Tajuk : Nota Takhrij

Untuk menjumpai dan mengetahui sesuatu hadis di mana ianya berada memerlukan disiplin ilmu Takhrij. Rujuk dahulu asal usul sesuatu hadis itu pada kita yang asal untuk mengetahui mengenai kedudukan hukum sesuatu hadis. Sekiranya hadis itu terdapat didalam kitab sahih Bukhari atau sahih Muslim maka ia dikira telah melakukan Takhrij. Di mana didalam sahih Bukhari dan Muslim segala hadis padanya telah dihukumkan sahih. Didalam kitab Sunan Abu Daud Imam Abu Daud ada menyebut kedudukan sesuatu hadis sama ada sahih atau sebaliknya . Kitab Sunan Abu Duad ini ada di semak atau di tahqiq oleh Sheikh al Bani melalui sahih Sunan Abu Daud. Perkataan Takhrij bermaksud al Aslu iaitu Lahu Sanad maknanya baginya terdapat sanad. Ciri kedua ialah Lahu Hukmul hadis iaitu baginya terdapat hukum hadis. Manakala Azzu iaitu lawan kepada Takhrij iaitu Lahu Sanad baginya terdapat sanad. Tetapi Laisa Inda Hukmil Hadis iaitu tiada disisinya hukum hadis. Maksudnya hadis yang diriwayatkan mempunyai sanad tetapi tiada disebut hukum. Azzu juga bermaksud menyandarkan Sesuatu stetment pernyataan kepada orang yang membicarakan hadis. Rawahul Buhkhari Fisahih Wal Jamik. Kalau Sahih Bukhari dan Muslim, tidak memerlukan hukum hadis. Kalau Azzu perlu dilihat sama da pengarang atau penulis kitab ada menyebut atau tidak hukum sesuatu hadis. Jika ada maka Azzu tadi menjadi Takhrij. Contohnya di dalam Sunan Abu Daud Imam itu menyebut hadis itu sahih. Maka ia telah malakukan Takhrij.

Bagaimana Azzu menjadi Takhrij?

1) Tengok pengarang sama ada pengarang ada memberi hukum hadis tersebut. 2) Tengok jika ada pentahqiq dan penyemak masa kini menyatakan tentang kedudukan hadis itu. 3) Jika tiada pentahqiq atau penyamak dan tiada pengarang menyatakan kedudukan hadis itu maka perlu dilakukan bedah siasat atau posmoterm. Disiplin posmoterm telah melalui kajian sanad (Dirasah sanad dan berhubung hadis) 4) Sunan Abi Daud kalau sahih pengarang akan beri tahu kalau daif Shaded pengarang akan bagi tahu juga. Tetapi banyak juga hadis tidak disebut kedudukanya.Terdapat pandangan ulama terhadap hadis-hadis yang didiamkan oleh Imam Abi Daud. Pandangan terpilih ialah oleh Ibnu Hajar al Askholani As Shafie dalam kitabnya Annukad Ala Ibnu Solah. Sod, Dot , Sakata Anhu Abu Daud. Ibnu Hajar al Askhkolani mengatakan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Abi Daud yang dibiarkan hukumnya membawa 4 kemungkinan (Ihtimar: 1) Setaraf Bukhari dan Muslim iaitu Sahih. 2). Hasan Lizatihi. 3) Daif yang diperkuatkan (Daid Lighairibi) 4). Daif)

Ibnu hajar mengatakan lagi bahawa sesiapa yang mengambil hadis-hadis daripada kitab sunan Abi Daud yang hadis itu didiamkan (sakata), maka manhaj atau metodologinya dianggap daif. Walaubagaimanapun hadis-hadis yang daif dalam sunan Abi Daud tidak di ijmakkan untuk meninggalkan perawinya. Ini kerana walaupun hadis-hadis diatas diaggapa daif tetapi maknanya sahih dan ada kemugkinan berada dalam riwayat lain (sanad lain) dan ada kemugkinan juga diriwayatkan bersama hadis sahih dan ada kemungkinan daif dalam bab berkenaan tetapi sahih dalam bab yang lain atau kitab yang lain.

