Ali Edisi revisi dengan penambahan isi Disember 2010

2. 1
3. 2 Pengenalan kepada Sunan Al-Tirmizi & Manhajnya oleh: Muhammad Fathi bin Ali
disemak: Mohd `Adlan bin Mohd Shariffuddin itab Sunan Al-Tirmizi adalah merupakan sebuah
kitab hadith yang terkenal, dan merupakan salah sebuah daripada kitab hadith yang enam
(disebut sebagai Kutub Al-Sittah1 ) iaitu Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Al-Tirmizi,
Sunan Abi Daud, Sunan Al-Nasai dan Sunan Ibn Majah. Kitab ini disusun oleh Imam Al-
Tirmizi (279H) atau nama penuhnya Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Al-Dhihak
Al-Sulami Al-Bughi Al-Tirmizi, nama gelaran (kunyah) beliau ialah Abu Isa2 . Imam Al-
Tirmizi adalah salah seorang imam hadith dan hafiz hadith, serta salah seorang daripada
mujtahid mutlak dalam hadith, hidup sezaman dengan Imam Al-Bukhari, Imam Muslim dan lain-
lain huffaz hadith iaitu pada zaman kegemilangan kajian hadith (sekitar kurun ke-2 and ke-3
Hijrah). Kitab Sunan Al-Tirmizi ini antara karya monumental dan terpenting imam Al-Tirmizi
rahimahullah (279H). Kitab ini kebiasaannya disebut dengan nama Al-Sunan Al-Tirmizi atau
Sunan Al-Tirmizi, dinamakan Al-Sunan' kerana kitab ini mengandungi hadith-hadith hukum
dan susunan hadith-hadithnya berdasarkan tertib bab- bab fiqh. Selain daripada itu, ia juga turut
dikenali dengan beberapa nama lain dalam kalangan ulama-ulama hadith. Juga ia seringkali
disebut sebagai Jami Al-Kabir,perkataan Al-Jami bermaksud 'merangkumi', iaitu 1 Kutub
Al-Sittah, atau buku-buku yang enam iaitu Sunan Al-Tirmizi, Sunan Ibn Majah, Sunan An-
Nasai, Sunan Abi Daud, Sahih Al-Bukhari dan Sahih Muslim. Sesetengah memanggil kitab-
kitab ini sebagai Al-Usul Al-Sittah dan Al-Sihah Al-Sittah. Digelar Usul Al-Sittah adalah kerana
kitab-kitab ini telah menjadi pokok dalil bagi umat Islam seluruhnya, biasanya kita tidak akan
terlepas daripada enam kitab ini dalam sumber dalil fiqh. Walau bagaimanapun, nama Al-Sahih
Al-Sittah adalah tidak digalakkan kerana ia memberi gambaran yang kurang tepat seolah-olah
keenam-enam kitab ini semuanya mengandungi hadith-hadith yang sahih, sedangkan bukan
semuanya sahih. Nama kutub Al-Sittah adalah nama yang paling popular antara semuanya. Perlu
diberi perhatian, sesetengah orang menggelar kitab-kitab ini sebagai Sunan Al-Sittah, penamaan
kitab- kitab ini sebagai Sunan Al-Sittah adalah tidak tepat, kerana kitab Sunan yang popular
hanyalah empat (iaitu Sunan Ibn Majah, Sunan Al-Tirmizi, Sunan Abi Daud, Sunan An-Nasai)
dan dikenali sebagai Sunan Arbaah. 2 Rujuk Tahrir Taqrib Al-Tahzib susunan Syaikh Syuaib
Al-Arnaut & Dr. Basyar Awwad Maruf, rijal no. 6206, jld. 3, hal. 302, cetakan Muassasah
Al-Risalah, Beirut 1998. K
4. 3 kitab ini merangkumi pelbagai bidang Ilmu seperti sirah, adab, tafsir, aqidah dan lain-lain.
Antara nama-nama lain bagi 'Sunan Al-Tirmizi' ialah: 1- Sahih Al-Tirmizi: disebut oleh Al-
Khatib Al-Baghdadi (463H) 2- Al-Jami Al-Sahih: disebut oleh Al-Hakim (405H) 3- Al-Jami
Al-Kabir: disebut oleh Al-Kuttani dalam kitab Al-Risalah Al- Mustadrafah (nama ini sangat
jarang digunakan) 4- Al-Jami Al-Tirmizi: nama ini sangat masyhur digunakan bagi kitab ini. 5-
Al-Jami Al-Mukhtasar min Al-Sunan Rasulillah Wa Marifatu Al- Sahih wa Al-Malul wama
Alayhi Amal, dan nama yang terakhir inilah yang paling sahih, bahkan nama ini sangat penting
kerana ia menggambarkan manhaj Imam Al-Tirmizi dalam menyusun kitab ini. Sesungguhnya
penamaan kitab ini dengan 'Sahih Al-Tirmizi' dan Al-Jami Al- Sahih' adalah tidak tepat kerana
ia tidak memberi gambaran yang benar terhadap kitab ini. Berkata Dr. Nuruddin Itir dalam tesis
kedoktorannya (Ph.D) bertajuk Imam Al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayna Jamiuhu Wa Bayna
Al-Sahihayn: Tidak tepat bagi orang yang mencetak kitab ini dengan nama 'Sahih Al- Tirmizi'
atau Al-Jami Al-Sahih' kerana perkataan ini seolah-olah membayangkan kesemua hadith yang
terdapat dalam kitab ini adalah sahih, sedangkan pada hakikatnya adalah tidak begitu3 Begitu
juga dengan penamaannya dengan Al-Jami Al-Kabir juga adalah tidak tepat, Imam Al-
Tirmizi sendiri menamakan kitab beliau dengan nama Al-Jami Al-Mukhtasar maka amat
jauhlah penamaan kitab ini dengan Al- Kabir. Nama yang sebenar untuk Sunan Al-Tirmizi:
Sesungguhnya mengetahui nama yang benar lagi tepat bagi sebuah kitab adalah sangat penting,
kerana nama sesuatu kitab itu menggambarkan manhaj penulisan sesebuah kitab. Bagi kitab
Sunan Al-Tirmizi ini, sebagaimana yang telah disebut terdapat sekurang-kurangnya 5 nama yang
biasa dinisbahkan untuk kitab ini. 3 Rujuk buku Imam Al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayna
Jamiuhu Wa Bayna Al-Sahihayn oleh Nuruddin Itir, dinukil daripada buku Biografi Ulama-
Ulama Hadis oleh Prof. Madya Dr. Ariffin bin Omar, H.M Yusuf Sinaga Lc, cetakan Jahabersa
2005, hal. 46
5. 4 Namun nama yang sebenar dan sahih untuk kitab ini sebagaimana yang diberikan oleh
Imam Al-Tirmizi sendiri ialah: Al-Jami Al-Mukhtasar Min Al-Sunan Rasulillah Wa Marifatu
Al-Sahih wa Al-Malul Wama Alayhi Amal. Kata Dr. Hatim Syarif Al-Awni dalam kitabnya
bertajuk: Al-Unwan Al- Sahih Lil-Kitab Tarifuhu Wa Ahammiyatuhu Wasailu Marifatihi
Wa Ihkamihi Amthilatu Li Akhtai Fihi berkenaan nama yang sebenar bagi Sunan Al-Tirmizi:
...Sesungguhnya nama bagi kitab ini (yang sebenar pent) adalah: Al- Jami Al-Mukhtasar
Min Al-Sunan Rasulillah Wa Marifatu Al-Sahih wa Al-Malul Wama Alayhi Amal , dan
telah tercetak kitab Al-Tirmizi ini dengan cetakan yang banyak dan pelbagai, namun tidak
terdapat walau satupun dari cetakan-cetakan tersebut yang menggunakan nama yang sebenar
untuk kitab ini!! Bahkan telah mengisytiharkan cetakan kitab ini yang ditahqiq oleh Syaikh
Ahmad Syakir (1377H) dengan nama (Al-Jami Al- Sahih Wa Huwa Sunan Al-Tirmizi). Dan ini
adalah kesilapan yang nyata, ia bukanlah nama yang sebenar baginya, bahkan ia juga tidak
bertepatan dengan isi, maksud serta manhaj penulis kitab. Berbanding dengan nama yang
sebenar baginya, ini merupakan contoh paling ketara bahawa tajuk yang diletakkan oleh
pengarang kitab (yang asal pent) adalah tajuk yang paling layak, bagi memperkenalkan kitab
tersebut dengan pengenalan yang lebih mendalam dan lebih jelas dalam perkataan yang mudah
Saya katakan ini, kemudian dicetak pula kitab Al-Tirmizi ini dengan cetakan yang baru dengan
nama (Al-Jami Al-Kabir)!!, Al-Tirmizi telah menamakan kitabnya sebagai (Al-Jami Al-
Mukhtasar) tetapi pentahqiq menamakannya dengan (Al-Kabir)!!!4 Manhaj Imam Al-Tirmizi
dalam kitab Al-Jami Al- Mukhtasar: Imam Abu Isa Al-Tirmizi telah menulis satu buku kecil
pada bahagian akhir kitab Sunannya yang pada kebiasaannya dicetak bersama kitab Sunan Al-
Tirmizi, buku ini dikenali dengan nama Kitab Al-Ilal, atau lebih tepat lagi disebut Kitab Al-Ilal
Al-Soghir.5 Dalam Al-Ilal, beliau rahimahullah ada 4 Al-Unwan Al-Sahih Lil-Kitab Tarifuhu
Wa Ahammiyatuhu Wasailu Marifatihi Wa Ihkamihi Amthilatu Li Akhtai Fihi, Dr. Hatim
Syarif Al-Awni, hal. 54, cetakan Dar Alim Al- Fawaid, Makkah Al-Mukarramah, 1419H 5 Ini
kerana Imam Al-Tirmizi mempunyai satu lagi kitab Ilal yang ditulis berasingan dan dikenali
dengan nama Al-lal Al-Kabir.
