Takrif memburu: Perkataan memburu dalam Bahasa Arab ialah atau yang mana perkataan itu pada bahasa

sa ialah kata terbitan daripada perkataan Bahasa Arab iaitu yang bermaksud menangkap. Yang mana perkataan orang yang memburu yakni pemburu di dalam bahasa arab dikenali sebagai manakala perkataan apa yang kena buru yakni mangsa perburuan (haiwan) dikenali di dalam Bahasa Arab sebagai . Manakala pula ialah tiap-tiap haiwan pada kebiasaannya merupakan haiwan yang liar, sama ada haiwan tersebut boleh dimakan atau tidak, binatang tersebut uga tidak mampu untuk ditangkap ke!uali dengan ada helah. Maksud memburu dari segi syarak ialah mendapatkan haiwan yang halal untuk dimakan yang mana haiwan tersebut pada kebiasaannya merupakan haiwan liar, haiwan tersebut belum dimiliki oleh orang lain dan pemburu belum menguasai haiwan tersebut. Hukum memburu adalah harus bagi sesiapa yang mempunyai niat untuk memburu dengan syarat si pemburu bukan berada di "anah #aram Makkah atau Madinah serta pemburu tersebut uga tidak berada dalam keadaan ihram ha i atau umrah. #aiwan yang diburu itu hendaklah merupakan haiwan yang dibenarkan untuk dimakan disisi syarak. $irman Allah %&": ) : ) (%urah al-Maidah, ayat ') Maksudnya: Tetapi apabila kamu telah menyelesaikan ihram, maka bolehlah kamu berburu. $irman Allah %&" yang bermaksud: "...padahal kamu tidak dihalalkan berburu, sedang kamu dalam keadaan berihram." (%urah al-Maidah, ayat () $irman Allah %&" lagi: ) :) (%urah al-Maidah, ayat )*) Maksudnya: dan diharamkan ke atas kamu menangkap haiwan darat selagi mana kamu dalam keadaan berihram. $irman Allah %&" lagi: "! # $ %&' )&"&( :) (%urah al-Maidah, ayat )+) Maksudnya: Wahai orang yang beriman janganlah kamu memburu haiwan ketika mana kamu berada dalam keadaan ihram. $irman Allah %&" yang bermaksud: "Hai orang-orang yang beriman! Sungguh Allah menguji kamu dengan sesuatu daripada haiwan buruan yang dapat ditangkap oleh tangan-tangan kamu dan tombak-tombak kamu, supaya Allah dapat membuktikan siapakah orang yang takut kepada ya dengan

ikhlas. !aka barangsiapa melanggar sesudah itu, baginya adalah siksaan yang pedih." (%urah al-Maidah, ayat ),) $irman Allah %&" lagi: %*) + % ,- . ". ) :) (%urah al-Maidah ayat ,) Maksudnya: "atakanlah yang dihalalkan bagi kamu itu adalah makanan yang baik-baik dan buruan yang ditangkap oleh binatang pemburu yang telah kamu latih untuk berburu. -an hadis untuk menerangkan perkara sedemikian ini ialah: ,./0 1 $ ./" 2 ,. ,.# ,'30 ,45 ,6/ -5*" 2 ): %7 8 9 :;! 6:<! ". Maksudnya: abi telah berkata kepada Adi bin Hatim# $sesungguhnya kamu telah meme%ut anjingmu, lalu kamu memba%a basmalah lalu anjingmu dapat menangkap mangsa, lalu anjingmu membunuh dan memakan haiwan buruan itu. &ika anjingmu itu makan haiwan buruan, maka haiwan buruan itu tidak boleh dimakan lagi kerana anjing itu hanya menangkap mangsa untuk dirinya sendiri' #adis yang kedua: , 5 -/' ,65#7 - ) :9> = $ 2" ,>?