Soalan
Bolehkah seseorang membaca kitab tfasir, kitab fiqah, kita usuludin, kitab syariah dan lain-lain dan yang meriwayatkan semua yang ada di dalam sunan Abu daud tanpa menyebut hukum?

Rujukan Tahkrij
Rujukan Tahkrij ada 3 iaitu : 1) Asli 2) Satu perdua asli (Shibih al Asliah) iaitu menyerupai asal atau separuh asal. 3) Tidak asli Hadis dilihat daripada segi rujukan berbeza daripada hadis yang dilihat pada kualiti hadis. Daripada segi rujukan mana-mana hadis yang memiliki sanad sempurna daripada orang yang akhir meriwayatkan hadis hingga kepada Nabi dan mempunyai kitab dan tidak memasukkan sanad orang lain kecuali sanad-sanad hadis daripada gurunya, maka rujukan ini dikenali sebagai rujukan asli. Contoh kitab Hadis Kutub Sittah dan juga kitab tafsir seperti tafsir Tobari. Seperti Imam Bukhari yang diriwayatkan pada gurunya wakiq dan beliau mempunyai kitab sendiri dan tidak membuang sanad. Sanadnya berterusan dari gurunya sendiri sehingga ke Nabi S.A.W. Contoh Tafsir satu per dua asli ialah tafsir Ibnu Qasil. Tafsir Ibnu Qasil dimana menakalkan sanad secara penuh tetapi bukan sanad miliknya. Sebagai contoh manakalkan sanad Bukhari dan memindahkan secara penuh kedalam kitabnya sendiri. Contoh rujukan tidak asli ialah satu kitab Riadussolihin dimana dalam kitab ini terdapat penembugan sanad dengan hanya meninggalkan nama sahabat.

Soalan
Apakah perbezaan rujukan asli, tidak asli dan separuh asli . Sekiranya hadis itu diriwayatkan oleh Ibnu majah dan kitab sunan yang lain selain Bukhari Muslim? Periwayatan macam mana hendak Takhrij kalau kita bukak kitab asal ada sanad milik mereka Akhraja Bukhari atau Rawahul Bukhari. Contoh al Hadis Akhrajahu al Bukhari Fi sanadihi Shibih al Asri.

Kalau oleh Ibnu Qasil Ahrajahu Al Bukhari Kamaka Ibnu Qasil Ti Tafsirihi Taua Kola Ibnu Qasil Kitab Siri, Akhrahjahu al Bukhari. Kalau Ghai Asli Lani Tisak Asli seperti kita ia berbunyi Akhrajuhu al Bikama Ja Aanliatusolihin Lin Nawawi. Adalah penting untuk diketahui bahawa jenis rujukan belum tentu dan pasti bahawa hadis itu bermutu. Jenis rujukan bukan penentuan kedudukan hadis atau status hadis. 20 soalan Objektif betul atau salah. 1) Hadis Bhuhari dan Muslim, masalah dan cara menyelesaikannya? Terdapat hadis yang bersifat Mualaq dimana dibuang satu tau dua sanadnya dan yang kata putus. Dalam sahih Bukhari dan Muslim keadaan hadis mualaq mempunyai hukum yang khusus. Dalam Bukhari kedudukan mualaq terbahagi kepada 2. Mualaq yang mausul iaitu bersabung sanadnya.