6. 5 menjelaskan beberapa poin-poin penting sebagai pendahuluan kepada kitab Sunannya, ini
bertujuan untuk memberitahu para pembaca berkenaan apa yang telah beliau masukkan dalam
Sunannya. Kitab Al-Ilal ini sangat penting untuk kita membacanya, terutamanya bagi
memahami manhaj Imam Al-Tirmizi dalam menyusun Sunannya, agar kita tidak tersalah faham
atau tersilap tafsir apabila kita membaca kitab Sunan Al-Tirmizi ini. Dalam tulisan ini, penulis
akan mengambil beberapa poin-poin penting daripada kitab Al-Ilal dan juga daripada sumber-
sumber yang lain untuk menerangkan manhaj Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya. Berikut adalah
beberapa poin tersebut: 1- Tujuan ditulis kitab Al-Jami Al-Mukhtasar: Dr. Nuruddin Itir
menukilkan kata Imam Al-Tirmizi berkenaan hal ini dalam tesis kedoktorannya, kata Imam Al-
Tirmizi: (Yang) kami perkatakan dalam kitab ini (Sunan Al-Tirmizi) ialah berhubung dengan
kata-kata fuqaha dan Ilal Al-Hadith (kecacatan-kecacatan hadith) kerana kami telah diminta
memperkatakan masalah ini, tetapi kami telah lama tidak dapat melaksanakannya, kemudian
kami laksanakannya, mudah- mudahan (kitab ini) akan memberi manfaat6 Bahkan, tujuan
penulisan kitab ini jelas dinyatakan oleh Imam Al-Tirmizi sendiri melalui tajuk asal kitabnya
iaitu: Al-Jami Al-Mukhtasar Min Al- Sunan Rasulillah Wa Marifatu Al-Sahih Wa Al-Malul
Wama Alayhi Amal yang bermaksud Himpunan koleksi secara ringkas daripada sunan
Rasullullah dan penjelasan kesahihannya serta kecacatannya yang mana diamalkan fiqhnya.
Dan oleh sebab itu, jika kita perhatikan dalam Sunan Al-Tirmizi, setiap hadith-hadith dalam
kitab ini akan diterangkan darjat/ statusnya oleh beliau sendiri, dan jika terdapat ilal (kecacatan)
pada hadith itu, beliau akan menyebutkannya. Selain itu, beliau turut menyebutkan pendapat para
ahli ilmu (ulama) berkenaan fiqh hadith itu setelah menyebutkan darjat/ statusnya. 2- Kesemua
hadith-hadith yang terdapat dalam kitab Al-Jami Al-Mukhtasar adalah hadith yang
kandungannya diamalkan sebahagian para ahli ilmu kecuali dua hadith, berkata Imam Al-
Tirmizi: Hal ini jelas dinyatakan oleh Imam Al-Tirmizi sendiri melalui tajuk asal kitabnya iaitu:
Al-Jami Al-Mukhtasar Min Al-Sunan Rasulillah Wa Marifatu Al-Sahih Wa Al-Malul Wama
Alayhi Amal yang bermaksud 6 Rujuk buku Imam Al-Tirmizi Wa Al-Muwazanah Bayna
Jamiuhu Wa Bayna Al-Sahihayn oleh Nuruddin Itir, dinukil daripada buku Biografi Ulama-
Ulama Hadis oleh Prof. Madya Dr. Ariffin bin Omar, H.M Yusuf Sinaga Lc, cetakan Jahabersa
2005, hal. 46
7. 6 Himpunan Koleksi Ringkasan daripada Sunan Rasulullah dan Penjelasan Kesahihannya
serta Kecacatannya yang mana diamalkan fiqhnya. Melalui tajuk asal kitab yang dinamakan
oleh Imam Al-Tirmizi ini, dapat kita ketahui dan fahami bahawa beliau mengumpulkan secara
ringkas hadis- hadis Baginda Nabi yang diamalkan para fuqaha Salaf, tidak mengira samada
ia sahih atau dhaif, iaitu hadis-hadis sahih yang diamalkan Salaf dan hadis-hadis dhaif yang
diamalkan Salaf. Bahkan, hal ini lebih jelas dengan kenyataan Imam Al-Tirmizi sendiri iaitu
katanya: Segala hadith-hadith yang terdapat dalam kitab ini adalah hadith- hadith yang
kandungannya diamalkan, sebahagian para ahli ilmu telahpun mengambil hadith-hadith ini,
kecuali dua hadith iaitu (pertama) hadith Ibn Abbas bahawa sesungguhnya Rasulullah
menjamakan solat Zuhur dan Asar, dan juga solat Maghrib dan Isya' di Madinah bukan
kerana takut atau hujan. Dan (kedua) hadith bahawasanya Rasulullah bersabda: Apabila
seseorang meminum arak hendaklah kamu sebat, jika dia mengulanginya pada kali keempat,
hendaklah kamu bunuhnya, dan aku telah pun menjelaskan kecacatan kedua-dua hadith ini dalam
kitab ini7 Dalam hal ini, Imam Al-Tirmizi kebiasannya menyebutkan setelah memberi status
sesuatu hadith dalam Sunannya dengan lafaz (dan
diamalkan (hadith ini) oleh kebanyakan ahli ilmu), atau lafaz
(dan diamalkan
(hadith ini) oleh kebanyakan ahli ilmu daripada kalangan Sahabat Nabi ), atau lafaz
(dan diamalkan (hadith ini) oleh ahli ilmu), atau lafaz
(dan diamalkan (hadith ini) oleh sebahagian ahli
ilmu), atau lafaz
(dan diamalkan (hadith ini) oleh sebahagian
ahli ilmu daripada kalangan Sahabat Nabi ), atau lafaz (telah
memperakui (hadith ini) oleh sebahagian ahli ilmu), dan lain-lain lafaz. Dan kebiasaannya beliau
akan turut memberi tahu nama ahli ilmu (ulama) atau mazhab atau sahabat Nabi yang beramal
dengan hadith-hadith yang 7 Rujuk Sunan Al-Tirmizi, Muhammad bin Isa Abu Isa Al-Tirmizi,
kitab Al-Ilal
8. 7 beliau sebutkan itu, contohnya dengan lafaz

(hadith ini 'Hasan Sahih', dan diamalkan ia oleh sebahagian ahli ilmu, dan ia adalah
daripada pendapat (pegangan) Ahmad dan Ishaq). Perlu difahami bahawa apabila Imam Al-
Tirmizi menyebutkan sesuatu hadith itu 'diamalkan oleh sebahagian ahli ilmu', itu bererti fiqh
hadith itu menjadi masalah khilaf antara ulama sama ada khilaf muktabar atau tidak. Dan
apabila beliau menyebutkan sesuatu hadith itu 'diamalkan oleh sebahagian ahli ilmu daripada
kalangan Sahabat Nabi , itu bererti fiqh hadith itu adalah masalah khilaf antara sahabat sendiri
(khilaf muktabar). 3- Berkenaan pendapat fiqh para Fuqaha' yang beliau sebutkan dalam kitab
kitab ini (yang kebiasaannya beliau sebutkan selepas beberapa bab atau darjat hadith),
kebanyakannya beliau rahimahullah mengambil daripada pendapat Sufyan Al-Thauri, Malik bin
Anas, Ibn Al-Mubarak, Al-Syafii, Ahmad bin Hanbal serta daripada Ishaq bin Ibrahim, kata
Imam Al-Tirmizi8 : 3.1) Berkenaan pandapat Sufyan Al-Thauri Dan apa sahaja yang
disebutkan dalam kitab ini daripada pendapat Fuqaha': apabila disebutkan sesuatu pendapat
(fiqh) itu daripada Sufyan Al-Thauri, maka kebanyakannya diriwayatkan kepada kami daripada
Muhammad bin Uthman Al-Kufi (dia berkata): Menceritakan kepada kami Abdullah bin
Musa daripada Sufyan Al-Thauri. Dan sebahagiannya diriwayatkan kepadaku daripada Abu Al-
Fadhl, Maktum bin Al-Abbas Al-Tirmizi (dia berkata): Muhammad bin Yusuf Al-Firyabi
menceritakan kepada kami daripada Sufyan. 3.2) Berkenaan pendapat Malik bin Anas Apabila
disebutkan dalam kitab ini (pendapat fiqh) daripada Malik bin Anas, kebanyakannya ialah apa
yang diceritakan kepada kami oleh Ishaq bin Musa Al-Ansari (dia berkata): Man bin Isa Al-
Qazzaz menceritakan kepada kami daripada Malik bin Anas. Dan apa sahaja yang berkaitan bab
puasa, ia dikhabarkan kepada kami oleh Abu Musab Al-Madini daripada Malik bin Anas, dan
sebahagian daripada kata-kata (pendapat) daripada Malik juga adalah daripada apa yang
diceritakan kepada kami oleh Musa bin Hizam (dia berkata): Abu Maslamah Al-Qanabi
menceritakan kepada kami daripada Malik bin Anas 8 Rujuk Sunan Al-Tirmizi, Muhammad bin
Isa Abu Isa Al-Tirmizi, kitab Al-Ilal.
