Analisis Perkembangan Ende Sangap Di Jahowa

ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN, DAN
STRUKTUR MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI JAHOWA DENGAN 3

KAJIAN LAGU: BE. No. 585 Somba Ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul
Rohangku; BE. No. 673 Adong Do Sada Mual i; DI HKBP PEARAJA
TARUTUNG
SKRIPSI
DIKERJAKAN
NAMA : BRAMA HUTAURUK

NIM : 120707030
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2019
Universitas Sumatera Utara

LEMBAR PENGESAHAN
ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN, DAN

STRUKTUR MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI JAHOWA DALAM 3
KAJIAN LAGU: BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul
Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i; DI HKBP PEARAJA
TARUTUNG
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN OLEH:
NAMA : BRAMA HUTAURUK

NIM : 120707030
Disetujui oleh:
Pembimbing I, Pembimbing II,
Drs. Torang Naiborhu, M.Hum Dra. Frida Deliana, M.Si

NIP 196308141990031004 NIP 196011181988032001

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2019

LEMBAR PENGESAHAN
Diterima oleh:
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk

melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni (S.sn) dalam bidang
Etnomusikologi di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara Medan
Hari :
Tanggal :
Fakultas Ilmu Budaya USU
Dekan,
Dr. Budi Agustono, M.S.

NIP 196008051987031001
Panitia Ujian: Tanda Tangan
1. Drs. Torang Naiborhu, M.Hum ( )
2. Dra. Frida Deliana, M.Si ( )
3. Drs. M. Takari, M.Hum, Ph.D ( )
4. Drs. Perikuten Tarigan, M.Si ( )

DISETUJUI OLEH:

KETUA,
Arifninetriroza, SST, M.A.

NIP 196502191994032002

PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya
yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan disuatu perguruan
tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat
yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis
disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan, 2019
Penulis,
BRAMA HUTAURUK
NIM 120707030

ABSTRAKSI
Skiripsi ini berjudul: “ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS

NYANYIAN, DAN STRUKTUR MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI
JAHOWA DALAM 3 KAJIAN LAGU: BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE.
No. 690 Hibul Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i; DI HKBP
PEARAJA TARUTUNG”. Tujuan utama skripsi ini adalah menganalisis
perkembangan, makna teks (arti dari teks lagu tersebut), dan melodi
ende/nyanyian yang terkandung dalam Ende Sangap Di Jahowa (dengan
perwakilan 3 lagu dari : BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul
Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i; Buku Ende HKBP Pearaja
Tarutung. Ende atau nyanyian gereja HKBP Pearaja Tarutung tersebut mengalami
perubahan, perkembangan, dan penambahan lagu dari tahun ke tahun, baik dari
segi musik, teks nyanyian, dan strukturnya. Metode yang penulis gunakan dalam
menganalisis perkembangan, makna teks nyanyian, dan struktur musikal dari
“Ende Sangap Di Jahowa” Gereja HKBP Pearaja Tarutung adalah: studi pustaka,
media sosial, pengamatan terlibat, wawancara langsung kepada orang yang
mengerti tentang (perkembangan, makna teks nyanyian, dan struktur musikalnya),
media perekaman data baik berupa audio (langsung terjun ke lapangan/gereja
HKBP Pearaja Tarutung). Teori yang penulis gunakan adalah tiga teori utama,
yaitu untuk mengkaji perkembangan teks nyanyian Ende Sangap Di Jahowa,
penulis akan menggunakan teori yang ditawarkan oleh Nettl dalam Eight Urban
Musical Cultures: Traditional and Change (1978:171) yang menawarkan dua
pola proses kebudayaan, yaitu modernisasi dan westernisasi, untuk mengkaji teks
nyanyian digunakan teori semiotika adalah Ferdinand de Saussure, dan
selanjutnya untuk kajian struktur musikal, khususnya melodi, digunakan teori
Weighted Scale yang dikemukakan oleh Malm.
Kata kunci: Ende Sangap Di Jahowa, Perkembangan, Makna Teks, Struktur

Melo
i
KATA PENGANTAR
Apa yang telah dicapai dalam bentuk skripsi yang berjudul, “ANALISIS
PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN, DAN STRUKTUR
MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI JAHOWA DALAM 3 KAJIAN
LAGU: BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku; BE.
No. 673 Adong do sada mual i; DI HKBP PEARAJA TARUTUNG” ini adalah
berkat kasih dan karunia Tuhan yang Maha pengasih dan penyayang. Karenanya
penulis panjatkan puji dan syukur kehadirat-Nya.
Karya yang merupakan salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar
sarjana seni pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, merupakan
puncak kegiatan akademis yang formal setelah bertahun-tahun menjalankan
kewajiban sebagai mahasiswa yang menuntut ketabahan dan kesabaran.
Dalam penulisan skripsi ini penulis telah berupaya semaksimal mungkin
untuk mencapai hasil yang terbaik. Namun kemudian, penulis menyadari bahwa
masih terdapat berbagai kekurangan di sana-sini dalam penulisan skripsi ini. Oleh
karenanya, penulis sangat mengharapkan berbagai saran dan kritik konstruktif
demi perbaikan skripsi ini.
Skripsi ini tidak akan terwujud tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak.
Maka pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih yang tak terhingga
kepada :
1. Bapak Dr. Budi Agustono., M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Sumatera Utara.
ii
2. Ibu Arifninetriroza, SST, M.A., selaku ketua Jurusan Etnomusikologi Fakultas
Ilmu Budaya Sumatera Utara.
3. Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si, selaku sekretaris Jurusan Etnomusikologi
Fakultas Ilmu Budaya Sumatera Utara.
4. Bapak Drs. Torang Naiborhu, M.Hum, selaku Dosen pembimbing I yang telah
banyak memberikan arahan kepada penulis, dan saran-saran konstruktif yang
sangat bermanfaat dalam penyelesaian skripsi ini, semoga Tuhan selalu
memberikan rahmat-Nya kepada Bapak Dosen.
5. Ibu Dra. Frida Deliana Harahap, selaku Dosen pembimbing II yang telah
memberikan arahan juga kepada penulis, dari materi skripsi ini, semoga Tuhan
selalu memberikan rahmat-Nya kepada Ibu Dosen.
6. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Sumatera
Utara, Bapak Prof. Drs. Mauly Purba, M.A., Ph.D., Ibu Dra. Rithaony, M.A.,
Ibu Dra. Frida Deliana, M.Si., Bapak Drs. Setia Dermawan Purba, M.Si.,
Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si., Bapak Drs. Irwansyah, M.A., Bapak Drs.
Perikuten Tarigan, M.Si., Ibu Arifninetrirosa, SST, M.A., Ibu Dra. Heristina
Dewi, M.Pd, Bapak Fadlin, M.A., Bapak Torang Naiborhu, M.Hum, Bapak M.
Takari, M.Hum, Ph, D, dan Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M.A., yang telah
banyak memberikan ilmu pengetahuan kepada penulis selama bertahum-tahun
mengikuti perkuliahan.
7. Bpk. Pdt. J.A.U. Dolok Saribu M.Min, Bapak Pdt. DR. J.R. Hutauruk, Bpk.
Pdt. Jaeman Simangunsong M.Div, St. Tumpal Hutauruk, Bpk. Pdt. Darwin
Lumbantobing, Pdt. Zainal Abidin Simanjuntak, M.Div, Bpk. Pdt. Pahala J.
iii
Simanjuntak, M.Th, Bpk. Pdt. David Farel Sibuea M.Th D.Min, yang telah
membantu penulis dalam memberikan informasi yang akurat untuk
menyelesaikan skripsi ini.
8. Stambuk 2012 Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera
Utara, Nevo Kaban, Jepri Sihombing, Fristian Tobing, Demala Siagian, Tetty
Panjaitan, Olivia Hutagalung, Veronica Sitepu, Inggrid Hutahuruk, Yunita
Batubara, Philipus Aritonang, Yoseph Siahaan, Ria Sihotang, Ade Pasaribu,
Reza, Timotius agi, Gopas Lumbantoruan, Harti Silitonga, Lawrence
Simbolon, Raudah, Happy Waruwu, Pahala Pasaribu, Yoseph Reno, Martin
Sianturi, Metraikan Laoly, Teguh Alamsyah, Joko Sinaga, Intan Amelia, Yusuf
Silaban, Gomgom Silaban, Lamtulus Saragih, Yomi, Brahmana Hutahuruk,
Bernard Manik, Baron, Rifai, Tom Gultom, Rahmatika, Wahyu, Suganda, Jhon
Tarigan, Nanda. dan teman-teman lain nya yang tak bisa disebutkan namanya
satu per satu, yang selama beberapa tahun ini selalu bersama-sama dengan
penulis dalam mengikuti banyak matakuliah untuk meraih gelar sarjana.
9. Terkhususnya kepada kedua Orang Tua saya tercinta T. Hutauruk dan P.
Siringoringo dan Saudari saya Mantily Hutauruk yang mendukung penulis
dengan sepenuh hati dalam menyelesaikan selama pendidikan sampai
perkuliahan dan penyelesaian skripsi yang sudah di tempuh selama di
Etnomusikologi, terimakasih banyak. Semoga Tuhan selalu memberikakan
Rahmat dan Anugerahnya senantiasa. Amin.
iv
Semoga Tuhan Yang Maha Esa senantiasa berkenan memberi balasan
yang setimpal bagi mereka semua. Akhirnya harapan penulis, semoga skripsi ini
bermanfaat bagi usaha peningkatan mutu pendidikan dan kebudayaan di era
globalisasi ini, dan menjadi suatu bahan masukan bagi penelitian selanjutnya yang
relevan.
Medan, 2019
Brama Hutauruk
NIM. 120707030
v
DAFTAR ISI
ABSTRAKSI ................................................................................................................. i
KATA PENGANTAR .................................................................................................. ii
DAFTAR ISI ................................................................................................................. iii
DAFTAR GAMBAR .................................................................................................... iv
DAFTAR TABEL......................................................................................................... v
DAFTAR TABEL......................................................................................................... vi
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1
1.2 Pokok Permasalahan ................................................................................ 11
1.3 Tujuan Dan Manfaat Penelitian .............................................................. 12
1.3.1 Tujuan Penelitian ........................................................................... 12
1.3.2 Manfaat Penelitian ......................................................................... 12
1.4 Konsep...................................................................................................... 13
1.4.1 Pengertian Musik ........................................................................... 18
1.4.2 Pengertian Teks .............................................................................. 19
1.4.3 Ende atau Nyanyian....................................................................... 20
1.5 Kerangka Teori......................................................................................... 21
1.5.1 Teori Perkembangan ...................................................................... 22
1.5.2 Teori Semiotika .............................................................................. 23
1.5.3 Teori Weighted Scale ..................................................................... 26
1.6 Metode Penelitian..................................................................................... 27
1.6.1 Studi Kepustakaan.......................................................................... 29
1.6.2 Observasi ........................................................................................ 30
1.6.3 Wawancara ..................................................................................... 30
1.6.4 Kerja Laboratorium ........................................................................ 31
BAB II ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT KOTA TARUTUNG

2.1 Geografis Umum Kota Tarutung ............................................................. 33
2.2 Pola Perkampungan Dan Letak Rumah ................................................... 39
2.3 Penduduk, Sistem Bahasa, Dan Mata Pencaharian .................................. 40
2.4 Sistem Kekerabatan.................................................................................. 45
2.5 Sistem Kepercayaan ................................................................................. 46
2.6 Sistem Kesenian ....................................................................................... 47
2.7 Sejarah Singkat Awal Berdirinya Gereja HKBP Pearaja Tarutung ......... 48
2.7.1 Proses Pembangunan Gereja HKBP Pearaja Tarutung .................. 49
2.8 Sejarah HKBP Di Tanah Batak ................................................................ 51
2.8.1 Penyebaran Injil Awal Di Tanah Batak .......................................... 51
2.8.2 Konteks Kehidupan Suku Batak Sebelum Injil Masuk Di
Tanah Batak .................................................................................... 51
2.8.3 Masuknya Penginjil ke Tanah Batak............................................... 52
2.8.4 Ingwer Ludwig Nommensen ............................................................ 56
2.9 Sistem Aturan Dan Peraturan HKBP ....................................................... 67
2.9.1 Prinsip HKBP .................................................................................. 71
vi
2.9.2 Agenda HKBP Pearaja Tarutung .................................................... 71
2.9.3 Liturgi HKBP Pearaja Tarutung...................................................... 73
2.9.4 Almanak HKBP Pearaja Tarutung .................................................. 74
2.9.5 Tata Ibadah HKBP Pearaja Tarutung .............................................. 75
BAB III PERKEMBANGAN ENDE SANGAP DI JAHOWA HKBP

PEARAJA TARUTUNG
3.1 Nyanyian Jemaat .................................................................................... 83
3.1.1 Buku Nyanyian Jemaat ................................................................ 84
3.2 Buku Ende HKBP .................................................................................. 85
3.2.1 Sejarah Buku Ende HKBP Pearaja Tarutung ............................... 86
3.2.2 Perkembangan Ende Sangap Di Jahowa HKBP Pearaja
Tarutung Tahun 2000-an .............................................................. 89
Tarutung Tahun 2001-an s/d 2002-an .......................................... 91
Tarutung Tahun 2003-an, 2004-an s/d Sekarang ......................... 94
3.3 Jenis Nyanyian Dalam Ibadah HKBP Pearaja Tarutung........................ 101
3.3.1 Notasi Himne ............................................................................... 102
3.3.2 Struktur Himne ............................................................................. 102
3.3.3 Jenis-Jenis Himne......................................................................... 103
3.4 Klasifikasi Lagu Himne Pada BE+HNG (Buku Ende+Haluaon
Na Gok) Dan BE-SDJ (Buku Ende-Sangap Di Jahowa) Suplemen....... 103
3.5 Penggunaan Himne Sesuai Tata Ibadah HKBP Pearaja Tarutung ......... 107
BAB IV ANALISIS TEKS DAN STRUKTURAL BERDASARKAN 3

KAJIAN LAGU DALAM ENDE SANGAP DI JAHOWA HKBP
PEARAJA TARUTUNG
4.1 Tekstual Dan Transkripsi Komposisi Lagu........................................... 121
4.2 Simbol Dalam Notasi ............................................................................ 122
4.3 Analisis Struktur Lagu Yang Mewakili Dari Ende Sangap Di
Jahowa Suplemen ................................................................................. 126
4.3.1 Lagu Yang Berasal Dari Tradisional Batak Toba
(TaridemIdem-Somba Ma Jahowa) ........................................... 126
4.3.2 Lagu Yang Berasal Dari Tradisional Asia/India („Seeso
Ginaw‟ Ku Maya Di Yesus-Hibul Rohangku) ............................ 134
4.3.3 Lagu Yang Berasal Dari Tradisional Amerika/Eropa
(Adong Do Sada Mual I-There Is A Fountain) .......................... 138
4.4 Analisis Tekstual Lagu .......................................................................... 142
BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan ............................................................................................. 150
5.2 Saran........................................................................................................ 153
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 154

DAFTAR INFORMAN ................................................................................................ 155
vii
DAFTAR TABEL
Halaman
1. Tabel 2.1b Luas Wilayah
Kec. Tarutung menurut Desa/Kelurahan………………………..….. 38
2. Tabel 2.3a Jumlah Penduduk dan Kepadatan Penduduk

Menurut Desa/Kelurahan Kec. Tarutung…………………….…….. 40
3. Tabel 2.3b Jumlah Penduduk dan Rumah Tangga

Menurut Desa/Kelurahan Kec. Tarutung…………………….……... 41
4. Tabel 2.3c Luas Lahan Pertanian di Kec. Tarutung

Menurut Desa/Kelurahan dan Jenis Irigasi…………………….…… 44
5. Tabel 4.3.1a Jumlah Nada………………………………….………. 130

6. Tabel 4.3.1b Interval………………………………………....….…. 130
7. Tabel 4.3.2a Jumlah Nada…………………………….……….…… 136

8. Tabel 4.3.2b Interval…………………………………….…………. 136
9. Tabel 4.3.3a Jumlah Nada……………………………………….…. 140

10. Tabel 4.3.3b Interval…………………………………………….…. 141
viii
DAFTAR GAMBAR
Halaman
1. Gambar 2.1a Peta/Denah Kec. Tarutung dalam
Kab. Tapanuli Utara……………………………………………..….. 36
2. Gambar 2.1b Peta/Denah Kelurahan/Desa

Dalam Kec. Tarutung………………………………………..……… 37
3. Gambar 2.7 Gereja HKBP Pearaja Tarutung………………….……. 49

4. Gambar 2.8.4a I.L. Nommensen......................................................... 57
5. Gambar 2.8.4b Para Raja di tanah Batak, 1890……………….……. 61
6. Gambar 2.8.4c Kompleks Zending di Pearaja.………...…………… 63
beserta sekolah, gereja, dan rumah sakit
7. Gambar 2.9a Bagan Organisasi HKBP…………………………...... 68

8. Gambar 2.9b Daftar Ephorus HKBP………………………………. 70
ix
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan negara kepulauan yang mempunyai ciri-ciri
keanekaragaman budaya yang berbeda tetapi tetap satu. Indonesia juga memiliki
keanekaragaman agama yang diatur dalam Undang-Undang Dasar Republik
Indonesia. Beberapa agama yang diakui di Indonesia antara lain seperti; Islam,
Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Budha, dan Kong Hu Chu. Hal tersebut
juga merupakan suatu kekayaan yang besar bagi gereja di Indonesia dalam
memanfaatkan kekayaan budaya dengan memasukkan tradisi etnik khususnya
musik dalam ibadah gereja.
Musik merupakan salah satu cabang seni yang mempunyai fungsi melatih
kepekaan dan keterampilan melalui media suara (vokal). Unsur-unsur musik
menurut Jamalus (1998:7) terdiri dari unsur utama dan unsur ekspresi. Unsur
utama yang terdiri dari irama, melodi, harmoni, dan bentuk. Sedangkan unsur
ekspresi yang terdiri dari tempo, dinamik, dan warna suara. Secara sederhana,
musik terdiri atas melodi dan pengiringnya. Dalam menyampaikan gagasan
ataupun ide, maka digunakan media suara atau media tulis yaitu; perlambangan
tertentu.
Manusia membutuhkan media untuk mengekspresikan diri. Ekspresi diri
termanifestasi1 menjadi karya-karya seni dan kebudayaan. Seni adalah suatu unsur
1
Termanifestasi artinya; terwujud (dapat dilihat dengan mata).
1
dari kebudayaan, sebab dengan setiap karya seni tercermin nilai-nilai budaya yang
memuat makna maupun pesan tertentu. Musik gereja memiliki peranan yang
sangat besar dalam mendukung upacara ibadah dalam gereja. Musik gereja
membuat suasana menjadi hikmat terutama membantu umat dalam berdoa karena
melalui nyanyian atau ende, doa dapat diungkapkan secara lebih menarik. Musik
dalam liturgi itu disebut dengan nyanyian atau ende liturgi.
Fungsi musik dalam gereja, yaitu untuk memuliakan nama Tuhan.
Dampak dari musik gereja ini adalah memberikan pendidikan khususnya
pendidikan ritual dan keagamaan kepada warga jemaat dengan nyanyian atau
ende. Hal ini juga mencerminkan jenis perkembangan liturgi yang sedang
berlangsung di gereja tersebut. Melalui musik dalam sebuah liturgi, umat atau
jemaat dapat merefleksikan kehidupannya. Di Indonesia terdiri dari banyak aliran-
aliran gereja. Salah satu diantaranya adalah gereja suku. Gereja suku ini bercirikan
kedaerahan atau kesukuan tertentu yang menurut adat-istiadat daerah setempat,
yang mana merupakan tempat gereja tersebut didirikan. Namun, gereja-gereja ini
tetap terbuka bagi suku lain dan ada juga gereja yang tertutup untuk suku lain,
tetapi kemungkinannya kecil. Beberapa gereja suku di Indonesia, misalnya Gereja
Kristen Protestan Simalungun yang merupakan suku Batak Simalungun, Gereja
Toraja merupakan suku Toraja, Gereja Kristen Jawa merupakan suku Jawa dan
masih banyak lagi.
Dalam ajaran agama Kristen, musik merupakan anugerah Allah kepada
manusia. Marthin Luther King sebagai Bapak Reformasi Gereja mengatakan:
“Music is a gift of God, not of men” apabila diterjemahkan adalah musik
2
merupakan pemberian Tuhan, bukan pemberian manusia. Ronald Allen dan
Gordon Borror, penulis buku Worship Rediscovering The Missing Jewel (1952),
mengatakan: “Allah menganugerahkan musik agar kita dapat menggunakannya
dan mengembangkannya untuk mengungkapkan kreativitas kita dalam
penyembahan dan ibadah manusia kepada Allah.” Oleh karena itu, musik dan
ibadah tidak dapat dipisahkan, musik berperan untuk menciptakan kesadaran dan
kehadiran Allah dan suasana untuk ibadah, menghidupkan jiwa manusia,
menyatukan jemaat dalam suatu pengalaman ibadah bersama dan menyatakan
iman jemaat kepada Allah. Dengan kata lain, musik dapat menjembatani
hubungan antara iman seseorang dengan perasaan dan sikap hidupnya.
Musik dan nyanyian atau ende dalam gereja dari waktu ke waktu semakin
berkembang, baik dari segi fungsi maupun strukturnya. Bila dilihat pada masa
awalnya, musik gereja digunakan di Gereja Ortodoks dan Katolik dengan
mengunakan modus gerejani dalam penggarapan musiknya. Modus gerejani
tersebut adalah: dorian, frigian, lidian, miksolidian, eolian, dan ionian. Modus-
modus musik gereja ini sering ditemui pada masa Yunani dan Romawi yang
kemudian sebagai sumber kebudayaan Barat.
Seiring dengan perkembangan zaman, bentuk nyanyian atau ende dalam
ibadah mulai berkembang ke arah yang inovatif, yaitu: nyanyian yang lebih
disederhanakan agar lebih mudah untuk dinyanyikan jemaat. Nyanyian ini
merupakan gaya nyanyian yang berbeda dari musik katolik, seperti musik
Gregorian. Yang terpenting dalam musik Gregorian adalah perkembangan bentuk
dan teknik polifonik (dalam arti sederhana ialah musik yang terdiri dari beberapa
3
suara yang biasa juga disebut gaya kejar-kejaran). Salah satu bentuk nyanyiannya
adalah strofik dan stabilitas pembentukannya dari bait ke bait. Bentuk strofik
(dalam arti sederhana; musik yang sama untuk setiap bait teks) ini kemudian
dipakai oleh para reformator (orang yang melakukan reformasi) dalam
menciptakan syair-syair rohani.
Nyanyian atau ende pada gereja merupakan suatu hal yang tidak akan
dapat dipisahkan dengan kehidupan umat Kristiani. Dengan demikian, maka dapat
disimpulkan bahwa orang-orang kristiani adalah orang-orang yang bernyanyi. Di
dalam setiap ibadah, nyanyian akan selalu terdengar. Hal itu menunjukkan bahwa
nyanyian sangat begitu diperhatikan di gereja HKBP. Dalam kebaktian yang
dilakukan di Gereja saat ini, baik di gereja HKBP 2 maupun di gereja-gereja lain;
musik adalah suatu unsur yang tidak terpisahkan dari setiap kebaktian, baik itu
instrumennya maupun vokalnya.
Musik vokal yang dimaksudkan adalah nyanyian jemaat yang tertuang
dalam sebuah Buku Ende HKBP. Hal inilah yang menjadi salah satu alasan
mengapa gereja-gereja sering mengumpulkan sekian banyaknya nyanyian yang
2
Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) adalah Gereja Protestan terbesar di kalangan masyarakat
Batak, bahkan juga di antara Gereja-gereja Protestan yang ada di Indonesia. Gereja ini tumbuh dari misi RMG
(Rheinische Missions-Gesselschaft) dari Jerman dan resmi berdiri pada 7 Oktober 1861. Saat ini, HKBP
memiliki jemaat sekitar 4.5 juta anggota di seluruh Indonesia. HKBP juga mempunyai beberapa gereja di luar
negeri, seperti di Singapura, Kuala Lumpur, Los Angeles, New York, Seattle dan di negara bagian Colorado.
Meski memakai nama Batak, HKBP juga terbuka bagi suku bangsa lainnya. Sejak pertama kali berdiri,
HKBP berkantor pusat di Pearaja Tarutung (Kabupaten Tapanuli Utara, Sumatera Utara) yang berjarak
sekitar 2 km dari Tarutung, ibu kota kabupaten tersebut. Pearaja merupakan sebuah desa yang terletak di
sepanjang jalan menuju kota Sibolga (ibu kota Kabupaten Tapanuli Tengah). Kompleks perkantoran HKBP,
pusat administrasi organisasi HKBP, berada dalam area lebih kurang 20 hektar. Di kompleks ini juga Ephorus
(=Uskup) sebagai pimpinan tertinggi HKBP berkantor. HKBP adalah anggota Persekutuan Gereja-gereja di
Indonesia (PGI), anggota Dewan Gereja-gereja Asia (CCA), dan anggota Dewan Gereja-gereja se-Dunia
(DGD). Sebagai gereja yang berasaskan ajaran Lutheran, HKBP juga menjadi anggota dari Federasi Lutheran
se-Dunia (Lutheran World Federation) yang berpusat di Jenewa, Swiss. Pemerintah Indonesia mengakui
HKBP melalui Beslit, No. 48 tanggal 11 Juni 1931, yang tercantum dalam Staatblad Tahun 1932 No. 360 dan
Surat Keputusan Direktur Jenderal Bimas Kristen Protestan Departemen Agama No. 33 tahun 1988 tanggal 6
Pebruari 1988. Sumber: Tesis Toman Manik, Hal. 1
4
berasal dari segala abad, yaitu nyanyian-nyanyian yang pernah dinyanyikan
zaman dahulu maupun sekarang ini di lingkungan kristen.
Seiring dengan berjalannya waktu, sejarah perkembangan ende atau
nyanyian jemaat dari zaman Perjanjian Lama sampai dengan zaman modern saat
ini, kita dapat melihat bahwa dalam masing-masing zaman atau pergerakan,
terdapat konsep berpikir yang berbeda dalam bentuk dan gaya nyanyian jemaat.
Penulis memandang keberbedaan itu sebagai hal yang dapat memperkaya
khazanah3 nyanyian jemaat dalam gereja. Tentunya masing-masing gereja juga
memiliki doktrin dan konsep theologi yang khusus; atau yang lebih dikenal
dengan istilah denominasi4. Dari ajaran keagamaan dan konsep inilah, para
pemimpin masing-masing gereja menentukan bentuk, isi dan gaya nyanyian
jemaat apa yang sesuai dengan gereja mereka masing-masing.
Perkembangan selanjutnya, setelah era reformasi gereja yang digerakkan
oleh Marthin Luther King dalam agama Kristen Protestan, muncullah aliran-aliran
seperti: Pietisme, Anglikan, Revival, dan Kharismatik. Sebahagian besar
perkembangan musik dalam aliran-aliran gereja tersebut banyak dipengaruhi oleh
orang-orang Barat yang berlatarbelakang peradaban Barat. Persebaran atau difusi
musik religi, selain bersumber kepada ajaran-ajaran agama yang bertumpukan
kepada kitab suci juga membawa kebudayaan-kebudayaan dari mana agama
tersebut dikembangkan. Dalam konteks persebaran agama Kristen ke seluruh
dunia, selain ajaran-ajaran Kristen yang tertuang dalam Kitab Suci Injil, juga para
3
Khazanah artinya perbendaharaan; kumpulan.
4
Dalam pengertian kristen, Denominasi adalah suatu kelompok keagamaan yang dapat diidentifikasian
di bawah satu nama, struktur, dan/atau doktrin.
5
penyiar agamanya (misionaris5) membawa kebudayaan-kebudayaan seperti:
Timur Tengah, Eropa maupun Amerika.
Ekspansi musik gereja juga dapat dilihat di luar daerah Eropa, sebagai
contoh melihat bagaimana musik gereja ada dalam masyarakat Batak Toba. Musik
gereja dalam masyarakat Batak Toba tidak terlepas dari datangnya misionaris ke
daerah Batak Toba untuk memberitakan injil ke tanah Batak. Di samping
memberitakan injil, para misionaris juga mulai memperkenalkan instrumen musik
dan mengajarkan nyanyian yang berasal dari nyanyian-nyanyian gereja yang ada
di Eropa.
Awal sejarah masuknya kekristenan ke Tanah Batak yang dibawa oleh
Pdt. Dr. I.L. Nomensen seorang misionaris asal Jerman bersama para rekannya,
menjadikan setiap nyanyian dalam setiap ibadah adalah suatu unsur yang paling
penting. Beberapa nyanyian mulai diperkenalkan kepada orang Batak yang baru
masuk Kristen yang awalnya diterjemahkan ke dalam bahasa Batak Toba dan
diajarkan tanpa menggunakan notasi sedikitpun.
Selanjutnya, yang mereka lakukan dan dibantu oleh para pendeta HKBP
yaitu proses “Pempribumian”, yaitu penterjemahan kembali terhadap syair-syair
dari lagu-lagu gereja yang berasal dari Eropa ke dalam bahasa Batak Toba agar
lebih mudah dipahami dan dipelajari oleh masyarakat Batak Toba. Melodi yang
digunakan dalam lagu yang diterjemahkan sebagian besar mengacu dari lagu-lagu
himne6 gereja-gereja yang ada di Eropa. Tetapi, dari sebagian lagu bisa ditemukan
5
Seorang misionaris adalah seorang pendakwah atau penyebar agama.
6
Himne Adalah nyanyian pujaan (untuk Tuhan dsb); gita puja. Himne atau gita puja adalah sejenis
nyanyian pujaan, biasanya pujaan ditujukan untuk Tuhan atau Dewa. Kata ―himne‖ sendiri diserap dari
bahasa Yunani ὕμνος hymnos ―gita puja‖, yang berasal dari akar kata Proto-Indo-Eropa *sh2em- ―menyanyi‖
6
adanya sebuah perubahan melodi, bentuk, irama maupun nilai not yang
diakibatkan adanya penyesuaian dalam pengucapan bahasa Batak Toba.
Lagu-lagu yang diterjemahkan oleh misionaris dan pendeta tersebut
kemudian dikumpulkan dan diterbitkan menjadi Buku Ende Huria Kristen Batak
Protestan (HKBP). Buku Ende ini kemudian secara menyeluruh digunakan oleh
HKBP sebagai rujukan lagu-lagu jemaat dalam setiap ibadah yang dilakukan.
Nyanyian-nyanyian dalam buku ende HKBP sebagai sumber nyanyian
dalam setiap ibadah yang dilakukan oleh gereja HKBP kurang lebih sudah
berlangsung selama 143 tahun tanpa ada penambahan lagu-lagu baru. Akhirnya,
setelah sekian lamanya dikarenakan tuntutan dan permintaan dari warga jemaat
juga, penambahan lagupun dibuat dan banyak lagu-lagu atau nyanyian yang baru
dan sudah digubah teksnya, baik yang berasal dari perbendaharaan jemaat segala
abad, lagu daerah dari berbagai belahan dunia maupun yang berasal dari
lingkungan sendiri dengan mengambilnya dari lagu-lagu rakyat daerah.
Ibadah Kebaktian Minggu HKBP telah ditetapkan dalam Aturan dan
Peraturan HKBP dengan salah satu unsurnya adalah nyanyian, baik nyayian dari
dan berkerabat dengan kata Hitit išḫamai ―ia menyanyi‖ dan Sanskerta sāman ―nyanyian‖. Dalam
kekristenan, lagu-lagu pujian banyak yang menggunakan himne. Dalam konteks kekristenan, himne
merupakan gabungan dari unsur musik (pujian/nyanyian), sastra (puisi), dan teologi (pengajaran Alkitab).
Biasanya puji-pujian pada saat hari Minggu dilangsungkan dengan menyanyikan lagu dari buku-buku Himne
di gereja-gereja Protestan non-karismatik. Lagu-lagu himne dalam bahasa Indonesia ada yang diterjemahkan
dari bahasa lain ada pula yang dikarang oleh pengarang lagu Indonesia sendiri. Istilah lain yang dipakai untuk
Himne adalah ―Nyanyian Rohani‖ atau ―Nyanyian Jemaat‖. Buku-buku himne yang dipakai di gereja-gereja
Indonesia antara lain:
 Puji-Pujian Kristen (PPK)
 Kidung Puji-Pujian Kristen (KPPK)
 Nyanyikanlah Kidung Baru (NKB)
 Kidung Jemaat (KJ). Sumber: id.Wikipedia/wordpress.org
7
Buku Ende HKBP atau nyayian yang diakui oleh HKBP sendiri, serta nyanyian-
nyanyian yang sesuai dengan Konfessi HKBP 7.
Yayasan Musik Gereja (Yamuger)-PGI juga telah menerbitkan sekian
banyak seri nyanyian gerejawi dengan judul Kidung Jemaat yang berbahasa
Indonesia. Selain itu berbagai gerejapun ikut menerbitkan nyanyian-nyanyiannya
sendiri yang dianggap lebih khas di dalam memperdalam iman warga jemaat.
HKBP Juga telah menerbitkan nyanyian sendiri dalam ibadah yaitu, Buku Ende.
Sebelum terciptanya Ende Sangap Di Jahowa, HKBP sudah mempunyai nyanyian
dalam setiap ibadah yaitu, Buku Ende yang terdiri dari 373 lagu dan juga Ende
Haluaon na Gok yang terdiri dari 183 lagu. Sampai terbentuknya suplemen Ende
Sangap Di Jahowa sendiri yang terdiri dari 308 lagu. Dengan demikian jumlah
lagu dalam nyanyian Buku Ende HKBP berjumlah sebanyak 864 lagu.
Buku Ende Suplemen HKBP yang sudah lama ditunggu-tunggu para
jemaat yang berisi tentang nyanyian-nyanyian indah ”Ende Nauli” (Mazmur
40:4), yang dianugerahkan dari Allah dalam bentuk nyanyian dan diterapkan
sesuai dengan Konfessi jemaat HKBP (Kolose 4:16), serta enak didengar (Filipi
4:8).8
Terdengarlah kewajiban untuk Buku Ende Suplemen di dalam
pembicaraan dalam rapat Praeses9 4-5 September 2000 dengan rapat gabungan
7
Konfessi HKBP dapat dipahami dalam tiga bentuk bahasa; yaitu bahasa Batak Toba, bahasa Indonesia,
dan bahasa Inggris. Kedua bentuk pengakuan iman itu disatukan di sini, yaitu Pengakuan Iman HKBP yang
ditetapkan dalam Sinode Godang HKBP di Seminarium Sipoholon, tanggal 28-30 Nopember 1951 dan yang
baru, yaitu yang ditetapkan dalam Sinode Godang di Seminarium Sipoholon, tanggal 19-22 Nopember 1996.
Sumber: id.wiki-wordpress.org
8
Wawancara dengan Bapak Pdt. J.A.U. Dolok Saribu di Seminarium Sipoholon. Minggu, 5 Mei 2018.
9
Praeses adalah pimpinan distrik bersama-sama dengan para kepala bidang. Sedangkan bidang
(kepala bidang), adalah organ yang memimpin pelayanan untuk melaksanakan Tri Tugas Panggilan Gereja di
tingkat distrik. Bidang-bidang itu adalah; Bidang Koinonia, Bidang Marturia, dan Bidang Diakonia.
8
Praeses serta Parhalado10 Pusat 5 September 2000, dan di rapat Pendeta 20-24
Agustus 2001, begitu juga dengan Sinode Godang HKBP11 pada tanggal 30
September s/d 4 Oktober 2002 yang lalu.
Ende Sangap Di Jahowa merupakan hasil kerja dari sebuah tim Suplemen
Buku Ende HKBP yang dibentuk oleh Kantor Pusat HKBP Pearaja yang diketuai
oleh Pdt. J.A.U. Dolok Saribu yang dibantu oleh Pdt. MV. Simanjuntak, Biv.
Manatap H. Sitorus, Dcs. Bonaria Hutabarat, Pdt. Manumpan H. Sihite, STh, dan
Pdt. Manuara Hutapea, STh. MBA. Dengan mengumpulkan lagu-lagu dari
berbagai sumber yang diterjemahkan dalam bahasa Batak Toba, misalnya lagu
yang bersumber dari berbagai nyanyian gerejawi di lingkungan HKBP seperti
lagu paduan suara bapak (ama) atau paduan suara ibu (ina), paduan suara muda-
mudi (Naposobulung), serta nyanyian anak sekolah minggu (Parsingkola
Minggu). Selain itu, lagu-lagu yang terdapat dalam ende Sangap di Jahowa juga
berasal dari lagu rakyat Batak dan lagu tradisional Nusantara yang diubah
syairnya menjadi lagu rohani berbahasa Batak, dan ciptaan dari beberapa pendeta
dan Bibelvrouw12 HKBP. Lagu-lagu rohani yang sudah dikenal sebelumnya oleh
jemaat dalam bahasa Indonesia seperti; Kidung Puji-pujian Kristen, Mazmur,
nyanyian rohani, dan sebagainya. kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Batak