Al Mualaq Fil al Bhuhari

1) Mutasil fi makad akhir fi Bkhuhari.( ) Hukmuhu Sahih. ( ) 2) Mutasil fi kitab Risababi fi bal Bhuhari. ( ) Ia terbahagi kepada 2 Bisirah al-jazam dan Bisirah al Tamrih.( ) Sama ada di sengajakan kerana sebab dalam bab lain atau bersambung atau di ulang hadis tersebut dalam bab yang lain. Inilah kepandaian Bukhari dalam istinbad hukum yang banyak daripada satu hadis. Kalau diulang dijuzuk atau bab yan g lain ia adalah sahih. Sila rujuk Fathul Bahri. Kewujudan hadis daif dalam Bukhari adalah satu realiti bagaimana kewujudan hadis ini tidak menjejaskan kehebatan Bukhari. Terangkan secara ilmiyah. Nama kitab Bhuhari adalah jamik sahih. Dalam Bukhari putus sanad disambung dikitab yang lain seperti kitab muslim tertakluk kepad dua. Lisirah jazam, atau lisirah tamhid.Lisirah jazam ialah contohnya perkataan rawa haka kola. Hukumnya 3 iaitu 1 ) Sahih Ala syarat Bhuhari 2) Sahih ala syarat Ghairihi (ulamak lain) 3) Hasan. Lisirah al tamrin ialah contoh perkataanya bersifat majhun iaitu Ruhiya dan Kila yang terbaghagi kepada 3 juga iaitu 1 ) Sahih ala syarat Ghairihi 2) Hasan 3) Daif Hadis daif dalam Bukhari ialah hadis muaalaq yang berfungsi sebagai sahih atau mutabaah. Hadis tirmizi ada sebelas cara 1) Sahih dikuatkan dengan sahih 2) Sahih diringi dengan hasan 3) Sahih diiringi dengan daif

Taburan hadis dalam tirmizi. Sahih diiringi sahih, sahih diringi dengan daif, daif diiringi dengan sahih, Daif diiringi daif, diiringi sahih dipanggil hasan tirmizi dan hasan lighaibihi. Kalau dalam Abu Daud dipanggil hasan Lizatihi. Timizi menerangkan kecacatan hadis dalam kitabnya manakala Bukhari dalam kitab lain.

Syarat Pentakhrij
1) Alim dalam bahasa arab 2) Alim dalam mnguasai istilah-istilah muhajisin dalam ilmu hadis seperti hadis hasan dlm tirmizi. 3) Tahu manhaj dan metodologi setiap kitab 4) Mesti alim dan mahir mazhab ulama jarah dan takdim dan tahu mazhab mereka mustasyadid dan mustaadil 5) Mahir semua kaedah ilmu takhrij dan kaedah mengguna lafaz yang jarang ditemui. Ada Daif yang boleh naik taraf dan ada daif yang tidak boleh naik taraf. Hasan Lizatihi lebih baik daripada Bighailihi. Kenapa Imam Ibnu Majah atau kitabnya sunan Ibnu majah diletakkan di dalam kutub sittah pada no 6. Sedangkan kitab mualaq atau kitab musnad imam Ahmad atau sunan Dalimi lebih layak. Orang yang meletakannya pada no 6 ialah Ibnu Tahih al maqjisi. Ulama lain kemudiaannya redo. Ini kerana dalam kitab sunan ibnu majah terdapat dalil-dalil tambahan Fiqah. Pentahqiq Al Bushirin 1339 tajuk kitabnya Misbahu azjaja fi zawaid Ibnu Majah mengatakan ada 1339 hadis tambahan . Ibnu hajar mengatakan jangan ditolak hadis- hadis tambahan kerana mugkin boleh digunakan setelah disemak rijalnya. Menurut Muhamad Fuad Abdul Al Baqi seorang pentahqiq daripada 1339 hadis tambahan yang sanad hasan dan sahih adalah separuh. Manakala baki separuh lagi tidak boleh digunakan terus. Kaedah pentahqiq antaranya takhrij menggunakan kaedah guna lafaz jarang ditemui. Menyebakan 1)menyemak rawi dan sahabat tabii.2) Kaedah awal hadis 3)Kaedah computer. Syarat terakhir seorang pentakhrij mestilah sannad tidak boleh menghukum sesuatui hadis dahulu sehingga melaui proses yang sempurna. BAHAGIAN 2 Hadis dalam kitab Imam Sunan Tirmizi. Apabila di sebut Akhrajahu Annasai ( Azzu sahaja. Iaitu menyandarkan statment. ), maka ia bersifat

