al-kattani, hal. 114, Fath al-bari, ibn hajar (w. 852 H), muqaddimah hady al-sari dalam satu juzuk, kashf alzunun 1/541 umdat al-qari, qadi al-qudat badr al-din Mahmud b. ahmad al-ayni al-hanafi (w. 855), 10 juzuk, ikmal al-mulim, abu abdullah muhammad b. khalifah al-washtani al-ubbi almaliki (w. 827) Abu al-tayyib al-sayyid siddiq hassan al-qinnawji (1405/1985), Al-hittah fi dhikr alsihhah al-sittah. Cet. 1. Beirut: dar al-kutub al-talimiyah, hal 204-6,

Uslub syarah, kashf al-zunun 1/32 sharh al-mamzuj, syarahan yang bercampur ibarat matan dan huraian dalam satu petikan, kitab irshad al-sari ila sharh sahih al-bukhari, oleh al-qastalani (w. 923 H) Sharh hadith yang berkait dengan matan, ibn abd al-bar, al-tamhid 1/9 hadith mentafsirkan al-quran, sahih muslim 1/90, al-nawawi 2/80 hadith mentafsirkan hadith, hadith ditafsirkan dengan athar, menukil pendapat sahabat, tabiin ibn abd al-bar, al-tamhid 1/172 syarah hadith dengan kitab gharib al-hadith sharh al-nawawi, abu ubayd al-qasim b. sallam dari al-asmui dalam kitabnya sharh gharib al-hadith al-hirawi dalam al-gharibayn dari al-azhari 1/172, Ibrahim al-harbi 9/160, ibn qutaybah 11/76 syawwat, al-husain b. Muhammad (1414/1993), manhajiyah fiqh al-hadith inda al-qadi iyad fi ikmal al-mulim bi fawaid muslim. Al-khabar, arab Saudi: dar ibn affan. Sharh al-nawawi, 2/217, hadith berubah warna, muntaqi al-lawn, mumtaqi, mubtaqi, Berkata ahli bahasa, di dalamnya terdapat tiga jenis sebutan bahasa, al-jawhari dan lainnya, menukil tiga bahasa dari al-kassai, tafiran al-hirawi terhadap lafaz ini dalam kitab al-gharibayn Terjemahan riyad al-salihin, naskhah jawi, syarif b. daud al-bankalisiy, Indonesia h. salim bahreisj Unit quran, sunnah dan tafsir, bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, diselitkan dengan ulasan dan kupasan singkat, a. majid wafi turjumah al-arbain alqudsiyah bad al-arbain al-nawawiyah manar al-islam, bil (vi), tahun vi, 1981, ha. 60 abdullah b. abd al-qadir, al-dur al-thamin sharh al-arbain Abu al-laith al-khayr al-abadi (1999), takhrij al-hadith nashatuhu wa manhajiyatuhu. Cet. 1, Selangor: dar al-shakir, hal. 8. Masadir al-hadith, rujukan hadith Kitab hadith yang asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith dengan isnad, dalam apa-apa mauduk, kutub al-sittah, muwatta malik, musnad ahmad, tafsir ibn jarir, tafsir ibn abi hatim, kitab al-um, al-shafii, al-muhalla ibn hazm, al-risalah al-shafii, al-ihkam fi usul al-ahkam ibn hazm, tarikh al-rusul wa al-muluk ibn jarir al-tabari, tarikh Baghdad khatib al-baghdadi, Kitab yang menyerupai rujukan asli, kitab yang mengemukakan hadith yang dikutip dari kitab yang asli beserta isnadnya, tafsir al-quran al-azim oleh ibn kathir, tuhfat al-ashraf fi marifat al-atraf oleh al-mizzi, nasb al-rayah oleh al-zaylai

rujukan yang tidak asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith yang dikeluarkan dari kitab-kitab hadith yang asli tanpa menyebut isnadnya, riyad al-salihin al-nawawi, bulugh al-maram min jam adillat al-ahkam, ibn hajar, al-jami al-saghir, al-suyuti, al-dur almanthur fi al-tafsir bi al-mathur, al-suyuti al-ruyani, abu bakr Muhammad b. harun, musnad ibn qani, abu al-husayn abd al-baqi b. qani, mujam al-sahabah ibn hajar, talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-rafii al-kabir ibn qayyim al-jawziyah, al-turuq al-hukmiyyah fi al-siyasah al-shariyyah ibn khaldun, abu zayd abd al-rahman b. Muhammad al-ashbili al-maliki, muqaddimah. Hal. 195, syarat quraisy kerana keahlian dan keupayaan kabilah quraisy dalam membenamkan ikhtilaf dan perselisihan dan mengumpul kekuatan dan kalimat al-bukhari (rah) dari abdullah ibn umar (rad) berkata: kami menahan kafilah, dan membeli makanan dari mereka, lalu Nabi (saw) melarang kami dari membelinya sehingga makanan dibawa ke pasar. Al-bukhari mengatakan, ia bermaksud dari tempat tinggi yang terpisah dari pasar sebagaimana dinyatakan dalam hadith ubaydullah (rad) yang berkata: nafi memberitahu saya dari abdullah (ibn umar) (rad) yang berkata: mereka membeli makanan dari tempat yang tinggi dari pasar dan membeli di tempat mereka, lalu dilarang oleh Rasulullah (saw) untuk membelinya sehingga dipindahkan . sahih al-bukhari 2/795, hadith 2058, 2059 ibn hajar 4/376, imam al-bukhari bermaksud dengannya untuk menolak pendapat mereka yang mengambil dalil bahawa diperbolehkan menahan kafilah, kerana perkataan mutlak dari ibn umar (rad), kami menahan kafilah, dan tidak ada dalil padanya. Kerana maksudnya ialah mereka menahan kafilah di tempat tinggi dari pasar sepertimana disebut dalam riwayat ubaydullah b. umar dari nafi, Dan imam malik telah menjelaskan dalam riwayatnya dari nafi dengan pernyataan hadith: (dan jangan ditahan bekalan makanan sehingga ia sampai ke pasar), maka hadith ini membawa dalil bahawa penahanan (kafilah) yang tidak ditegah ialah apa yang telah sampai ke pasar. Dan hadith adalah pentafsir kepada sebahagian hadith yang lain. Fath al-bari, kitab al-buyu, bab tempat akhir menahan kafilah 4/376, hadith 2058 Ibn hibban, abu hatim Muhammad b. hibban b. ahmad al-tamimi al-busti Ibn al-jawzi, abu al-faraj abd al-rahman b. ali b. Muhammad, al-nasikh wa al-mansukh fi al-hadith, majallat al-bahth al-ilmi wa al-turath al-islami, markaz al-bahth al-ilmi, jamiah umm al-qura, makkah al-mukarramah, bilangan 1, 1398 H

al-nawawi, abu zakariya yahya b. sharaf b. murri (1392 H), sharh sahih muslim. Cet. 2. Beirut: Dar ihya al-turath al-arabi. 1/160 saya diberitahu oleh Muhammad b. ubayd al-ghubari, abu kamil al-jahdari dan ahmad b. abdah.

Adapun al-ghubari, maka dieeja dengan huruf ghayn berbaris hadapan, dan huruf ba berbaris atas, dan al-jahdari namanya ialah al-fudayl b. Husain, dieja dengan huruf jim berbaris atas, dan selepasnya huruf ha mati, Dan abdah dieeja dengan huruf bab berbaris sukun. Fat al-bari 1/10, sufyan memberitahu kami, beliau ialah ibn uyaynah b. abi imran alhilali abu Muhammad al-makki Al-mubham: perawi yang tidak disebutkan namanya, hanya dinyatakan dengan lafaz seperti sebahagian dari mereka atau berkata syeikh atau lainnya. Abu al-laith (1425/2004), mujam al-mustalahat al-hadithiyah. Selangor: dar al-shakir, hal. 99 Adab dalam mengupas dan mensyarah hadith, kashf al-zunun 1/37-38, qanuji 101-2, kaedah dalam mentafsir khabar ghaib, akal menerima khabar (naql) yang sahih dan menetapkannya sebagaimana dinyatakan, hal. 105, Ibrahim al-asas (1416/1996) dirasah naqdiyah fi ilm musykil al-hadith. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 105 Muhammad abd al-rauf al-manawi, al-tawqif ala muhimmat al-taarif Ibn taymiyah al-harrani, dar taarud al-aql wa al-naql Al-maqasid fi al-tauhid wa al-ibadah wa al-usul wa al-tasawwuf Bustan al-arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf Al-tanqih fi sharh al-wasit 40 dichos (hadices) del profeta mohammad (saw) el imam al-newawi (Perancis), Kamel mustafa hallak Multaqa ahl al-hadeeth, http://www. Ahlalhdeeth.com, islamlib http://www.al-eman.com/ Al-adhkar, zikir waktu malam dan siang, dan dalam solat, tilawah al-quran, pujian pada allah, selawat ke atas rasulullah (saw), zikir dan doa kerana hal yang tertentu, zikir dalam sakit dan kematian dan yang berkait dengannya, Zikir dalam solat-solat yang khusus, ketika berpuasa, menunaikan haji, di medan jihad, dan ketika bermusafir, adab ketika makan dan minum, adab memberi salam, meminta izin dan bernikah, dan hal yang berkait dengannya, kitab al-asma, zikir-zikir yang berencam, kitab memelihara lisan, himpunan doa dan istighfar qadi al-qudat izz al-din Muhammad b. al-saigh dan jemaah ke nawa http://apit.wordpress.com/2007 riyad al-salihin, 21 kitab, muhaddith ahmad b. farh al-lakhmi (w. 699 H),