10
Parhalado; kata dalam bahasa Batak yang berarti pengerja gereja/pelayan gereja.
11
Sinode Godang HKBP/Sinode Agung; Sinode (juga dikenal sebagai konsili) adalah pertemuan dalam
Agama Kristen, yang biasanya diselenggarakan untuk mengambil keputusan menyangkut masalah doktrin,
administrasi atau aplikasi. Sebuah konsili ekumenis dinamai demikian karena merupakan sinode dari seluruh
Gereja. Sinode berasal dari kata Yunani, συνοδος, yang berarti sidang atau pertemuan, sinonim dengan kata
Latin concilium —―konsili‖. Mula-mula sinode digunakan untuk pertemuan para uskup, dan kata ini masih
digunakan dengan makna tersebut di kalangan Kristen Katolik dan Kristen Ortodoks. Terkadang frasa sinode
umum atau konsili umum merujuk pada sebuah konsili ekumenis. Kata sinode juga merujuk pada dewan tetap
para uskup tingkat atas yang memimpin sejumlah Gereja Ortodoks Timur Otosefalus. Demikian pula halnya,
urusan harian Gereja-Gereja Katolik Timur yang dipimpin seorang Patriark dan Uskup Agung Mayor
diembankan kepada sebuah sinode tetap. Sumber: Kantor Pusat HKBP Pearaja Tarutung/www.hkbp.id.org
dan id.wiki-wordpress.org
12
Bibelvrouw berasal dari dua kata yakni, Bibel dan Vrouw (bahasa Belanda; yaitu perempuan yang
mengajar Alkitab, atau dapat diartikan sebagai Penginjil Wanita.
9
Toba. Selain itu, ada juga lagu dalam Ende Sangap Di Jahowa yang diambil dari
lagu barat atau himne lagu gereja-gereja barat seperti; Eropa, Amerika, Afrika
juga Asia (Lutheran Worship; ZangBundel; With One Voice; Evangelisches
Gesangbuch; Libens Lieder; Gesange Aus Taize; Hyms for The Living Church;
Thuma Mina; The Book of Hyms; Singing Youth; Global Praise) yang
sebelumnya sudah ada dalam bahasa Inggris ataupun bahasa Indonesia.
Kemudian semua lagu atau nyanyian diterjemahkan ke dalam bahasa
Batak Toba dari hasil kerja tim Suplemen Buku Ende HKBP menjadi Buku Ende
“Sangap Di Jahowa” yang dikomputerisasikan oleh Pdt. Marudut Parulian
Silitonga, STh bersama Dra. Julice br. Silitonga.13

14
Sebagai Contoh: lagu Sangap Ma Di Debata (BES 582) berasal dari lagu
Batak Toba yang berjudul Taridem idem; Nunga Hehe Kristus (BES 632) adalah
ciptaan Pdt. JAU Dolok Saribu; Beta Hita Ale Dongan (BES 661) ciptaan HA.
Pandopo dengan judul Marilah, Marilah Hai Saudaraku; Begema Tuhan I (BES
660) berasal dari masyarakat Ambon dengan judul Terlalu Manise; Hupillit Asa
Marparbue (BES 727) berasal dari lagu koor kaum Bapak ciptaan Pdt. JAU
Dolok Saribu; O Tuhan Togu-togu Ma (BES 743) berasal dari lagu tradisional
Batak Toba dengan judul lagu Aek Sarula; dll.
Penulis mengambil salah satu gereja yakni gereja HKBP Pearaja Tarutung
sebagai obyek penelitian, yaitu dengan mengamati secara langsung ibadah di
gereja HKBP Pearaja Tarutung, Tapanuli Utara. Adapun alasan penulis
13
Wawancara dengan Bapak Pdt. J.A.U. Dolok Saribu di Seminarium Sipoholon. Minggu, 11 Mei
2018.
14
Wawancara dengan Bapak Pdt. J.A.U. Dolok Saribu di Seminarium Sipoholon. Minggu, 11 Mei
2018.
10
mengambil satu sampel penelitian adalah karena seluruh gereja HKBP
menggunakan sumber nyanyian yang sama, yaitu Buku ende HKBP dan juga
penentuan nyanyian jemaat yang disesuaikan dengan kalender gereja HKBP.
Dari pemaparan di atas, ada beberapa hal yang menjadi pertanyaan dalam
benak penulis, yaitu: (1) Bagaimanakah perkembangan Ende Sangap Di Jahowa
di gereja HKBP Pearaja Tarutung?; (2) Apa makna teks nyanyian yang
terkandung dalam Ende Sangap Di Jahowa dalam 3 kajian lagu yang mewakili
sebagai berikut; BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku;
BE. No. 673 Adong do sada mual i; (3) Bagaimana struktur musikal Ende
Sangap Di Jahowa yang ada di gereja HKBP Pearaja Tarutung pada kajian 3 lagu
dari BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku; BE. No.
673 Adong do sada mual i;?.
Penulis melihat pertanyaan-pertanyaan di atas dapat dijadikan sebagai
salah satu bahan penelitian ilmiah. Hal inilah yang melatarbelakangi penulis
memilih judul: “ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN,
DAN STRUKTUR MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI JAHOWA DENGAN 3
KAJIAN LAGU: BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku;
BE. No. 673 Adong do sada mual i; DI HKBP PEARAJA TARUTUNG‖
1.2 Pokok Permasalahan
Berdasarkan uraian latarbelakang dari penelitian di atas, sesuai dengan
judul skripsi ini dan juga fokus perhatian kepada masalah yang akan diteliti, maka
yang menjadi masalah dalam penelitian ini adalah:
11
1. Bagaimanakah perkembangan Ende Sangap Di Jahowa di gereja
HKBP Pearaja Tarutung?
2. Apa makna teks nyanyian yang terkandung dalam Ende Sangap Di
Jahowa dari teks-teks nyanyian dari 3 lagu yang mewakili sebagai
berikut: BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul
Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i;?
3. Bagaimana struktur musikal dan syair dari Ende Sangap Di Jahowa
(dalam 3 teks nyanyian yang mewakili pada pokok permasalahan no.
dua)?
Dengan fokus pada ketiga pokok permasalahan yang ada di atas yang akan
dikaji, maka diharapkan dalam penelitian ini akan ditemukan hal-hal baru dalam
konteks penelitian etnomusikologis.
1.3 Tujuan Dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin penulis capai dalam rangka penelitian ini adalah
sebagai berikut.
1. Untuk menganalisis, mengetahui, dan memahami bagaimanakah
perkembangan Ende Sangap Di Jahowa yang ada di gereja HKBP
Pearaja Tarutung.
2. Untuk menganalisis dan memahami apa makna dalam 3 teks nyanyian
dari 3 lagu yang mewakili dalam Ende Sangap Di Jahowa HKBP
12
Suplemen BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul
Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i;.
3. Untuk menganalisis bagaimanakah struktur musikal dan syair dari
Ende Sangap Di Jahowa dari ke-3 teks nyanyian tersebut.
Secara umum, tujuan akhir dalam penelitian ini adalah dengan
menganalisa, mengetahui, dan memahami perkembangan, makna teks nyanyian,
dan struktur musikal dari Ende Sangap Di Jahowa (yakni dalam 3 kajian lagu;
BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku; BE. No. 673
Adong do sada mual i;) yang ada dalam BE. Suplemen HKBP Pearaja Tarutung.
1.3.2 Manfaat Penelitian
Segala sesuatu harus dikerjakan dan harus memberikan manfaat baik
untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. Juga memperdalam pengetahuan dan
wawasan tentang perkembangan, makna teks nyanyian, dan struktur musikal dari
Ende Sangap Di Jahowa di gereja HKBP Pearaja Tarutung. Penelitian ini
diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut:
1. Sarana untuk memperluas pengetahuan dan wawasan penulis dalam
mengaplikasikan ilmu yang didapat selama mengikuti perkuliahan di
Program Studi Etnomusikologi tentang perkembangan, makna teks
nyanyian, dan struktur musikal dari Ende Sangap Di Jahowa HKBP.
2. Bermanfaat bagi pembaca khususnya yang bergelut di bidang disiplin
ilmu etnomusikologi.
13
3. Sebagai bahan pendokumentasian dan sarana literatur terhadap jemaat-
jemaat gereja HKBP Pearaja Tarutung.
4. Menjadi sumber masukan dan sebagai kontinuitas bagi para peneliti
lain yang ingin mengkaji tentang Analisis Perkembangan, Makna Teks
Nyanyian, dan Struktur Musikal dari Ende Sangap Di Jahowa HKBP.
5. Sebagai suatu proses pengaplikasian ilmu yang di peroleh penulis
selama perkuliahan di Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Sumatera Utara.
1.4 Konsep
Penulis sangat menyadari pentingnya konsep digunakan dalam skripsi ini,
yang digunakan sebagai acuan, agar pokok permasalahan tidak melebar. Konsep
dari penelitian ini akan mengkaji bagaimana perkembangan, makna teks
nyanyian, dan struktur musikal Ende Sangap Di Jahowa pada lagu: BE. No. 585
Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada
mual i; dalam konteks ibadah HKBP Pearaja Tarutung.
Dalam hal ini, penulis akan menguraikan bagaimana saat awal dari
munculnya ide-ide pembuatan tulisan ini, proses pengumpulan bahan ende/lagu,
penulis juga akan meneliti makna teks yang terkandung dalam 3 teks nyanyian
yang mewakili dari Ende Sangap Di Jahowa (pada lagu: BE. No. 585 Somba ma
Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i;)
dalam perjalanan ibadah di HKBP dan juga bagaimana respon dari jemaat yang
menggunakan Ende Sangap Di Jahowa tersebut. Penulis juga akan melakukan
14
kajian struktur musikal dari beberapa contoh 3 nyanyian/ende tersebut yang akan
mewakili dari mana asal nyanyian tersebut diambil.
Konsep adalah istilah dan defenisi yang digunakan untuk menggambarkan
secara abstrak kejadian, kelompok, atau individu yang menjadi pusat perhatian
(Singarimbun, 1989:33). Menurut Mely G. Tan (1990:21), konsep merupakan
defenisi dari apa yang kita amati, konsep menentukan antara variabel-variabel
mana yang kita ingin menentukan hubungan empiris. Konsep merupakan hal yang
paling penting dalam melaksanakan penelitian. Konsep digunakan sebagai alat
untuk menggambarkan fenomena yang ada dengan penjabaran.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), konsep diartikan sebagai
rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari pengertian konkret,
gambaran mental dari obyek apapun yang ada di luar bahasa yang digunakan oleh
akal budi untuk memahami hal-hal lain. Maka, berdasarkan pengertian di atas
penulis akan menjelaskan beberapa konsep yang berkaitan dengan tulisan ini.
Koentjaraningrat (1997:32), mengemukakan konsep sebenarnya adalah
secara singkat dari sekelompok fakta atau gejala. Konsep merupakan defenisi dari
apa yang kita amati, konsep menentukan antara variabel-variabel mana yang kita
inginkan untuk menentukan hubungan empiris (ibid, 1981:32). Dalam hal ini,
defenisi konsep bertujuan untuk merumuskan istilah yang digunakan secara
mendasar. Selain itu adalah untuk menyamakan persepsi tentang apa yang akan
diteliti, serta menghindari salah pengertian yang dapat mengaburkan tujuan
penelitian.
15
Mengenai perkembangan (sejarah) musik dan teks nyanyian Ende Sangap
Di Jahowa pada HKBP, penulis menggunakan konsep yang ditawarkan oleh
Garraghan, yaitu “the term history stands for three related but sharply
differentiated concepts‖, (a) past human events; past actually, (b) the record of the
same; (c) processor technique of making record (1957:3). Menurutnya, istilah
sejarah memiliki tiga pengertian yang saling berhubungan, yaitu: (1) peristiwa-
peristiwa di masa lampau; aktivitas yang telah lalu; (2) rekaman masalah yang
sama pada peristiwa-peristiwa di masa lampau; rekaman yang sama pada aktivitas
yang telah lalu; dan (3) proses atau teknik membuat rekaman.
Menurut Moeliono (2002:43), analisis adalah penguraian suatu pokok atas
berbagai bagiannya dan penelaan bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian
untuk memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Secara
umum dalam Ensiklopedia Nasional Indonesia (1988:19) dijelaskan bahwa
analisis adalah memeriksa sesuatu masalah untuk menemukan semua unsur-unsur
yang bersangkutan. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Tambajong (1992:11)
yang mengatakan bahwa:
―analisis adalah suatu disiplin ilmiah antara ilmu jiwa, ilmu hitung,
dan filsafat untuk menguraikan musik melalui rangkaian jalinan nada
irama dan harmoni dengan membahasa unsur gejala sadar dan tidak
sadar pada kesatuan komposisi‖.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi ke empat
(2008:58), kajian atau analisis ialah penguraian suatu pokok atas berbagai
bagiannya dan penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antarbagian untuk
memperoleh pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Dengan
demikian, kata analisis dalam tulisan ini berarti hasil penguraian objek penelitian.
16
Melodi dan teks nyanyian jemaat HKBP yang didapat akan diuraikan agar
memperoleh pengertian dan pemahaman makna tentang atau nyanyian ende
Suplemen dalam Buku Ende Suplemen HKBP ende ―Sangap Di Jahowa”.
Analisis dapat diartikan menguraikan atau memilah-milah suatu hal atau ide ke
dalam setiap bagian-bagian sehingga dapat diketahui bagaimana sifat,
perbandingan, fungsi, maupun hubungan dari bagian-bagian tersebut. Analisis
yang penulis maksud di sini adalah menguraikan Perkembangan, makna teks
nyanyian, dan struktur musikal dari 3 lagu yang mewakili dari Ende Sangap Di
Jahowa (yaitu; pada lagu: BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul
Rohangku; BE. No. 673 Adong do sada mual i;) di gereja HKBP Pearaja
Tarutung. Dari beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa analisis
merupakan langkah untuk mengurai sesuatu secara teliti melalui proses
pemeriksaan atau pengamatan untuk memperoleh hasil maupun pemahaman
secara keseluruhan dengan tepat.
Struktur adalah unsur serapan dari bahasa Inggris, yaitu structure. Kata ini
memiliki arti sebagai: susunan, bangunan, dan kerangka (Echols dan Shadily
1978:563). Dalam kaitannya dengan tulisan ini, struktur yang dimaksud adalah
merujuk kepada dua aspek, yaitu struktur melodi dan struktur teks atau lirik.
Menurut Soeharto. M dalam buku “Kamus Musik“ (1992:86) pengertian
musik ialah pengungkapan melalui gagasan melalui bunyi, yang unsur dasarnya
berupa melodi, irama, dan harmoni dengan unsur pendukung berupa gagasan,
sifat, dan warna bunyi. Dari pengertian musik ini dapat dikatakan bahwa musikal
merupakan suatu ungkapan dari ekspresi manusia yang diolah dalam suatu nada
17
nada yang harmonis. Tekstual merupakan hal-hal yang berkaitan dengan teks atau
tulisan dari suatu ende atau nyanyian Sangap Di Jahowa. Teks atau syair dari
ende atau nyanyian Sangap Di Jahowa tersebut akan menghasilkan suatu makna.
Makna yang dimaksud ialah suatu yang tersirat dibalik bentuk dan aspek isi dari
suatu kata atau teks yang kemudian terbagi menjadi dua bagian, yaitu makna
konotatif dan makna denotatif. Makna konotatif ialah makna kata yang terkandung
arti tambahan, sedangkan makna denotatif ialah kata yang tidak mengandung arti
tambahan atau disebut dengan makna sebenarnya, (Keraf, 1991:25). Istilah
musikal menunjukkan kata sifat yang berarti bersifat musik, memiliki unsur unsur
musik seperti melodi, tangga nada, modus, dinamika, interval, frasa, serta pola
ritem.
Penyajian menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (kbbi.web.id)
merupakan proses, cara, perbuatan menyajikan. Lagu merupakan ragam suara
yang berirama (dalam bercakap, bernyanyi, membaca, dan sebagainya).
Berdasarkan pengertian di atas, analisis tekstual yang dimaksud adalah
menyelidiki ende atau teks lagu Sangap Di Jahowa dalam 3 kajian lagu yang
mewakili, yang difokuskan pada masalah ini dan penggarapannya. Menyangkut
aspek tekstual unsur yang diselidiki ialah:
1. Arti atau makna teks dari ende atau lagu jemaat dalam Buku
Ende Suplemen HKBP: Sangap Di Jahowa dalam kajian lagu
BE. No. 585 Somba ma Jahowa; BE. No. 690 Hibul Rohangku;
BE. No. 673 Adong do sada mual i;.
2. Kaitan teks dengan melodi (teknik silabis atau melismatis).
18
1.4.1 Pengertian Musik
Sejarah perkembangan musik tidak dapat dilepaskan dari perkembangan
budaya manusia. Hal ini disebabkan karena musik merupakan salah satu hasil dari
budaya manusia di samping ilmu pengetahuan, arsitektur, bahasa dan sastra, dan
lain sebagainya. Menurut Banoe (2003:288), musik adalah cabang seni yang
membahas dan menetapkan berbagai suara kedalam pola-pola yang dapat
dimengerti dan dipahami manusia. Banoe juga mengungkapkan musik berasal dari
kata muse, yaitu adalah satu dewa dalam mitologi Yunani kuno bagi cabang seni
dan ilmu, dewa seni dan ilmu pengetahuan.
Menurut Syafiq (2003:203), musik didefenisikan sebagai seni yang
mengungkapkan gagasan melalui bunyi yang unsur dasarnya berupa melodi,
irama, dan harmoni dengan unsur pendukung berupa bentuk gagasan, sifat, serta
warna bunyi. Dalam penyajiannya sering berpadu dengan unsur-unsur lain seperti
bahasa, gerak, ataupun suara. Musik juga memiliki arti seperti yang ditulis di
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) (2002:766), yaitu nada atau suara yang
disusun sedemikian rupa sehingga mengandung irama lagu dan keharmonisan
(terutama yang menggunakan alat-alat yang dapat menghasilkan bunyi).
Sementara itu, menurut Jamalus (1988:1), musik adalah suatu hasil karya seni
berupa bunyi dalam bentuk lagu atau komposisi yang mengungkapkan pikiran dan
perasaan penciptanya melalui unsur-unsur pokok musik, yaitu irama, melodi,
harmoni, dan bentuk atau struktur lagu serta ekspresi sebagai suatu kesatuan.
Lebih lanjut Sylado (1983:12) mengatakan, bahwa musik adalah waktu
yang hidup, yang merupakan kumpulan ilusi dan alunan suara. Alunan musik
19
yang berisi rangkaian nada yang berjiwa akan mampu menggerakkan hati para
pendengarnya.
Dari berbagai penjelasan di atas tentang pengertian musik tersebut dapat
dijabarkan bahwa musik merupakan bentuk seni dari manusia dan berkembang
melalui budaya sebagai identitas diri, musik diekspresikan melalui suara yang
berupa ritme dan nada-nada, kemudian tersusun menjadi melodi dan harmoni.
Musik berkembang sebagai ilmu pengetahuan yang mempumyai teori dan aturan-
aturan yang fundamental. Musik adalah ilmu pengetahuan dan seni tentang
kombinasi ritmik dan nada-nada, baik vokal maupun instrumental yang meliputi
melodi dan harmoni sebagai ekspresi dari segala seuatu yang ingin diungkapkan
terutama aspek emosional. Pada akhirnya, musik adalah ilustrasi kehidupan
manusia yang setiap zamannya memiliki paradigma-paradigma baru sesuai
perkembangan budaya di setiap masing-masing negara.
1.4.2 Pengertian Teks
Di dalam kamus musik M. Soeharto mengemukakan syair adalah teks, atau
kata-kata lagu, dengan kata lain suatu komposisi puisi yang sering dilakukan oleh
pencipta musik. Tanpa syair maka tidak dapat mengetahui makna maupun tujuan
dari sebuah komposisi musik, karena syair merupakan inti dari sebuah lagu. Dan
menurut Badudu Zain, syair atau teks adalah kata-kata yang asli dibuat oleh si
pengarang lagu. Sigmund Freud dalam Migdolf yang mengemukakan bahwa syair
lagu adalah kata-kata yang keluar dari hati dan keluar dari mulut serta diurapi oleh
lidah. Syair adalah kata-kata yang terdapat dalam sebuah komposisi musik
20
melalui syair maka dapat diketahui makna dan tujuan dari sebuah lagu. Atas dasar
itu, penulis melakukan analisis, yaitu struktur dari syair secara detail yang dalam
hal ini antara lain berkaitan dengan pola sajak, pola meter, dan gaya bahasa yang
dipergunakan dalam lagu tersebut.
Konsep teks yang penulis maksudkan hanya tertuju pada teks lagu atau
Ende Sangap Di Jahowa yang diciptakan dan disusun oleh HKBP dan yang
dinyanyikan oleh jemaat HKBP. Adanya teks lagu atau syair, dan melodi Ende
Sangap Di Jahowa merupakan bagian dari suatu kegiatan kesenian gerejani yang
dinikmati oleh manusia atau jemaat HKBP dengan telinga yang disebut sebagai
seni suara (Koentjaraningrat 180:395-396).
1.4.3 Ende atau Nyanyian
Menurut Kamus Batak, Ende adalah nyanyian atau lagu. Menurut kamus
KBBI, nyanyian adalah hasil menyanyi; yang dinyanyikan; lagu atau komponen
musik pendek yang terdiri atas lirik dan lagu. Nyanyian adalah syair yang
dilafalkan sesuai nada, ritme, birama, dan melodi tertentu hingga membentuk
harmoni. Nyayian sering juga disebut sebagai lagu yang berarti gubahan seni nada
atau suara dalam urutan, kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya diiringi
dengan alat musik) untuk menghasilkan gubahan musik yang mempunyai
kesatuan dan kesinambungan (mengandung irama). Dan ragam nada atau suara
yang berirama disebut juga dengan lagu.
21
1.5 Kerangka Teori
Dalam menulis skripsi ini, penulis berpegang pada beberapa teori yang
berhubungan dengan permasalahan yang akan dibahas dan dianggap relevan.
Teori yang dimaksud sesuai dengan pendapat Koentjaraningrat (1997:32), yaitu
bahwa pengetahuan yang diperoleh dari buku-buku, dokumen-dokumen, serta
pengalaman kita sendiri merupakan landasan dari pemikiran untuk memperoleh
pengertian tentang suatu teori-teori yang bersangkutan. Dengan demikian teori
adalah pendapat yang dijadikan acuan dalam membahas tulisan ini.
Teori merupakan suatu prinsip dasar yang terwujud di dalam bentuk dan
berlaku secara umum yang akan mempermudah seorang penulis dalam
memecahkan suatu masalah yang dihadapi. Teori yang digunakan untuk
membimbing dan memberi arahan dapat menjadi penuntun bagi penulis.
Teori dapat digunakan sebagai landasan kerangka berpikir dalam
membahas permasalahan (Nasution, 1982:126). Dalam tulisan ini yang menjadi
pokok permasalahannya adalah mengetahui unsur-unsur tekstual serta musikal
yang terkandung dalam ende atau nyanyian HKBP: Sangap Di Jahowa tersebut.
Sesuai dengan dua pokok masalah dalam penelitian ini, yaitu: tekstual dan
musikal, maka dipergunakan juga tiga teori utama. Untuk mengkaji
perkembangan digunakan teori yang ditawarkan oleh Nettl dalam Eight Urban
Musical Cultures: Traditional and Change, diantaranya dua pola proses
kebudayaan, yaitu modernisasi dan westernisasi, Untuk mengkaji struktur dan
makna tekstual ende atau nyanyian HKBP: Sangap di Jahowa, penulis
menggunakan teori semiotika, untuk mengkaji aspek musikal ende atau nyanyian
22
HKBP: Sangap Di Jahowa yang disajikan secara melodis, penulis berpedoman
kepada teori yang dikemukakan oleh Malm yang dikenal dengan teori Weighted
Scale.
1.5.1 Teori Perkembangan
Untuk melihat sejauh manakah perkembangan ende atau nyanyian Sangap
Di Jahowa di gereja HKBP Pearaja Tarutung, penulis akan menggunakan teori
yang ditawarkan oleh Nettl dalam Eight Urban Musical Cultures: Traditional and
Change (1978:171) menawarkan dua pola proses kebudayaan, yaitu; modernisasi
dan westernisasi. Modernisasi adalah suatu proses pengadaptasian yang
menonjolkan tampilan dari barat dengan tujuan untuk memperluas, dengan tidak
menggantikan elemen-elemen utamanya. Westernisasi adalah suatu proses
pembaratan, dimana budaya barat telah menjadi budaya tempatan atau asli yang
menggantikan elemen-elemen budaya tempatan atau asli tersebut. Kedua pola
proses perubahan kebudayaan inilah yang diadopsi musik dan ende atau nyanyian
Sangap Di Jahowa di gereja HKBP Pearaja Tarutung. Pengaruh modernisasi
tercermin dari pola pikir mereka yang menyukai musik barat yang secara nyata
bukan berasal dari budaya Indonesia. Pengaruh westernisasi tercermin dari
perwujudan perilaku sosial dan musikal.
1.5.2 Teori Semiotika
Untuk mengkaji struktur dan makna tekstual ende atau nyanyian dari ende
Sangap Di Jahowa di HKBP Pearaja Tarutung, penulis menggunakan teori
23
semiotika. Selanjutnya teori ini digunakan dalam usaha untuk memahami
bagaimana makna diciptakan dan dikomunikasikan melalui sistem simbol yang
membangun sebuah peristiwa seni.
Seperti yang telah diulas sedikit, semiotika adalah kajian ilmu mengenai
tanda yang ada dalam kehidupan manusia serta makna dibalik tanda tersebut. Ada
beberapa pendapat mengenai asal kata semiotika yang keduanya dari bahasa
Yunani. Yang pertama adalah seme, yang berarti ―penafsiran tanda‖ dan
sedangkan yang kedua adalah semeion, yang berarti ―tanda‖.
Pada perkembangannya, terdapat beberapa ahli yang mengkaji semiotika
dalam studi mereka dan menciptakan teori-teori semiotika, salah satunya ialah
Ferdinand de Saussure. Saussure yang menggunakan istilah semiologi dalam
kajian semiotikannya mengusung pendekatan bahasa atau linguistik dalam
studinya, tak jauh karena ia memiliki latarbelakang linguistik. Saussure lahir pada
tahun 1857 dan mulai menyukai bidang bahasa dan kesusasteraan sejak kecil,
bahkan pada usia 15 tahun. Ia menulis tulisan yang berjudul “essai sur les
langue”. Saussure kemudian mempelajari bidang bahasa lebih mendalam di
Leipzig dan Berlin, serta mempelajari berbagai bahasa yang salah satunya adalah
bahasa sansekerta.
Semiologi menurut Saussure adalah kajian mengenai tanda dalam
kehidupan sosial manusia, mencakup apa saja tanda tersebut dan hukum apa yang
mengatur terbentuknya tanda. Hal ini menunjukkan bahwa tanda dan makna
dibalik tanda terbentuk dalam kehidupan sosial dan terpengaruhi oleh sistem
(hukum) yang berlaku di dalamnya.
24
Ada beberapa hal dalam sistem yang mempengaruhi pembentukan dan
pelestarian tanda dalam masyarakat, dan Saussure lebih menekankan pada
peranan bahasa dibandingkan aspek lain seperti sistem tulisan, agama, sopan
santun, adat istiadat, dan lain sebagainya.
Konsep semiotika atau semiologi dari Ferdinand de Saussure yang terdiri
dari empat, yaitu: (1) Signifiant dan Signifie, yang menurut Saussure merupakan
komponen pembentuk tanda dan tidak bisa dipisahkan peranannya satu sama lain.
Signifiant atau disebut juga signifier merupakan hal-hal yang tertangkap oleh
pikiran kita sendiri seperti citra bunyi, gambaran visual, dan lain sebagainya.
Sedangkan Signifie atau yang disebut juga sebagai signified, merupakan makna
atau kesan yang ada dalam pikiran kita terhadap apa yang tertangkap. (2) Langue
dan Parole, adalah aspek dalam bahasa yang dibagi oleh Saussure menjadi dua
bagian. Langue adalah sistem bahasa dan sistem abstrak yang digunakan secara
kolektif seolah disepakati bersama oleh semua pengguna bahasa, serta menjadi
panduan dalam praktik berbahasa dalam suatu masyarakat. Sedangkan Parole
adalah praktik berbahasa dan bentuk ujaran individu dalam masyarakat pada satu
waktu atau saat tertentu. Saussure menjelaskan bahwa langue bisa dikatakan
sebagai fakta sosial dan menjadi acuan masyarakat dalam berbahasa, yang juga
berperan sebagai sistem yang menetapkan hubungan antara signifiant dan signifie.
Langue yang direalisasikan dan diterapkan oleh individu dalam masyarakat
sebagai wujud ucapan bahasa ini kemudian disebut sebagai parole. Parole satu
individu dengan individu lainnya bisa saja berbeda-beda karena realisasi dan
penerapannya bisa beragam satu sama lain. (3) Synchronic dan Diachronic,
25
mengenai telaah bahasa yang dibagi oleh Saussure menjadi dua bagian.
Synchronic merupakan telaah bahasa yang mana mempelajari bahasa dalam satu
kurun waktu tertentu. Sedangkan Diachronic mempelajari bahasa secara terus-
menerus atau sepanjang masa selama bahasa tersebut masih digunakan.
Synchronic seringkali disebut sebagai studi linguistik deskriptif, karena kajian
didalamnya banyak mengkaji hal yang bertujuan untuk mendeskripsikan atau
menjelaskan bahasa apa yang digunakan pada suatu masa tertentu.
Sedangkan Diachronic lebih bersifat pada studi historis dan komparatif, karena
bertujuan untuk mengetahui sejarah, perubahan, dan perkembangan struktural
suatu bahasa pada masa yang tak terbatas. (4) Syntagmatic dan
Associative/Paradigmatic, konsep semiologi Saussure yang terakhir adalah
konsep mengenai hubungan antar unsur yang dibagi menjadi dua bagian.
Syntagmatic menjelaskan hubungan antar unsur dalam konsep linguistik yang
bersifat teratur dan tersusun dengan sangat beraturan. Sedangkan
Associative/paradigmatic menjelaskan hubungan antar unsur dalam suatu tuturan
yang tidak terdapat pada tuturan lain yang bersangkutan, yang mana terlihat
nampak dalam bahasa namun tidak muncul dalam susunan kalimat. Hubungan
syntagmatic dan paradigmatic ini dapat terlihat pada susunan bahasa di kalimat
yang kita gunakan sehari-hari, termasuk kalimat bahasa Indonesia. Jika kalimat
tersebut memiliki hubungan syntagmatic, maka terlihat adanya kesatuan makna
dan hubungan pada kalimat yang sama pada setiap kata di dalamnya. Sedangkan
hubungan paradigmatic memperlihatkan kesatuan makna dan hubungan pada satu
26
kalimat dengan kalimat lainnya, yang mana hubungan tersebut belum terlihat jika
melihat satu kalimat saja.
Keempat aspek dari konsep di atas, penulis pergunakan untuk mengkaji
tekstual dari ende atau nyanyian Sangap Di Jahowa di HKBP Pearaja Tarutung.
1.5.3 Teori Weighted Scale
Untuk mengkaji aspek musikal ende atau nyanyian Sangap Di Jahowa di
HKBP Pearaja Tarutung yang disajikan secara melodis, penulis berpedoman
kepada teori yang dikemukakan oleh Malm yang dikenal dengan teori weighted
scale. Pada prinsipnya teori weighted scale adalah teori yang lazim dipergunakan
di dalam disiplin etnomusikologi untuk menganalisisi melodi baik itu berupa
musik vokal atau instrumental. Ada delapan parameter atau kriteria yang perlu
diperhatikan dalam menganalisis melodi, yaitu: (1) tangga nada (scale), (2) nada
dasar (pitch center), (3) wilayah nada (range), (4) jumlah nada (frequency of
notes), (5) jumlah interval (frequency of Interval), (6) pola-pola kadensa (cadence
patterns), (7) formula melodi (melody formula), dan (8) kontur (contour). (Malm
dalam terjemahan Takari 1993:13).
Dalam rangka penelitian ini, sebelum menganalisis melodi teks nyanyian
dari Ende Sangap Di Jahowa di HKBP Pearaja Tarutung yang disajikan oleh
narasumber penulis, maka terlebih dahulu data audio ditranskripsi15 ke dalam
notasi balok16 dengan pendekatan etnomusikologis. Setelah dapat ditransmisikan
15
Dalam ilmu etnomusikologi proses penotasian bunyi dan proses mereduksi bunyi kedalam simbol
visual disebut transkripsi.
16
Notation is the method or methods used for writing down music: suatu metode atau berbagai metode
yang digunakan untuk menuliskan musik di atas kertas dan dalam format visual (Willy, Apel 1972:578).
27
ke dalam bentuk notasi yang bentuknya visual, barulah notasi tersebut dianalisis.
Dalam kerja ini juga penulis melakukan penafsiran-penafsiran.
1.6 Metode Penelitian
Metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan sesuatu
pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki melalui cara kerja yang
bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan
yang ditentukan (Moeliono, 2005:649).
Sedangkan penelitian merupakan kegiatan pengumpulan, pengolahan,
analisis dan penyajian data yang dilakukan secara sistematis dan obyektif untuk
memecahkan suatu persoalan atau menguji suatu hipotesis untuk mengembangkan
prinsip-prinsip umum (Moeliono, 2006:732).
Data yang dibutuhkan dalam penelitian ini dikumpulkan dengan
menggunakan metode penelitian deskriptif dengan pendekatan kualitatif, karena
pendekatan ini lebih berupa kata-kata secara detail dan bukan berupa angka-
angka. Sejalan dengan itu Bogdan dan Taylor (dalam Maleong 1988:3),
mengungkapkan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang
menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang orang
atau perilaku masyarakat yang dapat diamati.
Menurut Faisal (1992:17-35) terdapat lima format penelitian ilmu ilmu
sosial, yaitu: (1) penelitian deskriptif; (2) penelitian eksplanasi; (3) studi kasus;
(4) survei; dan (5) eksperimen. Sesuai dengan yang diuraikan di atas bahwa
penelitian ini menggunakan format penelitian deskriptif (descriptive research)
28
yang biasa juga disebut dengan penelitian taksonomik, dimaksudkan untuk
eksplorasi dan klarifikasi mengenai sesuatu fenomena atau kenyataan sosial,
dengan jalan mendeskripsikan sejumlah variabel yang berkenan dengan masalah
dan unit yang diteliti. Jenis pendekatan ini tidak mempersoalkan jalinan hubungan
antar variabel yang ada dan tidak dimaksudkan untuk menarik generalisasi yang
menjelaskan variabel-variabel anteseden yang menyebabkan suatu gejala atau
kenyataan sosial. Oleh karena itu, pada penelitian yang menggunakan format
penelitian deskriptif, tidak menggunakan dan melakukan pengujian hipotesis,
seperti yang dilakukan pada penelitian dengan format eksplanasi. Hal ini tidak
dimaksudkan untuk membangun dan mengembangkan perbendaharaan teori.
Dalam pengolahan dan analisis data, lazimnya menggunakan statistik yang
bersifat deskriptif.
Selanjutnya, yang dimaksud dengan pendekatan kualitatif dalam penelitian
ini sesuai dengan pendapat Denzim, et al. (2009:6) yang menjelaskan bahwa
peneliti kualitatif menekankan sifat realitas yang terbangun secara sosial,
hubungan erat peneliti dengan subjek yang diteliti, dan tekanan situasi yang
membentuk penelitian. Para peneliti semacam ini mementingkan sifat penelitian
yang sarat nilai. Mereka mencari jawaban atas pertanyaan pertanyaan yang
menyoroti cara munculnya pengalaman sosial sekalian perolehan maknanya.
Penelitian kualitatif merupakan bidang antar-disiplin, lintas-disiplin dan
kadang kadang kontra-disiplin. Penelitian kualitatif menyentuh humaniora, ilmu
ilmu sosial, dan ilmu ilmu fisik. Penelitian ini teguh dengan sudut pandang
29
naturalistik sekaligus kukuh dengan pemahaman interpretif mengenai pengalaman
manusia (Nelson, dkk., dalam Denzim dan Lincoln, 2000:5).
Adapun teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ialah
mencakup: (1) studi kepustakaan; (2) obsevasi; (3) wawancara; dan (4) kerja
laboratorium, seperti yang akan diuraikan sebagai berikut.
1.6.1 Studi Kepustakaan
Studi Kepustakaan adalah paparan atau konsep-konsep yang mendukung
pemecahan masalah dalam suatu penelitian. Paparan atau konsep-konsep tersebut
bersumber dari pendapat para ahli, empirisme (pengalaman penelitian),
dokumentasi, dan nalar penelitian yang berhubungan dengan masalah yang
diteliti.
Sebelum melakukan kerja lapangan, penulis terlebih dahulu melakukan
studi kepustakaan. Penulis mencari informasi dan referensi untuk mendapat
pengetahuan dasar tentang objek yang diteliti. Dalam hal ini, penulis
menggunakan referensi berupa buku dan sebagian besar dari beberapa skripsi,
tesis, jurnal, dan lain-lain yang cukup relevan dengan objek yang diteliti. Selain
itu juga buku-buku yang berkaitan dengan gereja HKBP Pearaja Tarutung.
Selain itu juga dalam studi kepustakaan ini, penulis melakukan survei
terhadap tulisan-tulisan di jejaring sosial internet, terutama yang berkaitan dengan
topik penelitian ini. Di dalamnya terdapat data yang diunggah melalui blok dan
juga pada laman-laman web. Data-data ini membantu memahami latarbelakang
kajian terhadap perkembangan, makna teks nyanyian, dan struktur dari ende
Sangap Di Jahowa di gereja HKBP Pearaja Tarutung.
30
1.6.2 Observasi
Teknik pengumpulan data dengan observasi adalah metode yang
digunakan dengan menggunakan pengamatan dan pengindraan untuk
menghimpun data penelitian. Menurut Bungin (2007:115), metode observasi
merupakan kerja pancaindera mata serta dibantu dengan pancaindera lainnya.
Dalam meneliti nyanyian ini, penulis meneliti langsung ke lapangan. Sebelum
melakukan penelitian penulis melakukan pengamatan lokasi, tempat penelitian
serta mencari beberapa narasumber yang betul-betul menguasai hal dalam bidang
tersebut, setelah melakukan observasi maka penulis dapat melakukan penelitian.
Adapun lokasi penelitian ini adalah di gereja HKBP Pearaja Tarutung. Penulis
akan berada di tempat selama beberapa hari di sana untuk melakukan penelitian.
1.6.3 Wawancara
Wawancara menurut Soeharto (1995:67) adalah teknik pengumpulan data
yang dilakukan dengan cara mengajukan pertanyaan langsung oleh pewawancara
(pengumpul data) kepada responden (informan) dan jawaban-jawaban responden
akan dicatat atau direkam dengan alat perekam.
Salah satu teknik pengumpulan data yang dilakukan penulis adalah dengan
teknik wawancara. Adapun teknik wawancara yang penulis lakukan adalah
wawancara berfokus (focus interview) yaitu membuat pertanyaan yang berpusat
terhadap pokok permasalahan. Selain itu, juga melakukan wawancara bebas (free
interview), yaitu pertanyaan yang tidak hanya berfokus pada pokok permasalahan
saja tetapi pertanyaan berkembang ke pokok permasalahan lainnya yang bertujuan
31
untuk memperoleh data lainnya namun tidak menyimpang dari pokok
permasalahan (Koentjaraningrat, 1985:139). Dengan melakukan teknik
wawancara tersebut, maka penulis mendapatkan banyak informasi tentang objek
yang diteliti. Dalam hal ini, penulis melakukan wawancara terhadap beberapa
informan yang ada.
1.6.4 Kerja Laboratorium
Keseluruhan data yang diperoleh penulis dari berbagai sumber, yaitu hasil
pengamatan di lapangan, hasil wawancara selanjutnya, akan ditelaah dan diolah
dalam kerja laboratorium. Penulis juga akan menstranskripsikan melodi musik
pada ende atau nyanyian di gereja HKBP tersebut. Transkripsi dilakukan dengan
menggunakan notasi balok dengan bantuan perangkat lunak program sibellius
agar memperjelas kualitas notasi balok di dalam tulisan ini. Langkah berikutnya
adalah menganalisis aspek-aspek dalam melodinya. Untuk melengkapi analisis
melodis ini, penulis juga melakukan analisis struktur musikal teks dari ende atau
nyanyian ―Sangap Di Jahowa” di gereja HKBP Pearaja tersebut.
Setelah melakukan kerja laboratorium, maka penulis membuatnya ke
dalam sebuah tulisan ilmiah berbentuk skripsi sesuai dengan teknik-teknik
penulisan karya ilmiah yang berlaku di Program Studi Etnomusikologi, Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara di Medan. Sesuai dengan pendekatan di
bidang etnomusikologi, maka dalam menganalisis perkembangan, makna teks
nyanyian, dan struktur musikal dari Ende Sangap Di Jahowa dengan tiga fokus
pokok permasalahan, yaitu: perkembangan Ende Sangap Di Jahowa, makna teks
32
nyanyian yang terkandung dalam 3 perwakilan lagu dari Ende Sangap Di Jahowa,
dan struktur musikal dari Ende Sangap Di Jahowa di gereja HKBP Pearaja
Tarutung yang perlu dilihat dalam konteks multidisiplin ilmu.
Dalam kaitannya dengan studi multidisiplin tersebut di atas, maka untuk
menganalisis dan mengkaji bidang tekstual dari ende gereja HKBP diperlukan
melihat ke dalam multidisiplin seperti melihat dari aspek sastra, linguistik, dan
semiotika namun dengan tekanan utama pada etnomusikologi. Demikian pula
dalam mengkaji musikal perlu dilihat melalui musikologi dan prosodi. Musikologi
berkait erat dengan aspek-aspek seperti: melodi dan ritme. Melodi sendiri tersdiri
dari berbagai unsurnya seperti: tangga nada (scale), wilayah nada, nada dasar,
interval dan distribusinya, nada-nada yang digunakan, motif, frase, bentuk melodi,
formula melodi, kontur, dan sejenisnya. Demikian juga dalam aspek ritme (waktu)
musik tersebut disusun oleh beberapa unsurnya seperti: meter atau metrum, motif
dan frase ritme, cepat dan lambatnya nyanyian atau lagu yang disajikan,
aksentuasi, siklus kolotomik, poliritme (hemiola), dan lain-lainnya. Dengan
demikian, tulisan ini diharapkan bermanfaat bagi pembaca dan menambah
wawasan dalam pengetahuan di bidang etnomusikologi.
33
BAB II
ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT KOTA TARUTUNG
2.1 Geografis Umum Kota Tarutung
Kota Tarutung sebelumnya adalah Rura Silindung, Rura berarti lembah,
karena daerah tersebut berbentuk seperti lembah atau lebih mirip dengan kuali bila
dilihat dari tempat yang lebih tinggi. Sebenarnya istilah Silindung meliputi daerah
Sipoholon, Tarutung, Sipahutar, Pangaribuan, Garoga, dan daerah Pahae. Jadi,
bila disebut parSilindung (orang Silindung) berarti masyarakat salah satu dari
beberapa daerah tersebut.
Tarutung dalam bahasa Indonesia berarti buah durian. Tetapi bukan berarti
di Rura Silindung17 pada masa itu banyak durian sehingga diberi nama kota.
Latarbelakang dari nama kota Tarutung berawal dari sebuah pohon durian (Bona
ni Tarutung) yang tumbuh di tengah kota tersebut. Sekitar tahun 1800-an para
pedagang dan juga orang-orang yang berkepentingan lain melakukan pertemuan
berdekatan dengan lokasi tumbuhnya pohon durian. Di lokasi pohon tersebut
lama-kelamaan dijadikan sebagai pusat pertemuan oleh orang-orang. Di samping
lokasinya yang strategis juga cukup mudah untuk diketahui dan diingat, karena
satu-satunya pohon yang paling tinggi dan rindang di kota pada masa saat hanya
pohon tersebut. Sehingga dapat dijadikan sebuah patokan untuk pertemuan.
Seiring dengan berjalannya waktu, akhirnya nama untuk Rura Silindung disebut
17
Rura Silindung ialah Lembah Silindung. Silindung merupakan salah satu bagian wilayah dari Tano
(tanah) Batak yang meliputi sebagian besar Kabupaten Tapanuli Utara, sekarang yang wilayahnya meliputi
Tarutung, Sipoholon, Adiankoting, Sipahutar, Garoga, Pangaribuan, dan sekitarnya, serta sebahagian
Kecamatan Pahae jae, Pahae Julu, Purbatua, dan Simangumban. Sumber: id.ikipedia-wordpress.org
34
dengan Tarutung. Dan hingga kini pohon durian yang melatarbelakangi nama kota
Tarutung masih tumbuh mekar, meski usia pohon tersebut sudah ratusan tahun.
Kota Tarutung adalah kota kecamatan yang merupakan ibukota Kabupaten
Tapanuli Utara, Sumatera Utara selain sebagai pusat pemerintahan tingkat II
Kabupaten Tapanuli Utara. Kota Tarutung merupakan kecamatan yang memiliki
luas wilayah terkecil di Kabupaten Tapanuli Utara tetapi memiliki kepadatan
tertinggi di Kabupaten Tapanuli Utara. Tarutung juga dikenal sebagai kota wisata
rohani dimana kota tersebut berdiri bangunan salib megah yang dikenal dengan
nama Salib Kasih. Bangunan tersebut didirikan untuk mengenang peristiwa
penyebaran agama Kristen di Tanah Batak yang dirintis oleh Misionaris asal
Jerman, yaitu Dr. I.L. Nommensen.
Di samping itu, Kota Tarutung juga dikenal sebagai pusat gereja HKBP
(Gereja Huria Kristen Batak Protestan) salah satu gereja HKBP tertua di seluruh
dunia. HKBP Pearaja, Resort Pearaja Distrik II Silindung terletak di kota
Tarutung, Sumatera Utara, Indonesia. Gereja yang dibangun oleh Ingwer Ludwig
Nommensen ini berdiri pada 29 Mei 1864. Sejak pertama kali berdiri, HKBP
berkantor pusat di Pearaja Tarutung (Kabupaten Tapanuli Utara, Sumatera Utara)
yang berjarak 1 km dari pusat kota Tarutung, ibukota kabupaten tersebut. Pearaja
merupakan sebuah desa yang terletak di sepanjang jalan menuju kota Sibolga
(ibukota Kabupaten Tapanuli Tengah). Kompleks perkantoran HKBP, pusat
administrasi organisasi HKBP, berada dalam area lebih kurang 20 hektare. Di
kompleks ini juga Ephorus HKBP berkantor. Itu sebabnya Tarutung adalah
sebuah kota dengan 1000 gereja karena di kota ini banyak gereja yang bertaburan.
35
Ini disebabkan karena dulu Tarutung adalah pusat kegiatan para Misionaris. Salah
satu gereja yang paling bersejarah adalah gereja HKBP Pearaja ini.
Luas wilayah Kecamatan Tarutung memiliki luas 10.765 hektar (107,68
km2). Dengan demikian, dibandingkan dengan kecamatan lainnya, Tarutung
memiliki luas wilayah yang relatif kecil dengan jumlah penduduk yang relatif
besar. Kecamatan Tarutung memiliki jumlah Penduduk sekitar 50.322 jiwa
dengan kepadatan 374 jiwa/ km2 dan memiliki 24 Desa dan 7 Kelurahan.
Secara geografis Tarutung terletak pada 01o 54’ – 02o 07’ Lintang Utara
dan 98o 52’ – 99o 04’ Bujur Timur. Secara astronomis batas wilayah Tarutung
diapit atau berbatasan langsung dengan empat kecamatan, yaitu Sebelah
Utara/Northern: Kecamatan Sipoholon, Sebelah Selatan/Southern: Kecamatan
Pahae Julu, Sebelah Barat/Western: Kecamatan Adiankoting, Sebelah
Timur/Eastern: Kecamatan Siatas Barita dan Sipahutar. Untuk itu, topografi
Tarutung cenderung miring ke utara dan berada pada ketinggian 900 – 1200 meter
diatas permukaan laut. Tarutung beriklim dingin (19o C) dengan curah hujan rata-
rata 2000-4000 mm/tahun.
Adapun Desa dan Kelurahan yang terletak di Kecamatan Tarutung, yaitu:
Siandor-andor, Hutapea Banuarea, Parbubu Pea, parbubu II, Parbubu Dolok,
Hutatoruan VIII, Parbubu I, Hutatoruan I, Sosunggulon, Parbaju Toruan,
Hapoltahan, Hutatoruan IV, Aek Siansimun, Hutatoruan V, Hutatoruan VI,
Hutatoruan XI, Hutatoruan IX, Hutatoruan X, Hutatoruan VII, Partali Toruan,
Parbaju Tonga, Simamora, Hutagalung Sioalu Ompu, Siraja Oloan, Hutauruk,
Parbaju Julu, Partali Julu, Sitampurung, Jambur Nauli, Sihujur, Hutatoruan III.
36
Kota Tarutung juga merupakan salah satu daerah yang dikenal dengan
berbagai objek wisata selain objek wisata rohani Salib Kasih, seperti Sungai
Sigeaon yang membelah kota Tarutung, pemandian air panas Sipoholon,
pemandian air panas Ugan, pemandian air panas Sait ni Huta, pemandian air
panas Hutabarat, pemandian air soda Parbubu, hingga tugu Si Raja Nabarat dan
Goa Si Boru Natumandi.
Gambar 2.1.a Peta/Denah Kecamatan Tarutung Dalam Kab. Tapanuli Utara
Sumber: BPS (Badan Pusat Statistik) Kabupaten Tapanuli Utara