9. 8 3.3) Berkenaan pendapat Ibn Al-Mubarak Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat
fiqh) daripada Ibn Al- Mubarak, ia adalah apa yang diriwayatkan kepada kami oleh Ahmad bin
Abdah Al-Amuli daripada para ashab (sahabat-sahabat/pengikut-pengikut) Ibn Al-Mubarak
daripada Ibn Al-Mubarak sendiri, iaitu antaranya ialah apa yang diriwayatkan daripada Abu
Wahab Muhammad bin Muhazim daripada Ibn Al-Mubarak. Antaranya juga ialah apa yang
diriwayatkan Ali bin Al- Hasan daripada Abdullah (Ibn Al-Mubarak). Antaranya juga ialah
apa yang diriwayatkan daripada Abdan, daripada Sufyan bin Abdul Malik, daripada Ibn Al-
Mubarak. Antaranya juga ialah apa yang diriwayatkan daripada Habban bin Musa, daripada Ibn
Al-Mubarak. Antaranya juga ialah apa yang diriwayatkan daripada Wahbi bin Zamah daripada
Fadhalah Al-Nasawi daripada Abdullah bin Mubarak. Dan terdapat lain-lain perawi yang
namanya disebutkan (dalam kitab ini) yang turut meriwayatkan pendapat daripada Ibn Al-
Mubarak. 3.4) Berkenaan pendapat Al-Syafii Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat
fiqh) daripada Al-Syafii, kebanyakannya ia adalah apa yang dikhabarkan kepada kami oleh Al-
Hasan bin Muhammad Al-Zafarani daripada Al-Syafii. Manakala, perkara yang berkaitan
wudhu' dan solat, ia diceritakan kepada kami oleh Abu Al-Walid Al- Makki daripada Al-Syafii,
dan antaranya ialah apa yang diceritakan (riwayatkan) kepada kami daripada Abu Ismail Al-
Tirmizi (dia berkata): Yusuf bin Yahya Al-Qurasyi Al-Buwaiti (mengkhabarkan kepada kami)
daripada Al-Syafii. Juga disebutkan dalamnya daripada Al-Rabi daripada Al- Syafii, dan
sesungguhnya Al-Rabi telah memberi kebenaran kapada kami untuk meriwayatkannya, dan dia
(Al-Rabi) menulis (kebenaran itu) untuk kami. 3.5) Berkenaan pendapat Ahmad bin Hanbal dan
Ishaq bin Ibrahim Apabila disebutkan dalam kitab ini (pendapat fiqh) daripada Ahmad bin
Hanbal dan Ishaq bin Ibrahim, ia adalah apa yang dikhabarkan kepada kami daripada Ishaq bin
Mansur daripada Ahmad (bin Hanbal) dan Ishaq (bin Ibrahim), kecuali dalam bab haji, diyat dan
hudud, di mana aku tidak mendengarnya terus daripada Ishaq bin Mansur, akan tetapi ia adalah
daripada Muhammad bin Musa Al-Asamm yang mengkhabarkannya daripada Ishaq bin Mansur
daripada Ahmad (bin Hanbal) dan Ishaq (bin Ibrahim). Dan sesetengah kenyataan daripada Ishaq
(bin Ibrahim) juga diberitakan kepada kami oleh Muhammad bin Fulaih daripada Ishaq (bin
Ibrahim). Dan perkara ini telah kami jelaskan sebaiknya dalam kitab ini 4- Berkenaan sumber
kritikan terhadap hadith dalam kitab ini (sama ada berkaitan Ilal Hadith, Rijal atau Tarikh),
beliau telah berbincang dan
10. 9 mengambilnya daripada Al-Bukhari, Abdullah bin Abdur-Rahman dan Abu Zurah,
berkata Imam Al-Tirmizi9 : Apabila disebutkan dalam kitab ini berkenaan Ilal Hadith
(kecacatan- kecacatan hadith), berkenaan rijal hadith, atau tarikh (sejarah), maka aku
mengambilnya daripada Kitab Al-Tarikh. Kebanyakan penilaian ialah daripada pendapat yang
dipegang Muhammad bin Ismail (Imam Al- Bukhari), dan ada juga daripada pendapat
Abdullah bin Abdur-Rahman dan Abu Zurah. Majoritinya adalah daripada penilaian yang
dipegang Muhammad (bin Ismail/ Imam Al-Bukhari), dan sedikit daripada penilaian Abdullah
bin Abdur-Rahman dan Abu Zurah. Aku tidak melihat dan mengetahui sesiapapun di Iraq atau
di Khurasan yang lebih berpengetahuan dan berpengalaman berkenaan maksud Ilal Hadith,
Tarikhnya, serta keupayaan mengenal dan mahir dengan jalur-jalur periwayatan (sanad) yang
banyak, melainkan Muhammad bin Ismail 5- Istilah yang digunakan Imam Al-Tirmizi untuk
menyatakan kesahihan atau kedhaifan sesuatu hadith dalam Al-Jami Al-Mukhtasarnya: Syaikh
Al-Muhaddith Abdul Aziz Al-Tarifi telah membuat kajian terhadap istilah-istilah yang
digunakan oleh Imam Al-Tirmizi dalam mensahihkan atau mendhaifkan sesuatu hadith dalam
kitab Sunannya10 , dan penulis ringkaskannya kepada tiga jenis seperti di bawah11 : 5.1) Jenis 1
Apabila Imam Al-Tirmzi (rahimahullah) berkata: 1- Hadith Hasan Sahih - , atau 2-
Hadith Sahih Hasan - , atau 3- Hadith Sahih - , atau 4- Hadith Sahih Gharib -
, atau 5- Hadith Gharib Sahih - , atau 6- Hadith Sahih Hasan Gharib -
9 Rujuk Sunan Al-Tirmizi, Muhammad bin Isa Abu Isa Al-Tirmizi, kitab Al-Ilal. 10
Dalam kitabnya Sifat Hajj Nabi, hal. 62-68 11 Kesemua jenis-jenis yang akan disebutkan penulis
adalah istilah-istilah yang kebiasaannya dan kerap kali digunakan Imam Al-Tirmizi. Walau
bagaimanapun, masih terdapat lagi istilah- istilah lain yang digunakan beliau dan memerlukan
penerangan lanjut. Untuk lanjut, sila rujuk Sifat Hajj Nabi, hal. 62-68, Syaikh Abdul Aziz Al-
Tarifi.
11. 10 Ini bemaksud Al-Tirmizi mensahihkan hadith dalam kebanyakan keadaan (majoriti
kes). Dan tahap yang paling tinggi dalam jenis ini ialah dengan istilah Hasan Sahih dalam
kebanyakan keadaan (majoriti kes), ini kerana kebanyakan hadith-hadith yang disebutkan Al-
Tirmizi sebagai Hasan Sahih adalah dijumpai dalam kitab Al-Sahihayn (iaitu Sahih Al-
Bukhari dan Sahih Muslim) atau salah satu daripada keduanya (iaitu sama ada dalam Sahih
Bukhari atau Sahih Muslim) atau menepati syarat keduanya atau salah satu daripada duanya, atau
datangnya hadith itu dengan sanad yang sahih dan kuat. Di bawah tahap Hasan Sahih ialah
istilah Sahih dan ia sama dengan Jayyid, akan tetapi Al-Tirmizi tidak menggunakan istilah
Jayyid bersendirian (iaitu tanpa adanya tambahan perkataan lain bersama Jayyid) kecuali pada
tempatnya (keadaan yang sesuai). Penyebutan Al-Tirmizi dengan istilah Sahih Gharib Hasan
adalah jarang digunakan dan digunakan beliau pada sejumlah kecil hadith-hadith Sahih, dan ia
adalah lebih kuat daripada istilah Gharib Hasan Sahih di mana beliau menggunakannya
(Gharib Hasan Sahih) pada sebilangan kecil hadith yang sebahagian darinya Sahih dan
sebahagian darinya terdapat kelemahan. Penyebutan Al-Tirmizi dengan istilah Gharib Hasan
Sahih adalah sama dengan istilah Sahih Hasan Gharib yang digunakannya. Adalah jelas bagi
mereka yang mengkaji Al-Sunan (Sunan Al-Tirmizi) bahawa sesungguhnya Imam Al-Tirmizi
tidak menggunakan istilah Sahih Gharib kecuali pada bahagian akhir Sunannya, dan
kebanyakannya beliau gunakan pada hadith-hadith yang tidak bersangkutan hukum. Dan jelas,
istilah ini adalah tahap pentashihan paling rendah daripada beliau, dan kadang-kala beliau
menggunakan istilah ini pada hadith yang dilemahkan oleh Muhaddithin lainnya, dan hanya
Allah yang Maha Mengetahui. 5.2) Jenis 2 Apabila Imam Al-Tirmzi (rahimahullah) berkata:
- hadith Hasan Apabila Imam Al-Tirmizi ingin menyatakan kedhaifan pada
hadith itu, beliau menggunakan istilah Hadith Hasan. Sesetengah pihak tertipu dengan istilah
ini dan menyangka bahawa maksud istilah Hasan oleh Imam Al- Tirmizi adalah sama seperti
yang biasa difahami umum (dalam Mustolah Hadith), akan tetapi ia tidak begitu. Apabila Imam
Al-Tirmizi menggunakan istilah Hasan, yang dimaksudkan oleh beliau ialah hadith itu Dhaif
dan Tidak Sahih.12 12 Dr. Mustafa Al-Muhammadi menyebut hal yang sama dalam tesis
kedoktorannya: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-
Mutaqaddimin wa Al- Mutaakhkhirin (tesis yang diselia oleh guru beliau Dr. Basyar Awwad
sendiri) berkenaan maksud istilah "Hasan / Gharib / Hasan Gharib" di sisi Imam Al-Tirmizi
dalam Sunannya secara
12. 11 khusus. Beliau menjelaskan hal ini berkali-kali pada banyak tempat dalam tesis
PHDnya, antaranya adalah seperti di bawah: 1- Kata Dr. Abdul Qadir Mustafa Al-Muhammadi:
" " ...