al-nawawi, saya tidak akan membiarkan sesiapa menggelar saya muhyiddin. allan, (w. 1057 H, daqr. Agama tetap hidup selamanya walaupun tidak diperjuang oleh sesiapa. Kurun ke 7, ibn al-nadim, ahli sejarah 1265, baybars tumpaskan tartar di syam, baybars, raja koptik mesir keturunan turki Al-nawawi, lahir di akhir dinasti ayyubi, dan hidup di masa mamluk baybars (p. 658-676 H/ 1260-1277 M) Sharh muslim Al-allamah isa b. masud al-zawawi (w. 744 H), ikmal al-ikmal, mengumpulkan antara al-mulim, al-ikmal, al-mufhim, al-minhaj Al-ubbi (w. 827 H), Al-minhaj sharh muslim, ibn kathir: beliau menghimpunkan di dalamnya syarahan ulama salaf dari maghrib dan yang lainnya dan menambah serta meringkas keterangan. Suyuti, 89, Al-sakhawi, 91, besar keberkatannya Ilam al-sunan, sharh singkas kitab al-bukhari, abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim b. khitab al-busti al-khattabi (w. 388 H), nukat Maalim al-sunan, sharh sunan abi daud Al-mufhim, al-qurtubi, syarahan bagi kitab al-mukhtasar, diringkaskan, disusun dan dikemukakan bab, syarah lafaz gharib, nukat dari irab Kaedah pengurusan kewangan dan keutamaan adalah , tumpuan isu telah dikupas Ibn asakir (1347 H), tabyin kadhib al-muftari, damsyik, hal. 97 Menurut Imam al-shafiI, perkara muhdathat, bidah yang sesat, bidah yang tidak tercela Muhammad al-Jurdani, al-jawahir al-luluiyyah fi sharh al-arbain al-nawawiyah Ihya ulum al-din, imam nawawi mengatakan: sekiranya semua kitab-kitab agama dalam islam hilang, kecuali kitab al-ihya, ia cukup menggantikan kesemuanya, Seakan-akan ia adalah al-quran, Al-zabidi (1311 H), ithaf al-sadat al-muttaqin, kaherah, 1/27 Takmilah Al-majmu, taqiyuddin ali b. abd al-kafi al-subki (w. 756), dilengkapkan oleh ulama hadrami dan iraqi lampau, dan al-syaikh Muhammad najib al-mutii Syeikh al-sayyid ahmad samit, kuliah subuh pada membicarakan hadith empat puluh, a.hassan bandung al-indonesi (1887-1958), terjemahan bulugh al-maram, dengan taliqat al-syeikh al-musnad muhammad yasin al-fadani al-indonesi, kemudian al-makki (w. 1410), sharh sunan abi daud, al-dur al-mandud Muhammad bukhari, syarah hadith 40 Imam nawawi Muhammad b. abdullah al-talidi (1995), Turath al-mugharabah fi al-hadith al-nabawi wa ulumihi. Beirut: dar al-bashair al-islamiyah Juhud ulama dimashq fi al-hadith fi al-qarn al-rabi ashar al-hijri, dr. badi al-sayyid allahham

Ibn rajab al-hanbali, zayn al-din abd al-rahman b. ahmad b. rajab al-baghdadi kemudian al-dimashqi (w. 736isyrin juzan fi sharh isyrin hadithan Sharh ilal al-tirmidhi Sharh sunan al-tirmidhi Al-adhkar, muqaddimah, dan saya ingin membantu ahli kebaikan dengan memberikan kemudahan dan menunjukkan jalan, dan menerangkan landasan dan mengemukakan dalil tentangnya http://bewley.virtualave.net/riyad.html bustan al-muhaddithin (tulisan parsi), shah abd al-aziz al-dehlawi (1745-1822), putera kepada shah waliyullah al-dehlawi takmilat fath al-mulhim oleh shabbier ahmad usmani oleh Muhammad taqi uthmani, menggunakan syarh al-nawawi tarikh dimashq, ibn asakir, dar al-hadith di masjid al-umawi, dibuka pada syaban 630 H imam dan khatib jami umawi, syaikh jamal al-din abd al-kafi b. abd al-malik b. abd al-kafi al-rabai al-dimashqi (w. 689) mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn kelantani, kanzul amin fi sharh al-arbain min kalam sayyid al-alamin (saw) hadith empat puluh, ustaz mustafa abdul rahman, asbiran yakub Muhammad pauzi haji awang Diterjemah, perancis, Norway, german, jepun, Swahili, itali Al-nawawi (1389/1969). Riyad al-salihin. ridwan Muhammad ridwan (ed.). Beirut: dar al-irshad. selesai isnin, 4 ramadan 670 H, Hal. 469, 1903 hadith, 372 bab, berbeza mengikut penilai dan pentahqiq kitab. Pemeliharaan anggota, Diakhiri kitab al-manthurat wa al-malah, (fitnah akhir zaman) kitab al-istighfar An-nawawis forty hadith, ezzeddin Ibrahim, denys Johnson davis (abd al-wadud) Dasar-dasar penting syariat Al-maqasid, ma yajibu marifatuhu min al-din 85 Dasar tasawwuf 1. Bertaqwa pada allah (swt) dalam keadaan zahir dan tersembunyi 2. Menjalani kehidupan berlandaskan sunnah dalam perkataan dan perbuatan 3. Istiqamah dengan perjuangan baik diterima atau ditolak oleh seseorang 4. Rida dan berserah pada allah dalam kesulitan dan kemewahan 5. Bergantung pada allah dalam kesenangan dan dugaan The reliance of the traveler: a classic manual of Islamic sacred law, ahmad ibn najib almisri, umdat al-salik wa uddat al-nasik 45, sunnah dalam solat, 73, sunnah dalam puasa

80, sunnah haji Quran 3:31, katakanlah, sekiranya kamu mencintai allah, maka ikutilah aku, nescaya allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-dosamu. Sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha pengasih Maqasid, viii, hadith lebih seratus ribu, jika ditolak dari jumlah yang diulang dan hadith maudu, hadith yang sampai kepada umat islam sekitar 30,000, termuat dalam musnad ahmad, merangkul keseluruhannya. Ibn al-salah, ulum al-hadith, 55, Itfish, Muhammad b. yusuf (1406/1986), jami al-shaml fi hadith khatim al-rasul (saw), musqit: wizarah al-turath, hal. 407, mursal tabii, dan pendapat yang sahih ialah menolak hujah dengan hadith mursal sekiranya tidak dikemukakan riwayat lain yang menguatkan sanad, dan hal tersebut adalah kerana kejahilan tentang kedudukan dan keadilan perawi yang gugur. Imam al-qutb, itfish, Muhammad b. yusuf, wafa al-dimanah 1/14, mursal al-sahabi seperti dari ibn abbas, ibn umar, ibn al-zubayr, hasan b. ali (rad) dari kalangan sahabat yang kecil yang menyampaikannya dari nabi (saw) hadith yang tidak didengarnya dari nabi (saw) dianggap hujah. Abu hanifah al-numan b. thabit al-tamimi (w. 150/767) Abu abdullah sufyan b. said b. masruq al-thawri (w. 161/778), hulliyat al-awliya 6/356, tahdhib al-tahdhib 4/101, tadhkirat al-huffaz 1/203 Abu abdullah ahmad b. hanbal al-syaibani (w. 241/855) Sharh muslim, 39, fasal dalam menetapkan sejumlah nama yang samar (al-mushtabih) yang berulang dalam sahih al-bukhari dan muslim Antaranya ubay, semuanya dieja dengan huruf hamzah berbaris hadapan, huruf ba berbaris atas, dan huruf ya bersabdu 40, nama-nama lain seperti al-barra, yazid, yasar, bishr, bashir, harithah, jarir, hazim, habib, hayyan, khirash, husayn, hizam, hakim, rubah, zubayd, zubayr, ziyad, Dan antaranya ialah al-Zubayr, semuanya dieja dengan huruf zay berbaris depan, kecuali abd al-rahman b. al-zabir yang menikahi isteri rifaah maka huruf zay berbaris depan 41, nama-nama yang mendekati ejaan dan salim, silm, suraij, salamah, sulayman, sallam, sulaym, shayban, abbad, ubadah, abdah, ubayd, aqil, umarah, waqid. Muhammad b. bashshar, syeikh al-bukhari dan muslim 41, Muhammad b. ubadah, Muhammad ibn salam syaikh al-bukhari 41, nasab, al-aily, shayban b. farwakh al-ubuli, syaikh muslim Al-basri, al-thawri, al-jurayri, al-harithi, al-hizami, al-sulami. Al-salmi dari kabilah alansar dan bani sulaym dengan huruf sin berbaris depan, al-hamdani Ini semua lafaz yang bermanfaat dalam perbincangan al-mutalaf dan al-mukhtalaf