www.wikipedia/bps-taput/2016-2018/php.com
37
Gambar 2.1.b Peta/Denah Kelurahan/Desa Dalam Kec. Tarutung
Sumber: BPS (Badan Pusat Statistik) Kecamatan Tarutung

www.wikipedia/bps-tarutung/2016-2018/php.com
Di bawah akan di jelaskan luas wilayah masing-masing Desa dan
Kelurahan pada Kecamatan Tarutung dapat dilihat dalam bentuk tabel.
38
Tabel 2.1.b Luas Wilayah Kecamatan Tarutung Menurut Desa/Kelurahan
NO. DESA/KELURAHAN LUAS AREA PRESENTASE (%)

2
(KM )
1. Siandor-andor 8,50 7,89
2. Hutapea Banurea 8,25 7,66
3. Parbubu Pea 1,25 1,16
4. Parbubu II 4,50 4,18
5 Parbubu Dolok 7,94 7,37
6. Hutatoruan VIII 3,50 3,25
7. Parbubu I 4,75 4,41
8 Hutatoruan I 2,00 1,86
9. Sosunggulon 2,62 2,43
10. Parbaju Toruan 4,55 4,23
11. Hapoltahan 1,44 1,34
12. Hutatoruan IV 0,87 0,81
13. Aek Siansimun 4,56 4,23
14. Hutatoruan V 1,50 1,39
15. Hutatoruan VI 3,25 3,02
16. Hutatoruan XI 0,20 0,19
17. Hutatoruan IX 0,85 0,79
18. Hutatoruan X 1,04 0,97
19. Hutatoruan VII 2,00 1,86
20. Partali Toruan 0,62 0,58
21. Parbaju Tonga 3,50 3,25
22. Simamora 3,40 3,16
23. Hutagalung 3,20 2,97
Sioalu Ompu
24. Siraja Oloan 3,75 3,48
25. Hutauruk 2,19 2,03
39
26. Parbaju Julu 3,50 3,25
27. Partali Julu 2,00 1,86
28. Sitampurung 7,75 7,20
29. Jambur Nauli 8,76 8,14
30. Sihujur 5,00 4,64
31. Hutatoruan III 0,44 0,41
JUMLAH 107,68 100,00
www.wikipedia/bps-tarutung/2016-2018/php.com
2.2 Pola Perkampungan dan Letak Rumah
Berdasarkan pengamatan penulis, bahwa pola perkampungan di
Kecamatan Tarutung, Pearaja (Kelurahan Hutatoruan V) sama dengan pola
perkampungan Batak Toba pada umumnya. Letak rumah selalu berhadapan
menghadap jalan atau menghadap halaman umum membentuk sebuah
perkampungan.
Penduduk yang bertempat tinggal memiliki bentuk pola pemukiman yang
berkelompok. Setiap rumah dibangun menghadap jalan dan sejajar mengikuti alur
jalan desa yang berbeda dengan pemukiman yang ada di dusun-dusun. Biasanya
jarak pusat desa dengan perkampungan lainnya sangat jauh, hal ini disebabkan
banyak masyarakat yang mencari lahan pertanian yang bisa digarap. Mereka
tinggal di dekat lahan tersebut dan kemudian membentuk komunitas sendiri yang
menjadi cikal-bakal sebuah perkampungan ataupun dusun. Karena kebanyakan
dusun-dusun berada pada wilayah yang lebih rendah dari jalan desa atau berada di
lembah, maka pola perkampungannya menjadi berbeda dengan yang ada di pusat
desa.
40
2.3 Penduduk, Sistem Bahasa, Dan Mata Pencaharian
Penduduk yang mendiami wilayah di Kecamatan Tarutung, Pearaja
(Kelurahan Hutatoruan V) adalah suku Batak Toba. Sangat jarang ditemukan suku
lain yang mendiami wilayah desa tersebut. Setiap dusun atau desa di daerah
Kecamatan Tarutung biasanya selalu dihuni oleh satu kelompok marga. Jumlah
Penduduk yang terdapat di desa Pearaja (Kelurahan Hutatoruan V) ini kurang
lebih 696 jiwa, kepadatan penduduk 464 jiwa/Km² dengan jumlah rumah tangga
sekitar 184 KK, rata-tata/rumah tangga 4 KK.18
Tabel 2.3.a Jumlah Penduduk dan Kepadatan Penduduk Menurut

Desa/Kelurahan, Kecamatan Tarutung Menurut Desa/Kelurahan19
LUAS JUMLAH KEPADATAN

NO. DESA/KELURAHAN AREA PENDUDUK PENDUDUK
(KM2) (JIWA) (JIWA/KM²)
1. Siandor-andor 8,50 594 70
2. Hutapea Banurea 8,25 1 017 123
3. Parbubu Pea 1,25 485 388
4. Parbubu II 4,50 682 152
5 Parbubu Dolok 7,94 1 158 146
6. Hutatoruan VIII 3,50 489 140
7. Parbubu I 4,75 1 106 233
8 Hutatoruan I 2,00 1 862 931
9. Sosunggulon 2,62 1 006 384
10. Parbaju Toruan 4,55 1 253 275
11. Hapoltahan 1,44 869 603
18
Kecamatan Tarutung dalam angka 2016-2018.
19
41
12. Hutatoruan IV 0,87 902 1 037
13. Aek Siansimun 4,56 1 090 239
14. Hutatoruan V 1,50 696 464
15. Hutatoruan VI 3,25 660 203
16. Hutatoruan XI 0,20 1 544 7 720
17. Hutatoruan IX 0,85 1 239 1 458
18. Hutatoruan X 1,04 4 627 4 449
19. Hutatoruan VII 2,00 5 580 2 790
20. Partali Toruan 0,62 2 916 4 703
21. Parbaju Tonga 3,50 1 123 321
22. Simamora 3,40 2 463 724
23. Hutagalung 3,20 1 263 395
Sioalu Ompu
24. Siraja Oloan 3,75 1 340 357
25. Hutauruk 2,19 580 265
26. Parbaju Julu 3,50 1 023 292
27. Partali Julu 2,00 1 200 600
28. Sitampurung 7,75 838 108
29. Jambur Nauli 8,76 1 112 127
30. Sihujur 5,00 465 93
31. Hutatoruan III 0,44 321 730
JUMLAH 107,68 41 503 385
42
Tabel 2.3.b Jumlah Penduduk dan Rumah Tangga Menurut
Desa/Kelurahan, Kecamatan Tarutung Menurut Desa/Kelurahan 20
RATA-RATA
NO. DESA/KELURAHAN JUMLAH JUMLAH PER RUMAH
PENDUDUK RUMAH TANGGA
TANGGA
1. Siandor-andor 594 138 4
2. Hutapea Banurea 1 017 272 4
3. Parbubu Pea 485 108 4
4. Parbubu II 682 189 4
5 Parbubu Dolok 1 158 245 5
6. Hutatoruan VIII 489 114 4
7. Parbubu I 1 106 285 4
8 Hutatoruan I 1 862 426 4
9. Sosunggulon 1 006 239 4
10. Parbaju Toruan 1 253 286 4
11. Hapoltahan 869 196 4
12. Hutatoruan IV 902 210 4
13. Aek Siansimun 1 090 264 4
14. Hutatoruan V 696 184 4
15. Hutatoruan VI 660 135 5
16. Hutatoruan XI 1 544 363 4
17. Hutatoruan IX 1 239 280 4
18. Hutatoruan X 4 627 996 5
19. Hutatoruan VII 5 580 1 282 4
20. Partali Toruan 2 916 645 5
21. Parbaju Tonga 1 123 266 4
22. Simamora 2 463 562 4
20
43
23. Hutagalung
Sioalu Ompu 1 263 275 5
24. Siraja Oloan 1 340 303 4
25. Hutauruk 580 131 4
26. Parbaju Julu 1 023 237 4
27. Partali Julu 1 200 284 4
28. Sitampurung 838 187 4
29. Jambur Nauli 1 112 279 4
30. Sihujur 465 109 4
31. Hutatoruan III 321 72 4
JUMLAH 41 503 9 562 4

Sejak berabad-abad yang lampau, suku-suku bangsa yang tinggal di
berbagai kepulauan di Nusantara memiliki bahasa masing-masing yang
dipergunakan dalam pergaulan dan komunikasi antar sesama suku tersebut.
Bahasa itu dinamakan sebagai ―bahasa daerah‖ yang disebutkan sesuai dengan
suku bangsa yang memiliki bahasa tersebut. Misalnya, bahasa Batak Toba
dipergunakan oleh Batak Toba. Bahasa yang umum digunakan, yaitu Bahasa
Indonesia dan Batak Toba. Dalam percakapan sehari-hari karena sudah terbiasa
dan turun-temurun bahasa yang digunakan adalah Bahasa Batak Toba. Sementara
Bahasa Indonesia digunakan dalam proses belajar mengajar di sekolah dan di
dalam kegiatan yang bersifat formal dalam urusan administrasi pemerintahan
meskipun sebenarnya karena terbiasa pada saat percakapan berlangsung juga
menggunakan Bahasa Batak Toba.
Dengan kondisi alam yang berada pada wilayah pegunungan, mayoritas
penduduk bekerja sebagai petani. Sektor pertanian sampai saat ini masih
merupakan tulang punggung perekonomian daerah pada umumnya sebagai
44
penghasil nilai tambah dan devisa maupun sumber penghasilan atau penyedia
lapangan pekerjaan sebagai besar penduduk. Pentingnya sektor pertanian
memberikan fasilitas dan dorongan yang lebih terarah bagi perkembangan
pembangunan kerakyatan.
Di Kecamatan Tarutung ini memiliki luas lahan pertanian sekitar 799 Ha
dengan rata-rata produksi 57,63 Ton/Ha. Hasil pertanian yang dihasilkan
diantaranya padi, palawija (jagung, ubi kayu, ubi jalar, kacang tanah), sayur-
sayuran seperti: cabe, bawang merah, bawang daun, buncis, kentang, kubis,tomat,
dan yang lainnya. Dan juga buah-buahan seperti: alpukat, mangga, pepaya,
pisang, nenas, dan yang lainnya. Terdapat juga beberapa hasil dari perkebunan
diantaranya kopi, kelapa, karet, tebu, dan yang lainnya, serta hasil dari perikanan
dan peternakan.
Tabel 2.3.c Luas Lahan Pertanian di Kecamatan Tarutung

Menurut Desa/Kelurahan dan Jenis Irigasi 2016-2018 (Ha)21
NO. DESA/ SETENGAH SEDERHANA NON P.U TADAH JUMLAH

KELURAHAN TEKNIS HUJAN
1. Siandor-andor 0 0 15 0 15
2. Hutapea 0 0 25 5 30
Banurea
3. Parbubu Pea 40 0 0 0 40
4. Parbubu II 0 0 56 2 58
5 Parbubu Dolok 0 0 27 0 27
6. Hutatoruan VIII 0 0 23 0 23
7. Parbubu I 0 40 0 7 47
8 Hutatoruan I 45 0 0 0 45
21
45
9. Sosunggulon 15 0 14 6 35
10. Parbaju Toruan 33 0 10 0 43
11. Hapoltahan 19 0 0 0 19
12. Hutatoruan IV 30 0 14 0 44
13. Aek Siansimun 0 0 19 2 21
14. Hutatoruan V 0 0 7 0 7
15. Hutatoruan VI 0 0 15 0 15
16. Hutatoruan XI 0 0 0 0 0
17. Hutatoruan IX 0 0 0 0 0
18. Hutatoruan X 0 0 0 0 0
19. Hutatoruan VII 10 10 5 18 43
20. Partali Toruan 7 0 5 12 24
21. Parbaju Tonga 0 30 20 2 52
22. Simamora 0 15 0 10 25
23. Hutagalung
Sioalu Ompu 0 0 3 15 18
24. Siraja Oloan 0 0 8 12 20
25. Hutauruk 0 0 8 0 8
26. Parbaju Julu 0 0 35 0 35
27. Partali Julu 0 0 25 0 25
28. Sitampurung 0 0 25 0 25
29. Jambur Nauli 0 0 20 0 20