"...Sesungguhnya telah menggunakan istilah "Hasan" di sisi Al-Imam Al-Tirmizi ...dalam Jami
nya, sesungguhnya ia adalah istilah yang khusus disisnya, iaitu dia menggunakan dan
menginginkan padanya bahawa hadith itu adalah hadith Dhaif..." (rujuk: Al-Syaz Wa Al-
Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Mutaakhkhirin,
nukilan terpotong, m/s 334) 2- Kata beliau lagi:
" " "Dan telah kita jelaskan (dalam perbincangan - pent)
sebelum ini, sesungguhnya apa yang diinginkan dengan sesuatu hadith yang dihasankannya (iaitu
Imam Tirmizi -pent) dalam kitab Jaminya (Sunan Tirmizi) secara khusus ialah bermaksud
hadith itu "Malul (cacat / dhaif - pent), sebagaimana yang telah dijelaskan oleh beliau sendiri
dalam Ilalnya yang tercantum dalam kitab Jaminya (iaitu bab akhir Sunan Tirmizi -pent) -
(rujuk: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin
Wa Al-Mutaakhkhirin, nukilan terpotong, m/s 336) 3- Katanya lagi: :...
" " " " " " : :
"Maka kesimpulannya:....apabila beliau menghukum atas sesuatu hadith itu dengan katanya
"Hasan" atau "Hasan Gharib" atau "Gharib", dan telah kita jelaskan apa yang diinginkan dengan
katanya: Hasan atau Gharib sebagimana yang telah disebut ialah sesungguhnya beliau mengingin
akan padanya hadith itu malul (cacat/ dhaif)- (rujuk: Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa Ziyadah Al-
Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Mutaakhkhirin, nukilan terpotong, m/s
336) Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, buku " Al-Syaz Wa Al-Munkar Wa
Ziyadah Al- Thiqah: Muwazanah Bayna Al-Mutaqaddimin Wa Al-Mutaakhkhirin " ini adalah
tesis PHD Syaikh Dr. Mustafa Abdul Qadir Al-Muhammadi yang diselia oleh guru beliau
Syaikh Dr. Basyar Awwad Maruf. Maka besar kemungkinan juga tesis Dr. Mustafa al-
Muhammadi ini adalah buah fikiran Dr. Basyar. Kerana dimaklumi bahawa buah fikiran penyelia
sesebuah tesis akan mempengaruhi isi kandungannya.
13. 12 Berikut adalah bukti untuk pernyataan ini: 1- Imam Al-Tirmizi sendiri menerangkan hal
ini dalam buku Ilal beliau: Apabila kami sebutkan dalam Kitab ini sesuatu hadith itu sebagai
Hadith Hasan, maka apa yang dimaksudkan kami ialah ia baik (hasan) daripada segi sanadnya
yang nampak kepada kami, iaitu mana-mana hadith yang tidak terdapat dalamnya perawi yang
bertaraf disyaki berdusta, dan juga hadith itu tidak Syaz. Kenyataan Imam Al-Tirmizi ini jelas
menunjukkan bahawa beliau menghadkan penggunaan istilah Hadith Hasan ini untuk hadith-
hadith yang tidak Bahkan, Dr. Basyar dalam tahqiq beliau ke atas Tarikh Baghdad, (11/530,
cetakan tahun 2000) ketika mengomentari dan mengulas sebuah hadith yang dinilai "Hasan
Gharib" oleh Al-Tirmizi, kata beliau berkenaan "Hasan Gharib" di sisi Al-Tirmizi :
"Dan ibarat (iaitu istilah "Hasan Gharib"
-pent) ini menunjukkan bahawa dhaif nya hadith di sisi Al-Tirmizi, sebagaimana yang telah
jelas berdasarkan pengkajian mendalam yang telah dilakukan ke atas ibarat-ibarat yang
digunakan oleh Al-Tirmizi" Dan pada Disember 2009, saya sendiri telah bertanya kepada Syaikh
Dr. Basyar meminta penjelasan lanjut berkenaan taliq beliau dalam Tarikh Baghdad di atas.
Soalan saya kepada Syaikh Dr. Basyar: Adakah "Hasan Gharib" itu bermaksud dhaif di sisi Al-
Tirmizi? Jawab Syaikhuna Dr. Basyar Awwad: " "
(0263) .
"Ya, mafhum bahawa istilah "Hasan" di
sisi Al-Tirmizi adalah Hadith Dhaif.. dan hadith yang telah diisyaratkan (dengan "Hasan
Gharib" dalam Tarikh Baghdad -pent) oleh Al-Tirmizi (no. 3620) itu adalah hadith Munkar
Jiddan sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam ulasan dan komentar saya padanya, dan
natijah (iaitu kesimpulan bahawa istilah "Hasan" di sisi Al-Tirmizi adalah dhaif - pent) yang
terhasil ini adalah natijah selepas pengkajian mendalam atas karya- karya Al-Tirmizi..." Maka
jelas dari kenyataan Syaikh Dr. Basyar sendiri bahawa istilah "Hasan" di sisi Al-Tirmizi adalah
dhaif, walaupun saya bertanya berkenaan istilah "Hasan Gharib", namun Syaikh Basyar
menjawab bahawa istilah "Hasan" itu sendiri adalah bermaksud hadith dhaif bagi Al-Tirmizi
dalam sunannya, dan natijah (kesimpulan) ini adalah berdasarkan pengkajian mendalam yang
telah beliau lakukan atas karya-karya dan kenyataan Al-Tirmizi. Maka memang tidak syak lagi
bahawa isi kandungn tesis PHD Syaikh Mustafa Abdul Qadir Al-Muhammadi ini adalah juga
buah fikiran Syaikh Basyar selaku penyelia tesis tersebut, dan beliau turut berpegang dengan
pendapat yang sama.
14. 13 mengandungi perawi yang bertaraf disyaki berdusta atau sesuatu hadith yang Syaz
sahaja, akan tetapi beliau tidak menghadkan daripada menggunakan istilah Hadith Hasan ini
untuk perawi yang bertaraf bawah daripada disyaki berdusta tetapi tetap dan masih lagi berada
dalam daerah dan lingkungan perawi yang Dhaif (contohnya perawi yang bertaraf Dhaif,
Dhaif Jiddan, Fasiq, Su' Al-Hifzi, atau disebabkan kecacatan pada sanad seperti 'Sanadnya
Tidak Bersambung', atau disebabkan Ilal (yang tersembunyi pada sanad atau matan) dan lain-
lain kecacatan yang menyababkan hadith itu Dhaif), bahkan beliau tidak menyebutkan bahawa
hadith yang disebut sebagai hadith Hasan dalam kitabnya ini boleh digunakan sebagai hujah
atau tidak. 2- Juga adalah menjadi amalan para Imam Hadith daripada kalangan huffaz Al-
Mutaqaddimin menggunakan istilah Hasan untuk menyatakan eloknya dan istiqamahnya
matan sesuatu hadith itu sahaja (Husn dan Istiqamah pada matan), walaupun daripada segi sanad
hadith itu terdapat kecacatan dan tertolak. Perkara ini dapat diketahui daripada amalan dan kata-
kata para Imam Huffaz Hadith Al- Mutaqaddimin itu sendiri. 3- Dan perkara ini adalah sesuatu
yang sangat biasa, jelas dan diketahui umum bagi sesiapa yang mengkaji dengan mendalam akan
cara dan metod Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya dan membuat perbandingan dengan penilaian,
pentashihan dan kata-kata daripada Imam-Imam Mutaqaddimun yang lainnya. 4- Perkara ini juga
jelas dalam pengamalan Imam Al-Tirmizi sendiri dalam Sunannnya, iaitu setelah beliau
menyebutkan sesuatu hadith itu sebagai Hadith Hasan, beliau akan turut menyatakan
kedhaifan hadith tersebut dengan memberitahu sebab kenapa hadith itu Dhaif, atau dengan
memberitahu bahawa terdapat hadith lain yang lebih terpilih. Dalam Sunannya, apabila beliau
menyebutkan sesuatu hadith itu sebagai Hadith Hasan, beliau akan menyambung dengan
berkata: sanadnya tidak bersambung, atau sanadnya tidak kuat, atau sanadnya bukan begitu
kuat, ia lemah dan lain-lain lafaz. Antara contohnya: a) Pada hadith berkenaan wudhu', no. 37,
kata Imam Al-Tirmizi: (ini Hadith Hasan, dan
sanadnya tidak kuat) b) Pada hadith berkenaan membaca Al-Quran, no. 2917, kata Imam Al-
Tirmizi: (ini Hadith Hasan, dan sanadnya bukan begitu
kuat (ia lemah)
15. 14 c) Pada hadith berkenaan doa masuk dan keluar masjid, hadith no. 315, kata Imam Al-
Tirmizi:


(Hadith Fatimah ini Hadith Hasan, dan sanadnya tidak bersambung, dan Fatimah bint Al-
Husin tidak pernah bertemu (tidak hidup pada waktu neneknya) Fatimah binti Muhammad )
Apa yang telah disebutkan sebelum ini ialah penggunaan istilah Hasan oleh Imam Al-Tirmizi
dalam banyak (majoriti) kes. Walau bagaimanapun, beliau terkadang turut meggunakan istilah
Hasan untuk menyatakan kecacatan yang ada pada sanad sesuatu hadith, namun kecacatan itu
tidaklah sampai menyebabkan hadith itu menjadi Dhaif, atau apabila beliau berasa tidak pasti
sama ada hendak menolak atau menerima sesuatu riwayat itu, ini dapat dilihat apabila beliau
pernah menggunakan istilah Hasan untuk hadith yang (jika disemak) turut terdapat dalam kitab
Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Contohnya, setelah meriwayatkan hadith yang menggalakkan
untuk solat sunat (solat nafil) itu dilakukan di rumah, iaitu bahawa Rasulullah bersabda: Afdal
solat-solat kamu dilakukan di rumah- rumah kamu, kecuali solat wajib -
hadith no. 450, pada hadith ini beliau
menyatakan perbezaan yang terdapat dalam riwayatnya, iaitu: sesetengah meriwayatkan kata-
kata itu daripada Nabi (bersambung), dan sesetengah yang lain meriwayatkannya daripada
Sahabat Nabi (tidak bersambung). Setelah beliau menyatakan perbezaan ini, beliau
menyebutkan istilah Hasan pada hadith tersebut, dan beliau sendiri kemudiannya mentarjihkan
bahawa riwayat yang bersambung adalah lebih sahih. Sedang perbezaan itu sendiri (yang
disebutkan tadi) bukanlah satu kecacatan yang merosakkan kekuatan riwayat (hadith) itu (disebut
sebagai 'Ilah Ghayru Qadilah) 5.3) Jenis 3 Apabila Imam Al-Tirmizi (rahimahullah) berkata: 1-
- Gharib 2- - Hasan Gharib 3- - Gharib Hasan 4- - Laysa bi l-
Qawi (tidak kuat)
16. 15 5- - Isnaduhu Laysa bi Zak (sanadnya tidaklah kuat, ia lemah) 6-
- Laysa Isnaduhu bil-Qaim (sanadnya tidak kuat) 7- - Laysa Isnaduhu bi
Sahih (sanadnya tidak sahih) 8- - Isnaduhu Dhaif (sanadnya dhaif) 9- - La
Yasih (ia tidak sahih) 10- - Hadith Munkar (hadith yang tertolak/Munkar) 11-
- Fihi Fulan Laysa bil-Qawi (pada rawi ini terdapat si Fulan yang tidak kuat) Apabila
Imam Al-Tirmizi menggunakan istilah-istilah ini, ia bermaksud beliau sedang memberitahu
kelemahan sesuatu hadith tersebut/ sedang mendhaifkan hadith tersebut. Dan tahap pendhaifan
yang paling tinggi dalam kategori ini ialah istilah Munkar (istilah Munkar untuk hadith yang
tahap paling lemah dalam sunannya, dan beliau menggunakan istilah ini sangat jarang). Istilah
yang beliau gunakan lebih kerap daripada Munkar ialah istilah Gharib, diikuti dengan istilah
Hasan Gharib, di mana ia memberi erti bahawa teks hadith itu bebas daripada kecacatan yang
disebabkan oleh kepelikan (syuzuz, nakarah, dan gharabah), akan tetapi sebaliknya kecacatan
itu terdapat pada sanad hadith tersebut, yang mungkin mempunyai Illah (kecacatan)
menyebabkan riwayat/hadith itu tertolak. Secara umumnya dan dalam majoriti kes, hadith-hadith
yang disebutkan Imam Al-Tirmizi sebagai Gharib adalah lebih lemah daripada hadith yang
disebutnya sebagai Hasan Gharib atau Hasan. Akan tetapi, hadith-hadith yang disebutnya
sebagai Hasan Gharib adalah lebih lemah daripada hadith yang disebutnya sebagai Hasan.