Bandingan perawi muwatta, 40, dan antaranya zubayd dengan huruf zay berbaris hadapan dan huruf ba berbaris atas, kemudian huruf ya, beliau ialah zubayd b. al-harith tidak disebutkan dalam kedua-dua kitab al-sahihayn selain dengan nama ini, Adapun zubayyad atau zibayyad dengan huruf zay berbaris hadapan atau bawah dan huruf ya berulang, maka beliau ialah ibn al-salat yang disebut dalam al-muwatta dan tidak dikeluarkan dalam al-sahihayn. 41 dan adapun al-mufradat (perkataan seerti) maka tidak terhitung jumlahnya dan akan dibahas dan diterangkan di dalam babnya dengan izin allah taala Abu daud (1988), sunan. Kamal yusuf al-hut (ed.). Beirut: dar al-jinan, hal. Muqaddimah Ulama berhujah dengan riwayat al-marasil, seperti sufyan al-thawri, malik, al-awzai, Manakala Imam al-syafii dan ahmad ibn hanbal mempertikaikannya ala al-din al-bukhari, kashf al-asrar, 3/7 Hadith mursal dari kurun kedua dan ketiga diterima sebagai hujah oleh mazhab hanafi, malik, dan salah satu riwayat dari ahmad b. hanbal dan kebanyakan mutakallimin.

Tarjamah imam al-nawawi, ibn qadi syuhbah 2/153, al-alam 9/184, ibn al-subki 8/395 Al-bidayah wa al-nihayah 13/278, al-nujum al-zahirah 7/278, al-daris fi tarikh al-madaris 1/24, adab al-lughah 3/242, shadharat al-dhahab 5/354, ibn hidayat allah 226, hadi almustarshidin 471, tadhkirat al-huffaz 5/354, mirat al-jinan 4/182, al-suluk 1/648, tabaqat al-isnawi 2/266, al-ibar 5/312-3, Minhaj al-sawi, al-suyuti, 38, wali qutb Qisas al-anbiya kitab al-mubtada, Muhammad b. ishaq b. yasar al-muttalibi, penyusun kitab al-sirah al-nabawiyah. ali b. al-madini, marifah man nazala min al-sahabah sair al-buldan, Abu umar b. al-bir, al-istiab, kitab al-dhayl ke atasnya oleh jemaah, Kitab al-istiab diringkaskan oleh Muhammad b. yaqub b. Muhammad b. ahmad alkhalili, Ilam al-isabah bi alam al-sahabah, Abu al-qasim al-tabrani, mujam al-kabir Al-iz abu al-hasan b. al-athir saudara penulis kitab (al-nihayah) dalam kitabnya usud alghabah Al-nawawi dan al-kashghiri meringkaskan usud al-ghabah, al-dhahabi merumusnya, altajrid Al muhib al-tabari, al-riyad al-nadrah fi manaqib al-ashrah, al-samt al-thamin fi manaqib ummahat al-mukminin Abu Muhammad b. al-jarud, al-ahad, Abu zakariya b. mandah, ardaf

Al-hafiz abd al-ghani b. abd al-wahid al-maqdisi, al-isabah li awham hasalat fi marifat al-sahabah li abi al-nuaym Ibn hajar, al-isabah, tahqiq dan merangkul keseluruhan yang terpisah Mukhtasar tabaqat al-fuqaha, al-nawawi, 103, kaherah diasaskan oleh al-muiz li dinillah abu tamim al-muid b. al-mansur ismail b. Muhammad al-mahdawi (319-365 H/ 931975 M), dinisbah kepadanya al-qahirah al-maziyah, diangkat sebagai khalifah selepas bapanya al-mansur bi al-mahdiyah tahun 341 H, keluar ke mesir pada 358 H/ 969 M. Al-taqi al-maqrizi, ittiaz al-hunafa bi ikhbar al-khulafa Abu al-hasan ali b. Muhammad b. abi al-surur abd al-aziz al-saruji, balghah al-zurafa fi tarikh al-khulafa Bibras al-dawadar, al-lataif fi akhbar al-khalaif Abu al-fadl ahmad b. abi tahir al-marwazi al-katib, akhbar al-khulafa Abu syamah, al-rawdatayn fi akhbar al-dawlatayn, abu bakr al-suli Mukhtasar tabaqat al-fuqaha, 106, dan karangan di negeri syam adalah dengan tulisan rumi, dan diwan di mesir dengan tulisan qibti, dan diwan di iraq dengan tulisan parsi Minhaj al-talibin, juz 1/ hal. 73, menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat, meringkaskan al-muharrar kadar separuh dari ketebalan kitab Menyebut perkaitan hukum yang tidak disebut dalam kitab al-muharrar Menyatakan percanggahan fatwa yang dinyatakan dalam kitab al-muharrar dengan aliran terpilih dalam mazhab Menukar lafaz yang gharib, atau yang samar dengan ibarat yang lebih jelas dan ringkas supaya terserlah dan zahir maksud Menerangkan dua qawl, wujuh, turuq, dan nas dan tahap ikhtilaf dalam setiap hal Dan saya kemukakan di awalnya saya berkata dan di akhirnya wallahu alam 1/77, daqaiq al-minhaj, juzuk singkat syarah ibarat dan lafaz

Sharh muslim, 8, imam muslim (rah) mengatakan: ishaq ibn ibrahim memberitahu kami, al-nadar memberitahu kamu, bahawa abu naamah al-adawi menyatakan pada kami, berkata: saya mendengar hujayr b. al-rabi al-adawi berkata dari imran b. al-husayn (rad). Isnad ini juga kesemuanya dari jalur basrah kecuali ishaq kerana beliau ialah marwazi, Adapun nadir maka beliau ialah ibn shamil imam yang besar, dan abu naamah dengan huruf nun berbaris atas dan namanya amru b. isa b. suwaid dan beliau terdiri dari kalngan thiqat yang berlaku ikhtilat padanya sebelum wafat. Dan telah kami jelaskan dalam fasal terdahulu dan selepasnya bahawa apa yang terdapat dalam kitab al-sahihayn dari riwayat al-muhktalat maka ia ditanggapi dan diketahui bahawa mereka telah mengambil hadith dari mereka sebelum berlaku ikhtilat. Hal. 8, Bab keseluruhan sifat islam, dan abu kuraib berkata pada kami, bahawa abu usamah berkata pada kami semuanya dari hisham ibn urwah dari bapanya dari sufyan b.