30. Sihujur 0 0 30 0 30
31. Hutatoruan III 0 0 5 0 5
JUMLAH 199 95 414 91 799
Selain sebagai petani masyarakat yang tinggal di desa tersebut ada juga
yang bekerja di bidang usaha atau profesi lainnya antara lain seperti di bidang
46
pertambangan dan penggalian, industri pengolahan, dan juga bidang akademis
seperti PNS ataupun guru dan juga dalam usaha kecil menengah.
2.4 Sistem Kekerabatan
Sebagai wilayah yang mayoritas Suku Batak Toba maka sistem
kekerabatan ataupun tata cara kehidupan sosial masyarakat yang tinggal tercermin
dalam sebuah konsep budaya yang disebut dengan Dalihan Na Tolu. Dalam setiap
aktivitas, kekerabatan dan adat istiadat di desa ini diatur oleh tiga konsep yaitu
hula-hula (pihak keluarga pemberi istri); anak boru (pihak keluarga penerima
istri); dan dongan tubu (sesama saudara lelaki dari induk marga yang sama).
Ketiga konsep ini tidak bisa dipisahkan satu sama lain.
Ketiga hal ini mempunyai prestise dan tingkatan yang berbeda. Hula-hula
berada pada status tertinggi baik secara sosial maupun dalam konteks spritual atau
adat. Ketiga konsep ini juga terungkap dalam sebuah pepatah Batak Toba yang
menyatakan somba marhula-hula, elek marboru, manat mardongan tubu. Artinya,
setiap orang harus sopan dan hormat terhadap hula-hula, memberikan perhatian
terhadap anak boru, serta harus menjaga hubungan yang baik dengan dongan
tubu.
Di samping itu, masyarakat yang tinggal sangat menjunjung tinggi
hubungan antara kelompok sosial yang satu dengan kelompok sosial lainnya
berdasarkan turunan marga. Ketika seseorang baru bertemu dengan yang lain,
biasanya masing-masing individu akan menyebutkan marganya terlebih dahulu
dan kemudian mencari posisi marganya tersebut dalam keluarga atau turunan
47
marganya. Kemudian hal ini akan memunculkan posisi baru bagi setiap individu
tersebut dalam konteks adat sesuai dengan konsep Dalihan Na Tolu. Beberapa
marga yang mayoritas menempati desa Pearaja (Kelurahan Hutatoruan V) ini
adalah marga Sipahutar, Hutagalung, Situmeang, Simanungkalit dan Manalu dan
beberapa marga lain.
2.5 Sistem Kepercayaan
Sesuai dengan falsafah Negara, pelayanan kehidupan beragama dan
kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa senantiasa dikembangkan dan
ditingkatkan. Masyarakat Tarutung secara keseluruhan telah memeluk agama
yang telah diakui oleh negara adalah agama Kristen Protestan, Khatolik, Islam,
Budha, Hindu, dan Konghucu. Mayoritas masyarakat Tarutung menganut agama
Kristen Protestan, khususnya masyarakat di desa Pearaja (Kelurahan Hutatoruan
V).
Persentase agama yang dianut oleh masyarakat Tarutung adalah: agama
Kristen (Protestan dan Khatolik); 92,87%, Islam; 5,87%, Budha: 0,19%,
Konghucu; 0,01%, lainnya; 0,01%. Terdapat sembilan Gereja Kristen Protestan
dan satu Gereja Khatolik.
2.6 Sistem Kesenian
Menurut Koentjaraningrat (1990:204), salah satu unsur kebudayaan
manusia adalah kesenian. Sebagai wilayah mayoritas suku Batak Toba,
masyarakat yang tinggal juga mengenal sistem kesenian Batak Toba secara umum
48
yaitu, seni musik, seni tari, dan seni teater. Dalam sistem kesenian Batak Toba
dikenal jenis bentuk ensambel musik yaitu, gondang sabangunan dan uning-
uningan. Demikian halnya dalam seni tari dikenal dengan istilah manortor atau
menari dan dalam seni teater dikenal dengan nama opera.
Penggunaan kesenian yang ada pada masyarakat Batak Toba juga erat
kaitannya dengan sistim kekerabatan yang dipakai. Di dalam berkesenian
peranan-peranan Dalihan Na Tolu sangat berpengaruh, dan ketiga pengelompokan
kekerabatan yang ada dalam dalihan natolu tersebut akan dimiliki oleh setiap
orang Batak secara bergantian tergantung pada siapa yang melakukan acara.
Dalam setiap upacara adat seperti pesta perkawinan, upacara kematian, pesta
mangadati maupun acara adat lainnya biasanya diiringi dengan musik yaitu,
gondang sabangunan ataupun gondang hasapi.
2.7 Sejarah Singkat Awal Berdirinya Gereja HKBP Pearaja Tarutung
Tanggal 29 Mei 1864 adalah hari lahirnya HKBP Pearaja. Pada mulanya
tanggal tersebut diyakini sebagai hari lahirnya HKBP godung Huta Dame
Saitnihuta. Karena hari itulah I.L. Nommensen memimpin kebaktian yang pertama
di Saitnihuta. HKBP yang sekarang ini adalah pindahan Godung Huta Dame
Saitnihuta. Namun, setelah lama gereja HKBP Pearaja berdiri dan untuk
menghargai fakta sejarah, setelah di Rura Silindung kekristenan berkembang
pesat, para jemaat Kristen di sekitar Saitnihuta kembali mendirikan Gereja
ditempat semula. Dengan demikian tanggal 29 Mei 1864 diyakini secara
49
bersamaan sebagai hari lahirnya HKBP Saitnihuta dan HKBP Pearaja (sisada
hasuhuton).
Setelah sembilan tahun Nommensen tinggal di Godung Huta Dame
Saitnihuta (1864-1872) di daerah tersebut sering dilanda banjir, Dr. I.L.
Nommensen menilai pargodungan, Huta Dame Saitnihuta tidak lagi representative
karena sering terjadi banjir. Hingga menggenangi bangunan Gereja. Sehingga
dapat menimbulkan penyakit. Istri Nommensen sendiri yang bernama Carolina
sering jatuh sakit disana. Maka dari tahun 1872, Gereja yang ada di Godung Huta
Dame Saitnihuta resmi pindah ke Pearaja, baik bangunan Gereja serta Inventaris
yang ada serta seluruh anggota jemaat. Dengan kata lain Gereja HKBP Pearaja
yang sekarang ini sebelumnya berada di Godung Huta Dame Saitnihuta, maka
sejak tahun 1872 yang menjadi pusat pekabaran injil di tanah Batak adalah
Pearaja.
Gambar 2.7 Gereja HKBP Pearaja Tarutung
Sumber: www.hkbp.or.id
50
2.7.1 Proses Pembangunan Gereja HKBP Pearaja Tarutung
Setelah Raja Pontas Lumbantobing yang dikenal dengan kharisma
kepemipinanya, menunjukkan perbuktian Pearaja sebagai tempat pembangunan
Gereja pindahan dari Godung Huta Dame Saitnihuta, maka para masyarakat
Kristen dengan rela bergotong-royong untuk mendirikan Gereja di Pearaja. Jemaat
laki-laki dengan sukarela mencari kayu ke hutan dan wanita serta anak-anak juga
tidak kalah ikut berpartisipasi. Sebagian peralatan bangunan dari Gereja masih
dapat difungsikan dan diangkat ke bukit Pearaja. Beberapa tiang masih ada yang
dapat dipergunakan. I.L. Nommensen sangat gembira melihat keseriusan dan
semangat gotong-royong para penduduk atau jemaat yang dengan rela
memberikan waktunya dan tenaganya. Setelah menjalani proses pembangunan
selama 1 tahun, Gereja HKBP Pearaja sudah selesai dibangun hingga tahun 1873
diadakan pesta peresmian dengan cara yang sangat meriah. Jemaat Gereja pada
saat ini sudah mencapai 2500 orang.
Dengan berdirinya Gereja pearaja diatas Bukit Pearaja dengan ukuran
yang Jauh lebih besar dari gereja sebelumnya di Godung Dame Saitnihuta. Dalam
usaha memperlancar tugas pelayanan di Pearaja, Nommensen merasa perlu
mengangkat gembala atau sintua disetiap kampung, namun Nommensen selektif
dalam pemilihan penatua itu. Nommensen merasa yang menjadi sintua haruslah
representative dan yang menjadi panutan serta omongannya didengar masyarakat
pada kampung itu.
Berikut adalah nama-nama penatua di Pearaja dan daerah pelayanannya
dalam kurun waktu pelayanan I.L. Nommensen di Tanah Batak:
51
Huta Pearaja : Herman
Huta Lumban Jurjur II : Josep Lumban tobing, Galatia, Esra,
atau Amani Palakki
Huta Parbubu : Josep Simanjuntak, Salomo, Philemon
Lumban Tobing (Amani Ginjang) dan
Musa Tobing
Huta Galung Pea : Josia Lumban Tobing
Huta Simaung** Pea : Raja Saul Lumban Tobing
Huta Parbubu Sampuran : Raja Izaak Lumban Tobing,Jakkobus
Huta Sitakka : Nahas Tobing, Horis Hutabarat,
Musa Hutabarat
(OP. Panahan Hutabarat), Philipus dan
Jeremias.
Huta Lumban Jurjur I : Daud Lumban Tobing
Tarutung : Raja Salomo Lumban Tobing
Untuk membekali para Sintua tersebut, Nommensen mengadakan
pertemuan di setiap hari Rabu malam, mereka diajari dalam suatu kelompok
diskusi yang disebut dengan sermon22. Selain itu juga, diadakan partangiangan
setiap Minggu dirumah jemaat secara bergiliran yang dilanjutkan dengan Tanya
Jawab tentang Alkitab. Untuk menjalin persekutuan yang dimaksud serta melihat
bakat yang pada umumnya pada orang Batak, Nommensen pun mendirikan
perkumpulan koor untuk laki-laki, koor ibu yang kemudian disebut pararikamis,
dan koor muda-mudi.
Satu hal lagi yang menarik, dari sejak awal Nommensen sudah
berkeinginan bahwa pada suatu saat nanti jemaat yang ia layani akan dapat berdiri
sendiri (mandiri). Maka untuk mewujudkan cita-cita tersebut, Nommensen
mendirikan Seminarium yang bertempat di Sipoholon.
22
Sermon, yaitu; Sebuah alamat yang bersifat religius (biasanya disampaikan saat kebaktian gereja)/
Berbicara; Untuk wacana; Untuk menulis atau menyampaikan sebuah khotbah.
52
2.8 Sejarah HKBP Di Tanak Batak
2.8.1 Penyebaran Injil Awal Di Tanah Batak
Sejarah masuknya agama Kristen pada suku Batak adalah sejarah yang
menceritakan masuknya injil dan konteks perkembangannya sekitar tahun 1820-
an hingga berdirinya Huria Kristen Batak Protestan (HKBP).
2.8.2 Konteks Kehidupan Suku Batak Sebelum Injil Masuk di Tanah Batak
Suku Batak adalah salah satu suku di Indonesia yang mempertahankan
kebudayaanya; mereka memegang teguh tradisi dan adat. Pada masa lampau
orang Batak tidak suka terhadap orang luar (Barat/sibottar mata) kerena mereka
dianggap sebagai penjajah. Selain itu, ada paham bagi mereka bahwa orang yang
berada di luar suku mereka adalah musuh, sebab masa itu sering terjadi perang
antar suku. Sebelum Injil masuk, suku Batak adalah suku penyembah berhala.
Kehidupan agamanya bercampur, antara menganut kepercayaan animisme,
dinamisme dan magi. Ada banyak nama dewa atau begu (setan) yang disembah,
seperti begu djau (dewa yang tidak dikenal orang), begu antuk (dewa yang
memukul kepala seseorang sebelum ia mati), begu siherut (dewa yang membuat
orang kurus tinggal kulit), dan lainnya.
Suku Batak hidup dengan bercocok tanam, berternak hewan dan
berladang. Mereka menjual hasil dari perternakan dan cocok tanam ke pasar
("onan") pada hari tertentu. Di pasar mereka melakukan transaksi untuk keperluan
sehari-hari seperti membeli beras, garam, tembakau, dan lainnya.
53
Keadaan yang dinamis ini, sering terusik oleh permusuhan antara satu
kampung dengan kampung lainya. Tidak jarang permusuhan berakibat
pembunuhan dan terjadi saling balas dendam turun-temurun. Jika di kampung
terjadi wabah, seperti pes dan kolera, mereka akan meminta pertolongan Raja Si
Singamangaraja yang berada di Bakkara. Raja Si Singamangaraja kemudian
datang dan melakukan upacara untuk menolak "bala" dan kehancuran.
Hampir semua roda kehidupan orang Suku Batak dikuasai oleh aturan-
aturan adat yang kuat. Sejak mulai lahirnya seorang anak, beranjak dewasa,
menikah, memiliki anak hingga meninggal harus mengikuti ritual-ritual adat.
2.8.3 Masuknya Penginjil ke Tanah Batak
a. Penginjil Utusan Pekabaran Injil Baptis Inggris
Pada tahun 1820, tiga utusan Pekabaran Injil Baptis Inggris yaitu Nathan
Ward, Evans dan Richard Burton dikirim ke Bengkulu untuk menemui
Raffles. Kemudian Raffles menyarankan supaya mereka pergi ke Utara, ke
daerah tempat tinggal suku Batak yang masih kafir. Burton dan Ward
menuruti petunjuk Raffles. Mereka pergi ke Utara, awalnnya mereka
bekerja di pesisir, kemudian tahun 1824 masuk ke daerah lebih dalam lagi,
yakni Silindung-wilayah suku Batak Toba. Saat mereka tiba di Silindung,
mereka diterima dengan baik oleh raja setempat, namun perjalanan
penginjilan mereka terhenti ketika terjadi salah paham dengan penduduk.
Penduduk salah menafsirkan khotbah penginjil tersebut yang mengatakan
bahwa kerajaan mereka harus menjadi lebih kecil, seperti anak kecil.
54
Penduduk tidak suka hal ini, karena itu para penginjil tersebut diusir pada
tahun itu juga.
b. Penginjil utusan American Board of Commissioners for Foreign
Mission
Pada tahun 1834 dua orang Amerika, yaitu Munson dan Lyman yang
merupakan utusan gereja Kongregationalis Amerika yang diutus oleh The
American Board of Commissioners for Foreign Mission (ABCFM) di
Boston untuk masuk ke Sumatera. Pada 17 Juni 1834, mereka tiba di
Sibolga dan menetap beberapa hari di sana. Pada 23 Juni 1834, mereka
berangkat menuju pegunungan Silindung. Dalam perjalanan, ketika tiba di
pinggir Lembah Silindung, pada malam hari 28 Juni 1834, mereka
dihadang, ditangkap, dan dibunuh di dekat Lobu Pining. Pembunuhnya
adalah Raja Panggalamei, yang merupakan Raja di Pintubosi yang tinggal
di Singkak. Ia membunuh bersama dengan rakyatnya.
c. Penginjil utusan Rheinische Missionsgesellschaft
Pada tahun 1840, seorang ilmuwan berkebangsaan Jerman, Franz Wilhelm
Junghuhn melakukan perjalanan ke daerah Batak dan kemudian
menerbitkan karangan tentang suku Batak. Dalam buku tersebut Junghuhn
menasihatkan pemerintah kolonial untuk membuka zending Kristen guna
membendung pengaruh Islam di bagian utara Pulau Sumatera. Karangan
tersebut sampai ke tangan tokoh-tokoh Lembaga Alkitab Nederlandsche
Bijbelgenootschap di Belanda, hingga mereka mengirim seorang ahli
bahasa bernama H. Neubronner van der Tuuk untuk meneliti bahasa Batak
55
dan untuk menerjemahkan Alkitab. Van der Tuuk adalah orang Barat
pertama yang melakukan penelitian ilmiah tentang bahasa Batak,
Lampung, Kawi, Bali. Ia juga orang Eropa pertama yang menatap Danau
Toba dan bertemu dengan Si Singamangaraja. Ia merasa senang
berkomunikasi dan menyambut orang Batak di rumahnya. Van der Tuuk
memberi saran supaya lembaga zending mengutus para penginjil ke
Tapanuli, langsung ke daerah pedalamannya. Tahun 1857, pekabar Injil G.
Van Asselt, utusan dari jemaat kecil di Ermelo, Belanda, melakukan
pelayanan di Tapanuli Selatan. Ia menembus beberapa pemuda dan
memberi mereka pengajaran Kristiani. Pada 31 Maret 1861, dua orang
Batak pertama dibaptis, yaitu: Jakobus Tampubolon dan Simon Siregar.
Pada tahun yang sama tepatnya pada 7 Oktober 1861 diadakan rapat empat
pendeta di Sipirok, yang diikuti oleh dua pendeta Jerman, yaitu: Pdt. Heine
dan Pdt. Klemmer serta oleh dua pendeta Belanda, yaitu: Pdt. Betz dan
Pdt. Asselt. Mereka melakukan rapat untuk menyerahkan misi penginjilan
kepada Rheinische Missionsgesellschaft. Hari tersebut dianggap menjadi
hari berdirinya Huria Kristen Batak Protestan (HKBP). Kemudian Ludwig
Ingwer Nommensen (1834-1918) tiba di Padang pada tahun 1862. Ia
menetap di Barus beberapa saat untuk mempelajari bahasa dan adat Batak
dan Melayu. Ia tiba melalui badan Misi Rheinische Missionsgesellschaft.
Kemudian, pada tahun 1864, ia masuk ke dearah Silindung, mula-mula di
Huta Dame, kemudian di Pearaja (kini menjadi kantor pusat HKBP).
Dalam menyampaikan Injil, I.L Nommensen dibantu oleh Raja Pontas
56
Lumban Tobing (Raja Batak Pertama yang dibaptis) untuk mengantarnya
dari Barus ke Silindung dengan catatan tertulis bahwa ia tidak
bertanggung-jawab atas keselamatannya. Pada awalnya, Nommensen tidak
diterima dengan baik oleh penduduk karena mereka takut kena bala karena
menerima orang lain yang tidak memelihara adat. Pada satu saat, diadakan
pesta nenek moyang Siatas Barita, biasanya disembelih korban. Saat itu,
sesudah kerasukan roh, Sibaso (pengantara orang-orang halus) menyuruh
orang banyak untuk membunuh Nommensen sebagai korban, yang pada
saat itu hadir di situ. Dalam keadaan seperti ini, Nommensen hadir ke
permukaan dan berkata kepada orang banyak: “Roh yang berbicara
melalui orang itu sudah banyak memperdaya kalian. Itu bukan roh Siatas
Barita, nenekmu, melainkan roh jahat. Masakan nenekmu menuntut darah
salah satu dari keturunanya!” Segera Sibaso jatuh ke tanah‖. Menghadapi
keadaan yang menekan, Nommensen tetap ramah dan lemah lembut,
hingga lama-kelamaan membuat orang merasa enggan dan malu berbuat
tidak baik padanya. Pada satu malam ketika para raja berada di rumahnya
hingga larut malam dan tertidur lelap, Nommensen mengambil selimut dan
menutupi badan mereka, hingga pagi hari mereka terbangun dan merasa
malu, melihat perbuatan baik Nommensen. Sikap penolakan raja Batak ini
disebabkan kekhwatiran bahwa Nommensen adalah perintisan dari pihak
Belanda.
57
d. Perkembangan Kekristenan Setelah Injil Masuk di Tanah Batak
Suku Batak yang masuk Kristen mendapat tekanan dan diusir dari
kampung halamanya karena tidak mau memberi sumbangan untuk
upacara-upacara suku. Keadaan seperti ini mamaksa mereka berkumpul
pada satu kampung tersendiri, yaitu Huta Dame (kampung damai). Setelah
tujuh tahun Nommensen melakukan penginjilan, orang Batak yang masuk
Kristen berjumlah sektar 1.250 jiwa. Sepuluh tahun kemudian, pada tahun
1881 jumlahnya naik lima kali lipat, hingga jumlah orang Batak yang
masuk Kristen adalah sekitar 6.250 orang. Pada tahun 1918, sudah tercatat
sebanyak 185.731 orang Kristen di wilayah RMG Sumatera Utara. Pada
tahun 1881, Nommensen diangkat menjadi Ephorus oleh RMG. Jabatan
tersebut dipegangnya hingga ia meninggal dunia pada 23 Mei 1918. Suku
Batak memberi gelar kepada Nommensen dengan sebutan Ompunta
(Nenek Kita). Gelar ini menyejajarkan Nommensen dengan Si
Singamangaraja atau tokoh sakti lainya.
2.8.4 Ingwer Ludwig Nommensen
Ingwer Ludwig Nommensen (di daerah Batak dikenal sebagai Ingwer
Ludwig Nommensen atau I.L. Nommensen; lahir di Nordstrand, Denmark (kini
Jerman), 6 Februari 1834, meninggal di Sigumpar, Toba Samosir, 23 Mei 1918
pada umur 84 tahun) adalah seorang penyebar agama Kristen Protestan di antara
suku Batak, Sumatra Utara. yang berasal dari Jerman, tetapi lebih dikenal di
Indonesia. Hasil dari pekerjaannya ialah berdirinya sebuah gereja terbesar di
58
tengah-tengah suku bangsa Batak Toba yaitu Huria Kristen Batak Protestan
(HKBP).
Gambar 2.8.4a I.L. Nommensen
Sumber: id.wiki-wordpress.org
a. Biografi Singkat I.L. Nommensen
Nommensen berasal dari Pulau Noordstrand di Schleswig, yang pada
waktu itu merupakan wilayah Denmark. Keluarganya hidup dalam
kemiskinan dan penderitaan, sehingga sejak kecil, Nommensen terbiasa
hidup dalam kondisi yang demikian. Maka dari itu, sejak kecil ia sudah
mencari nafkah untuk membantu orangtuanya. Ketika berumur 7 tahun,
Nommensen memilih menggembalakan angsa daripada duduk di bangku
sekolah. Pada umur 8 tahun, ia mulai mencari nafkah untuk membantu
orang tuanya dengan cara menggembalakan domba. Pada usia 9 tahun, ia
belajar menjadi tukang atap. Lalu, pada usia 10 tahun, ia bekerja pada
59
seorang petani yang kaya sambil belajar mengerjakan tanah. Ia juga
bekerja menuntun kuda yang menarik bajak untuk membajak tanah petani
kaya tersebut. Pada tahun 1846, saat berusia 12 tahun, Nommensen
mengalami kecelakaan. Sewaktu ia bermain kejar-kejaran dengan
temannya, ia ditabrak kereta kuda yang menggilas kakinya sampai patah
dan keadaan yang demikian memaksanya berbaring di tempat tidur
berbulan-bulan lamanya. Waktu itu, dalam doanya, Nommensen meminta
kesembuhan dan berjanji, jika ia disembuhkan, maka ia akan
memberitakan injil kepada orang kafir. Setelah kakinya sembuh,
Nommensen kembali menjadi buruh tani untuk membantu keluarganya
setelah kematian ayahnya.
b. Pendidikan, Misi, dan Strategi Penginjilan I.L. Nommensen di Tanah
Batak
Pada usia 20 tahun, Nommensen berangkat ke Barmen (sekarang
Wuppertal) untuk melamar menjadi penginjil. Selama empat tahun ia
belajar di seminari zending Lutheran Rheinische Missionsgesellschaft
(RMG). Sesudah lulus, ia kemudian ditahbiskan menjadi pendeta pada
tahun 1861. Ia ditugaskan oleh RMG ke Sumatra dan tiba pada tanggal 14
Mei 1862 di Padang. Ia memulai misinya di Barus dengan harapan akan
mendapatkan izin untuk menetap di daerah Toba. Namun, pemerintah
kolonial tidak mengizinkan dengan alasan keamanan. Oleh sebab itu, ia
bergabung dengan penginjil-penginjil lain, yaitu misionaris Pdt. Heyni dan
Pdt. Klammer yang telah berada di daerah Sipirok yang setelah Perang
60
Padri dimasukkan dalam wilayah Hindia Belanda. Di situ, sebagian dari
penduduk sudah memeluk agama Islam sehingga kemajuannya lambat.
Setelah berdiskusi dengan kedua misionaris ini, disepakati pembagian
wilayah pelayanan, bahwa Nommensen akan bekerja di Silindung.
Kunjungan pertama ke Tarutung dilakukan pada 11 November 1863. Pada
kunjungan pertama ini, Nommensen diterima oleh Ompu Pasang (Ompu
Tunggul) kemudian tinggal di rumahnya yang daerahnya masuk dalam
kekuasaan Raja Pontas Lumban Tobing. Dari sini, Nommensen kemudian
kembali lagi ke Sipirok untuk mempersiapkan segala sesuatunya yang
diperlukan dalam pelayanannya. Pada pertengahan tahun berikutnya
(1864), Nommensen dengan membawa semua perlengkapannya berangkat
kembali ke Tarutung, dan tiba di Tarutung pada tanggal 7 Mei 1864.
Nommensen kembali ke rumah Ompu Pasang (Ompu Tunggul), tetapi dia
ditolak. Di Onan Sitahuru, Nomensen duduk dan merenung di bawah
sebatang pohon beringin (hariara) untuk memikirkan apa yang akan dia
perbuat. Nommensen lalu pergi ke desa lain dan sampai ke di desa Raja
Aman Dari Lumban Tobing. Nommensen berharap Raja Aman Dari
Lumbantobing dapat mengizinkannya tinggal di atas lumbung padinya.
Akan tetapi Raja Aman Lumbantobing sedang pergi ke desa lain
membawa isterinya yang sedang sakit keras. Melalui seorang utusan,
Nommensen menyampaikan niatnya ini kepada Raja Aman
Lumbantobing, akan tetapi Raja Aman Lumbantobing menolak.
Nommensen kemudian meminta utusannya ini untuk kembali menemui
61
Raja Aman Lumbantobing untuk kedua kalinya dengan pesan, ―bahwa
sekembalinya Raja Aman ke desanya, penyakit istrinya akan hilang‖. Raja
Aman kemudian berkata, apabila perkataan Nomensen itu benar, maka dia
akan mengizinkan Nomensen tinggal dirumahnya. Penyakit istri Raja
Aman sembuh. Raja Aman Lumbantobing kemudian mengizinkan
Nomensen tinggal di rumahnya. Akan tetapi, pada mulanya Raja Pontas
Lumban Tobing tidak mau menerima Nommensen. Dia berusaha
memengaruhi Raja-Raja di Silindung supaya menolak Nommensen.
Sebaliknya, Raja Aman Dari Lumban Tobing, juga berusaha memengaruhi
Raja-Raja di Silindung untuk menerimanya. Sehingga masyarakat di
sekitar Silindung terbagi dua dalam hal penerimaan terhadap Nommensen.
Walaupun masyarakat Silindung terbagi dua (ada yang menerima dan ada
yang menolak Nommensen), Nommensen tetap berada di Tarutung dan
memulai pelayanannya mengabarkan Injil. Satu tahun kemudian (27
Agustus 1865), Nommensen dapat melakukan pembabtisan pertama
kepada satu orang Batak. Bahkan di kemudian hari, Raja Pontas Lumban
Tobing yang dulunya menolak Nommensen, meminta supaya dia dan
keluarganya dibaptis. Pada saat itu juga Raja Pontas meminta supaya
Nommensen pindah dari Huta Dame ke Pearaja. Setelah Raja Pontas dan
keluarganya masuk Kristen, masyarakat Silindung makin banyak masuk
Kristen. Sejalan dengan pertumbuhan Gereja di Silindung, Nommensen
membuka Sekolah Guru di Pansur Napitu. Lulusan sekolah ini dijadikan
menjadi guru Injil dan Guru Sekolah. Di kemudian hari, sekolah ini
62
dipindahkan ke Sipoholon. Kemudian, Nommensen membuka pos
Penginjilan baru di Sigumpar. Dari sanalah dia menyebarkan Injil bersama
para pembantunya ke seluruh Toba Holbung dan Samosir. Ketika diberi
izin oleh pemerintah kolonial, maka RMG menunjuk Nommensen untuk
membuka pos zending baru di Silindung. Kehadiran zending ditantang
oleh sebagian raja dan juga oleh sebagian besar penduduk karena mereka
takut akan terkena bencana jika menyambut seorang asing yang tidak
memelihara adat. Selain itu, sikap menolak para raja disebabkan pula oleh
kekhawatiran bahwa dengan kedatangan orang-orang kulit putih ini
menjadi perintis jalan bagi pemerintahan Belanda yang berkuasa pada
waktu itu. Sekalipun demikian, Nommensen berhasil mengumpulkan
jemaatnya yang pertama di Huta Dame (terjemahan dari
Yerusalem/Kampung Damai). Pada tahun 1873, ia mendirikan gedung
gereja, sekolah, dan rumahnya di Pearaja dan hingga kini, Pearaja tetap
menjadi pusat Gereja HKBP.
Gambar 2.8.4b
Para Raja di Tanah Batak, 1890

(Sumber: id.wiki-wordpress.org)
63
Karena kehadiran para misionaris tidak disetujui oleh sebagian raja,
terutama oleh mereka yang berpihak pada Si Singamangaraja XII, maka pada
bulan Januari 1878, Singamangaraja sebagai raja yang menurut pengakuannya
sendiri, memiliki kedaulatan atas Silindung, memberi ultimatum kepada para
zending RMG untuk segera meninggalkan Silindung. Pada akhir Januari,
Nommensen meminta kepada pemerintah kolonial Belanda untuk mengirim
tentara untuk segera menaklukkan Tanah Batak yang pada saat itu masih merdeka.
Pada awal tahun 1878, pasukan pertama di bawah pimpinan Kapten Scheltens
bersama dengan Kontrolir Hoevell menuju Pearaja dan disambut oleh
Nommensen. Antara Februari hingga Maret, 380 pasukan tambahan dan 100
narapidana didatangkan dari Sibolga. Februari 1878, ekspedisi militer untuk
menumpaskan pasukan Singamangaraja dimulai. Penginjil Nommensen dan
Simoneit mendampingi pasukan Belanda selama ekspedisi militer yang dikenal
sebagai Perang Toba I. Keduanya menjadi penunjuk jalan dan penerjemah, serta
malah dianggap ikut berperan dalam menentukan kampung-kampung mana yang
akan dibakar. Sesudah ekspedisi militer berakhir, puluhan kampung termasuk
markas Singamangaraja di Bakkara dibumihanguskan. Atas jasa membantu
pemerintah Belanda, pada 27 Desember 1878, Nommensen dan Simoneit
menerima surat penghargaan dari pemerintah Belanda, ditambah uang tunai
sebanyak 1000 gulden.
Setelah Silindung dan Toba ditaklukkan dalam Perang Toba I,
Batakmission (zending Batak) mengalami kemajuan dengan pesat, khususnya di
daerah Utara. Nommensen berhasil meyakinkan ratusan raja untuk berhenti
64
mengadakan perlawanan. Tentunya, hal ini dapat terjadi setelah Nomensen
meyakinkan kembali masyarakat bahwa ia bukan kaki tangan Belanda dan
kedatangannya untuk membawa kebaikan. Hal ini tampak dalam tindakan
keseharian Nommensen bagi orang-orang Batak waktu itu. Contoh beberapa raja
yang akhirnya bersikap positif ialah Raja Pontas Lumbantobing (Sipahutar),
Ompu Hatobung (di Pansur Napitu), Kali Bonar (di Pahae), Ompu Batu Tahan (di
Balige), dan lainnya. Pada tahun 1881, Nommensen memindahkan tempat
tinggalnya ke kampung Sigumpar, dan ia tinggal di sana sampai akhir hayatnya.
Pada tahun kematiannya, Batakmission (cikal bakal Huria Kristen Batak Protestan
(HKBP), mencatat jumlah orang Batak yang dibaptis telah mencapai 180.000
orang.
Gambar 2.8.4c
Kompleks zending di Pearaja beserta dengan sekolah, gereja, dan rumah sakit
(Sumber: id.wiki-wordpress.org)
Untuk menjaga tatanan hidup dari ribuan orang yang baru masuk menjadi
Kristen, Nommensen menyediakan bagi mereka suatu tatanan yang baru. Pada
65
tahun 1866, ditetapkanlah sebuah Aturan Jemaat. Aturan itu meliputi kehidupan
orang Kristen di dalam jemaat maupun dalam lingkungan keluarga menyangkut
ibadah, perkawinan, hukum, dan pejabat gerejawi yang menekankan konversi
perorangan dengan mengembangkan strategi yang menekankan konversi
kelompok baik keluarga (mencakup keseluruhan anggota keluarga sebagai satu
kesatuan) maupun keseluruhan komunitas kepada iman Kristen. Di samping itu,
Nommensen menerjemahkan kitab Perjanjian Baru ke dalam bahasa Batak. Ia
menerbitkan cerita-cerita Batak dan menerbitkan cerita-cerita PL. Ia juga berusaha
untuk memperbaiki pertanian, peternakan, meminjamkan modal, dan menebus
hamba-hamba dari tuannya. Jasa-jasa Nommensen juga dikenang oleh orang
Batak antara lain karena usahanya di bidang pendidikan dengan membuka sekolah
penginjil yang menghasilkan penginjil-penginjil Batak pribumi. Demikian juga
untuk memenuhi kebutuhan guru di sekolah, RMG bersama Nommensen
membuka pendidikan guru.
Karena kecakapan dan jasa-jasanya dalam pekerjaan penginjilan, maka
pimpinan RMG, pada tahun 1881, mengangkat Nommensen sebagai Ephorus.
Jabatan ini diembannya sampai akhir hidupnya. Pada hari ulang tahunnya yang
ke-70, Nommensen mendapat gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas Bonn.
Pada tahun 1911, ia memperoleh penghargaan Kerajaan Belanda dengan diangkat
sebagai Officier in de Orde van Oranje-Nassau. Ia pun akhirnya mendapat gelar
sebagai Rasul Orang Batak.
BatakMission ini merupakan sebuah himpunan dari seluruh utusan RMG
yang bertugas di Tanah Batak beserta asetnya dan juga seluruh pargodungon yang
66
termasuk jemaat dan pelayanan rakyat pribumi. Misi Kristen untuk orang Batak
atau ―BatakMission” adalah salah satu gerakan yang mengupayakan penginjilan
di tanah Batak. I.L. Nommensen adalah seorang penginjil yang berprestasi di
bidangnya dalam penginjilan di tanah Batak. Atas usaha penginjil lainnya, agama
Kristen pun telah menjamur di tanah Batak.
Sebutan BatakMission memang sudah sangat melekat dalam ingatan oleh
para penginjil RMG dan juga umat Kristiani Batak yang terhimpun dalam
berbagai huria/jemaat. Dr. Johannes Warneck pun yang menjabat sebagai Ephorus
di tahun 1920-1932 menuliskan sebuah buku dalam rangka penyambutan