$@ AB >7" % C 67 - ,. , 5 -/' , 67 - ,. . ,/ 4/*0 ,) Maksudnya: Apa yang diburu dengan busurmu dengan disebut nama Allah SWT ke atasnya, maka makanlah, apa yang diburu oleh anjingmu yang terlatih dengan disebut nama Allah SWT ke atasnya, maka makanlah, apa yang diburu oleh anjingmu yang tidak terlatih dan sempat disembelih, maka makanlah. #adis yang ketiga: ,5 85 , * ?8" ,= 95* D 2/ "!E> 7" % >F : 9# ,6 % G05 ,= /* ",# ,*H I B ,H' *3" FJ" ,AJ. Maksudnya# (aripada Abi )atadah, sesungguhnya beliau berada bersama *asulullah SAW, lalu beliau melihat seekor himar yang garang, lalu beliau menaiki kudanya dan mengambil panahnya lalu mengejar himar tersebut, lalu himar tersebut mati. Apabila peristiwa ini diketahui oleh *asulullah SAW dan bertanya kepada )atadah mengenai hal ini, lalu *asulullah SAW berkata, ia adalah makanan. .lama telah beri mak harus memburu dan memakan haiwan yang kena buru. Makruh memburu untuk tu uan main-main kerana ia adalah sia-sia. >$! 1 2 ,K* &:9#& A# & L ,M ;* . % ):= #

M> $#& ,M) #adis riwayat /asai dan 0bn #ibban Maksudnya# Sesiapa yang membunuh burung-burung ke%il dengan sia-sia, dilaungkan oleh Allah SWT pada hari kiamat dengan berkata# Wahai tuhanku, sesungguhnya si +ulan ini telah membunuhku se%ara sia-sia, dan dia tidak membunuhku untuk diambil man+aat dariku. #ukumnya men adi haram sekiranya ia menyebabkan berlakunya ke1aliman terhadap orang lain seperti men!eroboh harta mereka dan tanaman mereka. %eelok-eloknya haiwan yang diburu itu hendaklah dimakan, kerana ia adalah halal dan tiada syubhah. %eperti mana sektor pertanian lebih a2dal daripada sektor peker aan, kerana bertani itu lebih dekat kepada tawakkal daripada peker aan lain, dan bertani itu memang dihalalkan kerana ia tidak terlibat dengan benda haram. Bertani dilakukan dengan usaha seseorang, dan hasil daripada pertanian itu boleh diman2aatkan untuk kegunaan manusia dan haiwan. #ukum memburu mengikut Malikiyah terbahagi kepada lima: 2. Syarat-Syarat Diharuskan Memburu Mengikut pendapat #ana2iyah terdapat lima belas syarat, mengikut pendapat Malikiyah enam belas syarat, dan yang paling bagus adalah mengikut pendapat sha2ieyah dan hanabilah. %yarat ini meliputi pemburu, alat perburuan dan mangsa buruan. Apa yang menyebabkan syarat-syarat ini wu ud ialah untuk menghalalkan makan haiwan buruan yang mana haiwan itu terus mati selepas kena alat buruan, kalau masih hidup lagi selepas itu, wa ib disembelih. 0ni adalah syarat bagi haiwan daratan, manakala kalau haiwan lautan pula, harus se!ara mutlak tidak mengambil kira sama ada yang memburu itu seoarang islam atau pun ka2ir. %yarat-syarat Pemburu Pemburu itu hendaklah dari kalangan ahl al-,akah yang mana ahl al-,akah itu merupakan orang yang diterima penyembelihannya di sisi syarak. Maka disepakati ulama harus bagi penyembelih itu seorang islam, dan tidak harus penyembelih itu penyembah berhala, orang murtad dan orang ma usi. 3erana perburuan itu menyamai hukum sembelihan. Alat yang boleh men!ederakan ialah seperti pisau. -an tidak harus sembelihan orang gila mengikut pandangan umhur, pandangan ini ber!anggahan dengan pendapat %ha2iiyyah, kerana pemburu mempunyai persamaan hukum dengan penyembelih, adi pemburu disyaratkan mempunyai kelayakan. #arus sembelihan ahl al-kitab (yahudi dan nasrani) mengikut pendapat ma1hab yang empat. Pemburu tidak berkongsi dengan orang yang tidak halal buruan ketika melepaskan alat buruan. 0ni merupakan syarat yang disepakati ulama. 0ni menun ukkan bahawa tidak halal dimakan mangsa yang dikongsi dengan an ing yang lain. 4ika seorang muslim dan seorang ma usi sama-sama melakukan perburuan dengan melepaskan panah se!ara bersama sedangkan panah muslim tidak sampai dahuulu bahkan panah ma usi yang sampai dahulu atau tidak diketahui se!ara pasti yang mana sampai dahulu, maka mangsa buruan itu tidak boleh dimakan kerana ianya tidak halal, kerana apabila sesuatu yang

