PENDALAMAN MATERI

(Lembar Kerja Resume Modul SKI)

A. Nama : Yayah Tazkiyah, S.PdI M.Pd

B. Kelas : PAI 2 D
C. Nomor Akun : 360419001533
D. Judul Modul : Perkembangan Kebudayaan Pada Masa Bani Umayyah
dan Bani Abbasiyah
E. Kegiatan Belajar : Membaca dan Meresume (KB 2)

A. Refleksi

NO BUTIR REFLEKSI RESPON/JAWABAN

A.Peta konsep:

Perkembangan
Kebudayaan pada Masa
Bani Umayyah dan Bani
Abbasiyah

Bani Umayyah di Bani Abbasiyah Bani Umayyah di

Damaskus Andalusia

Peta Konsep (Beberapa

1 istilah dan definisi) di modul Sejarah
berdirinya Seajarah Berdirinya
bidang studi Sejarah
berdirinya

Sistem System
Pemerintahan Kemajuan
Pemerintahan IPTEK, Seni
Budaya dan
pembangunan
Perkembangan Perkembangan
ilmu ilmu
pengetahuan dan pengetahuan dan
tokoh-tokohnya tokoh-tokohnya
 B. Beberapa Istilah dan Definisi

1. Dinasti Bani Umayah berdiri selama lebih kurang 90

tahun (40-132 H atau 661-750 M), dengan Damaskus
sebagai pusat pemerintahannya. Muawiyah bin Abi
Sufyan (661-680 M) adalah pendiri Dinasti Bani Umayah
dan penguasa imperium yang sangat luas. Selama 20
tahun masa pemerintahannya ia terlibat dalam sejumlah
peperangan dengan penguasa Romawi baik dalam
pertempuran darat maupun laut. Wilayah kekuasaan
dinasti ini meliputi daerah Timur Tengah, Afrika Utara
dan Spanyol. Muawiyah meninggal dunia pada Kamis
pertengahan Rajab 60 H dalam usia 78 tahun. Secara
berturut-turut, para Khalifah Daulah Umayyah di
Damaskus adalah sebagai berikut.
1) Muawiyah bin Abi Sufyan (41-61 H/661-680 M)
2) Yazid bin Mu’awiyah (61-64 H/680-683 M)
3) Muawiyah II bin Yazid (64-65 H/683-684 M)
4) Marwan bin al-Hakam (65-66 H/684-685 M)
5) Abd al-Malik ibn Marwan (66-86 H/685-705 M)
6) Al-Walid bin Abd al-Malik (86-97 H/705-715 M)
7) Sulaiman bin Abdul Malik (97-99 H/715-717 M)
8) Umar bin Abdul Aziz (99-102 H/717-720 M)
9) Yazid II bin Abd al-Malik (102-106 H/720-724 M)
10) Hisyam bin Abd al-Malik (106-126 H/724-743 M)
11) Al-Walid II bin Yazid (126-127 H/743-744 M)
12) Yazid III bin al-Walid (127 H/744 M)
13) Ibrahim bin al-Walid (127 H/744 M)
14) Marwan II bin Muhammad (127-133 H/744-750 M)

2. Adapun sistem pemerintahan yang diterapkan Bani

Umayyah adalah sistem monarkhi (Monarchiheridetis),
yang mana suksesi kepemimpinan dilakukan secara
turun-temurun. Semenjak Muawiyah berkuasa, raja-raja
Umayyah yang berkuasa kelak menunjuk penggantinya
dan para pemuka agama diwajibkan menyatakan sumpah
setia di hadapan raja. Sistem pengangkatan penguasa
seperti ini, bertentangan dengan prinsip dasar dan ajaran
permusyawaratan. Sistem ini merupakan bentuk kedua
dari sistem pemerintahan yang pernah dipraktikkan
umat Islam sebelumnya, yakni musyawarah, dimana
sepeninggal Nabi Muhammad saw, khulafur rasyidin
dipilih sebagai pemimpin berdasarkan musyawarah.

