Musik Dan Ritual Keagamaan

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Antropologi Sosial Skripsi Sarjana
2016
Musik dan Ritual Keagamaan (Studi

Tentang Musik Gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan)
Silalahi, Sari Gokmaria
http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/2737
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
MUSIK DAN RITUAL KEAGAMAAN
(Studi Tentang Musik Gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan)
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Sosial Dalam Bidang Antropologi Sosial
Oleh:
Sari Gokmaria Silalahi
120905048
DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2016

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PERNYATAAN ORIGINALITAS
MUSIK DAN RITUAL KEAGAMAAN

(Studi Tentang Musik di Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan )
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakaan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya
yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan
tinggi dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat
yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis
diacu dalam naskah ini disebut dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti lain atau tidak seperti yang saya
nyatakan di sini, saya bersedia diproses secara hukum dan siap menanggalkan
gelar kesarjanaan saya.
Medan, Oktober 2016
Penulis
Sari G Silalahi

ABSTRAK
Sari Gokmaria Silalahi 120905048 (2016).Judul Skripsi MUSIK DAN
RITUAL KEAGAMAAN (Studi Tentang Musik di Gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan). Skripsi ini terdiri dari 184 halaman, 5 gambar, 7 tabel,
18 foto dan surat pernyataan penelitian.Penelitian membahas tentang bentuk
penyajian dan pemanfaatan musik serta bagaimana fungsi dan perubahan musik
yang terjadi di Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Penelitian ini
dilakukan di daerah Padang Bulan, tepatnya di Ressort Padang Bulan distrik X
Medan Aceh (Kelurahan Beringin Medan Selayang) sebagaimana tempat
berdirinya Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.Metode penelitian yang
digunakan adalah metode penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Adapun
teknik pengumpulan dilakukan dengan observasi dan wawancara dengan informan
yang sangat mengetahui betul tentang musik gereja tersebut, jemaat, dan
masyarakat yang berada di sekitar Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Wawancara yang dilakukan penulis yaitu wawancara mendalam serta membuat
kuisioner. Selain wawancara, penulis juga melakukan pengamatan langsung
dengan menggunakan alat bantu kamera, video, dan hasil rekaman
wawancara.Gereja HKBP Pasar 6 merupakan tempat peribadatan/ritual
keagamaan bagi umat kristen khususnya berlatarbelakang etnis batak di daerah
Padang Bulan Medan. Musik menjadi komponen utama dalam kegiatan gereja
tersebut baik dalam peribadatan maupun kegiatan lainnya. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa gereja tersebut memiliki bentuk sajian musik tersendiri yang
tidak terlepas dari aturan HKBP pusat dan falsafah hidup masyarakat batak.
Musik sangat berperan penting dalam kegiatan gereja tersebut sehingga memiliki
banyak fungsi. Namun seiring perkembangan zaman, terjadi proses perubahan
musik dalam Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Kata kunci: Ritual, Religi, Musik, Fungsi , Perubahan.
ii

UCAPAN TERIMA KASIH
Puj Syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas kasih
dan berkat-Nya penulis dapat menyelesaikan penelitian dan penulisan skripsi ini
dengan judul Musik dan Ritual Keagamaan (Studi Tentang Musik di Gereja
HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan). Penelitian ini dilakukan guna mencapai
gelar Sarjana S1 Antropologi Sosial di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Sumatera Utara.
Penulisan skripsi ini dapat saya selesaikan tak lain karena doa dan
dukungan dari banyak pihak. Untuk itu, pada kesempatan ini penulis ingin
menyampaikan rasa terima kasih kepada kedua orang tua penulis, yaitu Bapak
V.Silalahi dan Ibu H.Butar-butar, beserta dengan kakak, abang, dan adik-adik ku
tercinta.
Penulis juga menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada Bapak Drs. Lister Berutu, MA, selaku dosen pebimbing penulisan skripsi
yang selalu membimbing serta memberi masukan dan motivasi bagi penulis. Dan
terima kasih kepada bapak Drs. Kumalo Tarigan, MA, selaku dosen penguji. Tak
lupa juga penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dr. Fikarwin Zuska
selaku Ketua Departemen Antropologi Sosial sekaligus sebagai dosen penasihat
akademik penulis, Bapak Drs. Agusutrisno, M.SP selaku Sekretaris Departemen
Antropologi Sosial dan juga kepada seluruh dosen-dosen Antropologi Sosial yang
sudah membina saya dalam perkuliahan selama empat tahun ini.
Pada kesempatan ini juga penulis mengucapkan terima kasih kepada
teman-teman mahasiswa/i Antropologi Sosial Angkatan 2012, atas pengalaman-
iii

pengalaman dan persahabatan selama masa perkuliahan, kepada teman-teman
Devi Priantie, Lasni Nadeak, Natalia Sinulingga, Halimah Hasibuan, Wildani,
Zayanti lubis, Hendra Simangunsong, Rodifatul, dan teman-teman lain yang
sangat banyak dan tidak dapat penulis ucapkan satu persatu. Terima kasih pula
penulis ucapkan kepada abang dan kakak senior yang memberikan saran, nasihat,
maupun motivasi bagi penulis terutama untuk kak wening dan yang namanya
tidak bisa penulis ucapkan satu persatu. Terima kasih juga penulis ucapkan untuk
adik kelas yaitu Veranisa Nasution, Hepranito, Ami Sinaga, Tabitha, dan
semuanya.
Terima kasih banyakkepada informan-informan penulis yang tentunya
sangat banyak membantu penyelesaian skripsi ini, yang tidak bisa saya ucapkan
dengan kata-kata. Semoga Tuhan memberikan kemudahan bagi kita semua.
Penulis pun menyadari bahwa skripsi ini masih memiliki banyak
kekurangan. Oleh karena itu, penulis mengharapkan saran ataupun kritik demi
perbaikan ke depannya. Atas perhatiannya, penulis ucapkan terima kasih.
Medan, September 2016
Penulis
Sari G Silalahi
iv

RIWAYAT HIDUP
Sari G Silalahi lahir pada tanggal 04 Januari
1994 di Sidikalang, Kabupaten Dairi. Anak
keenam dari sembilan bersaudara dari
orangtua V.Silalahi dan H.Butar-Butar.
Menyelesaikan pendidikan di SD Negeri

INPRES Batang Beruh pada tahun 2007,
Sekolah Menengah Pertama di SMP Negeri
3 Sidikalang pada tahun 2009, dan Sekolah
Menengah Kejuruan di SMK Negeri
1Sidikalangpada tahun 2012. Kemudian,
tahun 2012 melanjutkan pendidikan ke
jenjang Perguruan Tinggi dengan Jurusan
Antropologi Sosial di Universitas Sumatera
Utara. Penulis dapat dihubungi melalui via
email: sarishelalahe@gmail.com
Beberapa kegiatan yang diikuti selama masa perkuliahan, yaitu:
 Sebagai Peserta Inisiasi Antropologi pada tahun 2014.

 Pernah menjadi anggota IMADA (Ikatan Mahasiswa Dairi).
 Peserta Gamadiksi Green Camp Season 2 pada tahun 2014
 Peserta Seminar Gamadiksi Expo 2015
 Melakukan kegiatan PKL I di Samosir pada tahun 2014
 Mengikuti pelatihan ―Training of Fasilitator” (TOF) Angkatan VI tahun
2015.
 Penerima Beasiswa Bidikmisi tahun 2012 – 2016.
 Sebagai peserta kuliah umum Hary Tanoe dari MNC di Auditorium USU
pada tahun 2015.

DAFTAR ISI
Pernyataan Originalitas......................................................................................... i
Abstrak ................................................................................................................... ii
Ucapan Terima Kasih .......................................................................................... iii
Riwayat Hidup...................................................................................................... iv
Daftar Isi .............................................................................................................. vii
Daftar Tabel ........................................................................................................ viii
Daftar Gambar ..................................................................................................... ix
Daftar Foto..............................................................................................................x
BAB I. PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang ....................................................................................1
1.2. Tinjauan Pustaka .................................................................................8
1.3. Rumusan Masalah .............................................................................33
1.4. Tujuan dan Manfaat Penelitian .........................................................34
1.5. Lokasi Penelitian...............................................................................35
1.6. Metode Penelitian .............................................................................36
BAB II. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

2.1. Deskripsi Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan ................................42
2.2. Sejarah dan Struktur Organisasi HKBP Padang Bulan.....................47
2.3. Pelayanan di HKBP Padang Bulan ...................................................52
2.4. Sejarah Musik Gereja HKBP Padang Bulan .....................................56
2.4.1.Sejarah Musik Gereja Dalam Konteks Alkitab........................57
2.4.2.Sejarah Musik HKBP ..............................................................68
2.4.3.Sejarah Musik Tradisional Batak Toba (Batak Toba sebagai
Jemaat Gereja HKBP Padang Bulan) ...............................................75
2.5. Sumber Tim Musik Gereja HKBP Padang Bulan.............................84
2.6. Latar Belakang Pendidikan Tim Musik/Tim Ibadah Gereja HKBP
Padang Bulan ....................................................................................85
BAB. III. BENTUK SAJIAN DAN PEMANFAATAN MUSIK DI GEREJA

HKBP PASAR 6 PADANG BULAN MEDAN
3.1. Musik di Gereja HKBP Padang Bulan..............................................89
3.2. Alat Musik Yang digunakan .............................................................92
3.3. Musik dalam Ibadah Rutin ................................................................98
3.3.1. Musik dalam Ibadah Sekolah Minggu ...................................110
3.3.2. Musik dalam Ibadah Minggu Pagi .........................................111
3.3.3. Musik dalam Ibadah Minggu Siang .......................................114
3.3.4. Musik dalam Ibadah Minggu Sore .........................................120
3.4. Musik dalam Hari-hari Besar Keagamaan ......................................125
3.4.1. Natal .......................................................................................125
3.4.2. Jumat Agung .............................................................................128
3.4.3. Paskah ....................................................................................129
vi

3.5. Musik dalam Kegiatan Gereja Lainnya ..........................................130
3.5.1. Musik dalam Pernikahan............................................................131
3.5.2. Musik dalam Kematian ...............................................................132
3.5.3. Kaitan Musik dalam Pernikahan dan Kematian.........................135
3.6. Musik untuk Perayaan.....................................................................133
3.6.1. Pesta Pembangunan ...............................................................137
3.6.2. Pesta Gotilon ..........................................................................147
3.6.3. Pesta Parheheon .....................................................................148
3.6.4. Inti Semua Musik dalam Pesta Perayaan ...............................148
BAB. IV. FUNGSI DAN VARIAN MUSIK SERTA PERUBAHAN MUSIK

DI GEREJA HKBP PASAR 6 PADANG BULAN MEDAN
4.1. Nilai-nilai Yang Terkandung dalam Musik Gereja HKBP Padang
Bulan Medan ...................................................................................150
4.2. Fungsi Musik di Gereja HKBP Padang Bulan ................................151
4.2.1. Fungsi Musik dalam Ibadah Gereja HKBP Padang Bulan ...153
4.2.2. Fungsi Musik dalam Pesta Perayaan Gereja HKBP Padang
Bulan ...............................................................................................157
4.3. Perubahan dalam Musik dan Tata Ibadah Gereja HKBP Padang
Bulan ...............................................................................................163
4.3.1. Perubahan Penggunaan Alat Musik dan Penambahan Jadwal
Ibadah..............................................................................................166
4.3.2. Penambahan MC, Prolog, dan Musik Instrumental ..............172
4.3.3. Perubahan Makna dan Penggunaan Musik pada Pesta
Perayaan ..........................................................................................168
BAB V. PENUTUP
5.1. Kesimpulan .....................................................................................175
5.2. Saran ...............................................................................................177
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................179

LAMPIRAN(DATA INFORMAN)..................................................................183
vii

DAFTAR FOTO
Foto 1 : Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan pada tahun 2010 .......................50
Foto 2 : Tim musik/tim ibadah saat melakukan latihan ....................................87
Foto 3 : Tim musik/tim ibadah saat melakukan latihan ....................................88
Foto 4 : Alat Musik dan Pemusik Gereja ..........................................................97
Foto5 : Format duet Keyboard dalam ibadah minggu pagi ...........................113
Foto6 : Format Solo Keyboard dalam ibadah minggu siang .........................119
Foto 7 : Format Musik Band dalam ibadah sore .............................................125
Foto8 : Sajian musik pada pesta pernikahan ..................................................132
Foto 9 : Sajian musik pada pesta kematian .....................................................134
Foto 10 : Alat Musik Terompet ........................................................................139
Foto 11 : Alat Musik Tagading .........................................................................139
Foto 12 : Alat Musik Seruling ..........................................................................140
Foto 13 :Alat Musik Organ… ...........................................................................140
Foto 14 : Alat Musik Kecapi.............................................................................141
Foto 15 : Alat Musik Gitar Bass .......................................................................141
Foto 16 : Alat Musik Saxophone ......................................................................142
Foto 17 : Format Musik band............................................................................142
Foto 18 : Pesta Gotilon HKBP Pasar 6 Padang Bulan ......................................147
viii

DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Wilayah Penyebaran Jemaat Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan ....44
Tabel 2 : Komposisi Jemaat Gereja Berdasarkan mata pencaharian ..................45
Tabel 3 : Komposisi Jemaat Gereja Berdasarkan Suku ......................................46
Tabel 4 : Latar Belakang pendidikan tim musik gereja ......................................86
Tabel 5 : Pengklasifikasian lagu-lagu dalam Buku Ende .................................117
Tabel 6 : Beberapa Kelompok Musik Batak di Medan ....................................138
Tabel 7 : Beberapa lagu yang dinyanyikan dalam pesta perayaan ...................149
ix

DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 : Struktur Organisasi Gereja HKBP pasar 6 ..........................................51

Gambar 2 : Agenda HKBP .....................................................................................71
Gambar 3 : Contoh lagu Buku Ende dalam minggu siang ...................................120
Gambar 4 : Lagu Kidung Jemaat No.314 .............................................................122
Gambar 5 : Contoh lagu yang diinstrumentalkan ................................................170

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya
manusia dalam rangka kehidupan mayarakat yang dijadikan milik diri manusia
dengan belajar ( Koentjaraningrat, 1985:180)1. Sistem religi adalah salah satu dari
unsur kebudayaan. Kata religi berasal dari bahasa latin yaitu religio. Kata ini
terdiri dari dua patah kata yakni re dan ligare. Re berarti ―kembali‖, dan ligare
berarti ―mengikat‖. Jadi kata religio berarti ikatan atau pengikatan diri. Dalam
kata inggris religi berarti religion(yang berarti menambatkan) yang kemudian
diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia yang berarti―agama‖(Koentjaraningrat,
1990:24-27).
Semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan religi berdasarkan
atas suatu getaran jiwa,yang biasanya disebut emosi keagamaan/religious emotion
(C.Kluckhohn, 1953)2. Emosi keagamaan ini biasanya pernah dialami oleh setiap
manusia,walaupun getaran emosi itu mungkin hanya berlangsung untuk beberapa
detik saja,untuk kemudian menghilang lagi. Emosi keagamaan itulah yang
mendorong orang melakukan tindakan-tindakan bersifat religi. Suatu sistem religi
dalam suatu kebudayaan selalu mempunyai ciri-ciri untuk sedapat
mungkin memelihara emosi keagamaan itu di antara pengikut-
1
. Raga Maran, Rafael ―Manusia & Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar‖ (Jakarta:
Rineka Cipta, 2000), hlm.26.
2
. Koentjaraningrat ―Beberapa Pokok Antropologi Sosial‖(Jakarta: Dian Rakyat, 1985), hlm.230

pengikutnya.Dengan demikian emosi keagamaan merupakan unsur penting dalam
suatu religi bersama dengan tiga unsur yang lain yaitu : (a)Sistem keyakinan;
(b)Sistem Upacara Keagamaan(Ritual Keagamaan); (c)Suatu umat yang menganut
religi itu (Rafael, R 2000:70).
Keempat unsur religi itu diwujudkan manusia dalam bentuk ibadah3.
Zaman sekarang ini ibadah dapat dikatakan sebagai ritual khusus untuk agama
yang menganutnya,namun tidak mengarah kearah magic atau mistis. Ritual dapat
dikatakan adalah serangkaian tindakan yang dilakukan terutama untuk nilai
simbolis mereka.Hal ini mungkin dijadikan tradisi masyarakat, termasuk oleh
komunitas agama. Ritual dapat memenuhi kewajiban agama atau cita-cita,
memenuhi kebutuhan spiritual atau emosional,memperkuat ikatan sosial,
menyediakan pendidikan sosial dan moral, menunjukkan rasa hormat atau
penyerahan, memungkinkan seseorang untuk menyatakan afiliasi4 seseorang,
mendapatkan penerimaan sosial atau persetujuan untuk beberapa event- atau
ritual.
Dalam ritual dan ibadah ada unsur yang sangat penting yaitu seni. Seni
merupakan salah satu elemen aktif-kreatif-dinamis yang mempunyai pengaruh
langsung atau pembentukan kepribadian suatu masyarakat. Atau dalam kata-kata
Christoper Dawson5, seni sebagai salah satu unsur spiritual kebudayaan.Sebagai
unsur spiritual,seni merupakan salah satu unsur spiritual, seni merupakan suatu
3
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata ini memiliki arti : perbuatan atau pernyataan bakti
terhadap Allah atau Tuhan yang didasari oleh peraturan agama.
4
Berafiliasi : mempunyai hubungan pertalian dan berhubungan sabagai anggota/cabang (KBBI).
5
Raga Maran, Rafael ―Manusia & Kebudayaan Dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar‖(Jakarta:
Rineka Cipta, 2000), hlm.104.

energy pendorong perkembangan masyarakat dan kebudayaannya. Musik
merupakan bagian dari seni. Musik dan ibadah/ritual itu erat kaitannya, sekalipun
alat musik yang digunakan sangat sederhana.Karena musik berfungsi untuk
mengiringi ibadah/ritual keagamaan, terutama dalam ibadah/ritual kaum nasrani.
Berbicara mengenai musik,Merriam (1964:218) mengatakan bahwa musik
tidak lepas dari tingkah laku manusia. Musik merupakan bagian dari kesenian,
kesenian merupakan salah satu unsur kebudayaan , dan merupakan salah satu
kebutuhan manusia secara unversal (Boedhisantoso,1982:23) yang tidak pernah
lepas dari masyarakat.
Tidak ada tradisi musik yang murni, tanpa pengaruh kebudayaan lain,
perubahan musik itu bisa muncul dari dalam, akan tetapi perubahan yang lebih
dinamis terjadi karena pertemuannya dengan kebudayaan musik lain. Dalam
musik terdapat istilah ―music model in culture‖ (Shin Nakagawa, 2000:17), yaitu
konsep tentang sebuah musik, namun dalam kenyataannya musik itu tidak selalu
sesuai dengan konsepnya, contoh musik-musik eksperimen. Namun demikian,
apapun bentuk musik itu adalah sebagian realisasi model itu sendiri. Kadang-
kadang realisasinya keluar dari model, sehingga model musik itu agak longgar.
Model inilah yang memelihara identitas kebudayaan kebudayaan musik. Model
musik yang demikian itu dipengaruhi oleh pertemuannya dengan musik lain atau
sebagainya. Biasanya pengaruh dari luar sangat luas sehingga model musiknya
berubah.

Gereja merupakan lembaga sosial dan lembaga adat yang resmi dan
tempat ibadah bagi umat Kristen, salah satu agama yang diakui di negara
Indonesia.Dan hampir semua gereja di Indonesia menyajikan musik dalam setiap
peribadatannya.Walaupun sebagian besar setiap gereja membawakan musik yang
berbeda atau masing-masing sesuai alirannya.
Dari sekian banyak kegiatan dalam ibadah, musik (instrument dan vocal)
merupakan suatu kegiatan yang cukup banyak dalam persekutuan Kristen. Selain
media ekspresi, pengajaran, doa, dan lain-lain, bahkan musik mampu menyentuh
manusia ketika bahasa biasa tidak mampu menyentuh manusia. Gereja-gereja di
Indonesia terdiri dari berbagai aliran (denominasi), seperti Lutheran , Calvinis,
Methodis, Pentakosta, juga Katolik (Abineno, 2005). Tentu saja gereja-gereja
tersebut mempunyai bentuk penyajian musik dan unsur-unsur musik-musik yang
berbeda satu dengan yang lain.
Perkembangan gaya musik mengikuti perkembangan zaman dimana musik
mengalami perubahan-perubahan, baik dari kegunaan musik, alat, serta ragam
musik itu sendiri. Dalam gaya termasuk unsur-unsur melodi, harmoni, dan irama
atau ritmeyang terpadu dalam musik. Perkembangan musik bermanfaat di
berbagai kegiatan seperti hiburan, terapi jiwa, kegiatan sosial, acara ritual dan
keagamaan juga digunakan sebagai media komunikasi. Hal ini juga dapat kita
lihat dalam tata ibadah pada Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan di
Medan.
HKBP (Huria Kristen Batak Protestan) merupakan gereja suku yang
mempunyai cara sendiri dalam bentuk penyajian musiknya, dan sudah mengalami

banyak perubahan dan variasi. Tapi tidak mau terlepas dari musik yang bersifat
himne. Dalam kehidupan kebudayaan lokal yang mengelilinginya Gereja HKBP
tumbuh dan berkembang tidak lepas dari budaya sekitarnya yaitu budaya Batak.
Dalam konteks kehidupan tradisional masyarakat Batak Toba, kegiatan bermain
musik merupakan sesuatu yang menonjol. Berbagai kegiatan musik dapat dilihat
dari dua konteks kegunaan, yakni :1) kegiatan musik yang dilakukan untuk
sesuatu yang sifatnya hiburan atau nonseremonial, dan 2) kegiatan pertunjukan
musik yang dilakukan dalam konteks adat dan ritual keagamaan (Rithaony
Hutajulu, 2005:15).
Dalam perkembangan musik gereja HKBP, peranan musik cukup
mendapat tempat dalam kemasan ibadahnya. Unsur-unsur liturgi disajikan dalam
bentuk musik dan nyanyian. Perkembangan yang terjadi saat ini di beberapa
Gereja HKBP dalam hal penulisan liturgi gereja adalah membuatnya dalam
bentuk fotocopy, menggantikan papan tulis yang digantung di dinding ke dua sisi
gereja. Beberapa Gereja HKBP dalam kertas fotocopi-an tersebut sudah
menyertakan teks himne yang dinyanyikan dalam setiap ibadah minggu. Hal ini
dilakukan oleh gereja dikarenakan sudah banyak jemaat yang tidak membawa
Buku Ende6 saat kebaktian minggu.
Ibadah akan berbeda jika tidak ada musik dalam gereja, yang mempunyai
peranan penting dalam pembinaan rohani jemaat. Begitu juga dengan Gereja
HKBP Pasar 6 Padang bulan, musik mempunyai fungsi dan peranan penting
6
Buku Ende adalah sebuah buku yang berisi lagu-lagu pujian dalam bahasa Batak yang dipakai di
dalam kebaktian gereja Kristen Batak di Indonesia.

dalam proses ibadahnya. Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan merupakan salah
satu gereja HKBP Medan yang berdomisili di Padang Bulan Medan, dan berada di
wilayah yang didominasi oleh suku Batak Toba (setelah suku Karo).
Dalam penggunaan musik, aransemen juga dapat digunakan dalam tata
ibadah di gereja yang bukanlah sebagai tambahan, melainkan hal yang umum di
Indonesia dalam ibadah umat Kristiani dan jemaat gereja-gereja di seluruh
indonesia, seperti HKBP. Hal tersebutlah yang dilakukan oleh Gereja HKBP
Pasar 6, melakukan aransemen khususnya dalam ibadah sore. Dalam Kamus Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, dinyatakan bahwa aransemen merupakan
penyesuaian komposisi musik dengan suara penyanyi atau instrumen lain yang
didasarkan pada sebuah komposisi yang telah ada, sehingga esensi musiknya tidak
berubah.
Bentuk format yang biasa dilakukan dalam mengiringi tata ibadah di
gereja HKBP Pasar 6 terdiri dari organ dan keyboard. Namun seiring
perkembangan telah terjadi penambahan dan perubahan alat musik yang
digunakan oleh kelompok musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Seperti halnya biola dan saxophone merupakan hal baru dalam penyajian musik
Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan. Dilihat dari bentuk lagu tekstur musiknya
dan struktur aransemennya juga berbeda dalam mengiringi tata ibadah di Gereja
HKBP Pasar 6 dengan gereja lain. Musik tidak hanya berperan penting dalam
ibadah rutin Gereja HKBP Pasar 6, namun diluar dari kegiatan ibadah rutin,
musik tetap berperan penting.

Namun Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan sebagai gereja yang
berada di bawah naungan HKBP, tidak bisa terlepas dari aturan dan peraturan
HKBP Pusat, dalam hal apapun, semuanya sudah diatur, bahkan untuk satu tahun
gerejawi sudah diatur dalam buku Almanak7. Begitu pun dengan musik gereja.
Sumber nyanyian sudah ditentukan, yang pada akhirnya berimbas kepada sajian
dan bentuk musiknya. Namun demikian, HKBP tidak membatasi dalam
penggunaan alat musiknya.
Dalam hal ini peneliti tertarik ingin meneliti secara rinci bagaimanakah
sajian musik di Gereja HKBP Pasar 6, serta perubahan dan fungsi musik di Gereja
HKBP Pasar 6 dalam ibadah rutin, di hari-hari besar keagamaan, dan kegiatan
atau upacara Gereja HKBP Pasar 6 diluar dari ibadah rutin dan hari-hari besar
keagamaan.
7
HKBP Memiliki Kalander Gerejawi yang sudah dimiliki bersama yaitu: Almanak HKBP.
Almanak HKBP adalah bacaan Alkitab yang telah ditentukan untuk satu tahun berdasarkan tahun
Gerejawi. Yang dimaksud Tahun Gerejawi adalah hari raya liturgi yang tersusun berdasarkan
kehidupan Yesus.HKBP memulai tahun liturginya pada Minggu Advent Pertama. Karena itu,
Minggu sebelum Advent, yaitu Minggu ke-24 atau juga bisa jatuh pada Minggu ke-27 setelah
Minggu Trinitatis, disebut juga sebagai Minggu ujung tahun, di sinilah dibacakan nama jemaat
yang telah meninggal sepanjang tahun tersebut. HKBP menentukan Minggu Advent ini dengan
menghitung mundur 4 hari Minggu dari Hari Natal.(hkbp.lagu-gereja.com diakses pada tanggal 5
Mei 2016).

1.2 Kajian Pustaka
1.2.1 Konsep Kebudayaan
Untuk melakukan penelitian ini, yaitu bentuk dan pemanfaatan musik,
serta fungsi dan perubahan musik gereja HKBP Pasar 6 maka penulis mengacu
pada konsep E.B.Tylor tahun 1873 tentang kebudayaan yang menyatakan
―keseluruhan kompleks dari ide dan segala sesuatu yang dihasilkan manusia
dalam pengalaman historisnya‖. Termasuk disini ialah―pengetahuan, kepercayaan,
seni, moral, hukum, kebiasaan, dan kemampuan serta perilaku lainnya yang
diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat‖(Rafael, R. 2000:26)
Antropologi dimulai dengan suatu defenisi kebudayaan, sebagaimana
diusulkan oleh E.B Tylor yang memandang bahwa kebudayaan sebagai totalitas
pengalaman manusia. ―Kebudayaan atau peradaban, diambil dalam pengertian
etnografi yang luas adalah keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan,
keyakinan, seni, moral, hukum, adat istiadat, dan kapabilitas dan kebiasaan-
kebiasaan lainnya yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat.‖ Tylor
juga mengemukakan bahwa ―sasaran teoritis (antropologi) mestilah untuk
mengetahui semua kebudayaan dengan kedalaman yang setara‖, menggunakan
konsep kebudayaan bagi lingkup luas fenomena manusia : ―kebudayaan adalah
penjumlahan total apa yang dicapai individu dari masyarakatnya...keyakinan-
keyakinan, adat istiadat, norma-norma artistik, kebiasaan makan, dan ukiran-
ukiran yang dimilikinya...sebagai warisan dari masa lampau, yang disampaikan
melalui pendidikan formal atau tidak formal (Saifuddin, Ahmad 2005:82).

Dalam pemakaian sehari-hari perkataan ―kebudayaan‖ berarti kualitas
yang wajar dapat diperoleh dengan mengunjungi cukup banyak sandiwara dan
konser tarian dan mengamati karya seni pada sekian banyak gedung kesenian.
Tetapi seorang ahli antropologi, mempunyai defenisi yang lain. Dalam ringkasan
berikut ini Ralph Linton menjelaskan bagaimana defenisi kebudayaan :
― Kebudayaan adalah seluruh cara kehidupan dari masyarakat yang

manapun dan tidak hanya mengenai sebagian dari cara hidup itu
yaitu bagian yang oleh masyarakat dianggap lebih tinggi atau lebih
diinginkan. Dalam arti cara hidup masyarakat itu kalau diterapkan
pada cara hidup kita sendiri, maka tidak ada sangkut pautnya
dengan main piano atau membaca karya sastrawan terkenal. Untuk
seorang ahli ilmu sosial, kegiatan seperti main piano itu,
merupakan elemen-elemen belaka dalam keseluruhan kebudayaan
kita. Keseluruhan ini mencakup kegiatan-kegiatan duniawi seperti
mencuci piring atau menyetir mobil dan untuk tujuan mempelajari
kebudayaan. Hal ini sama derajatnya dengan ―hal-hal yang lebih
halus dalam kehidupan‖. Karena itu, bagi seorang ahli ilmu sosial
tidak ada masyarakat atau perorangan yang tidak berkebudayaan.
Tiap masyarakat mempunyai kebudayaan, bagaimanapun
sederhananya kebudayaan itu dan setiap manusia adalah mahkluk
berbudaya, dalam arti mengambil bagian dalam sesuatu
kebudayaan‖. ( T.O. Ihromi, 2006 :18).
Jadi kebudayaan menunjuk kepada berbagai aspek kehidupan. Kata itu
meliputi cara-cara berlaku, kepercayaan-kepercayaan dan sikap-sikap, dan juga
hasil dari kegiatan manusia yang khas untuk suatu masyarakat atau kelompok
penduduk tertentu. Kita masing-msing dilahirkan ke dalam suatu kebudayaan
yang bersifat kompleks dan kebudayaan itu kuat sekali pengaruhnya terhadap cara
hidup serta cara berlaku yang akan kita ikiuti selama hidup kita. (T.O Ihromi,
2006:18).
Dalam setiap kebudayaan ada suatu sistim bunyi yang dipakai sebegai alat
komunikasi yang disebut bahasa; juga terdapat aktivitas-aktivitas atau kegiatan-

kegiatan yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan tertentu, seperti makanan,
pakaian dan sebagainya, yang dinamakan aktivitas dalam lapangan ekonomi.
Begitu pula dalam setiap kebudayaan ada institusi-institusi sosial yang mengatur
hubungan antara individu dengan individu dan antara individu dengan kelompok-
kelompok, ada unsur-unsur yang mengenai hidup keagamaan dan ada aktivitas
yang bertujuan untuk mewujudkan perasaan-perasaan keindahan dalam hasil-hasil
kesenian. Koentjaraningrat menyebut tujuh unsur-unsur kebudayaan yang
universal dan merupakan unsur-unsur kebudayaan yang pasti bisa didapatkan
disemua kebudayaan di dunia, baik yang hidup dalam masyarakat pedesaan yang
kecil dan terpencil, maupun dalam masyarakat kekotaan yang besar dan
kompleks. Unsur-unsur universal itu, yang sekalian merupakan isi dari semua
kebudayaan yang ada di dunia ini adalah : (1) sistim religi dan upacara
keagamaan, (2) sistim organisasi kemasyarakatan, (3) sistim pengetahuan, (4)
bahasa, (5) kesenian, (6) sistem mata pencaharian hidup, dan (7) sistim teknologi
dan peralatan (Salim, Warsani 1978:57).
Berdasarkan persamaan yang ada antara kebudayaan-kebudayaan (Clark
Wissler)8 membuat postulasi tentang apa yang disebutnya : universal culture
pattern (pola-pola kebudayaan yang universal), dimana kesemuanya terdiri atas 9
(sembilan) kategori : (1) speech (bahasa), baik lisan maupun tertulis, (2) material
traits (unsur-unsur kebendaan), (3) art(seni) : seni ukir, seni lukis, menggambar,
musik, dan sebagainya, (4) mythology and scientific knowledge (mitologi dan ilmu
pengetahuan), (5) religious practises (kebiasaan-kebiasaan keagamaan) : bentuk-
8
Salim, Warsani ―Pengantar Antropologi Budaya‖ (Medan: Penerbitan Fakultas Hukum USU,
1978 : 59-60).
10

bentuk upacara, perlakuan terhadap orang sakit, perlakuan terhadap orang mati,
(6) family and social systems (keluarga dan sistim sosial), (7) property (milik), (8)
government (pemerintahan), (9) perang.
Suatu kebudayaan tidaklah pernah besifat statis, melainkan selalu berubah.
Walaupun benar bahwa unsur-unsur dari suatu kebudayaan tidak dapat
dimasukkan ke dalam kebudayaan lain tanpa mengakibatkan sejumlah perubahan
pada kebudayaan itu, kita harus mengingat, bahwa kebudayaan tidaklah bersifat
statis, ia selalu berubah. Tanpa adanya gangguan yang disebabkan oleh masuknya
unsur budaya asing sekalipun suatu kebudayaan dalam masyarakat tertentu, pasti
akan berubah dengan berlalunya waktu. Dalam setiap kebudayaan selalu ada suatu
kebebasan tertentu pada para individu dan kebebasan individu memperkenalkan
variasi dalam cara-cara barlaku dan variasi itu yang pada akhirnya dapat menjadi
milik bersama, dengan demikian dikemusian hari menjadi bagian dari
kebudayaan. Atau mungkin beberapa aspek dari lingkungan akan berubah, dan
memerlukan adaptasi kebudayaan yang baru. Bahwa kebudayaan selalu berubah.
Ternyata kalau orang memperhatikan sebagian besar dari adat kita. Cara-cara
berpakaian umpamanya, mengalami perubahan. Jelaslah bahwa kebudayaan
manusia bukanlah suatu hal yang timbul sekali atau yang bersifat sederhana. (T.O.
Ihromi, 2006 :32).
Merriam menjelaskan tentang perubahan kebudayaan :
―culture change can be viewed from two vantage points. It can be

observed either as it has occured in the past or as it occuring in the
present. The former is ussually subsumed under the rubric of
diffusion, defined as ―achieved cultural transmission,‖ while the
latter is approached under the heading acculturation, defined in this
11

frame of reference as ―cultural transmission in process‖(Herskovits
1948:525). Change can also be viewed as it originates from within
a culture, or internally, as opposed to change which comes from
outside a culture, or externally. Internal change is usually called
―innovation‖ while external change is associated with the processes
of acculturation‖.
Bahwa perubahan dapat berasal dari dalam lingkungan kebudayaan atau
internal, dan perubahan juga dapat berasal dari luar kebudayaan atau eksternal.
Perubahan secara internal adalah perubahan yang timbul dari dalam dan dilakukan
oleh pelaku-pelaku kebudayaan itu sendiri dan disebut juga inovasi. Sedangkan
perubahan eksternal merupakan perubahan yang timbul akibat pengaruh dari luar
lingkup kebudayaan tersebut (Merriam, 1964:303).
Teori fungsionalisme dalam ilmu antropologi mulai dikembangkan oleh
seorang pakar yang sangat penting dalam sejarah teori antropologi, yaitu
Bronislaw Malinowski (1884-1942)9. Ia mulai mengembangkan suatu kerangka
teori baru untuk menganalisis fungsi kebudayaan manusia, yang disebut dengan
teori fungsionalisme kebudayaan atau a functional theory of culture. Menurut
penjelasan Ihromi (1987:59-61)10 Malinowski mengusulkan sebuah orientasi teori
yang dinamakan fungsionalisme, yang ditulis Malinowski dalam artikel bertajuk
―the group and the individual in functional analysis‖ dalam journal of sociology,
jilid 44 (1939), halaman 938-964. Dalam artikel ini Malinowski beranggapan atau
berasumsi bahwa semua unsur kebudayaan bermanfaat bagi masyarakat dimana
unsur itu terdapat. Selain Malinowski pakar teori fungsionalisme dalam ilmu
9
Takari, Muhammad ―Budaya Musik dan Tari Melayu Sumatera Utara‖ (Medan : USU Press,
2008), hlm.16.
10
Ibid hlm.18
12

antropologi lainnya adalah Arthur Reginald Radclife Brown 11. Seperti
Malinowski ia mendasarkan teorinya mengenai perilaku manusia pada konsep
fungsionalisme. Namun berbeda dengan Malinowski ia mendasarkan teorinya
mengenai perilaku manusia pada konsep fungsionalisme. Namun berbeda dengan
Malinowski, Radclife Brown merasa bahwa berbagai aspek perilaku sosial,
bukanlah berkembang untuk memuaskan keinginan individual, tetapi justru timbul
untuk mempertahankan struktur sosial masyarakat. Struktur sosial sebuah
masyarakat adalah keseluruhan jaringan dari hubungan-hubungan sosial yang ada.
Jalan pikiran mengenai masalah fungsi dari unsur-unsur kebudayaan
terhadap kehidupan suatu masyarakat, disebut aliran fungsionalisme, yang mulai
muncul setelah terbitnya tulisan Malinowski tentang integrasi kebudayaan
Trobiand yang berpusat pada perdagangan kula. Dalam aliran ini ada berbagai
pendapat mengenai fungsi dasar dari unsur-unsur kebudayaan manusia. Menurut
Malinowski, berbagai unsur kebudayaan yang ada dalam suatu masyarakat
gunanya untuk memuaskan sejumlah hasrat naluri manusia. Karena itu unsur
―kesenian‖ misalnya, berfungsi untuk memuaskan sejumlah hasrat naluri manusia
akan keindahan; unsur ―sistem pengetahuan‖ untuk memuaskan hasrat untuk tahu
(Koentjaraningrat, 2013:88).
1.2.2 Manusia dan Religi
Kajian antropologi dalam memahami unsur religi sebagai kebudayaan
manusia tidak dapat dipisahkan dari religious emotion atau emosi
keagamaan.Emosi keagamaan adalah perasaan dalam diri manusia yang
11
Ibid hlm.19
13

mendorongnya melakukan tindakan-tindakan yang bersifar religious.Emosi
keagamaan ini pula yang memunculkan konsepsi benda-benda yang dianggap
sakral dan profane dalam hidup manusia.
Religi berasal dari bahasa latin religio, ligare yang berarti mengikat.
E.B.Tylor merumuskan bahwa religi itu adalah kepercayaan akan adanya jiwa.
Theolog Schleiermacher mengatakan religi adalah perasaan takluk secara mutlak.
Kant mengatakan bahwa religi adalah yang berkenaan dengan kehidupan
kerohanian manusia dan yang mempunyai nilai-nilai ethik yang tinggi. Sedangkan
menurut Max Muller (pengikut Kant), religi itu adalah kemampuan batin yang
memungkinkan orang memahami yang tak terbatas terlepas dari pengamatan dan
akal budi. J.Van Baal merumuskan religi itu sebagai ―keseluruhan anggapan yang
benar yang mempunyai hubungan kepada kebenaran yang tidak empiris dan
segala perbuatan yang berhubungan dengan anggapan tersebut. Dengan ringkas
dapat dikatakan bahwa religi adalah suatu sistim kepercayaan dan upacara-
upacaranya dalam setiap kebudayaan manusia, jadi religi itu bersifat universal
(Salim, Warsani 1978:175).
Teori Tylor mengenai asal mula dan inti dari suatu unsur universal seperti
religi atau agama, tegasnya mengapa manusia percaya kepada suatu kekuatan
yang dianggapnya lebih tinggi darinya, dan mengapa manusia melakukan
berbagai macam cara untuk mencari hubungan dengan kekuatan-kekuatan tadi,
telah menjadi objek perhatian para ahli pikir sejak lama. Ada bermacam-macam
pendirian dan teori yang berbeda-beda mengenai masalah tersebut, dan
diantaranya teori-teori yang terpenting menyebutkan bahwa perilaku manusia
14

yang bersifat religi itu terjadi karena ; (1) manusia mulai sadar akan adanya
konsep ruh, (2) manusia mengakui adanya berbagai gejala yang tak dapat
dijelaskan dengan akal, (3) keinginan manusia untuk menghadapi berbagai krisis
yang senantiasa dialami manusia dalam daur hidunya, (4) kejadian-kejadian luar
biasa yang dialami manusia di alam sekelilingnya, (5) adanya getaran (yaitu
emosi) berupa rasa kesatuan yang timbul dalam jiwa manusia sebagai warga dari
masyarakatnya, (6) manusia menerima suatu firman dari Tuhan (Koentjaraningrat,
2005:194-195).
Untuk mendeskripsi religi diantara ribuan kebudayaan di dunia, dan
khususnya di antara suku-suku bangsa di Indonesia yang jumlahnya melebihi 600
suku bangsa, sesuai dengan kelima sub-unsur pokok yang diajukan oleh
E.Durkheim, dalam antropologi religi dibagi ke dalam unsur-unsur tersebut : (1)
emosi keagamaan (getaran jiwa) yang menyebabkan bahwa manusia didorong
untuk berperilaku keagamaan, (2) sistem kepercayaan atau bayangan-banyangan
manusia tentang bentuk dunia, alam, alam gaib, hidup, maut dan sebagainya, (3)
sistem ritus dan upacara keagamaan yang bertujuan mencari hubungan dengan
dunia gaib berdasarkan sistem kepercayaan tersebut, (4) kelompok keagamaan
atau kesatuan-kesatuan sosial yang mengkonsepsikan dan mengaktifkan religi
berikut sistem upacara-upacara keagamaannya, (5) alat-alat fisik yang digunakan
dalam ritus dan upacara keagamaan (Koentjaraningrat, 2005 : 201-202).
Adapun sistem ritus dan upacara itu melaksanakan dan melambangkan
konsep-konsep yang terkandung di dalam sistem keyakinan. Sistem upacara
merupakan wujud kelakuan (behavioral manifestasion) dari religi. Seluruh sistem
15

upacara itu terdiri dari aneka macam upacara yang bersifat harian, musiman, atau
kadangkala. Upacara itu masing-masing terdiri dari kombinasi dari berbagai
macam unsur upacara, seperti misalnya ; berdoa, bersujud, bersaji, berkorban,
berpuasa, intoxikasi, bertapa, bersamadi. Acara-acara dan tata urut daripada unur-
unsur tersebut sudah tentu buatan manusia dahulu kala, dan merupakan ciptaan
akal manusia. Apalagi peralatan dari upacara seperti gedung pemujaan (mesjid,
gereja, pagoda, stupa, dan sebagainya), patung-patung dewa, alat bunyi-bunyian
untuk membuat musik suci (orgel, genderang, gong, seruling, dan sebagainya),
semuanya adalah hasil akal manusia, dan karena itu merupakan bagian
kebudayaan, walaupun demikian, upacara agama belum lengkap kalau tidak
dihinggapi dan dijiwai emosi keagamaan (Koentjaraningrat, 1997:47).
Ritual adalah serangkaian tindakan yang dilakukan terutama untuk nilai
simbolis mereka. Hal ini mungkin dijadikan tradisi masyarakat, termasuk oleh
komunitas agama.Ritual dapat memenuhi kewajiban agama atau cita-cita,
memenuhi kebutuhan spiritual atau emosional, memperkuat ikatan sosial,
menyediakan pendidikan sosial dan moral, menunjukkan rasa hormat atau
penyerahan, memungkinkan seseorang untuk menyatakan afiliasi seseorang,
mendapatkan penerimaan sosial atau persetujuan untuk beberapa event- atau ritual
yang kadang-kadang dilakukan hanya untuk kesenangan ritual itu sendiri.
Setiap orang boleh saja berpikir mengenai makna ritual itu menurut
kehendak hatinya, asal saja ritual itu dilaksanakan tanpa cela. Mitos yang
menjelaskan tentang ritus, tidak merupakan inti ritus. Yang diwajibkan ialah ritus,
dan bukan kepercayaan. Karena itu asal usul ritus seharusnya tidak dicari dalam
16

mitos, sebaliknya asal-usul mitos itulah yang dicari dalam ritus. Dalam
argumentasi Robertson Smith ialah perhatiannya terhadap makna sosial dari
religi. Ritus itu merupakan bagian dari kehidupan sosial kelompok yang
terorganisasi, yang di dalamnya orang dilahirkan. Setiap orang menunaikan
kewajiban keagamaannya menurut wataknya, artinya dengan lebih atau kurang
bergairah, tetapi tidak ada seorang pun yang tidak beragama, sebab pelaksanaan
ritual adalah kewajiban sosial. Oleh sebab itu religi itu tidaklah “for the saving of
souls, but for the preservation and welfare of society” (30), suatu pendirian, yang
kemudian dijadikan pendirian aliran Prancis . Religi menurut Robertson Smith
adalah suatu pertalian antara para anggota persekutuan bersama dan suatu
kekuasaan, yang memperhatikan kesejahteraan persekutuan dan melindungi
hukum-hukum dan ketertiban susilanya (Van Baal, J 1987:105-106).
Arti Ritual (www.sridanti.com/pengertianritualdiakses pada tanggal 25
maret 2016) secara harfiah dikatakan sebagai suatu kegiatan yang dilakukan oleh
sekelompok orang atau perorangan dengan tata cara tertentu:
 Menurut ilmu sosiologi, Arti Ritual adalah aturan-aturan tertentu yang
digunakan dalam pelaksanaan agama yang melambangkan ajaran dan yang
mengingatkan manusia pada ajaran tersebut.
 Berdasarkan ilmu antropologi agama, ritual dapat diartikan sebagai perilaku
tertentu yang bersifat formal, dilakukan dalam waktu tertentu secara berkala,
bukan sekedar sebagai rutinitas yang bersifat teknis, melainkan menunjuk
pada tindakan yang didasari oleh keyakinan religius terhadap kekuasaan atau
kekuatan-kekuatan mistis.
17