haram ber!ampur dengan sesuatu yang halal dikira haram. 0su yang sama uga apabila terdapat binatang pemburu yang terlatih dan yang tidak terlatih, atau memburu menggunakan an ing tanpa menyebut nama Allah %&" se!ara senga a atau pun tidak. Mengikut pendapat umhur disyaratkan memba!a basmalah. &u ud niat untuk melakukan perburuan atau ketika melepaskan alat buruan. 0ni uga merupakan syarat yang disepakati. %ekiranya haiwan tersebut menangkap mangsa tanpa diarah, lalu ia membunuh mangsa maka haiwan yang dibunuh itu tidak halal untuk dimakan. 0ni kerana berlandaskan hadis Adi bin #atim yang sebelum ini yang bermaksud, apabila kamu meme!ut an ing terlatih kamu, dan kamu menyebut nama Allah %&" ketika kamu meme!ut, maka makanlah apa yang ditangkap oleh an ing itu. #endaklah menyebut nama Allah %&". 4anganlah kamu meninggalkan ba!aan basmalah dengan senga a. 0ni merupakan syarat di sisi umhur, tetapi mengikut pendapat %ya2ieyyah ia merupakan bukan syarat. Bahkan sunat oleh pemburu menyebut nama Allah %&" ketika memanah atau meme!ut haiwan buruan. Mengikut umhur, apabila ba!aan basmalah ditinggalkan dengan senga a, haiwan yang diburu itu tidak boleh dimakan. %ebagaimana 2irman Allah %&" yang mengatakan bahawa, dan anganlah kamu makan apa yang tidak disebut nama Allah %&" ke atasnya. -an 2irman Allah %&" lagi, yang bermaksud, maka makanlah apa yang ditangkap ke atas kamu, dan sebutlah nama Allah %&" ketika mana kamu berburu. 4ika sekiranya ba!aan basmalah tersebut lupa diba!a, maka mengikut pandangan Malikiyyah dan #ana2iyyah binatang buruan itu boleh dimakan, manakala mengikut pandangan #anabilah binatang buruan itu tidak boleh untuk dimakan. Pandangan yang mengatakan boleh memakan haiwan buruan yang terlupa menyebut nama Allah %&" bersandarkan kepada hadis yang bermaksud: (%esiapa yang terlupa untuk memba!a basmalah, maka ia tidak mengapa). -an diriwayatkan daripada %aid bin Mansur disandarkan daripada 5asyid bin 0bn Abbas bin 5abiah berkata: %abda 5asulullah %A&: %embelihan orang muslim adalah halal, sekiranya tidak menyebut nama Allah %&" se!ara tidak senga a. $irman Allah %&" lagi, yang bermaksud: -an anganlah kamu memakan haiwan yang diburu tanpa menyebut nama Allah %&" terhadapnya. Mengikut pandangan #anabilah, memba!a basmalah hanya untuk menguatkanya, kerana telah diberitahu oleh hadis Adi bin #atim: berkata: (Aku berkata: wahai 5asulullah, sesungguhnya aku telah mengutuskan an ingku, dengan menyebut ba!aan basmalah, berkata: 4ika kamu mengutus an ingmu, dengan menyebut ba!aan basmalah, lalu an ingmu menge ar binatang itu, lalu menangkapnya dan terus membunuhnya, maka makanlah, maka ika an ing itu makan untuk dirinya sendiri, maka anganlah kamu makan haiwan