3. Organisasi keuangan atau ekonomi. Sumber pemasukan

keuangan pada zaman Daulah Umayyah pada umumnya
sama seperti pada masa permulaan Islam, sebagai
 berikut: a) Al-Dharaib, yaitu suatu kewajiban yang harus
dibayar oleh warga negara (Al-Dharaib) pada zaman
Daulah Umayyah. Penduduk dari wilayah-wilayah yang
baru ditaklukkan, terutama yang belum masuk Islam,
ditetapkan pajak-pajak istimewa. b) Masharif Baitul Mal,
yaitu pengeluaran keuangan pada masa Daulah Umayyah,
pada umumnya sama seperti pada masa permulaan Islam
yaitu untuk: (a) Gaji para pegawai dan tentara serta biaya
tata usaha pemerintahan; (b) Pembangunan pertanian,
termasuk irigasi dan penggalian ; (c) Biaya orang-orang
hukuman dan tawanan perang; (d) Biaya perlengkapan
perang; dan (e) Hadiahhadiah kepada para pujangga dan
para ulama. Selain itu, para khalifah Umayyah
menyediakan dana khusus untuk dinas rahasia.

4. Pengembangan ilmu pengetahuan pada masa Bani

Umayyah di Damaskus tampak pada beberapa bidang.
Kegiatan-kegiatan ilmiah tersebut berpusat di Kuffah dan
Basrah, Irak.
1) Ilmu Tafsir Setelah Daulah Umayyah di Damaskus
berdiri, kaum muslim berhajat kepada hukum dan
undang-undang yang bersumber dari Al-
Qur’an,sedangkan para qurra dan mufassirin menjadi
tempat bertanya masyarakat dalam bidang hukum. Pada
zaman ini keberadaan tafsir masih berkembang dalam
bentuk lisan dan belum dibukukan. Ilmu tafsir pada saat
itu belum berkembang seperti pada zaman Bani
Abbasiyah.
2) Ilmu Hadis Pada saat mengartikan makna ayat-ayat Al-
Qur’an, kadang-kadang para ahli hadis kesulitan mencari
pengertian dalam hadis karena terdapat banyak hadis
yang sebenarnya bukan hadis. Dari kondisi semacam ini
maka timbullah usaha para muhaddisin untuk mencari
riwayat dan sanad hadis. Proses seperti ini pada akhirnya
berkembang menjadi ilmu hadis dengan segala cabang-
cabangnya. Perkembangan hadis diawali dari masa
khalifah Umar bin Abdul Aziz dan ulama hadis yang mula-
mula membukukan hadis yaitu Ibnu Az Zuhri atas
perintah khalifah Umar bin Abdul Aziz.
3) Ilmu Kalam Di masa inilah dimulai ilmu kalam dan
muncullah nama-nama, seperti Hasan Al-Basri, Ibn
Shihab Al-Zuhri, dan Wasil ibn Ata’. Perang yang diakhiri
dengan tahkim (arbitrase) telah menyebabkan
munculnya berbagai golongan, yaitu Muawiyah, Syiah,
Khawarij dan sahabat-sahabat yang netral. Dari peristiwa
yang diakibatkan oleh perseteruan dalam bidang politik
akhirnya bergeser ke permasalahan teks-teks agama
 tepatnya masalah teologi atau ilmu kalam. Kaum
Khawarij memandang Ali telah berbuat salah dan telah
berdosa dengan menerima arbitrase itu.

5. Bani Abbasiyah lahir tahun 132 H/ 750 M. Nama

Abbasiyah yang dipakai untuk nama bani ini adalah di
ambil dari nama bapak pendiri Abbasiyah yaitu Abas bin
Abdul Muthalib paman Nabi Muhammad Saw. Proses
lahirnya Abbasiyah dimulai dari kemenangan Abu Abbas
Assafah dalam sebuah perang terbuka (al-Zab) melawan
khalifah Bani Umayyah yang terakhir yaitu Marwan bin
Muhammad. Abu Abbas diberi gelar Assafah karena dia
pemberani dan mampu memainkan mata pedangnya
kepada lawan politiknya. Semua lawan politiknya
diperangi dan dikejar-kejar, diusir keluar dari wilayah
kekuasaan Abbasiyah yang baru direbut dari Bani
Umayyah di Damaskus.