Soalan. Sebutkan 5 kaedah Takhrij. Akhraja Hu Bukhari Kama Kola al Nawawi firdaus solihin ( Al Jarah Wal Takdil ( Takdil. )

) al Jarah bermakna kritik , al Shaded bermakna adil. Terdapat 3 mazhab Jarah

1) Shadid (Shin keras) 2) Muktadil (Mim sederhana) 3) Mukhtasahil (Ta longgar ) Mazhab yang shaded antaranya 1) 2) 3) 4) 5) Darul Khutnin Maurid Bukhari Annasai Muktadil antaranya Bukhari Mazhab Muktasasil antaranya Ibnu Majah dan Hakim

Menegtahui kaedah-kaedah Takhrij kelebihan dan kelemahannya Lima kaedah Takhrij iaitu mencari hadis . 1) Kaedah Rawi- mengetahui rawi akla antaranya sahabta atau tabiin. i) Kitab-kitab yang digunakan musnad jamak masanib. ii) Musnad Imam Ahmad disusun bab-bab fiqah tetapi disusun menggunakan kategori sahabat. 2) Mencari lafaz yang susah. Lafaz yg susah tukarkan masdar kepada feel atau feel tukarkan kepada huruf atau pun perkataan. Antaranya kitab yang dibaca oleh orintalis (mustashrik) sejak pada kurun ke 20. Orintalis telah mengeluarkan kitab orintalis iaitu kitab mukjam al-mustas gas. ( ) Hadis niat seperti perkataan Hajara yu Hajiru. ( ) Kitab yg di buat oleh orintalis ini mempunyai panduan indeks 9 kitab. Antaranya Kho untuk Bukhari, mim untuk muslim dan lain-lain. 3) Mencari hadis menggunakan ijtihad fiqah. Seprti hadis Tank kahu al arbaaa.( ) sekiranya tertulis perkataan waked ru miya ( ) sesungguhnya telah diriwayatkan bermakna boleh jadi ia diriwayatkan oleh sahabat boleh jadi tidak. Daif Makrunan Bi sahih ( ) daif yang diperkuatkan dengan sahih. Terdapat 13 cara atau keadaan yang boleh menaikkan martabat hadis daif. Dan 8 keadaan hadis daif tidak boleh naik martabat. Penting mencari kitab nama kitan Kanzul uman fi sunnati awal wal ahmar ( ) atau fi aunanil wal akmal ( ). Oleh kitab yg di karang oleh ulama muttakil hindi. Ulama besar India. 24 Jilid. Contohnya ayat Tankihul akmal. Di nikahi wanita kerana 4 sebab. Kecantikan, keturunan, kepandaian dan agama..cari dalam bab fiqah cari akhwal perkataan sebagai kata kunci kemudian dalam kitab asal.

4) Kaedah awal lafaz hadis. Kash Fu al khofa u Wa muzilan al albas ( ) oleh karya al Ajluni. Ditukarkan awal lafaz hadis menghimpunkan hadis-hadis yang masyhur sama ada sahih atupun tidak. Masyhur ini ada 5 atau 6 keadaan iaitu 1) 2) 3) 4) 5) Mashur disisi para fuqoha Mashur disisi ahli hadis Mashur disisi para fuqaha dan hadis-hadis Mashur disisi Ahli Nahu Mashur disisi orang awam