yang ditangkap itu, kerana an ing itu hanya menangkap untuk keperluan dirinya saha a. Aku berkata: Aku mengutus an ingku, tetapi terdapat bersama an ingku itu an ing yang lain, dan aku tidak tahu an ing yang manakah yang menangkap mangsa buruan itu6 Berkata: 3amu angan makan, sesungguhnya kamu memba!a basmalah ketika kamu mengutuskan an ingmu, dan bukan untuk an ing yang satu satu lagi itu. "etapi di sisi %ha2ieyyah ia merupakan bukan syarat. #arus makan mangsa buruan sama ada dengan menyebut ba!aan basmalah ataupun tidak ketika menyembelih atau pun memburu. 3erana berlandaskan hadis nabi yang membawa maksud: %eseorang muslim itu menyembelih dengan menyebut nama Allah %&", sama ada perkataan basmalah itu diu!apkan atau pun tidak. -aripada Abi #urairah diredhai Allah terhadapnya

sesungguhnya nabi %A& telah ditanya, maka berkata: Adakah kamu melihat lelaki daripada kalangan kita menyembelih, sama ada dengan menyebut atau tidak menyebut nama Allah %&"6 Berkata: /ama Allah %&" di dalam hati setiap orang muslim. 7arangan makan haiwan yang diburu dengan tidak disebut nama Allah %&" kerana, kerana berkemungkinan orang yang memburu itu seorang yang 2asid, dan 2asid dita2sirkan di dalam penyembelihan ialah merupakan penyembelihan yang tidak disebut nama Allah %&". Adapun hadis yang menuntut supaya memba!a basmalah di dalam kes Abi "halabah, Abi bin #atim dan seumpamanya, hanya membawa maksud sunat saha a. 7epas diburu, haiwan itu masih hidup dan mati sebelum sempat disembelih, haiwan itu tidak boleh dimakan. Pendapat 2u8aha mengenai mangsa buruan yang masih lagi hidup. Hanafiyyah: 4ika mangsa buruan masih hidup, dan masih ada mempunyai lebih hayat ma1buh seperti binatang itu dapat hidup dalam beberapa tempoh masa seperti satu hari atau separuh hari, dan tidak disembelih binatang itu, lalu binatang itu mati dengan sebab kesakitan, adi binatang itu tidak boleh dimakan, kerana tidak disembelih dan adi seperti bangkai. Berdasarkan ayat 8uran yang mengatakan bahawa hendaklah makan haiwan yang disembelih saha a. -an ada hadis yang menyebut bahawa apabila kamu meme!ut an ing kamu, maka kamu menyebut nama Allah %&" ke atasnya, ika kamu dapat tangkap haiwan buruan itu dan haiwan buruan itu masih hidup maka hendaklah kamu menyembelihnya. Adapun kalau haiwan itu sempat hidup dengan kadar hayat ma1buh saha a, haiwan itu tidak boleh disembelih kerana ia telah dianggap sebagai bangkai. 4ika haiwan itu masih hidup melebihi kadar hayat ma1buh, dan akan tetapi haiwan itu tidak boleh disembelih kerana ketiadaan alat penyembelihan, atau kesempitan masa untuk menyembelih, maka haiwan itu tidak boleh dimakan mengikut beberapa riwayat. -alam riwayat yang lain mengikut pandangan #ana2i, ianya boleh dimakan. Adapun ika tidak mampu untuk menyembelih, kerana tiada kekuasaan untuk menyembelih seperti si pemburu tidak mempunyai tangan, lalu haiwan itu mati, haiwan itu boleh dimakan kerana ketiadaan tangan yang menyebakan pemburu itu tidak dapat menyembelih haiwan itu. Malikiyyah: 3alau mangsa buruan masih hidup tanpa dilukai oleh haiwan buruan, mangsa tersebut hendaklah disembelih. Syafieyyah dan Hanabilah: 3alau haiwan itu ada hayat ma1buh harus tidak sembelih. "etapi sunat untuk melalukan pisau di halkum haiwan itu. #endaklah orang yang memburu haiwan darat tidak berada di dalam keadaan ihram ha i atau umrah. Adapun haiwan laut, dike!ualikan daripada orang yang sedang berihram #endaklah pemburu melihat dan dapat merasai haiwan buruan itu. 0ni merupakan pandangan Malikiyyah, %ya2ieyyah dan #anabilah. %ah buruan orang buta mengikut pandangan Malikiyyah dan #anabilah. 