Peringkat-Peringkat Fiqh Al-Hadis (2)

Dalam perbincangan yang lalu, penulis telah mengemukakan beberapa kaedah ulama dalam
memahami nas-nas hadis Rasulullah s.a.w. Setakat pengetahuan dan pemerhatian yang dibuat, penulis
tidak mendapati ulama menghimpunkan dan membincangkan dengan halus tentang peringkat fiqh al-
hadis kecuali sebilangan kecil ulama hadis. Oleh kerana itu, pertama sekali penulis akan menyebut
usaha-usaha mereka kemudian meletakkan peringkat-peringkat fiqh al-hadis mengikut yang
diperolehi penulis sepanjang berinteraksi dengan hadis dan pembacaan sirah Rasulullah s.a.w. dan
usaha-usaha baginda yang membawa perubahan.

Peringkat-Peringkat Yang Dibahaskan Oleh Sebahagian Ulama Dan Penulis.

- !eringkat-peringkat yang diisyaratkan oleh Syah "aliyullah al-Dahlawi#
$mam al-Dahlawi telah menggariskan beberapa peringkat untuk berinteraksi dengan sunnah
Rasulullah s.a.w. dengan katanya# %$lmu ini mempunyai beberapa tahap dan di kalangan ahli-ahlinya
mempunyai beberapa peringkat. $lmu ini mempunyai kulit dan di dalamnya ada isi. $a memiliki dasar
dan di tengah-tengahnya terdapat mutiara. !ara ulama telah menulis mengenai hadis dari sudut
kesahihan dan kedhaifan, istifadhah dan kemasyhuran. &ntuk usaha ini tampil ulama yang pakar dan
mahir dan para hafi' hadis dari kalangan mutaqaddimin, kemudian diikuti ilmu tentang makna-makna
lafa' hadis yang gharib dan menentukan kemusykilannya. &lama sastera dan ulama yang menekuni
ilmu-ilmu bahasa (rab turut mengambil bahagian. )emudian diikuti dengan ilmu tentang makna-
maknanya menurut syara*, menyimpulkan hukum-hukum furu* dan mengqiyaskan dengan hukum-
hukum yang telah dinaskan. Di sisi kebanyakan ulama, ilmu ini sama dengan isi dan mutiara. +idak
ketinggalan juga ulama fiqh yang membuat kajian
mendalam. ,agaimanapun menurut penulis, ilmu-ilmu hadis yang paling halus, mendalam dan paling
tinggi menaranya dan ilmu syariah yang paling utama daripada ilmu-ilmu yang lain, paling besar
kedudukkan iaitu ilmu tentang rahsia-rahsia agama yang mengkaji hikmah-hikmah, rahsia-rahsia
hukum dan -illatnya serta rahsia amalan khusus dan nukatnya.

./

0 1 !rinsip-prinsip dan kriteria yang disebutkan oleh Dr. 2usuf al-3ardhawi dalam kitab-kitabnya
0
.0/
terutama al-Madkhal Li Dirasah al-Sunnah al-Nabawiyyah. ,eliau menyebutkan beberapa prinsip
dalam berinteraksi dengan sunnah kemudian beliau menyatakan beberapa kriteria berinteraksi dengan
sunnah secara sahih. (ntaranya ialah#

1
2
a. !rinsip-prinsip
4
.4/
!ertama# memastikan kesahihan hadis dan sabitnya mengikut neraca-neraca ilmiyah yang letakkan
oleh ulama. 5eraca ini merangkumi sanad dan matan, sama ada sunnah itu dalam bentuk ucapan,
perbuatan atau pengakuan.
6
.6/
)edua# menekuni dan menghalusi pemahaman nas-nas hadis 5abi selaras dengan pengertian bahasa
(rab dalam suluhan konteks hadis dan sebab terbitnya di bawah naungan nas-nas al-3uran dan hadis
lain serta dalam lingkungan prinsip umum syariah, maqasid kulli $slam di samping pentingnya
membe'akan antara hadis yang datang sebagai menyampaikan risalah dan yang tidak bersifat
demikian. Dengan kata lain, antara sunnah yang bersifat tasyri dan bukan tasyri. 7adis-hadis yang
bersifat tasyri mempunyai keumuman dan berterusan, dan ada yang bersifat khusus dan sementara.
Oleh itu kesilapan yang paling buruk dalam memahami hadis ialah mencampur aduk antara kedua-dua
bahagian ini.
8
.8/