Adakalanya apabila beliau menyebutkan sesuatu hadith itu sebagai Gharib atau Hasan
Gharib, beliau akan turut menjelaskan Illah (kecacatan) yang terdapat padanya. Contohnya
pada hadith yang berbunyi: -
setiap Nabi mempunyai teman (Rafiq) dan temanku di syurga ialah Uthman hadith no.
3698, setelah menyebutkan hadith ini dalam Sunannya, Imam Al-Tirmizi berkata:
hadith ini Gharib, dan kemudiannya beliau menyambung dengan berkata: -
sanadnya tidak kuat dan ia terputus.
17. 16 Terdapat banyak lagi contoh-contoh dalam hal ini dan penulis tidak berniat untuk
menyebutkan kesemuanya. Juga penggunaan istilah Hadith Munkar dan La Yasih adalah
sangat jarang digunakan Imam Al-Tirmizi dalam Sunannya, dan hadith yang dinyatakan oleh
beliau sebagai Munkar dan La Yasih adalah daripada kelompok hadith-hadith yang sangat
sangat tertolak (Munkar Jiddan) dan Palsu (Batil). Pandangan ulama terhadap Al-Jami Al-
Mukhtasar susunan Imam Al-Tirmizi: Berkata Imam Al-Tirmizi: Setelah aku siapkan kitabku
ini (Sunan Al- Tirmizi), aku bentangkan kepada ulama-ulama Hijaz, Iraq, dan Khurasan,
mereka semua menerima kitab ini 13 Menurut Al-Allamah Thasy Kubra, Imam Al-Tirmizi
(rahimahullah) mempunyai banyak karya, tetapi Sunan Al-Tirmizi merupakan kitab beliau yang
paling bernilai. Banyak memberikan faedah, susunannya sangat menarik, tidak banyak berulang.
Kitab ini mempunyai keistimewaan daripada segi menyebutkan mazhab-mazhab (iaitu mazhab
fiqh bersesuaian dengan hadith-hadith yang disebutkan) dan cara mengambil dalil, menerangkan
nilai (status) bagi setiap hadith sama ada ia Sahih, Hasan, dan Gharib14 , ada menyentuh
masalah Jarh wa Tadil15 . Pada akhir Sunan Al-Tirmizi terdapat satu tajuk yang dinamakan
Kitab Al- Ilal yang sangat berfaedah dan tidak dapat dinafikan oleh mereka yang
mengkajinya16 . 13 Rujuk Tahzib Al-Thazib (389:9), dinukil daripada bahagian muqaddimah
tahqiq kitab Sunan Al-Tirmizi oleh Ahmad Muhammad Syakir, cetakan Dar Ihya Turath Al-
Arabi, Beirut. Edisi CD-Rom Maktabah Syamilah, version 1. 14 Maksud istilah-istilah ini telah
kita bincangkan dalam tulisan ini. 15 Jarh wa Tadil: salah satu bidang dalam ilmu hadith, satu
ilmu yang mengkaji para rijal (perawi) hadith dalam menentukan kedudukan dan status mereka
dalam satu periwayatan hadith, sama ada boleh diterima atau tidak. Ilmu ini bermula sejak
penghujung zaman sahabat dan terus berkembang demi membezakan antara periwayat hadith
yang benar-benar diyakini kebenarannya dan ketepatannya. Ilmu ini amat amat mendalam dan
berkembang dengan hebat pada zaman kegemilangan hadith iaitu sekitar kurun kedua dan ketiga
Hijrah. 16 Rujuk Biografi ulama-ulama Hadith, Prof. Madya Dr. Ariffin bin Omar & H.M
Yusuf Sinaga Lc, cetakan Jahabersa, Malaysia 2005. hal. 47
18. 17 Antara kitab-kitab yang mensyarahkan Al-Jami Al- Mukhtasar Al-Tirmizi: Terdapat
banyak kitab-kitab yang mensyarahkan Sunan Al-Tirmizi, antaranya: 1- Aridh Al-Ahwazi Fi
Syarh Al-Tirmizi, oleh Al-Hafiz Abu Bakr Muhammad bin Abdullah Al-Syibili (543H). 2- Al-
Arf Al-Syaza Ala Jami Al-Tirmizi, oleh Siraj Al-Din Umar bin Ruslan Al-Bulqini Al-Syafii
(805H). 3- Qut Al-Mughtazi Ala Jami Al-Tirmizi, oleh Al-Suyuti (911H). 4- Al-Tib Al-Syazi
Fi Syarh Al-Tirmizi, oleh Isyfaq Al-Rahman Kandahlawi. 5- Tuhfah Al-Ahwazi Li Syarh Jami
Al-Tirmizi, oleh Abdul Rahman Al-Mubarakfuri 6- Miftah Al-Kunuz Al-Tirmizi, oleh
Muhammad Fuad Abd Al-Baqi. Sekian, moga penulisan yang serba ringkas dan lemah ini
dapat memberi manfaat in syaa Llah. Allahu alam. Selesai. Muhammad Fathi bin Ali 16
Muharram 1432H 22 Disember 2010M Iskandariah, Mesir

. Pendahuluan
Ziarah ke masa lalu dengan cara melakukan tinjauan kritis (tradisi) merupakan proses yang
sangat mengasyikan, mengingat pada zaman tersebut banyak sekali peninggalan-peninggala yang dapat
kita jadikan sebagai pelajaran, pijakan untuk menuju masadepan yang lebih baik. Ada banyak hal
warisan yang kita peroleh dari mereka yang ikut andil sebagai aktor penting zaman itu. Diantara
warisan-warisan tersebut adalah berbagai kitab-kitab hadits yang tertumpuk apik di berbagai
perpustakaan. Dengan adanya warisan berharga tersebut apa yang kita lakukan: apakah kita diamkan,
kita buang ataukah kita hargai bahkan kita jadikan pegangan dalam hidup kita ?.
Tingkah yang lebih baik tentunya adalah kita hargai untuk dijadikan pegangan petunjuk dalam
hidup kita. Mengingat hadits yang terkodifikasi menjadi kitab hadits mempunyai peran yang sangat
penting jika di dalam ayat-ayat al-Quran tidak ditemukan suatu ketetapan, maka hadits berfungsi
sebagai pijakan dasar hukum dalam dalil-dalil keagamaan.
Ada banyak kitab-kitab hadits tentunya ada berbagai macam kualitas kitab hadits. Hal inilah
yang menjadi sasaran kajian dalam karya tulis ini dengan mengambil fokus kajian telaah kitab Hadits
Sunan Ibnu Majah. Kajian Kitab Sunan Ibnu Majah merupakan kajian yang sangat menarik, mengingat
nasib kitab ini sempat mengalami usaha tarik menarik diantara para ulama mengenai keberadaan
posisinya apakah bisa dimasukan dalam jajaran elit kitab Kutub al-Sittah atau-kah tidak ?. Meskipun
pada akhirnya kitab ini memantapkan posisinya pada kelas elit kitab dengan posisi paling akhir.
Sasaran objek kajian ini adalah melakukan analisis penyebab dikukuhkannya kitab Sunan Ibnu Majah
dalam deretan Kutub al-Sittah.