abdullah al-thaqafi berkata: saya berkata pada Rasulullah (saw), kemukakan pada saya dalam islam suatu perkataan yang tidak perlu saya tanyakan pada manusia lain selepas Tuan, dan pada hadith Abi usamah selain Tuan, Nabi (saw) bersabda: (katakanlah saya beriman kepada allah kemudian tetaplah istiqamah) Hal, 9, qadi iyad (rad) mengatakan hadith ini termasuk dari jawami al-kalim, rangkuman kalam dari ibarat Nabi (saw), dan berkata Ibn Abbas (rad) pentafsir sahabat dalam firman allah (swt) (maka tetap teguhlah sebagaimana diperintahkan padamu) Tidak diturunkan ke atas Rasulullah (saw) dalam seluruh al-quran ayat yang lebih berat dan sulit bagi Nabi (saw) lebih dari ayat ini, dan kerana itu Baginda (saw) bersabda pada sahabat (rad) ketika mereka mengatakan: Tuan telah pantas beruban, maka baginda (saw) menjawab: (saya beruban kerana surah hud dan yang sepertinya) Hal 9, berkata al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi dalam risalahnya: istiqamah ialah suatu darjat dengannya sempurna urusan dan melengkapnya, dan wujudnya menghasilkan kebaikan dan pengaturannya, dan orang yang tidak istiqamah dalam halnya rugi usahanya dan luput kesungguhannya. Dan beliau berkata: dan dikatakan istiqamah tidak mampu dilaksana kecuali kalangan yang besar kemahuannya kerana ia terkeluar dari adat dan kebiasaan dan meninggalkan resam hidup dan berdiri di hadapan allah dengan hakikat pembenaran dan kerana itu nabi (saw) bersabda: (hendaklah kamu beristiqamah dan kamu tidak mampu memenuhinya) Dan al-wasiti berkata: suatu sifat yang dengannya sempurna kebaikan dan tanpanya membawa kejelekan pada kebaikan wallahu alam Membandingkan hadith Hal 9, dan imam muslim tidak mengeluarkan hadith dalam kitab sahihnya dari riwayat sufyan b. abdullah al-thaqafi yang dinyatakan dalam isnad ini, dan imam al-tirmidhi meriwayatkan hadith ini dan menambah di dalamnya (saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apakah yang paling Tuan khuatir ke atas saya? Maka Baginda (saw) memegang kedua lidahnya (saw) dan berkata ini. Wallahu alam). abd al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231), ibn abi usaybiah, tabaqat al-atibba (2/201-13) ahli teologi, filologi, perubatan dan falsafah di mesir Al-qaffal, sharh al-talkhis fi al-khasais Fath al-din abu al-fath Muhammad b. sayyid al-nas al-shafii, al-maruf bi ibn sayyid alnas (671-734), uyun al-athar fi funun al-maghazi wa al-shamail wa al-siyar Al-shifa bi tarif huquq al-mustafa (saw), al-hafiz abu al-fadl iyad ibn musa ibn iyad alyahsubi. iyad b. musa b. iyad b. amrun b. musa b. iyad b. Muhammad b. abdullah b. musa b. iyad al-yahsubi al-sabti (476-544/1149), wafat di marakish. Terjemah aisha abdar rahman bewley 1. Nasim al-riyad fi sharh shifa al-qadi iyad, shihab al-din ahmad b. Muhammad b. umar al-khafaji al-misri (w. 1069 H) 2. Sharh al-shifa li al-qadi iyad, Mulla ali b. sultan Muhammad al-qari al-harawi (w. 1014 H) 3. al-midad al-fayyad, Al-syeikh hassan al-adawi al-hamzawi 4. muzil al-khafa an alfaz al-shifa, allamah taqi al-din ahmad b. Muhammad b. Hassan al-shamani al-tamimi al-dari al-hanafi (w. 872 H)

5. al-muqtafa fi hal alfaz al-shifa, Burhan al-din Ibrahim b. Muhammad ibn khalil alhalabi sabt ibn al-ajami, 6. manahil al-safa fi takhrij ahadith al-shifa, Imam al-suyuti, 7. ittihaf ahl al-wafa bi tahdhib kitab al-shifa, al-syeikh abdullah b. abd al-qadir al-talidi 8. Al-muhadhdhab min al-shifa, oleh salih ahmad al-shami Sharh muslim 4/138, hadith sayyidat aisyah (rad) nabi (saw) keluar mengerjakan solat dengan dipimpin oleh dua orang lelaki. Dalam suatu riwayat menyebut ali b. abi talib (rad) dan abbas b. abd al-muttalib (rad), dalam riwayat lain menyebut ali b. abi talib (rad) dan fadal b. abbas (rad) Al-nawawi: dan yang sahih wallahu alam bahawa riwayat ini disebut dalam dua keadaan, maka nabi (saw) keluar bersolat menuju ke masjid dipimpin oleh ali dan abbas, dan nabi (saw) keluar dari rumah sayyidah Maymunah (rad) ke rumah sayyidah aisyah (rad) dipimpin oleh al-fadal dan ali (rad). Ikmal al ikmal, atau ikmal ikmal al-mulim, oleh imam abu abdullah Muhammad b. Khalifah al-washtani al-ubbi al-tunisi (w. 827 H), menghimpunkan al-mazari, iyad, qurtubi, al-nawawi Fuad sezkin, Tarikh al-turath al-arabi 1/211, nayl al-ibtihaj 287, mujam al-muallifin 9/287, al-alam, al-zirkili 6/349 Bughyat kulli muslim min sahih muslim, Muhammad b. abdullah al-maruf bi almuaqqat al-marakishi Taliq ala sahih muslim, abu abdullah Muhammad al-tawudi b. al-talib b. ali b. sawdah al-murri al-fasi (w. 1209 H), madrasah al-imam al-bukhari bi al-maghrib, 2/214 abu ali Hussayn b. Muhammad b. ahmad al-jayyani al-ghassani al-qurtubi (w. 498 H) Taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, rijal al-sahihayn, shuyukh bukhari wa muslim, al-tanbih ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn taliq ala muslim, atau khatmah li sahih muslim, tuhami b. al-haj al-madani b. ali b. abdullah (w. 1331 H), alam oleh al-marakishi 3/95, al-mujam 18 al-jam bayna al-sahihayn, Muhammad b. futuh b. abdullah al-azdi al-mayuraqi alhumaydi (w. 488 H) al-jam bayna al-sahihayn, abu abdullah Muhammad b. husayn b. ahmad b. Muhammad al-ansari al-murri al-maruf bi ibn ahad ashara sheikh ibn khayr al-ishbili, diriwayatkan darinya dengan perantaraan ijazah al-jam bayna al-sahihayn, abd al-haq b. abd al-rahman b. al-kharrat al-ishbili (w. 581 H) jam al-ahadith allati zada muslim fi takhrijiha ala al-bukhari, abu bakr babish b. Muhammad b. ali al-saydari qadi shatibiyah (w. 582 H) jam al-fawaid li jami al-usul wa majma al-zawaid, Muhammad b. Muhammad b. sulayman al-rawdani (w. 1054 H) mengumpulkan hadith dari kitab jami al-usul oleh ibn al-athir, majma al-zawaid oleh ibn-haythami, kashf al-zunun 1/367

al-jami al-sahih al-asanid al-mustakhraj min sittah masanid, Muhammad b. abdullah al-alawi sultan al-maghrib (w. 1204 H) hashiyah ala sahih muslim, abu al-abbas ahmad b. abi al-mahasin al-fasi (w. 1021 H) khatmah li sahih muslim, muhammad b. jafar al-kattani (w. 1345 H) rijal muslim, abu al-abbas ahmad b. tahir b. shirin al-ansari (w. 423 H), al-ghunyah, 185 Muhammad b. habib allah b. yabi al-shanqiti (w. 1363 H) zad al-muslim fima ittafaqa alayhi al-bukhari wa muslim, al-munim bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad almuslim Abu daud (w. 275 H), al-tirmidhi (w. 279 H), al-nasai (w. 303 H), ibn hanbal (w. 241 H) al-bayhaqi (w. 458 H) al-daraqutni (w. 385 H) Dr. umar al-jaydi, al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, Syarah, taliq, hawasyi, ikhtisar Hlm. 217, ibn khayr dalam kitab fahrasnya, musnad hadith al-awzai, musnad hadith ibn juraij, musnad hadith al-zuhri, wa ilalihi, musnad sufyan al-thawri, musnad hadith sufyan bin uyaynah, musnad hadith syubah b. al-hajjaj, musnad hadith yahya b. saad al-ansari, musannaf sufyan b. uyaynah, musannaf abd al-razzaq, musannaf waki b. aljarrah 218, Riwayat thiqat, muwatta malik masuk ke andalus di akhir kurun ke 2 Hijrah dari alghaz b. al-qays (w. 199 H), masuk ke tunis dari ali b. ziyad al-tunisi (w. 183 H) Kurun 3 hijrah sahih al-bukhari masuk ke andalus dari imam abu abdullah al-asili (w. 392 H) diriwayat dari abu zayd al-marwazi dari Muhammad b. yusuf al-farbari Sahih muslim masuk lebih awal dari al-bukhari Kitab sunan mendahului kutub al-sihah Al-tujaybi, kitab barnamij, hal. 93, sebahagian ahli maghrib melebihkan sahih muslim Ibn hazm, kerana kebagusan siyaq, penyusunan dan perletakan hadith yang cemerlang, bukan dari segi sahih, al-bukhari lebih sahih Al-bukhari memotong hadith, menempatkannya berdasarkan makna, meletakkan hadith tidak pada mauduk yang sewajarnya, kerana hal yang difahami al-bukhari, sharh alnawawi 1/15 Sharh dan taliq kitab muslim, qasim b. asbagh 21 syarah, 5 kitab mukhtasar, 2 kitab hashiyah, 2 khatimah, tahdhib, 5 kitab kupas gharib lafaznya, 14 nazar dan muqaranah, 3 rijalnya, Anwar al-sabah fi al-jam bayna al-sunnah al-sihhah, Muhammad b. atiq b. ali b. abdullah b. Muhammad al-tujaybi al-syaquri al-lardi (w. 637 H), al-dhayl wa al-takmilah 6/429, al-takmilah 661, barnamij shuyukh al-raini, 151 Al-ijaz wa al-bayan li sharh khutbah kitab muslim, al-qadi abu abdullah muhammad ahmad al-shahir bi ibn a-haj al-tujaybi (w. 529 H), takmilah ibn al-abar, 675, al-dhakhirat al-sakhiyah, 49 Iqtibas al-siraj fi sharh muslim b. al-hajjaj, ali b. ahmad b. yusuf b. marwan b. umar alghassani al-wadi ashi (w. 609 h) Ikmal al-ikmal, abu abdullah muhammad b. Ibrahim b. Muhammad al-laythi al-baquri al-andalusi (w. 707 H), al-alam oleh al-marakishi 4/335, al-nafh 1/353, shajarat al-nur 211