23
jubileum HKBP BatakMission yang ke-50 dan ke-60 tahun yang berjudul:
“Sechzing Jahre Batak-mission in Sumatera” (yang artinya; 60 tahun sudah
sekian lamanya Batakmission dalam bertugas di daerah Sumatera, khususnya di
tanah Batak). Tanggal tersebut sejak 1936 dimaknai oleh HKBP sebagai hari jadi
HKBP sebagaimana tercantum dalam buku Jubileum yang ke-75 tahun HKBP:
tahun 1861-1936. Buku jubileum HKBP tersebut merupakan hasil karya tulis dari
majelis pusat HKBP 1936. Lembaga penginjilan RMG terpaksa harus mengakhiri
pelayanan mereka di tanah Batak tahun 1940 akibat berlangsungnya perang dunia
ke-II pada masa itu. Di tahun 1949, lembaga penginjilan RMG menyerahkan
secara resmi seluruh asetnya yang sudah ada di Tanah Batak kepada HKBP
sebagai lembaga kegerejaan dari hasil penginjilan oleh lembaga Pekabaran Injil
RMG.
23
Sumber: Tesis Toman Manik, Hal. 34
67
Tahun 2011 adalah tahunnya jubileum 150 tahun bagi HKBP dan bagi
VEM (Vereiningte Evangelische Mission di Wuppertal-Barmen, Jerman) sebagai
pewaris RMG. Kedua lembaga ini, masing-masing menyelenggarakan
serangkaian kegiatan untuk mengingat dan merayakan awal penginjilan RMG di
Tanah Batak dan hari jadi gereja HKBP.
Dalam era keterbukaan HKBP sesuai dengan visi dan misinya, HKBP
berusaha agar kembali pada jati dirinya sebelum tahun 1936 yaitu, sebagai Huria
Kristen Batak tahun 1925 yang masih tetap mengedepankan semangat penginjilan
yang holistik tanpa melupakan kemurnian ajaran Protestan sebagaimana ditandai
dengan namanya sejak tahun 1929 “Huria Kristen Batak Protestan” (HKBP).
Kembali ke jati diri HKBP berarti kembali kepada pemberitaan Injil Yesus
Kristus seperti yang telah dilakukan oleh para penginjil 7 Oktober 1961 dan
sebagai hari jadinya HKBP.
Jumlah jemaat dan resort sejak tahun 1998 hingga tahun 2011
menunjukkan pertumbuhan yang signifikan. Pola rekonsiliasi yang memberikan
pilihan pada jemaat-jemaat yang sempat pecah untuk menyatu atau mekar.
Jemaat-jemaat yang memilih opsi mekar telah ikut mempercepat pertumbuhan
jumlah tersebut. Jumlah resort yang terwakili di Sinode Godang tahun 2000
adalah 417 resort, diantaranya masih ada 17 yang berstatuskan “linduat”
(kembar), dan jumlah jemaat yang terhimpun dalam resort-resort tersebut
sebanyak 2.859 jemaat, diantaranya masih ada 28 jemaat yang berstatuskan
linduat.
68
Jumlah utusan yang hadir pada sinode 2004 adalah dari 523 resort dan 13
resort persiapan. Pada sinode 2008 jumlah utusan yang hadir adalah 1067 dari 616
resort dan 2 resort persiapa. Tentang jumlah anggota jemaat HKBP hingga saat ini
masih bersifat dugaan. Antara tahun 1998-2011 HKBP memberikan jumlah
anggota jemaat 3.000.000 dan 5.000.000 juta jiwa. Dalam buku ―Mengembalikan
Jati Diri HKBP‖, Ephorus HKBP Pdt. Dr. Bonar Napitupulu membubuhkan angka
4,1 juta anggota jemaat HKBP yang tersebar dalam 26 distrik, 614 resort
ditambah 14 persiapan resort dan 3.226 jemaat. Sementara dalam statistik
keanggotaan gereja-gereja Lutheran, BLWF (Lutheran World Federation)
memberikan angka 3,5 juta anggota jemaat HKBP. Ketidakpastian jumlah
anggota jemaat HKBP dalam statistiknya tidak meragukan publik, bahwa HKBP
masih merupakan gereja kristen protestan yang terbesar di Asia Tenggara.
2.9 Sistem Aturan Dan Peraturan HKBP
HKBP ditata berdasarkan mengikuti sistem keuskupan, mirip dengan
gereja-gereja yang menganut sistem episcopal seperti gereja khatolik Roma,
gereja Anglikan, gereja Methodis, dan lain-lain.
Pimpinan tertinggi disebut Ephorus. Ephorus HKBP yang pertama adalah
Pdt. Dr. I.L. Nommensen. Ephorus dibantu oleh seorang Sekretaris Jenderal dan
sejumlah Kepala Departemen.
Di dalam melakukan pelayanan, HKBP terbagi atas HKBP Umum Pusat,
Distrik, Resort, Huria, dan Jemaat. Ditingkat HKBP umum adalah kesatuan
segenap HKBP yang meliputi jemaat, resort, distrik, lembaga-lembaga maupun
69
yayasan-yayasan yang dipimpin oleh Ephorus. Pelayanan umum dilakukan oleh
Ephorus, Sekretaris Jenderal, Kepala Departemen Koinonia, Kepala Departemen
Marturia, Kepala Departemen Diakonia, yayasan, ketua rapat Pendeta, Majelis
Pekerja Sinode, Badan Audit HKBP, Badan Usaha HKBP, Badan Penyelenggara
Pendidikan HKBP, Badan Penelitian Pengembangan HKBP, Bendahara Umum,
dan Komisi. Distrik adalah kesatuan dari beberapa resort untuk memantapkan dan
mengembangkan persekutuan, kesaksian, dan pelayanan di distrik itu. Pelayanan
Distrik dipimpin oleh Praeses, Sekretaris Distrik, Bendahara Distrik, Kepala
Bidang Koinonia, Kepala Bidang Marturia, dan Kepala Bidang Diakonia. Resort
adalah persekutuan jemaat-jemaat setempat demi memantapkan maupun
mengembangkan persekutuan, kesaksian, dan pelayanan di tengah-tengah para
jemaat. Pelayanan Resort dipimpin oleh Pendeta Resort, Majelis Resort,
Sekretarisn Resort, Pendeta yang dibantu oleh Bibelvrouw, Diakones, Dewan
Pengurus Kegiatan Tingkat Resort. Jemaat Setempat adalah persekutuan beberapa
warga HKBP di suatu tempat tertentu, yang dipimpin oleh pimpinan jemaat
setempat. Pelayanan tingkat jemaat dipimpin oleh Guru Huria, Parhalado Huria,
Seksi-seksi pengurus kegiatan di Huria, Panitia Pembangunan.
Pada April 2012, HKBP sudah mempunyai sebanyak 1.519 Pendeta, 175
Calon Pendeta, 428 Guru Jemaat, 36 Calon Guru Jemaat, 408 Bibelvrouw, 43
Calon BibleVrouw, 284 Diakones, 29 Calon Diakones, dan lain sebagainya.
Keseluruhan Pelayan dan Calon Pelayan berjumlah sebanyak 2.922 orang.
Berikut ini adalah bagan organisasi HKBP. Dari bagan berkut ini tampak
jelas bagaimana sistem kinerja masing-masing jabatan dimulai dari yang tertingi
70
sampai yang terendah. Dalam bagan ini juga terlihat posisi Dewan Marturia
sebagai dewan yang membawahi bagian musik dan nyanyian di HKBP.
Gambar 2.9a
Sumber: www.hkbp.or.id dan id.wiki-wordpress.org
Adapun dari urutan jabatan struktural aturan dan peraturan dalam Sistem
Organisasi HKBP berdasarkan Aturan dan Peraturan HKBP tahun 2002 adalah
sebagai berikut:
a. Ephorus HKBP adalah yang memimpin segenap HKBP dan wakil
HKBP terhadap pemerintah, gereja dan badan-badan organisasi lainya.
b. Sekertaris Jenderal HKBP.
c. Kepala Departemen Koinonia.
d. Kepala Departemen Marturia.
71
e. Kepala Departemen Diakonia.
f. Praeses adalah pimpinan distrik bersama-sama dengan para kepala
bidang.
g. Pendeta Resort.
h. Pendeta adalah yang menerima jabatan kependetaan dari HKBP
melalui Ephorus sesuai dengan Agenda HKBP.
i. Guru Jemaat adalah yang menerima tahbisan jabatan guru jemaat dari
HKBP melalui Ephorus.
j. Bibelvrouw adalah perempuan yang menerima jabatan bibelvrouw dari
HKBP melalui Ephorus sesuai dengan Agenda HKBP.
k. Diakones adalah perempuan yang menerima jabatan diakoni dari
HKBP rnelalui Ephorus sesuai dengan Agenda HKBP.
l. Evangelis adalah yang menerima jabatan evangelis dari HKBP melalui
Ephorus sesuai dengan Agenda HKBP.
m. Penatua/Sintua adalah yang menerima jabatan penatua dari HKBP
melalui pendeta resort sesuai dengan Agenda HKBP.
n. Jemaat Biasa/Umum antara lain: (1) Punguan Ama, (2) Punguan Ina,
(3) Naposo Bulung adalah sebuah perkumpulan bagi orang-orang
dewasa berumur 22 tahun ke atas yang belum menikah, di luar itu
tidak bisa bergabung menjadi anggota naposo, (4) Remaja adalah
orang-orang yang masuk menjadi anggota remaja adalah orang-orang
yang berumur 16-21 tahun, sudah menjalani SIDI, dan tentunya belum
menikah, (5) Sekolah Minggu.
72
Gambar 2.9b Daftar Ephorus HKBP
Sumber: www.hkbp.or.id/Kantor dan id.wiki-wordpress.org
Gereja adalah suatu perwujudan nyata dari tubuh Kristus, yang
menyaksikan kesatuan orang beriman di seluruh dunia. Sehingga gereja HKBP
mempunyai visi, misi, dan prinsip untuk mengembangkan kehidupan yang
bermutu melalui pelayanan-pelayanan yang telah diajarkan kepada jemaat HKBP.
Selain itu juga, HKBP merupakan lambing tubuh Kristus yang harus diterima oleh
jemaat yang beragama Kristen. Adapun visi, misi, dan prinsip HKBP adalah
sebagai berikut:
a. Visi HKBP
Berkembang menjadi gereja yang inklusif, dialogis, dan terbuka, serta
mampu dan bertenaga mengembangkan kehidupan yang bermutu di dalam kasih
73
Tuhan Yesus Kristus, bersama-sama dengan semua orang di dalam masyarakat
global, terutama masyarakat Kristen.
b. Misi HKBP
Berusaha meningkatkan mutu segenap warga masyarakat, terutama warga
HKBP, melalui pelayanan-pelayanan gereja yang bermutu. Agar mampu
melaksanakan amanat Tuhan Yesus dalam segenap perilaku kehidupan pribadi,
kehidupan keluarga, maupun kehidupan bersama segenap masyarakat manusia di
tingkat local dan nasional, di tingkat regional dan global dalam menghadapi
tantangan abad-21.
2.9.1 Prinsip HKBP
Untuk melaksanakan misi menuju visi tersebut di atas, HKBP berpengang
teguh pada prinsip di bawah ini: (1) Melayani, bukan dilayani; (2) Menjadi garam
dan terang; dan, (3) Menegakkan keadilan, perdamaian dan keutuhan ciptaan.
2.9.2 Agenda HKBP Pearaja Tarutung
Agenda HKBP adalah sebuah buku kumpulan tata ibadah yang dipakai
oleh gereja HKBP. Agenda HKBP juga merupakan aturan dan peraturan baku
pelaksanaan ibadah atau liturgi diseluruh gereja HKBP. Pemakaian kata agenda
HKBP adalah sebagai hasil dari para misionaris Jerman (RMG) yang datang ke
tanah Batak di tahun 1861 dalam tugas pekabaran injil.
74
24
Kata Agenda berasal dari bahasa latin yang artinya; menunjukkan sebuah
daftar tentang hal-hal yang akan dikerjakan, kemudian kata itu digunakan oleh
gereja-gereja protestan di Jerman. Agende atau Kirchenagende, yaitu sebuah buku
kumpulan tata ibadah yang dipakai oleh gereja, antara lain: (1) kebaktian minggu
biasa; (2) kebaktian dengan perjamuan kudus; (3) baptisan, (4) naik sidi; (5)
pemberkatan nikah (6) ordinasi (die ordination zum predigtamt), dan sebagainya.
Padanannya, sebelum masa reformasi adalah “agenda missarium
(perayaan messe)”, agenda mortuorum (perayaan mengenang para orang mati),
dan lain-lain. Kumpulan tata ibadah HKBP pun dikenal dengan nama ―Agende‖
(dulu) dan ―Agenda‖ (kini) sesuai dengan pemakaian kata itu oleh gereja-gereja
asal para misionaris yang bertugas di tanah Batak pada masa itu.
Latarbelakang historis dalam pekabaran Injil di Tanah Batak oleh para
penginjil (Protestan) Eropa, yang berkeinginan untuk melakukan pengadaan
sebuah liturgi atau tata ibadah minggu dan peristiwa-peristiwa gerejawi lainnya
sudah menggema dan upaya untuk itu sudah dilakukan. Ini tampak dari laporan-
laporan para penginjil, seperti yang tampak dari laporan kegiatan pengabaran Injil
di lembah Silindung (Batak Toba) oleh Ingwer Ludwig Nommensen (Hutadame),
Peter H. Johannsen (Pansurnapitu) dan August. Mohri. (Sipoholon). Mereka di
tempat pelayanan masing-masing telah membuat gagasan-gagasan awal untuk
menciptakan tata ibadah minggu, ibadah baptisan, perjamuan kudus, peneguhan
sidi, pernikahan, dll. Dan ini semuanya telah bermuara pada sebuah buku Agenda,
dan besar kemungkinan Agenda edisi pertama ialah Agenda 1904, yang menjadi
24
Sumber: id.wiki-wordpress.org/Tesis Toman Manik, Hal. 57
75
acuan bagi paparan kita dalam mencari dasar-dasar teologis dan praktis sebuah
Agenda HKBP untuk dipakai masa mendatang. Dugaan ini didukung oleh adanya
sebuah buku pedoman dan penjelasan tata ibadah serta kelengkapannya, yang
telah dipublikasikan melalui edisi bahasa Jerman terbit tahun 1906 dan edisi
bahasa Batak Toba tahun 1907.
2.9.3 Liturgi HKBP Pearaja Tarutung
Liturgi adalah istilah yang berasal dari bahasa Yunani: leitourgia; yang
berarti kerja bersama yang mengandung makna peribadahan kepada Allah dan
pelaksanaan kasih, dan pada umumnya istilah liturgi lebih banyak digunakan
dalam tradisi Kristen antara lain umat Khatolik. Namun, Liturgi HKBP berasal
dari kerajaan Prosia, Jerman. Pada waktu itu (abad ke-18) terdapat bermacam-
macam denominasi gereja di Jerman, tetapi secara umum hanya ada dua aliran
gereja yang ada, yakni Lutheran dan Calvinis.
Keyakinan kaisar yang memerintah Jerman pada waktu itu adalah apabila
agama bersatu (dan hanya satu), maka negara akan menjadi kuat, dan apabila
negara kuat, berarti kekuasaan kaisar juga akan kuat. Karena itu, negara
berkepentingan untuk menyatukan berbagai denominasi yang ada di Jerman pada
masa itu, dan salah satu caranya adalah menyatukan tata ibadah yang ada agar
menjadi sama di seluruh Jerman. Proses penyatuan ini juga memakan waktu
bertahun-tahun dan akhirnya diputuskan untuk menggunakan tata ibadah yang
adalah gabungan dari tradisi Lutheran dan Calvinis.
76
Versi tata ibadah yang kita pakai sekarang adalah penggabungan kedua
tradisi tersebut (dikenal juga sebagai tata ibadah Union), yang lahir sebagai
sebuah liturgy kompromi di dalam pertentangan.
Tata ibadah HKBP sendiri telah beberapa kali mengalami perubahan.
Agenda pertama yang dipakai dicetak pada tahun 1894. Agenda pertama yang
dipakai pendeta non-Batak berbeda dengan yang dipakai oleh Guru Huria. Tata
ibadah yang dipakai Guru Huria tidak memiliki Votum karena dianggap kurang
pantas untuk mengucapkan kata-kata tersebut.
Tahun 1907, agenda dicetak ulang akan tetapi tidak memiliki perubahan
yang signifikan. Pada tahun 1918 Agenda disamakan, dan cetakan tahun 1937-lah
yang kita pakai pada saat ini.
2.9.4 Almanak HKBP Pearaja Tarutung
Almanak merupakan suatu buku yang berisi tentang penanggalan dan
karangan yang perlu diketahui khalayak. Almanak HKBP adalah bacaan alkitab
yang telah ditentukan untuk satu tahun berdasarkan tahun gerejawi. yang
dimaksud tahun gerejawi adalah hari raya liturgi yang tersusun berdasarkan
kehidupan Yesus. HKBP memulai tahun liturginya pada Minggu Advent Pertama.
Karena itu, minggu sebelum advent, yaitu minggu ke-24 setelah minggu
Trinitatis, disebut juga sebagai minggu ujung tahun.
Di sinilah dibacakan “barita jujur taon” dan peringatan akan mereka yang
telah meninggal sepanjang tahun tersebut. HKBP menentukan minggu advent ini
77
dengan menghitung mundur 4 hari minggu dari hari Natal. Demikian jenis minggu
dalam kalender gerejawi HKBP sebagai berikut di bawah ini:
Nama-nama minggu beserta artinya:

- Advent I s/d IV,
- Natal,
- Setelah tahun baru,
- I s/d IV setelah Epifani/Hapapatar (makin terang, makin jelas),
- Septuagesima/70 hari sebelum kebangkitan,
- Sexagesima/60 hari sebelum kebangkitan,
- Estomihi/jadilah bagiku gunung batu tempat perlindungan, kubu
pertahanan untuk menyelamatkan aku (Mzm. 31:3),
- Invocavit/bila Ia berseru kepadaku, aku akan menjawab-Nya (Mzm.
91:15a),
- Reminiscere/ingatlah segala rahmat-Mu dan kasih setia-Mu, ya Tuhan
(Mzm. 25:6),
- Okuli/mataku tetap terarah kepada Tuhan (Mzm. 25:15a),
- Letare/bersukacitalah (Yesaya 66:10a),
- Judika/luputkanlah aku ya Allah! (Mzm. 43:1a),
- Palmarum (Maremare)/minggu Palma pesta I Kebangkitan Tuhan Yesus
Kristus (Paskah pertama)/Paskah,
- Quasimodo Geniti/seperti bayi yang baru lahir (1 Pet. 2:2),
- Miserekordias Domini/tanah ini penuh dengan kasih Allah (Mzm.
33:5b),
- Jubilate/pujilah Tuhan, hai segala bangsa (Mzm. 66:1),
- Kantate/nyanyikanlah nyanyian baru bagi Allah (Mzm. 98:1a),
- Rogate/doa (Yer. 29:12),
- Exaudi/dengarlah suaraku ya Tuhan (Mzm. 27:7),
- Pentakosta/turunnya Roh Kudus,
- Trinitatis/memperingati Allah Tritunggal,
- I s/d XXIV setelah Trinitatis/minggu biasa.
Berdasarkan minggu-minggu tersebut, bacaan Alkitab dalam setahun
disusun dalam Almanak HKBP. Bacaan Alkitab itu akan diulang kembali setelah
kurun tiga tahun, artinya apabila kita memang mengikuti bacaan tersebut, maka
alkitab akan selesai kit abaca dalam waktu 3 tahun.
78
2.9.5 Tata Ibadah HKBP Pearaja Tarutung
Tata ibadah artinya pelayanan untuk suatu ganjaran yang kemudian
diartikan sebagai pelayanan, pekerjaan atau kerja pada umumnya. Istilah tata
ibadah dimaksudkan untuk menterjemahkan kata liturgi.
Setelah urutan dalam tata ibadah HKBP memiliki makna yang dalam.
Banyak dari kita yang mungkin hanya mengikuti kebaktian minggu di HKBP
tanpa mengetahui makna dari setiap acara. Hal ini mungkin menjadi penyebab
kenapa kita merasa bosan dan tidak bergairah mengikuti kebaktian tersebut,
karena kita sendiri tidak mengetahui apa yang kita ikuti!
Buku Agenda HKBP berisikan Tata Ibadah HKBP diantaranya adalah:
Kebaktian Minggu biasa, Kebaktian dengan: (perjamuan kudus, baptisan, dan naik
sidi), Pemberkatan nikah, Pemakaman, dan Ordinasi (die Ordination zum
Predigtamt, dsb). Namun secara teologis, berikut adalah urutan-urutan dalam Tata
Ibadah Kebaktian Minggu biasa yang tertulis di Agenda HKBP serta
keterangannya:
a. Sebelum memasuki acara yang pertama, jemaat telah memasuki ruang
kebaktian dan bersiap menunggu lonceng dibunyikan (di kota besar,
penggunaan lonceng mungkin telah ditiadakan).
b. Setelah lonceng dibunyikan, jemaat akan bersaat teduh untuk
menyerahkan diri kepada Tuhan, menyiapkan hatinya untuk mengikuti
ibadah.
79
c. Nyanyian bersama:
Nyanyian pembukaan ini sebenarnya merupakan nyanyian panggilan
beribadah. Tetapi hati kita sudah harus siap mengikuti ibadah sejak
lonceng dibunyikan. Oleh karena itu, nyanyian ini adalah kesiapan hati
kita untuk mengikuti panggilan ibadah tersebut.
d. Votum-Introitus-Doa Pembukaan:
Votum adalah meterai pertanda bahwa Allah hadir di dalam ibadah
tersebut dengan ucapan; “di dalam nama Allah Bapa, dan nama Anak-
Nya Tuhan Yesus Kristus, dan nama Roh Kudus”. Inilah yang
membedakan ibadah dengan pertemuan biasa. Ibadah adalah
persekutuan umat percaya yang menyambut kedatangan dan kehadiran
Allah.
e. Introitus adalah pernyataan atau ajakan yang dikutip dari nas Alkitab.
Bacaan ini diambil berdasarkan minggu gerejawi tertentu. Nas Alkitab
ini juga menandakan bahwa jemaat sedang berada dalam suasana
perayaan minggu gerejawi tertentu. Nas Alkitab ini disambut jemaat
dengan menyanyikan ―Haleluya‖ yang artinya ―Pujilah Tuhan!‖
f. Sambutan jemaat disusul dengan doa pembukaan yang menekankan
suatu unsur kebersamaan. Doa ini disampaikan bersama. Memohon
agar Tuhan Allah mengatur dan memimpin ibadah tersebut.
g. Nyanyian bersama:
Nyanyian ini harus sesuai dengan hari raya gerejawi dan merupakan
respon jemaat terhadap doa pembukaan.
80
h. Pembacaan hokum Tuhan:
Bagian ini adalah lanjutan dari nyanyian pembukaan dalam ibadah.
Maksudnya, dengan memperdengarkan serta memahami hokum taurat
dari Allah. Anggota jemaat yang beribadah sadar akan kesalahan-
kesalahan dan pelanggaran yang dia lakukan (Rom. 3:20b). hokum
taurat yang dibacakan bisa juga berfungsi sebagai cermin diri dan
peringatan akan dosa kita. Jemaat menyambut dengan memohon
kekuatan untuk melakukan taurat-Nya.
i. Nyanyian bersama:
Nyanyian ini berisi respon jemaat atas harapan Allah untuk
menjalankan hokum Tuhan. Isi nyanyian ini harus berkaitan dengan
hokum taurat.
j. Pengakuan dosa:
Setelah jemaat sadar akan dosa-dosanya, maka tibalah saat untuk
mengaku dosa-dosa tersebut ke hadapan Tuhan. Melalui ―doa
pengampunan dosa‖, jemaat memohon dalam kerendahan hati dan
mengiba kepada Tuhan agar dosanya diampuni (bnd. Luk. 15:21).
Untuk masuk ke dalam persekutuan dengan Allah, maka segala dosa
harus terlebih dahulu dibersihkan. Setelah berdoa, janji Allah akan
pengampunan dosa kita akan dibacakan. Allah mengampuni dosa dari
orang yang telah mengakui dan menyesali dosa-dosanya (Yeh. 33:11).
Setelah mendengar pengampunan dosa, kita bersukacita dan memuji
81
Tuhan dengan mengucapkan ―kemuliaan bagi Allah di tempat yang
Maha Tinggi. Amin‖.
k. Nyanyian bersama:
Nyanyian ini adalah respon jemaat atas pengampunan dosanya.
l. Pembacaan firman (Epistel):
Setelah umat mengakui dosanya, maka Allah datang menyapa umat-
Nya melalui firman yang dibacakan sebagai petunjuk hidup baru. Ini
adalah kata-kata Allah menyapa umat-Nya melalui surat kiriman
(Epistel), yang isinya untuk mendorong umat berbuat baik dan
bersaksi. Setelah pembacaan Alkitab, liturgis membacakan
“berbahagialah mereka yang mendengarkan dan memelihara firman
Allah. Amen”. Perkataan ni bermaksud agar umat mengingat bahwa
firman Allah adalah untuk diindahkan, bukan untuk didiamkan saja.
m. Nyanyian bersama:
Nyanyian ini adalah respon umat atas pembacaan Alkitab. Karenanya,
nyanyiannya pun harus sesuai dengan pembacaan Epistel.
n. Pengakuan Iman Rasuli:
Bagian ini adalah bagian yang harus ada dalam setiap ibadah umat
Kristen. Karena melaui bagian ini, kita mengucapkan pengakuan iman
kita akan Trinitatis: Allah Bapa, Tuhan Yesus Kristus, dan Roh Kudus.
Kita mengakui ini karena dosa yang telah dihapuskan dan firman Allah
(Epistel) yang telah dibacakan mendorong kita untuk mengakui iman
kepercayaan kita.
82
o. Warta jemaat:
Bagian ini seringkali dirasa tidak perlu tercantum dalam ibadah.
Namun, HKBP memasukkan warta jemaat sebagai bagian dari ibadah
karena semua kegiatan jemaat adalah karya Allah dalam hidup kita.
Seba itu, warta jemaat sebenarnya hanya berisi hal-hal yang ada
kaitannya langsung dengan kehidupan jemaat. Setelah warta jemaat,
para jemaat mendoakan hal-hal tersebut.
p. Nyanyian bersama:
Nyanyian ini merupakan respon jemaat akan pengakuan imannya,
sekaligus pengantar untuk kotbah yang akan didengarkan.
Persembahan juga dikumpulkan pada waktu yang bersamaan. Hal ini
berarti, bahwa mereka yang bersaksi melalui pengakuan iman, bersaksi
juga melalui pengakuan akan berkat Tuhan yang diterimanya dan
kesediaan hatinya untuk memberikan ―persembahan syukur‖ sesuai
dengan taurat.
q. Khotbah:
Kotbah adalah puncak dari acara kebaktian minggu. Semua bagian dari
ibadah minggu tidak boleh lepas dari nas kotbah yang akan
disampaikan. Kotbah bukanlah pidato atau ceramah, melainkan Allah
yang berbicara melalui pengkotbah, sebagai bekal hidup, pegangan,
dan penuntun hidup jemaat.
83
r. Nyanyian bersama:
Nyanyian bersama ini adalah untuk merespon firman Tuhan yang baru
saja didengar, dan sekaligus sebagai penekanan kembali khotbah
tersebut. Karena kotbah adalah klimaks, maka sebaiknya tidak ada lagi
acara yang dilakukan setelah khotbah.
s. Doa persembahan dan nyanyian persembahan:
Sebelum keluar atau pulang ke tempat masing-masing, jemaat masih
diajak untuk mendoakan persembahan yang telah diberi karena segala
sesuatu perlu dibawa di dalam Dia (Kol.1:3). Jemaat menyambut doa
tersebut dengan nyanyian bersama, yang menyatakan bahwa segala hal
harus diserahkan kepada Tuhan (BE. 204:2).
t. Doa penutup/Doa Bapa Kami:
Jika ibadah dibuka dengan doa, maka diakhiri juga dengan doa. Doa
penutup juga harus disesuaikan dengan hari raya gerejawi. Setelah itu,
doa tersebut disambung dengan Doa Bapa Kami. Ini merupakan doa
yang mencakup segala kepentingan Allah dan kebutuhan manusia.
Itulah sebabnya ini menjadi bagian akhir pada doa penutup.
u. Doksologi:
Doksologi adalah bagian dari Doa Bapa Kami yang dinyanyikan
jemaat sebagai respon atas seluruh karya anugerah Allah. Allah dipuji
dan dimuliakan karena Dia adalah pemilik segala sesuatu dan pemberi
segala sesuatu (Mat. 6:13).
84
v. Berkat:
Berkat yang ditulis di Bil. 6:24-26 adalah berkat yang juga diberikan
kepada umat Israel. Melalui berkat ini, kita memahami bahwa Allah
juga telah memberkati jemaat dengan berkat yang sama. Sebagai
sambutan iman, maka jemaat menyanyikan “Amin, Amin, Amin!”,
yang berarti “Ya benar! Terjadilah”.
85
Tabel 2.9.5. Agenda HKBP untuk Kebaktian Minggu
(Sumber: id.wiki-wordpress.org/catatan_JEB)
86
BAB III
PERKEMBANGAN ENDE SANGAP DI JAHOWA HKBP
PEARAJA TARUTUNG
Nyanyian adalah syair yang dilafalkan sesuai dengan nada, ritme, birama,
dan melodi tertentu hingga membentuk sebuah harmoni. Nyanyian sering juga
disebut sebagai lagu yang berarti gubahan seni nada atau suara dalam urutan,
kombinasi, dan hubungan temporal (biasanya yang diiringi dengan alat musik)
untuk menghasilkan gubahan musik yang mempunyai suatu kesatuan dan
kesinambungan (yang mengandung irama). Dan ragam nada atau suara yang
berirama yang disebut juga dengan lagu. Sedangkan bernyanyi adalah proses
melafalkan syair sesuai dengan nada, ritme, dan melodi tertentu hingga
membentuk sebuah harmoni.
3.1 Nyanyian Jemaat
Pengertian Nyanyian Jemaat Menurut kaidah musik, nyanyian jemaat
digolongkan pada community singing. Kategori nyanyian jemaat dapat dilihat dan
diketahui melalui penempatan nyanyian-nyanyian pada rumpun ibadah yang
terdiri dari empat bagian besar. Pertama, Menghadap Tuhan. Pada rumpun ini,
kategori nyanyian diisi dengan nyanyian pembukaan yang mengekspresikan
kesadaran jemaat sedang menghadap Tuhan, sehubungan dengan pengakuan dan
pengampunan, kemudian sehubungan dengan doa permohonan dan invokasi Roh
Kudus. Kedua, Pelayanan Firman. Pada rumpun ini, disajikan nyanyian tentang
87
penciptaan, perjanjian Allah dengan umat-Nya, Penantian Mesias, Kelahiran
Yesus, Hidup dan karya Yesus selaku Mesias, Masa pra Paskah, masa Sengsara
dan Paskah, Kenaikan, Pentakosta, Roh Kudus dalam jemaat, gereja di dunia dan
di surga, akhir zaman serta kerajaan Kristus yang kekal. Ketiga, Respon Umat.
Rumpun ini disebut sebagai rumpun respon umat atau pengucapan syukur umat.
Kategori nyanyian jemaat pada rumpun ini terdiri dari: pengucapan syukur, puji-
pujian, pengabdian dan keesaan serta upacara khusus lainnya. Keempat,
Pengutusan. Pada rumpun penutup ini nyanyian jemaat memiliki kategori dengan
isi yang bermakna jemaat dihantarkan memasuki dunia perutusan dan diberkati.
3.1.1 Buku Nyanyian Jemaat
Dari gereja-gereja tua di Eropa dan di Amerika, nyanyian-nyanyian jemaat
ini dibawa masuk (diimpor) ke dalam gereja-gereja muda yang kemudian
notasinya diadopsi serta teksnya digubah dan menjadi nyanyian sendiri. Di
Indonesia hampir setiap gereja mempunyai buku nyanyian sendiri dalam bahasa
Indonesia dan juga dalam bahasa daerah. Seperti yang kita lihat sendiri, bahwa
dalam setiap kebaktian tidak ada yang terlelpas dari nyanyian (dalam HKBP
dikenal sebagai Buku Ende) da nada juga dari nyanyian lainnya. Nyanyian-
nyanyian jemaat ini juga telah dipilih dan disesuaikan dengan nas yang menjadi
renungan atau kotbah.
Kehadiran buku nyanyian sangat membantu kita dalam memilih dan
memnyanyikan nyanyian jemaat. Tentunya peranan aktif dari yayasan ataupun
88
lembaga-lembaga penerbitan buku dalam hal pengadaan buku nyanyian jemaat,
buku-buku rohani, serta alkitab untuk keperluan ibadah.
Yang dimaksudkan dengan nyanyian jemaat (himne) tersebut ialah lagu-
lagu yang dipakai secara resmi di dalam sebuah ibadah kristiani, misalnya;
Kidung Jemaat (KJ), Buku Ende (BE), Haluaon Na Gok (HNG), Dua Sahabat
Lama (DSL), Kidung Pujian (KP), Nama Yesus Terus Berkarya (NY), Nyanyian
Kemenangan Iman (KI), Nyanyian Pujian (NP), Nyanyian Rohani (NR), Nyanyian
Rohani Methodist Indonesia (GMI), Suplemen Buku Nyanyian (SBN), Nyanyian
Suplemen Sinode Am (SSA), Puji-Pujian Rohani (PR), dan Tahlil-tahlil (T).
Akan tetapi, bila diamati satu per satu dari lagu-lagu atau nyanyian jemaat
yang terdapat seperti dalam buku-buku nyanyian di atas, ternyata hampir setiap
nyanyiannya berasal dari lagu-lagu asing. (khususnya Jerman yang diterjemahkan
ke dalam bahasa Indonesia, khususnya bahasa Batak).
Namun demikian, liturgi kebaktian gereja harus tetap direlevansikan untuk
kebutuhan ibadah secara komplit, mengikuti era globalisasi masa kini dalam arti
positif dengan memperhatikan tanda-tanda zaman. Dalam menghadapi era baru
ini, gereja perlu membuka diri, belajar pada hal-hal yang baik untuk ditunjukkan
oleh aliran keagamaan seperti kelompok doa, aliran kharismatik, dan gerakan
pentakosta, yakni sepanjang cara beribadah itu sesuai dengan firman Tuhan dan
tidak bertentangan dengan konfessi gereja HKBP.
89
3.2 Buku Ende HKBP
Buku Ende adalah sebuah buku yang berisi lagu-lagu pujian dalam bahasa
Batak yang dipakai di dalam kebaktian gereja Kristen Batak di Indonesia. Buku
Ende disusun dan sekarang dicetak dan diterbitkan oleh Percetakan HKBP di
Pematang Siantar, Indonesia. Jumlah lagu dalam buku adalah 556 lagu. Untuk
cetakan yang baru, Buku Ende telah dilengkapi dengan tambahan 308 lagu (BE-
557 s/d BE-864) yang disebut dengan Buku Ende Sangap di Jahowa (SDJ).
3.2.1 Sejarah Buku Ende HKBP Pearaja Tarutung
Catatan awal dari para misionaris yang bertugas di tanah Batak
menyebutkan bernyanyi himne (ende) atau nyanyian jemaat, bermain harmonium
dan penggunaan alat musik tiup (brass band) memberikan informasi yang
mendalam kepada para misisonaris mengenai kepekaan musikal terhadap orang-
orang Batak sebelum bertemu dengan budaya Barat. Salah satu dari sumber
tersebut ditemukan dalam surat-surat dan jurnal dari misionaris Needham sebagai
berikut. Setiap Selasa malam, Petrus (orang Kristen Batak Toba) seorang guru
laki-laki yang memberikan pelajaran bernyanyi kepada 40 orang perempuan
muda, semua perempuan muda yang lebih banyak diajarkan adalah yang bersuara
alto, dan selebihnya suara sopran. Dia (Petrus) mengajarkan itu semua kepada
perempuan-perempuan muda tersebut tidak dengan atau tanpa bantuan instrumen
apapun. Sejauh ini, mereka sudah tahu apa itu menyanyi dengan keras dan lembut,
dengan telinga dalam pendengaran yang benar, tetapi tidak ada perasaan dalam
hal menyanyi.
90
Needham juga mengatakan, selama menempuh perjalanan darat ke Pansur
Napitu dan ia berhenti di Pearaja (Kantor Pusat HKBP sekarang), tanpa sengaja,
ia mendengar alunan musik tiup memainkan nyanyian jemaat dan kerumunan
orang kristen pribumi yang sedang berkumpul untuk menerima kami. Needham
juga mengungkapkan sesuatu dari sikap para misionaris mengenai kemampuan
bermusik dari orang-orang Batak Toba25. Kapasitas bermusik orang-orang Batak
Toba sangat luar biasa, mengingat bahwa mereka tidak pernah menggunakan satu
not pun sampai bangsa Eropa datang ke tanah Batak.
Di tempat lainnya ia juga menulis, Bartimeus dan Konrad (guru Batak
Toba), dengan 28 orang pria, 12 orang di antaranya adalah anak-anak baru, masuk
ke dalam ruangan dan menyanyikan 2 buah lagu jemaat untuk natal, dan itu benar-
benar sangat indah, mendengar nyanyian kisah kelahiran Yesus dengan hati, dan
indah, mengingat dari tiga bulan yang lalu mereka tidak pernah mendengankan
nyanyian tersebut.
Usere Batakkirche eine singende Kirche ist, artinya ialah: ―Kami gereja
Batak adalah gereja yang bernyanyi‖ yang merupakan ekpresi yang sering
digunakan oleh para misionaris RMG ketika mereka menggambarkan suatu
keberhasilan mereka bekerja di antara orang-orang Batak Toba dan tradisi gereja
yang berkembang. Quentmeier juga menyatakan; bahwa misionaris bernama
Ingwer Ludwig Nommensen dan Johannsen yang pertama sekali memperkenalkan
chorales atau nyanyian jemaat Protestan kepada orang-orang Batak yang baru
masuk Kristen. Awalnya ada 9 buah nyanyian jemaat yang diterjemahkan ke
25
Sumber: Tesis Muhammad Yusuf, Hal.187
91
dalam bahasa Batak Toba untuk dinyanyikan, peristiwa ini terjadi antara 1860-an
atau di awal 1870-an.
Lalu nyanyian jemaat berikutnya, berjumlah sebanyak 90 buah nyanyian
jemaat tanpa menggunakan notasi yang datang melalui korespondensi pribadi
dengan Apelt, yang berjudul ―Ende-ende ni Halak Kristen na di Tano Batak,
Angka na Marhata Batak Toba” (Nyanyian Jemaat Kristen di Tanah Batak yan
Berbahasa Batak Toba). Kemudian, nyanyian jemaat selanjutnya adalah muncul
tahun 1901 yang berisi teks nyanyian jemaat berjumlah sekitar 278 buah lagu
yang diedit oleh Meerwaldt. Dan Meerwaldt (1923), juga mengedit kembali
dengan nyanyian tambahan sebanyak 53 buah nyanyian jemaat (meskipun juga
tanpa menggunakan notasi).
Dan pada akhirnya, versi baru dari nyanyian jemaat dicetak di Laguboti
tahun 1935. (RMG telah mendirikan percetakan), nyanyian berjumlah sebanyak
375 dan telah menggunakan notasi dengan judul buku ―Boekoe Ende ni Halak
Kristen na di Tano Batak” (Buku Nyanyian Orang Kristen yang di Tanah Batak),
yang juga sekarang disebut sebagai Buku Ende. Pada awalnya, buku nyanyian
jemaat ini dicetak sebanyak 6.000 eksemplar lagu dan habis terjual. Quentmeier
mengatakan dalam 2 tahun kemudian, bahwa 10.000 eksemplar lagu dicetak
dalam rangka untuk memenuhi permintaan.
Sistem notasi dari buku nyanyian yang ada saat ini, sudah menggunakan
sistem notasi balok dan notasi angka. Namun, tidak ada catatan menyebutkan
yang mana dari kedua notasi di atas yang lebih duluan dipergunakan. Orang-orang
Kristen Batak lebih menyukai sistem notasi angka dibandingkan dengan notasi
92
balok, hal ini menunjukan adanya kemungkinan bahwa sistem notasi angka telah
lebih dahulu digunakan di kalangan orang-orang Batak Protestan. Sistem notasi
angka adalah sistem yang paling umum digunakan untuk nyanyian jemaat dan
untuk belajar koor.
Sejarah mencatat dan menunjukkannya dengan jelas bahwa misionaris
Jerman yang juga memperkenalkan alat musik tiup berupa (brass band) dan organ
pompa (poti marende) pada tahun 1880-an yang kedua instrumen tersebut
menggunakan sistem notasi balok. Dalam semua kemungkinan kedua sistem itu
diperkenalkan sekitar pada waktu yang sama, tetapi dikembangkan secara mandiri
dalam situasi konteks yang lebih spesifik.
Nyanyian jemaat tersebut berperan sangat penting dalam penciptaan dan
pemeliharaan rasa identitas agama dan budaya, seperti yang sudah berkembang
dan dinyatakan tidak lagi hanya dalam konteks ibadah Kristen melainkan juga
dalam kehidupan sehari-hari dari jemaat nyanyian tersebut sering digunakan
dalam perayaan seperti; pesta hari ulang tahun, pesta perkawinan, migrasi, pindah
tempat atau memasuki rumah baru, perayaan tahun baru, pesta panen produktif
dan dinyanyikan sehari-hari sebagai hiburan terhadap diri-sendiri dan sebagainya
di dalam maupun di luar gereja.
3.2.2 Perkembangan Ende Sangap Di Jahowa HKBP Pearaja Tarutung
Tahun 2000-an
Munculnya pilihan ibadah alternatif atau juga disebut sebagai ibadah
kontemporer sekitar tahun 2000-an yang disebabkan oleh adanya gerakan-gerakan
93
yang baru dalam ajaran kekristenan. Hal ini secara otomatis mengakibatkan
kebutuhan akan jenis-jenis nyanyian dalam peribadahan pun akan ikut
berkembang dan berubah pula seiring dengan perkembangan tata ibadah dalam
aturan dan peraturan HKBP.
Alasan terbentuknya ibadah alternatif tersebut didasari karena adanya
sikap peralihan dari sebagian jemaat HKBP, khususnya muda/mudi yang sudah
mulai mengikuti ibadah-ibadah ke gereja-gereja kharismatik. Mereka mengira
bahwa ibadah di dalam HKBP tersebut sangat cenderung ke arah yang bersifat
monoton26 (berulang-ulang, sifatnya sama seperti sebelumnya, itu-itu saja dan
tidak ada variasinya sama sekali, atau hal yang sama dan tidak ada perubahan).
Kecenderungan itu seolah-olah bahwa ada yang tertinggal dengan perkembangan
lagu baru yang sangat cepat dari berbagai denominasi gereja lainnya. Sudah lama
tidak terdengar, padahal buku ende itu sendiri dengan syarat dan maknanya adalah
kotbah yang hidup, tetapi pelan-pelan mulai dilupakan.
Itulah sebabnya, mereka ingin mencari sesuatu yang baru atau suasana
baru yang belum pernah mereka alami atau rasakan sebelumnya dari segi dan
bentuk nyanyian dalam liturgi yang ada di gereja-gereja kharismatik tersebut.
Dari segi aspek kerohanian para jemaat HKBP terutama jemaat HKBP
Pearaja Tarutung sangat kurang diperhatikan oleh HKBP tersebut yang pada
dasarnya hanya berfokus kepada ajaran dan doktrin yang benar saja, sehingga
timbullah ajaran bersifat pietisme27, yang berarti lebih menekankan kepada
26
Wawancara dengan Bapak Pdt. J.A.U. Dolok Saribu di kantor Seminarium Sipoholon. 15 Agustus
2018.
27
Pietisme berasal dari bahasa latin “pieta”, yang artinya kesalehan. Pietisme sendiri berarti paham
yang menekankan kepada kesalehan hidup. Orang-orang yang menganut paham ini beranggapan bahwa tidak
94
pembaharuan iman yakni hidup baru atau lahir baru. Itulah mengapa alasan ibadah
alternatif dibuat agar jemaat tidak lagi merasa bosan dan jenuh serta kurang
semangat dan tidak bergairah dan kembali lagi mengikuti peribadahan di dalam
HKBP yang sesuai dengan permintaan para jemaat gereja. Adapun alasan yang
lain dilaksanakannya ibadah alternatif adalah untuk mencegah para jemaat HKBP
berpindah gereja ke gereja-gereja kharismatik lagi karena ibadah alternatif ini
merupakan suatu cerminan bagaimana himne gereja di HKBP sudah mulai
ditinggalkan bahkan oleh para muda/mudi HKBP itu sendiri.
Maka dari itu, HKBP pun dalam pilihan lain tersebut dengan sigap dan
tanggap segera memperkaya pembendaharaan lagu dan tata peribadahannya yang
menggabungkan liturgi dengan dua tata ibadah yang bersumber dari tata ibadah
kharismatik dengan tata ibadah HKBP yang memasukkan nyanyian-nyanyian
rohani bercorak pop (populer) yang belum pernah ada sebelumnya dalam buku
ende HKBP itu sendiri. Perlunya suatu kebutuhan akan pembendaharaan dan
kumpulan untuk nyayian-nyanyian yang lain dalam buku ende HKBP, maka
nyanyian-nyanyian lain serta yang baru tersebutpun yang akan dimasukkan dan
ditambahkan ke dalam buku ende HKBP, mulailah disinggung dan dibahas dalam
musyawarah para praeses HKBP yang jatuh pada tanggal 4 s/d 5 September 2000.
cukup hanya ajaran dan dogmatika yang hanya memuaskan otak saja, tetapi mengabaikan kerohanian
sesorang. http://amunghelny.wordpress.com
95
Tahun 2001-an s/d 2002-an
Keberlanjutan dari pembahasan dari musyawarah para praeses
sebelumnya, nyanyian-nyanyian baru yang akan ditambah tersebut akan dibahas
dan didiskusikan juga dalam musyawarah para pendeta HKBP yang jatuh pada
tanggal 20 s/d 24 Agustus 2001 serta dalam musyawarah sinode godang HKBP
pada tanggal 30 September s/d 4 Oktober 2002 yang diadakan di kantor pusat
HKBP Pearaja, Tarutung. Di dalam musyawarah/rapat tersebut mendiskusikan
untuk membentuk sebuah tim disebut dengan nama ―Tim Suplemen‖ yang akan
ditugaskan dan dipilih untuk mengerjakan tugas dalam hal pengumpulan dan
pemilihan lagu baru atau nyanyian untuk memperkaya pembendaharaan nyanyian-
nyanyian dalam ibadah di gereja HKBP yang diketuai oleh Bapak Pdt. J.A.U.
Doloksaribu bersama dengan para anggotanya, yaitu Bapak Pdt, M.V.
Simanjuntak, Bapak Biv. Manatap H. Sitorus, Ibu Dcs. Bonaria Hutabarat, Bapak
Pdt. Manumpan H. Sihite, dan Bapak Pdt. Manuara Hutapea. Dan Bapak Pdt.
J.A.U. Doloksaribu sebelumnya juga sudah menyiapkan lebih kurang sekitar 40
buah lagu baru untuk diperdengarkan dalam rapat tersebut. Para peserta rapat
dalam ruangan rapat mendengarkan lagu-lagu tersebut dan mereka memberikan
tanggapan yang positif terhadap lagu-lagu yang telah diperdengarkan.28
Selanjutnya, mereka mulai mencari dan mengumpulkan lagu-lagu lain
yang akan dimasukkan ke dalam buku ende HKBP dari berbagai sumber-sumber
nyanyian yang ada dan dari nyanyian-nyanyian ibadah gerejawi. Acuan mereka
28
Wawancara dengan Bapak. Pdt. J.A.U. Doloksaribu di kantor Seminarium Sipoholon. 5 Agustus
2018.
96
dalam pemilihan lagu baru atau nyanyian tersebut ialah teksnya yang harus
bersifat alkitabiah, maksudnya adalah yang mana teksnya harus sesuai dengan
ajaran yang tersurat dalam firman Tuhan dan juga teksnya harus yang
konvensional29 atau sesuai dengan ajaran, doktrin, atau konfesi gereja terutama
HKBP, serta menggunakan melodi-melodi atau irama-irama lagu yang bagus dan
nikmat didengar serta mudah diikuti jemaat bahkan untuk dinyanyikan melainkan
tidak hanya tergantung kepada satu jenis irama musik saja, akan tetapi dari
berbagai irama musik lainnya yang bisa dan masih baik untuk didengar dan
dinyanyikan.
Dari setiap proses pengumpulan dan pemilihan lagu baru dalam irama atau
melodi yang beragam diharapkan dapat mewakili selera musik sesuai yang
diharapkan oleh setiap jemaat dengan berbagai latarbelakang yang berbeda-beda,
baik dari segi pendidikan, dari segi usia, dan bahkan dari berbagai pengalaman
hidup jemaat yang berbeda-beda pula.
Seusai proses pengumpulan dan pemilihan lagu-lagu baru dari berbagai
sumber yang dikumpulkan, lalu mereka juga melakukan penterjemahan dari lagu-
lagu tersebut ke dalam bahasa Batak khususnya Batak Toba. Mereka juga
mengubah isi teks dari beberapa lagu ke dalam bahasa Batak Toba dengan
mengambil teksnya saja dan menjadikannya sebagai teks lagu rohani dengan
hanya mengambil unsur melodinya saja. Kemudian proses pengetikan semua lagu
29
Konvensional seringkali didefinisikan sebagai sesuatu yang ketinggalan zaman (kuno) atau cara-cara
tradisional yang sudah tidak sesuai dengan kondisi zaman sekarang. Padahal tidak demikian, karena pada
dasarnya kata konvensional sangat berhubungan dengan kesepakatan. Secara etimologi, kata konvensional
berasal dari kata konvensi, yang artinya; kesepakatan atau permufakatan yang dibuat oleh sejumlah orang,
baik itu dalam organisasi, daerah, maupun negara. Sehingga istilah konvensional adalah hal-hal yang
dilakukan berdasarkan kesepakatan umum. Pengertian Konvensional Menurut KBBI: berdasarkan konvensi
(kesepakatan) umum (seperti adat, kebiasaan, kelaziman);tradisional.
97
yang dikerjakan oleh Ibu Julice Silitonga S.Sn dan Bapak Pdt. Marudut Parulian
Silitonga, S.Th. Dan setelah semua pekerjaan mereka beres dilaksanakan, barulah
buku ende tersebut dicetak di percetakan HKBP yang ada di Pematang Siantar.
Dan pada saat itu pula, Bapak Pdt. Arnold Panggabean, Mth yang
menjabat sebagai seorang dosen STT HKBP di Pematang Siantar tahun 2001,
melakukan percobaan terhadap penggabungan dalam penulisan not balok dengan
not angka dalam setiap lembaran lagu yang ada pada buku ende HKBP. Setiap
notasi angkanya ditulis di atas notasi balok serta beliau juga menuliskan nama-
nama komponis lagu pada setiap nyanyian atau ende yang dimulai dari nomor 1
sampai dengan nomor 556, akan tetapi ada beberapa dari komponis dan penyair
yang tidak dituliskan karena informasi dari identitas sebagian tidak dapat
ditemukan.
Tahun 2003-an, 2004-an s/d Sekarang
Barulah penggunaan buku ende suplemen HKBP yang berjudul ―Sangap
Di Jahowa” yang berisikan 309 buah nyanyian yang disahkan dan disepakati
melalui rapat para pendeta kembali pada tanggal 8 s/d 12 Oktober 2003 dan sudah
disatukan dengan buku ende yang sudah ada sebelumnya sehingga jumlah
nyanyian pada buku ende sudah terkumpul sebanyak 864 buah nyanyian dalam
bentuk suplemen. Ende Sangap Di Jahowa merupakan bagian dari nyanyian
dalam ibadah HKBP yang terdapat dalam buku ende HKBP Suplemen.
98
Sebagaimana mestinya bahwa perbedaan buku ende (buku nyanyian) di HKBP
terdiri dari tiga bagian, yaitu: dalam Buku Ende (BE) sebanyak 373 buah lagu,
dalam Buku Ende Haluaon Na Gok (HNG) sebanyak 183 buah lagu, dan di tahun
2004 terjadi penambahan lagu lagi ke dalam suplemen Buku Ende Sangap Di
Jahowa (SDJ) sebanyak 309 buah lagu. Dan sebagian dari nyanyian dari buku
ende Haluaon Na Gok sudah digabungkan secara berurut dalam satu buku ende
dan suplemen menjadi satu paket. Jadi, dalam nyanyian HKBP yang digabungkan
dalam Buku Ende HKBP suplemen terdapat 864 buah judul lagu atau untuk
cetakan atau terbitan yang baru, buku ende suplemen sudah dilengkapi dengan
tambahan lagu yang berjumlah 309 buah lagu tersebut (BE-557 s/d BE-864) yang
disebut dengan Ende Sangap Di Jahowa (SDJ) yang dikenal sampai sekarang ini.
Nyanyian himne pada gereja HKBP juga hingga sampai saat ini tidak lagi
mengalami perkembangan (perubahan dan penambahan lagu). Buku ende
suplemen inilah satu-satunya sumber nyanyian jemaat HKBP dalam setiap ibadah
yang dilakukan. Namun, persamaan dari ketiga buku adalah nyanyian resmi dalam
ibadah gereja HKBP. Kemudian semua lagu-lagu yang terdapat dalam Buku Ende
(BE) dan Buku Ende Haluaon Na Gok (HNG), sudah ada di dalam Buku Ende-
Sangap Di Jahowa (SDJ). Bahkan notasi yang terdapat di dalam kedua buku
nyanyian ini juga sama.
Perbedaan lainnya antara ketiga buku nyanyian ibadah Gereja HKBP ini
adalah sistem pengklasifikasian atau pengkategoriannya menurut urutan judul-
judul lagu. Meskipun jumlah lagu pada Buku Ende (BE) dan Buku Ende Haluaon
Na Gok (HNG) lebih sedikit dibandingkan dengan jumlah lagu Buku Ende-
99
Sangap Di Jahowa (BE-SDJ) suplemen, namun struktur pengklasifikasiannya
lebih banyak berkisar 38 item. Sedangkan pada Buku Ende-Sangap Di Jahowa
(BE-SDJ), jumlah lagunya berkembang menjadi lebih banyak, namun struktur
pengklasifikasinya cenderung lebih sedikit (lebih disederhanakan atau diperkecil)
sesuai dengan tema-tema yang dibuat berdasarkan yang baru pula.
Dari keseluruhan klasifikasi dari judul-judul lagu pada Buku Ende-Sangap
Di Jahowa BE-SDJ berkisar 23 saja. Tetapi, substansi dari ketiga buku nyanyian
ini adalah sama, yaitu sebagai pedoman dasar dalam menyanyikan lagu-lagu
ibadah pada Gereja HKBP di manapun. Namun, bagi para pengurus Gereja
HKBP, panduan tertulis dalam bentuk notasi lagu-lagu ini sangatlah penting
dalam konteks menghindari gangguan atau penyimpangan dalam tata ibadah,
termasuk dalam kajian ini adalah ibadah Minggu.
Ende Sangap Di Jahowa dibuat sedemikian rupa dari mulai perencanaan,
dan pengerjaan bahkan sampai pengesahaannya adalah semata-mata bertujuan
untuk menjadi bagian dalam nyanyian ibadah di HKBP. Ende Sangap Di Jahowa
adalah sebagai ende atau nyanyian tambahan yang akan melengkapi nyanyian
yang sudah ada sebelumnya, yakni Buku Ende (BE) dan Haluaon Na Gok (HNG).
dianggap menjadi sebuah solusi atas kebutuhan rohani para jemaat berdasarkan
nyanyian yang lebih variatif terutama dalam hal variasi melodi dan iramanya.30
Memang secara umum, komposisi lagu-lagu himne dalam dalam Ende
Sangap Di Jahowa masih bersandar pada langgam lagu-lagu dari Eropa yang
tergolong musik liturgi dari Gereja Barat (termasuk Protestant). Tetapi, selain
30
Wawancara dengan Bapak Pdt. J.A.U. Dolok Saribu di kantor Seminarium Sipoholon. 9 September
2018.
100
berupa saduran maupun terjemahan dari lagu-lagu himne Eropa, Amerika, Asia,
dan Afrika. Terdapat beberapa lagu yang otentik digubah menonjolkan ciri khas
melodi Batak Toba, misalnya seperti karya Bapak Pdt. Waldemar Silitonga
(Pensilwally).
Dari ke-309 buah nyanyian tambahan yang ada, terdapat pula lima buah
lagu yang dicantumkan dalam buku ende-suplemen sebagai ende HKBP yang
berasal dari lagu rakyat Batak. Dari keterangan di atas memperlihatkan betapa
buku ende Sangap Di Jahowa itu tetap cukup minim memproduksi lagu dengan
melodi Batak. Kendati begitu, sekali lagi patut ditegaskan bahwa penerbitannya
terselenggarakan dalam konteks manakala sebagian besar para jemaat HKBP
tengah merayakan ibadah minggu berbahasa Indonesia. Juga pada saat HKBP
dalam forum-forum dan berbagai acara-acara serta dokumen-dokumen HKBP,
bahasa Indonesia telah dipakai secara resmi yang semakin menggandrungi
penggunaan bahasa Indonesia.
Kita akui memang bahwa ada kelemahan anak muda/mudi sekarang untuk
memahami buku ende tersebut karena buku ende ditulis dengan Bahasa Batak dan
ini merupakan fenomena yang terjadi. Selera kaum muda/mudi terutama yang
mempunyai kebutuhan lain sesuai dengan selera musik zaman ini. Oleh karena
itu, dalam rangka untuk ―memenuhi kebutuhan zaman‖, maka terjadilah
penyesuaian, yang muncul dari luar dan juga dari dalam.
Aturan tata ibadah dalam HKBP, khususnya HKBP Ressort Pearaja
Tarutung umumnya memiliki konsep dengan 2 cara sesi ibadah dalam
melaksanakan ibadah di hari Minggu untuk pagi hari dan siang hari di mana
101
ibadah pagi hanya untuk jemaat anak-anak sekolah minggu (dakdanak) dan ibadah
siang yang didominasi oleh jemaaat anak remaja (naposo bulung), dan jemaat
pendukung (orang dewasa). HKBP Ressort Pearaja sekarang ini mulai
menggunakan buku nyanyian Kidung Jemaat (KJ) berbahasa Indonesia sebagai
ibadah alternatif yang diterbitkan oleh Yayasan Musik Gerejawi (yamuger) itu
sebagai sarana dalam kebaktian gereja untuk tata ibadah Minggu.
Dalam ibadah Minggu pagi, Gereja HKBP Ressort Pearaja ini juga
menggunakan ibadah alternatif dengan 2 bahasa, yakni berbahasa Batak dan
bahasa Indonesia yang saling bergantian pada setiap ibadah minggunya yang
menggunakan Buku Ende (ibadah yang berbahasa Batak) dan Kidung Jemaat
(ibadah alternatif) dalam nyanyian ibadahnya. Di sisi lain, dalam sekolah minggu,
nyanyian yang digunakan bervariasi, ada yang diambil dari Buku Ende dengan
klasifikasi lagu dakdanak dan lagu rohani populer. Sedangkan pada ibadah siang
(umum), lagu-lagu pada ibadah sepenuhnya diambil dari Buku Ende, sesuai yang
sudah ditetapkan pada almanak. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa
nyanyian dari Buku Ende digunakan pada ibadah siang. Untuk ibadah pagi selain
digunakannya nyanyian dari Buku Ende, juga menyanyikan lagu-lagu dari Kidung
Jemaat sebagai ibadah alternatif. Untuk sekolah minggu selain digunakannya
nyanyian dari Buku Ende (khususnya lagu dalam klasifikasi dakdanak) juga lagu-
lagu rohani populer.
Awalnya, Buku Kidung Jemaat Yamuger HKBP ini dipakai pada ibadah
alternatif minggu untuk gereja HKBP yang ibadahnya menggunakan bahasa
Indonesia saja. Dengan ketebatasannya, akhirnya rata-rata Gereja HKBP
102
khususnya di Sumatera Utara, pada ibadah alternatif lebih banyak menggunakan
nyanyian-nyanyian Kidung Jemaat berbahasa Indonesia daripada berbahasa Batak
dalam tata ibadahnya.
Perkembangan yang sedemikian rupa itu, ditambah dengan amanat tata
ibadah gereja yang terbuka untuk seluruh suku, maka bahasa yang dipakai di
HKBP dalam ibadah alternatif pun secara otomatis ikut berubah, tidak lagi hanya
berbahasa Batak, tetapi juga berbahasa Indonesia dan bahasa-bahasa lain yang
dimengerti oleh warga jemaat. Pada mulanya hal ini, diprakarsai para muda/mudi
dan khusus dilakukan untuk ibadah-ibadah bagi para muda/mudi saja. Pemakaian
bahasa Indonesia itu kemudian berlanjut dan berkembang hingga ke Tapanuli.
Dari Kidung Jemaat (KJ) itu sendiri, ada tercatat dari 39 orang penggubah
dan penyair di Indonesia yang telah rela menyerahkan 117 lagu hasil karya cipta
mereka supaya dimuat dalam buku Kidung Jemaat (KJ). Sayangnya, tak sebuah
namapun dari para pencipta lagu pop rohani terkenal ada tercantum di sana,
padahal mereka telah cukup berhasil dalam memasyarakatkan lagu-lagu pop
rohani karya ciptaan mereka sendiri, seperti Pance Pondaag dan Minggus Tahitu.
Maka dari itu, melalui suplemen buku ende tersebut, terdebahlah sejumput
indikator bahwa jauh di lubuk hati HKBP masih tetap mengkristalkan semangat
etnisitas Batak dalam penggunaan Buku ende dan Suplemen berbahasa Batak
dalam ibadah gereja. Meskipun dalam perkembangan sekarang ini, di HKBP
semakin meluas penggunaan berbahasa Indonesia, namun terkesan kuat bahwa
HKBP tetap masih ingin mempertahankan perannya sebagai katalisator penguatan
103
komunitas Orang Kristen Batak, terlebih melalui penggunaan bahasa Batak. Peran
sedemikian ini telah ditunaikan HKBP sejak awal perjalanan sejarahnya.
Fakta mengenai hal tersebut ditandaskan oleh seorang bahasawan yang
bernama Jan Piter Sarumpaet dalam artikelnya, dengan judul: “Pembinaan Dan
Pengembangan Bahasa Batak Toba, Serta Peranan Gereja Di Dalamnya”
(1986:222-223). Beliau menyatakan bahwa kontribusi HKBP sangat dominan
bagi pembinaan, pengembangan, dan penyebarluasan bahasa Batak Toba. Peran
tersebut masih tetap dilakukan HKBP hingga saat ini. Malah belakangan ini,
HKBP berkenan memfasilitasi warganya untuk mengikuti kursus bahasa Batak.
Di sisi lain, penggunaan bahasa Indonesia dalam berbagai kegiatan HKBP
dapat pula mengindikasikan sebuah hasrat untuk mencitrakan diri sebagai gereja
berdasarkan identitas nasionalisme Indonesia. Dalam arti, ingin menegaskan
keberadaan HKBP sebagai bagian integral dari bangsa Indonesia, walaupun
sekarang ini penggunaan buku Kidung Jemaat (KJ) berbahasa Indonesia sudah
dilakukan dalam tata ibadah gereja HKBP. Tetapi, pada saat bersamaan HKBP
sesungguhnya sangat tidak ingin tercerabut dari akar identitas sosiologisnya,
yaitu: etnisitas Batak. HKBP tetap berpretensi mempertahankan identitasnya
sebagai etnisitas Batak, termasuk mengawal kelestarian bahasa Batak.
Dalam kerangka itu, terasa adanya semacam kontradiksi atau
―kegamangan‖ dalam benak HKBP. Tata gereja HKBP mengesankan diri sebagai
―bukan gereja etnis‖, tetapi pada tataran operasional tetap mencirikan diri sebagai
―gereja etnis‖. Situasi sedemikian ini barangkali mencerminkan sebuah
karakteristik HKBP yang unik.
104
Percikan keunikan sedemikian tercermin pula dalam diri sejumlah pendeta
bersama para jemaat HKBP yang belakangan ini asyik berkomunikasi di medium
internet. Mereka membentuk sebuah sebuah forum jejaring sosial bertajuk “Poda
Ni Batak”. Substansi percakapan mereka secara implisit memijahkan pemahaman
bahwa menonjolkan identitas etnis Batak tidaklah bertentangan dengan semangat
nasionalisme Indonesia. Karena semangat nasionalisme bukan berarti harus
menafikan unsur-unsur etnisitas atau membiarkan kekayaan budaya Batak
tergerus oleh arus modernitas.
Maka boleh jadi, kinilah saatnya bagi gereja Batak, secara khusus HKBP
untuk merajut kontradiksi dalam dirinya. Hal ini dapat ditempuh dengan berani
menimbang urgensi perumusan sebuah eklesiologi yang berdimensi etnisitas
Batak, misalnya: dengan menyatakan bahwa HKBP adalah gereja etnis Batak
yang terbuka untuk semua kelompok etnis. Seiring dengan ini, HKBP serta-merta
dapat pula melaju mengkomunikasikan misi: dari gereja etnis Batak untuk
Indonesia dan Dunia.
Namun dengan menegaskan identitas sebagai gereja etnis, HKBP patut
pula secara arif mengkonstruksi pola pelayanan kontekstual. Termasuk
menyediakan nyanyian rohani berbahasa Indonesia bagi jemaatnya yang kurang
fasih berbahasa Batak. implementasi dari cakrawala pemikiran semacam ini
barangkali merupakan sebuah kado yang cukup berharga bagi kaum muda/mudi
gereja Batak kini dan masa depan.
Dengan tetap mempertahankan pemakaian bahasa Batak itu, memang
harus diakui adanya kaitan yang khusus antara masyarakat Batak dengan HKBP
105
dan sekaligus menjadi salah satu bagian yang kuat dalam memelihara kelestarian
budaya Batak. Bahasa sebagai salah satu pengungkapan budaya tetap dipakai dan
dikembangkan di dalam kehidupan bergereja. Warga jemaat HKBP yang
menyebar keseluruh pelosok tanah air, bahkan hingga ke luar negeri, minimal
dapat mendengar bahasa Batak secara serius dalam kebaktian maupun acara-acara
lain yang bersifat gerejawi.
3.3 Jenis Nyanyian dalam Ibadah HKBP Pearaja Tarutung
Gaya struktur musik dan nyanyian yang digunakan dalam HKBP saat ini
adalah berupa himne. Tanggal masuknya himne gereja protestan di daerak Batak
Toba secara pasti masih belum jelas. Akan tetapi, kita dapat memahami tentang
himne tersebut melalui beberapa dari tulisan yang diantaranya ialah: sebuah
artikel yang ditulis oleh Ernst Quentmeier (1875-1962) yang merupakan seorang
misionaris RMG Jerman yang bertugas di wilayah Sumatera dan sekitarnya tahun
1904 s/d 1938. Dan dalam berita; “berichte der rheinische mission” tahun 1941
yang menggambarkan bagaimana perkembangan himne di tanah Batak. Dari
keterangan di atas menyatakan bahwa seorang misionaris bernama I.L.
Nommensen dan Johannsenlah yang pertama sekali memperkenalkan himne
Kristen kepada orang Batak.
106
3.3.1 Notasi Himne
Sampai saat ini, ada dua sistem notasi yang digunakan dalam nyanyian
pada gereja HKBP, yakni: notasi angka dan notasi balok. Dalam penggunaan
notasi, yang paling umum digunakan untuk himne dan nyanyian paduan suara
ialah notasi angka. Namun, sejarah menjelaskan bahwa misionaris Jerman telah
memperkenalkan musik brass band, paduan suara, dan poti marende (organ
pompa) di tanah Batak sekitar tahun 1880-an. Dalam kemungkinan kedua sistem
notasi tersebut diperkenalkan dalam waktu yang sama, akan tetapi, dikembangkan
secara mandiri dalam situasi dan konteks tertentu.
3.3.2 Struktur Himne
Buku ende suplemen dalam bentuk yang sekarang ini berisikan 3 indeks,
yaitu (1) tematik, musiman, dan indeks umum. Daftar pengklasifikasian himne
seperti yang disebutkan dibawah ini:
Himne 1-17 ialah Ende Pujian (nyanyian rohani pujian); himne 18-37
Ende Di Ari Minggu (nyanyian rohani untuk hari minggu); himne 38-45 Ende
Adventus (nyanyian rohani untuk advent); himne 46-62 Ende Di Hatutubu Ni
Tuhan Yesus (nyanyian rohani untuk kelahiran Tuhan Yesus/ hari Natal); dan
sebagainya. (2) daftar abjad dari judul himne tersebut yang disesuaikan dengan
nomor Buku Logu. Dan (3) daftar sumber-sumber asli dari mana himne tersebut
ditemukan dan indeks di belakang buku ende bertanda ―FH‖ tersebut
menunjukkan sebuah singkatan dari kata “Fellowship Hymns”.
107
3.3.3 Jenis-Jenis Himne
Nyanyian himne merupakan lagu-lagu yang dipergunakan secara resmi di
dalam sebuah ibadah gereja-gereja Kristen Batak khususnya HKBP Pearaja
Tarutung yang termasuk dalam ibadah HKBP adalah seperti:
1. Buku Ende (BE),

Buku yang berisi lagu-lagu pujian dalam bahasa Batak yang dipakai
dalam kebaktian gereja Kristen Batak di Indonesia. Buku ini disusun dan
diterbitkan oleh percetakan HKBP Pematang Siantar, Indonesia. Jumlah
lagu dalam buku ini sebanyak 556 lagu.
2. Kidung Jemaat (KJ),
Sebuah buku himne yang digunakan dalam kebaktian gereja di
Indonesia. Buku ini disusun dan diterbitkan oleh Yayasan Musik Gereja
di Indonesia (YMGI). Penerbitan perdana pada tahun 1986 oleh badan
penerbit Kristen Gunung Mulia. Jumlah lagu dalam buku ini berjumlah
sebanyak 478 lagu. Kidung Jemaat memiliki buku pelengkap yang
bernama Pelengkap Kidung Jemaat.
3. Haluaon Na Gok (HNG),
Ende yang dulunya digunakan dalam sekolah Bibelvrouw, yang jumlah
lagu dan penomorannya sekarang sudah digabungkan dalam Buku Ende
Suplemen yang berisikan lagu sebanyak 183 buah lagu.
4. Sangap Di Jahowa (SDJ)
Ende yang merupakan bagian dari nyanyian dalam ibadah HKBP yang
terdapat dalam buku ende HKBP Suplemen yang berisikan lagu
sebanyak 309 buah lagu.
3.4 Klasifikasi Lagu Himne Pada BE+HNG (Buku Ende+Haluaon Na
Gok), dan BE-SDJ (Buku Ende Sangap Di Jahowa) Suplemen31
Ende atau nyanyian dalam Gereja HKBP seperti yang dijelaskan di atas,
berjumlah 556 buah nyanyian. Kemudian 556 buah nyanyian ini ditambah dengan
309 buah lagu, menjadi 864 buah lagu terdapat pada BE-SDJ. Secara kuantitatif,
nyanyian-nyanyian pada Buku Ende yang berjumlah 556 buah lagu itu
31
Wawancara dengan Bapak Pdt. Dr. Darwin Lumbantobing (Ephorus HKBP 2019), SekJen Pdt.
David Sibuea, Bapak Pdt. Pahala J. Simanjuntak, M.Th, Bapak Pdt. David Farel Sibuea M.Th D.Min
(Sekretaris Jenderal HKBP2017/18), dan Bapak Pdt. J.A.U. Dolok Saribu, 15 September 2018.
108
diklasifikasikan oleh HKBP menjadi 38 kelompok, sementara BE s/d SDJ,
dikelompokkan hanya kepada 23 klasifikasi saja. Adapun jumlah dan hubungan
masing-masing kelompok nyanyian dalam Buku Ende suplemen itu adalah
sebagai berikut:
1. Buku Ende (BE)
- Ende Puji-pujian (BE. 001-017), berjumlah 17 lagu, yang berarti adalah