A. Mengenal Ibnu Majah
a. Riwayat Hidupnya
Ibnu Majah mempunyai nama lengkap Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah al-RabiI
al-Qazwini.[1] Beliau di lahirkan di Qazwin pada tahun 209 H, dan beliau meninggal dalam usia 74 tahun
tepatnya pada tanggal 22 Romadhon 273 H.[2] ketika ia meninggal Janazahnya disholatkan oleh
saudaranya Abu Bakar sedangkan upacara pemakamannya dilakukan oleh kedua saudaranya Abu Bakar
dan Abdullah serta putranya bernama Abdullah.[3] Ibnu Majah hidup pada masa pemerintahan Dinasti
Abbasiyah yakni pada masa pemerintahan Khalifah al-Makmun (198 H/813 M) sampai akhir
pemerintahan Khalifah Al-Muqtadir (295 H/908 M).[4]
Informasi kehidupan Ibnu Majah ketika masih kecil sampai proses dewasa tidak diketemukan dalam
berbagai literatur. Data yang tercatat hanya berkisar tentang ketekunan Ibnu Majah dalam berburu
hadits di berbagai negeri. Ibnu Majah dikenal pada masanya sebagai orang yang mencintai ilmu
pengetahuan terutama dalam bidang ilmu hadits,[5] sehingga tak salah jika para ulama baik itu semasa
atau sesudahnya mengakui kedalaman ilmunya. Di dalam memburu (mencari) hadits ia mengembara
keberbagai negeri. Ia mencarinya sampai kenegeri Irak, Syam, Hijaz, Mesir, Kufah, Basrah dan kota-kota
lainnya.[6] Tujuannya hanyalah satu yakni ingin mencari dan mendapatkan hadits dari ulama daerah
tersebut.
b. Guru dan Muridnya
Ibnu Majah dalam meriwayatkan hadits ternyata tidak hanya dari seorang guru hadits, ia banyak
meriwayatkan hadits dari banyak guru diantaranya Ali bin Muhammad al-tanafasy (w. 233), Jubarah ibn
al-Mughlis (w. 238) yang merupakan guru pertamanya [7]kemudian ia belajar keberbagai guru yakni Abu
Bakar bin Abu Syaibah (w. 235), Muhammad bi Abdullah bin Namir (w. 241), Hisyam bin Ammar (w.
249), Muhammad bin Rumh (243), Ahmad bin al-Azhar (w. 229), Basyir bin Adham (w. 242), dan masih
banyak lagi guru-gurunya.
Adapun hadits-hadits yang telah diterima oleh beliau dari berbagai guru juga diriwayatkan oleh murid-
muridnya diantaranya oleh Muhammad bin Isa al-Abhari (w. 379), Sulaiman bin Yazid al-Qazwini (w.
411), Abu Hassan al-Qattan (334-415 H).[8]
c. Karya yang telah dihasilkannya
Menurut keterangan tidak kurang dari 32 karya yang telah dihasilkan oleh ulama hadits ini,
diantara karya-karya beliau adalah:
1. Kitab al-Sunan.[9]
2. Tafsir al-Quran[10]
3. Kitab Tarikh yang berisi sejarah sejak masa sahabat sampai masa Ibnu Majah.
B. Tinjauan Kitab Sunan Ibnu Majah
a. Nama kitab dan motivasi penulisan
Kitab Sunan Ibnu Majah adalah bukan nama yang diberikan oleh Ibnu majah sendiri, kitab ini
pada mulanya bernama al-Sunan. Untuk mencegah adanya kekeliruan maka para ulama memberikan
kejelasan nama terhadap kitab ini dan pada akhirnya ulama sepakat agar kitab ini dinisbahkan kepada
nama penulisnya yakni Ibnu Mahaj, sehingga kitab ini populer di sebut dengan Sunan Ibnu Majah.
Kegemaran Ibnu majah semenjak kecil -- kira-kira berumur 15 tahun-- akan ilmu hadits
membuat ia tak bosan mencari dan menemukan hadits yang tersebar diberbagai ulama hadits tanpa
memandang dimana ulama hadits itu berada, sehingga berkat ketekunannya pada akhirnya Ibnu majah
menjadi ulama hadits yang sangat masyhur pada zamannya.
Keahlian dalam ilmu hadits ditunjang dengan koleksi hadits-nya yang sangat banyak membuat ia
berkeinginan menyeleksi dan mengumpulkan (kodifikasi) hadits yang ia terima dari berbagai guru-
gurunya yang tentunya dengan terlebih dahulu adanya upaya penyaringan berdasarkan segi
kualitasnyya. Adapun jika dilihat dari motivasi kenapa Ibnu Majah menyusun kitab hadits diperkirakan
sebagai berikut:
1. pada masa hidup Ibnu majah kondisi pada waktu itu adalah puncak atau zaman keemasan
dari pada ilmu hadits hal itu terlihat dari banyaknya pembukuan hadits secara besar-
besaran. Dengan kondisi itu dimungkinkan Ibnu majah pun termotivasi untuk melakukan hal
yang sama.
2. pada masa hidup Ibnu Majah adalah pada masa maraknya penyebaran hadits-hadits palsu
yang diriwayatkan oleh kaum zindiq.[11] Sehingga dengan kondisi seperti itu para ulama
dalam penyusunan dan pemilahan hadits menggunakan parameter tertentu yang dikenal
dengan istilah ilmu ulumul hadits
b. Isi Hadits dan sisitematika dalam Kitab Sunan Ibnu Majah
Kitab hadits ini merupakan karya manumental dari Ibnu Majah yang sampai saat ini masih
beredar dan dijadikan pegangan dan kajian. Kitab ini memuat banyak hadits dengan berbagai kualitas
hadits. Kitab ini disusun berdasarkan beberapa kitab dan bab. Menurut Muhammad Fuad Abd al-Baqi
hadits yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah terdapat 4341 buah hadits yang terbagi dengan
kualifikasi 37 kitab dan 1515 bab.[12] Pendapat tersebut ternyata diamini oleh M.M Azami.[13]
Sementara itu dalam versi lain yakni oleh al-Zahabi (673-748 H) [14] mengatakan bahwa hadits yang
terdapat dalam Kitab Sunan Ibn Majah adalah 4000 hadits yang terbagi dalam 32 Kitab dan 1500
Bab,[15] pendapat serupa pun diungkapkan oleh Abu al-Hasan al-Qattan (334-415 H) dengan
mengatakan kitab Sunan Ibnu Majah memuat 32 kitab, 1500 bab dan sekitar 4000 hadits.[16]
Dalam pendahuluan Kitab Sunan Ibnu Majah, Muhammad Fuad Abdul Baqi memberikan uraian
yang sangat lengkap sebagaimana diikuti oleh Muhammad Mustafa Azami beliau menjelaskan bahwa
kitab ini (Kitab Ibn Majah) berisi 4.341 hadits. Dari jumlah hadits tersebut menurutnya sebanyak 3. 002
hadits telah dibukukan dan terdapat dalam kitab Kutub Al-Sittah. Dari jumlah tersebut berarti hanya
1.339 hadits yang murni dimiliki dan dikodifikasikan oleh Ibnu Majah dalam kitab sunan-nya.[17]
Sajian yang lebih lengkap diungkapkan oleh Muhammad Mustafa Azamai sebagaimana yang ia kutip
dari Fuad Abdul Baqi[18] mengkalsifikasikan hadits yang terkodifokasi dalam kitab Ibnu Majah dengan
tingkat kualitasnya sebagai berikut:[19]
428 hadits dari 1. 339 hadits termasuk dalam katagori hadits Shahih.
199 hadits dari 1. 339 hadits termasuk dalam katagori hadits Hasan.
613 hadits dari 1. 339 hadits termasuk dalam katagori hadits lemah isnad-nya.
99 hadits dari 1.339 hadits termasuk dalam katagori hadits munkar dan makdzub
Ciri utama dari kitab ini sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Mustafa Azami bahwa Kitab
Sunan Ibnu Majah adalah salah satu yang terbaik dilihat dari sistematika penyusunannya yang disusun
judul perjudul dan sub-bab dengan sistematika fikih. Hal ini diakui oleh para ulama. Dan kitab ini tidak
banyak mengalami pengulangan hadits.[20]
Sistematika penyusunan hadits
dalam Kitab Sunan Ibnu Majah
No NAMA KITAB JUZ HLM
- Al-Muqaddimah 1 3
1. Al-Taharah 1 9
2. Al-Shalat 1 219
3. Al-Azan 1 232
4. Al-Masajid wa al-Jamaah 1 234
5. Al-Iqamah 1 264
6. Al-Janaiz 1 461
7. Al-Siyam 1 525
8. Al-Zakat 1 565
9. Al-Nikah 1 592
10. Al-Talaq 1 650
11. Al-Kafarat 11 676
12. Al-Tijarat 11 723
13. Al-Ahkam 11 774
14. Al-Hat 11 795
15. Al-Sadaqah 11 799
16. Al-Zuhud 11 815
17. Al-Sufah 11 833
18. Al-Luqatah 11 836
19. Al-Itq 11 840
20. Al-Hudud 11 847
21. Al-Diyat 11 873
22. Al-Wasaya 11 900
23. Al-Faraid 11 908
24. Al-Jihad 11 920
25. Al-Manasik 11 962
26. Al-Azahi 11 1043
27. Al-Zabaih 11 1056
28. Al-Sayd 11 1068
29. Al-Atimah 11 1083
30. Al-Asyribah 11 1119
31. Al-Tib 11 1137
32. Al-Libas 11 1176
33. Al-Adab 11 1206
34. Al-Dua 11 1258
35. Tabir al-Ruya 11 1258
36. Al-Fitan 11 1290
37. Al-Zuhd 11 1373
Berdasarkan uraian tabel diatas, nampak sekali bahwa Ibnu Majah menyusun hadist-hadits
dengan menggunakan sistem tema yakni disusun dengan tema-tema fikih yang dimulai dari tema (kitab)
taharah. Yang menarik dari penyusunan tema di atas adalah bahwa Ibnu Majah mengakhirkan kitab
zakat setelah kitab puasa dan kitab haji diletakannya jauh setelah kitab jihad. Hal ini kemungkinan Ibnu
Majah memandang haji itu lebih dekat dengan jihad demikian juga dengan ibadah-ibadah lainnya.