Ikmal al-ikmal, sharif abu al-qasim al-salawi al-idrisi, shajarat al-nur, ibn makhluf 250, al-mujam, ustadh abd al-aziz ibn abdullah, 18 Al-tanbihat al-saniyah Karya qadi iyad dikumpulkan oleh anaknya (al-tarif bi al-qadi iyad) Mashariq al-anwar ala sihah al-athar, bughyat al-raid bima fi hadith umm zarin min alfawaid, al-ilma fi dabt al-riwayah wa taqyid al-sima, al-ghunyat, tartib al-madarik wa taqrib al-masalik li marifat alam madhhab malik, al-mujam fi shuyukh ibn abi sakrah, Al-tanbihat al-mustanbatah fi sharh musykilat al-mudawwanah al-kubra, matali al-afham fi sharh al-ahkam, al-ilam bi hudud wa qawaid al-islam, nazm al-burhan ala sihhah jazm al-adhan, al-maqasid al-hasan fima yulzim al-insan, ajwibah al-qadi iyad amma nazala ayyam qadaihi min nawazil wa ahkam, Ajwibah al-qurtubiyyin, sir al-surrat fi adab al-qudat, al-shifa bi tarif huquq al-mustafa (saw), al-funun al-sittah fi akhbar sabtah, jami al-tarikh, diwan al-khutbah, ghunyah alkatib wa bughyat al-talib fi al-sudur wa al-tarassul, diwan syiir, Ikmal al-mulim bi fawaid muslim, tidak dikemukakan bab, Ditulis ketika majlis tafaqquh dalam sahih muslim timbul keinginan dan permintaan dan keperluan untuk mengemukakan taliq dan mengulas kitab al-mazari Kitab al-mulim tidak dikumpul oleh penulis, dari catatan dan taliq oleh penuntutnya dalam halaqah Dan tercetus keinginan dan bangkit kemahuan hamba yang faqir dengan inayah tuhannya dan tawfiqnya untuk memenuhi permintaan Beristikharah kepada allah supaya apa yang terhasil sebagai tambahan bagi melengkapkan perbahasannya, dan menyempurna perkataannya, Muqaddimah muslim, merangkumi kaedah, istilah, usul Ikmal al-mu lim 1/71-5 tajrid al-sihhah, kitab al-jami lima fi kitab al-muwatta wa al-bukhari wa muslim wa alnasai wa abi daud wa al-tirmidhi min al-hadith, abu al-hasan razin b. muawiyah b. ammar al-abdari al-andalusi dari riwayat ibn khayr al-ishbili, fahras ibn khars, 123 abu al-ghassani b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 565 H), talkhis ala sahih muslim, tarikh al-turath al-arabi, fuad sezkin 1/217 taliq ala sahih muslim, bin ahmad al-handisi al-maruf bi ibn al-shat, syarah dikutip dari sharh al-ubbi

Tuhfat al-talibin, maslahah kaum muslimin merangkumi nasihat dari Allah dan kitabnya, rasulNya dan nasihat kepada sultan dan umat islam seluruhnya Berkata kepadaku abu al-abbas ahmad b. al-syeikh abi abdullah Muhammad b. alhassan b. salim al-shafii, bahawa al-syeikh al-salih al-saduq al-muammar abu al-qasim b. umair al-mizzi memberitahu, dan beliau di kalangan al-akhyar, bahawa beliau bermimpi dengan apa yang dlihat dalam mimpi ketika di mizzah, beberapa hal yang ajaib, dan berkata: dan saya mendengar palu dipukul dan merasa sungguh takjub kerananya dan bertanya: temasya apakah ini? Dan dikatakan pada saya: Malam yang

mulia kerana syaikh yahya al-nawawi diangkat sebagai wali qutb. Lantas saya terjaga dari mimpi. Dan saya tidak pernah mengenali syaikh dan belum berkesempatan mendengar darinya sebelum itu, maka kebetulan beliau masuk ke kota yakni damsyik kerana suatu keperluan, dan berkata: dan saya menyebutkan hal tersebut pada seseorang lalu beliau berkata: beliau ialah syaikh di dar al-hadith al-ashrafiyah, dan sekarang sedang berada dalam majlis ilmunya, dan beliau menunjukkan saya ke tempatnya dan saya masuk ke masjid dan mendapati beliau sedang duduk memberikan kuliah dikelilingi oleh jamaah. Lantas beliau terpandang saya, dan bangun ke arah saya dan meninggalkan jamaah. Dan membawa saya berjalan ke sudut kosong di masjid dan tanpa membiarkan saya berkata beliau menyatakan: rahsiakan apa yang saudara lihat dan jangan beritahu pada sesiapa. Kemudian beliau kembali ke tempatnya semula dan tidak menambah lebih daripada perkataannya itu, dan saya tidak pernah melihatnya sebelum dari itu dan tidak pernah berkumpul dengannya selepas dari pertemuan itu. Al-qadi diya al-din abu amru al-hadbani al-marani kemudian al-misri, penyusun kitab al-istiqsa fi sharh al-muhadhdhab, sharh al-luma fi usul al-fiqh Sahih muslim li al-imam abi al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi al-nisaburi (w. 261 H) bi sharh al-nawawi, al-imam yahya b. sharaf al-nawawi al-dimashqi al-shafii (w. 677 H). Muhammad Fuad Abdul Baqi (ed.). Cet. 2. Beirut: dar al-kutub al-ilmiyah. (1424/2003), juz. 1 Riwayat dari tahdhib al-asma wa al-lughat, ayat sahih muslim diterima dari Ibrahim b. Muhammad b. sufyan dan wajar bagi orang yang mempunyai keghairahan dalam ilmu hadith untuk mendalaminya dan mengkaji kedalaman maksudnya, maka pasti dilihat keajaiban dari beberapa kebaikan. Dan sekiranya tidak mudah mendapatkan makna dan mengeluarkannya maka hendaklah dimanfaatkan syarah yang disebut untuk membantunya, wabillah al-tawfiq. Dan telah saya sebutkan di bahagian muqaddimah syarah sahih muslim sejumlah hal yang penting yang berkait dengannya yang wajar bagi mereka yang punya keghairahan terhadapnya untuk mengetahuinya. Dengan penjelasan tentang beberapa hal berhubung dengan imam muslim dan kedudukan perawi kitabnya. Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, dan serbannya kain sabjaniyah yang ringkas. Ensiklopedia fuqaha mazhab shafii mat saad abd rahman shah alam: penerbit hizbi, 1992 Hal. 3, al-shafii (w. 204 H), hal. 75, abu Ibrahim ismail b. yahya b. ismail b. amru b. ishaq al-muzni al-misri (w. 264 H) abu yaqub yusuf b. yahya al-qurasyi al-buwayti (w. 231 H) Tuhfat al-talibin, Kitab imam al-nawawi, al-tahrir fi alfaz al-tanbih, al-umdah fi tashih al-tanbih,