 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, mengatakan arti ritual adalah hal
ihwal ritus atau tata cara dalam upacara keagamaan. Upacararitualatau
ceremony adalah sistem atau rangkaian tindakan yang ditata oleh adat atau
hukum yang berlaku dalam masyarakat yang berhubungan dengan berbagai
macam peristiwa yang biasanya terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan.
1.2.3 Manusia dan Seni (Musik)
Berdasarkan indera pendengaran manusia, maka kesenian dibagi dalam:
(1) seni musik (termasuk seni musik tradisional), dan (2) seni kesusteraan. Cabang
kesenian yang tersebut terakhir ini juga termasuk dalam bagian ini karena dapat
pula dinikmati dan dinilai keindahannya melalui pendengaran (yaitu melalui
pembacaan prosa dan puisi). (Koentjaraningrat, 2005 : 20).
Musik adalah suara yang disusun demikian rupa sehingga mengandung
irama, lagu, dan keharmonisan terutama dari suara yang dihasilkan dari alat-alat
yang dapat menghasilkan irama Walaupun musik adalah sejenis fenomena intuisi,
untuk mencipta, memperbaiki dan mempersembahkannya adalah suatu bentuk
seni. (https://id.wikipedia.org/wiki/Musik diakses pada tanggal 7 Juli 2016).
Defenisi lain mengatakan bahwa musik adalah ekspresi seni yang
berpangkal pada tubuh. Musik terdiri dari atas suatu peredaran atau feedback atau
arus balik dari membunyikan, mendengarkan, dan membunyikan kembali.
Membuat musik sama artinya berdialog dengan tubuh. Jika kita sedang belajar
musik, kita pasti menjadi sadar bahwa gerakan tubuh kita itu bukan gerakan tubuh
kita itu bukan gerakan tubuh kita sehari-hari. Misalnya, ketika kita belajar rebab
18

atau biola, gerakan tubuh kita tidak sama dengan gerakan ketika sedang tidur atau
kegiatan lain dalam kehidupan sehari-hari (Shin Nakagawa, 2000:42). Sama
halnya dengan gerakan tubuh kita pada saat mendengar musik (respon tubuh dan
jiwa kita atas musik tersebut.
Untuk menjelaskan musik tersebut kita harus menyadari bahwa musik itu
hidup dalam masyarakat; musik dianggap sebagai cerminan sistem sosial atau
sebaliknya. Ketika kita pertama kali mengenal sebuah musik, biasanya kita
mengamati akustiknya: melodi (lagu), ritme, tempo, warna nada, dan lain-lain.
Dalam tahap ini kita mengamati musik sebagai kejadian akustik saja. Namun
dalam studi etnomusikologi ( dan ilmu antropologi/The Anthropology Of Music)
hal demikian tidak cukup, kita harus menghubungkannya dengan masalah
kemasyarakatannya. Kita dapat meneliti fungsi dan makna musik, misalnya
bagaimana musik itu dipelihara dalam masyarakat. Memang mencari struktur
musik menjadi tujuan utama peneliti, akan tetapi hal itu harus dihubungkan
dengan struktur sosial dan unsur-unsur kebudayaan yang lain yang ada di
dalamnya, misalnya masalah politik, seni yang lain. Pendek kata, objek
penelitiannya bukan semata-mata struktur musik itu sendiri; akan tetapi lebih luas
lagi. Shin Nakagawa menjelaskan masalah tersebut dengan menggunakan istilah
teks dan konteks (Nakagawa, 2000:6). Teks artinya kejadian akustik, sedangkan
konteks adalah suasana, yaitu keadaan yang dibentuk oleh masyarakat pendukung
musik tersebut. Kita harus menghubungkannya dengan unsur kebudayaan lain
atau menghubungkan teks dengan konteksnya.
19

Merriam mengatakan bahwa musik tidak lepas dari tingkah laku manusia.
Merriam juga mengatakan ada 10 (sepuluh) fungsi musik (1964:218-226).
These observations comprehend but a fraction of the uses of music in
human society and yet they indicate the enormous range of activity in
which music plays a part, sometimes tangentially but often centrally.
Theimportance of music, as judged by the sheer ubiquity of its
presence, isenormous, and when it is considered that music is used both
as asummatory mark of many activities and as an integral part of many
otherswhich could not be properly executed, or executed at all, without
music,its importance is substantially magnified. There is probably no
otherhuman cultural activity which is so all-pervasive and which
reaches into,shapes, and often controls so much of human
behavior.When we turn to the functions of music, the problems become
moreinvolved, for we are searching primarily for generalizations which
areequally applicable to all societies. In attempting to make an
initialassessment of such functions viewed as cultural univcrsals, we are
usingthe word "function" primarily in Nadcl's fourth sense, i.e., "the
specificeffectiveness of any element whereby it fulfills the requirements
of thesituation, that is, answers a purpose objectively defined; this is
theequation of function with purpose. . . ." There is, however, a
broadeningof this usage since we are attempting to discover the
purposes, or functions,of music viewed in the widest possible sense. It
must also be restated that on this level we arc concerned with analytical
and not folk evaluations—we are searching for answers to the question
of what music docs for andin human society. I should like to propose
ten such major and overallfunctions, as opposed to uses, of music, and
each will be discussed below inno special order of significance.
20

(Observasi ini mengkaji sebagian kecil dari penggunaanmusik
dalammasyarakat, namun mereka menunjukkan kisaran besar kegiatan
dimana musik memainkan bagian, kadang-kadang tangensial tetapi
sering terpusat. Itupentingnya musik, sebagaimana dinilai semata-mata
kehadirannya, adalahbesar, dan ketika itu dianggap musik yang
digunakan baik sebagai penandaan banyak kegiatan, dan sebagai bagian
integral dari banyak orang lainyang tidak dilaksanakan sama sekali,
atau dieksekusi sama sekali, tanpa musik,pentingnya secara substansial
diperbesar. Mungkin tidak ada yang lainkegiatan budaya manusia yang
begitu semua meresap dan yang mencapai ke dalam,bentuk, dan sering
mengontrol begitu banyak perilaku manusia.Ketika kita beralih ke
fungsi musik, masalah menjadi lebih banyak yang terlibat, karena kita
sedang mencari terutama untuk generalisasi yangsama berlaku untuk
semua masyarakat. Dalam upaya untuk membuat awal. Penilaian fungsi
seperti dilihat sebagai budaya yang universal, kita menggunakankata
"fungsi" terutama dalam arti keempat ini, yaitu, "spesifikefektivitas dari
setiap elemen mana itu memenuhi persyaratansituasi, yaitu, menjawab
tujuan yang ditetapkan secara objektif; ini adalahpersamaan fungsi
dengan tujuan. . . . "Ada, bagaimanapun, pelebaran sebuahpenggunaan
ini karena kami sedang berusaha untuk menemukan tujuan, atau
fungsi,musik dilihat dalam arti seluas mungkin. Hal ini juga harus
disajikan kembali bahwa pada tingkat ini kita busur prihatin dengan
evaluasi rakyat analitis dan tidak-kita mencari jawaban pertanyaan
tentang apa musik , untuk apa dalam masyarakat. Saya ingin
mengusulkan sepuluh seperti besar dan secara keseluruhanfungsi,
sebagai lawan menggunakan, musik, dan masing-masing akan dibahas
di bawah di bawah ini, dalam makna khusus).
21

1. The function of emotional expression. There is considerable evidencetoindicate
that music functions widely and on a number of levels as ameans of emotional
expression. In discussing song texts, we have hadoccasion to point outthat one
of their outstanding features is the fact thatthey provide a vehicle "for
theexpression of ideas and emotions not revealedin ordinary discourse.An
important function of music, then, is the opportunity it gives for avariety of
emotional expressions—the release of otherwise unexprcssiblethoughts and
ideas, the correlation of a wide variety of emotions and music, the opportunity
to "let offsteam" and perhaps to resolve socialconflicts, the explosion of
creativity itself,and the group expression ofhostilities. It is quite" possible that
a much wider variety of emotionalexpressions could be cited, but the examples
given hereindicate clearly theimportance of this function of music.
(Fungsi ekspresi emosional.Ada bukti yang cukupuntuk menunjukkan bahwa
fungsi musik secara luas dan pada sejumlah tingkat sebagaiekspresi
emosional.Dalam membahas teks lagu, menunjukkan bahwa salah satu fitur yang
luar biasa mereka adalah kenyataan bahwa teks lagu tersebutmenjadi cara "untuk
ekspresigagasan dan emosi tidak terungkap‖ dalam wacana
biasa.Fungsipenting dari musik adalah untuk memberikan berbagai ekspresi emosi
onal yang tidak dapat diekpresikan, pikiran dan ide ide, korelasi berbagai emosi d
an musik, kesempatan untuk "melepaskan uap" dan mungkin untuk
menyelesaikankonflik sosial, ledakan kreativitas itu sendiri, dan luapan ekspresi
kelompok.Hal ini sangat-sangat mungkin bahwa lebih luas berbagai
emosionalekspresi bisa dikutip, tapi contoh yang diberikan di sini menunjukkan
dengan jelaspentingnya fungsi musik tersebut).
2. The function of aesthetic enjoyment. The problem of aesthetics inrespect to

music is not a simple one. It includes the aesthetic both fromthe point of view
of the creator and of the contemplator, and if it is to beconsidered as one of the
major functions of music it must be demonstrablefor cultures other than our
own. Music and an aesthetic are clearlyassociated in Western culture, as well
as in the cultures of Arabia, India,China, Japan, Korea, Indonesia, and perhaps
some others as well. Butwhether the association is present in the cultures of the
nonliterate worldis a moot point. Involved here is the primary question of what,
exactly, anaesthetic is, and particularly whether it is a culture-bound concept.
22

Theseare important questions to which we will devote Chapter 13; at this
point,it must be left in doubt, and it can only be said that the function
ofaesthetic enjoyment is clearly operative in some cultures of the world,
andperhaps present in others.
(Fungsi kenikmatan estetika.Masalah estetika dalammusik tidak ada yang
sederhana. Ini mencakup estetika baik darisudut pandang dari pencipta dan
contemplator, dan jika itu dianggap menjadi sebagai salah satu fungsi utama dari
musik itu harus dibuktikanuntuk budaya lain dari kita sendiri. Musik dan estetika
yang jelasterkait dalam budaya Barat, serta dalam budaya Arab, India,China,
Jepang, Korea, Indonesia, dan sebagainya. Tapiapakah asosiasi hadir dalam
budaya dunia yang buta huruf masih diperdebatkan.Termasuk di sini adalah
pertanyaan utama apa, tepatnya, sebuahestetika, dan terutama apakah itu adalah
konsep budaya terikat. Iniadalah pertanyaan penting yang akan dijelaskan pada
Bab 13; pada saat ini,itu harus dibiarkan dalam keraguan, dan itu hanya dapat
mengatakan bahwa fungsikenikmatan estetika jelas terdapat di beberapa budaya
dunia, danmungkin hadir pada semua budaya).
4. The function of communication. Wc have had occasion to discussmusic as a

communication device in Chapter 1, and it will be recalled thatthe major
problemis that while wc know music communicates something,we are not clear as
to what, how, or to whom. Music is not a universallanguage, but rather is shaped
interms of the culture of which it is a part.In the song texts it employs, it
communicates direct information to thosewho understand the language in which it
is couched. It conveys emotion,or something similar to emotion, to those who
understand its idiom. Thefact that music is shared as a human activity by all
peoples may mean thatit communicates a certain limited understanding simply by
its existence.Of all the functions of music, the communication function is perhaps
leastknown and understood.
(Fungsi komunikasi. Wc telah mendiskusikanmusik sebagai alat komunikasi
dalam Bab 1, dan ingat bahwamasalah utama adalah musik berkomunikasi
sesuatu,kita tidak jelas seperti apa, bagaimana, atau kepada siapa. Musik bukan
23

bahasa universal, melainkan berbentuk segi budaya yang merupakan
bagian.Dalam teks-teks lagu, ia berkomunikasi memberikan informasi langsung
kepada merekayang memahami bahasa di mana ia ditulis. Disampaikannya
emosi,atau sesuatu yang mirip dengan emosi, bagi mereka yang memahami idiom-
nya. Itu Fakta bahwa musik bersama sebagai aktivitas manusia oleh semua orang
mungkin berarti musik mengkomunikasikan pemahaman tertentu hanya dengan
keberadaannya. Dari semua fungsi dari musik, fungsi komunikasi mungkin paling
mudah diketahui dan dipahami).
5. The function of symbolic representation. There is little doubt thatmusic

functions in all societies as a symbolic representation of otherthings, ideas, and
behaviors.
(Fungsi representasi simbolis. Ada sedikit keraguan bahwafungsi musik dalam
semua masyarakat sebagai representasi simbolis lainnyahal, ide-ide, dan perilaku)
6. The function of physical response. It is with some hesitation that this "function"
of music is put forward, for it is questionable whether physicalresponse can
orshould be listed in what is essentially a group of socialfunctions. However, the
fact that music elicits physical response is clearlycounted upon in its use in human
society, though the responses may beshaped by cultural conventions. Possession,
for example, is clearly elicitedin part at least by music functioning in a total
situation, and withoutpossession certain religious ceremonials in certain cultures
arc consideredunsuccessful (see for example, Herskovits 1938b:II, 189). Music
alsoelicits, excites, and channels crowd behavior; it encourages physicalreactions
of the warrior and the hunter; it calls forth the physical responseof the dance,
which may be of prime necessity to the occasion at hand.The productionof
physical response seems clearly to be an importantfunction of music; thequestion
of whether this is primarily a biologicalresponse is probably overridden by the
fact that it is culturally shaped.
("Fungsi" musik dikemukakan, untuk itu dipertanyakan apakah tanggapan
fisikdapat atau harus tercantum dalam apa yang pada dasarnya fungsi kelompok
sosial. Namun, faktabahwa musik memunculkan respons fisik jelas dapat dilihat
dalam penggunaannya di masyarakat, meskipun respon mungkindibentuk oleh
24

konvensi budaya. Kepemilikan, misalnya, jelas menimbulkansebagian setidaknya
oleh fungsi musik dalam situasi total, dan tanpakepemilikan seremonial
keagamaan tertentu dalam budaya tertentu dianggapberhasil (lihat misalnya,
Herskovits 1938: II, 189). Musik juga memunculkan, menggairahkan, dan saluran
kerumunan perilaku; mendorong fisikreaksi dari prajurit dan pemburu; panggilan
balik respon fisikdari tarian, yang mungkin menjadi kebutuhan utama dan
kesempatan di tangan. Produksi respon fisik tampaknya jelas menjadi fungsi
musik yang penting).
7. The function of enforcing conformity to social norms. Considerablediscussion

has been devoted to this function of music in Chapter 10.Songs of social control
play an important part in a substantial number ofcultures, both through direct
warning to erring members of the societyand through indirect establishment of
what is considered to be properbehavior. This is also found in songs used, for
example, at the time ofinitiation ceremonies, when the younger members of the
community arespecifically instructed in proper and improper behavior. Songs of
protestcall attention as well to propriety and impropriety. The enforcement
ofconformity to social norms is one of the major functions of music.
(Fungsi menegakkan sesuai dengan norma-norma sosial. Penjelasan tentang
fungsi musik ini lebih dalam dijelaskan dalam bab 10. Lagu-lagu kontrol sosial
memainkan peran penting dalam budaya, baik melalui peringatan langsung
kepada anggota masyarakat yang berdosa dan melalui pembentukan langsung dari
tingkah laku apa yang dianggap tepat. Ini juga ditemukan dalam lagu yang
digunakan, misalnya, pada saat upacara inisiasi, ketika anggota muda masyarakat
yangkhusus diperintahkan dalam perilaku yang tepat dan tidak tepat. Lagu protes
dan perhatian juga untuk kepatutan dan ketidakpantasan. Penegakan sesuai
dengan norma-norma sosial adalah salah satu fungsi utama dari musik).
25

8. The function of validation of social institutions and religious rituals.While
music is used in social and religious situations, there is littleinformation toindicate
the extent to which it tends to validate theseinstitutions and rituals. In respect to
the Navaho, Rcichard says that "theprimary function of song is to preserve order,
to co-ordinate theceremonial symbols. . . ." (1950:288), and Burrows comments
that oneof the functions of song in the Tuamotus is "imparting magical potencyby
incantations" (1933:54). Wc may also recall Freeman's assertion thatstabilizing
verses are sung when there exists "a long-term frustration orconflict in personal
needs or cultural demands which is tied in with themores of the society"; in such a
case the conflict is described and asanctioned solution suggested. "Thus,
stabilizing verses permit the personto 'let off steam' and they tend to validate the
social system" ( 1957: 220).Religious systems are validated, as in folklore,
through the recitation ofmyth and legend in song, as well as through music which
expressesreligious precepts. Social institutions arc validated through songs
whichemphasize the proper and improper in society, as well as those which tell
people what to do and how to do it. This function of music, however,needs to be
further studied and more concisely expressed.
(Fungsi validasi/pengesahan lembaga sosial dan ritual keagamaan.Sementara
musik digunakan dalam situasi sosial dan agama, ada sedikit informasi untuk
menunjukkan sejauh mana ia cenderung untuk memvalidasilembaga dan ritual.
Rcichard mengatakan bahwa "Fungsi utama dari lagu adalah untuk
mempertahankan ketertiban, untuk mengkoordinasikan simbol seremonial. . . .
"(1950:288), dan Burrows memberi komentar bahwa salah satu fungsi lagu dalam
Tuamotus adalah "menanamkan potensi magismantera "(1933: 54). WC juga
mengingatkan pernyataan Freeman yangmenstabilkan ayat yang dinyanyikan
ketika terdapat "frustrasi jangka panjang atau konflik dalam kebutuhan pribadi
atau tuntutan budaya yang diikat dengan adat istiadat masyarakat ", dalam kasus
seperti konflik dijelaskan dansolusi sanksi yang disarankan. "Dengan demikian,
menstabilkan ayat mengizinkan orang untuk 'melepaskan uap' dan mereka
cenderung untuk memvalidasi sistem sosial "(1957:220). Sistem keagamaan
divalidasi, seperti dalam cerita rakyat,melalui pembacaanmitos dan legenda dalam
26

lagu, serta melalui musik yangmengekspresikanajaran agama. Lembaga sosial
divalidasi melalui penekanan lagu-lagu yangtepat dan tidak tepat dalam
masyarakat, serta orang-orang yang memberitahu orang-orang apa yang harus
dilakukan dan bagaimana melakukannya. Fungsi musik ini, bagaimanapun,perlu
lebih dipelajari dan lebih ringkas diungkapkan).
9. The function of contribution to the continuity and stability of culture.If music

allows emotional expression, gives aesthetic pleasure, entertains,communicates,
elicits physical response, enforces conformity to socialnorms, and validates
socialinstitutions and religious rituals, it is clear thatit contributes to the continuity
and stability of culture. In this sense,perhaps, it contributes no more or no less
than any other aspect of culture,and we are probably here using function in the
limited sense of "playing apart."
(Fungsi kontribusi terhadap kelangsungan dan stabilitas budaya/ kesinambungan
budaya.Jika musik memungkinkan ekspresi emosional, memberikan kesenangan
estetika,menghibur,berkomunikasi, memunculkan respons fisik, memaksa
kesesuaian dengan norma sosial , dan memvalidasi lembaga sosial dan ritual
keagamaan, jelas bahwamemberikan kontribusi untuk kelangsungan dan stabilitas
budaya. Dalam arti ini,mungkin, memberikan kontribusi tidak lebih atau tidak
kurang dari aspek lain dari budaya, dan kita mungkin di sini menggunakan fungsi
dalam arti terbatas "memainkanbagian.")
10. The function of contribution to the integration of society. In a sensewe have anticipated this
function of music in the preceding paragraph, forit is clear that in providing a solidarity point
around which members ofsociety congregate, music docs indeed function to integrate society.
Thisfunction has been commented upon by a number of writers. Nketia,speaking of the Yoruba
musician in Accra, says, "For the Yoruba in Accra,performances of Yoruba music . . . bring both
the satisfaction ofparticipating in something familiar and the assurance of belonging to agroup
sharing in similar values, similar ways of life, a group maintainingsimilar art forms. Music thus
brings a renewal of tribal solidarity"( 1 9 5 8 : 4 3 ) . Elkin remarks that while the varied activities
of the AustralianSongman might bring him admiration, "it would not make a socialinstitution. This
arises from his function as a unifying and integratingfactor in his clan and tribe" (1953:92).
Freeman's remarks (1957)concerning Hawaiian folksong suggest that songs of social protest
mayallow the individual to let off steam and thus to "adjust to social conditionsas they are," or
they "may accomplish social change throughmobilizing group sentiment. In cither case such verses
27

function to reducesocietal imbalance and to integrate the society." We may also recall
Keil'sdichotomy (1962) between the "solidarity" and "release" functions ofmusic, in which
composers are "attempting to express cultural unity" intheir music and inviting "the listener to
identify with the collectiveAmerican experience, binding every conceivable musical device to
thatpurpose." Finally, in speaking of the Andamanese dance, Radcliffe-Brownstresses the
integrative function:The Andamanese dance (with its accompanying song) maytherefore be
described as an activity in which, by virtue of theeffects of rhvthm and melody, all the members of
a communityare able harmoniously to cooperate and act in unity . . .The pleasure that the dancer
feels irradiates itself over everythingaround him and he is filled with geniality and good-
willtowards his companions. The sharing with others of an intense pleasure, or rather the sharing
in a collective expression of pleasure,must ever incline us to such expansive feelings.....
(Fungsi kontribusi terhadap integrasi masyarakat. Sedikit banyakkami telah
mengantisipasi fungsi ini musik di paragraf sebelumnya, untuk lebih jelas bahwa
dalam memberikan titik solidaritas sekitar anggotamasyarakat yang berkumpul,
musik memang berfungsi untuk mengintegrasikan masyarakat. Fungsi ini telah
dikomentari oleh sejumlah penulis. Nketia,berbicara tentang musisi Yoruba di
Accra, mengatakan, "Untuk Yoruba di Accra,pertunjukan musik Yoruba. . .
membawa kedua kepuasanberpartisipasi dalam sesuatu yang akrab dan jaminan
milikkelompok , berbagi nilai yang sama, cara yang sama hidup, kelompok
mempertahankanbentuk seni yang sama. Sehingga musik membawa pembaharuan
solidaritas suku "(1958:43). Elkin menyatakan bahwa sementara kegiatan
bervariasi dari AustraliaSongman mungkin menyatakan kekagumannya, "itu tidak
akan membuat lembaga sosial. Ini muncul dari fungsinya sebagai pemersatu dan
mengintegrasikanfaktor dalam marga dan sukunya "(1953: 92) pernyataan
Freeman (1957).tentang Folksong Hawaii menunjukkan bahwa lagu-lagu protes
socialmemungkinkan individu untuk melepaskan uap dan dengan demikian untuk
"menyesuaikan diri dengan kondisi socialseperti mereka, "atau mereka" dapat
mencapai perubahan sosial melaluimemobilisasi sentimen kelompok. Dalam hal
cither, ayat tersebut berfungsi untuk mengurangiketidakseimbangan sosial dan
28

untuk mengintegrasikan masyarakat. "Kami juga mungkin ingat Keil inidikotomi
(1962) antara "solidaritas" dan "release" fungsimusik, di mana komposer yang
"berusaha untuk mengekspresikan kesatuan budaya" dimana musik mereka dan
mengundang "pendengar untuk mengidentifikasi dengan kolektif, mengikat setiap
perangkat musik mungkin untuk yang memiliki tujuan. "Akhirnya, dalam
berbicara tentang tarian Andaman, Radcliffe-Brownmenekankan fungsi
integratif:The Andaman tari (dengan lagu yang menyertainya). Oleh karena itu
digambarkan sebagai suatu kegiatan di mana, berdasarkan dariefek ritem dan
melodi, semua anggota komunitasmampu harmonis untuk bekerja sama dan
bertindak dalam kesatuan. . .Kenikmatan yang penari terasa menyinari sendiri atas
segala sesuatusekelilingnya dan dia penuh dengan keramahan dan baik-
kehendakterhadap teman-temannya. Berbagi dengan orang lain dari kesenangan
intens, atau lebih tepatnya berbagi dalam ekspresi kolektif kesenangan, harus dan
cenderung untuk mengembangkan perasaan).
 Proses Perubahan Musik :
Menurut konsep Margaret Kartoni (cultural contact) dalam buku ―musik dan
kosmos‖ proses-proses perubahan kebudayaan musik dapat terjadi dalam 6
bentuk, yaitu :
a) Penolakan secara tegas musik. Penolakan secara tegas musik biasanya
terjadi karena hambatan khusus, misalnya masalah ekologi, masalah
politis, atau masalah konseptual. Penolakan juga terjadi karena emosional
sebagai usaha mempertahankan kemurnian kebudayaannya atau
29

kebanggaan terhadap kebudayaan sendiri atau etnosentrisme, namun
dalam hal ini etnosentrisme dapat mempunyai arti positif dan negatif.
b) Pengambil alihan ciri khusus musik. Dalam musik sering terjadi
peminjaman ciri khusus dari suatu budaya musik. Transfer ciri khusus
tersebut tidak selalu disertai dengan perubahan besar rasa musik, sikap,
atau konsepnya. Dalam hal ini instrumen tersebut tidak harus disertai
dengan konsep lamanya. Ciri khusus juga diadopsi oleh komposer inovatif
dari sumber musik asing dan hal ini merupakan masalah penting dalam
musik.
c) Pluralisme musik yang hidup berdampingan. Pluralisme kebudayaan
biasanya terjadi pada masyarakat urban yang anggota masyarakatnya bi-
(dua) atau multietnis. Dua kemungkinan bisa terjadi dalam musik, pertama
saling mencampur unsur –unsur musik yang ada menjadi sintetis baru dan
kedua masing-masing hidup berdampingan.
d) Kebangkitan unsur musik lokal. Sebuah kebudayaan yang telah lama di
bawah dominasi kebudayaan lain dan mengabaikan kebudayaan sendiri,
secara tiba-tiba sadar akan kepunahan musiknya sendiri dan berusaha
menghidupkan kembali dengan membuat musik tersebut sebagai sesuatu
yang nasionalistik, prestise ras, kesejarahan, nostalgia, turistik, atau alasan
artistik.
e) Penghapusan musik. Melupakan musik dapat terjadi karena pemaksaan
atau alamiah. Dalam kasus pemaksaan, sekelompok orang menekan
30

masyarakat lain dalam bidang militer, agama, sosial politik, budaya, atau
kombinasi dari itu dan menyebakan perubahan radikal yang negatif.
f) Pemiskinan musik. Pemiskinan musik terjadi bersamaan dengan proses
asimilasi imigran yang akhirnya diserap oleh masyarakat dominan. Hal ini
dapat terjadi karena kebudayaan masyarakat dominan (cara hidup dan
rasa) dihargai lebih daripada kebudayaan setempat dan ditempatkan pada
posisi puncak. Kemungkinan yang terjadi adalah repertoarnya dilupakan
atau teknologi tradisi dan instrumen diganti dan kemudian terjadi
standardisasi dan penyerdehanaan.
Sebuah karya musik, misalnya sebuah nyanyian, dapat dipandang sebagai
sejumlah nada yang tersusun dalam ruang-ruang birama. Namun pandangan ini
adalah sama seperti pandangan seorang penganalisis di laboratorium kimia yang
memandang sebuah berlian hanya sebagai gabungan dari sejumlah molekul dan
atom saja. Keindahan berlian kini tidak ditanggapi sama sekali. Godaaan dari ilmu
analisis musik adalah sama ; ―memotong‖ dan memperhatikan detil sambil
melupakan keseluruhan dari sebuah karya musik. keseluruhan berarti :
memandang awal dan akhir dari seluruh lagu serta beberapa perhentian sementara
ditengahnya; gelombang-gelombang naik turun dan tempat puncaknya; dengan
kata lain: dari segi struktur. Pandangan ini mirip dengan seorang yang
memandang sebuah berlian sebagai kristal yang tersusun dari sudut-sudut yang
teratur dan mengkilat-kilatkan sinar secara berlimpah. Analisis musik yang
dipraktekkan disini mengikuti cara yang kedua tadi, ialah berpangkal dari
keseluruhan lagu. hanya dengan cara ini dapat kita temukan kesenian yang
31

termuat di dalam musik, di dalam bentuk musik. Kalau sorang pianis hanya
menghadap nada-nada yang dibaca dan dibunyikan satu persatu, maka jiwa musik
tidak akan nampak. Hal yang sama berlaku juga untuk paduan suara yang sedang
melatih lagu baru. ―menguasai materi‖ tentu menjadi dasar untuk setiap musik.
Namun tidak cukup. Perlu pula ‗penjiwaan‘. Untuk itu perlu suatu ‗pola‘.
Misalnya, keras lembutnya musik adalah suatu tuntutan umum untuk menghindari
bahwa musik menjadi bosan. Namun, dimana harus keras, dimana harus lembut.
Musik mirip dengan bahasa : terjadinya dalam urutan waktu, di dalam potongan-
potongan : (1) dalam bentuk tertutup, potongan tersebut biasanya tersusun
sedemikian, hingga nampak teratur atau dalam bahasa ilmu bentuk ‗simetris‘.
Musik ini terdiri dari kalimat musik, (2) potongan lagu yang tidak teratur atau
tidak simetris terdapat juga, meskipun sedikit. Termasuk disini lagu seruan atau
sahut-menyahut, lagu resitatif , misalnya lagu suluk dalam wayang, kebanyakan
lagu Gregorian, lagu motet atau yang disebut bentuk terbuka. (Prier, 1996 :1)
Menurut Prier (1996:2) bentuk musik adalah suatu gagasan/ide yang
nampak dalam pengolahan atau susunan semua unsur musik dalam sebuah
komposisi (melodi, irama, harmoni, dan dinamika). Ide ini mempersatukan nada-
nada musik terutama bagian-bagian komposisi yang dibunyikan satu persatu
sebagai kerangka. Bentuk musik dapat dilihat juga secara praktis sebagai wadah
yang diisi oleh seseorang komponis dan diolah sedemikian hingga menjadi musik
yang hidup. Bentuk musik secara umum dapat dibagi menjadi tiga bagian :
a. Homophony
32

Gaya ini disebut homofon, artinya ‗satu bunyi‘. Gaya homofon adalah
musik yang disusun secara ‗vertikal‘, artinya masing-masing suara pada
setiap saat menghasilkan salah satu akor yang menentukan juga kombinasi
nada yang dipakai oleh masing-masing suara (Prier, 1996:102). Suara-
suara mulai dan berakhir bersama(dalam ‗blok‘); kata-kata syair diucapkan
bersama. Kesannya : kompak, meyakinkan, penuh-tetapi juga berat, statis.
b. Poliphony
Di samping musik homofon terdapat pula musik poliphony atau polifon
yang artinya ‗bunyi dalam banyak suara‘. Gaya polifon adalah musik yang
disusun secara ‗horisontal‘ dan vertikal, artinya diusahakan agar masing-
masing suara berdikari, dengan insting sendiri-sendiri (tidak bersama-
sama), suara yang satu dikejar (juga) oleh suara yang mulai sesudahnya,
sambil meniru (imitasi), namun dengan usaha pula agar bunyi
menghasilkan interval yang konsonan (atau juga disonan).
c. Monophony
Menurut Banoe dalam ―kamus musik‖, monophony adalah suara tunggal.
Karya musik berupa melodi tanpa dukungan harmoni maupun suara lain
yang kontras/kontrapungtis.
1.3 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang dan tinjauan pustaka seperti sudah diuraikan di
atas, maka penulis membuat pembatasan masalah agar penjelasan tulisan ini lebih
33

akurat dan terperinci, dan menghindari luasnya ruang lingkup permasalahan.
Adapun pokok permasalahan yang penulis tentukan di dalam tulisan ini adalah :
1. Bagaimana bentuk penyajian dan pemanfaatan musik di Gereja HKBP Pasar
6 Padang Bulan Medan.
2. Bagaimana fungsi dan perubahan musik di Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan.
1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui atau menggambarkan
pengetahuan musik dan ritual keagamaan di Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Medan.Selain itu juga untuk menjelaskan perkembangan musik Gereja HKBP
Pasar 6 Padang Bulan Medan.Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini dapat
dikemukakan dari dua sisi, yaitu :
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis penelitian ini bermanfaat untuk mengembangkan keilmuan di
bidang pendidikan, khususnya tentang ilmu Antropologi dan Musik dan
penerapan musik dalam kebudayaan manusia, terutama dalam melihat realita
masyarakat saat ini yang membutuhkan ide-ide yang lebih kreatif dalam
berkarya khususnya dalam musik. Bagi Gereja dan Lembaga Agama lainnya,
penelitian ini dapat memberikan sumbangan ilmu pengetahuan khususnya
ilmu pengetahuan tentang Antropologi dan kebudayaan dan Musik.
2. Manfaat Praktis
- Bagi penulis sendiri,penelitian ini bermanfaat untuk menambah
pengetahuan dan wawasan di bidang musik,serta dapat mengaplikasikan
34

ilmu pengetahuan yang didapatkan selama di perkuliahan, yaitu ilmu
Antropologi.
- Dan memberikan karya yang komprehensif tentang perkembangan musik di
gereja-gereja khususnya di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
- Bagi Lembaga Pendidikan, penelitian ini dapat menambah ilmu tentang
Antropologi, khususnya Antropologi kesenian (musik) dan menjadi acuan
pendidikan seni dan musik.
1.5Ruang Lingkup Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian di Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan Selayang,
Medan, Sumatera Utara, Indonesia. Jemaatnya sebagian besar suku Batak Toba.
Adapun alasan penulis memilih tempat penelitian tersebut dikarenakan berbagai
fenomena perubahan dan pengembangan musiknya yang cenderung terus
bervariasi terutama pada alat musik dan bentuk aransemennya yang menjadi daya
tarik bagi jemaatnya, penulis juga merupakan jemaat Gereja HKBP Pasar 6
namun tidak jemaat menetap (perantauan), sehingga sudah jelas adanya hubungan
langsung dari pada kajian penulis yang sangat mendukung dari lokasi penelitian
tersebut. Dan lokasi penelitian tersebut juga merupakan tempat latihan bagi
kelompok musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan, Medan. Peneliti juga
melakukan studi awal guna mengumpulkan data-data sebagai gambaran umum
jauh dari sebelum penyusunan.
35

1.6 Metode Penelitian
Penelitian dalam ilmu-ilmu sosial dan kemanusian didefenisikan oleh LIPI
(Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia) adalah sebagai berikut: ―segala aktivitas
berdasarkan disiplin ilmiah untuk mengumpulkan, mengklaskan, menganalisa,
dan menafsir fakta-fakta serta hubungan-hubungan antara fakta-fakta alam,
masyarakat, kelakuan, dan rohani manusia guna menemukan prinsip-prinsip
pengetahuan dan metode-metode baru dalam usaha menanggapi hal-hal tersebut.
(Koentjaraningrat, 1973).
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode
penelitian kualitatif.Penelitian kualitatif adalah metode yang bermaksud untuk
memahami fenomena tentang apa yang terjadi dan dialami oleh subjek penelitian
misalnya perilaku,persepsi motivasi,tindakan dan lain-lain secara holistic dan
dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa,pada suatu konteks yang
alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode kualitatif
yaitu berupa pengamatan, wawancara, dan studi kepustakaan.Dalam penelitian ini
ada 2 jenis data yang digunakan,yaitu data primer dan data skunder.Data primer
adalah data yang diperoleh secara langsung dari objek penelitian melalui
observasi dan wawancara.Data skunder digunakan untuk melengkapi data primer
yang diperoleh dari berbagai buku ilmiah,jurnal, media massa serta internet.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian untuk
mendapatkan data primer antara lain adalah :
36