Permasalahan haji nampaknya bagi Ibnu Majah perlu mendapatkan perhatian khusus.
Adapun permasalahan metode penghimpunan hadits-hadits yang dilakukan oleh Ibnu Majah
nampaknya tidak dapat diketahui dengan mudah meskipun kita membaca kitab tersebut. Sehingga para
ulama melakukan ijtihad tentang metode yang dilakukan oleh Ibnu Majah. Para ulama menduga bahwa
kitab hadits yang dikarang oleh Ibnu Majah disusun berdasarkan masalah hukum. Disamping itu juga ia
memasukan masalah-masalah lainnya diantaranya tentang masalah zuhud, tafsir dan sebagainya. Dan
hadits-hadits yang terdapat dalam kitabnya terdapat hadits yang mursal dengan tidak menyebutkan
periwayat ditingkat pertama (sahabat). Hadits semacam itu dalam Kitab Sunan Ibnu Majah terdapat
kurang lebih 20 hadits. Sedangkan jika hadits-hadits yang terdapat dalam Kitab Sunan Ibnu Majah dilihat
dari segi kualitasnya terdapat berbagai macam-macam hadits: Shahih, hasan bahkan ada yang dhaif,
munkar, batil, maudhu. Hadits-hadits yang dinilai cacad tersebut dalam kitabnya tidak disebutkan sebab
atau alasan kenapa Ibnu Majah memasukan hadits tersebut dalam kitabnya.[21]
Dari segi Rijal al-Hadits, Ibnu Majah termasuk ulama yang mudah memasukan rijal al-hadits.
Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh periwayat pendusta seperti Amir Ibn Subh, Muhammad Ibn Said al-
Maslub, al-Waqidi dimasukannya dalam kitab Sunan Ibnu Majah. Yang manarik dari kitab Sunan Ibnu
Majah adalah kitab ini memuat hadits-hadits yang tidak di jumpai oleh pengarang-pengarang hadits
sebelumnya yakni : Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tarmizi dan al-Nasai.[22]
c. Kedudukan Kitab Sunan Ibnu Majah
Mengenai kedudukan kitab Sunan Ibnu Majah para ulama muhadditsin berbeda pendapat
mengenai apakah kitab ini masuk dalam katagori kutub al- sittah (enam kitab Hadits) atau tidak?.
Sebagian ulama hadits telah sepakat dan menetapkan bahwa kitab Sunan Ibnu Majah termasuk
dalam katagori Kutub al-Sittah.[23] Pendapat ini pertama kali dipelopori oleh al-Hafiz Abdul Fadli
Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (wafat tahun 507 H),[24] pendapat al-Maqdisi terseput pada akhirnya
diamini oleh bebera ulama lainnya diantaranya oleh al-Hafiz Abdul Ghani bin al-Wahid al-Maqdisi (wafat
tahun 600 H).[25] Para ulama tersebut memasukan Kitab Sunan Ibnu Majjah dalam deretan Kutub al-
Sittah dikarenakan dalam kitab tersebut banyak terdapat hadits-hadits yang tidak dicantumkan oleh
Kutub al-Khamsah (lima kitab hadits sebelum Sunan Ibnu Majah). Hal tersebut berbeda dengan kitab al-
Muwatta karya Imam Malik, meskipun sebenarnya kitab tersebut lebih Shahih akan tetapi hampir secara
mayoritas hadits-hadits-nya sudah terkafer dalam kitab Kutub al- Khamsah.
Meskipun demikian ada diantara para ulama yang tetap memasukan Kitab al-Muwatta karya
Imam Malik ini dalam deretan Kutub al- Sittah bukan kitab Sunan Ibnu Majah. Diantara para ulama
tersebut adalah Abul Hasan Ahmad bin Razin al-Abdari al-Sarqasti (wafat tahun 535 H), [26] pendapat ini
pada akhirnya diikuti oleh Abus Saadat Majduddin Abnul Atsir al-Jazairi al-SyafiI (wafat 606 H), Al-Zabidi
al-SyafiI (wafat tahun 944)[27], Ibnu Hajar (wafat tahun 852 H)[28]. Kelompok ini tetap kokoh dalam
pendiriannya yang mengatakan bagaimanapun kitab al-Muwatta karya imam malik itu lebih unggul
nilainya dari pada kitab Sunan Ibnu Majah. Disamping itu ada beberapa sisi kelemahan kalau tidak
dikatakan keteledoran dari Ibnu Majah adalah bahwa beliau ketika menjumpai atau menulis hadits yang
dinilai lemah dalam kitabnya tidak disertai dengan catatan komentar tentang hadits lemah tersebut, hal
tersebut berbeda dengan yang dilakukan oleh Al-Tirmidzi dan Abu dawud.[29]
c. Kritik terhadap Kitab Sunan Ibnu majah
Para ulama hadits mengkritik kandungan hadits yang terdapat dalam kitab sunan Ibnu Majah,
karena menurutnya Ibnu Majah telah meriwayatkan hadits dari perawi yang tertuduh berdusta, dan di
samping itu juga dalam kitabnya terdapat hadits-hadits yang tergolong maudu.
Sebagaimana diungkapkan oleh Muhammad Abu Syubah bahwa diantara ulama yang
mengkritik Sunan Ibnu Majah adalah Al-Hafiz Abu faraj Ibnul Jauzi, beliau mengatakan bahwa dalam
kitab Sunan Ibnu Majah terdapat tiga puluh hadits yang tergolong hadits maudu. Diantara tiga puluh
hadits yang dikritik oleh Ibnu al Jauzi disepakati oleh para ulama hadits. Akan tetapi kritik yang
dilancarkan oleh Ibnu al-Jauzi mendapatkan bantahan dari Imam al-Suyuti sebagai salah satu pen-Syarah
kitab Sunan Ibnu Majah. Ungkapan yang lebih ekstrim dari ucapan Ibnu al Jauzi diatas adalah ucapan Al-
Mizzi sebagaimana dikutip oleh Muhammad Abu Syubah dengan mengatakan bahwa Semua hadits
yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sendiri adalah daif[30]. Kritik tersebut juga mendapat
bantahan dari Al-Hafiz Syihabuddin al-Busairi al-Misri (wafat tahun 840 H) sebagaimana dikutip oleh
Muhammad Mustafa Azami beliau membahas hadits-hadits tambahan (zawaid) dalam Sunan Ibnu
Majah yang tidak terdapat dalam Kitab Kutub al Khamsah dan juga beliau melengkapi dengan
menunjukan derajat hadits itu: ada yang termasuk dalam katagori hadits shahih, hasan, daif atau
maudu.[31]
Akan tetapi sebenarnya jika dilihat dari jumlah hadits yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu
Majah yang begitu banyak, dibandingkan dengan jumlah hadits yang dikritik tidaklah dapat mengurangi
keabsahan dari kitab ini masuk dalam kelas elit Kutub al- Sittah.
d. Syarah Sunan Ibnu Majah
Kitab Sunan Ibnu Majah nampaknya kurang mendapatkan perhatian dibandingkan dengan kitab-
kitab hadits lainnya seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abi Dawud. Hal tersebut terlihat dari
minimnya kitab syarah tentang Sunan Ibnu majah. Diantara kitab Syarah Sunan Ibnu Majah adalah:
1. Kitab Syarah yang ditulis oleh Syaikh al-Sindi al-Madani (wafat tahun 1138 H ) yakni Syarah Sunan
Ibnu Majah. Kitab syarah ini tidak ditulis dengan lengkap, hanya ditulis secara ringkas dan
terbatas pada permasalahan yang penting-penting saja. Kitab syarah ini ditulis di bagian pinggir
dari kitab Sunan Ibnu Majah.
2. Kitab Syarah yang ditulis oleh al-Hafiz Jalaluddin al-Suyuti (wafat tahun 911 H) dengan nama
Misbaahuz Zujajah Ala Sunan Ibnu Majah. Akan tetapi kitab syarah ini juga sama dengan ketab
yang ditulis oleh Syaikh al-Sindi al-Madani hanya menguraikan dengan singkat dan terfokus pada
permasalahan yang penting saja.
3. Kitab Syarah yang ditulis oleh al-Muglatai (w. 762 H) yakni al-IIam bi Sunanihi alaih al-Salam.
4. Kitab yang ditulis oleh al-Kamaluddin ibn Musa al-Darimi (w. 808 H) yakni Syarah Sunan Ibnu
Majah
5. Kitab yang ditulis oleh Ibrahim ibn Muhammad al-Halabi yakni Syarah Sunan Ibnu Majah.
D. Kesimpulan
Dari pembahasan diatas maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Kitab Sunan Ibnu Majah dilihat dari sistematika penulisannya sangat baik dan kitab ini tidak
banyak melakukan pengulangan-pengulangan dalam penyebutan hadits.
2. Kitab Sunan Ibnu Majah tidak se-beruntung dibandingkan dengan kitab-kitab lainnya. Kitab ini
kurang mendapatkan simpatik dikalangan para ulama, hal tersebut terlihat dari minimnya
syarah-syarah yang mengomentari kitab ini.
3. Jika dibandingkan dengan kitab sunan lainnya ( Sunan Abu Dawud, Sunan NasaI, Sunan Tirmizi),
kitab Sunan Ibnu Majah lebih banyak mengandung hadits yang berkatagori daif.
Catatan Istilah :
Shahih (Hadits yang sanadnya bersambung dari awal sampai akhir, dan diriwayatkan oleh orang yang
adil, dhabit, tidak ada syaz dan illah yang tercela).