Al-tahqiq fi al-fiqh, sehingga bab solat al-musafir, daqaiq a-minhaj, syarah lafaz alminhaj, tidak menerima sesuatu dari seseorang, supaya terkeluar dari hadith al-qaws ingatan Nabi (saw) supaya tidak mengambil upah mengajar al-quran kepada ahli alsuffah, dan balasan kebaikan hanya di akhirat, atau kerana menganggap pengajaran ilmu sebagai pertolongan kepadanya dengan kecukupan dan sifat qanaahnya, dan pertolongan yang ditawarkan dalam usaha kebaikan tidak wajar diambil faedah darinya di dunia bahkan ganjarannya di akhirat menurut syarak Ketika saya bersamanya beliau berkata: saya telah diizinkan untuk bermusafir. Saya bertanya: bagaimana Tuan diizinkan? Beliau menjawab: ketika saya sedang duduk di sini, yakni rumahnya di madrasah al-rawahiyah, dan menghadapi kiblat, tiba-tiba hadir seseorang berlalu di udara dari sini dan melepasinya (dan beliau menunjukkan dari penjuru barat ke timur madrasah) dan berkata: bangunlah dan sediakan (kelengkapan) musafir untuk berziarah ke baitul maqdis. Dan saya menganggapnya perjalanan musafir yang biasa, rupa-rupanya ia adalah musafir yang sebenar. Menziarahi kubur dan mengunjungi sahabat-sahabatnya yang masih hidup seperti syeikh yusuf al-faqai, syeikh Muhammad al-ikhmimi, syeikh shams al-din b. abi umar syeikh al-hanabilah, Dan beliau telah menulis risalah yang banyak berkait dengan urusan kaum muslimin dalam perkara khusus dan umum, dan yang menyentuh tentang anjuran menghidupkan sunnah dan menghapuskan bidah, dan beliau menulis dengan panjang dalam perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran yang ditujukan kepada para pembesar. Al-muhaddith abu al-abbas ahmad b. farh al-ishbili (rah), beliau mempunyai pertemuan dengan syeikh setiap hari selasa dan sabtu, suatu hari untuk menghuraikan sahih albukhari, dan pada hari yang lain mengulas kitab sahih muslim. Syeikh mencapai tiga martabat Menyusun gubahan syair dan eligi khusus untuknya 1. Al-allamah syaikh al-adab abu abdullah Muhammad b. ahmad b. umar b. abu Tegahan membina kubah di atas makamnya Setelah beliau wafat, kalangan keluarga, kerabat dan jirannya ingin membina kubah di atas makamnya, suatu malam beliau mendatangi ibu saudaranya dari kalangan kaum kerabatnya dalam mimpi, dan berpesan: beritahu pada saudaraku dan jemaah supaya tidak meneruskan usaha mereka membina kubah, kerana setiap kali dibina ia akan runtuh semula. Beliau terkejut dan sebaik terjaga dari mimpi memberitahu kaum kerabatnya tentang hal tersebut, dan mereka terus membatalkan cadangan tentang binaannya, dan hanya mengumpulkan batu di sekeliling makamnya untuk melindunginya dari dicerobohi binatang dan lainnya. Suatu hari para jemaah dari kalangan kerabat dan sahabatnya di nawa memintanya supaya tidak melupakan mereka di hari kiamat, dan beliau menjawab: sekiranya saya mendapat kemuliaan tersebut demi allah saya tidak akan masuk ke syurga seandainya orang yang saya kenali masih berada di belakang saya dan

mereka dibenarkan masuk terlebih dahulu. Syeikh ibn al-najjar, imam al-nawawi bersama jemaah ulama menafikan fatwa yang membolehkan sultan merampas kebun dan tanah kaum muslimin. Dan ditentang oleh ibn al-najjar. Dan imam al-nawawi mengirimkan warkah kepadanya untuk menasihat dan menjelaskan fatwa sebenar, walaupun digugat dan diancam kedudukannya sebagai syaikh al-hadith di dar al-hadith al-ashrafiyah. Ibn al-attar, tuhfat al-talibin, dan beliau (rah) cukup berlemah lembut dan memberikan perhatian besar padaku, tidak merelakan sesiapa mewakafkan diri berkhidmat padanya selainku, kerana kesungguhanku meminta untuk mendampingi dan memberi khidmat padanya Membaca kitab al-bukhari dan muslim dengannya di dar al-hadith al-ashrafiyah, sebahagian kitab sunan abu daud, risalah al-qushayri, safwat al-safwat, kitab al-hujjah ala tarik al-muhijjah oleh nasr al-maqdisi Dan saya membaca dengannya banyak dari karangan-karangannya beserta huraian dan penetapan lafaz (dabt), dan memberi keizinan padaku untuk memperbaiki dan memperkemas hasil tulisannya, Dan ikatan persahabatan dengannya tanpa yang lain bermula dari awal tahun 670 dan sedikit waktu sebelumnya hingga kepada wafatnya. Imam al-nawawi mengambil fiqh dari abu hafs umar b. asad b. abi ghalib al-rabai alirbili, imam al-mutqin al-mufti. Ibn attar, dan saya dapat menghadiri majlisnya dan mendengar juzuk dari kitab abu al-jahm al-ala b. musa al-bahili. Dan beliau cukup beradab dengannya sehingga ketika kami bersama dalam halaqah dengannya beliau bangun mengisi air ke dalam bekas untuk membantunya berwuduk, semoga allah merahmati keduanya. Ibn attar, beliau menghafal hadith-hadith rasulullah (saw) arif tentang kesemua jenisnya dari sahih, daif, lafaz yang gharib, makna yang sahih dan istinbat hukumnya Menghafal mazhab al-shafiI dan kaedahnya, cukup arif tentang usul dan furunya, dan mazhab sahabat (rad) dan tab in, dan ikhtilaf ulama dan ijma mereka, dan apa yang masyhur darinya, menempuh seluruhnya menyebut jalan para salaf. Beliau telah mengisi waktunya semuanya pada ilmu dan amal, sebahagiannya untuk menulis, mengajar, menunaikan solat, tilawah, menyuruh pada kebaikan dan mencegah kemungkaran. Abu abdullah Muhammad b. abi al-fath al-bali al-hanbali, mendengar syeikh baca alquran di akhir malam (al-saffat: 24) Al-mufti Rashid al-din ismail b. mulim al-hanafi membaca kitab marifat al-sunan wa al-athar oleh al-tahawi dengan imam al-nawawi Al-nawawi, fiqh dari turuq ulama khurasan, dari abu amru ibn al-salah, dari bapanya, dari abu al-qasim al-bazri, dari abu al-hasan ali b. Muhammad b. ali al-kiya hirasi dari abu al-maali abd al-malik b. abdullah b. yusuf imam al-haramyn, dari bapanya abu Muhammad, dari abu bakr abdullah b. ahmad al-qaffal al-marwazi al-saghir, dan beliau imam bagi riwayat dari khurasan dari ibn suraij Syaikh kami abu al-hasan sallar mengambil dari jamaah antaranya imam abu bakar almahani, dari ibn al-bazari dari jalan terdahulu.

Dari al-qadi abu al-fath umar b. bundar b. umar ibn ali b. Muhammad al-taflisi alshafii, membaca kitab al-muntakhab oleh imam fakhr al-din al-razi, dan sebahagian dari kitab al-mustasfa oleh imam al-ghazali Dari fakhr al-din al-maliki, membaca kitab al-luma oleh ibn jinni Dari syeikh abu al-abbas ahmad b. salim al-misri, kajian kitab islah al-mantiq oleh ibn al-sikkit, dan kitab dalam tasrif, dan kuliyah dalam kitab al-sibawayh Mengambil fiqh al-hadith syaikh abu ishaq Ibrahim b. isa al-muradi al-andalusi al-shafii syarah muslim, syarah al-bukhari, al-jam bayna al-sahihayn oleh al-humaydi dan membaca kitab ulum al-hadith oleh ibn al-salah dari jemaah sahabatnya Membaca dari syaikh abu al-baqa Khalid b. yusuf b. saad al-nabulusi al-hafiz, kitab alkamal fi asma al-rijal oleh al-hafiz abd al-ghani al-maqdisi Mendengar kitab sahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abu daud, sunan al-tirmidhi, sunan al-nasaI, sunan ibn majah, muwatta malik, musnad al-shafii, musnad ahmad, musnad al-darimi, musnad abu awanah al-isfirayini, musnad abu yala al-mawsili, sunan al-daraqutni, sunan albaihaqi, sharh al-sunnah oleh al-baghawi, maalim al-tanzil oleh al-baghawi, al-ansab oleh zubayr b. bakkar, al-khitab al-nabatiyah, risalah oleh al-qushayri, amal al-yawm wa al-laylah oleh ibn al-sinni, Adab al-sami wa al-rawi oleh al-khatib