(Mashur bukan berti sahih.) 5) Iaitu Takhrij dengan meneliti sanad atau hukum hadis al mizan wal iktidal ( ) tokoh yg terkenal ialah Imam Azzahabi Kelemahan dan kelebihan Kelemahan meggunakan kaedah rawi akla ialah data memang ada tetapi kena membaca semua sebab ia diriwayatkan, segalanya bercampur dibawah ketagori sahabat sama ada bab fiqah dan lain-lainnya. Kebaikannya pula boleh menghitung dan mempelajari hadis yang dihafal oleh Abu Khurairah. Kelmahan menggunakan kitab orintalis dengan mencari lafaz yang susah. Seperti perkataan al Mif Tahu as Solah ( ). Maka perkataan kata kuncinya ialah Fataha al Mif Tahu As solah ( ) ialah Isim alam. Kekadang berbeza lafaz pada tempat yang disangka ia berada kekadang ia berada di bawah tajuk lain. Contohnya al miftah terbuka solat. Tetapi mugkin juga dibincang di bawah tajuk as suhur, tetapi seseorang mugkin merumuskan bahawa hadis yang dicari itu tiada sedangkan mugkin ada pada kalimah yang lain atau pada bab yang lain. Dalam kaedah ketiga iaitu cara mencari hadis menggunakan ijtihad fiqah, satu hadis mugkin berada pada satu tajuk 2 , 3 atau banyak tajuk. Bukhari sendiri mampu mengeluarkan 20 tajuk daripada satu hadis. Usul Bukhari mengandungi 70 Fiqah. Kemampuan beliau untuk meggunakan hadis yang sama dengan mendatangkan pelbagai bentuk hujah dan pandangan. Imam Tirmizi ialah mired kepada imam Bukhari. Bukhari membahaskan secara membahagikan kepada tajuk-tajuk dan bab-bab di dalam kitab ini. Adalah penting diketahui bahawa pada tajuk bab-bab itu adalah fatwa-fatwa Bukhari. Sekadar untuk pengetahuan umum tetap tidak masuk periksa.

1) Istinbad hadis antaranya iaitu Tar Jamu Zohiro ( ) yakni pilih tajuk secara zahir berdasarkan hadis dan tajuk-tajuknya.

2) Tarjamu Istinbad. Ingat satu hadis dalam bab masjid. Istinbad seseorang dengan seseorang yang lain. Kekadang mendengar lebih baik dari yang menistinbad. Di dalam kitab al Muwwatak tidak membicarakan puasa 6 dalam bab puasa tetapi di dalam bab haji. Oleh itu seseorang mugkin mengatakan tidak menjunpai hadis-hadis mengenai hadis 6 dalam bab puasa kerana sebenarnya ia berada dalam bab haji kitam muataq. Tu jumal Muasak bab 1, bab maja afi sujud. Bab 2 bab majaa min hu furuk. 3) bab maja min Ibtinan furuk. 4) Babu majaa minhu untuk nasik mansukh. 5) Babu Aidan. Lain-lain bab juga. Kata-kata taklid yang dugunakan oleh penceramah atau penyampai hadis, ialah setakat ini saya tidak menjumpai hadis itu, mugkin ada pada tempat yang lain. Kaedah yang ke empat iaitu mencari menggunakan awal lafaz hadis mempunyai kelemahan bahawa kalau hadis itu tidak ditulis daripada awal, kita tidak dapat mencari hadis itu. Jadi kalau hadis itu hanya ada sebahagian sahaja kandungannya atau ang hujungnya sahaja maka kita kena pakai kaedah lain seperti kaedah memakai muhjam orintalis ( ) tadi. Kaedah yg kelima iaitu sanad maka kaedah ini perlu tengok pada kitab berkenaan. Kalu kita tidak tahu manjah ulama, Azzahari mengatakan ia daif. Sedangkan Bukhari mengatakan sahih. Jadi kena memahami mazhab wal takdim ( ) sebagai neraca timbang sebelum menakalkan sesuatu hadis. Kaedah takhrij yang ke enam. Mesti mengetahui metodologi setiap kitab yg diiguna. Kadangkala kita merujuk sebagai akhraja Bukhari ( ). Tiba-tiba didapai ia bersifat Mualaq terputus pada sanad maka timbul dakwaan mengatakan ia hadis daif, pada hal dakwaan ini salah. Didalam muslim juga di dapati ada 17 hadis daif maka kita perlu tahu metodologi semua kuttub Sittah dan metodologi pengarang kitab itu dinyatakan didalam kitabnya mugkin di awal, ditegah diakhir kitab itu. Kaedah yang ke tujuh iaitu memiliki sifat sabar iaitu tidak terburu-buru memutuskan sesuatu hadis itu sahih daif atau sebaginya. Imam Suyuti bersifat longgar, manakala al bani bersifat ketat mugkin sesuatu hadis itu daif disisi seseoang tetapi bersifat hasan disisi orang lain. Contonya sunan Ar baa mengandungi hadis-hadis yang sahih, hasan, daif dan mauduk. Tahajud 13 rakaat. Sunat tasbih yang sering digunakan oleh masyarakt melayu adalah paling tinggi . Adapun yang menyokongnya adalah hadis yang besifat Hasan lighairihi ( ) malah menurut syeikh al Bani adalah palsu. Begitu juga solat azan dan kamat kebanyakkan melayu apabila pada mazhab Shafie yang jaded yang terbaru mengatakan bahawa terdapat hadis sahhih menunjukkan adanya hadis dimana azan perlu dik umandangkan walaupun terlewat. Koleksi-koleksi soalan. 1) Jelaskan kesemua syarat-syarat pentakhrij dalam rangka menjana ke sahihan sesutru maklumat atau hadis. Sila takwil yakni beri dalil dan huraikan. Ini adalah soalan wajib.