1.6.1. Wawancara
Teknik wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.
Wawancara dalam suatu penelitian yang bertujuan mengumpulkan keterangan
tentang kehidupan manusia dalam suatu masyarakat serta pendirian-pendirian
mereka itu, merupakan suatu pembantu utama dari metode observasi.
(Koentjaraningrat, 1973:129). Pada wawancara, sifat pertama yang penting adalah
memilih orang yang memiliki keahlian tentang pokok wawancara. Pada
wawancara sifat kedua, yang penting adalah penyusunan sampel yang
representasif dari orang-orang yang akan diwawancara. Dalam melakukan
wawancara peneliti menentukan beberapa informan sebagai sumber informasi
yang terkait dengan topik penelitian.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan sebuah catatan lapangan atau
disebut dengan catatan etnografis dalam ilmu Antropologi. Penulis menggunakan
teknik wawancara mendalam kepada informan. Jumlah informan sebanyak 10
orang diantaranya kantor gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan yang
diwakili oleh Tata Usaha gereja, dikarenakan bagian administrasi dan
pemberkasan gereja berada di kantor gereja HKBP Pasar 6, yang diwakili oleh
kakak Sendang Bako, SH (staff tata usaha). Selanjutnya penulis juga
mewawancarai tim musik dan tim ibadah gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
untuk mendapatkan informasi tentang kegiatan dan sajian musik yang mereka
laksanakan. Penulis juga melakukan wawancara dengan beberapa pengurus gereja
dan para pendeta yang meluangkan waktunya untuk bersedia diwawancarai.
Dalam hal ini peneliti merasa kesulitan karena beberapa pendeta menolak untuk
37

diwawancarai dengan alasan sibuk, dan karena baru beberapa bulan menjabat di
gereja HKBP Pasar 6. Sehingga penulis mencoba menghubungi pendeta yang
sebelumnya menjabat di gereja tersebut, namun sudah pindah tugas ke gereja
HKBP Sudirman. Penulis juga mewawancarai beberapa jemaat dan masyarakat
lingkungan sekitar gereja dikarenakan para informan tersebut sedikit banyaknya
mengetahui tentang ibadah dan musik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Dalam melakukan wawancara tersebut, penulis juga menggunakan alat
bantu perekam suara/rekording menggunakan aplikasi handphone (HP) untuk
merekam informasi yang disampaikan oleh informan. Tak hanya itu, penulis juga
mencatat hal-hal penting dalam catatan kecil penulis. Informan yang telah
disebutkan oleh penulis di atas merupakan sumber infromasi penulis dikarenakan
memberikan informasi ataupun jawaban mengenai musik di gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan.
1.6.2. Teknik observasi
Observasi adalah pengamatan langsung terhadap berbagai gejala yang
tampak pada saat penelitian.Observasi dilakukan peneliti untuk melihat
langsung,mendengarkan,dan mencatat kegiatan-kegiatan di
Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Dalam pengumpulan data ini peneliti
menggunakan teknik observasi partisipan. Peneliti mengadakan pengamatan
langsung dengan cara melihat langsung sajian musik pertunjukan yang dimainkan
oleh kelompok musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan dalam mengiringi
ibadah. Dalam proses pengamatan langsung peneliti menggunakan alat bantu
kamera foto dan video. Peneliti juga melakukan pengamatan diluar jadwal ibadah
38

gereja, yaitu melalui wawancara dengan pelayan musik, kelompok musik gereja,
jemaat dan juga wawancara terhadap masyarakat sekitar gereja.
1.6.3. Studi Kepustakaan
Selain data primer, penelitian juga menggunakan data skunder, yaitu data
yang berasal dari kepustakaan seperti buku, artikel, dan media elektronik (media
sosial dan internet) dengan menyebutkan sumbernya. Data dari pustaka yang
digunakan sesuai dengan topik yang dibahas dalam penelitian ini. Pertama sekali
yang penulis lakukan adalah melakukan studi kepustakaan yaitu dengan cara
mempelajari tulisan-tulisan yang berhubungan dengan judul atau topik
pembahasan dalam skripsi tersebut. Penulis mencari dan mengumpulkan
informasi dari skripsi, buku, tesis, artikel, dan jurnal untuk membantu melengkapi
penulisan skripsi tersebut.
1.7. Analisis Data
Data-data yang diperoleh dari lapangan ke dalam skripsi ini dicatat dalam
bentuk catatan lapangan dan dibantu dengan alat perekam menggunakan
handphone (HP) pada saat wawancara dengan informan. Selain itu, penulis juga
melakukan observasi atau pengamatan di lapangan mengenai pendapat tentang
musik di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan, serta respon jemaat dan
respon dari masyarakat sekitar.
1.8. Pengalaman Penelitian
39

Penelitian ini dilakukan di daerah Padang Bulan Medan, atau lebih tepatnya
secara geografis terletak di jalan Jamin Ginting Gang Gereja KM 6.1 Padang
Bulan Bulan Medan. Sebelum melakukan penelitian, penulis sudah pernah dan
sering melihat langsung gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan dan
penampilan (performance) dari tim musik di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Medan. Di tempat penelitian ini kebetulan kantor Tata usaha gereja berada satu
lokasi dengan gereja tau lebih tepatnya di belakang gereja, yang dijaga oleh staff
Tata usaha gereja. Tentu hal ini sangat membantu penulis karena sedikit banyak
memberikan informasi dan menyarankan penulis kepada informan yang tepat dan
mengetahui betul tentang musik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Setelah judul disetujui departemen dan mendapatkan surat ijin penelitian
penulis langsung menuju lokasi penelitian pada tanggal 2 Mei 2016. Sebelum
melakukan penelitian, penulis terlebih dahulu melapor dan memperkenalkan diri
kepada staff Tata usaha gereja. Setelah melapor dan memperkenalkan diri, penulis
memaparkan tujuan penulis dalam hal penelitian tentang musik gereja tersebut.
Lalu mewawancarai staff Tata usaha gereja tersebut yaitu kakak Sendang Bako,
mengenai sejarah dan informasi tentang jemaat gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan. Namun staff Tata usaha tidak begitu banyak mengetahui tentang
musik gereja tersebut, sehingga penulis diarahkan untuk mewawancarai pendeta
dan tim musik/tim ibadah gereja tersebut. Hari-hari berikutnya penulis mencoba
menghubungi pendeta, namun pak pendeta tidak bersedia diwawancari karena
sibuk. Lalu penulis juga mewawancarai tim musik/tim ibadah gereja, namun di
awal proses mewawancarai, penulis mengalami kesulitan, dikarenakan mulainya
40

latihan para tim musik tidak sesuai dengan jadwal yang diberitahu oleh staff Tata
usaha gereja, yang awalnya dikatakan mulai pada jam 7 malam, namun setelah
penulis menunggu beberapa jam, ternyata para tim musik/tim ibadah tak kunjung
datang. Beberapa kali penulis mengalami hal tersebut, hingga akhirnya penulis
meminta kontak para pemain musik dan tim ibadah gereja tersebut. Selain
wawancara penulis juga mengambil foto pada saat tim musik melakukan latihan,
dan segala kegiatan gereja yang berkaitan dengan musik, dan meminta beberapa
foto dokumentasi yang dimiliki oleh informan dalam penelitian ini.
BAB II
41

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2.1 Deskripsi Gereja HKBP Pasar 6 Ressort Padang Bulan Medan
Keadaan umum gereja HKBP Padang Bulan Medan, Ressort Padang
Bulan terletak di pusat kota yang mudah dijangkau dari daerah lain, dan
merupakan lingkungan yang memiliki kepadatan penduduk yang sangat tinggi.
Letak gereja HKBP Padang Bulan Medan, Ressort Padang Bulan sangat strategis
dan disekitarnya banyak fasilitas umum yang bisa kita jumpai, seperti pusat
perbelanjaan, pusat pendidikan, pusat kesehatan dan sarana lainnya. Padang Bulan
Medan merupakan daerah ramai siang dan malam, mengingat kemacetan sudah
menghampiri daerah padang bulan terutama perempatan simpang Pos.
Gereja HKBP Padang Bulan Medan, Ressort Padang Bulan distrik X
Medan Aceh secara geografis terletak di jalan Jamin Ginting gang Gereja KM 6,1
Padang Bulan Medan, kelurahan Beringin kecamatan Medan Selayang kota
Medan provinsi Sumatera Utara.
Daerah padang bulan sebagai tempat HKBP Padang Bulan Medan, Ressort
Padang Bulan dihuni oleh banyak masyarakat yang berlatar belakang multi
budaya dan etnis, multi agama. Dengan kepadatan tingkat penduduk yang tinggi
maka tidak heran jika padang bulan termasuk pusat perpolitikan. Walaupun
seperti itu kita bisa melihat keadaan perpolitikan di padang bulan sangat stabil dan
kondusif. Keadaan masyarakat di padang bulan tergolong hidup dalam kerukunan
antar umat beragama yang berlatar belakang multi budaya dan kepercayaan.
Mengingat padang bulan sebagai tempat gereja HKBP Padang Bulan Medan,
42

Ressort Padang Bulan didiami oleh banyak suku seperti suku Batak Toba, Batak
Karo, Batak Simalungun, Pakpak, suku Jawa, Aceh, Melayu, India, Cina dan
beberapa suku lainya. Namun walaupun dihuni oleh multi budaya dan multi suku
daerah ini tergolong rukun dalam hubungan antar etnis.
Gereja HKBP Padang Bulan Medan, Ressort Padang Bulan yang
bertempat di padang bulan KM 6,1 didiami oleh mayoritas agama Kristen. Hal ini
bisa kita lihat melalui keberadaan beberapa rumah ibadah. Selain gereja HKBP
Padang Bulan Medan, Ressort Padang Bulan, disekitarnya bisa kita jumpai gereja
Katolik santo Petrus, gereja Batak Karo protestan (GBKP), Gereja Kristen
Protestan Simalungun (GKPS), Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD),
dan Gereja Pentakosta Indonesia.
Jumlah jemaat Gereja HKBP Pasar 6 Padang bulan pada tahun 2013 yaitu
sebanyak 760 KK (kepala kelurga)/ 4055 orang, dan tidak banyak mengalami
perubahan data hingga sekarang. Keadaan umum jemaat HKBP Padang Bulan
Medan menyebar, hal ini bisa kita lihat melalui tempat tinggal para jemaat HKBP
Padang Bulan tersebar dalam daerah yang sangat luas. Jemaat HKBP Padang
Bulan Medan menyebar mulai dari pringgan, ke jalan Jamin Ginting, Jalan
Ngumban surbakti, ke Jalan A.H. Nasution bahkan ke Johor. Hal ini menunjukkan
bahwa jemaat HKBP Padang Bulan menyebar tidak tinggal dalam satu kelompok
tertentu. Hal ini juga tidak terlepas dari pengaruh perkembangan perumahan yang
baru yang mempengaruhi penyebaran tempat tinggal masyarakat pada umumnya
dan juga termasuk jemaat HKBP Padang Bulan pada khususnya.
43

Sektor (wilayah) Penyebaran Penatua/sintua
I Jln.Parang I, Jl.Luku II, Jl.Luku III St.M.Br Sinaga
II Jl.Pintu Air I, Jl.Sari Rejo St.M.Sitohang
III Jl. Beringin, Jl.Saudara, Jl.Gereja St.E.Br Sinurat
IV Jl.Bunga Ester, Jl.Bunga Kantil, Jl.Ngumban St.J.Sianipar
Surbakti, Jl.Pasar 7
V Jl.Bunga Mawar, Jl.Bunga wijaya, Jl.Mesjid St.H.Siregar
syuhada
VI Jl.Saudara, Jl.Cinta Karya St.E.Br Sigiro
VII Jl.Bahagia St.M Gultom
VIII Jl.Jamin Ginting gang kamboja St.E.Br.Rajagukguk
IX Johor indah permai, Jl.Eka Rasmi St.E.Br.Malau
X Jl.Penerbangan, Jl.Bunga Ncole St.Br Hutabarat
XI Jl.Pintu air 4, simalingkar B St.H.Sipahutar
XII Gang Mandor, Jl.Dwi Warna St.M.Sihombing
Tabel 1 : Wilayah Penyebaran Jemaat Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Sumber : Olahan data penulis dari database Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Medan
Jemaat HKBP Padang Bulan mayoritas tamat dari perguruan tinggi, dan
kita bisa melihat dari data base puluhan orang jemaat telah menyandang gelar
magister. Walaupun disamping itu masih banyak jemaat yang hanya memiliki
pendidikan formal hanya SMA atau sederajat, bahkan masih ada yang dibawah
SMA atau sederajat.Tingkat ekonomi jemaat HKBP Padang Bulan didominasi
oleh jemaat berekonomi menengah. Berdasarkan data base sekitar 50% bekerja
sebagai wiraswasta termasuk berdagang, sekitar 25% pegawai negeri, 20%
44

pegawai swasta dan sisanya adalah polri atau TNI bahkan menurut database
jemaat masih ada yang bertani walaupun hanya beberapa orang saja dan
kemungkinan sebagai mata pencaharian sampingan atau tambahan. Kita juga bisa
melihat dari data base jemaat kira kira 40% jemaat ekonomi menengah keatas dan
sekitar 60% jemaat ekonomi menengah kebawah.
Sektor/ Pekerjaan
wilayah PNS Wiraswasta TNI Polri Petani Dagang
I 26 135 1 1 7 10
II 20 43 1 1 1 4
III 14 43 0 2 0 6
IV 54 105 4 4 10 7
V 42 98 2 4 0 6
VI 9 57 3 0 0 4
VII 13 71 1 0 1 9
VIII 6 16 1 1 2 1
IX 15 47 1 0 0 1
X 31 48 0 1 0 2
XI 41 93 1 2 5 7
XII 11 94 1 0 2 10
Jumlah 282 850 16 16 28 67
Tabel 2 : Komposisi Jemaat Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Berdasarkan

Mata Pencaharian
Sumber : Olahan data penulis berdasarkan database Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan
45

Adapun profesi Jemaat HKBP Padang Bulan sangat beragam. Mulai dari
pegawai negeri, pegawai swasta, TNI, Polri, petani, wiraswasta atau pedagang
bahkan Pengusaha yang bergerak diberbagai bidang kehidupan, namun melalui
database profesi jemaat HKBP Padang Bulan didominasi oleh wiraswasta dan
diikuti oleh pegawai negeri dan pegawai swasta.
Sektor/wilayah Suku
Batak Toba Pakpak Simalungun Karo Nias Mandailing
I 318 45 2 3 0 0
II 218 10 5 7 0 7
III 255 4 3 0 1 0
IV 584 8 4 2 0 0
V 483 0 1 1 0 0
VI 173 0 0 0 0 0
VII 195 0 0 0 0 0
VIII 67 7 0 0 0 0
IX 118 3 1 1 0 1
X 179 3 0 2 0 0
XI 289 1 5 0 0 0
XII 227 18 0 0 0 0
Jumlah 3106 99 21 17 1 8
Tabel 3 : Komposisi jemaat Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan

berdasarkan Suku.
Sumber : Olahan data penulis berdasarkan database Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan
46

2.2 Sejarah dan Struktur Organisasi Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Adapun gereja HKBP Padang Bulan Medan Ressort Padang Bulan Medan
adalah pertama dibangun diatas sebidang tanah milik sintua J. Tumanggor yaitu
seorang guru huria angkatan yang pertama dan sekaligus sebagai tokoh yang
mengupayakan peribadahan jemaat HKBP Padang Bulan Medan Ressort Padang
Bulan. Letak tanah sebagai tempat HKBP Padang Bulan Medan resort Padang
Bulan yang beralamat di jalan Jamin Ginting gang Gereja sekarang pertama
adalah sebagai hak pakai. Yang ketika itu diberikan oleh sintua J. Tumanggor
karena tidak ada tempat peribadahan. Pada awalnya tanah tempat bedirinya
gedung gereja HKBP Padang Bulan Medan resort Padang Bulan adalah sawah
dan sekitarnya juga persawahan yang terletak sekitar 100M dari jalan Jamin
Ginting sehingga harus ditimbun supaya ketika musim hujan air tidak tergenang
(tim sejarah gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan).
Adapun luas areal pertama adalah 100 M x 50 Meter dan disamping
sebalah kiri dibeli lagi sekitar 50 M x 10 M pada masa kepemimpinan
J.Tumanggor sebagai guru huria, diperuntukkan sebagai lokasi gedung sekolah
SMP HKBP Padang Bulan Medan. Pada tahun sekitar 1953 para jemaat
mengumpulkan uang untuk diberikan kepada sintua J.Tumanggor akan tetapi
karena saat itu hujan dan angin kencang merobohkan bagunan gereja yang masih
sangat sederhana sehingga uang tersebut tidak jadi diberikan kepada sintua
J.Tumanggor namun dialokasikan sebagai dana menambah perbaikan rumah
ibadah yang rusak disaat itu.Karena ada beberapa hal sintua sintua J.Tumanggor
pindah huria dan membentuk gereja GKPI yang sekarang menjadi GKPI Pamen
47

maka urusan tentang pengalihan hak milik atas sebidang tanah yang menjadi
tempat gereja HKBP Padang Bulan menjadi alot. Karena surat tanah masih
dipegang oleh sintua J.Tumanggor dan belum ada proses dan pelaksanaan bahwa
tanah itu dibeli dari sintua J.Tumanggor. Dan beberapa kali para sintua meminta
surat tanah maka tanah yang menjadi lokasi gereja HKBP Padang Bulan sintua
J.Tumanggor menolaknya dan mengatakan bahwa tanah itu tetap hak miliknya
dan memang belum ada pembicaraan sebelumnya tentang jual beli sebidang tanah
(tim sejarah gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan).
Namun disuatu saat ketika parhalado yang dipimpin oleh sintua J.
Sitanggang melakukan perehapan asbes, maka ada seorang anak dari sintua
J.Tumanggor yaitu Viktor Tumanggor mengingatkan kepada sintua J. Sitanggang
supaya surat tanah itu diperjelas kepada orang tuanya yaitu sintua J.Tumanggor.
mengingat sintua J.Tumanggor sudah tua dan jika hal itu berlarut ke generasi
muda maka akan semakin rumit. Maka mulai saat itu ada keseriusan yang lebih
untuk meminta surat tanah sintua J. Tumanggor yang menjadi lokasi gereja. Maka
sintua J. Sitanggang yang saat itu sebagai guru huria angkatan beserta dengan
sintua J. Tumanggor (bukan pemilik tanah) yang saat itu sebagai sekretaris gereja
melakukan diplomasi dengan mengunjungi sintua J.Tumanggor (pemilik tanah).
Melalui kunjungan itu sintua J.Tumanggor (pemilik tanah) mengatakan supaya
parhalado HKBP Padang Bulan melakukan musyawarah bagaimana jalan terbaik,
namun sintua J. Sitanggang meminta kepada sintua J.Tumanggor (pemilik tanah)
supaya sintua J.Tumanggor (pemilik tanah) yang memberikan petunjuk dan
48

bagaimana cara tentang surat tanah itu (tim sejarah gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan).
Singkat cerita parhalado gereja HKBP Padang Bulan akan mengadakan
pesta makan bersama beserta para jemaat dan para undangan, sesuai dengan
keinginan sintua J.Tumanggor (pemilik tanah) supaya hal itu dilaksanakan
digereja saja dan dia akan bersedia hadir. Sintua J.Tumanggor (pemilik tanah)
juga menginginkan supaya dua orang sebagai peyumbang dana ke gereja HKBP
Padang Bulan pada masa kepemimpinannya sebagai guru huria angkatan di gereja
HKBP Padang Bulan juga di undang karena menurut penuturannya masih ada
utang yang belum terlunasi kepada kedua vigur penyumbang dana termasuk
penyediaan Asbes dan podium disaat itu Prof. Apul panggaben manyumbang
Asbes, Komisaris Marpaung, PT. Perkebunan Viola manyumbang langgatan.
Namun karena disaat akan diadakannya pesta kedua vigur penyumbang dana
tersebut pergi kejakarta maka hal urusan tanah hanya urusan sintua J.Tumanggor
(pemilik tanah). Dan saat itu diberikan sebuah cendera mata sebagai penghargaan
dan uang sebesar 500 Ribu rupiah sebagai penghargaan atas pemberian lahan
untuk lahan gereja. Setelah itu pihak gereja HKBP Padang Bulan yang diwakili
St. J. Sitanggang dengan sintua J.Tumanggor (pemilik tanah) menyelesaikan
pergantian nama surat tanah yang menjadi lokasi gereja, di kantor kelurahan.
Maka tanah yang menjadi tempat gereja HKBP Padang Bulan sah menjadi hak
milik HKBP Padang Bulan Medan. Yang kini telah disertipikatkan. Setalah tahun
2011 Ressort HKBP Padang Bulan Medan mengadakan jubileum untuk
pengadaan tanah tambahan sebagai wilayah gereja maka hasil dari jubileum tanah
49

disamping gereja sebelah kiri dibeli dengan ukuran sekitar 50 M x 10 M.Dan
tempat gereja HKBP Padang Bulan kini telah memiliki sertifikat hak milik.
Tentang jalan dari Jamin Ginting menuju gereja yang memiliki panjang sekitar
100M x 2 M adalah dibeli sekitar tahun 1951 supaya ada jalan para jemaat untuk
datang beribadah ke gereja HKBP Padang bulan Medan (tim sejarah gereja HKBP
Pasar 6 Padang Bulan Medan).
Foto 1 : Gereja HKBP Pasar 6 pada tahun 2010

Sumber : Dokumentasi Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
50

Gambar 1 : Struktur Organisasi Gereja HKBP Pasar 6
Sumber : Buku Tata Dasar dan Tata Laksana HKBP 2002 (Setelah
amandemen kedua) Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
51

2.3 Pelayanan di HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Pelayanan dalam perjalanan sejarah HKBP Padang Bulan Medan sangat
berkembang. Dan pelayanan untuk pembentukan dan dukungan pada pos-pos
parmingguon yang dibentuk Tuhan melalui gereja HKBP Padang Bulan Medan
telah nyata melalui banyaknya pos parmingguon yang telah menjadi huria nagok
bahkan telah menjadi resort. Hal ini menunjukkan kesediaan jemaat dan
parhalado HKBP Padang Bulan Medan untuk dipakai Tuhan menumbuhkan
kekristenan di tengah-tengah dunia ini, pada hususnya di kota medan atau Padang
Bulan sekitarnya.
Dalam pelayanannya dalam bidang diakoni, koinonia dan marturia,
sebagai sebuah huria HKBP Padang Bulan Medan disaat ini membentuk atau
memilih parhalado untuk melayani dibidang-bidang tertentu. Secara terperinci
pelayanan dalam bidang Koinonia, Marturia dan Diakonia adalah sebagai berikut:
1. Pelayanan dalam bidang Koinonia (Parsaoran)
Dewan Koinonia adalah organ pelayanan di tingkat jemaat, yang
merencanakandan melaksanakan pelayanan untuk memantapkan persekutuan
yang sehati, sepikir, dan seperasaan yang mencakup seksi sekolah minggu, seksi
remaja, seksi pemuda, seksi perempuan, dan seksi bapak. ( Tata dasar dan tata
laksana HKBP 2002 setelah amandemen kedua).
a. Pelayanan dalam ibadah Sekolah Minggu.
Ada dua tempat peribadahan sekolah minggu di HKBP Padang Bulan
medan. Pelayanan dilaksanakan dengan baik yaitu satu di gereja HKBP
Padang Bulan dan satu lagi di sector I. Pelayanan dilakukan sangat baik
52

oleh guru-guru sekolah minggu dan dipandu oleh setiap parhalado supaya
terjadi keseragaman dan kelancaran pelayanan. Banyak bentuk pelayanan
yang bisa kita banggakan dalam pelayan mereka di tahun 2013 seperti:
Paskah Sikola Minggu, di bulan April 2013, Natal Sikola Minggu, dan lain-
lain.
b. Ibadah minggu pagi.
Peribadahan di minggu pagi semakin berkembang dengan semakin
banyaknya jumlah jemaat yang hadir di ibadah minggu pagi. Dalam
peribadahan minggu pagi adapun nyanyian yang dipakai yaitu dari buku
kidung jemaat. Dalam ibadah minggu pagi diusahakan hanya satu atau dua
koor saja karena mengingat jarak waktu yang sangat singkat antara ibadah
minggu pagi dan ibadah minggu siang. Dan warta jemaat yang akan
dibacakan dalam ibadah minggu pagi Minggu Siang.
c. Ibadah Minggu Malam.
Ibadah minggu malam memberdayakan para remaja dan naposo bulung
untuk berperan aktif dalam pelayanan ibadah malam atau dengan memakai
bentuk yang dimodifikasi supaya lebih mengena kepada kaum generasi
muda. Adapun nyanyian yang dipakai dalam ibadah malam adalah dari
buku Kidung Jemaat, Yamuger dan dari BLP (Buku Lagu Pujian dan Buku
Lagu Perkantas). Dalam ibadah ini para remaja dan naposo bulung
berkreasi membentuk ibadah yang lebih menarik terhadap muda mudi
tanpa melanggar aturan peribadatan HKBP.
d. Guru Sekolah Minggu.
53

Pelayanan kepada ibadah anak-anak sekolah minggu berjalan dengan baik
dan lancar. Dan para guru sekolah minggu sangat rajin dalam mengikuti
sermon guru sekolah minggu yang dilaksanakan pada hari jumat malam
pukul 20.00 WIB.
e. Remaja dan Naposobulung(Muda-mudi).
Pelayanan terhadap remaja naposo bulung berjalan dengan baikdan banyak
kegiatan yang mereka lakukan didalam perjalanan pelayanan gereja. Hal
ini bisa terlihat dengan keaktifan mereka dalam melayani di dalam ibadah
minggu malam. Pelayanan dalam remaja naposo bulung sangat
berkembang di gereja HKBP Padang Bulan Medan.
f. Kategorial ama(Ayah).
Pelayanan dalam kategorial ama berjalan dengan baik dan di gereja HKBP
Padang Bulan Medan dibentuk perkumpulan ama huria dan berjalan
dengan baik.
g. Kategorial Ina(ibu).
Pelayanan kategorial ina berjalan dengan baik dimana ada tida punguan
ina di HKBP Padang Bulan Medan yaitu: punguan Ina P. Kamis, Ina
Hanna, Ina Ester, dohot Ina Sektor(kumpulan). Selain latihan koor setiap
minggu juga diadakan PHD setiap minggu kepada punguan ina dan
pelayanan ini sangat berjalan dengan baik
h. Kehidupan Masyarakat, Oikumene dan bernegara.
Hal ini masih berjalan biasa biasa saja dan kerukunan antar umat
beragama di Padang Bulan berjalan sangat kondusif.
54

2. Pelayanan di bidang Marturia (Panindangion):
Dewan marturia adalah organ pelayanan di tingkat jemaat, yang
merencanakan dan melaksanakan pekerjaan memberitakan injil di tengah-tengah
jemaat dan masyarakat, yang mencakup seksi pekabaran injil dan seksi musik.
(Tata dasar dan tata laksana HKBP 2002 setelah amandemen kedua).
Pelayanan dalam bidang marturia termasuk pengetahuan akan firman
Tuhan, Zending, Musik, Evangelisasi, Pendidikan. Pembinaan Pastoral dohdan
kunjungan ke rumah rumah jemaat. Ketua dewan marturia di HKBP Padang
Bulan Medan adalah Dra.E Br.Malau dan dibantu oleh seksi-seksi.
a. Sermon12 Huria. Berjalan dengan baik yang dilakukan pada hari jumat
dimulai pukul 17.00 sekaligus menjadi sermon resort.
b. Sermon Calon Sintua. Dilakukan sermon khusus kepada para calaon sintua
dan sejauh ini berjalan dengan baik.
c. Sermon Ressort.Sermon resort adalah mencakup langsung sebagai sermon
huria di HKBP Padang Bulan dan berjalan dengan baik setiap hari jumat
dimulai pukul 17.00. WIB
d. Sermon Distrik. Berjalan dengan baik .
e. Sermon ni Guru Sikola Minggu. Berjalan dengan baik yang seetiap
minggu dipimpin oleh para pelayan fulltimer. Dan masih banyak
pelayanan lainnya yang berjalan dengan cukup baik dalam bidang
marturia.
3. Pelayanan dalam bidang Diakonia:
12
Kegiatan pendalaman alkitab dan persiapan ibadah secara teratur setiap minggu (Tata dasar dan
tata laksana HKBP 2002 setelah amandemen kedua).
55

Dewan diakonia adalah organ pelayanan di tingkat jemaat, yang
memikirkan dan melaksanakan pelayanan diakonia, meningkatkan pengetahuan
dan keshatan, demikian juga melaksanakan percakapan dan komunikasi dengan
masyarakat sekitar maupun pemerintah, yang mencakup seksi diakonia sosial,
seksi pendidikan, seksi kesehatan, dan seksi kemasyarakatan. ( Tata dasar dan tata
laksana HKBP 2002 setelah amandemen kedua).
Ketua dewan Diakonia adalah St.S.H. Siregar, SE. Dibantu oleh beberapa
seksi yang berada dibawah naungan dewan diakonia. Dewan diakonia
melaksanakan pelayanan dibanyak bidang seperti pelayanan Pendidikan,
Kesehatan dan Sosial. Pelayanan diakonia selama ini masih banyak di bidang
sosial. Dalam bidang diakonia gereja HKBP Padang bulan memiliki sekolah yaitu
SD dan SMP yang berlokasi disekitar gereja.
2.4 Sejarah Musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan beberapa pengurus gereja
HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan, bahwa sejarah musik gereja HKBP secara
umum sama semua. Dan beberapa pengurus gereja tidak begitu mengetahui
tentang sejarah musik gereja tersebut, bahkan ada yang tidak mengetahui sama
sekali. Dari semua informan hampir semua mengatakan bahwa sejarah musik di
gereja HKBP secara umum sama semua dan bahkan hampir persis, hal tersebut
dikarenakan gereja HKBP adalah gereja suku yang menjadi satu kesatuan dan
tidak dapat dipisahkan, terutama dalam aturan dan peraturan segala hal yang
menyangkut tentang gereja termasuk dalam hal musik, hanya saja dalam
perbedaan waktu terjadinya, atau proses keberadaannya dalam setiap gereja
56

HKBP (dalam setiap cabang/distrik gereja HKBP) 13. Musik gereja HKBP di
manapun merupakan musik yang tidak lepas dari sejarah-sejarah sebelumnya,
terutama sejarah musik gereja dunia (dalam hal ini sejarah musik dalam alkitab)
dan sejarah musik tradisional Batak Toba, dimana hal ini terjadi pada semua
gereja HKBP di hampir semua wilayah 14. Oleh karena itu penulis akan
memaparkan tentang sejarah musik gereja dari alkitab, sejarah musik HKBP, dan
sejarah musik tradisional Batak Toba yang sangat erat kaitannya dengan musik
gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Namun hampir semua informan tidak
mengetahui sebagian informasi tersebut, dan informasi yang diberikan kurang
lengkap, dan bahkan menyuruh penulis mencarinya dalam buku dan internet.
Akhirnya penulis mencari dari beberapa buku, dan berhasil merangkumnya dalam
sub judul dibawah ini.
2.4.1. Sejarah Musik Gereja Dalam Konteks Alkitab
―Musik-gereja‖ atau musica eccelsiastica adalah istilah yang digunakan
oleh para pengikut Kristus atau Gereja ketika persekutuan beriman ini menyadari
kekahasannya dalam mengekspresikan iman lewat musik terutama dalam ibadat
atau liturgi. Istilah ini mengacu pada tatanan bunyi dengan melodi tertentu tanpa
teks atau sesuai dengan bentuk teks yang mengungkapkan baik isi hati umat
beriman maupun ajaran dan iman Gereja. Musik ini dapat dihasilkan dengan
bantuan alat/instrumen atau/dan dengan suara penyanyi. Karena mengungkapkan
iman yang diajarkan dan dihayati oleh umat beriman maka musik gereja memiliki
kekhasan dibandingkan dengan musik dari umat yang beragama lain meskipun
13
Wawancara dengan St.P.R.Sianipar
14
Wawancara dengn Pdt.Jusuf Turnip, Pdt.Antoni Manurung, St.P.R.Sianipar
57

dipengaruhi juga oleh musik agama lain misalnya dari musik orang Yahudi.
Musik gereja pada umumnya adalah salah satu bentuk dari musik-religus atau
musik-rohani.Yang dimaksudkan dengan “musik-religius” (musica religiosa)
atau “musik-rohani‖ adalah musik yang mengungkapkan atau mengandung tema-
tema rohani. Musik atau lagu rohani ini dimiliki umat agama manapun. Bahkan
ada tema musik-rohani yang umum diterima oleh umat manapun karena bersifat
universal. Baik melodi maupun teksnya mengungkapkan pengalaman rohani yang
diterima oleh orang beriman dari berbagai agama. Ketika suatu musik/lagu rohani
mengungkapkan pengalaman khusus dari umat agama tertentu, maka ia menjadi
musik/lagu yang khas misalnya lagu-rohani khas Yahudi atau khas Hindu dan
Budha atau khas Kristen dan Islam. Musik-rohani itu jadi khas Kristiani bila
mengungkapkan keyakinan iman akan Kristus Tuhan dan Penyelamat atau akan
Tritunggal Mahakudus serta pokok iman lain yang diyakini orang Kristiani. Itulah
yang dinamakan secara umum musik-gereja. Di dalam lingkup gereja
sendiri, musik-rohani dalam arti sempit berarti segala macam musik/lagu yang
mengungkapkan pengalaman rohani khas gereja tetapi tidak dimaksudkan untuk
digunakan dalam perayaan-perayaan liturgis.Ada juga istilah ―musik-
suci‖ (musica sacra) yang pernah dipakai oleh Gereja Katolik dalam arti segala
macam musik-rohani atau musik-gereja yang digubah khusus untuk ibadat atau
perayaan-perayaan liturgis. Kini istilah yang lebih populer adalah ―musik-
liturgis‖. Karena itu sekedar untuk membedakan musik-suci dari musik-liturgis,
menurut Gelineau (Voices and Instruments in Christian Worship: Principles,
Laws, Applications, Collegeville: The Liturgical Press, 1964) musik-suci dalam
58

arti tertentu mengacu pada semua macam musik yang inspirasinya atau maksud
dan tujuan serta cara membawakannya mempunyai hubungan dengan iman
gereja15.(https://hyasintasalang.wordpress.com/2014/05/05/musik-liturgis/diakses
pada tanggal 20 agustus 2016).
“Musik-liturgis” (khususnya melodi yg dihasilkan oleh alat-alat musik)
dan “nyanyian-liturgis” (khususnya teks atau tindakan liturgis yang diberi
melodi), dapat dilagukan dengan suara dan bunyi alat-alat musik sebagai
pengiring. Baik teks maupun musik dengan melodinya yang secara khas
mengekspresikan iman Gereja yang dirayakan dalam liturgi yaitu tentang
apa yang dilakukan Allah (karya agung Allah yang menyelamatkan) dan
tanggapan manusia beriman(syukur-pujian, sembah-sujud, dan
permohonan).Umat Kristen menggunakanistilah“musik liturgis”danbuka
n “musik dalam liturgi” karena dengan ―musik-liturgis‖ mau digarisbawahi
pandangan gereja tentang musik sebagai bagian utuh dari perayaan liturgi dan
bukan sebagai suatu unsur luar yang dicopot dan dimasukkan ke dalam perayaan
liturgis seakan-akan suatu barang asing atau hal lain dari liturgi lalu diletakkan di
tengah perayaan liturgi.Sebagai bagian utuh dari liturgi, musik-liturgi
itu merupakan doa dan bukan sekedar suatu ekspresi seni yang jadi bahan
tontonan. Memang musik-liturgi itu mesti indah dan memenuhi persyaratan-
persyaratan seni musik/nyanyian pada umumnya, namun lebih dari itu musik-
liturgi mengungkapkan doa manusia beriman. Bahkan musik atau nyanyian-
liturgis sebagai doa mempunyai nilai tinggi. Sebab musik-liturgi menggerakkan
15
Tulisan ini pernah dimuat sebagai artikel dalam Majalah Bulanan Kristiani INSPIRASI, Lentera
Yang Membebaskan, No 24, Tahun II Agustus 2006, hlm 27-29.
59

seluruh diri manusia yang menyanyi atau yang menggunakan alat-alat musik
(budi, perasaan-hati, mata, telinga, suara, tangan atau kaki dan lain-lain).
Sekaligus demi harmoni dituntut kurban untuk meninggalkan diri sendiri dan
menyesuaikan diri dengan orang lain, dengan tempat, dengan situasi, dengan
maksud-tujuan musik/nyanyian liturgis yaitu demi Tuhan dan sesama. Ini
memang cocok dengan hakekat dari liturgi sebagai perayaan bersama yang
melibatkan banyak orang demi kepentingan umum (kemuliaan Tuhan dan
keselamatan manusia, bukan hanya demi diri sendiri). Oleh karena itu gereja
mewarisi pandangan bahwa orang yang menyanyi dengan baik sebenarnya berdoa
dua kali (si bene cantat bis orat). Sekali lagi, nilai yang tinggi itu tercapai kalau
ada kurban dengan meninggalkan diri sendiri dan bersatu dengan yang lain
dalam menyanyi atau bermusik demi kepentingan bersama.Musik-liturgis
sebagai karya seni (bukan tontonan atau pertunjukan) sebenarnya membantu
kita semua sebagai peraya untuk mengarahkan seluruh diri kepada inti
misteri yang dirayakan dalam liturgi yaitu kepada Tuhan sendiri sebagai
sumber segala karya seni. Oleh karena itu cara-cara yang mengalihkan perhatian
kita kepada hal lain atau kepada tokoh tertentu perlu diwaspadai. Bisa saja kita
memilih seorang artis sebagai pemazmur atau penyanyi solo tetapi ketika ia
menjalankan tugasnya tidak boleh ditonjolkan keartisannya, tetapi ―fungsi
liturgisnya‖. Memberikan aplaus kepada si pemazmur atau solist karena suaranya
yang bagus lebih merupakan bagian dari suatu acara panggung pertunjukan.
Demikian juga pembawa homili yang memilih dan membawakan lagu yang
sedang populer di tengah atau di akhir homili (karena ada kaitan dengan tema
60

homili) yang langsung ditanggapi oleh umat dengan tepuk tangan meriah, perlu
dipertimbangkan apakah hal seperti itu punya fungsi atau makna liturgis. Padahal
ketika imam menyanyikan Prefasi atau Kisah Institusi dalam Doa Syukur Agung
dengan suara yang bagus tidak diberi aplaus.Pertimbangan yang sama dapat kita
pakai untuk menilai kebiasaan koor menyanyikan semua lagu selama perayaan
liturgis. Sebetulnya koor dengan dirigen yang bagus sungguh berfungsi
liturgis kalau dapat membantu semua peraya yang lain untuk menyanyi
bersama dengan lebih baik seperti atau mendekati cara koor
menyanyi. Kalau dari awal sampai akhir semua nyanyian dibawakan hanya oleh
koor, meskipun semuanya sangat mempesona, sebetulnya telah mengurangkan
maknanya sebagai musik/nyanyian liturgis. Perlu ada suatu pembagian yang lebih
seimbang dalam hal ini. (https://hyasintasalang.wordpress.com/2014/05/05/musik-
liturgis/ diakes pada tanggal 20 agustus 2016).
Musik/nyanyian yang ada di dalam buku-buku nyanyian yang diterbitkan
dengan nihil obstat dan imprimatur pimpinan gereja, dipandang sebagai musik-
liturgis. Tentu melewati proses seleksi yang dibuat oleh orang-orang yang punya
kemampuan dalam bidangnya hingga mendapat persetujuan dari pimpinan gereja.
Kesempatan terbuka bagi para komponis untuk mencipta lagu-lagu bagu yang
lebih sesuai dengan rasa seni musik orang setempat, namun untuk dipakai sebagai
musik/nyanyian liturgis perlu menempuh prosedur seleksi hingga mendapat
pesetujuan resmi untuk dipakai dalam perayaan liturgi. Patut kita puji inisiatip-
inisiatip untuk mencipta dan menemukan lagu-lagu baru yang lebih seusai dengan
budaya setempat dan kebutuhan liturgis, misalanya dalam misa dengan ―lagu-lagu
61