Hasan (Hadits yang sanadnya bersambung dari awal sampai akhir, diseritakan oleh orang yang adil,
tetapi perawinya ada yang kurang dabit, serta tidak ada syaz dan illah).
Adil (Seorang Muslim yang Baligh, berakal, tidak melakukan dosa, dan selamat dari sesuatu yang dapat
mengurangi kesempurnaan dirinya).
Dabit (Orang yang betul-betul hafal hadits atau orang yang benar-benar memelihara kitab yang berisi
hadits).
Isnad (Menyandarkan)
Matan (Isi Hadits)
illah (Hadits yang terputus sanadnya, tetapi tampak bersambung. Atau sehalus ucapan sahabat, akan
tetapi tampak seperti ucapan Rosulullah saw. Atau hadits yang terbalik atau berubah
dari segi sanadnya).
Maudu (Hadits yang dibuat oleh seseorang pendusta (palsu) dan mengaku atas nama Nabi saw dengan
sengaja atau tidak sengaja).
Munkar (Hadits yang diingkari atau ditolak oleh ulama hadits
Mursal (Hadits yang diriwayatkan oleh seseorang perawi langsung disandarkan kepada Nabi tanpa
menyebutkan nama orang yang menceritakan kepadanya).
Mutawattir (Hadits yang diriwayatkan dengan banyak sanad yang berlainan perawinya, dan mustahil
mereka bisa berkumpul untuk berdusta membuat hadits tersebut).
Syaz (Hadits yang diriwayatkan oleh orang terpercaya, tetapi matan atau sanadnya menyalahi riwayat
orang yang lebih kuat darinya).
Munqati (Hadits yang ditengah sanadnya gugur seorang perawi atau bebera perawi, tetapi tidak
berturut-turut).
Muallaq (Hadits yang dari awal sanadnya gugur seorang perawi atau lebih dengan berturut-turut).
Marfu (Sabda atau perbuatan, taqrir atau sifat yang disandarkan kepada Rosulullah saw).
Garib (Hadits yang diriwayatkan hanya dengan satu sanad)
Ahad (Hadits yang tidak memiliki syarat-syarat mutawatir).
Al-Zawaid (kitab hadits yang menghimpun hadits-hadits yang tidak masuk dalam kitab hadits yang lain)
DAFTAR PUSTAKA
Abu Fida ibn Katsir, Jami al-Musnad wa al-Sunan, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990
_______, al-Bidayah wa al-Nihayah, Jilid. II, Beirut: Maktabah al-Maarif, 1996
Al-Zahabi M. Husain, Siyar Alam wa al-Nubala, juz XVII, Beirut: al-Risalah, 1990
Ibrahim Dasuki al-Sahawiy, Mustalah al-Hadits , t.t.: al-Taah al-Fanniyah, t,th.
Mahmud At-Tahhan, Usulut Takhrij wa Dirosatul Asanid, Pertj. Ridlwan Nasir, Metode Takhrij dan
Penelitian Sanad Hadits.
Masudul Hasan, History of Islam, Vol. I, India: Adam Publishers & Distributes, 1992
Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tisah, Kairo: Majma al-Buhus al-Islamiyah, 1969
Muhammad Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadits, Teras, Jakarta, 2003.
Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature, American Trust Publication,
1977.
Muhammad Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits Cet. II, Angkasa, Bandung, 1994
Yaqut ibn Abdullah, Mujam al-Buldan, Jilid IV, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990.
Tulisan ini pernah di muat dalam Jurnal Kalam Fakultas ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung, edisi 50,
Tahun 2009.


[1] Nama Majah adalah sebutan gelar dari ayahnya (Yazid), yang karib di Qazwin yakni nama sebuah kota di Iran. (Abu
Fida ibn Katsir, Jami al-Musnad wa al-Sunan (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). H. 111. atau juga lihat. (Yaqut ibn
Abdullah, Mujam al-Buldan, Jilid IV (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1990). H. 343.
[2] Dalam sumber yang lain di jelaskan bahwa ia meninggal pada hari senin tanggal 21 Romadhon Tahun 273 H. (Lihat
: Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature, American Trust Publication, 1977, hlm. 158). Atau
bisa juga lihat Ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah, Jilid. II (Beirut: Maktabah al-Maarif, 1996) h. 52.
[3] Ibid.
[4] Masudul Hasan, History of Islam Vol. I (India: Adam Publishers & Distributes, 1992). H. 252-286. sebagaimana yang
dikutip oleh M. Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadits, Teras, Jakarta, 2003, h. 160.
[5] Kata Hadits adalah bahasa Arab yang secara literal bermakna komunikasi, cerita, perbincangan; religius atau
sekuler, historis atau kekinian. Adapun disaat kata ini digunakan sebagai ajektif maka akan bermakna baru. Kata ini dalam al-
Quran digunakan sebanyak duapuluh tiga kali. Adapun dalam makna Istilah, Hadits menurut ulama hadits (Muhadditsin) adalah
menunjukan makna atau sesuatu yang dinisbahkan kepada Nabi Muhammad SAW; baik berupa perilaku, perkataan,
persetujuan beliau akan tindakan sahabat, atau deskripsi tentang sifat dan karakternya.
[6] Lebih jelasnya lihat Ibrahim Dasuki al-Sahawiy, Mustalah al-Hadits (t.t.: al-Taah al-Fanniyah, t,th.), h. 249. atau
juga lihat Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tisah (Kairo: Majma al-Buhus al-Islamiyah, 1969), h. 136.
[7] Al-Zahabi, Siyar Alam wa al-Nubala, juz XVII (Beirut: al-Risalah, 1990), h. 278.
[8] Untuk lebih lengkapnya mengenai siapa saja yang meriwayatkan hadits dari Ibnu Majah dapat dilihat dalam Al-
Zahabi, Ibid
[9] Kata Sunan menurut pengertian ahli hadits adalah kitab-kitab hadits yang disusun berdasarkan bab-bab fikih.
Kitab-kitab subab ini hanya memuat hadits-hadits marfu, tidak memuat hadits mauquf atau Maqtu. Sebab menurut mereka
dua macam hadits terakhir itu tidak disebut sebagai sunah, namun hanya disebut sebagai hadits. (Mahmud At-Tahhan, Usulut
Takhrij wa Dirosatul Asanid, Pertj. Ridlwan Nasir, Metode Takhrij dan Penelitian Danad Hadits, hlm. 66.).
[10] kitab Ibnu Majah yakni Tafsir Al-Quran ditulis hanya sebatas terjemahannya saja keberadaannya dapat dijumpai
sampai sekarang namun masih dalam bentuk manuskrip. dan Kitab Tarikh-nya sampai saat ini belum ada informasi yang pasti
tentang keberadaan kitab tersebut. namun adanya dugaan sebuah kitab tentang Tarikh yang dinisabahkan kepada Ibn Majah
yakni Tarikh al-Khulafa. (lihat, M. Alfatih Suryadilaga, Studi Kitab Hadits,.h. 164.
[11] M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits Cet. II, Angkasa, Bandung, 1994. h. 114.
[12] Lihat bagian pendahuluan dari kitab Sunan Ibn Majah.
[13] Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature..h. 159.
[14] Beliau mempunyai nama asli: Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Ustman al-Zahabi.
[15] Al-Zahabi, Siyar Alam wa al-Nubala, juz XVII.., h. 279.
[16] Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tisah h. 98
[17] Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature..h.159.
[18] Pendapat atau khasifikasi ini sebenarnya telah diungkapkan oleh para ulama sebelumnya diantaranya: al-Suyuti
dan al-Busyairi al-Misri (w. 840 H) dalam kitabnya al-Misbah al-Zujajah fi Zawaid ibn Majah yang mengatakan bahwa hadits-
hadits zawaid yang terdapat dalam kitab Sunan Ibn Majah berkwalitas Sahih, hasan, daif dan maudhu. Penjelasan tersebut
menafikan pernyataan al-Mizzi yang mengatakan bahwa hadits-hadits yang diriwayatkkan oleh Ibn Majah bernilai dhaif.
[19] Ibid..
[20] Ibid., 161.
[21] Al-Zahabi, Siyar Alam wa al-Nubala h. 282. atau juga dapat dilihat dalam *21+ Muhammad Mustafa Azami,
Studies in Hadith Methodology and Literature..h.159.
[22] Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature..h.159
[23] Para ulama telah sepekat bahwa yang termasuk dalam kitab Kutubus Sittah adalah sebagai berikut dengan sistem
urut: Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan NasaI, Sunan Tirmizi, dan termasuk Sunan Ibnu Majah.
[24] Lihat, al-Hafiz Abdul Fadli Muhammad bin Tahir al-Maqdisi dalam kitabnya Atraaful Kutubus Sittah dan dalam
risalahnya Syuruutul Aimmatis Sittah. Atau lihat kutipan Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and
Literature..h. 161.
[25] Lihat, al-Hafiz Abdul Ghani bin al-Wahid al-Maqdisi, dalam kitabnya al-Ikmaail fi Asma ar-Rijal. Atau lihat kutipan
Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature..h. 161.
[26] Lihat, Abu al-Hasan Ahmad bin Razin al-Abdari as-Sarqasti, at-Tajrid fil Jami Baina Shihaah. Atau lihat kutipannya
Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tisah (Kairo: Majma al-Buhus al-Islamiyah, 1969), h. 136
[27] Az-Zabidi as-SyafiI pengarang dari kitab Taysirul Wusui,
[28]Ibnu Hajar al-Asqalani pengarang kitab Fath al-Bari fi Syarh Sahih Bukhari, al-Maktabah al-Salafiyah, t.th.
[29] Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature..h.159.
[30] Muhammad Abu Syuhbah, Muhammad Abu Suhbah, Fi Rihab al-Kutub al-Tisah hlm. 100.
[31] Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadith Methodology and Literature..h. 161.