17/556.
- Ende Di Ari Minggu (BE. 018-037), berjumlah 20 lagu, yang berarti adalah
20/556.
- Ende Di Adventus (BE. 038-045), berjumlah 9 lagu, yang berarti adalah
9/556.
- Ende Di Hatutubu Ni Tuhan Jesus (BE. 046-062), berjumlah 24 lagu, yang
berarti adalah 24/556.
- Ende Di Taon Na Imbaru (BE. 063-070), berjumlah 8 lagu, yang berarti
adalah 8/556.
- Ende Di Epiphanias (BE. 071-075), berjumlah 5 lagu, yang berarti adalah
5/556.
- Ende Di Hamamate Ni Tuhan Jesus (BE. 076-088), berjumlah 14 lagu, yang
- Ende Di Haheheon Ni Tuhan Jesus (BE. 089-096), berjumlah 9 lagu, yang
- Ende Di Hananaek Ni Tuhan Jesus (BE. 097-101), berjumlah 5 lagu, yang
- Ende Di Hasasaor Ni Tondi Parbadia (BE. 102-109), berjumlah 8 lagu,
yang berarti adalah 8/556.
- Ende Di Trinitatis (BE. 110-116+15a), berjumlah 8 lagu, yang berarti adalah
8/556.
- Ende Taringot Tu Harajaon Ni Debata (BE. 117-160), berjumlah 31 lagu,
- Ende Taringot Tu Haporseaon (BE. 183-235), berjumlah 54 lagu, yang
- Ende Taringot Tu Parungkilon (BE. 236-278), berjumlah 44 lagu, yang
- Ende Pangapulon (BE. 279-298), berjumlah 21 lagu, yang berarti adalah
21/556.
- Ende Di Manogot (BE. 299-309), berjumlah 11 lagu, yang berarti adalah
11/556.
- Ende Jumpa Laho Mangan (BE. 310-313), berjumlah 4 lagu, yang berarti
adalah 4/556.
- Ende Di Bodarina (BE. 314-328), berjumlah 15 lagu, yang berarti adalah
15/556.
109
- Ende Taringot Tu Ajal Ni Jolma (BE. 329-339), berjumlah 11 lagu, yang
- Ende Laho Mananom Dakdanak (BE. 340), berjumlah 1 lagu, yang berarti
adalah 1/556.
- Ende Taringot Tu Na Masa Sogot (BE. 341-355), berjumlah 15 lagu, yang
- Ende Psalm (BE 356-365), berjumlah 10 lagu, yang berarti adalah 10/556.
- Ende Di Dakdanak (BE. 366-371), berjumlah 6 lagu, yang berarti adalah
6/556.
- Ende Parujungan (BE. 372-373), berjumlah 2 lagu, yang berarti adalah
2/556.
- Ende Dijou Tuhan I Do Ho! (BE. 374-393), berjumlah 20 lagu, yang berarti
adalah 20/556.
- Ende Dapothon Ma Jesus (BE. 394-404), berjumlah 11 lagu, yang berarti
adalah 11/556.
- Ende Bereng Tuhanmu Di Silang I! (BE. 405-416), berjumlah 12 lagu, yang
- Ende Topoti Dosam! (BE. 417-424), berjumlah 8 lagu, yang berarti adalah
8/556.
- Ende Auhon Panghophop Na I! (BE. 425-434), berjumlah 10 lagu, yang
- Ende Puji Sihophop Ho! (BE. 435-460), berjumlah 27 lagu, yang berarti
adalah 27/556.
- Ende Gok Tondi Ma Hamu! (BE. 461-467), berjumlah 7 lagu, yang berarti
adalah 7/556.
- Ende Marparange Di Ngolu Na Imbaru (BE. 468-488), berjumlah 21 lagu,
- Ende Disarihon Do Ho! (BE. 489-509), berjumlah 21 lagu, yang berarti
adalah 21/556.
- Ende Sosoi Donganmu Masuk! (BE. 510-519), berjumlah 10 lagu, yang
- Ende Na Di Ginjang I Ma Lului! (BE. 520-535), berjumlah 16 lagu, yang
- Ende Rade Managam Tuhanmu! (BE. 536-546), berjumlah 11 lagu, yang
- Ende Dakdanak (BE. 547-550), berjumlah 4 lagu, yang berarti adalah 4/556.
- Ende Kanon (BE. 551-556), berjumlah 6 lagu, yang berarti adalah 6/556.
2. Buku Ende-Sangap Di Jahowa (BE-SDJ)
- Ende Puji-pujian Manomba Debata (BE. 557-594), berjumlah 39 lagu, yang

- Ende Natal (BE. 595-616), berjumlah 27 lagu, yang berarti adalah 27/864.
- Ende Epiphanias (BE. 617), berjumlah 1 lagu, yang berarti adalah 1/864.
- Ende Sitaonon Dohot Hamamate Ni Tuhan Jesus (BE. 618-623) berjumlah 6
lagu, yang berarti adalah 6/864.
110
- Ende Haheheon Ni Tuhan Jesus (BE. 624-635), berjumlah 13 lagu, yang
- Ende Hananaek Ni Tuhan Jesus (BE. 636-638), berjumlah 4 lagu, yang
- Ende Hasasaor Ni Tondi Porbadia (BE. 639-646), berjumlah 9 lagu, yang
- Ende Trinitatis (BE. 647-648), berjumlah 2 lagu, yang berarti adalah 2/864.
- Ende Huria (BE. 649-658), berjumlah 11 lagu, yang berarti adalah 11/864.
- Ende Zending (BE. 659-672), berjumlah 14 lagu, yang berarti adalah
14/864.
- Ende Jou-jou Tu Hamubaon Ni Roha (BE. 673-680), berjumlah 8 lagu, yang
- Ende Tangiang Manopoti Dosa Dohot Hasesaan Ni Dosa (BE. 681-688),
berjumlah 9 lagu, yang berarti adalah 9/864.
- Ende Haporseaon Dohot Ngolu Naimbaru (BE. 689-701), berjumlah 13
lagu, yang berarti adalah 13/864.
- Ende Ulaon Na Badia (BE. 702-714), berjumlah 13 lagu, yang berarti
adalah 13/864.
- Ende Mamelehon Diri (BE. 715-724), berjumlah 10 lagu, yang berarti
adalah 10/864.
- Ende Pasahat Tohonan (BE. 725-730), berjumlah 6 lagu, yang berarti
adalah 6/864.
- Ende Parungkilon (BE. 731-783), berjumlah 59 lagu, yang berarti adalah
59/864.
- Ende Paraloan Partondion (BE. 784-795), berjumlah 12 lagu, yang berarti
adalah 12/864.
- Ende Keluarga Dohot Pangkobasion Kategorial (BE. 796-804), berjumlah
10 lagu, yang berarti adalah 10/864.
- Ende Tabe Dohot Parsirangan Dohot Borhat-borhat (BE. 805-815),
berjumlah 12 lagu, yang berarti adalah 12/864.
- Ende Manogot Dohot Bodari (BE. 816-839), berjumlah 26 lagu, yang berarti
adalah 26/864.
- Ende Liturgi (BE. 840-863), berjumlah 27 lagu, yang berarti adalah 27/864.
- Ende Parujungan (BE. 864), berjumlah 1 lagu, yang berarti adalah 1/864.
Nyanyian Buku Ende dan Suplemen dalam tata ibadah Minggu Gereja
HKBP dapat dilihat pada Almanak atau Kalender Gerejawi yang telah disusun
berdasarkan tema-tema Kalender Gerejawi pada setiap minggunya dalam satu
tahun oleh Pengurus Gereja HKBP.
111
Setiap ibadah Minggu adalah mengacu kepada peristiwa penting di dalam
agama Kristen. Sesudah dengan data-data pada tabel di atas, maka peristiwa-
peristiwa penting di dalam agama Kristen itu adalah: (1) Tahun Baru, (2)
Epiphanias, (3) Septuagesima, (4) Estomihi, (5) Invocavit, (6) Reminischere, (7)
Letare, (8) Pelmarum, (9) Kematian Tuhan Jesus, (10) Paskah, (11)
Quasimodomeniti, (12) Miserekordias Domini, (13) Jubilate, (14) Kantate, (15)
Rogate, (16) Exaudi, (17) Pentakosta, (18) Trinitatis, dan (19) Akhir Tahun.
Dari 19 peristiwa religious tersebut, pada almanak Gereja HKBP, ada yang
dilaksanakan satu minggu saja, ada juga beberapa minggu. Kemudian dari data di
atas, tema yang paling panjang dilangsungkannya ibadah Minggu dalam Gereja
HKBP adalah peristiwa Trinitatis dan sesudahnya. Dengan demikian peristiwa ini
adalah menjadi tumpuan ibadah yang paling penting dikaitkan dengan
keseluruhan rangkaian ibadah Minggu di dalam Gereja HKBP.
3.5 Penggunaan Himne Sesuai Tata Ibadah HKBP Pearaja Tarutung
Penggunaan musik di gereja HKBP ini menyangkut kepada lagu-lagu yang
dinyanyikan dalam ibadah yang sudah disesuaikan dengan konteks acara gereja,
artinya bahwa tidak semua nyanyian yang ada yang berasal dari buku ende dan
suplemen dalam satu kebaktian. Hal ini tentu dilandasi adanya makna teks
nyanyian yang mendukung kepada acara kebaktian. Oleh sebab itu, maka lagu
tersebut akan sesuai dinyanyikan pada ibadah Jumat Agung atau ibadah gereja
yang memperingati hari kematian Tuhan Yesus. Disamping itu, lagu ini sering
112
dinyanyikan dalam konteks ibadah yang dilaksanakan pada saat ada jemaat yang
meninggal dunia.
Maka dapat dikatakan bahwa teks lagu adalah hal yang utama dalam
penentuan lagu apa yang tepat untuk sebuah kebaktian di gereja HKBP. Melodi
serta harmoni juga ikut serta memberikan penguatan akan teks lagu yang
dinyanyikan. Alasan yang menitikberatkan bahwa teks sebagai hal yang utama
dalam penentuan lagu yang akan dinyanyikan dalam kebaktian yang dilaksanakan
di gereja HKBP adalah dikarenakan bahwa di dalam banyaknya lagu dalam buku
ende dan suplemen HKBP mempunyai melodi yang sama akan tetapi teks yang
dipakai cenderung berbeda-beda.
1. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Advent
Advent dalam gereja Kristen adalah nama periode sebelum Natal. Nama
Advent diambil dari kata latin yang berarti Adventus yang artinya adalah
Kedatangan. Dalam masa Advent, di mana umat Kristen Khatolik Roma maupun
Protestan menyiapkan diri untuk menyambut pesta Natal dan memperingati hari
kelahiran dan kedatangan Yesus yang kedua kalinya pada akhir zaman. Advent
diduga mulai dirayakan di kalangan umat Kristen sejak abad ke-4.
Advent selalu diawali dengan hari Minggu yang terdekat dengan tanggal
30 November (hari St. Andreas) antara tanggal 27 November dan 3 Desember dan
berlangsung sampai malam Natal 24 Desember. Panjangnya masa Advent selalu
terdiri dari 4 hari Minggu.
Dalam perayaan Advent, salah satu bagian yang selalu muncul ialah lilin
yang diletakkan di bagian depan Altar. Ada beberapa aturan dalam penggunaan
113
lilin tersebut, akan tetapi dalam perkembangannya saat ini, warna suatu lilin tidak
menjadi suatu masalah namun, jumlah pemakaian lilin dalan setiap Minggu
Advent tetaplah sama.
Penyalaan lilin tersebut sebagai berikut:
- Minggu pertama: sebatang lilin ungu.

- Minggu kedua: dua batang lilin ungu.
- Minggu ketiga (Gaudete): dua batang lilin ungu dan sebatang lilin merah
muda.
- Minggu keempat: tiga batang lilin ungu dan satu lilin merah muda.
- Malam Natal: keempat lilin (ungu+merah muda) dan satu lilin Natal
berwarna putih di tengah rangkaian lilin Advent.
- Hari raya Natal: semua lilin dinyalakan.
Lilin dan warna liturgi ungu melambangkan warna pertobatan dan
penyesalan yang ditandai oleh masa puasa. Lilin merah muda dinamai lilin
―sukacita‖ (Gaudete) dan lilin tersebut berasal dari sejarah Advent. Puasa pada
masa Advent dibuka pada hari Minggu yang ketiga sebagai penantian akan
peristiwa besar yang akan datang. Seringkali sebatang lilin putih dinyalakan di
tengah lingkaran. Ini adalah lilin Kristus (lilin Natal), yang melambangkan
kelahiran Kristus. Lilin ini dinyalakan pada malam Natal atau pada hari Natal itu
sendiri. Untuk mendukung situasi dan makna akan minggu Advent maka lagu-
lagu yang dinyanyikan oleh jemaat dalam minggu advent di gereja HKBP adalah
lagu nyanyian di mana teksnya melambangkan sukacita dalam menyambut
kedatangan Tuhan Yesus.
2. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Natal
Dalam bahasa Inggris, kata Christmas (Hari Natal) dipastikan berasal dari
kata Cristes maesse, frasa dalam bahasa Inggris yang berarti Mass of Christ (Misa
Kristus). Kadang-kadang kata Christmas disingkat menjadi Xmas. Dalam bahasa
114
Yunani, X adalah kata pertama dalam nama Kristus (Christos). Huruf ini sering
digunakan sebagai simbol suci. Tradisi Natal diawali oleh Gereja Kristen
terdahulu untuk memperingati sukacita kehadiran Juru Selamat “Mesias” di
dunia. Sampai hari ini, Hari Raya Natal adalah hari raya umat Kristen di dunia
untuk memperingati hari kelahiran Yesus Kristus. Secara tarikh, tidak ada tanggal
berapa tepatnya hari lahir Kristus, namun kalender masehi telah menetapkan
tanggal memperingati/merayakan Hari Natal pada tanggal 25 Desember. Pada hari
itu, gereja kemudian mengadakan ibadah perayaan keagamaan khusus. Selama
masa Natal, umat Kristen mengekspresikan cinta-kasih dan sukacita mereka
dengan bertukar kado dan menghiasi rumah mereka dengan daun holly dan pohon
Natal. Kelahiran Tuhan Yesus adalah penggenapan dari nubuat yang sudah ada
dalam Kitab Suci. Melalui nubuat ini, manusia diingatkan bahwa Yesus Kristus
adalah pusat dari rencana Allah bagi dunia.
3. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Tahun Baru
Ibadah Tahun Baru di gereja HKBP dilaksanakan 7 hari setelah ibadah
Natal. Gereja HKBP menyakini bahwa Tuhan Allah yang tidak ber-Awal dan
tidak ber-Akhir; Allah yang kekal sampai selama-lamanya. Tahun dan Hari Tuhan
tidak terbatas dan berakhir, akan tetapi tahun dan hari kehidupan manusia cepat
berlalu. Gereja HKBP mengucap syukur kepada Tuhan karena Dia senantiasa
menghidupi dan memelihara manusia; mencukupkan kebutuhan hidup dan
pekerjaan manusia yang selalu diberkati.
Melalui ibadah Tahun Baru, jemaat gereja HKBP merenungkan segala
perbuatan yang dilakukan selama satu tahun yang lampau. Melalui perenungan ini
115
sepatutnya manusia malu dihadapanNya karena banyak hari-hari pengasihan-Nya
disia-siakan oleh manusia. Melalui ibadah tersebut, jemaat HKBP memohon
pengampunan dan penghapusan akan dosa dan segala kesalahan yang diperbuat.
Dan melalui ibadah ini juga, jemaat HKBP menyerahkan seluruh hidupnya dalam
tangan pengasihan Tuhan.
4. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Minggu Epiphanias
Epifani dirayakan oleh Gereja Katolik ritus latin pada 6 Januari, namun
Gereja memperbolehkan Konferensi Uskup setempat untuk menggeser hari raya
ini ke hari Minggu terdekat. Sebagai mana kata-kata serapan lain dalam kosakata
gerejawi (ekaristi, liturgi, epiklese, dsb), kata Epifani berasal dari bahasa Yunani,
dan berarti ―manifestasi‖ atau ―pewahyuan‖. Epifani mulai dirayakan pada abad
ke-3 di Gereja Timur pada 6 Januari, dengan maksud untuk menghormati
Pembaptisan Kristus. Lambat laun, Epifani diperhitungkan sebagai salah satu dari
tiga festival Gereja yang utama selain Paskah dan Pentakosta. St.Yohanes
Krisostomus yang berkhotbah di Anthiokia pada 6 Januari, menjelaskan mengapa
Epifani menjadi perayaan yang lebih agung dibandingkan dengan Natal.
―Mengapa hari ini disebut Epifani? Karena bukan ketika Dia lahir, Dia
bermanifestasi (menyatakan diri) kepada semua orang, namun ketika Dia dibaptis.
Hingga pada hari inilah Dia tidak dikenal oleh orang banyak.‖ Pusat ritual dalam
liturgi Timur adalah pemberkatan meriah atas air baptis.
Epifani muncul dalam kalender Gereja Barat pada abad ke-4 namun
dengan fokus yang berbeda. Alih-alih merayakan pembaptisan Kristus, Epifani
dihubungkan dengan manifestasi Kristus pada bangsa kafir yang hadir dalam
116
pribadi Tiga Orang Majus. Teks-teks kuno menyebutkan bahwa Pembaptisan
Kristus dan Mukjizat Perjamuan Nikah di Kana juga dirayakan dalam perayaan
tersebut. Ketika terjadi pembaharuan liturgi pada 1955, maka tidak ada lagi vigili
dan oktaf (suatu masa 8 hari pasca hari raya) Epifani, selain itu Pesta Pembaptisan
Tuhan kini dirayakan pada hari Minggu setelah Epifani. (Pembaharuan ini
kemudian diikuti dengan penetapan aturan yang memperbolehkan konferensi
uskup setempat untuk menggeser Epifani ke hari Minggu antara 2-8 Januari, agar
Epifani bisa dirayakan oleh umat secara meriah, mengingat situasi dan kondisi
daerah setempat yang tidak memungkinkan untuk menjadikan Epifani sebagai
hari libur nasional).
Liturgi yang berkaitan dengan Epifani seharusnya mengandung 3 aspek,
yaitu: kunjungan orang majus, pembaptisan Kristus, dan mukjizat di Kana, dan
memang, Ibadat Pagi (Laudes) pun mengekspresikan betapa kaya makna Epifani
dalam antifon Kidung Zakharia: ―Hari ini pengantin surgawi disatukan dengan
Gereja, sebab di Yordan Kristus membasuh dosa umat-Nya. Para sarjana bergegas
membawa persembahan untuk perkawinan raja, dan para tamu bergembira atas air
yang diubah menjadi anggur, ―halleluya.‖
Makna Epifani menjadi semakin jelas jika melihat hubungan antara bacaan
Injil pada Epifani dengan Paskah. Sebagai contoh Yesus mendapat tekanan dari
penguasa yaitu Raja Herodes pada saat kelahiran-Nya, pun dari pemimpin Yahudi
menjelang penyaliban-Nya. Yesus menyatakan diri-Nya kepada bangsa kafir yang
terwakilkan melalui para majus, dan adalah bangsa kafir pula, yaitu perwira
Romawi, yang kemudian mengenali Yesus sebagai Anak Allah pada kaki salib.
117
Peristiwa yang paralel ini mengingatkan kita bahwa Liturgi gereja mempunyai
―tema besar‖, yaitu bahwa, sebagai Gereja yang Satu, Kudus, Katolik, dan
Apostolik, kita selalu merayakan misteri Paskah; hidup, wafat, dan kebangkitan
Yesus Kristus!
Istilah Epifani dalam gereja HKBP dikenal dengan sebutan Epiphanias.
Makna Epiphanias bagi gereja HKBP adalah bersyukur karena Engkau
menyatakan kasih dan pengasihan-Nya dalam Anak-Mu Tuhan Yesus yang
menjadi manusia, untuk menyelematkan dan menebus manusia. Gereja HKBP
merasakan Kasih Tuhan yang tidak dapat diukur panjang dan lebarnya, tidak
tersalami dalamnya dan tidak terhingga tingginya.
5. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Minggu Jumat Agung
Jumat Agung adalah Hari Jumat sebelum Paskah, yang perhitungan
tanggalnya berbeda antara Gereja Timur dan Gereja Barat. Paskah jatuh pada hari
Minggu pertama sesudah Bulan Purnama Paskah, bulan purnama pada atau
sesudah 21 Maret, yang dijadikan tanggal dari vernal equinox. Perhitungan Barat
menggunakan Kalender Gregorian, sedangkan perhitungan Timur menggunakan
Kalender Julian, di mana tanggal 21 Maret-Nya kini bertepatan dengan tanggal 3
April menurut kalender Gregorian. Perhitungan-perhitungan untuk menentukan
tanggal bulan purnama tersebut juga berbeda. Karena Paskah di Gereja Barat
dapat jatuh pada salah satu tanggal mulai tanggal 22 Maret sampai 25 April
menurut kalender Gregorian, maka Jumat Agung dapat jatuh antara tanggal 19
Maret sampai 22 April. Dalam Gereja Timur, Paskah dapat jatuh antara 22 Maret
118
sampai 25 April menurut kalender Julian (antara 4 April dan 8 Mei menurut
kalender Gregorian, untuk periode 1900 dan 2009), jadi Jumat Agung dapat jatuh
antara 19 Maret dan 22 April (atau antara 1 April dan 5 Mei menurut kalender
Gregorian).
Ibadah Jumat Agung dalam gereja HKBP dikenal dengan Ibadah
mengenang Kematian Tuhan Yesus. Makna Jumat Agung dalam gereja HKBP
adalah menunjukkan kasih Tuhan jauh lebih besar dari kasih ibu bapa kepada
anak-anak-Nya. Anugrah kasih-Nya tak ternilai karena Anak-Mu yang tunggal
menjadi manusia, menderita sengsara, dihina dan disesah hingga disalibkan, dan
mati untuk manusia. Segala hutang dosa manusia telah dihapuskan dan
diselamatkan dari kuasa dosa, maut dan iblis. Oleh sebab itu, jemaat gereja HKBP
memuji Tuhan yang kudus karena dengan kematiannya, manusia didamaikan dan
dipersatukan dengan Allah Bapa.
Melalui ibadah Jumat Agung, jemaat gereja HKBP menyadari bahwa
Allah yang menanggung dosa seluruh umat manusia. Pengharapan jemaat HKBP
adalah peneguhan bagi keampunan dosa dan damai yang telah dianugrahkan
Tuhan bagi umat manusia. Kuduskanlah kami agar dipersatukan didalam
persekutuan yang Kudus di Surga. Salibkan kemanusian kami yang lama dengan
segala keinginan yang tidak baik didalamnya, agar jemaat kudus menghadap Bapa
di surga. Warga gereja HKBP membuka hati karena mereka adalah milik-Nya.
Pengharapan lainnya dari peringatan Jumat Agung dalam gereja HKBP adalah
penguatan iman warga gereja HKBP agar teguh sampai akhir hidup; seluruh
anggota jemaat memberitakan kasih dan jalan kehidupan seperti yang Tuhan
119
perbuat; dan jemaat HKBP menyadari bahwa mati dan hidup manusia adalah tetap
bersama Tuhan. Sebagai pengharapan terakhir dari ibadah Jumat Agung adalah
warga gereja HKBP menginginkan kemurahan Tuhan untuk mengingat jemaat-
Nya di dalam kemulian-Mu dan di dalam kesentosaan bersama dengan Allah di
surga.
6. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Kebangkitan Tuhan Yesus
Tanpa kebangkitan, iman Kristen tidak mungkin muncul. Murid-murid-
Nya hanyalah simbol kekalahan dan kehancuran. Mungkin mereka akan
mengingat Yesus sebagai guru terkasih mereka, dan penyaliban hanya akan
melenyapkan harapan akan mesias. Salib akan kelihatan menyedihkan dan
memalukan sebagai akhir karir Yesus. Kekristenan mula-mula sangat bergantung
kepada kepercayaan murid-murid-Nya bahwa Tuhan telah membangkitkan Yesus
dari kematian.
Jika ditanya mengapa kebangkitan Yesus Kristus disebut sebagai bukti
diri-Nya adalah Anak Allah? Jawabnya adalah (1) Dia bangkit dengan kuasa-Nya
sendiri. Dia mempunyai kuasa untuk memberikan nyawa-Nya dan untuk
mengambilnya kembali (Yohanes 10:18). Ini tidak bertentangan dengan pasal lain
yang menyatakan Yesus dibangkitkan oleh kuasa Bapa, karena Bapa dan Anak
bekerja bersama-sama, seperti halnya penciptaan, tiga pribadi Allah, yaitu: Bapa,
Anak dan Roh Kudus bekerja sama secara harmonis; dan (2) Secara jelas Yesus
telah menyatakan bahwa Ia adalah Anak Allah, kebangkitan-Nya dari kematian
merupakan materai/persetujuan dari Allah Bapa akan kebenaran pernyataan-Nya.
Jika Allah tidak menyetujui pernyataan Yesus sebagai Anak Allah, maka Allah
120
tidak akan membangkitkan Yesus dari kematian. Kenyataannya Allah
membangkitkan Yesus dari kematian, seolah Allah Bapa mengatakan: ―Engkaulah
Anak-Ku, hari ini Aku menegaskan sejelas-jelasnya.‖
Khotbah Petrus saat hari Pentakosta juga berdasar kepada Kebangkitan
Kristus (Kisah Para Rasul 2:14-40). Tidak sekedar tema khotbah, tetapi
menekankan pentingnya kebangkitan. Kalau ajaran kebangkitan dihilangkan,
maka semua ajaran kekristenan akan hilang. Kebangkitan merupakan; (1)
Penjelasan kematian Yesus; (2) Penggenapan nubuat dalam Perjanjian Lama
tentang Mesias; (3) Sumber kesaksian murid-murid; (4) Alasan pencurahan Roh
Kudus; dan (5) Menegaskan posisi Yesus sebagai Mesias dan Raja.
Tanpa kebangkitan, posisi Yesus sebagai Mesias dan Raja tidak akan
terjelaskan. Tanpa kebangkitan, pencurahan Roh Kudus akan meninggalkan
misteri yang tidak dapat dijelaskan. Tanpa kebangkitan, sumber kesaksian murid-
murid hilang. Kebangkitan adalah penggenapan dari nubuat mengenai Mesias
yang akan bangkit di dalam Mazmur 16:10, ―tidak membiarkan Orang Kudus-Mu
melihat kebinasaan.‖ Jelaslah bahwa khotbah pertama kekristenan berdasar
kepada Yesus yang telah bangkit. Perjanjian Baru bergaung kepada fakta
Kebangkitan Yesus. Injil-injil mencatat pernyataan Yesus bahwa Dia akan
dikhianati, dibunuh dan bangkit lagi. Mereka menyaksikan bahwa kubur telah
kosong dan Dia menampakkan diri kepada murid-murid-Nya seperti yang telah
dikatakan-Nya. Kisah Para Rasul mencatat Kebangkitan Kristus sebagai fakta dan
membuatnya menjadi pusat pengajaran. Surat-surat dalam Perjanjian Baru dan
Kitab Wahyu menjadi tak berarti tanpa kebangkitan Yesus. Kebangkitan diterima
121
baik oleh: (1) Keempat Injil yang terpisah; (2) Sejarah kekristenan mula-mula
(Kisah Para Rasul); dan (3) Surat-surat: Paulus, Petrus, Yohanes, Yudas, dan
Surat Ibrani.
Makna ibadah minggu Kebangkitan Tuhan Yesus bagi gereja HKBP
adalah ungkapan terimakasih dan pujian umat manusia karena melalui
kebangkitan telah melahirkan pengharapan yang hidup. Dia adalah Juru Selamat
dan hidup serta Tuhan kami dan menjadi Kepala yang harus ditaati. Melalui
kebangkitan-Nya, iblis, dosa dan maut telah ditaklukkan dan warga gereja HKBP
tidak akan takut lagi menghadapinya dan segala sengatnya karena kemenangan
Tuhan kami, Panglima perkasa yang menuntun kami dari kematian hingga kepada
kebangkitan daging. Melalui Kebangkitan Tuhan Yesus, wagra gereja HKBP
memohon kasih dan pertolongan Tuhan agar warga gereja tidak bimbang dalam
menghadapi maut.
7. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Kenaikan Tuhan Yesus
Makna dari Kenaikan Tuhan Yesus ke surga dapat dilihat dalam Injil Mat.
21:43; Kis. 1‖8,11 yang mengatakan bahwa menjadi orang Kristen adalah sebuah
kepercayaan, karena ada Roh Kudus yang tinggal dan diam dalam hidup orang
percaya, serta mau meresponi keberadaan Roh Kudus. Matius 21:43;
“Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari
padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah
Kerajaan itu.”
Ayat di atas membuktikan bahwa kita sebagai orang percaya di beri kuasa
dan otoritas oleh Tuhan sebagai bangsa cangkokan bukan sebagai bangsa pilihan,
yang sebenarnya sebagai bangsa plilihan adalah Israel karena tidak berkenan
122
kepada Tuhan, sehingga di tolak oleh Tuhan. Ditolak karena tidak menghasilkan
buah kerajaan. Jangan kita bangga karena hanya mempunyai status sebagai orang
Kristen karena fasilitas tetapi tidak berfungsi secara maksimal. Ketika kita diberi
kepercayaan dan diberi tanggung jawab kepada Tuhan itu menunjukkan
kedewasaan. Oleh karena itu, Gereja harus jadi dewasa, artinya siap diberi
kepercayaan dan tanggungjawab untuk menghasilkan buah kerajaan. Kisah Rasul
1:11;
“dan berkata kepada mereka: “Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu

berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan
kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia
naik ke sorga.” Kis. Rasul 1:8 “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh
Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di
seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.”
Yesus naik ke Sorga supaya warga gereja terlibat dalam rencana Tuhan,
(1) Yesus Naik Ke Sorga untuk menyediakan tempat bagi kita. Rumah sebenarnya
bukan bangunannya melainkan bagaimana suasana rumah tersebut, apakah
membuat kenyamanan dan kerasan untuk tinggal di situ, adakah fellowship atau
persekutaannya. Oleh karena itu kekristenan sangat dibutuhkan sekali hubungan
(fellowship); (2) Yoh. 14:1;
“Janganlah gelisah hatimu; percayalah kepada Allah, percayalah juga