alternatif‖. Akan tetapi perlu kita waspadai kecenderungan menggunakan
nyanyian-nyanyian baru itu tanpa peduli pada proses untuk ―menjadi milik
besama‖ dari gereja, apalagi kalau yang jadi patokan utama adalah rasa suka,
tertarik, tersentuh tanpa mengindahkan persyaratan liturgis.Kadang terjadi bahwa
kita memilih musik/nyanyian tertentu untuk perayaan liturgi karena sudah bosan
dengan yang lama padahal yang baru itu belum tentu memenuhi persyaratan
liturgis. Ini tantangan buat kita: merasa bosan dengan musik/nyanyian liturgis
karena terus menerus menyanyikan yang sama (lama) atau merasa tidak tertarik,
tidak suka, tidak tersentuh, tidak tergerak. Kita cendrung tersentuh dengan yang
baru. Maka serta merta kita mencari dan membawakan musik/nyanyian baru
dalam liturgi, tetapi tanpa pertimbangan atau seleksi. Dengan demikian dapat
terjadi bahwa kita menggunakan musik/nyanyian yang sebenarnya tidak
memenuhi persyaratan untuk perayaan liturgis.Jadi bukan soal utama suka atau
tidak suka, menarik atau tidak menarik, menyentuh atau tidak menyentuh, baru
atau lama tetapi apakah telah menjadi ―milik bersama‖ dari gereja karena
disepakati sebagai musik/nyanyian liturgis. Sebuah nyanyian atau musik diterima
sebagai ―milik bersama‖ bukan hanya karena telah dimasukkan ke dalam buku
nyanyian resmi tetapi juga karena dilatih bersama, dinyanyikan bersama dan
dipahami serta dihayati bersama maknanya dalam perayaan.Musik-liturgis
diterima atau diakui oleh gereja sebagai miliknya, milik persekutuan demi
kepentingan bersama (dikenal tradisi untuk tidak menulis si komponisnya dalam
buku-buku resmi nyanyian-liturgis, tetapi nama mereka ditulis dalam catatan
sejarah penyusunan buku). Perlu ada proses menjadikan musik-liturgis itu sebagai
62

milik bersama. Dalam proses ini gereja melihat betapa pelunya membuat latihan
untuk menguasai dan menghayati musik/nyanyian bersama sebagai nyanyian dari
hati, nyanyian yang mempengaruhi seluruh pribadi peraya. Jadi ada proses
meninggalkan diri sendiri (rasa dan keinginan pribadi atau kelompok khusus) lalu
menerima yang umum dan menjadikannya bagian atau milik pribadi demi
kepentingan umum. Ini sebuah proses yang tidak gampang, karena yang menjadi
tantangan adalah kecenderungan untuk mengutamakan rasa atau keinginan
pribadi/kelompok khusus. Aspek personalnya lebih nampak dari pada aspek
liturgis (yang umum). Kepentingan pribadi lebih menonjol dari pada kepentingan
umum.Untuk memenuhi persyaratan sebagai bagian utuh dari liturgi, musik-liturgi
juga mesti berfungsi liturgis dalam arti baik teks maupun lagunya sesuai dengan
unsur atau tindak liturgis dalam keseluruhan tata perayaan liturgis. Maka kita
dapati nyanyian yang cocok untuk liturgi pembaptisan tetapi tidak sesuai untuk
liturgi pernikahan. Nyanyian-liturgis untuk Ekaristi juga mesti sesuai dengan teks
liturgi Ekaristi dan tindakan liturgis dalam unsur-unsur atau bagian-bagian
tertentu dari liturgi Ekaristi. Sebuah lagu pembuka tentu tidak cocok untuk
kesempatan seruan ―kudus-kudus‖, meskipun dari sudut kebenaran teks dan
keindahan lagu tak ada cacat. Dalam hal ini tempat liturgis lagu pembuka itu tidak
cocok atau nyanyian itu tidak mempunyai fungsi liturgis karena dinyanyikan pada
saat ―kudus kudus‖.Perlu diketahui juga teks-teks liturgis mana saja yang dapat
dinyanyikan (khususnya dalam liturgi Ekaristi). Ada teks-teks baku-tetap (antara
lain Tuhan Kasihanilah Kami, Kemuliaan, Aku Percaya, Kudus-Kudus, Bapa
Kami, Anak Domba Allah). Nyanyian ini disebut ordinarium. Ada juga teks-teks
63

yang dapat berubah atau bervariasi rumusannya sesuai dengan perayaan pada hari
bersangkutan dan disebut proprium (Antifon Pembuka atau Lagu Pembuka untuk
mengiringi perarakan masuk, Mazmur Tanggapan untuk menanggapi Sabda Allah
yang telah dimaklumkan, Alleluia-Bait Pengantar Injil untuk menyiapkan diri
mendengarkan pemakluman Injil, Antifon Komuni atau Lagu Komuni selama atau
sesudah komuni, Nyanyian Persiapan Persembahan untuk mengiringi perarakan
bahan-bahan persembahan dan Lagu Penutup untuk mengiringi perarakan
kembali). Teks-teks ini sangat kaya dan berhubungan erat dengan tindakan
liturgis, unsur-unsur liturgis, tema perayaan, masa liturgis serta bacaan-bacaan
dalam perayaan liturgi. Suatu hal yang patut dipuji adalah kebiasan menyanyikan
Mazmur Tanggapan dan Alleluia-Bait Pengantar Injil dengan teks yang bervariasi
sesuai dengan hari atau pestanya. Suatu hal yang perlu diperhatikan adalah lagu
yang sesuai dengan teks-teks antifon (Pembuka dan Komuni) yang sebenarnya
sangat kaya dan bervariasi serta biblis.Dalam hubungan dengan teks-teks liturgi,
terutama yang harus atau boleh dinyanyikan, diharapkan agar susunannya tepat
serta mudah dan indah kalau dinyanyikan. Dalam hal ini lagu melayani teks dan
bukan sebaliknya. Baiklah kita waspadai nyanyian-nyanyian yang mengorbankan
ketepatan dan kebenaran iman demi mempertahankan suatu melodi. Misalnya
lagu Bapa Kami Filipina, demi penyesuaian dengan melodinya diubahlah rumusan
―jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam surga‖ menjadi ―jadilah
kehendak-Mu di bumi dan di surga‖. Mengganti ―seperti‖ dengan ―dan‖
sebenarnya mengubah iman kita akan surga, bahwa di surga dan di bumi
kehendak Tuhan tidak selalu terjadi. Padahal kita percaya bahwa kehendak Tuhan
64

selalu terjadi di surga sedangkan di bumi tidak selalu terjadi karena ulah manusia
yang suka melawan kehendak Tuhan, maka kita mohon agar kehendak Tuhan
terjadi di bumi seperti di surga. Kalau prinsip ―melodi melayani teks‖
diperhatikan, maka ketepatan dan kebenaran teks-teks liturgis juga dapat lebih
dijamin. (https://hyasintasalang.wordpress.com/2014/05/05/musik-liturgis/ diakes
pada tanggal 20 agustus 2016).
‖Pujilah (Allah) dengan tiupan tanduk. Pujilah dia dengan
alat musik bersenar dan harpa. Pujilah dia dengan rebana
dan tarian yang membentuk lingkaran. Pujilah dia dengan
alat-alat musik bersenar dan seruling. Pujilah dia dengan
simbal yang merdu bunyinya. Pujilah dia dengan simbal
yang gemerencang.‖ (MAZMUR 150:3-5)
Alat-alat musik yang disebutkan dalam Alkitab dibuat dari kayu yang
bagus, kulit binatang yang diregangkan, logam, tanduk, dan tulang. Ada juga yang
dilapisi gading. Senar dibuat dari serat tumbuhan atau usus binatang. Meskipun
alat-alat musik kuno itu hampir tidak ada lagi sekarang, gambar-gambarnya masih
ada. Alat musik pada zaman Alkitab bisa dibagi menjadi tiga kategori dasar: alat
musik bersenar, misalnya harpa, lira (1), dan kecapi (2); alat musik
tiup, misalnya tanduk, atau syofar (3), trompet (4), dan seruling yang disukai
banyak orang (5); alat musik perkusi, misalnya rebana (6), kelentung (7), simbal
(8), dan giring-giring (9). Para pemain musik menggunakan alat-alat ini untuk
mengiringi nyanyian yang puitis dan tarian yang bersemangat. (1 Samuel 18:6,7)
Yang terpenting, mereka menggunakannya dalam ibadat kepada Allah yang telah
65

menganugerahkan karunia musik. (1 Tawarikh 15:16) Cermatilah setiap
kelompok alat musik. Alat Musik Bersenar Harpa dan lira adalah alat musik
yang ringan dan mudah dibawa, dan memiliki senar-senar yang direntangkan pada
bingkai kayu. Daud memainkan sebuah alat musik bersenar untuk menenangkan
jiwa Raja Saul yang resah. (1 Samuel 16:23) Alat-alat ini digunakan dalam
orkestra pada penahbisan bait Salomo dan pada acara lain yang menggembirakan,
misalnya perayaan. (2 Tawarikh 5:12; 9:11). Kecapi bentuknya berbeda dengan
harpa. Senar-senarnya direntangkan pada rangka kayu yang dilengkapi papan
bunyi. Getaran senarnya menghasilkan nada-nada merdu yang mirip dengan gitar
klasik. Senarnya terbuat dari serat sayuran atau usus binatang yang dipintal. Alat
Musik Tiup Alat musik jenis ini sering disebutkan dalam Alkitab. Salah satu
yang paling kuno adalah tanduk, yang dikenal sebagai syofar, yang digunakan
orang Yahudi. Tanduk domba jantan yang dibuat berongga ini menghasilkan
bunyi yang nyaring dan tajam. Bangsa Israel menggunakan syofar untuk
menghimpun pasukan dan mengerahkan bangsa itu untuk bertindak.(Hakim
3:27; 7:22). Alat musik tiup lainnya adalah trompet dari logam. Sebuah dokumen
yang ditemukan di antara Gulungan-Gulungan Laut Mati menunjukkan bahwa
trompet dapat menghasilkan nada yang sangat bervariasi. Yehuwa memerintahkan
Musa membuat dua trompet dari perak untuk digunakan di tabernakel. (Bilangan
10:2-7) Belakangan, pada penahbisan bait Salomo, 120 trompet turut
menyemarakkan perayaan itu dengan bunyinya yang megah. (2 Tawarikh
5:12, 13) Para perajin membuat trompet yang panjangnya berbeda-beda. Ada yang
panjangnya lebih dari 91 sentimeter, dari bagian yang ditiup sampai ujungnya
66

yang berbentuk lonceng. Seruling adalah alat musik tiup favorit bangsa Israel.
Bunyinya yang menyenangkan dan merdu memeriahkan suasana di pertemuan
keluarga, pesta, dan pernikahan. (1 Raja 1:40; Yesaya 30:29) Bunyi seruling yang
dramatis juga terdengar pada pemakaman, karena alat ini dimainkan sebagai
bagian dari ritual perkabungan (Matius 9:23). Sewaktu bangsa Israel mengadakan
perayaan, ada beragam alat musik perkusi yang digunakan. Bunyinya yang
berirama turut membangkitkan perasaan yang meluap-luap. Rebana, yang dibuat
dari kulit binatang yang diregangkan pada bingkai kayu bundar, menghasilkan
bunyi seperti gendang saat sang pemain atau penari menabuhnya dengan tangan.
Sewaktu rebana digoyangkan, kerincingan logamnya menghasilkan bunyi
gemerincing yang berirama. Alat musik perkusi lainnya disebut kelentung. Alat
ini berupa kerincingan dalam bingkai logam berbentuk oval yang ada
pegangannya. Jika digoyangkan dengan cepat, kelentung menghasilkan bunyi
dencing yang tajam dan nyaring. Simbal dari perunggu menghasilkan bunyi yang
lebih tajam. Ada dua ukuran piringan simbal. Piringan simbal yang besar
dimainkan dengan cara saling dibenturkan, sedangkan yang lebih kecil dimainkan
di antara dua jari. Keduanya menghasilkan bunyi gemerencang yang kekuatannya
berbeda―Mazmur 150:5‖(http://wol.jw.org/id/wol/d/r25/lp-in/1200003137diakses
pada tanggal 2 April 2016).
2.4 .2. Sejarah Musik HKBP
Huria Kristen Batak Protestan (disingkat HKBP) adalah gereja yang
beraliran Kristen Protestan terbesar di kalangan masyarakat Batak, bahkan juga di
antara Gereja-gereja Protestan yang ada di Indonesia, dan menjadikannya pula
67

organisasi keagamaan terbesar ketiga setelahNahdlatul
'Ulama dan Muhammadiyah. Saat ini, HKBP memiliki jemaat sekitar 4.5 juta
anggota di seluruh Indonesia. HKBP juga mempunyai beberapa gereja di luar
negeri, seperti di Singapura, Kuala Lumpur, Los Angeles, New York, dan di
negara bagian Colorado. Meski memakai nama Batak, HKBP juga terbuka bagi
suku bangsa lainnya (https://id.wikipedia.org/wiki/HuriaKristenBatakProtestan di
akses pada tanggal 2 April 2016 ).
HKBP adalah persekutuan orang-orang percaya kepada Allah, Bapa,
Anak, dan Roh kudus yang dipanggil dari dalam dunia, dihimpun dan dikuduskan
menjadi gereja, serta diutus ke dalam dunia memberitakan injil Allah dalam Yesus
Kristus menjadi berkat bagi dunia, bagian dari gereja yang esa, kudus dan am.
HKBP berdiri sejak 7 oktober 1861 di tanah Batak sebagai buah pemberitaan injil
yang disampaikan oleh missionaris Rheinische Missions Gessellschaft (RMG),
dan dalam perjalanan sejarah HKBP telah berkembang ke seluruh tanah Batak,
Indonesia, dan dunia. HKBP selalu mempersembahkan dirinya menjadi alat Allah
untuk melaksanakan misi Allah sebagaimana disaksikan oleh Alkitab berdasarkan
iman, kasih, dan pengharapan. Dalam ketaatan melaksanakan misi Allah ini
HKBP dipanggil senantiasa menghayati teladan Tuhan Yesus memberi, berbagi,
dan berkorban. (Tata dasar dan tata laksana HKBP 2002 setelah amandemen kedua).
Sejak pertama kali berdiri, HKBP berkantor pusat di Pearaja (Kabupaten
Tapanuli Utara, Sumatera Utara) yang berjarak sekitar 1 km dari pusat
kota Tarutung, ibu kota kabupaten tersebut. Pearaja merupakan sebuah desa yang
terletak di sepanjang jalan menuju kota Sibolga (ibu kota Kabupaten Tapanuli
68

Tengah). Kompleks perkantoran HKBP, pusat administrasi organisasi HKBP,
berada dalam area lebih kurang 20 hektare. Di kompleks ini juga Ephorus /uskup)
sebagai pimpinan tertinggi HKBP berkantor.HKBP adalah anggota Persekutuan
Gereja-gereja di Indonesia (PGI), anggota Dewan Gereja-gereja Asia (CCA), dan
anggota Dewan Gereja-gereja se-Dunia (DGD).Sebagai gereja yang berasaskan
ajaran Lutheran, HKBP juga menjadi anggota dari Federasi Lutheran se-Dunia (
Lutheran World Federation) yang berpusat di Jenewa, Swiss (https://id.wikipedia.
org/wiki/Huria_Kristen_Batak_Protestan diakses pada tanggal 2 April 2016).
Liturgi HKBP berasal dari Kerajaan Prosia, Jerman. Pada waktu itu (abad
ke-18) terdapat bermacam-macam denominasi Gereja di Jerman, tetapi secara
umum hanya ada dua aliran Gereja yang ada, yakni Lutheran dan Calvinis.
Keyakinan Kaisar yang memerintah Jerman waktu itu adalah apabila agama
bersatu (dan hanya satu), maka negara akan menjadi kuat, dan apabila negara
kuat, berarti kekuasaan Kaisar juga kuat. Karena itu negara berkepentingan untuk
menyatukan berbagai denominasi yang ada di Jerman pada waktu itu, dan salah
satu caranya adalah menyatukan tata ibadah yang ada agar menjadi sama di
seluruh Jerman. Proses penyatuan ini juga memakan waktu bertahun-tahun dan
akhirnya diputuskan untuk menggunakan tata ibadah yang adalah gabungan dari
tradisi Lutheran dan Calvinis.Versi tata ibadah yang di pakai sekarang adalah
penggabungan kedua tradisi tersebut (dikenal juga sebagai Tata Ibadah Union),
yang lahir sebagai sebuah liturgi kompromi di dalam pertentangan.Tata ibadah
HKBP sendiri telah beberapa kali mengalami perubahan. Agenda pertama yang
dipakai dicetak pada tahun 1894. Agenda yang dipakai pendeta non-Batak
69

berbeda dengan yang dipakai oleh Guru Huria. Tata ibadah yang dipakai oleh
Guru Huria tidak memiliki Votum karena dianggap kurang pantas untuk
mengucapkan kata-kata tersebut. Tahun 1907, Agenda dicetak ulang tetapi tidak
memiliki perubahan yang signifikan. Pada tahun 1918 Agenda disamakan, dan
cetakan tahun 1937-lah yang dipakai pada saat
ini16.(http://binsar.berteologi.net/?p=858 diakses pada tanggal 2 Mei 2016)17.
Agenda (atau Tata Ibadah HKBP) adalah sebuah buku kumpulan tata
ibadah yang dipakai oleh gereja-gereja Huria Kristen Batak
Protestan (HKBP).Kata "Agenda" berasal dari bahasa Latin yang berarti
menunjukkan sebuah daftar tentang hal-hal yang akan dikerjakan; kemudian kata
itu digunakan oleh gereja-gereja protestan di Jerman Agende atau
―Kirchenagende‖, yaitu sebuah buku kumpulan tata ibadah yang dipakai oleh
gereja, antara lain: kebaktian minggu biasa, kebaktian dengan perjamuan kudus,
dengan baptisan, naik sidi, pemberkatan nikah, pemakaman, ordinasi (die
Ordination zum Predigtamt), dan lain-lain. Padanannya sebelum masa Reformasi
adalah "Agenda missarum" (perayaan messe), "agenda mortuorum" (perayaan
mengenang para orang mati), dan lain-lain.Kumpulan Tata Ibadah HKBP pun
dikenal dengan nama ―Agende‖ (dulu) atau ―Agenda‖ (kini) sesuai dengan
16
Tidak banyak keterangan yang bisa diberikan mengenai perbedaan tata ibadah-tata ibadah ini.
Mungkin yang paling jelas adalah perbedaan letak persembahan. Persembahan tadinya diberikan
sesudah kotbah namun kemudian ditambahkan dengan sebelum kotbah karena alasan kepraktisan.
Persembahan yang diberikan tiga kali akan terlihat merepotkan apabila diberikan pada satu
kesempatan saja. Akhirnya kesempatan untuk memberikan persembahan ditambahkan juga pada
waktu sebelum kotbah (https://dongants.wordpress.com/2010/04/18/mengenal-liturgi-tata-ibadah-
hkbp/).
17
Disampaikan pada sebuah seminar liturgi di HKBP Tanjung Priuk, 2005
70

pemakaian kata itu oleh gereja-gereja asal para misionaris yang bekerja di Tanah
Batak (1861 – 1940).(https://id.wikipedia.org/wiki/Agenda_(HKBP) tahun 1904-1998
diakses pada tanggal 2 april 2016).
Gambar 2 : Agenda HKBP

Sumber : Wikipedia
Sesuai dengan pengalaman misi dalam pertumbuhan gereja di tanah Batak
maka para misionaris memanfaatkan musik dalam mempercepat perkembangan
Gereja Batak selanjutnya. Beberapa hal yang diajarkan adalah, yakni :
1. Alat Musik Tiup
Dalam konteks tradisi umat Allah dalam Perjanjian Lama, terompet
digunakan pada masa peperangan dan tiupan terompet digunakan sebagai adanya
tanda bulan baru, tahun Yobel, gerakan militer, upacara sipil, penobatan raja, puji-
pujian, serta penyembahan. Pada dasarnya alat musik ini dibuat bukan untuk
mengiringi pujian, tetapi untuk memberikan tanda/ peringatan (Martasudjita, E
71

dan Karl Edmund, 2009 :35-36)18.Kebaktian menjadi bagian dari masyarakat
Batak Toba Kristen. Perhatianmasyarakat terhadap eksistensi gereja juga didorong
oleh pengetahuan tambahanterhadap pengenalan musik-musik gereja yang berasal
dari Eropa. Setiap acarakebaktian gereja, jemaat dikenalkan dengan lagu-lagu
melalui notasi Barat.Bersamaan dengan itu para misionaris memperkenalkan alat-
alat musik seperti:trumpet, saksofon alto, saksofon tenor, trombon, dan Bariton.
Instrumen tersebutdipakai untuk mengiringi nyanyian-nyanyian
gereja.Pengetahuan tentang alat-alat musik organ dan brass sama sekali masih
baru bagi masyarakat Batak Toba, demikian juga tentang musik gereja
yangbertangga nada diatonik. Instrumen musik brass yang pertama hanya terdiri
darisebuah trumpet, yang digunakan untuk mengiringi kebaktian di gereja yang
dimainkan oleh Berausgeben Van D. Johansen Ruhlo, putra Nommensensendiri,
mengingat saat itu belum ada warga jemaaat Batak Toba yang
dapatmemainkannya (Martasudjita, E dan Karl Edmund, 2009:68-69)19.Setelah
penjajahan berakhir tahun 1943, para zending Jerman juga meninggalkan Tanah
Batak, namun aktivitas kerohanian tetap berjalan. Para Pendeta yang telah diajar
kerohanian dan pengenalan musik oleh para misionaris mengambil alih
kepemimpinan gereja. Selain digunakan untuk kegiatan gereja,brass band juga
digunakan mengiringi kegiatan-kegiatan para militer Jepang yang hendak
berperang, seperti saat pemberangkatan tentara yang hendak berperang. Dan alat
musik yang digunakan bukan milik gereja melainkan milik tentara Jepang yang
dibawa dari Jepang.

18
Perdede, BP ―Perkembangan Musik HKBP.‖ Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara‖, Medan, 2011.
19
Ibid.
72

Demikian sekilas masuknya alat musik tiup ( saksofon) dan lainnya dalam
Gereja HKBP.
2. Organ
Menjelang akhir abad 18 mutu musik organ dalam ibadat tidak lagi seperti
tahun 1750-an. Jabatan organis merupakan suatu tugas sampingan dan sering
dipegang oleh orang pensiunan. Maka komposisi organ pun menurun. Dalam
ibadat selama abad 19 permainan organ terbatas pada iringan nyanyian Gregorian
dalam Katolik. Perkembangan organ Gereja pada awal abad 19 pun mengalami
penurunan drastis dan hampir hilang, dibandingkan dengan piano yang mengalami
peningkatan ekspresi, dimana organ dirasakan statis.(Martasudjita, E dan Karl
Edmund, 2009 :36-37)20.
Buku Ende Sebagai Kumpulan Nyanyian Gereja HKBP
Buku Ende merupakan salah satu dari banyaknya kumpulan buku nyanyian
rohani. Buku Ende merupakan kumpulan nyanyian yang dipakai dan diakui gereja
HKBP selain daripada Kidung jemaat. Buku Ende adalah sebuah buku yang berisi
lagu-lagu pujian dalam bahasa Batak yang dipakai di dalam kebaktian gereja
Kristen Batak di Indonesia. Buku ini disusun dan sekarang diterbitkan oleh
Percetakan HKBP di Pematang Siantar, Indonesia. Jumlah lagu dalam buku ini
adalah 556 lagu. Untuk cetakan yang baru, Buku Ende telah dilengkapi dengan
tambahan 308 lagu (BE-557 s/d BE-864) yang disebut dengan "Buku Ende
Sangap Di Jahowa" (https://wikipedia/buku_ende diakses pada tanggal 02 April
2016).
20
Ibid.
73

3. Kidung Jemaat
Kidung Jemaat adalah sebuah buku himne yang dipakai di dalam
kebaktian gerejadi Indonesia. Buku ini disusun dan sekarang diterbitkan
oleh Yayasan Musik Gerejadi Indonesia. Penerbitan perdana pada tahun 1986
oleh Badan Penerbit Kristen (BPK) Gunung Mulia. Jumlah lagu dalam buku ini
adalah 478.
Ada kurang lebih tiga puluh orang penggubah lagu dan penulis syair lagu
Indonesia yang dapat ditemukan namanya dalam buku Kidung Jemaat terbitan
Yamuger pada tahun 1985. Beberapa di antaranya adalah: Ayub B.E. Polii, A.E.
Wairata, A. Simanjuntak, A. Soetanta, S.J., Ben Silangit, F.E. Lango, J.T. Silangit
dan Subronto Kusumo Atmojo. Karya-karya mereka selain ditulis dalam tangga
nada diatonis Barat, ada juga yang digubah berdasarkan sistem tangga
nada pentatonik, misalnya slendro dan pelog, serta dapat ditemukan pada lagu-
lagu berikut ini:
 Haleluya! Pujilah (KJ No. 1),
 Muliakan Tuhan Allah (KJ No. 14),
 Ya Allah Bapa (KJ No. 23), dan
 SabdaMu Abadi (KJ No. 50a).
Selain itu, dalam sebagian lagu baru gubahan para komponis Indonesia ini,
juga ditemukan lagu yang teksnya mengungkapkan pergumulan teologis yang
sangat membumi. Pasca kelahiran "Kidung Jemaat", maka pada
tahun 1999 Yamuger menerbitkan sebuah buku suplemen baru yaitu "Pelengkap
74

Kidung Jemaat". Pada buku nyanyian yang baru ini, enam puluh persen dari 308
buah lagu yang ada merupakan komposisi baru gubahan para komponis
Indonesia21.
4. Yayasan Musik Gereja
Yayasan Musik Gereja (disingkat Yamuger) adalah sebuah sebuah
yayasan Kristen di Indonesia yang bergerak di bidang musik gerejawi dan
berkantor pusat di Jakarta. Yayasan ini didirikan tanggal 11 Februari 1967 oleh
Johannes Ludwig John Chrysostom Abineno, Epaphroditus Lawrence Pohan,
Dr. Alfred Simanjuntak, Lauw Kian Joe ( J. L. Aulia ), Kiem Tan Swan(
Tanutama),Pieter Domingus Soplanit, dan Yap Heng Ghie (Ruben
Budhisetiawan). Yamuger dikenal sebagai pelopor upaya
mengkontekstualisasikan musik gerejawi di lingkungan gereja Protestan22.
2.4.3. Sejarah Musik Tradisional Batak Toba (Batak Toba sebagai Jemaat
Gereja HKBP)
Gereja Suku Batak Toba (HKBP) adalah kelompok gereja-
gereja Kristen yang jemaatnya sebagian besar dari suku Batak etnis Toba. Gereja-
gereja itu umumnya dimulai di wilayah Provinsi Sumatera Utara, tetapi ada pula
yang dibentuk oleh orang-orang Suku Batak Toba yang merantau keluar kampung
halaman mereka dan berdiam di tempat-tempat lain baik di Indonesia, bahkan
sampai di luar negeri.
21
Rama Listya , Agastya "Kontekstualisasi Musik Gerejawi : Sebuah Keniscayaan".‖ Skripsi
Sarjana, Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, 2010).
22
Ibid.
75

Dalam konteks kehidupan tradisional tradisional masyarakat Batak Toba,
kegiatan bermain musik merupakan sesuatu yang menonjol. Berbagai kegiatan
musik dapat dilihat dari dua konteks kegunaan, yakni : (1) kegiatan musik yang
dilakukan untuk sesuatu yang sifatnya hiburan/nonseremonial, dan (2) kegiatan
pertunjukan musik yang dilakukan dalam konteks adat dan ritual keagamaan.
Aktivitas musik yang bersifat hiburan umumnya ditampilkan dalam bentuk
nyanyian atau permainan alat-alat musik tunggal. Adapun jenis kegiatan musik
yang bersifat seremonial/ritual yang disebut gondang umumnya dimainkan dalam
bentuk ensambel. Contoh-contoh dari kegiatan musik yang bersifat
nonseremonial/nonritual dalam bentuk nyanyian (ende) diantaranya adalah
andung (nyanyian kematian/lament), turia-turian (nyanyian bercerita/naratif),
ende mandideng (nyanyian menidurkan anak), dan ende sibaran (nyanyian
ungkapan penderitaan). Bentuk-bentuk pertunjukan musik
nonseremonial/nonritual menggunakan peralatan musik, diantaranya adalah sulim
(sejenis suling bambu), saga-saga (genggong bambu), sidideng (sejenis rebab dua
senar), tanggetang (zither bambu), talatoit (suling bambu yang memiliki satu
lubang hembusan dengan sisi kanan dan kiri terbuka), dan hasapi (alat petik dua
senar). Beberapa alat-alat musik yang bersifat hiburan tersebut digolongkan ke
dalam kategori uning-uningan (secara harfiah : ―bunyi-bunyian‖). Aktivitas
musikal yang digunakan di dalam konteks seremonial adat dan ritual keagamaan,
di masyarakat Batak Toba dikenal dengan sebutan gondang. Hal ini terungkap
dalam sebuah falsafi tradisional masyarakat Batak Toba yang menyatakan bahwa
gondang merupakan ―alat utama‖ untuk mencapai hubungan antara manusia dan
76

Sang Pencipta yang disebut Debata Mulajadi Na Bolon (Hutajulu, R dan
Irwansyah Harahap, 2005:15).
Ensambel musik pada masyarakat Batak Toba merupakan hal yang sangat
penting. Dapat dikatakan bahwa tidak ada sebuah bentuk seremonial-tradisional
pun, baik dalam kegiatan adat maupun dalam kegiatan adat maupun dalam
kegiatan ritual keagamaan, yang tidak melibatkan ensambel. Di masyarakat Batak
Toba terdapat dua jenis ensambel musik yang penting, yang gondang hasapi dan
gondang sabangunan. Kedua ensambel musik selalu bagian dari aktivitas upacara
ritual dan adat. Mereka pada umumnya mengiringi tarian sosial (tor-tor). Di
dalam melakukan tarian bersama atau manortor, salah seorang penari biasanya
bertindak sebagai pemimpin kelompok penari, sekaligus sebagai orang yang
bertugas untuk meminta lagu, yang disebut paminta gondang. Harahap
mengatakan pada masyarakat Batak Toba, kata gondang mengandung banyak
pengertian, diantaranya adalah : sebuah ensambel musik, sebuah komposisi,
sebuah repertoar, tempo komposisi, upacara atau bagian dari satu rangkaian
upacara. Lebih dari itu, bagi kelompok masyarakat Batak Toba (misalnya
parmalim), gondang dimaknai sebagai pujian atau doa( (Hutajulu, R dan
Irwansyah Harahap, 2005:17-19).
Tortor dan Margondang Tor-tor adalah tarian seremonial yang disajikan
dengan musik gondang. Walaupun secara fisik tortor merupakan tarian, namun
makna yang lebih dari gerakangerakannya menunjukkan tor-tor adalah sebuah
media komunikasi, dimana melalui gerakan yang disajikan terjadi interaksi antara
partisipan upacara. Seni tari Batak pada zaman dahulu merupakan sarana utama
77

pelaksanaan upacara ritual keagamaan. Juga menari dilakukan juga dalam acara
gembira seperti sehabis panen, perkawinan, yang waktu itu masih bernapaskan
mistik (kesurupan). Acara pesta adat yang membunyikan gondang sabangunan
(dengan perangkat musik yang lengkap), erat hubungannya dengan pemujaan para
Dewa dan roh-roh nenek moyang (leluhur) pada zaman dahulu. Tetapi itu dapat
dilaksanakan dengan mengikuti tata cara dan persyaratan
tertentu.(horasbataknese.blogspot.com diakses pada tanggal 29 september 2016).
Umpamanya sebelum acara dilakukan terbuka terlebih dahulu tuan rumah
(hasuhutan) melakukan acara khusus yang dinamaknai Tua ni Gondang, sehingga
berkat dari gondang sabangunan. Dalam pelaksanaan tarian tersebut salah seorang
dari hasuhutan (yang mempunyai hajat akan meminta permintaan kepada penabuh
gondang dengan kata-kata yang sopan dan santun sebagai berikut : ―Amang
pardoal pargonci……. 1- ―Alu-aluhon ma jolo tu omputa Debata Mulajadi
Nabolon, na Jumadihon nasa adong, na jumadihon manisia dohot sude isi ni
portibion.‖ 2- ―Alu-aluhon ma muse tu sumangot ni omputa sijolo-jolo tubu,
sumangot ni omputa paisada, omputa paidua, sahat tu papituhon.‖ 3- ―Alu-aluhon
ma jolo tu sahala ni angka amanta raja na liat nalolo.‖ Setiap selesai satu
permintaan selalu diselingi dengan pukulan gondang dengan ritme tertentu dalam
beberapa saat. Setelah ketiga permintaan/ seruan tersebut dilaksanakan dengan
baik maka barisan keluarga suhut yang telah siap manortor (menari) mengatur
susunan tempat berdirinya untuk memulai menari. Kembali juru bicara dari
hasuhutan meminta jenis gondang, satu persatu jenis lagu gondang, ( ada 7 jenis
lagu Gondang) yang harus dilakukan Hasuhutan untuk memdapatkan (tua ni
78

gondang). Para melakukan tarian dengan semangat dan sukacita. Adapun jenis
permintaan jenis lagu yang akan dibunyikan adalah seperti : permohonan kepada
Dewa dan pada ro-roh leluhur agar keluarga suhut yang mengadakan acara diberi
keselamatan kesejahteraan, kebahagiaan, dan rezeki yang berlimpah ruah, dan
upacara adat yang akan dilaksanakan menjadi sumber berkat bagi suhut dan
seluruh keluarga, serta para undangan. Sedangkan gondang terakhir yang
dimohonkan adalah gondang hasahatan. Didalam menari banyak pantangan yang
tidak diperbolehkan, seperti tangan sipenari tidak boleh melewati batas setinggi
bahu keatas, bila itu dilakukan berarti sipenari sudah siap menantang siapapun
dalam bidang ilmu perdukunan, atau adu pencak silat, atau adu tenaga batin dan
lain lain. Tarian (tor-tor) Batak ada empat gerakan (urdot) yaitu : 1) Pangurdot
(yang termasuk pangurdot dari organ-organ tubuh ialah daun kaki, tumit sampai
bahu. 2) Pangeal (yang termasuk pangeal dari organ tubuh adalah Pinggang,
tulang punggung sampai daun bahu/sasap) 3) Pandenggal (yang masuk
pandenggal adalah tangan, daun tangan sampai jari-jari tangan). 4) Siangkupna
(yang termasuk Siangkupna adalah leher). Didalam menari setiap penari harus
memakai Ulos23. Didalam menari orang Batak mempergunakan alat musik/
Gondang yaitu terdiri dari: Ogung sabangunan terdiri dari 4 ogung. Kalau kurang
dari empat ogung maka dianggap tidak lengkap dan bukan Ogung sabangunan dan
dianggap lebih lengkap lagi kalau ditambah dengan alat kelima yang dinamakan
Hesek. Kemudian Tagading terdiri dari 5 buah. Kemudian Sarune (sarunai harus
memiliki 5 lobang diatas dan satu dibawah). Peralatannya cukup sederhana namun
23
Ulos adalah kain adat batak. Secara harfiah arti ulos adalah selimut, tetapi dalam kehidupan
nyata ulos pada awalnya kain tenununan yang digunakan untuk melindungi tubuh dari cuaca atau
dari hal-hal yang bersifat fisik, juga untuk melindungi jiwa dan raga.
79

kalau dimainkan oleh yang sudah berpengalaman sangat mampu menghipnotis
pendengar. Menari juga dapat menunjukkan sebagai pengejawantahan isi hati saat
menghadapi keluarga atau orang tua yang meninggal, tariannya akan berkat-kata
dalam bahasa seni tari tentang dan bagaimana hubungan batin sipenari dengan
orang yang meninggal tersebut. Juga Menari dipergunakan oleh kalangan muda
mudi menyampai hasrat hatinya dalam bentuka tarian, sering tarian ini dilakukan
pada saat bulan Purnama. Kesimpulannya bahwa tarian ini dipergunakan sebagai
sarana penyampaian batin baik kepada Roh-roh leluhur dan maupun kepada orang
yang dihormati (tamutamu) dan disampaikan dalam bentuk tarian menunjukkan
rasa hormat. (horasbataknese.blogspot.com diakses pada tanggal 29 september
2016).
Walaupun Tari Tortor dan Margondang selalu berkaitan dan takkan pernah
pisah dalam suatu acara adat . Akan tetapi Margondang sendiri punya
pengklasifikasian dari mulai di temukannya Margondang tersebut. Secara umum
dikalangan masyarakat Batak Toba, ensambel gondang hasapi dan gondang
sabaguan selalu disertakan dalam setiap upacara, baik upacara adat maupun
upacara religi.Upacara yang menyertakan gondang dalam pelaksanaannya di sebut
dengan margondang (memainkan gondang ). Sedangkan nama dari upacara
dimana gondang tersebut dimainkan di dentik dengan nama margondang tersebut,
misalnya margondang adat, margondang saur matua dan sebagainya. Hal tersebut
diatas merupakan suatu persepsi yang utuh tentang peranan gondang yang sangat
esensial dalam upacara adat maupun religi. Pada dasar kegiatan margondang pada
masyarakat batak dapat dikalisifikasikan menurut zamannya , yaitu margondang
80

pada masa purba dan margondang pada masa sekarang.
(horasbataknese.blogspot.com diakses pada tanggal 29 september 2016).
Yang dimaksud dengan masa purba adalah masa dimana sebelum
masuknya pengaruh agama Kristen ketanah batak, dimana pada saat itu masih
menganut aliran kepercayaan yang bersifat polytheisme. Pada masa purba
penggunaan gondang dalam konteks hiburan maupun pertunjukan belum didapati
masyarakat. Keseluruhan kegiatan di tujukan untuk upacara adat maupun upacara
religi yang bersifat sakral.Oleh karena itu upacara margondang pada masa purba
dapat dibagi dalam 2 bagian ,yaitu : 1. Margondang adat, yaitu suatu upacara yang
menyertakan gondang, merupakan akualisasi dari aturan-aturan yang dibiasakan
dalam hubungan manusia dan manusia (hubungan horizontal), misalnya : gondang
anak tubu (upacara anak yang baru lahir), gondang manape goar (upacara
pemberian nama/ gelar boru kepada seseorang), gondang pagolihan anak
(mengawinkan anak), gondang mangompoi huta (peresmian perkampungan baru),
gondang saur matua (upacara kematian orang yang sudah beranak cucu) dan
sebagainya. Walaupun upacara margondang masa purba dibagi ke dalam dua
bagian, namun hubungan dengan adat dan religi dalam suatu upacara selalu
kelihatan dengan jelas. Hal tersebut dapat dilihat dari tata cara yang dilakukan
pada setiap upacara adat yang selalu menyertakan unsur religi dan juga sebaiknya
pada setiap upacara religi yang selalu menyertakan unsur adat. Unsur religi yang
terdapat dalam upacara adat dapat dilihat dari beberapa aspek yang mendukung
upacara tersebut, misalnya : penyertaan gondang, dimana dalam setiap
pelaksanaan gondang selalu diawali dengan membuat tua ni gondang (
81

memainkan inti dari gondang), yaitu semacam upacara semacam meminta izin
kepada mulajadi nabolon dan juga kepada dewa-dewa yang dianggap sebagai
pemilik gondang tersebut. Sedangkan unsur adat yang terdapat dalam upacara
religi dapat dilihat dari unsur dalihan na tolu yang selalu disertakan dalam pada
setiap upacara. Menurut Manik, bahwa pada mulanya agama dan adat etnik Batak
Toba mempunyai hubungan yang erat, sehingga tiap upacara adat sedikit
banyaknya bersifat keagamaan dan tiap upacara agama sedikit banyaknya diatur
oleh adat (1977: 69). Walaupun hubungan dari kedua adat dan religi selalu
kelihatan jelas dalam pelaksanaan suatu upacara, perbedaaan dari kedua upacara
tersebut dapat dilihat dari tujuan utama suatu upacara dilaksanakan. Apabila suatu
upacara dilaksanakan untuk hubungan manusia yang disembahnya, maka upacara
tersebut di klasifikasikan kedalam upacara religi. Apabila suatu upacara dilakukan
untuk hubungan manusia dengan manusia , maka upacara tersebut dapat di
klasifikasikan ke dalam upacara adat. (horasbataknese.blogspot.com diakses pada
tanggal 29 september 2016).
Margondang pada masa sekarang merupakan perkembangan dari cara
berpikir masyarakat setelah pengaruh gereja sudah sangat kuat pada masyarakat
Batak Toba. Dalam ajaran Kristiani, gereja hanya mengakui satu Tuhan yang
harus disembah yaitu Tuhan Yesus Kristus, apabila ada anggota gereja masih
melakukan penyembahan terhadap roh roh nenek moyang dan kepercayaan
mereka yang lama, maka orang tersebut akan dikeluarkan dari anggota gereja
tersebut. Oleh karena itu, muncul beberapa masalah yang bersifat problematik
tentang penggunaan gondang batak dalam kegiatan adat maupun keagamaan. Di
82

satu pihak orang Batak ingin mempraktikkan dan menghayati gondang itu
menurut visi dan tradisi yang sudah sangat mendarah daging, dilain sisi ada
kelompok yang menolak gondang untuk dipergunakan dalam upacara adat
maupun keagamaan, karena mereka melihat unsur-unsur animism pada gondang
tersebut , ada ketakutan mereka mempelajari sejarah batak dan menghidupi unsur-
unsur kebudayaannya. Ketakutan ini timbul karena adanya predikat yang kurang
baik seperti kafir, kolot dan tuduhan lain yang diberikan penganut kebudayaan
tersebut (Sangti 1977:17). Pada bagian yang lain ada juga kelompok agama
tradisional pada masyarakat Batak Toba yang menentang ajaran Kristen.
Kelompok ini masih mempertahankan nilai-nilai kebudayaan tradisional dalam
kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, terdapat banyak variasi-variasi pemikiran
tentang hubungan antara kebudayaan tradisional dengan agama Kristen yang
datang dari pihak gereja seperti tertulis oleh Verkuyl (1960:36 ), antara lain : 1)
Sikap antagonis (sikap menetang atau sikap negatif) terhadap kebudayaan yang
ada. 2) Sikap akomodatif dan kapitulatif (skap menyesuaikan diri ) terhadap
kebudayaan yang ada. 3) Sikap dominasi (sikap menguasai) dari pihak gereja
terhadap kebudayaan. 4) Sikap dualistik (sikap serba dua) atau sikap memisahkan
iman dengan kebudayaan dan 5) Gagasan tentang pengudusan kebudayaan atau
motif pertobatan kebudayaan. Hingga saat ini keseluruhan sikap diatas masih
sering terjadi dalam kegiatan-kegiatan tradisional. Dengan demikian banyak
variasi-variasi tersebut adalah berdasarkan konsep pemikiran oleh yang
melakukan kegiatan. Dalam hal ini, konsep margondang pada masa sekarang
dapat dibagi dalam tiga bagian besar, yaitu : a. Margondang pesta, suatu kegiatan
83

yang menyertakan gondang dan merupakan suatu ungkapan kegembiraan dalam
konteks hibuan atau seni pertunjukkan, misalnya : gondang pembangunan gereja,
gondang naposo, gondang mangompoi jabu (memasuki rumah) dan sebagainya.
b. Margondang adat, suatu kegiatan yang menyertakan gondang, merupakan
aktualisasi dari system kekerabatan dalihan na tolu, misalnya : gondang
mamampe marga (pemberian marga), gondang pangolin anak (perkawinan),
gondang saur matua (kematian), kepada orang diluar suku Batak Toba, dan
sebagainya. c. Margondang Religi, upacara ini pada saat sekarang hanya
dilakukan oleh organisasi agamaniah yang masih berdasar kepada kepercayaan
batak purba. Misalnya parmalim, parbaringin, parhudamdam Siraja Batak.
Konsep adat dan religi pada setiap pelaksanaan upacara oleh kelompok ini masih
mempunyai hubungan yang sangat erat karena titik tolak kepercayaan mereka
adalah mulajadi na bolon dan segala kegiatan yang berhubungan dengan adat serta
hukuman dalam kehidupan sehari-hari adalah berdasarkan tata aturan yang
dititahkan oleh Raja Sisingamangaraja XII yang dianggap sebagai wakil mula jadi
na bolon (horasbataknese.blogspot.com diakses pada tanggal 29 september 2016).
2.5 Sumber Tim Musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Untuk memberikan hasil yang maksimal dalam pelayanan gereja,
khususnya di bidang marturia atau musiknya, gereja HKBP Pasar 6 semakin
memberikan ruang bagi seksi musik gereja itu sendiri. Dimana seksi musik di
gereja HKBP Pasar 6 dibentuk dan dikhususkan menjadi tim musik gereja, lalu
disatukan dengan tim ibadah sehingga diberikan penamaan tim musik/tim ibadah.
Adapun sumber tim musik gereja HKBP Pasar 6 terbagi atas 2, yaitu :
84