2) Mengapakan kewujudan hadis daif dalam sahih al Bukhari dan muslim tidak sekali-kali merosakkan perakuan ijmak muhaddisin daripada perkataan hadis. Bahawa kesemua hadis-hadis itu merupakan hadis mereka yang sahih?

3) Mengapakan kewujudan hadis daif dalam sahih al Bukhari dan muslim tidak sekali-kali merosakkan perakuan ijmak muhaddisin daripada perkataan hadis. Bahawa kesemua hadis-hadis itu merupakan hadis mereka yang sahih? 4) Hadis-hadis dalam Bukhari dan Muslim memang wujud. Ada yg bertaraf 1. Mualaq, 2. Daif tetapi hadis-hadis berkenaan berada di dalam tajuk atau syawahid dan Mutabaah dimana hadis-hadis tadi tidak perlu kepada sanad. Terangkan makna syawahid dan makna mutabaah. Hadis-hadis daif ialah hadis-hadis pengiring. Adalah perlu diketahui dalil hadis sahih Bukhari dan muslim iaitu hadis pertama di bawah setiap tajuk. 5) Kitab-kitab tafsir (akidah, syarah hadis dan lain-lain kitab berkaitan agama sering mengambil sikap mendiamkan diri. Terhadap hadis-hadis yang tidak dinyatakan statusnya oleh Imam Abu Daud dalam Sunan Abu Daud. Jelaskan jawapan anda berdasarkan disiplin ilmu takhrij. Sekalipun manuasia yg dikatakan paling hebat di dunia atau ulama besar dunia sekiranya dia mengambil dan meriwayatkan hadis yg didiamkan oleh Abi Daud dan tidak dinytatakan statusnya maka manhaj ulamak itu adalkah rughayah yakni lemah, menurut pendapat imam al Hafis Muhaddisin iaitu Ibnu al Hajar, al-Asqolani sebagai disebut didalam kitab ini iaitu Annikat ala Ibnu Silah. Menurut Ibnu hajar hadis-hadis dalam kitab sunan Abu Daud ada 4. Iaitu sahih seperti 1. Adfa didalam hadis sahih dan muslim atau salah satu daripadanya. 2. Hasan Lizatihi dengan zatnya. 3. Hasan Ligrairihi. 4) daif iaitu bagaimanapun kedaifan perawi yang ada dalam kes ini tidak di ijmakkan untuk meninggalkannya menurut disisi ulama jarah wal takdil.