6. Abu Abbas Assafah sebagai pendiri Bani Abbasiyah

memiliki masa kepemimpinan yang sangat singkat.
Hanya 4 tahun beliau memerintah, akan tetapi mampu
menciptakan suasana dan kondisi Abbasiyah yang seteril
dari keturunan Bani Umayyah sebagai lawan politik yang
baru dikalahkan dan dikuasainya. Sikap tegas dan berani
yang ditunjukkan oleh Khalifah Abu Abbas Assafah ketika
membuat kebijakan memberantas semua keturunan
Umayyah dari wilayah yang dikuasainya. Dampak dari
kebijakan tersebut dapat dilihat dari suasana pusat
wilayah dan rakyat Abbasiyah yang baru menjadi lebih
kondusif dan perkembangan peradaban dapat
dikendalikan oleh Khalifah Abu Abbas Assafah.

7. Adapun sistem pemerintahan yang diterapkan Bani

Abbasiyah adalah sistem monarkhi (Monarchiheridetis),
yang mana suksesi kepemimpinan dilakukan secara
turun-temurun. Berikut merupakan khalifah-khalifah
yang memimpin Bani Abbasiyah:
1) Abu Abbas As-Saffah (132-136 H/ 749-754 M)
2) Abu Ja'far al-Manshur (136-158 H/ 750-775 M)
3) Abu Abdullah Muhammad al-Mahdi (158-169 H/ 775-785
M)
4) Abu Muhammad Musa al-Hadi (169-170 H/ 785-786
M)
5) Abu Ja’far Harun ar-Rasyid (170-193 H/ 786-809 M)
6) Abu Musa Muhammad Al-Amin (193-198 H/ 809-813
M) 7) Abu Ja’far Abdullah Al-Ma'mun (198-201 H/ 813-
817 M) 8) Ibrahim bin al-Mahdi di Baghdad (201-203 H/
813-819 M) 9) Abu Ishaq Muhammad Al-Mu'tasim (218-
 227 H/ 833-842 M) 10) Abu Ja’far Harun Al-Watsiq (227-
232 H/ 842-847 M) 11) Abul Fadl Ja’far Al-Mutawakkil
(232-247 H/ 847-861 M) 12) Abu Ja’far Muhammad Al-
Muntashir (247-248 H/ 861-862 M)
13) Abu Abbas Ahmad Al-Musta'in (248-252 H/ 862-866 M)
14) Abu Abdullah Muhammad dan Al-Mu'tazz (252-255 H-
866-869 M)
15) Abu Ishaq Muhammad Al-Muhtadi (255-256 H/ 869-870
M)
16) Abu Al-Abbas Ahmad Al-Mu'tamid (256-279 H/ 870-892
M)
17) Abu Al-Abbas Ahmad Al-Mu'tadid (279-289 H/ 892-902
M)
18) Abu Muhammad Ali al-Muktafi (289-295 H/ 902-908
M) 19) Abu Fadl Ja’far Al-Muqtadir (295-320 H/ 908-932
M)
20) Abu Mansur Muhammad Al-Qahir (320-322 H/ 932-934
M)
21) Abu Al-Abbas Ahmad Ar-Radhi (322-329 H/ 934-940 M)
22) Abu Al-Ishaq Ibrahim Al-Muttaqi (329-333 H/ 940-944 M)
23) Abu Al-Qasim Abdullah Al-Mustakfi (333-334 H/ 944-946
M)
24) Abu Al-Qasim al-Fadl Al-Mu’thi (334-363 H/ 946-974 M)
25) Abu Al-Fadl Abdul Karim At-Tha'i (363-381 H/ 974-991
M)
26) Abu Al-Abbas Ahmad Al-Qadir (381-422 H/ 991-1031 M)9
27) Abu Ja’far Abdullah Al-Qa'im (422-467 H/ 1031-1075 M)
28) Abu Al-Qasim Abdullah Al-Muqtadi (467-487 H/ 1075-
1094 M)
29) Abu Al-Abbas Ahmad Al-Mustazhir (487-512 H/ 1094-
1118 M)
30) Abu Mansur Al-Fadl Al-Mustarsyid (512-529 H/ 1118-
1135 M)
31) Abu Ja’far al-Mansur Ar-Rasyid (529-530 H/ 1135-1136
M)
32) Abu Abdullah Muhammad Al-Muqtafi (530-555 H/ 1136-1160
M)
33) Abu Al-Muzaffar Al-Mustanjid (555-566 H/ 1160-1170 M)
34) Abu Muhammad Al-Hasan Al-Mustadhi’ (566-575 H/ 1170-1180
M)
35) Abu Al-Abbas Ahmad An-Nashir (575-622 H/ 1180-1225
M)
36) Abu Nashr Muhammad Az-Zahir (622-623 H/ 1225-1226
M)
37) Abu Ja’far Al-Mansur Al-Mustansir (623-640 H/ 1226-
1242 M)
38) Abu Ahmad Abdullah Al-Musta'sim (640-656 H/ 1242-1258 M)