Al-Fatawa al-mawsiliyah, ibn abd al-salam, al-syeikh izz al-din abd al-aziz al-shafii (w. 660) Kashf al-zunun, 1230, Fatawa imam al-nawawi, uyun al-masail al-muhimmat, dan saya tekankan di dalamnya kejelasan dan mendekatkan kefahaman kepada pembaca Selesai disusun oleh syaikh ala al-din ali b. Ibrahim al-attar, 770 H Fusus al-hikam, syeikh muhy al-din abi abdullah Muhammad ibn ali al-maruf bi ibn arabi al-tai al-hatimi al-andalusi (w. 638) Qut al-muhtaj fi sharh al-minhaj, adhrai ahmad b. hamdan b. ahmad (w. 783), ringkasannya lubab al-qut oleh abu al-thana Mahmud b. ahmad b. khatib al-dihsyah alhamawi (w. 834) Al-kawakib al-darari, dalam tarikh, oleh al-syaikh al-hafiz ibn kathir, imad al-din ismail b. umar al-dimashqi (w. 774), diringkaskan dari tarikh al-kabir nya Hal. 1585, matan hadith, lafaznya yang tertegak dengannya makna 1589, muthir shawq al-anam ila haj baitullah al-haram, Muhammad ali b. Muhammad allan b. Ibrahim b. Muhammad ibn allan b. abd al-malik b. ali b. Mubarak shah alkubra al-siddiqi al-alawi al-makki al-shafii, lahir dan wafat di mekah (996-1057 H) 1648, mirat al-zaman fi tarikh al-ayan, kitab mukhtasar oleh imam muhy al-din yahya b. sharaf al-nawawi, sejarah dari awal penciptaan, disusun mengikut perencanaan fasal dan bab 1647, mirat al-zaman fi tarikh al-ayan, 40 jil, sheikh abu al-mazfar yusuf quz awghali yang dikenali sebagai sabt ibn al-jawzi (w. 654), diringkaskan oleh qutb al-din musa b. Muhammad al-balabaki (w. 726) dalam 4 jilid,

Mustakhraj abu awanah ala sahih muslim, al-hafiz yaqub b. ishaq al-isfirayini (w. 316), kitab al-mustakhraj tidak menetapkan syarat sahih hanya mengeluarkan sanad yang tinggi Al-mustadrak ala al-sahihayn, imam abu abdullah Muhammad b. abdullah al-maruf bi al-hakim al-nisaburi (w. 405), mengeluarkan hadith sahih yang menepati syarat alshaykhayn yang dikeluarkan dari perawi mereka atau mengikut syarat salah seorang dari mereka, atau yang bersandarkan ijtihadnya dalam mentashih hadith walaupun tidak memenuhi syarat al-shaykhayn. Musnad abu daud al-tayalisi (w. 204), dikatakan beliau terawal menulis al-musnad Musnad al-shafii (w. 204) Abu al-saadat al-mubarak b. Muhammad al-maruf bi ibn al-athir al-jazari (w. 606), shafi al-ay fi sharh musnad al-shafii Musnad al-kabir, imam abu abdullah Muhammad b. ismail al-bukhari (w. 256) Hal. 1685 Musnad muslim, oleh abu bakr muhammad b. abdullah al-jawziqi (w. 388), yakni kitab al-musnad al-sahih ke atas kitab muslim yang diringkaskan oleh al-hafiz abu awanah yaqub b. ishaq Al-daraqutni, al-mustajad min kutub al-ahadith

Al-nawawi (1402), al-tarkhis fi al-ikram bi al-qiyam li dhaw al-fadl wal maziyyah min ahl al-islam. Ahmad Ratib Hamush (ed.). Damsyik: Dar al-fikr. Muqaddimah, allah (swt) memerintahkan supaya berlemah lembut kepada kaum muslimin, dan memuliakan ahli ilmu, kalangan yang warak dan ahli agama, membesarkan kedudukan dengan perkataan yang sopan, dan berdiri bukan kerana riya dan sombong, tetapi kerana member kemuliaan dan penghormatan, dan ini amalan para ulama dan ahli kebaikan. Pandangan yang terpilih mengharuskan untuk berdiri menghormati kalangan yang mempunyai keutamaan dari ahli ilmu, penuntutnya, kedua ibu bapa, golongan salihin, dan sekalian ahli pilihan. Menyebut sejumlah athar dan penyataan berkait dengan kebolehan berdiri disertakan dengan isnad. Dibuang isnad untuk meringkaskan karangan dan supaya tidak membawa kejemuan. Apa yang dinyatakan tanpa isnad, maka disandarkan kepada kitab yang masyhur dan makruf, hal. 32 Ibn al-haj telah menyangkal kitab ini, dan dijawab serta dipertahankan oleh ahmad b. Muhammad al-maqdisi yang dikenali sebagai ibn al-bahaim, kitab rafu al-malam an alqail bi al-istihbab al-qiyam. Hidayat al-arifin 1/120, idah al-maknun 1/580 Al-nawawi (1412 H), Bustan al-arifin. Muhammad al-hajjar al-halabi (ed.). cet. 3. Beirut: Dar al-Bashair al-islamiyah, hal. 14, mengambil jalan kaum yang berakal, sejumlah ayat al-quran, potongan hadith Nabawi (saw), mudah diingati, tidak disusun mengikut tertib mauduk, supaya tidak membosankan pembaca. Menyebut perkataan salaf, athar kaum pilihan, dari hikayat dan syair kerohanian, perbicaraan sifat zuhud, menerangkan tentang kesahihan hadith, dan hasan, dan kedudukan perawinya, apa yang dikhususkan dan dimusykilkan dari maknanya

Menyebut isnad supaya lebih kukuh dalam penerimaan, perbahasan dari sudut aqidah, karamah para awliya, menangkis serangan muktazilah dan keingkarannya, sifat-sifat wali, menegakkan mazhab salaf, Al-syeikh al-imam shams al-din abu al-khayr muhammad b. abd al-rahman al-Sakhawi al-shafii (w. 902), 15, alangkah bagus hasilnya, dan diberikan inayah terhadapnya kalangan ahli al-fudala , dibaca dan risalah muzakarah Suyuti, 18, tidak sempat diselesaikan Al-tibyan fi adab hamalat al-quran, kerana itu kebanyakan nas yang saya sebut dikemukakan tanpa isnad, walaupun isnadnya, dan kepujian pada allah, terhimpun dengan saya Kemudian apa yang didapati dari kejanggalan pada nama (gharib) dan bahasa, saya kupas dan kemukakan syarahannya dan menetapkan kaedahnya secara ringkas dan jelas, mengikut tertib yang dikemukakan dalam bab di akhir kitab, dan saya jelaskan kedudukan hadith yang sahih dan daif, dan disandarkan kepada imam-imam besar yang meriwayatkannya. Haddad, 217 Sakhawi, 12, kitab yang unggil dan unik, al-nawawi, ringkasan, mukhtar al-tibyan, kashf al-zunun 1/341, diungkap dalam nada syair dan nazam oleh ibn al-imad al-aqfahsi (w. 808), tuhfat al-akhwan fi nazm al-tibyan fi adab hamalat al-quran. Hidayat al-arifin 1/118, Syaikh Muhammad b. Muhammad b. abi said al-iji, hadiqat al-bayan, terjemahan parsi Al-ibtihaj bi takhrij ahadith al-minhaj, abdullah b. Muhammad al-siddiq al-ghumari Carl brocklemann, tarikh al-adab al-arabi. Cet. 3. Mesir: dar al-maarif abd al-rahman b. mamun b. ali al-nisaburi al-mutawalli (w. 478), syeikh mazhab alsyafii di zamannya Ibrahim b. ali b. yusuf al-syirazi al-firuzabadi abu ishaq (w. 476), syeikh al-islam, ahli nazar, paling fasih dan warak, imamah dalam mazhab al-syafii di dunia berakhir padanya. Al-tanbih fi furu al-shafiiyyah. Siyar alam al-nubala 18/452, kashf al-zunun 1/489, shadharat al-dhahab 5/323, al-muhadhdhab, kashf al-zunun 2/1912, dhakhair alturath al-arabi al-islami, 1/630 Qutb al-din musa al-yunayni (syeikh imam al-dhahabi), dhayl mirat al-zaman 3/283. Al-siyar 18/452, Berkata al-faqih shams al-din Muhammad b. al-fakhr: beliau memakai pakaian lusuh yang bertampal, dan dikesan darinya beberapa karamah dan ahwal. Tampak hebat, tidak masuk ke ruang perdebatan, dan tidak merasa ajaib dengan kemenangan (mengalahkan hujah lawan), dan merasa sulit jika dihadapkan dengan perdebatan dan menjauhi serta tidak melayaninya, Qadi shams al-din b. al-naqib, mudarris shamiyah, al-dhahabi, ibn naqib telah dilantik selaku qadi di hams, kemudian sebagai qadi al-qudat di tarablus, kemudian di halab kemudian kembali dan mengajar di madrasah al-shamiyah. ala al-din abu al-hasan ali b. Ibrahim b. alattar al-dimashqi, shadharat al-dhahab, 8/114-5.