6) Jelaskn persamaan dan perbezaan antara al Takhrij dan al Azzu disisi muhajisin. 7) Bagaimana boleh berlaku kepada sesuatu hadis yang sama atau hampir sama tetapi memiliki martabat hadis. Yg amat berbeza sama ada sahih daif dan mauduk. 8) Azzu ialah menyandarkan sesuatu statement kepada pengarang asal serta tidak disebut hukumnya, manakala takhrij ialah menyandarkan satu statment kepada pengarang asal tetapi di sebut hukumnya. Mukharij ialah orang yang melakukan kerja takhrij. Mukharaj pula ialah hadisnya. Takhrij itu secara lebih tepat menyandarkan satu staunment kepada rujukan asal dan setelah itu dikesan sama ada hadis itu boleh diterima atau tidak. Bagi hadis yang bersifat Azzu wajib kita tawakuf kerana belum ada hukum atau pun kib. Contoh hadis Innama akmalu binniat ( ). Ada didalam Bukhari dan muslim dan senarai hadis mauduk. Hadis itu terbagahi kepada dua. Hadis ahad dan muktawakil. Hadis mutawakil tidak payah diperiksa sanadnya. Manakala hadis ahad perlu disemak sanadnya. Hadis ahad terbaghagi kepada 4 jenis yang sahih. Ahad yg sahih, ahad yang hasan, Ahad yang Daif, Ahad yang mauduk.

Hadis Ahad untuk menjadi Ahad yang sahih mesti mempunyai 5 syarat, iaitu 3 syarat pada sanadnya bahawa mesti , 1. Sanadnya muktasil. 2. sanadnya Dobit, 3. syaratnya adil. Maknakalan 2 syarat lagi ialah 1. tiada berlaku adil, 2. tiada syaz pada matan. Contohnya perawi Quran seperti haf Sulaiman merupakan rawi yang kuat pada perawatan al Quran tetapi perawi yang lemah. Terdapat perbezaaan sahih Isnad dan Hasan Isnad. Apabila sesuatu itu adalah sahih isnad hadis itu belum tentu sahih. Seprti hadis berkaitan dengan kias tayamum dan wuduk . Di mana Imam Shafie megkiaskan sapuan debu pada tangan semasa tayamum kadarnya ialah sehingga kesiku bukan pergelangan tangan mengambil kira kadar basuhan tangan semasa wuduk. Bagaimanapun sebahagian ulama yang lain menerima hanya pada kadar sapaun pada pergelangan tangan sahaja. Ini kerana hadis sahih menyebut sekadar pergelangan tangan sahaja. Jadi ijtihad kias sampai siku oleh Imam shafie sebagai ikhtiadi. Langkah berjaga-jaga. hadis ada disisi Abu Khadifah dan Imam Malik tidak menjadi rujukan utama. Orang Madinah beramal tentang apa yang dikenali sebagai amalan ahli Madinah menjadai dalil di dalam mazhab Maliki. Manakala malah ustaz sekarang tidak boleh menjadi dalil. Oleh itu kias tayamum di aggap lebih kuat daripada hadis Ahad dalam sahih Bukhari. Soalan 1) Soalan jelaskan perbezaan menghukum sanad hadis dan meghukum hadis disisi ilmu hadis dan takhrij. Menghukum Hasan Isnad bermaksud sesuatu hadis itu hanya sekadar melengkapi tiga syarat hadis sahih pada hadis Ahad. Iaitu mengecuali kan dua sayarat lain. Iai tu Illa dan juga syaz pada matan. Manakala hasdis Ahad berbeza pada Hadis Bukhari. Perbezaan elemen dobit pada sanad. Bermakna hadis Hasan terkurang dari sudut kualiti dobit pada perawi atau sanad. Sesuatu hadis yang bersifat Hasan Isnad betul, malah sahih sepenuhnya tetapi boleh diterima kalau tiada penentangan daripada muhajisin ia dianggap telah di semi takhrijkan. Syaz pula bermaksud keadaan hadis di mana rawi dhaf bertentangan dengan rawi Sahih.