1. Tim musik yang berasal dari dalam gereja atau dibentuk oleh gereja sendiri.
Dalam hal ini yang dibentuk adalah pemusik, song leader, dan MC
(Pemimpin ibadah). Semua anggota merupakan jemaat gereja HKBP Pasar 6,
dan menggunakan alat musik yang disediakan oleh gereja.
2. Tim musik yang diundang atau disewa dari luar. Dalam hal ini, berdasarkan
wawancara penulis dengan beberapa penatua/sintua gereja, tim musik yang
biasa disewa baik oleh gereja maupun jemaat adalah tim ―Patra Musik‖. Yang
disewa bukan hanya pemain musik, tetapi juga alat-alat musik yang
digunakan, dimana tim Patra Musik adalah salah satu tim musik yang berada
di kawasan medan yang menyediakan jasa menyewakan berbagai alat musik
Batak.
2.6 Latar Belakang Pendidikan Tim Musik/Tim Ibadah Gereja HKBP Pasar
6 Padang Bulan Medan
Meskipun dinamakan dengan tim musik/tim ibadah, hal tersebut tidak
mengharuskan anggotanya berisikan orang-orang yang berlatarbelakang ilmu seni
musik. Hal ini diketahui penulis setelah meninjau ke lapangan dan mendapat
datanya. Yang menarik adalah bahwa satupun dari anggota tim musik tidak ada
yang berlatarbelakang ilmu musik, namun khusus pemusik mengikuti kursus
musik.
Berikut merupakan latar belakang pendidikan para tim musik :
No Nama Jabatan Umur Pendidikan
85

1 Trito Guna Silitonga Pemusik 27 Ekonomi Manajemen Usu
2 Hiras Lumbantoruan Pemusik 31 tahun Kehutanan USU
3 Kristian Perdana Pakpahan Pemusik 22 tahun Fisip USU
4 Lektro Ganda Pemusik 21 tahun Teknik Elektro USU
5 Yoki Oppungsunggu Pemusik 18 tahun SMA 17 MEDAN
6 Yohannes Pemusik 17 tahun SMA 5 MEDAN
7 Jekson Manalu Pemusik 22 TI Budidarma
8 Imanuel Sitompul Pemusik 20 tahun Tamat SMA
9 Sonta Sinurat Song Leader 30 tahun Santa Petrus Medan
10 Ribka Saragih Song Leader 25 tahun D3 Medicom
11 Sepdita Silaban Song Leader 25 tahun S1 Perpustakaan USU
12 Suci Siallagan Song Leader 24 tahun D3 AkPar Medan
13 Ayu Sibuea Song Leader 19 tahun MIPA USU
14 Kristian Siburian Song Leader 17 tahun SMA Santa Petrus Medan
15 Marta Panjaitan Song Leader 24 tahun D3 Medicom
16 Weldi Marbun Song Leader 18 tahun SMA Santa Petrus Medan
18 Christopel Siregar Song Leader 18 tahun Polmed
19 Romauli Lumbantoruan MC 30 tahun S2 Sosiologi USU
20 Sandova Manurung MC 22 tahun Fisip USU
21 Rotua Situmorang MC 31 tahun Fisip USU
22 Metova Sibuea MC 23 tahun Psikologi USU
23 Mardina Sigiro MC 27 tahun STMIK Budidarma
Tabel 4 : Latar belakang pendidikan tim musik

Sumber : Hasil wawancara penulis dengan tim ibadah Gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan
Sebelum menampilkan musik, baik dalam ibadah rutin maupun ibadah
lainnya, tim musik dan tim ibadah HKBP Pasar 6 melakukan latihan. Latihan
86

yang dilakukan oleh tim musik/tim ibadah gereja HKBP Pasar 6 yaitu setiap hari
rabu dan jumat, pukul 19.30 hingga selesai. Sebelum memulai latihan, tim ibadah
melakukan kebaktian singkat atau doa bersama. Namun terkadang dalam latihan
ini, pemusik yang memainkan alat musik tambahan tidak ikut latihan, mereka
sudah latihan khusus. Yang paling sering latihan bersama adalah tim song leader
dan pemusik inti. Dalam hal ini pemusik inti adalah keyboard dan organ. Dan
latihan musik untuk ibadah pagi, siang, dan ibadah sore, disatukan. Pada
umumnya didominasi oleh naposobulung. Walaupun ada beberapa remaja, dan
orang tua yang menjadi song leader untuk ibadah minggu siang.
Foto 2 : Tim musik/tim ibadah saat melakukan latihan

Sumber : Dokumentasi Penulis
87

Foto 3 : Tim musik/tim ibadah saat melakukan latihan
Sumber : Dokumentasi Penulis
Sebelum kebaktian/ibadah dimulai, parhalado/majelis pengurus gereja
beserta tim musik berkumpul dahahulu di ruang konsistori. Seluruh anggota
parhalado/majelis pengurus gereja harus hadir. Di konsistori parhalado/majelis
pengurus gereja memerikasa seluruh acara yang akan diselenggarakan. Kemudian
acara itu dibawa dalam doa, semua acara dari permulaan hingga akhir. Setelah
parhalado/majelis pengurus dan tim musik gereja berdoa, maka lonceng/musik
setengah suara dibunyikan. Setelah parhalado/majelis pengurus gereja dan tim
musik memasuki gereja, maka ibadah pun dimulai.
BAB III
88

BENTUK SAJIAN DAN PEMANFAATAN MUSIK DI GEREJA HKBP
PASAR 6 PADANG BULAN MEDAN
3.1 Musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Penyajian dan penggunaan musik di gereja HKBP Pasar 6 ini menyangkut
kepada lagu-lagu yang dinyanyikan dalam ibadah dan disesuaikan dengan atau
dalam konteks apa acara gereja tersebut berlangsung 24. Karena tidak semua lagu
(dari sumber-sumber lagu HKBP Pasar 6) dapat dinyanyikan, dimana setiap lagu
mengandung arti yang berbeda. Semua nyanyian yang disajikan harus mendukung
kepada tema minggu tersebut25. Teks lagu adalah hal yang utama dalam
penentuan lagu apa yang tepat untuk mengiringi ibadah di gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan. Bukan bunyi alat musiknya, atau seperti apa musik yang
dihasilkan, tetapi lebih menitikberatkan pada bunyi teks lagunya, karena teks lagu
berkaitan erat dengan yang namanya ―unsur-unsur musik‖ sehingga memberikan
penguatan terhadap teks lagu. Dengan semakin lengkapnya alat musik yang
digunakan maka tim musik gereja HKBP Pasar 6 mempermudah dan memperkuat
teks lagu melalui nyanyian yang mereka iringi dengan alat musik, dimana setiap
alat musik menghasilkan suara yang berbeda. Suara yang berbeda maka berbeda
pula keindahan yang dihasilkan, hal tersebut menyangkut melodi dan harmoni
yang dihasilkan.
Musik dan ibadah di gereja HKBP Pasar 6 adalah suatu kesatuan yang
harus saling berdampingan dan saling berpengaruh. Atau dengan kata lain apabila
ibadah dimulai, musik pun dimulai. Ibadah yang dimaksud dalam penelitian ini
24
Wawancara dengan Pdt.Jusuf Turnip 09 Juli 2016.
25
Yang dimaksud adalah Almanak.
89

adalah ibadah rutin dan diluar ibadah rutin yang menjadi suatu ritual keagamaan,
dimana bagi HKBP Pasar 6 ritual keagamaan sama dengan ritus seperti yang
dikatakan oleh Pdt Fungsionaris Jusuf Turnip26. Hal tersebut menunjukkan bahwa
musik sebagai salah satu unsur kebudayaan sangat terkait dengan unsur
kebudayaan lain yaitu sistem religi. Seperti yang yang sudah dipaparkan penulis
sebelumnya tentang unsur kebudayaan oleh Koentjaraningrat. Berikut merupakan
gambaran umum musik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan yang menjadi
puncak daripada keseluruhan gambaran musik HKBP Pasar 6 dari segala aspek,
baik dari segi adat maupun agama.
―Musik gereja HKBP Pasar 6 lebih bersifat himne, istilahnya kalau

bahasa bataknya lebih tongam dia kalau bahasa indonesia nya lebih teduh
tapi gak monoton juga dek“( Mardina Sigiro, 27 tahun)
“musik HKBP Pasar 6 ini dapat digambarkan dengan satu alat musik
keyboard saja, karena dari alat musik keyboard kita bisa mengeluarkan
semua suara alat musik, dan bisa mengiringi semua lagu, tapi sudah
banyak penambahan alat musik lain di gereja HKBP Pasar 6 ini, dan
menurut saya itu sangat bagus” (Tri Toguna, 25 tahun).
“musik gereja tidak bisa lepas dari liturgi gereja atau puji-pujian atau
nyanyian-nyanyian gereja, karena di alkitab kan dikatakan bahwa dulu
bernyanyi diiringi kecapi, seruling, dll kan, jadi gereja HKBP Pasar 6
berusaha sekali setiap kegiatannya diiringi dengan musik” (Tri Toguna ,
27 tahun)
“bahwa musik HKBP Pasar 6 ini menggunakan alat musik yang ada, jadi
alat musik yang dipakai untuk ibadah ya alat musik ya ada, tidak
mengharuskan alat musik tradisionalkah, atau modern kah, tapi yang
penting bahwa nyanyian-nyanyian dalam ibadah itu tidak mnyimpang dari
sumber lagu HKBP ataupun sudah ditentukan dari pusat” (Pdt.Jusuf
Turnip 29 tahun)
26
Wawancara pada tanggal 09 Juli 2016.
90

Dari hasil wawancara penulis dengan beberapa informan disimpulkan
bahwa musik gereja HKBP Pasar 6 ini bahwa musiknya bersifat himne dan sangat
terikat dengan yang namanya aturan. Bahkan untuk ibadah rutin harus disesuaikan
dengan tema minggu. Merujuk dari pernyataan bapak Pdt Jusuf Turnip, maka
penulis meminta keterangan untuk tema setiap minggunya. Hal tersebut
dinamakan dengan Almanak.
Tema minggu dalam Almanak HKBP menjadi suatu keharusan bagi gereja
HKBP Pasar 6 untuk menjadi acuan dalam hal nyanyian dan pujian. Namun tidak
demikian dengan jemaat. Bahkan terkadang jemaat lupa, maka gereja yang
mengingatkan melalui tata ibadah yang diberikan kepada jemaat setiap memasuki
ibadah gereja, terutama dalam ibadah rutin.
― jadi kan dek, terkadang jemaat gereja ini kurang peduli nya dengan
tema-tema gereja itu, yang penting gereja. Padahal kan dari tema itulah
ditentukan lagu-lagu yang akan dibawakan, dari lagu-lagu yang
dibawakan juga kita dapat melihat kekmana musiknya kan dek. Jadi kan
tanpa disadari, lagu-lagu HKBP terkadang hanya dari kidung jemaat,
buku ende, sama buku logu lah paling. Kan hanya itu yang dicantumkan di
almanak. Jadi kalau gereja mau buat lagu-lagu untuk tiap minggunya,
khususnya untuk ibadah rutin, ya harus dari almanak la, untuk hari besar
juga gitu lah dek. Memang lagu seperti dibatasi, tapi untuk musik enggak
dek, sudah dikasih kebebasan sama tim musik untuk dimodifikasi, untuk
hari-hari besar pun sudah mulai ada cara hiburan khusus untuk
musiknya” (Sendang Bako, 25 tahun)
Namun dikatakan lagi oleh tata usaha gereja HKBP Pasar 6 bahwa tema
minggu diatas sudah terangkum atas tema minggu ibadah rutin dan hari-hari besar
keagamaan, tapi tidak termasuk untuk acara-acara khusus HKBP secara nasional
dan HKBP Pasar 6 secara khusus.
“kalau itu dek tata ibadah sama nyanyian uda disepakati oleh semua
pihak yang bertugas di gereja, dan harus disesuaikan dengan tema gereja
setiap minggunya, terutama untuk ibadah pagi dan siang, tapi untuk
91

ibadah malam, diserahkan sepenuhnya sama muda-mudi atau tim ibadah
lah kita bilang, nanti mereka sendiri yang buat, tapi gak keluar dari
aturan HKBP Pasar 6 ini dek” (Sendang Bako, 25 tahun)
3.2 Alat Musik Yang Digunakan
Alat musik yang digunakan oleh gereja HKBP Pasar 6 sejak berdirinya
adalah alat musik ‗poti marende‘27, atau alat musik organ. Setelah menggunakan
‗poti marende‘, gereja HKBP Pasar 6 lalu menggunakan piano. Pada saat itu
pengurus gereja dan jemaat menyebutnya sebagai piano, yang ukurannya lebih
besar dari ‗poti marende‘.
“sejak diberdirikannya gereja HKBP pasar 6 alat musik

yang digunakan adalah poti marende, atau kalau dalam
bahasa indonesia organ gereja, tapi organ yang dipake
masih organ yang bagian bawahnya ditekan dengan kaki
atau organ pipa” (St.E.Malau, 50 tahun).
Hal yang paling utama dalam memainkan ‗poti marende‘ pada saat itu
adalah menguasai not balok. Hal tersebut dikarenakan pada saat itu ibadah
menggunakan bahasa batak dan buku logu (buku ende) dalam ibadahnya. Buku
logu menggunakan not balok dan menjadi sumber lagu yang mudah dipahami
oleh pemain organ pada saat itu (parorgan)28. Dalam notasi balok dan buku logu
kunci yang umumnya dipakai adalah kunci ―G‖ dan ―F‖. Dalam buku logu kunci
―G‖ dan ―F‖ tampil secara bersamaan .
Untuk alat musik lain yang sudah lama ada di gereja HKBP pasar 6 adalah
―Clavinova”. Setelah menggunakan ‗Clavinova‘, gereja HKBP mulai
menggunakan alat musik ‗keyboard‘. Hal tersebut disampaikan oleh ketua
koordinator tim ibadah kepada penulis.
27
Wawancara dengan St.Dra.E.Malau pada tanggal 1 Agustus 2016.
28
Wawancara dengan St.Dra.E.Malau pada tanggal 1 Agustus 2016.
92

“setahu kakak dulu itu (sekitar tahun 90-an lah) alat musik gereja HKBP
Pasar 6 hanya Clavinova dek. Clavinova itu dek alat musik dengan musik
yang kalau secara kasat mata sulit kita bedakan dengan organ dan
electrone, sama keyboard juga sama tapi clavinova yang lebih dulu dan
sudah lama dipakai di gereja HKBP Pasar 6, mungkin hanya beda
penamaan dan merk aja dek (mungkin ya?), kakak kurang paham juga
dek. Tapi secara teknis fungsinya sama dengan organ, Cuma ukurannya
yang agak jauh lebih besar, tapi sekarang gak ada lagi dek, dan gak
dipakai lagi, karena uda banyak penambahan alat musik lain, terutama
alat musik yang modern. Setelah Clavinova yang muncul itu kemudian
keyboard dek”(Mardina Sigiro, 27 tahun).
Adapun alat musik yang dipakai di gereja HKBP Pasar 6 diluar dari daftar
inventaris barang (berdasarkan pengamatan langsung dan wawancara atau dengan
status ―ada‖ )dan dipakai untuk keseluruhan kegiatan ibadah maupun hiburan/
atau aktivitas lainnya di Gereja HKBP Pasar 6 yaitu :
“sampai saat ini alat musik yang digunakan ada keyboard,

gitar, biola, perkusi, kemudian ada saxophone, ada juga
seruling tapi *untuk alat musik seruling dan saxophone,
kita panggil pemainnya dari luar karena alat musik itu
punya milik pribadi” (Tri Toguna, 27 tahun).
1. Organ
Organ adalah alat musik berbentuk seperti piano yang menghasilkan suara
tetapi bukan dari ketukan palu terhadap senar. Organ dibagi dalam dua jenis yaitu
Organ Pipa dan Organ Elektronik. Organ pipa adalah organ yang memiliki pipa-
pipa raksasa. Organ pipa memiliki deretan tuts lebih dari satu dan tombol analog
yang sangat banyak. Suara yang dihasilkan dari organ yaitu akustik, suara pipa.
Suaranya yang dihasilkan berasal dari pipa-pipa raksasa tersebut dan yang
dihasilkan hanya suara organ, tapi bisa berbagai variasi. Organ elektornik berbeda
dengan organ pipa, organ elektronik memiliki tuts 2-3 baris dan pedal kaki yang
sangat banyak melebihi organ pipa. Suara yang dihasilkan organ elektronik adalah
93

elektronik dan bermacam-macam variasi. Tombol pada organ elektronik lebih
banyak dan sudah bersifat digital29.
2. Keyboard
Alat musik keyboard diciptakan untuk meniru piano, dan harganya lebih
terjangkau. Keyboard sudah dilengkapi dengan fasilitas suara alat musik yang
beragam sehingga tidak terlalu membutuhkan tuts yang banyak. Keyboard sudah
dilengkapi dengan fitur metronom maupun irama pengiring untuk membantu
pemain pemula untuk memainkan musik dengan tempo yang tepat, jadi tidak
perlu membeli metronom lagi secara terpisah tidak seperti piano yang harus
membeli metronom secara terpisah karena piano tidak mempunyai fitur
metronom30.
3. Piano
Alat musik piano memiliki tuts yang lebih banyak dibandingkan keyboard
dan juga lebih tebal dan agak keras jika ditekan. Hal ini memang disebabkan
karena piano diciptakan pada awalnya untuk permainan solo, untuk menjangkau
nada mulai dari yang sangat rendah hingga sampai sangat tinggi, supaya semakin
variasi31.
4. Gitar
Adalah alat musik yang sangat populer dikalangan masyarakat manapun.
Alat musik ini terdiri dari 6 senar dan dimainkan dengan cara dipetik dan
29
Wawancara dengan tim musik pada tanggal 2 Agustus 2016.
30
31
94

dirambas (dalam bahasa bataknya). Gitar dapat digunakan sebagai alat musik
tunggal maupun sebagai pengiring, dan jangkaunnya melebihi dari 3 oktaf32.
5. Biola
Biola adalah alat musik dawai yang dimainkan dengan cara digesek. Nada
yang dihasilkan biola terdengar dengan lebih jelas dari alat musik klasik yang
lain, menjadikannya cocok untuk memainkan bagian melodi musik dan dapat
mengeluarkan ekpresi musikal yang luar biasa33.
6. Perkusi
Perkusi adalah alat musik yang dimainkan dengan cara dipukul atau
ditabuh, yang menghasilkan suara ketukan yang bergetar dan besar. Alat musik
tersebut dapat dipukul dengan tangan dan dapat diduduki sambil memainkannya 34
7. Saxophone*
Saxophone adalah alat musik tiup yang terbuat dari logam. Alat ini
dimainkan dengan cara ditiup dengan jangkauan nada dan kemampuan ekspresi
yang besar. Secara teknis hampir sama dengan terompet, namun nada-nada yang
dihasilkan lebih variatif dan lebih indah. Namun alat musik tersebut termasuk
jarang dipakai dalam ibadah di gereja HKBP Pasar 6, dikarenakan alat musik
tersebut adalah alat musik milik pribadi35.
8. Seruling*
Seruling atau biasa disebut juga dengan suling adalah alat musik yang
terbuat dari bambu yang dimainkan dengan cara ditiup, dan menghasilkan suara
32
Wawancara dengan tim musik pada tanggal 2 Agusutus 2016.
33
Wawancara dengan tim musik pada tangggal 2 Agustus 2016.
34
35
95

yang lembut. Alat musik tersebut merupakan alat musik yang bersifat tradisional,
dalam suku batak toba disebut dengan sulim. Sulim ini mempunyai 6 lobang nada
dengan jarak antara satu lobang nada dengan lobang nada lainnya dilakukan
berdasarkan pengukuran-pengukuran tradisional. Melodi yang dihasilkan alat
musik ini cenderung menghasilkan tangga nada mayor atau musik yang bersifat
riang, namun dapat juga menghasilkan dimainkan untuk nada-nada yang bersifat
nada minor juga36.
Berdasarkan alat musik yang telah dipaparkan diatas, maka alat tersebut
musik dapat dikelompokkan berdasarkan fungsi dan perasaan yang dihasilkan
dalam permainan alat musiknya (hal tersebut sangat berkaitan dengan ensambel
musik) , yaitu :
1. Alat musik melodis
Alat musik melodis adalah alat musik yang berfungsi untuk menghasilkan
nada-nada atau yang disebut dengan melodi. Di gereja HKBP Pasar 6 alat
musik tersebut yaitu terdiri dari saxophone, biola, dan seruling(sulim)
2. Alat musik Harmonis
Alat musik harmonis adalah alat musik yang berfungsi untuk
menghasilkan dan mengiringi jalannya melodi lagu, baik yang dihasilkan
sendiri oleh alat musik tersebut, maupun yang dihasilkan oleh alat musik
melodis. Di gereja HKBP pasar 6, alat musik tersebut terdiri dari piano,
organ, keyboard dan gitar. Namun alat musik tersebut dapat juga
36
96

dinamakan dengan alat musik soliter atau alat musik yang dapat berdiri
sendiri.
3. Alat musik ritmis
Alat musik ritmis adalah alat musik yang berfungsi untuk mengatur lagu
atau jalannya irama musik. Di gereja HKBP Pasar 6 alat musik tersebut
adalah perkusi.
Foto 5 : Alat musik (Keyboard, biola, gitar, dan Piano) dan Pemain Musik Gereja
HKBP Pasar 6.
Sumber : Dokumentasi Tim Musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan.
Berdasarkan keterangan diatas dan hasil wawancara dari semua informan bahwa
Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan meskipun merupakan gereja suku (batak
toba) namun gereja tersebut tidak memiliki alat musik tradisional, justru alat
musik modern yang tersedia. Maka penulis menanyakan hal tersebut mengapa hal
tersebut terjadi.
97

“gereja bukannya tidak mau menyediakan alat musik tradisional,
malah ingin sekali. Namun keterbatasan biaya dan SDM gak
memungkinkan “(Pdt. Antoni Manurung, 50 tahun).
Alasan tidak tersedianya alat musik tradisional di Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan medan yaitu bahwa ternyata alat musik tradisional batak merupakan alat
musik yang mahal, bisa sampai puluhan juta, ditambah lagi alat musik tersebut
langka, misal harga taganing bisa mencapai 7 juta. Ditambah lagi dengan
kebutuhan akan pemusik nya. Gereja belum mampu menyediakan SDM yang
lengkap dan betul-betul mampu memainkan alat musik tradisional. Sedangkan alat
musik modern seperti keyboard misalnya, terbilang banyak jemaat Gereja HKBP
Pasar 6 yang mampu memainkannya.
3.3Musik dalam Ibadah Rutin Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Dalam sistem religi tentu ada kegiatan yang bersifat seremonial yang
dilakukan berulang-ulang dalam jarak waktu yang ditentukan dan bersifat sakral.
Hal tersebut juga dilakukan oleh gereja HKBP pasar 6. Dimana gereja melakukan
ibadah rutin setiap minggunya, yang wajib dilaksanakan oleh gereja. Dalam
bahasa awamnya sering disebut dengan kebaktian minggu. Musik digunakan
dalam berbagai kegiatan olehgereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Yang
utamanya musik ini ada di dalam ibadah-ibadah. Diantaranya adalah ibadah di
hari Minggu, yang didalamnya mengandung sistem upacara keagamaan dan emosi
keagamaan (unsur-unsur religi) yang telah berulang-ulang dilakukan jemaat
Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan ini.
98

Kebaktian dalam arti khusus yaitu sebagai suatu ―upacara‖. Salah satu
contohnya adalah kebaktian setiap minggu di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Medan. Kebaktian minggu di gereja HKBP pasar 6 terbagi atas 4 bagian 37, dan
memiliki sajian musik tersendiri, yaitu: (1) ibadah sekolah minggu/untuk anak
kecil masuk pukul 08.00 Wib-09.30 Wib, (2) ibadah minggu pagi/untuk umum
masuk pukul 07.30 Wib-09.30 Wib, (3) ibadah minggu siang/lansia masuk pukul
10.15 Wib-12.00, dan (4) ibadah minggu malam masuk pukul 18.00 Wib-19.30
Wib.
Musik dalam ibadah rutin gereja HKBP Pasar 6 antara lain bisa dikatakan
juga sebagai nyanyian jemaat38. Karena dalam nyanyian jemaat lah semua musik
muncul. Istilah jemaat berasal dari bahasa Yunani yaitu ekklesia. Terjemahan kata
ekklesiayaitu sidang jemaat Allah, yang berarti orang-orang yang dipanggil
keluar.Arti jemaat HKBP dalam tulisan ini adalah persekutuan orang-orang yang
percaya kepada Kristus. Jemaat HKBP Pasar 6 meliputi : Pendeta Ressort, Guru
huria, Biblevrouw, Sintua(Penatua Gereja), Tim Musik, Peserta koor, dan ruas ni
huria HKBP Pasar 6 (dan wilayah-wilayah HKBP Pasar 6, dan semua orang yang
terdaftar sebagai jemaat/hadir di gereja HKBP Pasar 6). Oleh karena itu nyanyian
jemaat adalah, segala nyanyian yang dinyanyikan oleh jemaat, baik itu nyanyian
bersama, nyanyian koor, paduan suara, dan lainnya yang berbentuk nyanyian atau
instrumen musik.
37
Wawancara dengan Bibelvrow HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
38
Wawancara dengan Tata Usaha HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
99

“Contoh nyanyian jemaat yaitu :Lagu dari Buku Ende No. 462 : 1-
3, Lagu dari Kidung Jemaat No. 232 : 1-2, Persembahan koor dari
NHKBP (naposobulung/muda-mudi HKBP), Nyanyian bersama
dari Buku Lagu Perkantas untuk ibadah sore” (Sendang bako, 25
tahun).
a. Koor
Koor berasal dari kata khorusi dalam bahasa latin dan khoros dalam
bahasa Yunani yang berarti dua kelompok penyanyi atau penari. Istilah koor
digunakan gereja HKBP untuk menyebutkan dua kelompok penyanyi yang
bernyanyi secara berbalas-balasan dalam ibadah minggu. Hingga saat ini istilah
―koor‖ masih digunakan dalam beberapa literatur tentang musik dan nyanyian
gereja. Begitupun dengan gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan yang hingga
sekarang tetap menampilkan koor sebagai sumber nyanyian dan pelengkap dalam
ibadah minggu.
“peserta koor di gereja HKBP Pasar 6, yaitu :Koor ina P.kamis

(parari kamis), Koor ama Immanuel, Koor Anugerah, Koor Ama
Bona Kasih, Koor gabungan sektor VII, dan masih banyak
lagi”(Mardina Sigiro, 27 tahun)
b. Song leader
Song leader adalah orang yang bertugas memimpin jemaat menyanyikan
lagu-lagu/puji-pujian dalam suatu Ibadah. Apakah itu ibadah umum, ibadah
pemuda & remaja, ibadah Pendalaman Alkitab dan ibadah dalam persekutuan
lainnya. Namun song leader berbeda dengan MC (master of ceremony). Song
leader khusus untuk memimpin jemaat dalam hal nyanyian. Song leader bisa
terdiri dari satu hingga tiga orang, atau lebih.
“song leader itu menjadi suara atau vokal manusia yang paling
menonjol, supaya bisa mengimbangi jemaat supaya teratur
100

bernyanyi, dan sekalian mengajari jemaat nyanyian baru apabila
jemaat belum tahu lagunya. Song leader di gereja HKBP pasar 6
ini lumayan banyak, beda untuk minggu pagi, beda untuk siang,
beda lagi untuk song leader ibadah malam” (Merry
lumbansiantar, 35 tahun).
c. Pemusik
“Pemusik merupakan orang yang memainkan alat musik untuk

mengiringi nyanyian dan pujian ibadah.. Ia harus memahami
fungsi dan tugasnya. Dari segi spiritualitas ia adalah rekan dari
pelayan firman, yang melayani dalam bidang musik. bukan untuk
menunjukkan kebolehannya dalam bermain namun sekedar
merupakan cara untuk memberitakan kabar baik melalui musik
yang dia tampilkan”( Tri Toguna, 27 tahun)
Adapun pemusik di gereja HKBP Pasar 6 pada saat ini adalah :Johannes,
Paulina, Trito, Saur, Ganda, Rut, Hiras , Naomi, dan Christian.
d. Paduan Suara
Paduan suara secara umum sebagai suaru bentuk seni suara yang klasik 39.
Paduan Suara adalah sajian musik vokal oleh beberapa orang dengan memadukan
berbagai jenis suara (timbre) menjadi satu kesatuan yang utuh dan dapat
mengungkapkan jiwa lagu yang dinyanyikan.Dimana paduan suara itu memiliki
karakter religius dalam tampilan dan misinya. Dengan kata lain, lagu-lagu yang
dibawakan dalam paduan suara harus nyanyian rohani yang tenang dan dapat
dihayati agar jemaat gereja juga dapat memaknai lagu yang dibawakan oleh
paduan suara. Dalam hal ini, gereja tidak membatasi sumber nyanyian yang
dibawakan harus dari buku ende atau kidung jemaat, namun lebih ditekankan
kepada nyanyian rohani. Contoh lagu yang dibawakan yaitu lagu ―Bapa yang
kekal‖, atau lagu dalam versi batak yaitu ―Ama na Manontongi‖.
39
Wawancara dengan pemusik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
101

“ paduan suara yang paling sering muncul di gereja HKBP Pasar
6 ini ya paduan suara paduan suara RHKBP (Remaja HKBP)
sama paduan suara NHKBP (naposobulung/muda-mudi HKBP),
lagu yang dibawakan bebas dari mana saja sumbernya, tidak
harus dari buku lagu yang dipakai oleh gereja HKBP, namun pasti
diwajibkanlah membawa lagu rohani yang bersifat tenang, boleh
girang, memakai alat musik juga boleh namun tidak melebihi atau
seperti konser”(Mardina, 27 tahun).
Dalam paduan suara yang dibawakan boleh menggunakan alat musik
apapun, sepanjang tidak mengganggu jalannya ibadah dan ketenangan jemaat.
Dalam beberapa contoh, paduan suara yang dibawakan oleh remaja HKBP Pasar 6
padang bulan menggunakan perkusi, gitar da galon aqua. Galon aqua yang
dimaksud adalah galon aqua yang sudah kosong lalu bagian bawahnya dipukul
(persis seperti menggunakan tagading).
Paduan suara terbagi atas beberapa bagian :
1. Paduan suara kecil (jumlah anggota)
a. Bentuk Duet : Sajian musik vokal oleh 2 orang penyanyi
b. Bentuk Trio : Sajian musik vokal oleh 3 orang penyanyi
c. Bentuk Kwartet : Sajian musik vokal oleh 4 orang penyanyi
d. Bentuk Kuintet : Sajian musik vokal oleh 5 orang penyanyi
e. Bentuk Sektet : Sajian musik vokal oleh 6 orang penyanyi
f. Bentuk Septet : Sajian musik vokal oleh 7 orang penyanyi
g. Bentuk Octet : Sajian musik vokal oleh 8 orang penyanyi
Dari beberapa bentuk paduan suara diatas yang paling sering tampil dalam ibadah
gereja HKBP Pasar 6 adalah bentuk paduan suara Octet.
102

2. Paduan suara besar (sudah dalam bentuk konser)
Paduan suara yang memiliki banyak anggota, dipimpin oleh dirigen40
(conductor ) yang memimpin kelompok paduan suara tersebut. Gereja HKBP
pasar 6 menampilkan paduan suara besar apabila ada kegiatan festival dan lomba,
baik festival yang diselenggarakan gereja, maupun diselenggarakan oleh gereja
lain.
Adapun sumber lagu-lagu pujian/nyanyian penyembahan (selain acara
hiburan) gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan yang disimpulkan penulis dari
semua informan adalah :
1. Buku Ende
Buku Ende adalah sebuah buku nyanyian yang berisi lagu-lagu pujian
dalambahasa Batak yang dipakai di dalam kebaktian gereja
Kristen Batak di Indonesia. Buku lagu ini merupakan adaptasi dari lagu rohani
jerman yang dibawakan oleh para missionaris. Buku ini disusun dan sekarang
diterbitkan oleh Percetakan HKBP di Pematang Siantar,Indonesia. Jumlah lagu
dalam buku ini adalah 556 lagu. Untuk cetakan yang baru, Buku Ende telah
dilengkapi dengan tambahan 308 lagu (Buku Ende 557 sampai dengan Buku
Ende 864) yang disebut dengan "Buku Ende Sangap Di Jahowa". Mulai dari
diterbitkannya hingga sekarang, buku ende mengalami banyak perubahan, yaitu
berupa penambahan beberapa lagu. dan berdasarkan keterangan dari St.E.Malau
bahwa buku ende sudah banyak versi akibat perubahan tersebut. Namun gereja
40
Dirigen atau konduktor ialah orang yang memimpin sebuah pertunjukan musik melalui gerak
tangan.
103

HKBP Pasar 6 memakai buku logu atau ―buku ende sangap di Jahowa‖ dalam
ibadah dan kegiatan lain yang bersifat religi.
2. Kidung jemaat
Kidung Jemaat adalah sebuah buku nyanyian rohani yang dipakai di dalam
kebaktian gerejadi Indonesia, don konsisten dipakai dalam gereja HKBP,
termasuk gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Buku ini disusun dan
sekarang diterbitkan oleh Yayasan Musik Gerejadi Indonesia. Penerbitan perdana
pada tahun 1986 oleh Badan Penerbit Kristen (BPK) Gunung Mulia dengan
jumlah lagu dalam buku ini adalah 47841.
Pelengkap kidung jemaat
Pelengkap Kidung Jemaat (disingkat PKJ) adalah buku nyanyian rohani
(himne) yang dibuat untuk melengkapi Kidung Jemaat. Lagu-lagu dalam
Pelengkap Kidung Jemaat biasa digunakan dalam perayaan ibadah di
berbagai gereja Kristen. Buku ini terdiri dari 308 lagu yang di dalamnya terdapat
12 lagu Taize. Taize sebenarnya adalah doa dalam agama katolik, namun
dijadikan sebagai nyanyian. Doa taize telah melahirkan bentuk musik ibadah yang
unik dengan mencerminkan sifat meditatif. Musik taize menekankan ungkapan-
ungkapan sederhana, biasanya kalimat-kalimat pendek dari Mazmur atau bagian-
bagian lain dari Kitab Suci yang diulang-ulang dan kadang juga dinyanyikan
dalam bentuk kanon. Melalui lagu kita mencari dan memperoleh suasana sakral,
hening, khidmat, menyentuh hati dan meditatif yang melahirkan doa itu
sendiri.Yayasan Musik Gereja (Yamuger) di Indonesia sudah empat kali
41
104

menerbitkan Pelengkap Kidung Jemaat dan yang terakhir diterbitkan pada
tahun 2007. Saat ini sudah diterbitkan Pelengkap Kidung Jemaat versi 4 suara42.
3. Buku lagu pujian
Buku lagu pujian hampir sama dengan kidung jemaat, namun nyanyian
dalam buku lagu pujian ini lebih bersifat nyanyian mazmur, atau nyanyian yang
berdasarkan atas teks ayat alkitab43. Lagu-lagu dalam buku lagu pujian ini banyak
berasal dari lagu pop rohani. Contohnya yaitu ― Allah Yang Setia‖ dan ―Allah
Peduli‖.
4. Buku lagu perkantas
Buku lagu perkantas adalah buku nyanyian rohani yang berisi lagu-lagu
pujian, namun tidak ada dalam buku ende, kidung jemaat, dan buku lagu pujian.
Buku lagu perkantas merupakan buku nyanyian yang sering dipakai oleh pelajar
dan mahasiswa dalam kebaktiannya. Lagu-lagu dalam buku ini kebanyakan lagu-
lagu yang bersifat girang44. Ada sekitar 60 lagu dalam buku lagu perkantas,
beberapa diantaranya yaitu : ―Kasih Mu tiada duanya‖, ―Segala Puji Syukur‖,
―Seperti yang Kau ingini‖, dan masih banyak lagi.
Berikut merupakan tata ibadah dalam kebaktian minggu secara ringkas
dan yang telah ditentukan dari pusat HKBP (sudah dicantumkan di beberapa situs
internet) di gereja HKBP Pasar 6 :
I. Nyanyian bersama.Nyanyian pembukaan ini merupakan
nyanyian panggilan beribadah. Hati jemaat sudah harus
siap mengikuti ibadah sejak lonceng dibunyikan/musik