Syaikh al-islam al-mufti al-muhaddith al-salih ala al-din abu al-hassan ali b. almuwaffaq al-attar Ibrahim b. al-tabib daud al-dimashqi al-shafii (654-724 H), lahir hari raya id al-fitri 654, wafat dhu al-hijjah 724, dalam usia 70 tahun 2 bulan. syeikh dar alhadith al-nawriyah, mudarris al-qawsiyah wa al-ilmiyah. Mendengar dari abd al-daim, ibn abi al-yusr, abd al-aziz b. Muhammad, al-jamal b. alsayrafi, ibn abi al-khayr, al-majd Muhammad b. ismail b. asakir, al-imad Muhammad b. sasra, dan syaikh al-arabiyah al-jamal b. malik, al-shams b. hamil, abu bakr Muhammad b. al-nashbi, dan khatib bayt al-abbar Muhammad b. umar, qutb ibn abi asrun, ahmad b. hibbatullah al-kahfi, al-kamal ibn faris al-muqri, al-syeikh Hassan alsiqli, al-faqih zahir al-zurI, al-qadi abu Muhammad b. ata al-adhrai, madillah binti alburji, ilyas b. ulwan al-muqri Di mekah mendengar dari, yusuf b. ishaq al-tabari, abu al-yaman b. asakir, Di madinah dari ahmad b. Muhammad b, al-nasibi Di baitul maqdis dari qutb al-din al-zuhri Di Nabulus dari al-imad abd al-hafiz Di kaherah dari al-abraquhi, ibn daqiq al-id Dan mendengar darinya imam al-dhahabi, abd al-rahman

Abu al-qasim abdullah b. Muhammad b. abd al-aziz al-baghawi (w. 317), shadharat aldhahab, 4/81 Ibn farh, shihab al-din ahmad b. farh b. ahmad al-ishbili al-shafii abu al-abbas (w. 699), shadharat al-dhahab, 7/775. Juhud al-ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi ashar al-hijri hatta awail al-qarn al-khamis ashar al-hijri, ustadh Muhammad hafiz b. suruni Di asia tenggara, wan ali b. abd al-rahman kutin al-kelantani, al-jawhar al-mawhub wa munabbihat al-qulub (sharh lubab al-hadith oleh imam al-suyuti) haji wan Mohd saghir Abdullah (2000), wawasan pemikiran islam ulama asia tenggara, jil. 1, Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah Muhammad nawawi b. umar al-bentani (w. 1314/1897 M.), tanqih al-qawl al-hathith bi sharh lubab al-hadith, oleh imam al-suyuti, nasaih al-ubbad sharh al-munabbihat ala alistidad li yawm al-maad, oleh ibn hajar al-asqalani Muhammad idris b. abd al-rauf al-marbawi (1313-1410/ 1892-1989) bahr al-madhi li sharh mukhtasar sahih al-tirmidhi (22 juzuk), taliq hadith bulugh al-maram, oleh ibn hajar, dengan terjemahan melayu, qamus al-marbawi. Mustafa b. abd al-rahman (w. 1968), hadith 40: terjemahan dan syarahan, terjemahan kitab mukhtasar sahih al-bukhari oleh ibn abi jamrah abd al-halim al-hadi (w. 1981), ilham al-bari sharh sahih al-bukhari, sharh sahih muslim, tajdhib atraf al-hadith bi sharh ma fi kitab mukhtar al-ahadith, oleh sayyid ahmad alhashimi (w. 1362/1943)

asbir b. yaqub syarah hadith empat puluh Mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn al-kelantani, kanz al-amin fi sharh al-arbain Muhammad fauzi b. haji awang, hadith empat puluh, terjamah dan syarahan ringkas

Sharh muslim 11, saya mengatakan dan sesiapa yang menelti dan mendalami kitab muslim mengetahui beliau imam yang tiada tandingan 11, imam muslim wafat di 11, sahih muslim sudah begitu masyhur dan mutawatir dari beliau dari sudut jumlah dan ilmu yang qati dan hasil yang putus bahawa ia tulisan imam abu al-husain muslim b. alhajjaj. Adapun dari segi riwayat dengan isnad yang bersambung kepada imam muslim maka turuqnya terhasil di negeri dan zaman ini dari riwayat abu ishaq Ibrahim ibn Muhammad b. sufyan dari imam muslim. Dan begitu juga diriwayatkan di negeri maghrib dari abu Muhammad ahmad b. ali alqalanisi dari muslim. Syeikh al-imam al-hafiz abu amru b. al-salah menegaskan bahawa riwayat al-qalanisi diterima dari abu abdullah Muhammad b. yahya b. al-hidha al-tamimi al-qurtubi dan lainnya yang didengar di mesir dari abu al-ala abd al-wahab b. isa b. abd al-rahman b. mahan al-baghdadi. Al-arbaun al-nawawiyah wa sharhuha, hal. 10, khutbah kitab, yang menulis kitab alarbain, abdullah b. Muhammad al-ansari, abu bakar al-bayhaqi Mengumpul al-arbain dalam usul al-din, furu, jihad, khitab Kemudian saya ikuti dengan bab dalam menetapkan makna lafaz yang tersembunyi Sharh muslim, 3, seafdal pendekatan 4, dan dalil dari apa yang saya sebutkan ialah syariat kita ditegakkan dengan kitab yang agung dan sunnah yang diriwayatkan. Dan sunnah menjadi asas dalam percambahan kebanyakan hukum fiqh, maka sesungguhnya kebanyakan ayat hukum dikemukakan secara umum, dan penjelasannya dari sunnah yang tetap dan kukuh Dan para ulama telah bulat mengatakan bahawa antara syarat seorang mujtahid di kalangan qadi dan mufti ialah mengetahui dan mempunyai keahlian dalam hadith-hadith hukum, maka nyatalah penegasan kami bahawa mendalami hadith adalah dari amalan dan ilmu yang paling rajih. Dan seafdal kebaikan, dan setinggi-tinggi pendekatan. Dan bagaimana tidak demikian, kerana ia merangkumi hal yang kami sebutkan untuk menjelaskan hal keadaan makhluk yang paling afdal, ke atas baginda (saw) dari allah yang maha mulia selawat yang paling afdal dan limpahan salam dan berkat. Dan sesungguhnya para ulama telah banyak menghabiskan waktu dan menyibukkan diri dengan ilmu hadith di zaman lampau. Sehingga berhimpun dalam suatu majlis hadith lebih dari seribu penuntut yang berdesakan. maka keghairahan tersebut telah hilang dan tiada lagi yang tinggal kecuali athar dan pengaruh warisan. Dan allah maha menolong di atas musibah ini dan dugaan yang lain.

Abu al-hasan ali b. umar al-daraqutni (306-385) al-istidrakat wa al-tatabbu, 200 hadith al-shaykhayn yang dipertikai Abu abdullah Muhammad ibn ali al-mazari (w. 536) minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin, Muhammad al-sabbagh (1972), al-hadith al-nabawi wa mustalahuh. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 216 bab, pengelasan hadith mengikut mauduk dalam sebuah kitab, ia menggarap maksud hadith yang dikemukakan, membayangkan hukum dan faedah nas sharh muslim, al-nawawi, 3/42, kitab al-taharah, 3/42, kemudian bersiwak hukumnya sunat, tidak diwajibkan dalam setiap hal dan keadaan, baik untuk keperluan solat atau untuk amalan lainnya, dan pendapat ini diputus secara ijma oleh mereka yang diiktiraf pandangan dan ijmanya dan penulis kitab al-muhkam menyebut, dari hikayat al-shaikh abu hamid al-isfirayini, imam mazhab shafii di iraq, dari imam daud al-zahiri bahawa beliau menetapkan wajib bersiwak untuk solat, dan al-mawardi meriwayatkannya dari daud dan berkata: ia menurutku wajib, sekiranya ditinggalkan tidak membatalkan solatnya. bahasa, al-harawi, al-asmuI, abu hatim, al-azhari, ibn barri, al-laith sharh muslim, 3/143, (sekiranya tidak menyukarkan umatku nescaya kuperintahkan mereka bersiwak setiap mengerjakan solat). padanya dalil bahawa bersiwak tidak wajib. Imam al-shafii berkata: sekiranya wajib pasti diperintahkan kepada mereka sama ada ia membawa kepayahan atau tidak. Padanya dalil bahawa berijtihad harus pada Nabi (saw) selama tidak diputuskan oleh nas dari Allah (swt)