4ika pemburuan itu hanya men!uba alat buruan, lalu terkena haiwan. "idak harus dimakan haiwan itu dimakan kerana pemburu tersebut tidak mempunyai niat. 3alau

pemburu memanah ke dalam gua dan tidak ada haiwan di dalam gua itu, atau ada niat untuk memburu tetapi haiwan itu tidak kelihatan lalu terkena panahan dan terbunuh, haiwan itu boleh dimakan. %ya2ieyyah mensyaratkan pemburu itu hendaklah dapat melihat. "idak sah buruan orang buta kerana tidak dapat melihat mangsa buruan. 3ehilangan #aiwan Buruan: Apabila pemburu memanah haiwan, lalu haiwan itu hilang, dan di umpai mati dengan kesan panahannya, halal dimakan mengikut pendapat #ana2iyyah. Mengikut #anabilah, halal dimakan bila hilang terus di!ari. 3alau hilang, lewat di!ari atau tidak pasti haiwan itu mati dengan kesan panahannya, tidak boleh dimakan kerana berkemungkinan haiwan itu mati dengan sebab lain. Mengikut %ya2ieyyah, ika ragu-ragu haiwan itu mati dengan kesan panahannya, maka haram dimakan. Mengikut Malikiyyah, ika haiwan itu mati, selama satu hari atau dua hari dan ada kesan panahannya, haiwan itu haram dimakan. 3esimpulannya: 4ika mangsa hilang selepas dipanah, dan tidak tahu atau ragu-ragu dengan sebab apakah haiwan itu mati, maka haiwan itu tidak boleh dimakan. #aiwan Yang "er atuh: 4ika haiwan buruan atuh ke dalam air, atau atuh dari tempat tinggi ke atas batu, haiwan itu tidak boleh dimakan. "etapi kalau terus atuh ke tanah, boleh dimakan kerana tidak mungkin atuh ke tempat lain ke!uali ke atas tanah. 9ara-9ara Melakukan Perburuan -engan Menggunakan %en ata -isyaratkan menggunakan alatan yang ta am seperti panah dan pedang. $irman Allah %&", yang bermaksud: "...yang dapat ditangkap oleh tangan-tangan kamu dan tombak-tombak kamu. " (al-Maidah, ayat ),) 4ika pemburu melontarkan pedangnya lalu buruan itu terputus atau terbelah dua, haiwan itu halal dimakan ika benar-benar sudah mati. 4ika buruan itu masih ada lagi hayah musta8irrah maka hendaklah disegerakan disembelih, ika mati sebelum sempat disembelih, haiwan itu tidak halal di makan. "idak harus memburu dengan menggunakan alatan yang tidak diharuskan untuk menyembelih seperti kuku gigi dan tulang. Perburuan dengan bundu8ah (ketulan tanah) atau batu tidak dibolehkan kerana alatan tersebut tidak ta am, lalu haiwan tersebut mati disebabkan pukulan. Manakala perburuan dengan tongkat yang ta am pula halal dimakan kalau bahagian yang ta am itu menembusi haiwan. 4ika terkena bahagian yang tidak ta am pula, maka haiwan itu tidak halal dimakan kerana haiwan itu mati disebabkan beratnya alat itu. %abda /abi %A& yang bermaksud: "Apabila "amu melempar dengan golok, dan golok itu dapat menembus $melukai' kulit, maka makanlah. Tetapi kalau yang mengenai itu silangnya, maka janganlah kamu makan."