42
43
44
105

setengah suara dibunyikan. Dan nyanyian ini adalah
kesiapan hati jemaat untuk mengikuti panggilan ibadah
tersebut.
II. Votum45-Introitus dan Doa Pembukaan (menjadi satu
rangkai). Votum adalah pertanda bahwa Allah hadir dalam
ibadah tersebut dengan ucapan ―di dalam nama Allah
Bapa, dan nama anak-Nya Tuhan Yesus Kristus, dan
nama Roh Kudus‖. Hal inilah yang membedakan
kebaktian minggu di gereja HKBP Pasar 6 dengan
pertemuan biasa. Dimana ibadah menurut HKBP Pasar 6
adalah persekutuan umat percaya yang menyambut
kedatangan dan kehadiran Allah. Introitus adalah ajakan
atau pernyataan yang dikutip dari nats alkitab. Bacaan ini
diambil berdasarkan minggu gerejawi. Nats Alkitab juga
menandakan bahwa jemaat sedang berada dalam suasana
perayaan minggu gerejawi tertentu. Nats Alkitab ini
disambut jemaat dengan menyanyikan ―Haleluya‖ yang
artinya pujilah Tuhan! Sambutan jemaat disusul dengan
doa pembukaan yang menekankan unsur kebersamaan.
Doa ini disampaikan bersama, memohon agar Tuhan
Allah memimpin ibadah tersebut.
45
Votum merupakan suatu pernyataan atau proklamasi bahwa Tuhan Sang Pencipta adalah yang
melandasi peribadahan tersebut.
106

III. Nyanyian bersama (yang kedua kali).Dimana nyanyian ini
merupakan nyanyian yang harus sesuai dengan Hari raya
gerejawi dan merupakan respon jemaat terhadap doa
pembukaan.
IV. Pembacaan hukum taurat.Lanjutan dari nyanyian
pembukaan dalam ibadah. Dengan memperdengarkan
serta memahami hukum taurat Allah, anggota jemaat yang
beribadah seperti teringat dan sadar akan kesalahan-
kesalahan dan pelanggaran yang dia lakukan. Hukum
taurat yang dibacakan juga berfungsi sebagai peringatan
dan cermin akan dosa kita dan jemaat memohon kekuatan
untuk melakukan Hukum Taurat-Nya.
V. Nyanyian bersama (ketiga kali).Nyanyian ini berisi respon
jemaat atas harapan Allah untuk menjalankan hukum
Tuhan dan isi nyanyian harus berkaitan dengan hukum
taurat.
VI. Pengakuan dosa.Jemaat mengaku dosa-dosanya dihadapan
Tuhan. Melalui doa pengampunan dosa, jemaat memohon
dalam kerendahan hati agar dosanya diampuni. Untuk
masuk ke dalam persekutuan Allah, maka segala dosa
harus terlebih dahulu dibersihkan. Setelah berdoa, janji
Allah tentang pengampunan dosa akan dibacakan. Allah
mengampuni dosa dari orang yang telah mengakui dan
107

menyesali dosa-dosanya. Setelah doa pengampunan dosa,
jemaat besukacita dan memuji Tuhan dengan
mengucapkan ―kemuliaan di bagi Allah di tempat yang
maha tinggi.Amin‖.
VII. Nyanyian bersama (keempat kali).Nyanyian ini
menjadi respon jemaat atas pengampunan dosanya.
VIII. Pembacaan epistel (pembacaan ayat/firman).Setelah
jemaat mengakui dosanya, maka Allah datang menyapa
umat-Nya melalui firman yang dibacakan sebagai
petunjuk hidup baru. Pembacaan epistel menjadi surat
kiriman untuk mendorong umat/jemaat berbuat baik dan
bersaksi. Setelah pembacaan epistel, liturgis membacakan
―berbahagialah mereka yang mendengarkan dan
memelihara firman Allah.Amin.‖ perkataan ini bermaksud
agar jemaat mengingat bahwa firman Allah adalah untuk
diindahkan, bukan didiamkan saja.
IX. Nyanyian bersama (kelima kali).Nyanyian ini adalah
respon jemaat atas pembacaan epistel, dan nyanyiannya
juga harus sesuai dengan pembacaan epistel.
X. Pengakuan iman rasuli.Bagian ini adalah bagian yang
harus ada dalam setiap ibadah umat kristen khususnya
HKBP. Karena melalui bagian ini kita mengucapkan
pengakuan iman kita atas Trinitatis ; Allah Bapa, Tuhan
108

Yesus Kristus, dan Roh Kudus. Jemaat mengakui karena
dosa telah dihapuskan dan epistel yang telah dibacakan
mendorong jemaat untuk mengakui iman kepercayaan
jemaat.
XI. Warta jemaat.Bagian ini tidak menjadi keharusan dalam
ibadah. Namun, di HKBP Pasar 6 warta jemaat
dimasukkan sebagai bagian dari ibadah karena semua
kegiatan gereja dan jemaat adalah karya Allah. Dan warta
jemaat hanya berisi hal-hal yang ada kaitannya langsung
dengan kehidupan jemaat. Setelah pembacaan warta,
jemaat akan mendoakannya dengan dipimpin oleh
pembaca warta jemaat.
XII. Nyanyian bersama (keenam kali).Nyanyian ini
merupakan respon jemaat atas pengakuan imannya, dan
sekaligus sebagai pengantar untuk khotbah yang akan
didengarkan. Dan pada waktu ini, persembahan pertama
dikumpulkan. Dimana hal ini berarti bahwa mereka yang
bersaksi melalui pengakuan iman, juga bersaksi melalui
pengakuan akan berkat yang diterimanya dan kesediaan
hatinya untuk memberikan persembahan syukur sesuai
dengan taurat.
XIII. Khotbah. Khotbah adalah puncak dari acara
kebaktian Minggu. Semua bagian dari ibadah minggu
109

tidak boleh lepas dari pembacaan nats alkitab yang
diterangkan secara teologis oleh Pendeta HKBP.
XIV. Nyanyian bersama (ketujuh kali).Nyanyian ini
menjadi respon jemaat atas firman Tuhan yang baru saja
didengar, dan sekaligus sebagai penekanan kembali
kotbah tersebut. Karena kotbah adalah puncaknya, maka
sebaiknya tidak ada lagi acara inti yang dilakukan setelah
kotbah.
XV. Doa persembahan dan nyanyian
persembahan.Sebelum pulang ke rumah masing-masing,
jemaat masih diajak untuk mendoakan persembahan
karena segala sesuatu perlu dibawa dalam Doa dan Dia.
Jemaat menyambut doa tersebut dengan nyanyian
bersama, yang menyatakan bahwa segala sesuatu harus
diserahkan kepada Tuhan.
XVI. Doa penutup (Bapa kami).
XVII. Doksologi (menyanyikan Doa Bapa
Kami).Doksologi adalah bagian dari Doa Bapa kami yang
dinyanyikan jemaat sebagai respon atas seluruh karya
anugerah Allah, dan atas selesainya ibadah minggu
tersebut.
XVIII. Doa berkat.Melalui doa berkat ini jemaat
memahami bahwa Allah juga telah memberkati Jemaat
110

dengan berkat yang sama. Sebagai sambutan iman dan
respon jemaat, maka jemaat menyanyikan ―Amin, Amin,
Amin‖.
XIX. Epilog. Jemaat berdoa masing-masing di tempatnya, mendoakan hidupnya
sendiri dan mengaminkan seluruh ibadah sebelum masuk kembali ke dalam
kehidupannya sehari-hari dan saling menyalami jemaat lain yang berada di
samping kanan kirinya. Pendeta dan penatua pun bergerak ke pintu menyambut
jemaat di pintu untuk menyalam jemaat.
3.3.1 Musik dalam Ibadah Sekolah Minggu
Ibadah sekolah minggu adalah ibadah yang dihadiri oleh anak-anak dan
balita, namun dipimpin oleh guru, atau lebih sering disebut Guru Sekolah Minggu
(GSM). Anak-anak sekolah minggu dibagi ke dalam horong atau ruangan kelas.
Misal, horong satu merupakan tempat anak yang berumur 2-4 tahun. Jumlah
jemaat atau anak-anak yang hadir pada ibadah sekolah minggu sekitar 70 orang
jika ditotalkan semua ruangan46. Ada dua tempat peribadahan sekolah minggu di
HKBP Padang Bulan medan. Pelayanan dilaksanakan dengan baik yaitu satu di
gereja HKBP Padang Bulan dan satu lagi di sektor (wilayah) I.Ibadah sekolah
minggu tidak menggunakan alat musik apapun, mereka hanya belajar menyanyi
dari guru-guru sekolah minggunya.Lagu-lagu yang dibawakan hanyalah nyanyian
rohani anak-anak, dimana nada-nada yang dibawakan tidak rumit, cukup hanya
46
Wawancara dengan Tata Usaha HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
111

dengan menyuruh anak-anak bernyanyi sambil bertepuk tangan. Tetapi setelah
belajar menyanyi dan mendengarkan firman dari dalam horong, mereka (anak-
anak), masuk ke dalam gereja untuk beberapa saat (khusus ibadah sekolah
minggunya dilakukan di samping gereja HKBP Pasar 6). Mereka berkumpul
kembali untuk menyanyikan satu atau dua lagu dari kidung jemaat,buku ende dan
buku nyanyian rohani anak-anak dan untuk menerima doa berkat dan doa
penutup (digabungkan dengan jemaat ibadah minggu pagi). Hal tersebut
dilakukan karena ketika di dalam horong mereka hanya dipimpin oleh Guru
Sekolah Minggu dan Sintua. Ibadah akan sah apabila menyanyikan lagu doa
berkat dan doa penutup yang dipimpin oleh pendeta.
“kalau untuk sekolah minggu jarang nya pakek musik. Namanya juga
anak-anak, paling apa yang dinyanyikan guru sekolah minggunya, itulah
yang diikuti mereka. Baru, paling ikut tepuk tangan, kekmana lah lagu
rohani anak-anak, tapi setelah belajar nyanyi di dalam horong (ruangan
kelas) mereka massuk ke dalam gereja sebentar untuk dihibur dengan
musik untuk nyanyian dan doa berkat/penutup, di dalam kegiatan lain
mereka juga dihibur dengan musik, misal dalam kegiatan minggu ceria”
(Pdt. Jusuf Turnip, 29 tahun).
Pada minggu-minggu tertentu, ibadah sekolah minggu dibawakan dengan
memainkan musik keyboard/organ, gitar, atau alat musik lain yang mudah diikuti
oleh anak-anak47. Namun itu sangat jarang, dikarenakan guru-guru sekolah
minggu di gereja HKBP Pasar 6 belum terlalu paham dan tidak ada yang dari latar
belakang musik. Untuk menyewa pemain musik, gereja tidak mempunyai cukup
dana. Tidak cukup dana dikarenakan persembahan/kolekte anak-anak tidaklah
47
Wawancara dengan Pdt. Jusuf Turnip pada tanggal 09 Juli 2016
112

seberapa, apalagi mereka harus dipisah-pisah ke beberapa ruangan sesuai umur,
setiap ruangan dipimpin oleh 1 atau 2 orang Guru Sekolah Minggu (GSM) 48.
“Tetapi semaksimal mungkin gereja mengupayakan karena Pelayanan

dilakukan sangat baik oleh guru-guru sekolah minggu dan dipandu oleh
setiap parhalado. Banyak bentuk pelayanan yang bisa dibanggakan gereja
dalam pelayanan mereka di tahun 2013 seperti: Paskah Sikola Minggu, di
bulan April 2013 yang lalu, Natal Sikola Minggu, dan lain-lain”.(Sendang
Bako, 25 tahun).
3.3.2 Musik dalam Ibadah Minggu Pagi
Untuk ibadah minggu pagi jumlah jemaat yang hadir sekitar 300 orang,
yang terdiri dari muda-mudi, orang tua yang masih baru berumah tangga, dan
beberapa anak kecil yang dibawa oleh orang tuanya.
Untuk kebaktian minggu pagi dalam bahasa indonesia menggunakan
ansambel49vokal dan musik duet keyboard (terdiri dari 2 keyboard, keyboard yang
1 memainkan suara organ, dan keyboard ke 2 memainkan suara piano) serta
dibantu dengan alat musik biola dan beberapa song leader (boleh remaja, naposo,
atau orang tua).Format ansambel musik adalah gabungan dari berbagai instrumen
musik seperti dua atau tiga keyboard ; keyboard dengan organ, keyboard dengan
saxophone, dan sebagainya. Jadi musiknya agak sedikit lebih ramai walaupun
lagu yang dibawakan bersumber dari Kidung Jemaat.
Berikut adalah rangkaian ibadah minggu pagi per tanggal 22 Mei 2016.
Sebelum acara dimulai terlebih dahulu para pelayan gereja dan penatua gereja
berkumpul di konsistori dan berdoa. Setelah itu, mereka memasuki gereja dan
menempati posisi masing-masing sesuai dengan tugas pelayanan pada minggu itu.
48
Wawancara dengan Pdt. Antoni Manurung pada tanggal 20 Agustus 2016.
49
Ansambel artinya rombongan musik. sedangkan musik ansambel adalah bermain musik secara
bersama-sama dengan menggunakan beberapa alat musik dan kemudian memainkan lagu dengan
aransemen yang sederhana.
113

Liturgis kemudian mengajak jemaat untuk saat teduh yang diiringi oleh musik (
hohom martangiang.....organ berbunyi setengah suara dengan lagu ―Singkop do
asi ni roha‖). Setelah saat teduh dilanjutkan dengan nyanyian dari Kidung Jemaat
(Kj.Yamuger No.244 : 1-3) dan dilanjutkan dengan jemaat berdiri untuk Votum.
Selanjutnya menyanyikan lagu dari Kidung jemaat (Kj. Yamuger No.16 : 1-3).
Dilanjutkan dengan pembacaan hukum taurat. Setelah itu persembahan koordari
NHKBP (Naposobulung/muda-mudi HKBP Pasar 6 Padang Bulan). Lalu kembali
bernyanyi dari Kidung Jemaat (Kj.No 359 : 1-2) dan jemaat diajak untuk berdiri.
Setelah itu pembacaan doa pengakuan dosa dan diiringi dengan Organ/musik
setengah suara dengan judul lagu ―Mampirlah dengar doaku‖ dari Kidung Jemaat
No 26. Setelah selesai doa pengakuan dosa kembali dilanjutkan dengan koor ama
Huria. Lalu bernyanyi kembali nyanyian dari Kidung Jemaat No.402 : 2 + 3).
Dilanjutkan dengan pembacaan Epistel. Setelah itu bernyanyi kembali dari lagu
kidung jemaat No.72 : 1+3, jemaat diundang untuk berdiri kembali. Setelah itu
pembacaan doa Pengakuan Iman Rasuli, lalu persembahan koor lagi dari
Gabungan Sektor XII50. Setelah itu pembacaan warta jemaat dan doa syafaat.
Persembahan koor lagi. Setelah itu bernyanyi kembali dari Kidung Jemaat No.52 :
1........ sambil mengumpulkan persembahan. Setelah itu khotbah dari Pendeta.
Setelah khotbah bernyanyi kembali dari kidung jemaat No.222 : 1.............. sambil
mengumpulkan persembahan yang kedua. Setelah itu doa persembahan, Doa Bapa
Kami, Doa Berkat. Lalu menyanyikan kata Amin sebanyak 3 kali, setelah itu
ibadah pun selesai.
50
Nama pembagian wilayah/tempat jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
114

Foto5 : Format ansambel duet keyboard dalam mengiringi kebaktian minggu pagi
di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Sumber : Dokumentasi Tim Musik HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
3.3.3 Musik dalam Ibadah Minggu Siang
Musik kurang ditonjolkan dalam ibadah siang di Gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan ini. Alat musik yang dipakai hampir sama dengan ibadah
minggu pagi, yaitu solo keyboard, biola, dan beberapa song leader, tapi gak boleh
ada penambahan alat musik lain. Kemudian penulis menanyakan kepada Pak
Sianipar mengapa musik tidak begitu ditonjolkan dalam ibadah minggu siang.
―mereka gak begitu suka terhadap musik yang hingar bingar. Ingat
itu, itu menjadi salah satu masukan juga. Orang-orang tua yang
sudah berumur 60 tahun keatas, itu gak begitu suka musik yang
banyak kali”(Pak Sianipar, 50 tahun).
Hal ini dikarenakan hampir 98 % jemaat yang hadir adalah lansia, yang
sudah berumur 60 tahun ke atas. Sebenarnya tidak ada patokan umur untuk jemaat
yang hadir, namun dikarenakan bahasa yang digunakan dalam ibadah siang adalah
115

bahasa batak, membuat para remaja dan anak-anak sedikit enggan mengikuti
ibadah minggu siang. Bukan hanya itu, kemudian Pak Sianipar menambahkan :
“musik ini kan terbagi-bagi lagi atas pendengarnya, ya kan. Ada

yang suka musik tunggal, ada yang suka ada tambahan-tambahan
peralatan lain, kan gitu, karena bagi kita orang Batak ini, kalau
dia udah berumur 60 keatas, alat musik ini kalau dibuat keyboard
atau piano, mereka gak begitu suka, itu udah berlaku umum bagi
orang tua batak, mereka merasa terusik kalau ada alat musik
tambahan yang notabene mereka anggap alat musik tambahan itu
mengganggu kekusukan ibadah itu”(Pak Sianipar, 50 tahun).
Namun dalam ibadah siang sering muncul koor yang dibawakan oleh
orang tua juga, dan disinilah sering dipakai alat musik tradisional, dan lagu yang
dibawakan lagu rohani batak.
“tapi jangan salah, ada juga pada saat ibadah ada koor. Koor
kaum batak. Mereka membawa kecapi, seruling, tapi tergantung
kumpulan koor nya” (Pak Sianipar, 50 tahun).
Dalam ibadah minggu siang, sering juga menggunakan Musik Box Gereja
(MBG). MBG adalah satu perangkat CPU/Laptop menggunakan sistem operasi
Linux yang khusus untuk mengiringi nyanyian gereja. Program ini dirancang dan
disusun secara profesional oleh Tim Musik HKBP dengan iringan tipe
orchestra/full band/tradisional/etnis, dan telah dijemaatkan pada tahun Marturia
HKBP 2008 sebagai salah satu program Departemen Marturia HKBP
(www.koleksikoor.com diakses pada tanggal 20 Agustus 2016).
Dengan jumlah 20.000 lebih lagu/iringan musik yang mandiri dan
dilengkapi dengan Bible dalam 60 bahasa (Ibrani, Yunani, Inggris, Indonesia,
Batak, dan lain-lain). Adapun tujuan utama pengadaan Musik Box Gereja ini
adalah sebagai berikut:
116

1. memenuhi keinginan setiap pelayan gereja dan jemaat untuk mendapatkan
pelayanan musik yang baik.
2. menciptakan suasana rohani (penjiwaan isi lagu) yang diinginkan.
3. menjadi solusi bagi kendala pelayanan musik pada kebaktian gereja
terutama gereja di pedesaan yang tidak memiliki organ dan/atau organis;
diharapkan anak rantaunya dapat mendanai pengadaan Musik Box Gereja
ini.
4. khususnya bagi gereja yang telah memiliki team musik dapat
menggunakannya sebagai referensi dalam mengaransemen musik agar
suasan kebaktian mennjadi lebih hidup.
5. sebagai sarana karaoke lagu rohani keluarga dalam mengisi waktu luang di
rumah terutama pada hari Minggu.
Music Box Gereja dari album berikut:
1. Acara pernikahan
2. Buku Ende HKBP No: 001-864
3. Himne dan mars
4. Instrument piano
5. Jau song
6. Kidung jemaat no: 001-478
7. Kidung jemaat pelengkap no: 001-308
8. Koor gabungan (SATB)
9. Koor mannen (pria)
10. Koor wanita (misses choir)
117

11. Lagu sekolah minggu (SKM)
12. Musik classic
13. Nyanyian kidung baru no: 001-230
14. Pop batak
15. Pop indonesia
16. Pop international
17. Pop rohani
18. Sound effect
19. Tor-tor
20. Upacara kebaktian HKBP
21. Upacara kebaktian pagi
22. Vocalist
Nyanyian dalam ibadah minggu siang 100 % dari buku ende. Karena itu
merupakan sebuah keharusan. Dengan demikian, untuk lebih spesifiknya,
pengurus gereja mengacu pada buku almanak dan sudah membagikan sajian-
sajian nya dalam setiap ibadah dari nomor judul dan urutan lagu. Berikut
merupakan klasifikasinya :
No Tema nyanyian Dalam Buku Ende (BE)
1 Nyanyian untuk puji-pujian BE no 1 – 6
2 Untuk nyanyian doa BE no 1 – 18
3 Nyanyian untuk sebelum khotbah BE no 19-34
4 Nyanyian untuk ibadah minggu advent BE no 35-38
5 Nyanyian untuk kelahiran Tuhan Yesus BE no 39-46
118

6 Nyanyian untuk kematian Tuhan Yesus BE no 47-49
7 Nyanyian untuk kebangkitan Tuhan Yesus BE no 50-58
8 Nyanyian untuk kenaikan Tuhan Yesus BE no 59-61
9 Nyanyian untuk turunnya roh kudus BE no 62-64
10 Nyanyian untuk baptisan kudus BE no 65
11 Nyanyian untuk perjamuan kudus BE no 66-70
12 Nyanyian tentang penderitaan BE no 84-87
13 Nyanyian untuk penghapusan dosa BE no 88-92
14 Nyanyian untuk kematian dan pengharapan BE no 93-102
15 Nyanyian tambahan BE no 103-121
Tabel 5 : Pengklasifikasian lagu-lagu dalam penyajian buku ende dalam

ibadah minggu siang
Sumber : Almanak Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Dari tabel diatas dapat disimpulkan bahwa isi dari buku ende itu sudah
terstruktur dan sudah memiliki porsi masing-masing untuk dipakai dalam ibadah.
Hal itu jugalah yang menjadikan gereja HKBP Pasar 6 tetap menggunakan buku
ende dalam penyajian lagu-lagu untuk ibadah minggu siang.
“lagu-lagu di buku ende itu uda punya porsi masing-masing untuk

dipake dalam ibadah siang, jadi gereja pun gak bingung lagi mau
buat lagu.” (Pak Sianipar, 50 tahun).
Lagu-lagu dalam buku ende lebih mudah dan enak bila diiringi dengan
keyboard saja. Musik dengan iringan keyboard lebih fleksibel dalam hal tempo
dan instrumen sehingga ketika bernyanyi, sehingga jemaat dalam minggu siang di
HKBP pasar 6, yang sudah berumur/natua-tua tidak merasa kejar-kejaran antara
musik dan mereka.
119

Berikut adalah rangkaian ibadah untuk minggu siang di Gereja HKBP
Pasar 6 Padang Bulan Medan per tanggal 22 Mei 2016. Sebelum kebaktian,
pelayan dan penatua gereja terlebih dahulu berdoa di ruang konsistori dan
kemudian memasuki ruang ibadah gereja. Lalu saat teduh dengan musik organ
setengah suara dengan lagu ―singkop do asi ni roha‖. Liturgis kemudian
memimpin jalannya ibadah dan selanjutnya mengajak jemaat bernyanyi dari Buku
Ende (BE No.648 : 1-3, jemaat diundang berdiri). Dilanjutkan dengan
Votum/Introitus dan kemudian bernyanyi dari Buku Ende ( BE No.113 : 1-2).
Lalu pembacaan Patik/Hukum Taurat ( Patik I-X dohot Lapatanna/Artinya).
Setelah itu persembahan koor dari Ina.P.Kamis. Lalu bernyanyi kembali dari
Buku Ende ( BE. No. 688 : 1-2, jemaat diundang untuk berdiri). Dilanjutkan
dengan Tangiang Manopoti Dosa/Doa Pengakuan Dosa diikuti dengan musik
organ setengah suara dari BE.No.174 : 3 ―torop dope na siat i‖. Setelah itu
persembahan koor lagi dari koor Ama Sektor V. Dilanjutkan dengan bernyanyi
kembali dari Buku Ende ( BE.No.116 : 2-3). Lalu pembacaan Epistel. Setelah itu
bernyanyi kembali dari Buku Ende ( BE.No.185 : 2-3, jemaat diundang untuk
berdiri). Lalu manghatindangkon haporseaon/pengakuan iman rasuli). Dilanjutkan
dengan persembahan koor lagi. Lalu pembacaan Tingting/warta jemaat. Lalu
bernyanyi kembali dari Buku Ende ( BE.No.392 : 1.............,sambil
mengumpulkan pesembahan). Setelah itu khotbah dari Pendeta. Lalu bernyanyi
kembali dari Buku Ende (BE.No. 691 : 1.........,sambil mengumpulkan
persembahan). Dilanjutkan dengan tangiang pelean/doa persembahan dan
120

tangiang ale amanami/doa Bapa kami. Lalu menyanyikan Amin sebanyak 3 kali.
Dan ibadah minggu siang pun selesai.
Foto6 : Format ansambel Vokal dan Solo keyboard atau organ tunggal dalam
mengiringi kebaktian minggu siang di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Sumber : Dokumentasi Pribadi Penulis
121

Gambar 3 : Contoh lagu dari buku ende yang dinyanyikan dalam ibadah minggu
siang.
Sumber : Buku Logu/Buku Ende
3.3.4 Musik dalam Ibadah Sore

Ibadah minggu sore menggunakan alat musik yang lebih variatif, yaitu
menggunakan format ansambel vokal dan musik band, duet keyboard, gitar, dan
biola. Terkadang juga dipakai seruling, saxophone. Semua penggunaan alat musik
tersebut untuk memberikan kesan dan nuansa yang berbeda, dimana musik nya
terasa lebih ramai dan semangat. Dikatakan variatif adalah dalam hal musiknya.
Dimana banyak hal yang dimodifikasi oleh tim musik/pemusik dalam setiap lagu
yang dibawakan dalam ibadah minggu.
Berikut adalah rangkaian ibadah untuk minggu sore per tanggal 22 Mei
2016. Sebelum kebaktian, pelayan dan penatua gereja terlebih dahulu berdoa di
ruang konsistori dan kemudian memasuki ruang ibadah gereja. Lalu saat teduh
dengan musik organ setengah suara dengan judul lagu ―mampirlah dengar doaku‖.
Setelah itu bernyayi dari Kidung Jemaat (KJ 243 : 1-3 ―haleluya!terpujilah!‖,
jemaat diundang berdiri). Lalu dilanjutkan dengan Votum. Setelah itu bernyanyi
NR‖Roh Kudus Kau Hadir Disini‖. Lalu pembacaan Hukum Taurat. Kemudian
bernyanyi kembali dari kidung Jemaat (353 : 1-2). Lalu Doa Pengakuan Dosa dan
Janji Pengampunan Dosa. Setelah itu Persembahan Koor dari RHKBP(Remaja
HKBP Pasar 6 Padang Bulan). Setelah itu bernyanyi kembali dari Buku Lagu
Perkantas(BLP No.83 : 1-2). Lalu pembacaan Epistel. Bernyanyi kembali NR
122

―Aku Hendak Bersyukur Kepada Tuhan‖. Lalu doa Pengakuan Iman Rasuli dan
pembacaan warta jemaat. Setelah itu bernyanyi kembali dari Kidung Jemaat ( KJ
No.57 : 1-3). Lalu khotbah dari pendeta. Setelah itu bernyanyi kembali dari
Kidung Jemaat (KJ.370 : 1-3). Lalu doa persembahan dan berkat. Setelah itu
menyanyikan Amin sebanyak 3 kali. Lalu ibadah minggu sore pun selesai.
Contoh modifikasi musik oleh gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan :
Gambar 4 : Lagu ―Pujilah Sumber Hidupmu‖ Kidung Jemaat No. 314
Dalam hal ini contoh lagu ini tim musik gereja HKBP Pasar 6 sudah
melakukan bentuk musik poliphony. Seperti yang sudah dipaparkan oleh penulis
123

di bagian konsep dan teori, poliphony adalah musik yang disusun secara
horizontal dan vertikal, agar masing-masing suara berdikari dengan insting
(naluri), sendiri-sendiri (tidak bersama-sama), suara yang satu dikejar dengan
suara yang mulai sesudahnya sambil meniru.
Dimana pada birama 1 sampai birama 2 merupakan bagian intro yang
dimainkan oleh semua instrument51. Di melodi pertama/utama intro dimainkan
oleh biola atau istilah dalam ilmu musik disebut sebagai sopran (suara dan nada
tinggi) dari lagu tersebut. Kemudian saxophone mengambil suara dua atau dalam
ilmu musik disebut dengan alto (suara dan nada rendah). Keyboard/organ
mengambil suara 4 atau istilah lainnya sebagai bass (suara yang besar atau untuk
mempertegas nyanyian) dan juga menggunakan banyak variasi melodi. Lalu
dilanjutkan lagi dari birama 3 dan seterusnya oleh semua instrument/alat musik,
hingga selesai bait satu, lalu dilanjutkan dengan bait kedua. Masih dengan partitur
lagu yang sama (nada-nada di bait kedua sama persis dengan bait pertama, hanya
syair yang berbeda) :
Bait ke (2)
―Sion, elukan Rajamu;
sungguh, dikaulah yang dicari
sampai didapati-Nya
Sion, elukan Rajamu!
Songsonglah Yang datang
dalam nama Tuhan dan terima Dia,
51
Berdasarkan wawancara dengan tim musik .
124

jadilah milikNya!
Pujilah sumber hidupmu!
Saat menyanyikan bait kedua, pemusik memainkan bentuk musik yang
Homophony. Seperti yang telah dipaparkan penulis dibagian bab 1 bahwa, bentuk
musik homophony adalah bunyi yang dimainkan secara serempak (bersamaan).
Semua instrument/alat musik memainkan nada-nada secara serempak tanpa ada
terkecuali, mulai dari keyboard/organ, gitar, biola, saxophone, yang sesekali
ditambahi alat musik nya dengan yang lain misal perkusi dan seruling52.
“susunan lagu dalam ibadah sore itu ada sembilan. 1.lagu saat teduh
2.lagu pemanggilan jemaat, 3.lagu penyembahan, 4. Lagu persiapan
pengakuan dosa, 5.lagu respon pengakuan dosa, 6.lagu pengakuan iman,
7.lagu mau mendengarkan firman, 7.lagu setelah respon firman, dan
8.lagu respon penampunan dosa”(Mardina Sigiro, 25 tahun).
Menjadi ketentuan bahwa apabila salah satu point dalam tata ibadah
membutuhkan lagu dan nyanyian dimainkan dalam waktu yang lama, tim pemusik
mengajak jemaat bernyanyi secara bergantian53. Misal untuk bait ketiga khusus
dinyanyikan oleh jemaat yang wanita, dan bait kelima khusus dinyanyikan oleh
jemaat pria. Lalu untuk permainan musiknya dalam hal ini (agar jemaat tidak
bosan menunggu point acara selanjutnya, misal saat persembahan), maka tim
pemusik memainkan musik bentuk musik monophony, dimana monophony adalah
karya musik berupa melodi tanpa dukungan harmoni maupun suara lain. Dalam
hal ini musik hanya dimainkan oleh alat musik yang bersifat sangat melodis, yaitu
biola dan saxophone. Atau monophony dapat juga dikatakan sebagai musik
52
Berdasarkan wawancara dengan tim musik.
53
Berdasarkan wawancara dengan tim ibadah.
125

instrumental. Secara ringkas format musik yang dibawakan tim musik gereja
HKBP Pasar 6 yaitu format musik band.
Foto 7 : Format ansambel vokal dan musik band dalam mengiringi Ibadah
kebaktian Minggu Sore
Sumber : Dokumentasi Pribadi Penulis
3.4 Musik dalam Hari-Hari Besar Keagamaan
Setiap agama pasti memiliki hari-hari besar keagamaan, hari yang berbeda
dari seperti biasanya. Begitupun dengan gereja HKBP Pasar 6. Sebagai gereja
Batak yang beraliran protestan, gereja HKBP Pasar 6 juga merayakannya, tak
lepas dari musik.
3.4.1 Natal
126

Sebelum merayakan natal, gereja dan jemaat HKBP Pasar 6 merayakan
ibadah minggu-minggu advent. Minggu advent adalah minggu menyambut
kelahiran Tuhan Yesus. Advent berasal dari kata latin yaitu adventus yang artinya
kedatangan. Dalam minggu advent tersebut, gereja dan jemaat menyambut dan
memperingati hari kelahiran Tuhan Yesus yaitu dengan merayakan pesta natal.
Advent dimulai pada minggu tersekat dengan tanggal 30 November hingga
malam natal 24 Desember setiap tahunnya. Karena minggu tersebut adalah
minggu menyambut dan merayakan kelahiran Tuhan Yesus, maka lagu-lagu yang
disajikan berbeda dengan minggu biasanya. Dan pada minggu-minggu ini gereja
HKBP Pasar 6 hanya melaksanakan ibadah minggu pagi dan minggu siang,
namun ibadah sore ditiadakan. Hal tersebut dikarenakan pada saat sore, gereja
dipakai atau disewa oleh pihak luar dan pihak gereja sendiri untuk melaksanakan
pesta natal. Adapun lagu-lagu yang dinyanyikan pada saat ibadah minggu pagi
saat natal adalah KJ dari No.92 – 127 (lagu yang berisikan tentang kelahiran
Tuhan Yesus), contohnya :
Kidung Jemaat No.92 : MALAM KUDUS

1.Malam kudus, sunyi senyap; dunia terlelap.
Hanya dua berjaga terus
Ayah bunda mesra dan kudus;
Anak tidur tenang, Anak tidur tenang.
2.Malam kudus, sunyi senyap.
Kabar baik menggegap;
bala sorga menyanyikannya,
Kaum gembala menyaksikannya:
―Lahir Raja Syalom,
Lahir Raja Syalom!‖
Di gereja HKBP Pasar 6 kegiatan natal dibagi menjadi dua :
127

1. Natal yang diselenggarakan oleh Gereja
2. Natal yang dilakukan oleh pihak luar (meminjam/menyewa gereja sebagai
tempat merayakan natal)
Untuk natal yang diselenggarakan oleh gereja, sepenuhnya menjadi
tanggung jawab gereja. Contohnya untuk natal muda-mudi. Sebelum hari-H natal
mereka membentuk panitia natal, termasuklah didalamnya seksi musik. Karena
musik menjadi faktor yang utama dalam setiap kegiatan natal. Namun biasanya,
untuk alat musik pemakaian nya disewa oleh muda-mudi/naposobulung. Karena
tidak mungkin hanya menggunakan alat musik yang tersedia di gereja saja.
Sehingga panitia natal memaksimalkan semua kemampuan muda-mudi dalam
bermusik. Jadi selain alat musik yang ada di gereja, mereka tambahilah, biasanya
yang paling umum ditambahi itu soundsystem. Atau bisa juga alat musik masing-
masing, tapi disini digunakan sistem honor atau uang transport untuk semua acara
natal yang diselenggarakan gereja hampir sama semua, seperti natal kategorial
ama, ina, natal sekolah minggu.
Tapi untuk natal sekolah minggu ditampilkan operet, dengan memakai
musik yang sudah direkam. Untuk lagu yang disajikan, semua lagu sesuai dengan
Kidung jemaat dan suplemennya, Buku Ende dan suplemennya, kadang juga dari
buku lagu perkantas (BLP). Sehingga lagu-lagu yang muncul tidak ada yang
keluar dari aturan HKBP. Untuk lagu natal yang bersumber dari buku ende yaitu
buku ende dari ―nomor 595-616‖. untuk contoh lagu natal dari buku Perkantas
yaitu lagu ―Seribu Lilin‖.
128

Biasanya pada saat ibadah natal, lagu yang bersumber selain dari yang
disebutkan diatas tidak diperkenankan, terkecuali saat selesai ibadah. Selalu ada
acara hiburan, pada saat acara hiburan lah muncul lagu-lagu daerah dan lainnya.
Setelah semua acara natal yang diselenggarakan oleh gereja dan acara natal dari
luar, gereja mengadakan natal umum pada tanggal 24 Desember.
3.4.2 Jumat Agung
“untuk perayaan jumat agung, itu alat musiknya yang tersedia di gereja
aja. Jumat agung itu gak pernah dirayakan secara besar-besaran oleh
gereja HKBP Pasar 6, maksudnya gak dirayakan secara besar-besaran,
ya gak ada penambahan alat musik lain, ya apa yang ada di gereja lah”
(Pak Sianipar, 50 tahun).
Jumat Agung adalah hari jumat sebelum Paskah. Ibadah jumat agung
dalam gereja HKBP dikenal dengan ibadah mengenang kematian Tuhan Yesus.
Melalui ibadah jumat agung jemaat gereja HKBP menyadari bahwa Allah yang
menganggung dosa manusia. Pengharapan jemaat HKBP adalah peneguhan bagi
keampunan dosa dan damai yang telah dianugerahkan Tuhan bagi manusia.
Dengan melihat makna ibadah jumat agung dalam gereja HKBP, maka pemilihan
nyanyian dalam ibadah tersebut tidak terlepas dari teks nyanyian yang mendukung
makna dari ibadah. Dalam hari besar ini, jemaat lebih banyak merenung dan
menyanyikan lagu yang sedih. Contohnya lagu ― Loas Au‖ dan lagu ― marolop-
olop tondingki‖. Dan musik yang ditampilkan pada saat Jumat Agung kebanyakan
hanya musik, atau musik setengah suara, dan musik instrumental. Karena pada
saat ini jemaat kebanyakan diajak untuk merenung atas kematian Yesus di kayu
salib.
129