8. Selanjutnya muncul beragam metode penafsiran Alquran

dengan berbagai ragamnya, seperti metode Tafsir bi al-
Ma’tsur. Metode ini fokus pada riwayat-riwayat yang
sahih, baik menggunakan ayat dengan ayat, hadis, dan
 perkataan sahabat atau tabi’in. Ada beberapa tokoh yang
dikenal mempopulerkan metode ini. a) Imam at-Thabari
(wafat: 923 M/310 H), karyanya adalah Jami’ al-Bayan fi
Ta’wil Ayy Al-Qur’an, yang menjadi rujukan para ulama
pada masa berikutnya, seperti al-Baghawi, as-Suyuthi,
dan Ibnu Katsir. b) Ibnu Katsir (wafat: 1372 M), karyanya
adalah Tafsir al-Qurad al-Azhim. Dikenal juga sebagai
seorang sejarawan dengan karya terkenalnya, al-Bidayah
wa an-Nihayah. c) As-Suyuthi (lahir: 1445 M), karyanya
adalah ad-Durr al-Mantsur fi Tafsir bi al-Ma’tsur. Karya
lain dalam bidang Al-Qur’an adalah al-Itqan fi ‘Ulum al-
Alquran.
9. Pada masa ini kajian hadis sebagai sumber hukum setelah
Al-Qur’an berkembang dengan cara menelusuri
keotentikkan Hadis. Hal inilah yang mengilhami
terbentuknya ilmu-ilmu Jarhi wa Ta’di dan ilmu
Mustalahul Hadis, sehingga para ulama hadis berhasil
mengkodifikasi hadis ke dalam kitab secara teratur dan
sistemik. Pada masa sebelumnya belum ada pembukuan
hadis secara formal seperti AlQur’an. Oleh karena itu,
sejarawan menganggap masa pembukuan hadis secara
sistemik dimulai pada zaman Daulah Abbasiyah.
Penggolongan Hadis dari aspek periwayatannya, sanad,
matan yang akhirnya bisa diketahui apakah Hadis itu
shahih, hasan, dhoif, juga terjadi pada masa Abbasiyah. Di
antara kitab-kitab Hadis yang berhasil disusun adalah
kitab Hadis “Kutub as-Sittah”, yang disusun oleh enam
ulama’ Hadis, Imam Muslim (wafat 261 H), Imam Bukhori
(wafat 256 H), Imam Turmudzi (wafat 279 H), Ibnu
Majjah (wafat 273 H), Imam Nasa’i (wafat 303 H), Abu
Daud (wafat 275 H).
10. Di antara kebanggaan pemerintahan Abbasiyah adalah
adanya empat ulama’ Fiqh yang terkenal pada saat itu
sampai sekarang ini, yaitu Imam Abu Hanifah (wafat 129
H, Imam Malik (wafat 179 H), Imam Syafi’i (wafat 204 H)
dan Imam Ahmad bin Hambal (wafat 241 H). Pada masa
ini berkembang dua cara dalam mengambil hukum fiqih,
yaitu: (1) Ahl al-Hadis, aliran yang berpegang teguh pada
nash-nash Al-Qur’an dan Hadis, mereka menghendaki
hukum yang asli dari Rasulullah dan menolak hukum
menurut akal. Pemuka aliran ini adalah Imam Malik,
Imam Syafi’i dan pengikut Sufyan As-Sauri. (2) Ahl al-
Ra’yi, aliran yang menggunakan akal pikiran dalam
mengistimbatkan hukum, di samping memakai Al-Qur’an
dan Hadis. Aliran ini dipelopori oleh Imam Abu Hanifah