2) Ditemui dalam kitab Riyadus Solihihin atau kitab al Azkar Imam Nawawi tetapi di tahqiq oleh Syeikh al Bani atau Syiekh al Bani hadis yang ditemui itu adalah mualaq dalam sahih Buhkhari. Jelaskan alasan-alasan berkenaan mengikut disiplin ilmu hadis dan al takhrij. Adakah sama ada boleh diterima atau sebaliknya.? Hadis Mualaq dalam Bukhari ada lebih 1000 dan hadis ini bersifat syawahid atau muktabaran. Hadis mualaq yang dianggap dalam hadis Bukhari tidak cacat kerana ia diletakkan dibawah tajuk di bahagian bawah sedangkan dalilnya terletak betul-betul diletak di bwah kitab Bukhari. Oleh itu kita mesti mempunyai khus nud zon ( ) terhadap semua ulama.

Soalan Betulkan statement- statement dibawah ini. 1) Haza Hadi Sun Akhrajahu Bukhari fi Riadus Solihin ( Kola an Nawawi fi Kitabi Riadus Solihin. ( ) ) ? Haza Hadi Sun Akhrajahu Bukhari Kama

2) Haza Hadisun Rawahu Ibnu Majah kitab Sik Ibnu Qosil ( ) ditukar kepada Haza Hadisun Rawahu Ibnu Majah kama Ibnu Qasil Fi Tabsirihi aw Tafsir al Azim. Arajuhu biasa di ikuti pengarang kitab seperti Imam Ibnu Majah, Imam Bukhari, Ibnu Majah wal Bkhuhari. Perkataan-perkataan Fara Jahu atau Rawahu atau Akhrajahu ( ) adalah bermaksud sama , sebagai contohnya Haza Hadisun Akhrajahu at Tirmizi kama kola al mubarak furi fittuh fati ( ) atau pun kama kola Sahib Tuh Fati ( ) (tuan punya pemilik kitab tuh fati) ayat yang betul juga adalah Akhraja Albani Kama kola sahib fi Sahih Tirmizi ( ) adalah perlu diletakkan di akhir assignment takhrij hadis pernyataan ini. Kedaifan sanad tidak bermakna kedaifan matan (daif as sanad yakni daifu al matan) Aas@ukm.my no tel 0123242062. 3) Hadis yang boleh naik darjatnya 1) Hadis hasan Lizatihi . 2) Hadis hasan Ligairihi. 3) hadis hasan mualaq. 4) hadis hasan mursal. 5) hadis hasan mukdal. 6) hadis hasan mukdalla. 7) hadis hasan muntaqiq. 8) hadis hasan mursalul. 9) hadis hasan Khafi. 10) hadis hasan majhul lil hal. 11) hadis hasan majlul lil ain 12) hadis hasan mujham. 13) hadis hasan muktalaf. 14) hadis hasan muktalakin. Hadis yang tidak boleh naik darjatnya. 1) Hadis mauduk 2) Hadi matruk 3) Hadis mugkar 4) Hadis yng jenis syaz uiaitu i) Mudarraj ii) Mudthorik iii) Mushahab

iv) Al mukharaf v) Al maklul Dengan ini benarkah daif sanad tidak beerti daif matan Yainial Kasim dalam Kawaid Takdil. Akhrajahu al buhari kama jaa fi maktab syamilah. ( )