(5iwayat Bukhari dan Muslim) Perburuan Menggunakan %enapang: Adapun hadis yang diriwayatkan oleh 0mam Ahmad yang berbunyi: "&angan kamu makan haiwan yang mati kerana senapang, ke%uali apa-apa yang kamu sembelih." -an yang diriwayatkan oleh 0mam Bukhari dari perkataan .mar dalam bab haiwan yang mati kerana senapang, bahawa senapang yang dimaksud di sini, ialah senapang yang pelurunya itu terbuat dari tanah liat, apabila sudah kering dipakai untuk berburu. %enapang seperti ini bukan senapang yang sebenarnya (menurut pengertian sekarang) "ermasuk senapang enis ini, ialah berburu dengan menggunakan batu bulat (sebangsa kerikil). #al ini dengan tegas telah dilarang oleh /abi dengan sabdanya: "-ahawa $kerikil' itu tidak dapat untuk memburu haiwan dan tidak dapat melukai musuh, tetapi dia dapat menanggalkan gigi dan men%abut mata." (5iwayat Bukhari dan Muslim) Mengikut pendapat -r Abdul 3arim :aidan, perburuan dengan menggunakan senapang dibolehkan kerana, peluru tersebut boleh mematikan haiwan walaupun ia tumpul. -engan tekanan yang kuat peluru itu mampu menembusi kulit dan badan haiwan serta melukakannya. 4adi 2ungsi peluru sama seperti alat yang ta am yang dapat menembusi dan melukai. ;leh kerana 2ungsinya adalah sama adi hukumnya adalah sama, maka sah berburu dengan menggunakan senapang. #arus berburu dengan menggunakan haiwan buas seperti an ing, harimau dan singa serta menggunakan burung seperti burung helang. %esuai dengan sabda 5asulullah %.A.&.: ""alau kamu melepaskan anjing, kemudian dia makan haiwan buruan itu, maka jangan kamu makan dia, sebab bererti dia itu menangkap untuk dirinya sendiri. Tetapi jika kamu lepas dia kemudian dapat membunuh dan tidak makan, maka makanlah kerana dia itu menangkap untuk tuannya." (5iwayat Ahmad, dan yang sama dengan hadis ini diriwayatkan uga oleh 0mam Bukhari dan Muslim) . Ada ahli-ahli 2i8h ada yang membe1akan antara haiwan buas spesies an ing dan burung spesies ra awali. 3alau burung itu makan sedikit dari haiwan yang ditangkapnya, maka haiwan tersebut boleh dimakan, tetapi apa yang dimakan oleh an ing tidak boleh dimakan. #ikmah kedua-dua persyaratan ini, iaitu: mendidik an ing dan menangkap untuk tuannya, adalah menun ukkan ketinggian martabat manusia dan kebersihan manusia sehingga tidak boleh makan lebihan atau sisa an ing< "etapi kalau an ing itu terdidik dan dia menangkap untuk tuannya, maka waktu itu dia berkedudukan sebagai alat yang dipakai oleh pemburu yang 2ungsinya sama seperti tombak. -isyaratkan haiwan tersebut terlatih dan tidak memakan mangsa. Manakala mengikut pendapat Abu Yusu2 harus menggunakan binatang ke!uali singa dan beruang, kerana

kedua-dua haiwan itu tidak akan berker a untuk kepentingan haiwan lain. "idak harus menggunakan babi kerana babi merupakan na is aini. Mengikut pendapat 0mam Ahmad bin #anbal harus menggunakan binatang ke!uali an ing yang berwarna hitam pekat, kerana diharamkan pemeliharaannya dan sunat untuk dibunuh. %yarat-syarat haiwan perburuan: Pertama: #endaklah binatang perburuan itu dilatih, iaitu binatang yang tidak mengikut tabiat asal, ia tunduk kepada arahannya tuannya dan tidak berburu untuk dirinya. Ma1hab #ana2i: 3esempurnaan melatih binatang ialah ia tidak memakan mangsa buruan !ukup sebanyak tiga kali, kali keempat haiwan buruan boleh dimakan. 3esempurnaan alBa1i pula ialah mematuhi arahan apabila dipanggil dan tidak memakan mangsa. 0bn Abbas: 3esan latihan pada haiwan perburuan ialah ia tidak melakukan sesuatu yang pada kebiasaan yang ada pada dirinya dan tidak memakan mangsa semasa pemburu menunggu hasil tangkapan. Ma1hab %ha2ie dan #anbali: "idak disyaratkan latihan, tetapi dilihat pada tiga si2at penting iaitu, apabila diarah ia terus berlari, apabila dilarang ia berhenti, dan apabila menangkap mangsa buruan ia tidak memakan mangsa buruan. Ma1hab Maliki: 7atihan hanya memadai dengan apabila diarah ia terus berlari, apabila dilarang ia terus berhenti.