dan Fuqaha’ Irak. Dari sini kita bisa melihat bahwa
pemikiran umat Islam pada saat itu sangat maju sekali,
dengan bukti lahirnya ulama’ terkenal dan kitab-kitab
 termashur, seperti Al-Muwatta’, Al-Kharaj, dan Al-
Mustasfa.
11. Bani Umayyah di Andalusia adalah kekhalifahan Islam
yang pernah berkuasa di Semenanjung Iberia dalam
rentang waktu antara abad ke-8 sampai abad ke-12. Ada
2 faktor utama yang diidentifikasi menjadi sebab
masuknya Islam di Andalusia. Pertama, faktor internal,
yakni kemauan kuat para penguasa Islam untuk
mengembangkan dan membebaskan menjadi wilayah
Islam. Andalusia atau Semenanjung Iberia (Spanyol dan
Portugal termasuk selatan Perancis sekarang) mulai
ditaklukkan oleh umat Islam pada masa khalifah Al-Walid
bin Abdul Malik (705-715 M). Dalam proses penaklukan
Spanyol ini terdapat tiga pahlawan Islam yang dapat
dikatakan paling berjasa yaitu Tharif bin Malik, Tariq bin
Ziyad, dan Musa bin Nushair. Kemenangan pertama yang
dicapai oleh Tariq bin Ziyad menjadi jalan untuk
penaklukan wilayah yang lebih luas lagi. Untuk itu, Musa
bin Nushair merasa perlu melibatkan diri dalam
gelanggang pertempuran dengan maksud membantu
perjuangan tersebut. Dengan suatu pasukan yang besar,
ia berangkat menyeberangi selat itu, dan satu persatu
kota yang dilewatinya dapat ditaklukkannya. Setelah
Musa bin Nushair berhasil menaklukkan Sidonia,
Karmona, Seville, dan Merida serta mengalahkan
penguasa kerajaan Goth lainnya, Theodomir di Orihuela,
ia bergabung dengan Tariq bin Ziyad di Toledo.
Selanjutnya, keduanya berhasil menguasai seluruh kota
penting di Spanyol, termasuk bagian utaranya, mulai dari
Zaragoza sampai Navarre.
12. Kebudayaan Islam masa Bani Umayyah mengalami
perkembangan yang sangat mengesankan dan
mengagumkan pada periode pemerintahan
Abdurrahman III an-Nashir (300-350 H/912-961 M). Di
bawah khalifah ‘Abd al-Rahmâ n III dan penerusnya, al-
Hakam II dan al-Manshû r, Andalusia benarbenar
mencapai puncak kejayaannya dalam bidang keagamaan
maupun kebudayaan. Kota Kordova berkembang menjadi
pusat kebudayaan yang sebanding dengan Kairawan,
Damaskus, atau Baghdad. Menurut satu laporan pada
pengujung abad ke 4/10 kota Kordova saja memiliki
1.600 masjid, 900 pemandian umum, 60.300 villa,
213.077 rumah, dan 80.455 toko. Kemegahan dan
kemeriahan kota Kordova juga dimiliki oleh kota-kota
lain di Andalusia. Ibn Hawqal yang mengunjungi
Andalusia pada pertengahan abad ke 4/10 melaporkan
bahwa semua kota di wilayah tersebut besar dan ramai,
memiliki fasilitas perkotaan yang sangat lengkap: jalan-