Berikut adalah salah satu contoh lagu yang dinyanyikan dalam ibadah
Jumat Agung dan analisisnya. Buku Ende No.83 ―na lao do birubiru i‖, : Pada
bait pertama disebutkan na lao do biru-biru i, mamorsan angka dosa. Ni nasa
hajolmaon di benget ni rohana. Diporsan sahit ta i, di lehon do diriNa i tu tangan
ni pamunu. Ditaonido na bernit i, ro di na tos hosaNa i, didok naeng porsanonhu,
yang artinya bahwa Sang anak domba maju terus memikul dosa manusia. Ia rela
menebus dosa orang bersalah. Ia merasakan sakit dan lesu, Ia disiksa tanpa
mengeluh, Ia dihina dan dicerca dan Ia mati disalibkan di Golgata. Dari isi teks
lagu, maka lagu tersebut sesuai dinyanyikan pada ibadah minggu Jumat Agung.
Contoh lagu lain pada ibadah minggu Jumat Agung, yaitu :
1. BE No. 80 ―Mauas Jesus‖
2. KJ No. 168 ―hai dunia, lihat Tuhan‖
3. BE No. 618 ―di dia Ho‖
4. KJ No. 167 ―Yesus, Tuhanku, Apakah dosaMu‖
Yang berbeda dalam perayaan Jumat Agung yaitu jemaat yang hadir lebih
banyak dari biasanya, bahkan kadang gereja penuh dan ada di halaman gereja.
Dan diadakannya sakramen atau perjamuan kudus sambil diiringi nyanyian
pujian. Lalu pada pukul 18.30 diadakanlah acara nonton bersama yaitu film ―The
Passion of Christ‖. Dan ditambahi dengan kegiatan sakramen atau perjamuan
kudus.
3.4.3 Paskah
Paskah adalah hari raya kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang-
orang mati. Pada hari perayaan ini gereja HKBP Pasar 6 tetap melakukan ibadah
130

seperti biasa. Hanya saja nyanyian yang dinyanyikan berbeda dari minggu
biasanya. Dan ibadah menjadi satu kali, semua disamakan menjadi ibadah minggu
siang, dan menggunakan bahasa Batak. Namun hal tersebut adalah perayaan
paskah secara umum oleh jemaat HKBP Pasar 6.
Tanpa kebangkitan, iman kristen tidak akan mungkin muncul. Makna
ibadah kebangkitan Tuhan Yesus adalah ungkapan terimakasih dan pujian umat
manusia karena melalui kebangkitan telah melahirkan pengharapan yang hidup.
Jemaat gereja HKBP memohon kasih dan pertolongan Tuhan agar jemaat tidak
bimbang dalam menghadapi maut. Dari makna kebangkitan Tuhan Yesus, maka
pemilihan nyanyian rohani dalam ibadah ini akan disesuaikan dengan makna
tersebut. Beberapa lagu yang dinyanyikan pada saat paskah adalah Buku Ende
No. 92 ―puji ma na manaluhon‖, BukuEnde No. 96 ―nunga talu hamatean‖, Buku
Ende No. 89 ―ate di dia soropmi‖, Buku Ende No. 90 ―sai tapuji Debatanta‖, BE
No. 93 ―pesta paskah hatuahon‖.
Ada juga kegiatan lain yang dilakukan muda-mudi pada saat paskah. Tapi
tidak tepat pada hari jatuhnya paskah, namun satu atau dua minggu setelah
paskah. Hal tersebut dilakukan semacam memperingati. Acara tetap seperti ibadah
biasa tapi dilaksanakan seminar dan diundang pembicara. Pada saat seminar ada
alat musik tambahan yang disewa dari luar.
3.5 Musik dalam Kegiatan Gereja Lainnya
Selain dari ibadah rutin dan hari besar keagamaan tentu gereja memiliki
kegiatan lain, untuk mendukung aspek kebudayaan manusia. Namun kegiatan
131

tersebut sangat berkaitan dengan gereja. Atau dengan kata lain gereja juga
memiliki hal lain yang ingin diekspresikan melalui kegiatan lainnya yang
notabenenya tidak jauh dari kegiatan rutin gereja itu sendiri. Demikian juga
dengan gereja HKBP pasar 6 yang memiliki kegiatan lain yang mendukung aspek
kebudayaan, dalam hal ini adalah kebudayaan batak.
3.5.1 Musik dalam Pernikahan
Sebelum melaksanakan acara pernikahan, gereja lebih dahulu melakukan
acara ―martumpol‖ yang wajib dilakukan karena gereja HKBP Pasar 6 adalah
gereja suku Batak. Martumpol adalah salah satu tahap yang wajib dilakukan
dalam prosesi perkawinan adat batak (beragama kristen). Dalam acara martumpol,
dilakukan ibadah seperti biasa, namun jemaat yang hadir hanyalah jemaat dari
pihak keluarga calon mempelai dan beberapa tamu yang diundang. Dalam hal ini
tidak ada keharusan musik-musik tertentu. Karena berupa ibadah biasa. Hanya
saja lagu-lagu yang diambil berasal dari Buku Ende, karena pada saat acara
martumpol diharuskan berbahasa batak.
Setelah acara martumpol, barulah beberapa minggu kemudian gereja
melaksanakan pernikahan untuk kedua mempelai. Pada saat pernikahan, keluarga
ditanya terlebih dahulu apakah ada pemusik dan pemandu pujian dari pihak
keluarga, jika tidak ada, maka kewajiban gereja untuk menyediakannya.
“biasanya kalau untuk pernikahan di gereja HKBP Pasar 6 ini, ditanya

dululah dulu keluarga calon pengantin, ada gak musik yang disewa orang
itu untuk ibadah gereja dari luar. Kalau gak ada, ya gereja wajib
menyediakan pemusik, tapi itu untuk selama ibadah dalam gereja”(Pak
Hutagalung, 40 tahun).
132

Sebelum masuk ke dalam gereja, tim musik gereja menyajikan atau
membuat lagu ―penyambutan‖ untuk kedua mempelai dan keluarga. Musik yang
selalu dimainkan pada saat penyambutan yaitu musik ―Ave Maria‖ atau lagu
―Givethanks‖, namun pemilihan musik penyambutan itu terserah kepada pihak
pengantin, namun harus tetap bernuansa rohani. Dalam hal ini alat musik yang
paling sering digunakan adalah keyboard, dan terompet (disediakan oleh
keluaraga). Dimana alat musik terompet menjadi bonus dari gereja. Lalu
dilanjutkan dengan acara pemberkatan dan bertukar cincin. Setelah bertukar
cincin, ibadah selesai, lalu pengantin diiring keluar dari gereja menuju gedung
pesta pernikahan. Dalam hal ini pemusik gereja masih memainkan musik untuk
mengiringi pengantin keluar dari gereja. Setelah keluar dari gereja, gereja tidak
terlibat lagi dalam pelayanan musiknya. Hal itu menjadi tanggung jawab keluarga
pengantin.
Foto 8 : Sajian Musik pada saat pesta pernikahan jemaat gereja HKBP Pasar 6
oleh tim Patra Musik
Sumber : Dokumen pribadi informan (Patra Musik)
3.5.2 Kematian
133

“sebenarnya musik untuk pesta pernikahan dan kematian kan itu menjadi
tanggung jawab pihak keluarga, apalagi kalau sudah keluar dari ibadah
gereja. Jadi untuk sajian musiknya itu tergantung kemampuan keuangan
keluarganya. Kalau keluarga sanggup sewa soundsystem, gondang, sama
alat musik lain, ya silahkan. Tapi kalau di dalam gereja, ya harus menjadi
tanggung jawab gereja menyediakannya” (Pak Sianipar, 50 tahun).
Untuk acara kematian, musik gereja sama sekali tidak terlibat. Hanya saja
gereja mengumumkan jemaat yang meninggal. Setelah itu datang ke rumah duka
atau orang yang meninggal. Kemudian pendeta dan sintua ditugaskan untuk
melaksanakan ibadah untuk penguburan. Untuk musik sama sekali tidak
ditampilkan, hanya nyanyian bersama dari Buku Ende, terutama untuk anak-anak,
remaja, atau pun untuk orang tua yang belum ―saur matua‖. Saur matua adalah
meninggal setelah mencapai umur yang tinggi, dan semua anak-anaknya sudah
menikah, dan memiliki cucu. Pada saat acara saur matua inilah musik sangat
berperan. Terutama untuk alat musik tradisional batak.
Dalam acara saur matua, musik sepenuhnya diserahkan oleh Gereja
HKBP pasar 6 kepada pihak keluarga, atau dengan kata lain, keluargalah yang
bertanggung jawab menyediakan alat musik nya. Dimana satu atau dua hari
sebelumnya, pihak keluarga melakukan diskusi atau rapat seperti apa gambaran
acara saur matua yang akan dilaksanakan. Atau mendiskusikan keperluan teknis
menyangkut peralatan upacara54 yaitu : pengadaan peti mati, penyewaan alat
musik beserta pemain musik, dan alat-alat makan untuk tamu/orang-orang yang
melayat.
54
Wawancara dengan ―Patra Musik‖.
134

Menjadi keharusan sebenarnya bagi masyarakat Batak, terutama Batak
Toba, untuk memakai gondang sebagai alat musik pengiring upacara kematian,
namun itu hal itu kembali tergantung dari kemampuan ekonomi keluarga 55.
“memang wajib nya pakai gondang, tapi kan tergantung ekonomi

keluarganya nya ito, karena bedanya sewanya kalau hanya sewa
keyboard dan soundsystem sama harga lengkap dengan gondang,
ya kalau tambah gondang, tambah lagi lah sewa, jadi paling
sering kami melayani acara saur matua untuk jemaat gereja
HKBP pasar 6 ya pakai keyboard, karena fungsi gondang itu
diganti sama suara musik dari keyboard lah”(Ahli Nujum, 42
tahun)
Foto 9 : Sajian musik pada saat acara kematian salah satu jemaat gereja HKBP
Pasar 6 Padang Bulan Medan
Sumber : Dokumentasi pribadi informan (Patra Musik)
Setelah jenazah dimasukkan ke dalam peti, dan ditaruh ditengah-tengah
keluarga, maka ada acara pembagian jambar56. Setelah acara pembagian jambar
dilanjutkanlah dengan acara penghiburan untuk menghibur keluarga yang berduka
55
Wawancara dengan ―Patra Musik‖
56
Hak bagian/hak perolehan dari milik bersama.
135

cita oleh berbagai pihak keluarga dan tamu secara bergantian. Setiap pergantian
kata (orangnya) penghiburan maka dilakukan atau diselingi dengan tari tor-tor57.
Dalam hal ini alat musik batak khususnya gondang dan seruling sangat berperan
besar dan menjadi alat musik utama58. Secara fisik tortor merupakan tarian, akan
tetapi maknanya adalah sebagai medua komunikasi, dimana melalui gerakan yang
disajikan terjadi interaksi antara semua peserta upacara adat.
“kalau zaman yang dulu-dulu itu kan, upacara kematian atau saur
matua ini diiringi dengan musik ensambel yang namanya gondang
sabangunan, tapi untuk sekarang ini udah jarang dimainkan, uda
lebih sering musik tiup atau brass band namanya, terus digabung
lah dengan musik tradisional lain, misal hasapi” (Ahli Nujum, 42
tahun).
3.5.3. Kaitan Musik dalam Pernikahan dan dalam Kematian
Dalam tradisi di zaman masyarakat batak dahulu bahwa musik masuk bagi
keluarga dan kaum bangsawan atau tokoh orang kaya 59. Merekalah yang mampu
memanggil musik gondang sabangunan dulunya. Namun di zaman sekarang ini
sudah terdapat berbagai macam musik. yang pertama adalah musik yang
mengikuti gondang sabangunan atau untuk orang batak yang masih bersifat
ortodoks , dan yang kedua yaitu ada kolaborasi dengan alat musik tradisional dan
modern60. Alat musik tradisional adalah alat musik yang berasal atau diciptakan
oleh suku itu sendiri (dalam hal ini suku (batak toba) antara lain, gondang,
seruling (sulim), taganing, hesek, dan kecapi/hasapi. Alat musik modern yaitu alat
musik yang sudah bersifat elektronik dan digital (umumnya dari negara luar)
antara lain keyboard, drum, saxophone, gitar bass, dan banyak lagi. Namun saat
57
Tor-toradalah tarian seremonial yang disajikan dengan musik gondang.
58
Wawancara dengan tim Patra Musik pada tanggal 5 September 2016.
59
Wawancara dengan Pdt. Antoni Manurung pada tanggal 28 September 2016.
60
Wawancara dengan Pdt. Antoni Manurung pada tanggal 28 September 2016.
136

ini yang paling banyak dipakai adalah kolaborasi alat musik tradisional dan
modern.
Musik yang ditampilkan atau diberikan gereja hanya sebatas pada saat
ibadah di dalam gereja ataupun di tempat jemaat (terbatas dalam ibadah, baik
untuk yang menikah maupun yang meninggal). Sehingga musik diluar dari
kegiatan gereja adalah menjadi tanggung jawab kelurga. Pemesanan musik
tergantung dari pihak keluarga baik yang menikah maupun yang meninggal.
Musik untuk yang meninggal adalah tergantung dari status atau
tingkatannya. Musik lebih berperan banyak bahkan penuh dalam acara kematian
yang sudah saur matua61. Untuk yang sudah saur matua semua alat musik
dimainkan yaitu kolaborasi alat musik tradisional dan modern, namun kembali
bahwa hal tersebut tergantung pada ekonomi keluarga. Untuk yang belum saur
matua, atau masih sari matua62, maka alat musik yang digunakan hanya
menggunakan kolaborasi tradisional tapi tidak terlalu lengkap (dan sering
ditambahi dengan alat musik hesek/alat musik botol kaca).
Musik yang menikah juga tergantung kepada pihak keluarga yang
menikah dan tidak berdasarkan status atau tingkatan hidupnya dalam falsafah
batak. Hal tersebut tergantung kepada ekonomi keluarganya. Namun dalam pesta
pernikahan musik yang paling sering digunakan adalah musik kolaborasi
tradisional dan modern.
61
Saur matua adalah meninggal setelah mencapai umur yang tinggi, dan semua anaknya sudah
menikah serta sudah berketurunan (sudah memiliki cucu dari kesemua anaknya).
62
Sari matua adalah seseorang yang meninggal sudah mencapai umur tinggi namun tugasnya
belum terlaksana (ada anaknya yang belum menikah dan belum memiliki anak).
137

Dalam hal pemilihan kelompok musik batak yang dipakai untuk
mengiringi pestanya, baik pesta pernikahan maupun pesta kematian, jemaat gereja
HKBP Pasar 6 memiliki 2 cara pendekatan untuk pemesanan musiknya :
1. Karena kelompok musik tersebut murah (biaya sewanya)
2. Dan adanya hubungan emosional dan hubungan keluarga.
3.6 Musik untuk Pesta Perayaan
Pada saat perayaan besar, ibadah rutin dirangkum menjadi satu ibadah,
yaitu ibadah minggu siang, dan tetap berbahasa Batak. Pesta-pesta tersebut
menjadi agenda rutin gereja. Namun hal itu menjadi otonomi gereja. Ingin
menyelenggarakannya seperti. Bisa saja hanya berupa acara makan-makan, atau
pesta. Untuk memulai acara pesta ada kewajiban dilaksanakan yang namanya
ibadah. Ibadah tidak boleh dilupakan baik untuk acara apapun. Selalu sebelum
mulai acara pesta, selalu diawali dengan ibadah. Setelah ibadah dimulailah
kegiatan yang penuh dengan musik atau yang dinamakan dengan acara hiburan.
“yang namanya musik, kalau kegiatan besar, gereja selalu

menyewa dari luar. Alat musik sama pemusik dari gereja uda gak
dipake lagi. Karena alat musik sama pemusik yang disewa uda
satu paket” (Pak Sianipar, 50 tahun).
Hal tersebut mengharuskan gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
untuk menyewa kelompok musik yang menyajikan musik tradisional batak.
Berdasarkan wawancara penulis dengan Pdt. Antoni Manurung bahwa ada banyak
kelompok musik yang ada di kota medan, antara lain :
138

Nama kelompok Perangkat
Tonggo Musik Gondang Sabangunan, Drum Set, Terompet, Saxophone, Trombone,
Keyboard, Sulim, Gitar Strings, Gitar Bass.
Anugerah Musik Gondang Sabangunan, Drum Set, Terompet, Saxophone, Trombone,
Tambunan musik Gondang Sabangunan, Drum Set, Terompet, Saxophone, Trombone,
Marcellino Musik Terompet, saxophone, Trombone, Gitar Strings, Sulim, Keyboard,
Drum set, Gitar bass
Sopo Nauli Musik Gondang Sabangunan, Drum Set, Terompet, Saxophone, Trombone,
Keyboard, Sulim, Gitar Strings, Gitar Bass (Namun Kelompok Musik
Tersebut Sudah Bubar, Dan Beralih Bergabung Dengan Patra Musik).
Patra Musik Gondang Sabangunan, Drum Set, Terompet, Saxophone, Trombone,
Keyboard, Sulim, Gitar Strings, Gitar Bass, Tagading.
Tabel 6 : Beberapa Kelompok Musik di Kota Medan

Sumber : Keterangan yang diberikan oleh Informan dan mewawancarai langsung
kelompok musik tersebut diatas (Pdt. Manurung).
Kelompok musik yang biasa dan sering dipakai oleh gereja HKBP Pasar 6
adalah tim ―PATRA MUSIC‖, terutama pesta-pesta gereja. Hal tersebut diketahui
oleh penulis dari bendahara gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Merujuk dari pernyataan diatas, penulis kemudian menghubungi tim
―PATRA MUSIC‖ setelah diberi kontak oleh gereja, dan melakukan wawancara.
Alat musik tersebut adalah :
139

1. Terompet
Foto 10 : Alat musik Terompet

Sumber : Dokumentasi Pribadi Informan Penulis (Ahli Nujum Situmorang).
2. Tagading (Taganing)
Foto 11 : Alat musik Tagading

Sumber : Dokumentasi Pribadi Informan Penulis (Ahli Nujum Situmorang)
140

3. Seruling/sulim
Foto 12 : Alat musik Seruling

4. Drum
Foto : Alat Musik Drum
Foto 13 : Alat musik Drum

141

5. Keyboard
Foto 14 : Alat musik Organ

6. Kecapi (hasapi dalam bahasa batak)
Foto 15 : Alat musik Kecapi

142

7. Gitar bass
Foto 16 : Alat musik Gitar Bass

Sumber : Dokumentasi Pribadi Informan Penulis (Ahli Nujum Situmorang).
8. Saxophone
Foto 17 : Alat musik Saxophone

143

Keterangan untuk alat musik diatas :
1. Terompet
Alat musik tiup yang terbuat dari logam dengan tabung yang sempit,
lobang silindris, dan corong yang lebar dan mengembung. Nada yang dihasilkan
cenderung menghasilkan musik jazz. Namun demikian alat musik terompet
hampir selalu digunakan dalam pesta perayaan gereja HKBP Pasar 6 terutama
untuk kegiatan yang bersifat sangat tradisional63.
2. Tagading (taganing)
Tagading atau yang dulunya disebut taganing adalah alat musik gendang
yang berfungsi sebagai ―pengaba‖ atau ―dirigen‖ dalam group pemain alat musik
gendang (gondang), dan bertanggung jawab dalam penguasaan repetoar dan
memainkan melodi bersama-sama dengan sarune64 dan sebagai pemberi semangat
kepada pemain musik lainnya.
3. Seruling/sulim
Seruling atau dalam bahasa batak disebut dengan sulim adalah alat salah
satu alat musik tradisional batak toba. Alat musik ini terbuat dari bambu,
memiliki enam lobang dan satu lubang tiupan. Alat musik tersebut dimainkan
dengan cara meniup dari samping. Alat musik ini biasanya memainkan lagu-lagu
yang bersifat melankolis ataupun lagu-lagu yang sedih. Atau dengan kata lain
pemusik batak toba sering memainkannya untuk lagu-lagu yang bersifat sedih
(lagu andung-andungan). Contoh lagunya yaitu lagu ―Anakku Naburju”.
63
Wawancara dengan tim patra musik pada tanggal 10 Agustus 2016.
64
Alat musik tiup berlidah ganda.
144

4. Drum
Drum adalah alat musik yang termasuk ke dalam golongan alat musik
perkusi, yang dimainkan dengan cara dipukul. Alat musik tersebut dapat
digunakan sebagai penentu ketukan bagi pemusik lain, atau dengan kata lain
untuk mempertegas musik yang disajikan agar bersifat ―power‖ atau kuat‖.
5. Keyboard
Alat musik tersebut sudah penulis jelaskan dalam sub judul alat musik
yang digunakan dalam ibadah rutin. Hanya saja alat musik yang ada dalam gereja
tidak sembarangan untuk diangkat-angkat keluar dari gereja, maka gereja tetap
harus menyewa alat musik keyboard. Ditambah lagi alat musik tersebut selalu ada
dalam daftar alat musik yang dibawakan oleh kelompok musik yang disewa.
6. Kecapi
Kecapi atau dalam bahasa batak disebut dengan hasapi adalah alat musik
petik yang memiliki dua senar. Hasapi dapat dibedakan menurut fungsinya.
Hasapi yang berperanan sebagai pembawa melodi utama disebut dengan hasapi
ende, sedangkan yang berperan sebagai pembawa melodi saja atau mengikuti alat
musik lain disebut dengan hasapi taganing.
7. Gitar bass
Gitar bass secara teknis tidak berbeda dengan gitar listrik. Namun
memiliki bentuk yang lebih besar dan memiliki empat senar, suaranya lebih besar
dan senar yang lebih tebal.
8. Saxophone
145

Alat musik saxophone sudah dijelaskan penulis dalam subjudul alat musik
yang digunakan dalam ibadah gereja.
Tidak semua alat musik yang tersebut diatas dipakai secara bersamaan
atau secara keseluruhan dipakai semua setiap kegiatan, namun setelah dirangkum
oleh penulis bahwa alat-alat musik yang dipakai di semua kegiatan gereja HKBP
Pasar 6 adalah alat musik yang tersebut diatas.
3.6.1 Pesta Pembangunan
Pesta pembangunan adalah kegiatan atau acara yang bertujuan untuk
menggalang dana secara besar-besaran yang nantinya dipergunakan untuk
membiayai kelanjutan pembangunan gereja HKBP. Banyak cara yang dilakukan,
yaitu dengan menyebar undangan beberapa minggu sebelum pesta dimulai,
menjual makanan atau bazar, dan meminta sumbangan dari para donatur. Dalam
acara inilah menjadi puncak penggalangan dana. Oleh karenanya, panitia pesta
pembangunan berusaha untuk membuat acara semeriah mungkin dengan
menampilkan musik-musik yang disenangi para jemaat, yaitu musik yang ramai.
Dan dalam pesta inilah banyak muncul alat-alat musik batak seperti gondang65,
dan lagu-lagu yang bersifat tradisionil.
“begitu masuk acara pesta, itu pertama kalikan kalau orang batak
istilahnya tua ni gondang. Itu biasanya permintaan dari parhalado, dan
majelis pengurus gereja. Setelah dimainkan gondang, main lah lagi
ogung, seruling, sama tagading”
65
Gondang ; alat musik dan ansambel musik tradisional Batak Toba.
146

Setelah selesai acara kebaktian, prosesi dilakukan di halaman gereja.
Dimana di halaman gereja sudah disediakan tenda dan panggung. Pada saat
prosesi tim patra musik sudah mulai mengiringi acara hiburan. Dimulai dengan
memainkan gondang. Lalu semua pengurus gereja ―manortor66‖ dengan urutan
sebagai berikut :
1. Panitia pesta pembangunan
2. Parhalado/majelis pengurus gereja
3. Lalu utusan setiap sektor atau wilayah
4. Muda-mudi/NHKBP
5. Guru sekolah minggu dan anak sekolah minggu
Setelah selesai acara manortor secara bergantian, dilanjut lah dengan acara
menyanyi bebas. Walaupun penyanyi utama sudah disediakan, tapi jemaat ikut
turut serta dalam bernyanyi.
“namanya juga pesta, apalagi pesta pembangunan, ujung-ujunganya

untuk mengumpulkan uang nya kan, jadi mulai dari awal sampe pesta itu,
musik bermain terus, baik manortor, nyanyi, dan lelang” (Ahli Nujum
Situmorang, 40 tahun).
Dalam hal bernyanyi, gereja tidak membatasi nyanyian yang dinyanyikan.
Sepanjang syair dari nyanyian tersebut baik dan tidak menghina. Namun sangat
diwajibkan oleh panitia untuk menyanyi lagu yang sangat menggugah sehingga
banyak orang yang menyumbang. Dimana, uang sumbangan yang didapatkan itu
diserahkan kepada panitia atau gereja.
66
Tarian seremonial Batak Toba yang disajikan dengan gondang (bataknese.blogspot).
147

“intinya pemain musik harus menguasai lagu, dan musiknya enak
didengar, suara penyanyinya bagus dan harmonis, pasti banyak yang
menyumbang” (Pak Hutagalung, 40 tahun).
4.6.2 Pesta Gotilon
Pesta gotilon adalah pesta panen dan pesta syukur bagi gereja HKBP Pasar
6. Dalam hal ini, jemaat datang membawa persembahan kepada Tuhan dalam
bentuk hasil panen, dan dipersembahkan bagi gereja. Untuk merayakannya, gereja
menyelenggarakan pesta. Pesta Gotilon ini tidak berbeda jauh bentuknya dengan
pesta pembangunan. Dimana gereja membuat acara hiburan setelah selesai ibadah.
Dan acara hiburannya sama seperti acara hiburan pesta pembangunan. Jemaat
gereja HKBP Pasar 6 membawa persembahannya berdasarkan sekto atau wilayah-
wilayah jemaat masing-masing.
Foto 18 : Pesta Gotilon HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan

Sumber : Dokumentasi pribadi informan (Ahli Nujum Situmorang)
148

3.6.3 Pesta Parheheon
Pesta parheheon merupakan agenda tahunan yang dilaksanakan oleh gereja
HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Pesta ini bertujuan untuk membangkitkan
semangat dan rasa persaudaraan antar jemaat semakin kuat. Dalam pesta ini,
banyak kegiatan dilaksanakan. Mulai dari lomba koor, lomba cerdas cermat
alkitab, hingga pertandingan sepakbola antar sektor atau antar wilayah jemaat
gereja. Selain itu, pesta ini juga menampilkan serangkaian acara hiburan. Dan
yang paling menonjol disini adalah kesenian musik batak. Namun acara pesta
parheon di gereja HKBP Pasar 6 tidak jauh berbeda dengan pesta pembangunan
dan pesta gotilon.
“kalau pesta di gereja HKBP pasar 6 ini umumnya sama nya

semua, siap ibadah, masuk ke hiburan, di hiburan itu lah banyak
musik muncul, terutama lagu-lagu batak sama alat-alat musik
batak” (Pak Hutagalung, 40 tahun).
Dalam pesta parheheon juga menampilkan rangkaian acara hiburan yang
utamanya adalah tarian tor-tor dan terkadang menampilkan atau mengundang artis
ibukota untuk ikut turut memeriahkan acara pesta tersebut. Bagi gereja HKBP
Pasar 6, pesta parheheon tersebut merupakan kegiatan tahunan gereja yang
didalamnya tidak hanya memiliki unsur agama/religi saja, karena didalamnya juga
terdapat nilai-nilai kebudayaan Batak.
3.6.4. Inti semua Musik dalam Pesta Perayaan Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan
Gereja HKBP Pasar 6 belum memiliki alat musik yang bersifat tradisional
yang bisa dipakai baik dalam ibadah maupun pesta-pesta perayaan. Maka dari itu
149

gereja selalu menyewa dari luar untuk kegiatan yang bersifat pesta besar dan
melibatkan banyak orang, termasuk semua jemaat.
Dalam setiap kegiatan pesta besarnya, gereja HKBP pasar 6 selalu
menampilkan tor-tor, karena bagi gereja HKBP pasar 6 tor-tor adalah kegiatan tari
yang bersifat religi67. Dalam kegiatan pesta perayaan juga terdiri dari permainan
alat musik gondang dan permintaan gondang.
Inti dari semua kegiatan pesta di gereja HKBP Pasar 6 adalah penyembahan
kepada Allah dan untuk persekutuan.
Sebenarnya setiap musik dituntut harus mengetahui musik apa yang
ditampilkannya, karena menurut keparcayaan jemaat Kristen batak (jemaat HKBP
Pasar 6), semua musik yang ditampilkan adalah untuk kemuliaan nama Tuhan.
Berikut merupakan beberapa lagu yang dinyanyikan dalam pesta perayaan di
Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan :
Judul lagu Genre Gaya Asal
O Tano Batak Pop daerah Blues68 Batak Toba
Segala Puji Syukur Pop rohani Slow Rock Nasional
Cikale pongpong Pop daerah Pop Pakpak
Siantar man Pop daerah Slow Rock Batak Toba
Marolop-olop Pop rohani Mars Pop rohani ( batak toba)
Kasih-Nya seperti sungai Pop rohani Rumba69 Pop rohani
Biring manggis Pop daerah Pop Karo
Tabel 7 : Beberapa lagu yang dinyanyikan dalam pesta perayaan

Sumber : hasil wawancara dengan beberapa informan
67
Wawancara dengan Pdt. Antoni Manurung .
68
Musik slow dan sedih, biasanya digunakan dalam lagu jazz.
69
Menggunakan tarian yang riang
150

BAB IV
FUNGSI DAN VARIAN MUSIK SERTA PERUBAHAN MUSIK GEREJA
HKBP PASAR 6 PADANG BULAN MEDAN
4.1 Nilai-nilai Yang Terkandung Dalam Musik Gereja HKBP Pasar 6
Padang Bulan Medan
Menurut Koentjaraningrat (1987:85), nilai budaya terdiri dari konsepsi-
konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat
mengenai hal-hal yang mereka anggap sangat mulia. Nilai budaya sendiri
merupakan konsep-konsep yang ada dalam pikiran manusia. Nilai budaya ini
dianggap bernilai, berharga, dan penting oleh sebagian besar manusia.
Menurut Horrocks bahwa nilai adalah sesuatu yang memungkinkan
individu atau kelompok sosial membuat keputusan mengenai apa yang ingin
dicapai atau sebagai sesuatu yang dibutuhkan.
Dari kedua pengertian nilai diatas dapat disimpulkan bahwa nilai adalah
sesuatu yang dijadikan sebagai panduan dalam hal mempertimbangkan keputusan
yang akan diambil kemudian.
Dalam hal tersebut, musik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan memiliki
nilai-nilai tersendiri. Seperti yang dijelaskan oleh tim ibadah berikut :
“jadi menurut kami kan dek nilai-nilai musik gereja HKBP pasar 6 ini kan
lebih ke penyembahan vertikal, dan komitmen-komitmen. Dimana kami
sebagai tim musik diwajibkan untuk menampilkan musik yang sangat
kreatif namun nyanyian dan lagu-lagu tidak boleh melenceng atau keluar
dari ketentuan, pokoknya diharuskan lagu dan musiknya sesuai himne
151

karena itu udah kesepakatan kami semua dek, tapi musiknya kami
usahakan semaksimal mungkin mampu menghibur dan tidak
membosankan, atau sudah jauhlah dari istilah monoton”(Mardina Sigiro,
27 tahun).
Sesuai dengan hasil wawancara, maka penulis merangkum nilai-nilai
musik gereja HKBP sebagai berikut :
a. Musik itu adalah suatu cara gereja dan jemaat Gereja HKBP Pasar 6
berkomunikasi dengan Tuhan, dengan musik yang tenang dan damai namun
riang dan gembira, jauh dari musik yang bersifat sangat keras dan membuat
suasana gereja menjadi sangat heboh.
b. Musik gereja HKBP Pasar 6 merupakan musik yang tidak lekang oleh
waktu.
c. Bagi gereja dan tim musik gereja HKBP pasar 6 musik yang ditampilkan di
gereja tersebut bukan musik yang hanya sebatas untuk memenuhi selera
jemaatnya, namun merupakan musik yang mengandung prinsip kebudayaan
yang kuat, dan sangat alkitabiah, karena gereja dan tim musik sangat
memperhatikan lirik dan gaya musik yang dibawakan.
4.2 Fungsi Musik di Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Seperti apa yang dikatakan Malinowski, yang dimaksud dengan fungsi itu
intinya adalah bahwa segala aktivitas kebudayaan itu sebenarnya bermaksud
memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah keinginan naluri mahkluk manusia
yang berhubungan dengan seluruh kehidupannya. Kesenian sebagai salah satu
unsur kebudayaan, dan musik sebagai salah satu bagiannya terjadi karena pada
152

dasarnya manusia ingin memuaskan keinginan nalurinya terhadap kebutuhan
religi atau agama.
Sesuai dengan pendapat Malinowski, musik di dalam kehidupan jemaat di
gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan tetap eksis dan berkembang, karena
diperlukan untuk memuaskan suatu rangkaian keinginan naluri masyarakat yang
haus akan ritual keagamaannnya atau ibadahnya ( dalam hal ini kelompok
masyarakat batak beragama Kristen ).
Sesuai dengan pandangan Radclife-Brown tentang ―fungsi‖ adalah
kontribusi aktivitas parsial menjadi bagian aktivitas keseluruhannya, musik di
dalam kehidupan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan, merupakan bagian
dari struktur sosial mereka. Musik dalam hal ini merupakan salah satu bahagian
aktivitas yang bisa menyumbang kepada keseluruhan aktivitas, yang pada
akhirnya berfungsi bagi kelangsungan kehidupan budaya masyarakat
pengamalnya, dalam hal ini jemaat gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
Merriam menjelaskan bahwa fungsi musik digunakan dalam situasi
tertentu dan menjadi bagian dari mereka, tetapi mungkin atau tidak mungkin juga
memiliki fungsi yang lebih dalam ( 1964 : 210). Fungsi musik tersebut dapat
dianalisis sebagai fungsi kesinambungan dan fungsi pelestarian keturunan.
Pada bab 1 penulis telah memaparkan fungsi musik oleh Alan. P . Meriam
(dalam bukunya the Antropology Of Music). Berdasarkan hal tersebut dan hasil
penelitian penulis, penulis memakai teori tersebut untuk melihat fungsi musik di
gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
153

Untuk mengetahui bagaimana pendapat jemaat HKBP Pasar 6 Padang
Bulan tentang fungsi musik, penulis melakukan wawancara dan memberi
kuisioner dengan pertanyaan terbuka yang memungkinkan jemaat/responden
memberikan pendapatnya.
Berdasarkan hasil pengamatan dan analisa yang dilakukan oleh penulis,
maka penulis membagi dua bagian atas fungsi musik yang terdapat di gereja
HKBP Pasar 6. Yang pertama yaitu fungsi musik dalam ibadah, dan yang kedua
adalah fungsi musik dalam pesta perayaan (dalam hal ini mengacu kepada
kegiatan hiburan).
4.2.1. Fungsi Musik dalam Ibadah Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Medan
Ada sepuluh fungsi musik seperti yang dipaparkan oleh Merriam, namun
kesepuluh fungsi musik tersebut tidak dapat dipaksakan untuk digunakan dalam
menganalisis fungsi musik yang terdapat dalam setiap kegiatan bermusik agar
fungsi musik itu sendiri tidak menjadi rancu (Tarigan, Kumalo). Maka penulis
memaparkan fungsi musik yang ada di gereja HKBP Pasar 6 dalam ibadah, yaitu :
1. Pengungkapan Emosional
Dalam ibadah rutin di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan musik
berfungsi sebagai media bagi seseorang untuk mengungkapkan perasaan atau
emosinya. Musik dimainkan oleh pemusik. Lalu jemaat ikut bernyanyi sesuai
dengan alunan musik. Melalui musik yang dimainkan dan nyanyian yang
dinyanyikan, mereka mengungkapkan emosi pemain ataupun pendengarnya.
154

“musik sangat mempengaruhi kegiatan gereja, terutama dalam
ibadah rutin. Karena kalau musik gak enak aja jemaat mengeluh,
dan jadi malas. Jadi musik itu menggambarkan mood pemain sama
jemaatnya”. (Tri Toguna, 27 tahun).
2. Penghayatan Estetis
Musik di gereja HKBP pasar 6 tidak hanya sebagai pelengkap ibadah,
tetapi harus menjadi penguatan akan konteks atau isi kegiatan ibadah. Dimana
kegiatan dalam ibadah lebih banyak bernyanyi. Musik gereja harus mampu
mempertajam pengungkapan makna iman.
“karena ibadah bukan hanya jatuh akal perasaan aja, tetapi

membantu mengekspresikan sedikit jauh kedalaman spiritual,
itulah diekspresikan melalui musik” (Tri Toguna, 27 tahun).
Melalui musik gereja HKBP pasar 6, ibadah menjadi ruang penghayatan
spiritual dan kesadaran tentang kebesaran Tuhan.
3. Perlambangan
Musik memiliki fungsi untuk melambangkan sesuatu. Karena dalam musik
ada aspek utama, yaitu alat musik itu sendiri dan musik yang dihasilkan. Jika
musiknya lambat, maka hal itu dapat melambangkan kesedihan. Kalau musiknya
cepat, maka dapat melambangkan kegembiraan. Demikian juga dengan musik
gereja HKBP pasar 6 Padang Bulan Medan. Musiknya dapat melambangkan
kesedihan dan kegembiraan. Baik dari musik yang dihasilkan maupun alat musik
yang digunakan.
“sebenarnya dari alat musik yang digunakan aja kita uda tau
seperti apa musik yang dihasilkan, dan kita tahu kebudayaannya
apa. Misal kalau gereja ini kan sering pake gondang kalau pesta,
ya karena memang itu adalah alat musik khas batak”. (Tri Toguna,
27 tahun).
155

4. Reaksi jasmani
Musik dapat menggerakkan reaksi jasmani kita, dapat merangsang sel-sel
saraf manusia sehingga tubuh bergerak mengikuti irama musik. Demikian yang
sering tergambar, baik dalam ibadah rutin maupun acara pesta gereja HKBP Pasar
6. Beberapa jemaat menggerakkan tubuhnya. Namun di gereja HKBP tidak boleh
ada gerakan yang berlebihan, misal bertepuk tangan, atau mengangkat tangan
tinggi-tinggi.
“jemaat menggeleng-gelengkan kepala, atau gak menepuk-nepuk

pahanya saat lagu pujian, berarti musik disitu menggerakkan
jasmani kita kan dek?” (Mardina Sigiro, 27 tahun).”
5. Hiburan
Seperti yang sudah dijelaskan penulis dalam bab 3 bahwa gereja
menyelenggarakan pesta, dan membuat acara hiburan. Yang paling ditonjolkan
adalah musik. Sehingga sudah sangat jelas musik itu mempunyai fungsi untuk
menghibur. Namun tidak hanya itu, musik gereja HKBP pasar 6 juga dapat
menghibur para jemaat yang sedang berduka atau sedang dalam banyak masalah
atau cobaan hidup.
“banyak juga sebenarnya jemaat itu hadir ke gereja bukan karena

mau mendengar firman Tuhan, tapi untuk menghibur diri dengan
datang ke gereja dan mendengarkan musiknya” (Pak Sianipar, 50
tahun).
6. Menjadi Norma Sosial
Nyanyian dan pujian di gereja HKBP Pasar 6 selalu disertai dengan teks
yang menyampaikan tentang hal-hal yang harus dilakukan jemaatnya.
156

kebanyakan teks-teks nyanyian yang dinyanyikan di gereja HKBP pasar 6
merupakan nyanyian yang berisi aturan. Salah satu contohnya adalah lagu
―Serikat Persaudaraan (KJ 249)70‖, dimana lagu tersebut dimainkan dengan
musik.
Isi lagu dari KJ 249 ―Serikat persaudaraan :
Ayat (1). Serikat persaudaraan, berdirilah teguh!