)etiga# mendapatkan kepastian bahawa nas itu selamat daripada pertentangan dengan dalil yang lebih
kuat daripadanya, sama ada al-3uran, hadis-hadis lain yang lebih banyak, lebih sahih, lebih selaras
dengan usul, lebih sesuai dengan hikmat perundangan, atau bertentangan dengan Maqasid Syariah
yang umum yang memberikan sifat qat9ie kerana ia tidak diambil daripada satu
Maqasid Syariah yang umum yang memberikan sifat qat9ie kerana ia tidak diambil daripada satu dua
nas bahkan diambil daripada himpunan nas-nas dan hukum-hukum. Dengan itu ia memberi keyakinan
dan penegasan tentang sabitnya.
:
.:/

b. )riteria#
;
.;/

!ertama# <emahami sunnah dalam suluhan al-3uran
=
.=/
)edua# <enghimpunkan hadis-hadis pada satu tajuk
>
.>/
)etiga# <engkompromikan dan menyelaraskan atau mentarjihkan antara hadis-hadis yang
bercanggah
?
.?/
3
4
5
6
7
8
9
10
)eempat# <emahami hadis dalam suluhan sebab-sebabnya, suasananya dan matlamat-
matlamatnya

./
)elima# <embe'akan di antara wasilah @pendekatanA yang berubah-ubah dan matlamat yang tetap
bagi hadis
0
.0/
)eenam# <embe'akan antara pengukapan asal @hakikatA dan pengungkapan pinjaman @majazA dalam
memahami hadis
4
.4/
)etujuh# <embe'akan di antara Bhaib dan Syahadah
6
.6/
)elapan# <emastikan tentang madlul atau pengertian lafa'-lafa' hadis
8
.8/

4 1 !eringkat fiqh al-hadis yang dibincangkan oleh Dr. <uhammad Ra*fat Sa*id
Dr. <uhammad Ra*fat Sa*id telah menggariskan beberapa qaedah yang dihimpunkan daripada
beberapa sumber. !enulis akan menukilkannya dengan sedikit pindaan dan ringkasan. )ata Dr.
Ra*fat# %Sesungguhnya pemahaman yang banyak terhadap hadis menghendaki himpunan asas-asas
yang diperlukan oleh pengkaji sunnah untuk terhasilnya satu pemahaman yang sahih. !engabaian
terhadap salah satu asas ini menyebabkan terjadinya ketidaktetapan dalam pemahaman dan
percanggahan antara nas-nas bukannya percanggahan pada nas-nas itu sendiri tetapi berpunca
daripada kecuaian dalam memperolehi asas-asas di kalangan para pengkaji sunnah. (ntara asas
tersebut ialah#

a. (sas bahasa, ini merupakan asas yang pertama dalam memahami nas di samping mengambil kira
perkara yang menyebabkan terjadinya keistimewaan pada bahasa (rab khususnya bahasa hadis
Rasulullah s.a.w. yang kekuatannya berpunca daripada hidayat wahyu.

b. <emastikan kesahihannya nas#
7adis-hadis Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan bukanlah berada pada darjat yang sama dari segi
sabit dan nisbahnya kepada Rasulullah s.a.w. oleh itu peringkat awal berinteraksi dengan sunnah ialah
dengan memastikan kesahihannya dan mengaflikasikan neraca-neraca keritikan hadis terhadap nas-
nas hadis, mengetahui setiap riwayat dan hukum yang di berikan kepadanya.