13. Ibn Rusyd mencurahkan tenaganya pada filsafat,
14. Cordova adalah ibu kota Spanyol sebelum Islam, yang
1. Al-Dharaib, yaitu suatu kewajiban yang harus dibayar
2. Secara jelas dapat diketahui bahwa peristiwa tahkim
Daftar materi bidang studi
yang sulit dipahami pada
modul
jalan yang lapang dan bersih, pemandian, dan
penginapan. Pada saat yang sama dia juga mencatat
bahwa Andalusia masih memiliki sejumlah wilayah
pedesaan yang kurang berkembang, biasanya dihuni oleh
penduduk beragama Kristen.
matematika, kedokteran, astronomi, logika, dan hukum
Islam. Adapun karya filosofinya yang utama adalah
“Tahafut al-Tahafut.” Mempelajari filsafat mulai
dikembangkan pada abad ke-9 M selama pemerintahan
penguasa Bani Umayyah yang ke-5, yakni Muhammad Ibn
al-Rahman (832-886). Tokoh utama pertama dalam
sejarah filsafat ArabSpanyol adalah Abu Bakr Muhammad
bin al-Sayigh yang lebih dikenal dengan Ibnu Bajjah.
Tokoh utama kedua adalah Abu Bakr bin Thufail,
penduduk asli Wadi Asy, sebuah dusun kecil di sebelah
timur Granada dan wafat pada usia lanjut tahun 1185 M.
Ia banyak menulis masalah kedokteran, astronomi dan
filsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalah Hay
bin Yaqzhan
kemudian diambil alih oleh Bani Umayyah. Oleh
penguasa Muslim, kota ini dibangun, diperindah untuk
nantinya dijadikan pusat kota juga pusat pemerintahan
Andalusia. Jembatan besar dibangun di atas sungai yang
mengalir di tengah kota. Masjid-masjid hingga taman-
taman tak luput dibangun untuk peribadahan umat
muslim juga menghiasi ibu kota Spanyol Islam itu.
oleh warga negara (Al-Dharaib) pada zaman Daulah
Umayyah. Penduduk dari wilayah-wilayah yang baru
ditaklukkan, terutama yang belum masuk Islam,
ditetapkan pajak-pajak istimewa.
berdampak dan berimplikasi kepada tumbuhnya aliran-
aliran dalam Ilmu Kalam. Khawarij, Murjiah dan
Mu’tazilah merupakan aliran yang pertama sekali muncul
dalam sejarah peradaban Islam.
Di Cordoba juga dibangun sebuah istana yang indah, Az-
Zahra, yang dianggap sebagai suatu keajaiban kesenian
Islam. Istana kerajaan ini memiliki 400 kamar yang
konon dapat menampung ribuan budak dan pegawai.
Istana Az-Zahra terbuat dari pualam putih yang
didatangkan dari Nurmidia dan Carthago. Penerangan
dilakukan di jalan Cordoba sepanjang 16 kilometer
dengan cahaya yang begitu terang.
 1. Pada akhir abad ke-12 M, muncullah seorang
Daftar materi yang sering
3 mengalami miskonsepsi
dalam pembelajaran
pengikut Aristoteles yang terbesar di gelanggang
filsafat dalam Islam, yaitu Ibnu Rusyd dari Cordova.
Ciri khasnya adalah kecermatan dalam menafsirkan
naskah-naskah Aristoteles dan kehati-hatian dalam
menggeluti keserasian filsafat dan agama. Dia juga
ahli fikih dengan karyanya Bidayatul Mujtahid. Dari
berbagai tokoh cendekiawan muslim di atas
ternyata mereka mencoba berfikir keras dan
mendalam. Maka bisa dikatakan bahwa kemajuan
peradaban itu dipengaruhi oleh kemajuan
intelektual yang di dalamnya terdapat ilmu filsafat,
sains, fikih, musik dan kesenian, begitu juga dengan
bahasa dan sastra, dan kemegahan pembangunan
fisik. Islam telah membuktikan pada masa lalu
bahwa dengan kemajuan intelektual, khususnya
ilmu filsafat, kejayaan dan keemasan akan diraih
dan dirasakan.
Bojonegara, 16 September 2021
Mahasiswa PPG PAI 2 UIN Sultan Hassanudin
(Yayah Tazkiyah, S.PdI M.Pd)