Sempurnakan persatuan di dalam Tuhanmu.
Bersama-sama majulah, dikuatkan iman.
Berdamai, bersejahtera, dengan pengasihan!
Sehingga dapat dikatakan bahwa musik di gereja HKBP Pasar 6 berfungsi
sebagai media pengajaran akan norma-norma atau peraturan-peraturan bagi
jemaatnya.
“terkadang dari lagu dan musik kita menjadi tahu mana yang buruk dan
mana yang baik untuk dilakukan” (Tri Toguna, 27 tahun).
7. Pengesahan Lembaga Sosial dan Upacara Agama
Fungsi musik disini berarti bahwa sebuah musik memiliki peranan penting
dalam suatu upacara. Musik merupakan salah satu unsur yang penting dan
menjadi bagian dalam upacara, bukan hanya sebagai pengiring.Melalui musik
gereja HKBP Pasar 6 yang dinaikkan oleh tim musik, kesatuan warga gereja
dipererat dan keterlibatan warga gereja dalam kehidupan gereja dan dilingkungan
masyarakatnya dapat semakin terlihat. Dari musik yang ditampilkan juga dapat
70
Wawancara dengan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan (Desi Purba)
157

menunjukkan keberadaan lembaga itu. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
musik gereja HKBP Pasar 6 mempunyai makna sosial.
“meskipun ditampilkan di gereja, yang namanya fungsi sosial itu

gak bisa lepas, gereja HKBP pasar 6 ya harus konsisten dengan
musik batak dan lagu rohani batak dari buku ende, sekaligus untuk
menunjukkan siapa pemilik nya’. (Pak Hutagalung, 40 tahun).
8. Fungsi lain
Fungsi lain diluar dari kesepuluh fungsi yang dikatakan oleh merriam
bahwa musik di gereja HKBP Pasar 6 berfungsi sebagai penghormatan, yaitu
penghormatan kepada Sang Pencipta. Untuk menyatakan rasa hormat kepada sang
pencipta, gereja dan jemaat memuji melalui nyanyian dan musik yang dimainkan.
Dengan demikian tim musik gereja HKBP Pasar 6 selalu berusaha menampilkan
musik yang memang musik rohani dalam ibadah.
4.2.2 Fungsi Musik dalam Pesta Perayaan Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan
1. Kesinambungan Kebudayaan
Adat atau budaya batak yang masih kuat dalam lagu-lagu dan penyajian
musik di gereja HKBP pasar 6 memberikan fungsi tersendiri dari musik tersebut.
Hal inilah yang membuat gereja HKBP pasar 6 masih konsisten tetap
menggunakan Buku Ende dalam ibadahnya, dan lagu-lagu tradisional dalam
setiap pesta perayaan. Karena melalui musik tersebutlah, anak-anak muda
khususnya Batak bisa tetap mendengar musik yang bernuansa Batak. Dan musik
Batak tidak lekang dimakan waktu.
158

“sedangkan sekarang termasuk sedikit kuantitas nya dibanding
lagu berbahasa batak, banyak anak muda batak ini lupa sama
lagu-lagu rohani batak, apalagilah kalau sama sekali gak
dinyanyikan, kekmana lagi lah itu, kekmana lah supaya budaya
batak ini bertahan, jadi ya lagu rohani batak, dari buku ende
khususnya diwajibkan dinyanyikan di ibadah siang, pun kalau ada
pesta perayaan, diharuskan ada lagu pop rohani batak, sama lagu-
lagu daerah batak” (Pak Sianipar, 50 tahun).
2. Pengintegrasian Masyarakat
Suatu musik jika dimainkan secara bersama-sama, tanpa disadari musik
tersebut dapat menimbulkan rasa kebersamaan diantara pemain atau pendengar
musik itu sendiri. Demikian juga yang terjadi di gereja HKBP pasar 6. Dengan
lagu-lagu yang bersumber dari Buku Ende dan Kidung Jemaat pada saat ibadah,
dan musik-musik tradisional serta lagu-lagu daerah batak pada saat hiburan, maka
hal itu membuat atau menimbulkan adanya rasa kebersamaan diantara jemaat
semua.
“musik apa yang ditampilkan otomatis jemaat ikut juga bernyanyi

kan, jadi ketika jemaat sama-sama bernyanyi, secara reflek itu
jemaat merasa kompak lah, merasa semua saudaranya” (Pak
Hutagalung, 40 tahun).
3. Hiburan
Musik tradisional dan tari tradisional (tor-tor) yang ditampilkan membuat
musik dalam pesta perayaan gereja HKBP Pasar 6 semakin meriah. Ditambah
dengan tarian tor-tor yang semangat maka akan menambah semangat dan hiburan
tersendiri kepada jemaat dan penonton. Dimana banyak jemaat yang tersenyum
lepas dan tertawa gembira71.
4. Fungsi Lain
71
Wawancara dengan tim Patra musik.
159

Musik dalam berbagai acara di gereja HKBP (pesta perayaan), khususnya
musik untuk pesta pernikahan, memiliki 2 fungsi yaitu fungsi penghormatan
kepada Sang pencipta (horizontal) dan fungsi penghormatan kepada sesama
(vertikal). Atau lebih singkatnya disebut dengan fungsi musik yang horizontal dan
vertikal. Fungsi penghormatan kepada Sang Pencipta yaitu dalam ibadahnya (saat
acara pernikahan) di gereja. Fungsi penghormatan kepada sesama manusia dalam
artian menjalankan ―dalihan natolu”. Dalihan natolo adalah sistem kekerabatan
orang batak yang melandasi sistem kemasyarakatan orang batak, yang terdiri dari
hula-hula (pemberi perempuan/istri), boru (penerima perempuan/pihak suami),
dan dongan sabutuha (teman semarga).
Selain dari fungsi musik diatas, ada beberapa fungsi musik lainnya bagi jemaat
gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan :
1. Sebuah lagu yang dinyanyikan di dalam ibadah/musiknya di gereja
HKBP Pasar 6 tidak hanya bersifat memuaskan hati dan telinga
jemaat, namun juga memiliki fungsi untuk mengajar, mendidik, serta
mendewasakan iman jemaat. Oleh sebab itu, kita harus melihat dan
memaknai syair lagunya, apakah hanya berisi ungkapan emosi pribadi
semata, atau memang mengandung teologi (refleksi iman) yang
mendalam di dalam hubungannya dengan Allah Pencipta dan keadaan
manusia sebagai ciptaan72.
2. Lagu dan nyanyian ibadah gereja HKBP Pasar 6 berfungsi untuk
menggerakkan jemaat agar semakin berkomitmen di dalam mengikut
72
Wawancara dengan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan ( Evi sipayung), pada tanggal 19
Mei 2016.
160

TUHAN. Untuk dapat menggerakan jemaat, maka lagu ibadah
pertama-tama harus mampu menyentuh hati jemaat. Untuk dapat
menyentuh hati jemaat, maka lagu ibadah harus disajikan dengan baik.
Artinya baik pemandu pujian maupun pemusik gereja harus mampu
memberi intro, tempo yang tepat, serta menjiwai lagu yang
dinyanyikan73.
3. Musik gereja HKBP Pasar 6 memiliki fungsi untuk mencerahkan hati
dan akal budi jemaat. Mencerahkan di sini dalam arti memberi
penerangan, pengertianyang disampaikan melalui syair lagu yang
dinyanyikan. Karena itu syair lagu ibadah hendaknya jelas dan mudah
dimengerti, tidak memakai nada-nada yang rumit dan mudah diikuti
oleh jemaat74.
4. Musik gereja HKBP Pasar 6 berfungsi sebagai cerita dan ungkapan
hati atas kehadiran Tuhan di tengah jemaat, ungkapan hati atas
perbuatan Tuhan bagi kita, ungkapan hati untuk memperkuat iman
jemaat semua75.
5. Sebagai doa, karena didalam nyanyian dan pujian gereja banyak yang
berisi teks dan syair yang menyatakan permohonon kita atas kehidupan
yang lebih baik76.
73
Wawancara dengan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan .(Hotmarison Silalahi), pada
tanggal 19 mei 2016.
74
Wawancara dengan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. (Desi Purba), pada tanggal 19
Mei 2016.
75
Wawancara dengan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan, pada tanggal 19 Mei 2016.
76
Wawancara dengan jemaat HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan, pada tanggal 19 Mei 2016
161

Dan fungsi musik bagi komisi kesenian yang merangkap sekaligus sebagai jemaat
(pemusik, tim ibadah, paduan suara, koor, song leader) berdasarkan wawancara
adalah sebagai berikut :
1. Merupakan eksistensi komisi kesenian dan jemaat dalam pelayanan
gereja. Dimana menjadi salah satu tim musik menunjukkan eksistensi
seseorang dalam pelayanan di gereja. Atau dengan kata lain
kebanggaan tersendiri bagi seorang jemaat HKBP pasar 6 apabila
dapat menjadi tim musik ibadah gereja77.
2. Merupakan wadah belajar musik. Menjadi anggota tim musik gereja
HKBP Pasar 6 tidak harus pandai bermain musik, namun apabila
sudah menjadi tim musik, maka diharuskan untuk mengikuti latihan
gereja. Dimana dalam latihan mereka mendapatkan mendapatkan
berbagai pengetahuan tentang musik dalam hal cara membaca notasi,
nilai not, tempo, melodi, dan lainnya78.
3. Sebagai motivasi mengikuti ibadah dan pelayanan-pelayanan lainnya
diluar ibadah minggu 79. Menjadi tim musik gereja HKBP Pasar 6,
maka diharuskan untuk hadir beribadah setiap minggu, dimana mereka
lah yaang tampil dalam mengiringi musik ibadah gereja. Dan mereka
juga diharapkan dapat memberikan pelayanan yang terbaik.
77
Wawancara dengan pemusik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan, pada tanggal 20 Mei
2016
78
Wawancara dengan pemusik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Meda, pada tanggal 20 Mei
2016.
79
2016.
162

4. Sebagai wadah bertukar pikiran, baik dalam pergumulan kehidupan
sehari-hari maupun dalam pembicaraan tentang iman. Sebelum
memulai latihan biasa tim musik melakukan pembicaraan atau
semacam diskusi tentang pergumulan sehari-hari baik dalam hal
keluarga, pendidikan, pekerjaan, cinta, cita-cita, dan lain-lain.
5. Sebagai lambang keberhasilan80. Bila gereja HKBP Pasar 6 mampu
mengorganisir semua sumber daya yang dimiliki dan sekaligus
mengembangkannya, maka akan terlihat kepaduan sebuah tim musik.
Keberhasilan ini pasti akan berdampak dalam ibadah kebaktian.
Penampilan dan persiapan yang baik akan memberikan kualitas musik
gereja yang baik pula.
4.3 Perubahan dalam Musik dan Tata Ibadah Gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan
Suatu kebudayaan tidaklah pernah bersifat statis, melainkan selalu
berubah. Perubahan itu tidaklah harus perubahan yang besar atau perubahan total.
Karena perubahan itu tergantung dari sumber perubahan itu sendiri.
80
2016.
163

Perubahan dapat berasal dari dalam lingkungan kebudayaan atau internal,
dan perubahan juga dapat berasal dari luar kebudayaan atau eksternal. Perubahan
secara internal adalah perubahan yang timbul dari dalam dan dilakukan oleh
pelaku-pelaku kebudayaan itu sendiri atau disebut juga inovasi. Sedangkan
perubahan eksternal merupakan perubahan yang timbul akibat pengaruh dari luar
lingkup kebudayaan tersebut.
Demikian juga yang terjadi di dalam musik dan tata ibadah gereja HKBP
Pasar 6, dimana mau tidak mau gereja sedikit melakukan perubahan atau inovasi,
untuk memenuhi kebutuhan jemaatnya yang beragam. Berikut merupakan
perubahan yang terdapat dalam musik dan tata ibadah gereja HKBP pasar 6
Padang Bulan Medan.
4.3.1 Perubahan Penggunaan Alat Musik dan Penambahan Jadwal Ibadah
Seperti yang sudah dipaparkan penulis sebelumnya, bahwa alat musik
yang sudah sejak lama ada di gereja HKBP Pasar 6 adalah Clavinova. Setelah itu
muncul organ dan keyboard. Namun alat musik organ dan keyboard ini bertahan
lama, dan menjadi alat musik utama dalam mengiringi segala kegiatan yang ada di
gereja HKBP Pasar 6. Baik dalam ibadah rutin, hari-hari besar keagamaan, dan
perayaan-perayaan atau pesta besar yang diselenggarakan gereja tersebut.
Namun seiring berjalannya waktu, kebutuhan akan variasi musik itu
muncul. Terutama dari kalangan remaja dan muda-mudi. Bahkan keinginan untuk
memiliki acara ibadah tersendiri sangat kuat di kalangan remaja dan muda-mudi
gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan.
164

“kebutuhan musik yang bersifat riang dan banyak varian musiknya
itu sangat kuat bagi remaja dan muda-mudi gereja ini, apalagi
banyaknya muncul gereja kharismatik dengan musiknya yang
sangat rame, jadi untuk menghindari perginya remaja dan muda-
mudi gereja HKBP pasar 6 ini ke gereja lain, ya dibuat lah ibadah
sore khusus remaja dan muda-mudi, trus ditambahi lah alat
musiknya”(Pak Sianipar, 50 tahun).
Ibadah sore di gereja HKBP pasar 6 padang bulan muncul sekitar tahun
201181. Untuk memenuhi kebutuhan remaja dan muda-mudi gereja, maka ada
penambahan alat musik seperti yang telah dipaparkan penulis pada bab 3. Tapi
untuk penambahan alat-alat musik tradisional tidak ada. Yang awalnya hanya
menggunakan keyboard, ditambahi dengan alat musik biola, gitar, seruling,
saxophone, dan terkadang memakai alat musik perkusi82. Namun yang paling
sering dan selalu digunakan setiap minggunya adalah keyboard, organ, gitar, dan
biola. Dan sumber nyanyian tetap dari kidung jemaat, pelengkap kidung jemaat,
buku ende, dan buku lagu perkantas.
“dulu sempat dibuat lagu rohani pop, tapi untuk sekarang dan
seterusnya disepakati tidak boleh lagu rohani pop, semua harus
bersumber dari buku lagu yang sudah ditentukan gereja HKBP,
karena itu dapat mengurangi konsep musik HKBP yang
tongam/teduh” .(Mardina Sigiro, 27 tahun).
Sehingga musik dalam ibadah minggu sore tetap pada konsep musik
HKBP namun musiknya banyak dimodifikasi dan lagunya banyak diaransemen.
Namun begitu, tetap juga ada kerinduan dari remaja dan muda-mudi untuk
mendengarkan musik yang berciri khaskan batak, terutama dari alat musiknya.
81
Hasil wawancara dengan bendahara (Pak Sianipar) dan tim ibadah(Mardina Sigiro).
82
Alat musik perkusi (disebut pula alat musikpukul atau tabuh) adalah alat musik yang
menghasilkan suara dengan dipukul, ditabuh, digoyang, digosok, atau tindakan lain yangmembuat
objek bergetar, baik dengan suatu alat, tongkat, maupun dengan tangan
kosong.(www.psychologymania.com/2013/05/pengertian-alat-musik-perkusi.html)
165

Untuk memenuhi hal tersebut, tim musik mencoba mencari ilmu baru dibidang
musik yang ternyata dapat menambah ilmu dalam bidang musik.
“walaupun namanya ibadah sore khusus untuk remaja sama

muda-mudi, kan tetap aja ada kerinduan dari muda-mudi itu
sendiri untuk mendengarkan musik dari kebudayaannya sendiri.
Terutama suara dari musik tradisionalnya, apalagi kalau orang
batak ini kan sebenarnya banyak alat musik tradisionalnya yang
bisa digunakan untuk semua kegiatan. Tapi itu semua kan gak
gampang dapatnya dek, ya kita harus sewa, padahal biaya sewa
uda berapa, harganya sangat jauh lah dari kemampuan dana
gereja. Jadi untuk menyiasatinya kami mainkan lah dari
keyboard” (Tri Toguna, 27 tahun).
Lalu penulis menanyakan kembali apa yang dilakukan pemusik untuk
menyiasatinya dengan menggunakan alat musik keyboard.
“jadi kan dek keyboard itu kan alat musik yang bisa menghasilkan
banyak suara. Trus irama sama temponya bisa kita atur. Jadi
kalau misal pemusik ingin menampilkan alat musik seperti seruling
misalnya, ya kami buat jadi menu flute dari kyboard, kalau mau
suaranya seperti tagading ya kami setel dari menu drum nya,
kalau mau dengar suara seperti hasapi, ya kami buat dari menu
gitar keyboard. Itunya bolak-balik kami buat dek, supaya
nuansanya seperti nuansa musik batak. Tapi agak ada lah bedanya
dikit dari suara asli alat musiknya” (Tri Toguna, 27 tahun).
Dimana ada pola/melodi pukulan alat musik tertentu yang dapat
diterapkan dalam alat musik keyboard. Misal untuk menghasilkan suara tagading,
maka dimasukkan pola pukulan tagading namun melalui menu drum. Contoh
kedua yaitu untuk menghasilkan musik menjadi seperti suara seruling, maka
dimasukkan pola pukulan seruling melalui menu flute. Dan untuk contoh yang
ketiga yaitu untuk menghasilkan suara hasapi/kecapi, maka dimasukkan pola
pukulan hasapi dari menu gitar keyboard. Dan masih banyak lagi, dimana ada
nada-nada tertentu yang menentukan suatu musik itu dalah musik batak. Dengan
166

menggunakan tangga nada yang menjadi ciri khas nada batak83 yaitu : ―do, re, mi,
so, la‖84.
4.3.2Penambahan MC, Prolog dan Musik Instrumental dalam Ibadah
Minggu Malam Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
Satu hal lagi yang membedakan acara ibadah gereja HKBP Pasar 6 dengan
ibadah gereja suku lain yaitu adanya penambahan MC, Prolog, dan Musik
Instrumental. Dimana MC lah yang menjadi pemimpin ibadah, bukan lagi oleh
sintua atau penatua.
Berikut kutipan hasil wawancara dengan tim Musik (Dinaria Sidabutar) :
“kalau menurut kami sebagai tim musik dek gak terlalu adanya
perbedaannya. Tapi kan kalau kami perhatikan, penambahan MC, prolog,
sama yang hanya musik itu kan dek, jadi itulah yang menjadi kelebihan
gereja HKBP Pasar 6 ini dibandingkan sama yang gereja suku juga. Jadi
kan jemaat semakin merasa dipandu, dan ibadah itu seperti hidup, atau
nuansa karismatik lah kita bilang, tapi kan tetap nya bersifat himne dia
dek”(Mardina Sigiro, 27 tahun).
Prolog adalah istilah lain dari kalimat pembuka dalam karya sastra
(kamusq.com diakses pada tanggal 20 Agustus 2016). Istilah prolog dapat kita
jumpai dalam berbagai buku cerita ataupun film dan drama. Prolog adalah bagian
naskah yang ditulis pengarang pada bagian awal yang merupakan pengantar
naskah yang dapat berupa dialog, kilas balik suatu peristiwa yang terjadi atau
dapat juga berupa keterangan tentang cerita yang akan disajikan. Demikian juga
dalam alur ibadah minggu malam di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan. Dalam
setiap ibadahnya selalu menyisipkan sebuah kata-kata pengantar untuk setiap
83
Wawancara dengan pemusik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan (Tri Toguna)
84
Wawancara dengan pemusik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan (Tri Toguna)
167

bagian prosesi ibadahnya atau yang disebut oleh tim ibadah dan tim musik gereja
HKBP Pasar 6 sebagai sebuah prolog.
Dimana prolog ini bertujuan untuk menjadi pengantar bagi jemaat,
memandu jemaat atau mengajak jemaat agar larut dan semakin meresapi makna
ibadah85. Prolog ini merupakan saduran dari versi ibadah karismatik namun tidak
100%. Prolog ini tidak bertujuan untuk membuat jemaat menari-nari atau
bertopak-topak, tapi hanya supaya jemaat merasa semangat dan tidak jenuh
menunggu berlalunya setiap prosesi ibadah.
Sembari prolog diucapkan atau dibacakan oleh MC/pemimpin ibadah, saat
itu juga pemusik melantunkan musik rohani yang bersifat instrument, atau dengan
kata lain musik instrumental. Musik instrumental adalah suatu komposisi atau
rekaman musik tanpa lirik atau musik vokal dalam bentuk apapun, dimana semua
dihasilkan melalui alat musik (https://id.m.wikipedia.org/instrumental).
Dengan ditambahi atau dimasukkannya musik instrumental tersebut, maka
ibadah pun terasa semakin kusuk, dan seperti menentramkan jiwa-jiwa para
jemaat, atau adanya getaran emosi yang dirasakan oleh jemaat86. Hal tersebut
menjadi ciri khas bagi gereja HKBP Pasar 6 padang Bulan Medan.
Berikut contoh penambahan prolog dan musik instrumental dalam ibadah
Minggu malam di gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan :
Saat pertama masuk ke dalam gereja, jemaat disambut oleh seksi penerima tamu
dan diantar ke tempat duduk. Lalu setelah jemaat sudah banyak yang berdatangan
atau dengan kata lain tepat pukul 18.00 maka ibadah dimulai. Di gereja ini,
85
Berdasarkan wawancara dengan koordinator tim ibadah (Mardina sigiro)
86
Berdasarkan wawancara dengan pemusik (Trito)
168

penandaan dimulainya ibadah tidak lagi dengan membunyikan lonceng, namun
dengan memainkan musik setengah suara dan ucapan syalom dari MC/pemimpin
ibadah. Setelah itu dimulai lah dengan saat teduh, dimana para jemaat dipimpin
untuk berdoa sebelum memulai ibadah sama sekali. Untuk memulai saat teduh
MC membacakan sebuah prolog. Namun prolog yang akan dibacakan harus
disesuaikan juga dengan tema minggu ibadahnya. Contoh prolog saat memulai
saat teduh :
“ Allah kita adalah Allah yang TriTunggal, Bapa Putra dan Roh Kudus,
berlimpah rahmat, sumber kasih yang besar. Mari kita sambut Dia, kita
bernyanyi dari KJ 58 : 1-3 “Maha Kasih Yang Ilahi”(Prolog memulai
saat teduh).
Setelah bernyanyi masuk ke dalam Votum.
Setelah pembacaan votum maka dilanjut lagi ke dalam prolog oleh MC untuk
bernyanyi :
“sebab Dia Raja yang penuh dengan kasih, yang memberikan roh kudus
untuk menuntun kita kepada Bapa, maka layaklah nyanyian kita kepada
Dia. Kita sembah Dia dan bernyanyi dari KJ 8 : 1+4 “BagiMu Tuhan
Nyanyianku”.(Prolog untuk pembacaan hukum taurat)
Masuk ke pembacaan Hukum Taurat. Setelah pembacaan Hukum Taurat, MC
kembali membacakan sebuah prolog untuk bernyanyi kembali :
“ketika kita kehilangan pengharapan karena beratnya tantangan hidup

karena keberdosaan kita. Tetapi Yesus tak pernah mengabaikan kita. Mari
datang padaNya, kita bernyanyi dari KJ 358 : 1+2 “Semua yang letih
lesu”.(Prolog untuk pengakuan dosa dan pengampunan dosa).
Masuk kedalam doa Pengakuan Dosa dan Pengampunan Dosa.
Disaat doa pengakuan dosa dan pengampunan dosa diucapkan, tim pemusik
memainkan musik instrumental. Lagu yang menjadi musik instrumental
merupakan lagu dari kidung jemaat tapi dimainkan secara instrumental oleh
169

pemusik, terkadang diinstrumentalkan dengan piano, kadang biola, kadang
seruling, dan kadang saxophone. Dalam hal ini bentuk musik gereja HKBP Pasar
6 merupakan bentuk musik Monophony, dimana hanya ada suara tunggal, atau
hanya satu alat musik. Contoh lagu yang diinstrumentalkan oleh pemusik gereja
HKBP Pasar 6 dengan menggunakan alat musik biola ―Aku Tuhan Semesta (PKJ
No.117)‖. Dalam hal ini semua nada-nada lagu hanya dimainkan oleh pemain
biola tanpa ada suara dari pemusik lain, hingga selesainya doa pengakuan dan
pengampunan dosa.
170

Gambar 5 : Contoh Lagu yang di instrumentalkan oleh Tim Musik Gereja HKBP
Pasar 6 saat doa pengakuan dan pengampunan dosa
Sumber : Pelengkap Kidung Jemaat
Namun dimulai saat ini (saat penelitian tersebut) lagu pop rohani
disepakati oleh tim musik tidak akan dipersembahkan dalam ibadah rutin/ibadah
minggu. Semua lagu harus berasal dari sumber-sumber lagu HKBP yang sudah
ada. Namun untuk musik sangat diperbolehkan untuk dimodifikasi.
Semua bait lagu diatas dimainkan secara instrumental hingga berakhirnya
doa pengakuan dan pengampunan dosa.
Setelah itu MC kembali membacakan prolog untuk bernyanyi lagi :
“ kita bukan lagi tawanan dosa, karena oleh kasih karunia kita ditebus
oleh Anaknya Yesus Kristus dan mengutus Roh kudus menjadi penghibur
kita. Kita bernyanyi dari KJ 34 : 1-2.”(Prolog untuk pembacaan epistel)
171

Setelah itu pembacaan epistel. Lalu MC membacakan prolog untuk acara
selanjutnya :
“Allah kita adalah Allah yang berdaulat penuh atas seluruh ciptaanNya,
yang mengagumkan kita, marilah kita ungkapkan kekaguman kita dan
bernyanyi dari KJ 237 : 1-3 “Bila kulihat bintang gemerlapan”.(Prolog
untuk pembacaan warta jemaat).
Lanjut ke pembacaan warta jemaat. Setelah itu doa syafaat. Lalu dilanjutkan ke
khotbah, sebelum khotbah jemaat bernyanyi sambil mengumpulkan persembahan,
dan MC kembali membacakan prolog :
―turunnya roh kudus , merupakan pemenuhan janji Yesus, sewaktu dia

masih di dunia ini, kita akan mendengarkan kebenaran firman Tuhan, kita
bernyanyi dari KJ 237 : 1-3 “Roh kudus tetap teguh”.(Prolog untuk
mendengarkan khotbah).
Setelah berkotbah, jemaat diajak bernyanyi kembali sambil mengumpulkan
persembahan. Sebelum bernyanyi MC membacakan prolog :
“sungguh indah firman Tuhan, marilah kita mengambil komitmen untuk

mengikut Dia, kita respon firman Tuhan, kita bernyanyi dari BLP 184 : 1-
3 “ Jadikan Aku Saluran Berkat”(Prolog untuk mengumpulkan
persembahan).
Setelah itu doa persembahan dan berkat yang diserahkan sepenuhnya kepada
sintua/penatua dan pendeta.
Dan ibadah selesai. Namun untuk pemain musik, bagi mereka ibadah
belum selesai mereka tetap bermain musik dan bernyanyi dengan riang sembari
menunggu semua jemaat telah keluar dari gereja, atau dengan kata lain,
mengantarkan jemaat pulang penuh dengan sukacita.
4.3.3 Perubahan Makna dan Penggunaan Musik pada Pesta Perayaan
172

Seperti yang telah penulis paparkan sebelumnya bahwa kebudayaan tidak
pernah bersifat statis. Musik tradisional Batak dalam kebudayaan batak itu sendiri
sudah mengalami banyak pergeseran makna dan perubahan fungsi, terkhususnya
alat musik tradisional batak ―gondang‖ dan tari tradisional batak ―tor-tor”. Hal
tersebut jelas terlihat dalam pesta-pesta perayaan di gereja HKBP Pasar 6 Padang
Bulan Medan.
Aktivitas musikal yang digunakan di dalam konteks seremonial adat dan
ritual keagamaan, di masyarakat batak toba dikenal dengan sebutan gondang. Hal
ini terungkap dalam sebuah falsafi tradisional masyarakat Batak Toba yang
menyatakan bahwa gondang merupakan ―alat utama‖ untuk mencapai hubungan
antara manusia dengan sang pencipta yang disebut Debata Mula Jadi Na Bolon
(Rithaony, 2005 :15). Sama halnya dengan ―tor-tor‖, yang menjadi tarian untuk
penyembahan Debata Mula Jadi Na Bolon.
Ensambel musik pada masyarakat Batak Toba merupakan hal yang sangat
penting. Dapat dikatakan bahwa tidak ada sebuah bentuk seremonial-tradisional
pun, baik dalam kegiatan adat maupun dalam kegiatan ritual keagamaan, yang
tidak melibatkan ensambel musik. Di masyarakat Batak Toba terdapat dua jenis
ensambel musik yang penting, yakni gondang hasapi dan gondang sabangunan.
Kedua ensambel musik ini selalu menjadi bagian dari aktivitas upacara ritual dan
adat. Mereka pada umumnya mengiringi tarian sosial (tor-tor). Di dalam
melakukan tarian bersama atau manortor, salah seorang penari biasanya bertindak
sebagai pemimpin kelompok penari, sekaligus sebagai orang yang bertugas untuk
meminta lagu (Rithaony dan Irwansyah, 2005:17)
173

Pergeseran makna dan perubahan fungsi yang dimaksud adalah bahwa
Gereja HKBP Pasar 6 HKBP tidak memakai alat musik gondang pada saat ibadah,
justru pada saat hiburan atau pesta perayaan. Demikian juga dengan tor-tor, baha
tarian tor-tor tidak ditampilkan dalam ibadah gereja, namun dalam acara hiburan.
Dimana hiburan tersebut memiliki maksud dan tujuan tertentu lain yang tidak bisa
dipungkiri. Proses perubahan tersebut sangat terkait dengan proses-proses
perubahan kebudayaan musik seperti menurut konsep Margaret Kartoni. Bentuk
proses perubahan kebudayaan musik yang terjadi dalam hal ini adalah bentuk
kebangkitan unsur musik lokal namun sekaligus sebagai proses pemiskinan
musik.
Proses perubahan kebudayaan musik dalam bentuk kebangkitan unsur
musik lokal adalah dimana suatu kebudayaan yang telah lama di bawah dominasi
kebudayaan lain dan mengabaikan kebudayaan sendiri, secara tiba-tiba sadar akan
kepunahan musiknya sendiri dan berusaha menghidupkan kembali dengan
membuat musik tersebut sebagai sesuatu yang nasionalistik, prestise ras,
kesejarahan, nostalgia, turistik, atau alasan artistik.
“HKBP Pasar 6 ini kan gereja yang jemaatnya mayoritas batak,

tapi walaupun gitu uda banyak jemaat ini yang lupa sama musik-
musik batak, jadi supaya semakin bangkit jiwa-jiwa orang batak
ini dalam hal musik batak, khususnya bagi jemaat gereja HKBP
Pasar 6, ya dibuatlah musik-musik dan tor-tor batak dalam acara
hiburan dalam pesta-pesta perayaan, tapi dalam ibadah tidak
digunakan, hanya dalam acara hiburan, terutama dalam hal pesta
penggalangan dana lah, kekmanalah supaya semangat orang
menyumbang, apalagi kalau lagu batak” (Pak Sianipar, 50 tahun).
Proses perubahan kebudayaan musik dalam bentuk pemiskinan musik
bahwa kemungkinan yang terjadi adalah repertoarnya dilupakan atau teknologi
174

tradisi dan instrumen diganti dan kemudian terjadi standardisasi dan
penyerdehanaan (konsep Margareth Kartoni). Yang dimaksud penulis dalam hal
ini bahwa walaupun musik batak menjadi hal yang wajib digunakan oleh Gereja
HKBP Pasar 6, namun banyak terjadi pemiskinan musik dalam penyajiannya.
Dimana penggunaan gondang menjadi universal dipakai ke dalam semua musik
yang akan disajikan.
“ya kekmana lah, yang paling sering dipake itu ya ogung sama
tagading lah, itulah semua kami buat diibaratkan gondang,
sedangkan itupun harganya mahal, beda sama kalau hanya nyewa
alat musik yang biasa dipake acara-acara ya ito. Kalau sanggup
bayar ya kami bawa trus kami mainkan gondangnya. Gak mesti
kayak dulu-dulu lagi ito, harus gondang inilah, gondang inilah,
kan jenis gondang itu banyak. Gak tersediakan kami semua, jadi
yang paling sering dipake ya ogung, tagading, lagian kan untuk
pesta hiburannya” (Ahli Nujum Situmorang, 40 tahun).
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Penelitian ini mengkaji tentang musik dan ritual keagamaan (studi
deskriptif Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan). Dalam hal ini yang lebih
dalam dikaji adalah bentuk musik, fungsi dan perubahan musik bagi gereja dan
Jemaat gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Berdasarkan hasil analisis
175

data melalui wawancara, observasi, dokumentasi, maka dapat disimpulkan adalah
sebagai berikut :
1. Bentuk musik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan sudah
variatif, namun untuk sumber nyanyian dan lagu yang dibawakan tidak
terlepas dari aturan dan peraturan HKBP pusat, yang pada akhirnya
mempengaruhi sifat musik gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan
2. Bahwa musik Gereja HKBP masih bersifat Himne, atau dalam bahasa
bataknya disebut dengan Tongam, dan dalam bahasa indonesianya
musk yang tenang dan damai. Musiknya sudah banyak dimodifikasi
sedemikian rupa agar lebih indah, namun tetap diharuskan bersifat
himne.
3. Gereja HKBP membedakan yang namanya musik untuk hiburan dan
musik untuk ibadah. Ibadah dulu baru acara pesta dan acara hiburan.
Namun demikian gereja menggunakan musik (khususnya musik batak
toba) sebagai hiburan dan untuk menggalang dana pada saat perayaan
besar atau pesta.
4. Meskipun Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan merupakan
gereja suku (batak toba) namun tidak memiliki alat musik tradisional,
hal tersebut dikarenakan keterbatasan dana dan SDM.
5. Instrument/Alat musik yang digunakan dalam ibadah di Gereja HKBP
Pasar 6 Padang Bulan terdiri dari instrument melodis. Yang paling
utama yaitu Biola, Saxophone, Seruling, dan Gitar. Organ/keyboard
berfungsi memainkan intro, lagu, dan ending pada sebuah lagu.
176

6. Sebelum tampil dalam ibadah, tim musik/tim ibadah melakukan
latihan, dan kebaktian singkat. Hal ini dilakukan agar ibadah berjalan
lancar dan bagus, karena ibadah bersifat sakral.
7. Tata ibadah gereja HKBP Pasar 6 sudah tidak serumit tata ibadah pada
waktu sebelum-sebelumnya. Namun maknanya lebih dalam lagi.
8. Latar belakang musik tidak menjadi hal yang penting bagi Gereja
HKBP Pasar 6, namun keinginan untuk melayani yang kuat yang
sangat dibutuhkan oleh gereja.
9. Sangat banyak fungsi musik Gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan
Medan, seperti yang sudah dipaparkan di bagian bab empat. Namun
penulis mengambil intinya sebagai berikut :
a. Untuk penghormatan kepada Sang pencipta (Horizontal), dan
untuk penghormatan kepada sesama (vertikal), dalam hal ini
disebut dalihan natolu.
b. Sebuah lagu yang dinyanyikan di dalam ibadah/musiknya di gereja
HKBP Pasar 6 tidak hanya bersifat memuaskan hati dan telinga
jemaat, namun juga memiliki fungsi untuk mengajar, mendidik,
serta mendewasakan iman jemaat.
c. Lagu dan nyanyian ibadah gereja HKBP Pasar 6 berfungsi untuk
menggerakkan jemaat agar semakin berkomitmen di dalam
mengikut TUHAN.
177

d. Musik gereja HKBP Pasar 6 mempunyai makna sosial. Mereka
bernyanyi bukan saja untuk dirinya sendiri melainkan juga untuk
jemaat.
10. Tidak terlalu banyak perubahan khususnya untuk musik di Gereja
HKBP Pasar 6, hal tersebut dikarenakan Gereja HKBP Pasar 6 tetap
berpegang teguh dengan prinsip musik yang bersifat himne atau teduh.
Perubahan yang menonjol yaitu pada ibadah minggu sore, dengan
menggunakan alat musik yang lebih banyak dan musiknya variatif
(penambahan musik intrumental).
5.2 Saran
Dari kesimpulan yang telah didapat, sekiranya penulis dapat memberikan
saran agar lagu gereja HKBP Pasar 6 tidak hanya berasal dari sumber lagu yang
sudah ada sebelumnya (BE dan KJ), dimainkan juga dari lagu pop rohani yang
bersifat teduh juga, apabila gereja HKBP Pasar 6 memang harus mempertahankan
musik yang bersifat himne. Dan perlunya bagi gereja HKBP Pasar 6 untuk
memperhatikan latar belakang musik setiap anggota musik agar musik yang
ditampilkan semakin indah dan menambah daya tarik jemaat untuk beribadah di
gereja HKBP Pasar 6 Padang Bulan Medan. Perlu juga untuk melengkapi alat
musik tradisional, karena gereja HKBP adalah gereja suku dengan membawa suku
batak toba, walaupun alat musik tradisional batak sekarang ini terbilang mahal.
Hal ini justru menambah keinginan jemaat, terutama muda-mudi untuk
mempelajari musik batak, sehingga musik batak menjadi lestari. Dan yang
terakhir bahwa menurut tim musik kepemilikan alat musik yang modern oleh
178

Gereja sangat penting agar proses latihan dan tampilnya lebih maksimal lagi, atau
dengan kata lain agar gereja menambah alat musik yang sudah ada di gereja dan
masuk ke dalam inventaris barang gereja HKBP Pasar 6 padang Bulan Medan.
DAFTAR PUSTAKA
Habib Mustopo,M.
1983.Ilmu Budaya Dasar.Surabaya:Usaha Nasional.
Raga Maran,Rafael.
179

2000.Manusia dan Kebudayaan.Jakarta:PT.Rineka Cipta.
Koentjaraningrat.
1985.Beberapa Pokok Antropologi Sosial.Jakarta:PT.Dian Rakyat.
1997.Manusia dan Kebudayaan di Indonesia.Jakarta: Djambatan.
2005.Pengantar Antropologi Pokok-Pokok Etnografi.Jakarta: PT.Rineka
Cipta.
2013 (Cetakan IX).Pengantar Ilmu Antropologi.Jakarta: PT.Rineka Cipta.
Van Ball,J.
1987.Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi
Budaya.Jakarta:PT.Gramedia.
Saifuddin, Ahmad.
2005.Antropologi Kontemporer.Jakarta: Prenada Media
Salim, Warsani
1978.Pengantar Antropologi Budaya.Medan: Penerbitan Fakultas Hukum
USU
Boedhisantoso.
1982.Kesenian dan nilai-nilai budaya.Jakarta : Depdikbud.
Ember R, Carol dan Marvin Ember.
1986.‖Teori dan Metoda Antropologi Budaya” dalam Pokok-Pokok
Antropologi Budaya (T.O. Ihromi editor).Jakarta : Gramedia.
180

Abineno, Dr.J.L.Ch.
2005.Unsur-Unsur Liturgia.Jakarta:PT BPK Gunung Mulia.
Aritonang, Jan. S.
1995.Berbagai Aliran Dalam Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Merriam, Alan P.
1964.The Antropology Of Music. UK: Northwestern University.
Edmund Prier Sj,Karl.
1991.Sejarah Musik Jilid 1.Yogyakarta:Pusat Musik Liturgi.
1996.Ilmu Bentuk Musik. Yogyakarta : Pusat Musik Liturgi.
Nakagawa, Prof.Shin.
2000.Musik dan Kosmos. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia.
Hutajulu, Rithaony.
2005.Gondang Batak Toba.Bandung :P4ST UPI.
Banoe, Pono.
1984. Pengantar Pengetahuan Alat Musik. Yogyakarta: Kanisius.
2003.Kamus musik. Yogyakarta: Kanisius.
Kodijat, Latifah.
1986.Istilah-istilah Musik. Jakarta: PT. Jambatan.
Takari, Muhammad dan Heristina Dewi.
2008.Budaya Musik dan Tari Melayu Sumatera Utara.Medan : USUPress.
Suharso, Ana Retnoningsih.
181

2005.Kamus Besar Bahasa Indonesia.Semarang: Widya Karya.
Skripsi :
Perdede, BP ―Perkembangan Musik HKBP.‖ Skripsi Sarjana, Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Sumatera Utara, Medan, 2011.
Rama Listya, Agastya ―Kontekstualisasi Musik Gereja .― Skripsi Sarjana
Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga.
Data Online :
Oki-Sukiman.blogspot.co.id/2007/01/Sistem-Kepercayaan-religi.html.(diakses
pada tanggal 20 Maret 2016).
KBBI.Web.id/ibadah (diakses pada tanggal 20 Maret 2016)
http//:www.amazon.com (diakses pada tanggal 20 Maret 2016)
www.sridanti.com/pengertian dan defenisi manusia menurut para ahli (diakses
pada tanggal 25 Maret 2016)
(http://repository.library.uksw.edu/bitstream/handle/AstyaRamaListya_Kontekstu
alisasi musik gereja_Full text."Kontekstualisasi Musik Gerejawi: Sebuah
Keniscayaan". (diakses pada tanggal 25 Maret 2016).
(https://dongants.wordpress.com/2010/04/18/mengenal-liturgi-tata-ibadah-hkbp/)
(diakses pada tanggal 25 Maret 2016).
www.eduspense.com/2015/08/Fungsi Musik Secara Umum dan penjelasan
(diakses pada tanggal 28 Maret 2016)
www.myday.info/result/detail sejarah musik dunia (diakses pada tanggal 28 Maret
2016)
182

https://id.wikipedia.org/wiki/Musik_Gereja (diakses pada tanggal 2 April 2016)
(https://id.wikipedia.org/wiki/Huria_Kristen_Batak_Protestan) (diakses pada
tanggal 2 April 2016).
Hkbp.or.id (diakses pada tanggal 5 April 2016).
www.pengertianpakar.com (diakses pada tanggal 20 Agustus 2016).
www.koleksikoor.com diakses pada tanggal 20 Agustus 2016.
www.kamusq.com diakses pada tanggal 20 Agustus 2026.
Data Informan
1. Nama : Mardina Sigiro
Umur : 27 tahun
Pekerjaan : Karyawan
Status : Tim Ibadah Gereja
2. Nama : Tri Toguna Silitonga
183

Umur : 27 tahun
Pekerjaan : Pegawai Kantor
Status : Pemusik Gereja
3. Nama : Sendang Bako
Umur : 25 tahun
Pekerjaan : Pegawai Kantor
Status : Tata Usaha Gereja
4. Nama : St.P.R.Sianipar
Pekerjaan : Pegawai
Umur : 50 tahun
Status : Bendahara Gereja
5. Nama : Pdt.Jusuf Turnip
Pekerjaan : Pendeta
Umur : 29 tahun
Status : Mantan Pendeta Fungsionaris (Pindah tugas).
6. Nama : Pdt. Antoni Manurung
Umur : 50 tahun
Pekerjaan : Pendeta
Status : Pendeta Ressort HKBP Padang Bulan
7. Nama : Amang Hutagalung
Pekerjaan : Pegawai
Umur : 40 tahun
Status : Keluarga Pengurus Gereja (suami biblevrow).
8. Nama : Ahli Nujum Situmorang
Pekerjaan : Pemusik Tradisional Batak
Umur : 40 tahun
9. Nama : St.E.Malau
Umur : 50 tahun
Pekerjaan : Pegawai
Status : Sintua/Penatua (Ketua Dewan Marturia).
10. Nama : Merry Lumban Siantar
184

Pekerjaan : Biblevrow
Umur : 37 tahun
Status : Biblevrow Gereja
11. Nama : Hotmarison Silalahi
Pekerjaan : Mahasiswa
Umur : 19 tahun
Status : Jemaat Gereja
12. Nama : Melva Pandiangan
Pekerjaan : Pegawai
Umur : 40 tahun
Status : Jemaat Gereja
185

Musik Dan Ritual Keagamaan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Musik Dan Ritual Keagamaan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id