11
12
13
14
15
c. <enghimpunkan dan mengkompromikan antara hadis yang bercanggah atau memilih qaedah
nasakh apabila tidak dapat mengkompromikannya. (tau menggunakan qaedah tarjih nas-nas. $ni
dapat dilakukan dengan cara menghimpunkan riwayat-riwayat yang mempunyai tajuk yang sama atau
hampir sama kemudian meletakkannya dalam tajuk yang berkaitan dengannya bukan secara takalluf @
tanpa memaksakan atau dengan cara yang mengada-adaA dan tidak pula mencuaikannya serta tanpa
ada pertentangan dengan makna kandungan al-3uran, maqasid syariah kulli seperti menyelaraskan
antara hadis-hadis yang memuji orang miskin dan mencela kekayaan atau memberi pendapat
berdasarkan qaedah nasakh dalam masalah kei'inan men'iarahi kubur setelah terdapat larangan
daripadanya atau mentarjihkan dengan berdasarkan kaedah-kaedah tarjih yang dimaklumi.
:
.:/
(pa yang boleh diberi perhatian terhadap perbincangan Dr. <uhammad Ra*fat ialah beliau
membataskan interaksi dengan hadis setakat kaedah-kaedah yang merujuk kepada memberi perhatian
kepada aspek teori bagi hadis. <aksud penulis# aspek kafahaman hadis sahaja tanpa penguasaan
terhadap pengamalan dan penerapan hadis secara sahih. )erana beliau tidak menyatakan langkah
metodologi yang membantu ke arah itu.

6 1 !eringkat-peringkat yang diutarakan oleh Dr. <uhammad (bu al-Caith# beliau telah
menamakannya dalam kajiannya sebagai langkah-langkah yang diikuti oleh ulama hadis untuk
menemukan semula hadis dalalm suluhan realiti semasa. ,eliau berkata# %!ada pendapat penulis,
@buat masa iniA secara kasar, menemukan semula sunnah dalam realiti semasa mempunyai tiga
langkah utama.
;
.;/
Cangkah pertama# mengetahui realiti sunnah.
=
.=/
Cangkah kedua# mengetahui realiti semasa.
>
.>/
Cangkah ketiga# menerangkan salah satunya kepada yang lain.
0?
.0?/

+idak syak bahawa, langkah-langkah ini mendapat inspirasi daripada perbincangan $bn al-3ayyim
yang menghuraikan tentang peringkat-peringkat yang diakui dalam memahami nas-nas dan
menempatkannya pada kedudukannya, Dr.<uhammad (bu al-Cais kemudiannya menyebutkan 8
perkara yang membantu kepada pemahaman sunnah #

1 <emahami sunnah dalam suluhan dimensi masa dan tempat.
0
.0/
16
17
18
19
20
0 - <emahami sunnah dalam suluhan dimensi maqasid syariah
00
.00/
4 - <emahami sunnah dalam suluhan dimensi tematik
04
.04/
6 - <emahami sunnah dalam suluhan dimensi sebab
06
.06/
8 - <emahami sunnah dalam suluhan dimensi pengertian bahasa, syarak dan adat setempat.D
08
.08/

0:
(l-Dahlawi, Hujjah Allah al-Balighah, jil. , hal. 6.
0;
.0/ Seperti ayf Nataamal Ma al-Sunnah.
0=
.4/ (l-3aradhawi, al-Madkhal Li Dirasah al-Sunnah al-Nabawiyyah, hal.
?8-?:.
0>
.6/ $bid. hal. ?8.
4?
.8/ $bid. hal. ?8.
4
.:/ $bid. hal. ?:.
40
.;/ $bid. hal. ?8. al-3aradhawi membincangkan dengan panjang lebar dari
hal. 0-000.
44
.=/ $bid. hal. 04-46..
46
.>/ $bid. hal. 48-6:.
48
.?/ $bid. hal. 6;-8=.
4:
./ $bid. hal. 8>-;6.
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
4;
.0/ $bid. hal. ;8->0.
4=
.4/ $bid. hal. >4-00.
4>
.6/ $bid. hal. 04-0=.
6?
.8/ $bid. hal. 0>-000.
6
.:/ Dr. <uhammad Ra*fat Sa*id, Asbab !urud al-Hadith, hal. >4 dan 44.
60
.;/ (l-)hairabadi, Dr. <uhammad (bu al-Caith, al-Manhaj al-"#lmi "#nda
al-Muhaddithin $i al-%aamul Maa Mutun al-Sunnah, dlm. #slamiyyah al-
Marifah, bil. 4. tahun# 6, 6>7E>>=<, hal.4-48.
64
.=/ $bid. hal. 40-44.
66
.>/ $bid. hal. 40-44.
68
.0?/ $bid. hal. 46-48.
6:
.0/ $bid. hal. 48.
6;
.00/ $bid. hal. 4;.
6=
.04/ $bid. hal. 4>.
6>
.06/ $bid. hal. 6.
8?
.08/ $bid. hal. 64.
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50