kepada-Ku. Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian, tentu
Aku mengatakannya kepadamu. Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan
tempat bagimu.”;
(3) Yesus Naik ke Sorga untuk Kembali sebagai Raja atas segala Raja.
(Wahyu 21: 1-4);
―Lalu aku melihat langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang
pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan laut pun tidak ada lagi.‖
123
Perumpamaan untuk kedatangan Tuhan Yesus seperti lima gadis bijaksana
dan lima gadis bodoh. Apa yang membedakan antara mereka yaitu persiapan.
Orang yang mempunyai persiapan dalam hidupnya itulah yang menunjukkan
pengharapannya bahwa Tuhan akan dan pasti datang kedua kali untuk
menggenapi setiap janjinya dengan sempurna. Pastikan diri kita untuk percaya
bahwa Yesus telah naik ke Sorga untuk menggenapi janji-janjiNya yaitu kita akan
menjadi orang-orang yang didewasakan dan diberdayakan, Tuhan Yesus akan
menyediakan tempat di sorga dan Tuhan Yesus pasti datang kedua kali untuk
menjadi Raja atas segala Raja.
Makna Kenaikan Tuhan Yesus bagi gereja HKBP adalah bahwa mereka
mereka meyakini Tuhan Yesus Kristus telah naik ke surga dan duduk di sebelah
kanan Allah Bapa. Kekuasaan dan kemuliaan jemaat persembahkan sampai
selama-lamanya. Jemaat bersukacita karena Engkau telah menang dan Allah telah
mengangkat Engkau menjadi Raja atas segala sesuatu. Jalan Tuhan penuh rahasia,
Engkau telah merendahkan diri-Mu serendah-rendahnya, kemudian Engkau
menjadi lebih tinggi di atas segala sesuatu dan menerima Nama yang terindah atas
segala nama, dan supaya semua orang bertekuk lutut menyembah Engkau, dan
segala lidah mengaku, bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan. Gereja HKBP
berterimakasih karena Engkau telah membuka jalan ke surga, Engkau menjadi
Iman Besar bagi manusia untuk selama-lamanya.
8. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Turunnya Roh Kudus
Ibadah Turunnya Roh Kudus disebut juga dengan Hari Pentakosta
merupakan puncak dari rangkaian 50 hari masa acara/peringatan sekitar Paskah,
124
dimulai dari minggu sengsara Tuhan Yesus yang berakhir pada hari Perjamuan
Malam dan penyaliban Yesus disusul dengan kematian Yesus, lalu kebangkitan-
Nya yang dirayakan sebagai Paskah. Kemudian Yesus memberikan Amanat
Agung Penginjilan dan 40 hari setelah hari Paskah, Yesus naik ke surga. Sepuluh
hari kemudian atau 50 hari setelah Paskah, pada hari Pentakosta, terjadi
Pencurahan Roh Kudus kepada murid seperti yang sudah dijanjikan oleh Yesus.
Hari Pentakosta adalah akhir dari penebusan dan pelayanan Yesus dibumi
sebelum Dia mengutus Roh Kudus sebagai penerus usaha-Nya mendampingi para
Murid-Nya, namun Hari Pentakosta sekaligus menjadi awal sejarah gereja, sebab
sejak itu terjadi Pekabaran Injil keseluruh dunia dan dimana-mana berdiri gereja-
gereja Kristen sampai dengan saat ini.
Harapan warga gereja HKBP pada hari Pentakosta adalah Roh Kudus
mempersatukan jemaatNya agar saling menerima dan saling mengasihi selaku
anggota Tubuh Kristus yang Kudus. Jemaat mengharapkan limpahkan karunia
agar semakin banyak pemberita Injil, pengajar dan rela mengasihi sesamanya
manusia.
9. Penggunaan Himne Dalam Ibadah Trinitatis
Makna Trinitatis dalam gereja HKBP adalah dimana warga jemaat penuh
dengan sukacita karena Tuhan telah memperlihatkan dan menyatakan kasih dan
pengasihan-Nya, memberikan pengampunan dosa, memberikan kehidupan yang
kekal, harta surgawi dan pada waktunya akan memberikan penghukuman kelak.
Semua ini disadari oleh warga gereja HKBP sebagai sesuatu yang tidak ternilai
125
dengan apapun di dunia ini, karena yang tidak pernah dipahami manusia telah
Tuhan ungkapkan kepada kami; yang tidak pernah dilihat manusia Tuhan telah
nyatakan kepada kami; yang tidak dapat diberikan diberikan dunia ini Tuhan
limpahkan kepada kami; oleh karena itu warga gereja HKBP menyerahkan Tubuh
Jiwa, Roh dan segala yang ada pada kami, agar Tuhan melayakkan kami
menerima kerajaan Tuhan di surga.
10. Penggunaan Himne Dalam Ibadah-Ibadah Lainnya
Di gereja HKBP masih terdapat kebaktian ibadah-ibadah lainnya selain
yang sudah dipaparkan di atas, di mana pemilihan lagu nyanyian akan disesuaikan
dengan teks sehingga lagu-lagu dalam ibadah tersebut mendukung konteks ibadah
yang dilaksanakan.
126
BAB IV
ANALISIS TEKS DAN STRUKTURAL MUSIK BERDASARKAN 3
KAJIAN LAGU DALAM ENDE SANGAP DI JAHOWA HKBP
PEARAJA TARUTUNG
Menurut ilmu etnomusikologi, transkripsi merupakan proses penulisan
bunyi sebagai hasil dari pengamatan dan pendengaran suatu musik ke dalam
bentuk simbol-simbol yang disebut dengan notasi. Untuk melakukan transkripsi
melodi pada ketiga lagu dari Ende Sangap di Jahowa, penulis memlih notasi
deskriptif yang dikemukakan oleh Charles Seeger. Notasi deskriptif ialah notasi
yang ditunjukkan untuk menyampaikan kepada pembaca tentang ciri-ciri atau
detail detail komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca. Dalam bab ini,
akan diuraikan bagaimana analisis struktur musik dan apa makna/arti teks
nyanyian yang terkandung dari tiga contoh lagu yang mewakili dari lagu-lagu
yang ada dalam Ende Sangap di Jahowa pada HKBP.
Penulis memilih notasi barat agar dapat meggambarkan pergerakan melodi
ketiga lagu dari Ende Sangap di Jahowa secara grafis. Hasil transkripsi akan
diuraikan satu per satu dibawah ini.
4.1 Tekstual Dan Transkripsi Komposisi Lagu
Menganalisis teks, berarti penulis mencari tahu dan menemukan makna-
makna yang terkandung dalam lagu tersebut. Dengan makna-makna tersebut, Alan
P. Merriam mengemukakan bahwa musik juga mempengaruhi bahasa dimana
127
keperluan musikal meminta perubahan dalam bentuk-bentuk percakapan yang
normal. Ciri-ciri bahasa dalam lagu ialah jenis terjemahan yang istimewa yang
mana kadangkala memerlukan pengetahuan bahasa yang istimewa pula
(1964:188).
Dalam Transkripsi Komposisi lagu di bawah ini, penulis mengambil 3
buah sampel lagu yang akan dibahas yang terdapat dalam Ende Sangap di
Jahowa. Adapun contoh lagu yang diambil adalah lagu yang berasal dari rakyat
Eropa, Amerika, Asia (India), Afrika, dan lagu yang berasal dari lagu daerah
(rakyat Batak Toba) dan lagu Nasional Indonesia. Alasan pemilihan ketiga lagu
tersebut adalah karena penulis menganggap ketiga lagu tersebut sudah mewakili
lagu-lagu yang ada dalam Ende Sangap di Jahowa, sesuai dengan kelengkapan
data sumber yang di dapat penulis. Dan pemilihan dari ketiga buah sampel lagu
tersebut yang terdapat dalam Ende Sangap di Jahowa merupakan lagu yang sudah
sangat umum dan sudah sering dinyanyikan maupun didengarkan oleh jemaat di
dalam peribadahan gereja maupun di luar peribadahan gereja.
Selanjutnya, dalam menganalisis lagu tersebut, penulis berpedoman
kepada teori yang dikemukakan oleh William P. Malm yang dikenal dengan teori
Weighted Scale. Hal hal yang perlu diperhatikan dalam mentranskripsikan melodi
yaitu: tangga nada (scale), nada dasar (pitch center), wilayah nada (range), jumlah
nada (frequency of note), jumlah interval, pola kandensa, formula melodi (melody
formula), dan kontur (contour). (Malm dalam terjemahan Takari 1993:3).
128
4.2 Simbol Dalam Notasi
Notasi-notasi yang digunakan dalam mentranskripsikan melodi ketiga lagu
dari Ende Sangap di Jawoha merupakan simbol-simbol notasi Barat. Berikut ini
merupakan beberapa simbol yang digunakan dalam hasil transkripsi dari ketiga
lagu yamg mewakili dari Ende Sangap di Jahowa. Satu lagu yang berasal dari
tradisional Batak Toba, satu lagu yang berasal dari tradisional Asia (India), dan
satu lagu yang berasal dari tradisional Amerika sebagai berikut:
1. BE. No. 585 Somba ma Jahowa (Taridemidem)
Pada gambar di bawah ini terlihat garis paranada yang memiliki lima garis
paranada dan empat spasi, dan memiliki satu tanda kres yang
menunjukkan nada dasar G=do, dan memiliki birama 4/4 dalam tanda
kunci G.
2. BE. No. 690 Hibul Rohangku (I have decided to follow Jesus/‛Seesow

ginaw’ ku maya di Yesus)
Pada gambar di bawah ini terlihat garis paranada yang memiliki lima garis
paranada dan empat spasi, dan tidak memiliki tanda kres/mol (netral) yang
menunjukkan nada dasar C=do, dan memiliki birama 4/4 dalam tanda
kunci G.
3. BE. No. 673 Adong do sada mual i (There is fountain filled with
blood)
129
Pada gambar di bawah ini terlihat garis paranada yang memiliki lima
garis paranada dan empat spasi, dan memiliki dua tanda mol yang
menunjukkan nada dasar Bes=do, dan memiliki birama 4/4 dalam
tanda kunci G.
Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan memiliki
nilai 1/2 ketuk.
nilai 1 ketuk.
nilai 2 ketuk.
Pada gambar di bawah ini merupakan 2 simbol dari not 1/8 yang telah
digabungkan dan memiliki nilai 1 ketuk.
Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/4 yang bagian
depannya diberikan tanda titik yang diartikan bahwa tanda titik itu
memiliki nilai setengah dari not yang ada di belakangnya. Artinya jika not
di belangkanya bernilai 1/4 maka tanda titik itu bernilai 1/8, dan memiliki
nilai 1+1/2 ketuk.
130
Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/2 yang bagian
depannya diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu
memiliki nilai setengah dari not yang ada di belakangnya. Artinya jika not
di belangkanya bernilai 1/2 maka tanda titik itu bernilai 1/4, dan memiliki
nilai 2+1 ketuk.
Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan not 1/16
yang bagian depan not 1/8 diberikan tanda titik yang diartikan bahwa
tanda titik itu memiliki nilai setengah dari not yang ada dibelakangnya.
Artinya jika not di belangkanya bernilai 1/8 maka tanda titik itu bernilai
1/16 dan memiliki nilai 1/8+1/16+1/16 ketuk, jika digabungkan menjadi 1
ketuk.
Pada gambar di bawah ini merupakan simbol dari legato. Yang memiliki
arti dapat menyambungkan antara not yang satu dengan yang lainnya,
contohnya seperti di bawah ini jika not 1/4 dengan not 1/2 di berikan tanda
legato maka not itu bernilai 3 ketuk tanpa henti.
Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 2 ketuk.
Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1 ketuk.
131
Pada gambar di bawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai ½
ketuk.
4.3 Analisis Struktur Lagu Yang Mewakili Dari Ende Sangap Di Jahowa
Suplemen
4.3.1 Lagu Yang Berasal Dari Tradisional Batak Toba
SOMBA MA JAHOWA
BE. No. 585

Syair : Pdt. J.A.U. Doloksaribu
Lagu : Taridemidem (Batak Toba); NN
132
Lagu Somba Ma Jahowa yang melodinya berasal dari lagu rakyat Batak
Toba yakni lagu Taridemidem.
TARIDEMIDEM
Lagu Rakyat Batak Toba, NN
Lagu Taridemidem adalah lagu rakyat yang berisikan tentang bagaimana
kehidupan sehari-hari dari masyarakat Batak Toba yang berupa pantun.
a. Tangga Nada (Scale)
Tangga nada dalam musik barat dapat diartikan sebagai satu kumpulan not
yang diatur sedemikian rupa dengan aturan yang telah ada (baku) sehingga
memberikan karakter tertentu. Dalam lagu Somba Ma Jahowa, penulis
memberikan uratan-urutan nada yang terendah sampai nada yang tertinggi
berdasarkan pemakaian nada.
133
Berdasarkan tangga nada yang dipakai dalam lagu Somba Ma Jahowa di
atas, penulis melihat bahwa nada yang dipakai adalah G.
b. Nada Dasar (Pitch Center)
Bruno Nettl mengemukakan ada tujuh cara untuk menentukan nada dasar
(pitch center/tonalitas) yaitu :
1. Patokan umum adalah melihat nada mana yang paling sering dipakai dan nada
mana yang jarang dipakai dalam komposisi tersebut.
2. Kadang-kadang nada yang harga ritmisnya besar dapat dianggap sebagai nada
dasar, walaupun nada tersebut jarang dipakai.
3. Nada yang dipakai pada akhir (awal) komposisi atau pada akhir (awal) bagian-
bagian komposisi, dapat dianggap sebagai tonalitas dalam komposisi tersebut.
4. Nada yang menduduki posisi paling rendah dalam tangga nada atau posisi
persis ditengah-tengah dapat juga dianggap penting.
5. Interval-interval yang terdapat diantara nada-nada kadang dipakai sebagai
patokan.
6. Ada tekanan ritmis pada sebuah nada, juga dipakai sebagai tonalitas.
7. Harus diingat bahwa barang kali ada gaya-gaya musik yang mempunyai sistem
tonalitas yang tidak bisa dideskripsikan dengan patokan-patokan di atas. Untuk
mendeskripsikan sistem tonalitas seperti ini, cara terbaik tampaknya adalah
berdasarkan pengalaman, pengenalan yang akrab dengan gaya musik tersebut
akan dapat ditentukan tonalitas dari musik yang diteliti.
134
Dari kutipan di atas, penulis melihat pernyataan pertama dan ketiga
disepakati penulis untuk menjadi patokan nada dasar pada lagu Somba Ma
Jahowa. Maka nada dasar lagu Somba Ma Jahowa dalam tulisan ini adalah nada
G.
c. Wilayah Nada (Range)
Wilayah nada dalam sebuah komposisi musik adalah jarak antara nada
terendah dengan nada tertinggi yang ada pada melodi tersebut. Untuk
mempermudah penulis dalam mendapatkan wilayah nada lagu Somba Ma Jahowa
maka melodi lagu Somba Ma Jahowa tersebut akan dimasukkan ke dalam garis
paranada untuk dapat melihat dengan jelas susunan nada-nada yang ada pada lagu
tersebut, dengan tujuan untuk mempermudah penulis dalam melihat nada terendah
dan tertinggi dalam lagu tersebut. Wilayah nada lagu Somba Ma Jahowa dapat
kita lihat pada gambar di bawah, berikut adalah wilayah nada dari yang terendah
hingga tertinggi.
d. Jumlah Nada (Frequency of Notes)
Jumlah nada dapat dilihat dari banyaknya pemakaian nada dalam sebuah
koposisi musik yang telah ditranskripsikan kedalam bentuk notasi. Jumlah nada
yang dipakai dalam lagu Somba Ma Jahowa sesuai dengan tangga nada yang telah
dibuat sebelumnya.
135
Berikut adalah jumlah nada yang digunakan dalam lagu Somba Ma
Jahowa, di bawah ini.
Tabel 4.3.1a
Nama Nada Jumlah Nada Total Nada

G 36 -
A 30 -
B 30 -
C 0 -
D 17 -
E 4 -
F# 0 -
G’ 0 -
117
e. Jumlah Interval (prevalent intervals)
Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lainnya (Manoff
1991:50). Jarak antara nada satu dengan nada lainnya yang terdiri dari interval
naik maupun interval turun menurut jumlah larasnya yang dapat mempengaruhi
jumlah interval tersebut. Sedangkan jumlah interval merupakan banyaknya
interval yang dipakai dalam suatu komposisi musik atau nyanyian.
Tabel 4.3.1b
Nama Interval Posisi Interval Jumlah Interval

1P − 39
2M ↑ 6
2M ↓ 3
2m ↑ 18
2m ↓ 11
3m ↑ 8
3m ↓ 4
136
f. Pola Kadensa (Cadence Patterns)
Kadensa adalah suatu rangkaian harmoni atau melodi penutup pada akhir
lagu atau di tengah kalimat, sehingga dapat dengan sempurna menutup lagu
tersebut. Dalam lagu Somba Ma Jahowa, penulis memilih melodi akhir sebagai
pola kadensa.
g. Formula Melodik (Melodic Formulas)
Formula melodi dalam hal ini terdiri atas bentuk, frasa, dan motif. Bentuk
adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola melodi. Frasa
adalah bagian-bagian kecil dari melodi. Sedangkan motif adalah ide melodi
sebagai dasar pembentukan melodi. Berikut beberapa istilah untuk menganalisis
bentuk, yang dikemukakan oleh William P. Malm :
1. Repetitif, yaitu bentuk nyanyian/melodi yang diulang-ulang.
2. Ireratif, yaitu bentuk nyanyian/melodi yang memakai formula melodi yang
kecil dengan kecenderungan pengulang-pengulang di dalam keseluruhan
nyanyian.
3. Strophic, yaitu bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks
nyanyian/melodi yang baru atau berbeda.
4. Reverting, yaitu bentuk yang apabila dalam nyanyian/melodi terjadi
pengulangan pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan
melodi.
137
5. Progressive, yaitu bentuk nyanyian/melodi yang terus berubah dengan
menggunakan materi melodi yang selalu baru. Pada lagu Somba Ma Jahowa,
penulis menyimpulkan dari kutipan di atas bahwa bentuk melodi lagu adalah
bentuk strophic.
h. Kontur (Contour)
Kontur adalah sebuah alur melodi yang biasanya ditandai dengan menarik
garis. Menurut Malm ada beberapa jenis kontur (Malm dalam Jonson 2000:76).
Jenis-jenis tersebut antara lain:
1. Ascending, yaitu garis melodi yang sifatnya naik dari nada rendah ke nada
yang lebih tinggi. seperti tampak pada gambar di bawah:

2. Descending, yaitu garis melodi yang sifatnya turun dari nada yang tinggi ke
nada yang rendah. seperti tampak pada gambar di bawah:

3. Pendulous, yaitu garis melodi yang sifatnya melengkung dari: (a) nada yang
rendah ke nada yang tinggi, kemudian kembali ke nada yang rendah atau dari
(b) nada yang tinggi ke nada yang rendah, kemudian kembali ke nada yang
tinggi. Seperti tampak pada gambar di bawah:
138
4. Teracced, yaitu garis melodi yang sifatnya berjenjang seperti anak tangga dari
nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi kemudian sejajar, seperti tampak
pada:
5. Statis, yaitu garis melodi yang sifatnya tetap atau apabila gerakan-gerakan
intervalnya terbatas. Seperti tampak pada gambar di bawah:
→
Dari jenis-jenis kontur yang tertera di atas, dalam lagu Somba Ma Jahowa
terdapat alur statis, yaitu:
139
4.3.2 Lagu Yang Berasal Dari Tradisional Asia/India
HIBUL ROHANGKU
BE. No. 690
Syair : S. Sundar Singh (1889-1929)
Lagu : Melodi Tradisional India Hindustan, Assam;
(dalam bahasa Inggris: I Have Decided to Follow
Jesus)
Lagu Hibul Rohangku yang melodinya berasal dari lagu rakyat India
dengan melodi Assam Hindustan yakni lagu „Seeso ginawʼ ku maya di Yesus.
140
I HAVE DECIDED TO FOLLOW JESUS
(‛SEESO GINAW’ KU MAYA DI YESUS)
Melodi Tradisional India Hindustan, Assam;

(dalam bahasa Inggris:
I Have Decided to Follow Jesus)
1 ‘See so gi naw’ ku ma ya di Ye sus; ‘See so gi

2 To li ku dan ku ‘ti po mo gu nan; To li ku
3 I say ot en gin ma ya di Ye sus; I say ot
en gin
naw’ ku ma ya di Ye sus; ‘See so gi naw’ ku ma ya di

dan ku ‘ti po mo gu nan; To li ku dan ku ‘ti po moen
en gin ma ya di Ye sus; I say ot en gin ma ya di
Ye sus; Aa ku mu li, aa ku mu li.

gu nan; To gu wa ngan ku i sa lip.
Ye sus; Ta nud do go, ta nud do go.
Ada berbagai kisah berbeda tentang asal mula nyanyian ini. Mereka semua
setuju bahwa itu ditulis di India timur laut oleh seseorang yang menghadapi
penganiayaan karena keyakinannya yang ingin menegaskan kesetiaan kepada
Kristus.
141
b. Nada Dasar (Pitch Center), untuk menjadi patokan nada dasar pada lagu
pada dasar lagu Hibul Rohangku dalam tulisan ini adalah nada C.
Berikut adalah jumlah nada yang digunakan dalam lagu Hibul Rohangku,
di bawah ini:
Tabel 4.3.2a

C 20 -
D 2 -
E 15 -
F 0 -
G 33 -
A 10 -
B 0 -
C’ 21 -
D’ 1 -
101
142
Tabel 4.3.2b

1P − 100
2M ↑ 0
2M ↓ 9
2m ↑ 37
2m ↓ 46
3m ↓ 0
3m ↑ 9
3M ↓ 36
3M ↑ 0
Dalam lagu Hibul Rohangku, penulis memilih melodi akhir sebagai pola
kadensa.
Pada lagu Hibul Rohangku, penulis menyimpulkan dari kutipan di atas
bahwa bentuk melodi lagu adalah bentuk repetitif.
h. Kontur (Contour)
Dari jenis-jenis kontur, dalam lagu Hibul Rohangku terdapat alur
pendulous, yaitu:
143
4.3.3 Lagu Yang Berasal Dari Tradisional Amerika/Eropa
ADONG DO SADA MUAL I
Lagu: Praise for the Fountain

American Melody
Syair: William Cowper, 1772
144
Lagu Adong Do Sada Mual I yang melodinya berasal dari lagu tradisional
Amerika.
THERE IS A FOUNTAIN
Early American Melody 2008

Babtist Hymnal
William Cowper 1772
145
Lagu Adong Do Sada Mual I, Nyanyian rohani ini secara penuh atau
disingkat digunakan secara luas di semua negara. Bentuk yang terkenal dari
nyanyian ini adalah dari Kalvari Salib, air mancur yang mengalir.
b. Nada Dasar (Pitch Center), untuk menjadi patokan nada dasar pada lagu
pada dasar lagu Adong Do Sada Mual I dalam tulisan ini adalah nada Bes.
Berikut adalah jumlah nada yang digunakan dalam lagu Adong Do Sada
Mual I, di bawah ini:
146
Tabel 4.3.3a
Bes 11 -
C 5 -
C’ 24 -
D 11 -
D’ 20 -
Es 0 -
F 30 -
G 22 -
A 0 -
Bes’ 47 -
165
Tabel 4.3.3b

1P − 10
2M ↑ 9
2M ↓ 0
2m ↑ 21
2m ↓ 20
3m ↓ 2
3m ↑ 0
147
Dalam lagu Adong Do Sada Mual I, penulis memilih melodi akhir sebagai
pola kadensa.
Pada lagu Adong Do Sada Mual I, penulis menyimpulkan dari kutipan di
atas bahwa bentuk melodi lagu adalah bentuk strophic
h. Kontur (Contour)
Dari jenis-jenis kontur, dalam lagu Adong Do Sada Mual I terdapat alur
pendulous, yaitu:
4.4 Analisis Tekstual Lagu
Menganalisis teks berarti penulis mencari tahu dan menemukan makna-
makna yang terkandung dalam lagu tersebut. Dengan makna makna tersebut Alan
P. Merriam mengemukakan bahwa musik juga mempengaruhi bahasa dimana
keperluan musikal meminta perubahan dalam bentuk-bentuk percakapan yang
normal. Ciri-ciri bahasa dalam lagu ialah jenis terjemahan yang istimewa yang
148
mana kadang kala memerlukan pengetahuan bahasa yang istimewa pula
(1964:188).
Dilihat dari analisis terjemahan dan makna tekstual lagu yang ada di
bawah ini, ada penyimpangan makna (distorsi) yang mana dari lagu yang ada
dalam Buku Ende dan Suplemen HKBP yang juga merupakan terjemahan bahasa
langsung untuk teks Kidung Jemaat HKBP berbahasa Indonesia memiliki
perbedaan bahasa dengan bahasa Indonesia yang merupakan hasil terjemahan
(alihbahasa) dari bahasa asal atau aslinya, yaitu bahasa Jerman. Hasil terjemahan
ini akan lebih jauh pula jika dinyanyikan, yang tentu saja seorang penerjemah teks
nyanyian harus peka dan teliti dalam memperhatikan aspek melodis dan ritmis.
Hal ini menyatakan bahwa lagu-lagu yang ada pada Buku Ende HKBP (dalam
bahasa Batak) bukan merupakan terjemahan dari Buku Kidung Jemaat Yamuger
(dalam bahasa Indonesia), ataupun sebaliknya lagu-lagu yang ada pada Buku
Kidung Jemaat Yamuger juga bukan merupakan terjemahan dari Buku Ende
HKBP.
Kedua buku tersebut mengacu kepada dua sumber buku nyanyian religius
pada gereja Protestan dari Jerman, yaitu Grosse Missionsharfe dan Evangelischer
Psalter. Dengan begitu melodi dan temanya sudah pasti berkaitan. Namun, akan
menjadi lain jika kini dilakukan proses penterjemahan ke dalam bahasa Indonesia
pada Kidung Jemaat HKBP dari sumber keduanya yang berbahasa Batak, yaitu
Buku Ende.
149
Berikut ini, penulis akan menjabarkan ke tiga lirik teks dari 3 ende yang
dianalisis yang bahasa Batak sesuai dengan pembahasan di atas dengan arti dan
terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia:
1. Somba Ma Jahowa (lirik lagu) dalam bahasa Batak Toba
AYAT 1
Somba ma Jahowa Debatanta, Amen Haleluya,
Sigomgom langit tano on ro di isi na, Amen Haleluya,
Beta hita lao marsinggang tu jolo-Na, Amen Haleluya,
Na songkal jala na badia do Jahowa, Amen Haleluya,
Endehon Amen Haleluya,
AYAT 2
Puji ma Jahowa Debatanta, Amen Haleluya
Parasi roha na sumurung do Ibana, Amen Haleluya,
Taendehon ma goar ni Debatanta, Amen Haleluya,
Alani denggan ni basa-Na tu hita, Amen Haleluya,
AYAT 3
Sangap di Jahowa Debatanta, Amen Haleluya,
Na bonar jala marmulia do Jahowa, Amen Haleluya,
Tapatimbul ma goar ni Debatanta, Amen Haleluya,
Na tigor jala na sun gogo salelengna, Amen Haleluya,
2. Somba Ma Jahowa (terjemahan/makna lagu) dalam bahasa Indonesia

AYAT 1
Sembahlah Tuhan Allah kita, Amin Haleluya,
Yang mengengam tanah ini dan seluruh isinya, Amin Halelya,
mari kita pergi berlutut di depan-Nya, Amin Haleluya,
yang mulia-Nya Tuhan, Amin Haleluya,
Nyanyikan Amin Haleluya,
150
AYAT 2
Pujilah Tuhan Alah kita, Amin Haleluya,
Penuh rasa kasihan-Nya beliau, Amin Haleluya,
Kita nyanyikanlah nama Tuhan kita, Amin Haleluya,
Karena kasih-Nya Kepada kita, Amin Haleluya,
Nyanyikan Amin Haleluya.
AYAT 3
Muliakanlah Tuhan Allah kita, Amin Haleluya,
Yang benar dan berkemuliaan-Nya Tuhan, Amin Haleluya,
Kita tinggikanlah nama Tuhan kita, Amin Haleluya,
Yang lurus dan yang kuat selamanya, Amin Haleluya,
3. Taridemidem (lirik lagu) dalam bahasa Batak Toba

Sada dua tolu da Inang, idem idem idem,
Songon pandokni pamilangi da Amang, idem idem idem,
Sai jonjong hami di son ale Inang, idem idem idem,
Jumolo hami marsantabi da Amang, idem idem idem,
Taridem idem idem idem,
Taridem idem idem idem.
4. Taridemidem (terjemahan/makna lagu) dalam bahasa Indonesia

Satu dua tiga ya Ibu, eluh eluh eluh,
Seperti yang dikatakan sipembilang ya Ayah, eluh eluh eluh,
Kami tetap berdiri di sini ya Ibu, eluh eluh eluh,
Lebih dahulu kami permisi ya Ayah, eluh eluh eluh,
Mengeluh, eluh eluh eluh,
151
5. Hibul Rohangku (lirik lagu) dalam bahasa Batak Toba
Ayat 1 Ayat 3
Hibul rohangku tu Tuhan Jesus, Tung so adong pe na olo dohot,
Sude ngolungku di Tuhan Alai rohangku sai marsihohot,
Jesus,Ihuthononku do Tuhan Tung so adong pe na olo dohot,
Jesus Ndang olo au sumurut be, Ndang olo au sumurut be,
Ayat 2 Ayat 4
Sai hutundalhon haportibion, Beta ihuthon ma Tuhan Jesus,
Silang ni Kristus ma hudapothon, Ho na dijou do, roham patulus,
Sai hutundalhon haportibion, Beta ihuthon ma Tuhan Jesus,
Ndang olo au sumurut be, Sai unang ho sumurut be,
6. Hibul Rohangku (terjemahan/makna lagu) dalam bahasa Indonesia
Ayat 1 Ayat 3
Mengikut Yesus keputusanku, Dunia di b‟lakang salib di depan,
Mengikut Yesus keputusanku, Dunia di b‟lakang salib di depan,
Mengikut Yesus keputusanku. Dunia di b‟lakang salib di depan.
„Ku tak ingkar, „Ku tak ingkar, „Ku tak ingkar, „Ku tak ingkar,
Ayat 2 Ayat 4
Walau sendiri „kuikut Yesus, Maukah engkau mengikut Yesus,
Walau sendiri „kuikut Yesus, Maukah engkau mengikut Yesus,
Walau sendiri „kuikut Yesus. Maukah engkau mengikut Yesus.
„Ku tak ingkar, „Ku tak ingkar, Selamanya, selamanya,
7. Versi bahasa Inggris dari lagu Hibul Rohangku (lirik/terjemahan lagu: I

have deciced to follow Jesus)
Ayat 1 Ayat 2
I have decided, to follow Jesus, Though I may wander, I still will
follow,
I have decided, to follow Jesus, Though I may wander, I still will
I have decided, to follow Jesus, follow,
No turning back, no turning Though I may wander, I still will
back! follow,
Saya telah memutuskan, untuk No turning back, no turning
mengikuti Yesus, back!
Saya telah memutuskan, untuk Meskipun saya mungkin
mengikuti Yesus, mengembara, saya masih akan
Saya telah memutuskan, untuk mengikuti,
mengikuti Yesus,
Tanpa berbalik, tanpa berbalik!
152
Meskipun saya mungkin Meskipun tidak ada yang pergi
mengembara, saya masih akan dengan saya, tetap saya akan
mengikuti, mengikuti,
Meskipun saya mungkin Meskipun tidak ada yang pergi
mengembara, saya masih akan dengan saya, tetap saya akan
mengikuti, mengikuti,
Tanpa berbalik, tanpa berbalik! Meskipun tidak ada yang pergi
dengan saya, tetap saya akan
Ayat 3 mengikuti,
The world behind me, the cross Tanpa berbalik, tanpa berbalik!
before me,
The world behind me, the cross Ayat 5
before me, Will you decide now, to follow
The world behind me, the cross Jesus?
before me, Will you decide now, to follow
No turning back, no turning Jesus?
back! Will you decide now, to follow
Dunia di belakangku, salib di Jesus?
depanku, No turning back, no turning
Dunia di belakangku, salib di back!
depanku, Maukah Anda memutuskan
Dunia di belakangku, salib di sekarang, untuk mengikuti
depanku, Yesus?
Tanpa berbalik, tanpa berbalik! Maukah Anda memutuskan
sekarang, untuk mengikuti
Ayat 4 Yesus?
Though none go with me, still I Maukah Anda memutuskan
will follow, sekarang, untuk mengikuti
Though none go with me, still I Yesus?
will follow, Tanpa berbalik, tanpa berbalik!
Though none go with me, still I
will follow,
No turning back, no turning
back!
8. Bahasa Assam, India dari lagu Hibul Rohangku (lirik lagu: I have deciced
to follow Jesus/‘Seeso ginaw’ ku maya di Yesus)
Ayat 1
„Seeso ginaw‟ ku maya di Yesus, 3x
Aaku muli, aaku muli.
Ayat 2
Tolikudan ku „ti pomogunan, 3x
Toguwangan ku i salip.
153
Ayat 3
Isay ot engin maya di Yesus, 3x
Tanud dogo, tanud dogo.
9. Adong Do Sada Mual I (lirik lagu) dalam Bahasa Batak Toba
Adong do sada mual i, di na mardosa i Mansai denggan do mual i pasonang

rohangki; Aek mual na badia i, ima di Jesus i. Disesa do tihasta i, dibuat
arsak I; Ai mudar ni Tuhanta i Do mual i sintong Durus di Golgata do i
Mangkophop hita on; I ma tutu, ai dohot au Ias dibahen Ho Asi do rohaMi di
au Nang di luhut na ro; Parjahat di siamunMi Di dolok Golgata Digolom i do
hataMi Dibaen porsea do; Dung i jalo malua Sian pangago i Dibaen porsea
roha nii Di Ho, RajaNa I; Sai dohot au palua ma Padao ma jea i Di hami sai
patongtong ma Haporseaon I; Ai na margogo do tongtong MudarMu na use
Ias dibahen rohangkon Bontor huhut ture; Dibahen i pujionkiTongtong ma
goarMi Sai i ma sogot endengki Dung au di lambungMi.
10. Adong Do Sada Mual I (terjemahan/makna lagu) dalam bahasa

Indonesia
Tercurah darah Tuhanku di bukit Golgota; yang mau bertobat, ditebus,

terhapus dosanya, terhapus dosanya, terhapus dosanya yang mau bertobat,
ditebus, terhapus dosanya; Penyamun yang di sisiNya dib‟ri anugerah;pun
aku yang penuh cela dibasuh darahNya, dibasuh darahNya, dibasuh
darahNya, pun aku yang penuh cela dibasuh darahNya; 3)Ya Anakdomba,
darahMu tak hilang kuasanya, sehingga s‟lamat umat-Mu dan suci
s‟lamanya, dan suci s‟lamanya, dan suci s‟lamanya, sehingga s‟lamat
umatMu dan suci s‟lamanya; Sejak kupandang salibMu dengan iman teguh,
kasihMulah kupuji t‟rus seumur hidupku, seumur hidupku, seumur hidupku,
kasihMulah kupuji t‟rus seumur hidupku; Dan jika nanti lidahku tak lagi
bergerak, tetap kupuji kuasaMu di sorgaMu kelak, di sorgaMu kelak, di
sorgaMu kelak, tetap kupuji kuasaMu di sorgaMu kelak.
11. Tradisional Amerika (lirik lagu/terjemahan: There is a fountain: Adong

Do Sada Mual I)
1) There is a fountain filled with blood, Drawn from Immanuel‟s veins; And
sinners, plunged beneath that flood, Lose all their guilty stains: Lose all
their guilty stains, Lose all their guilty stains; And sinners, plunged
beneath that flood, Lose all their guilty stains.
Ada air mancur yang penuh darah, Diambil dari urat nadi Immanuel; Dan
orang-orang berdosa, yang jatuh di bawah air bah itu, Kalah semua noda
mereka yang bersalah: Kalah semua noda mereka, Kalah semua noda yang
bersalah mereka; Dan orang-orang berdosa, yang jatuh di bawah air bah
itu, Menurunkan semua noda bersalah mereka.
154
2) The dying thief rejoiced to see, That fountain in his day; And there may I,
though vile as he, Wash all my sins away: Wash all my sins away, Wash
all my sins away; And there may I, though vile as he, Wash all my sins
away.
Pencuri yang sekarat bersukacita melihat, Air mancur itu pada zamannya;
Dan di sana mungkin aku, meskipun keji saat dia, Membasuh semua dosa-
dosaku: Membasuh semua dosa-dosaku, menghapuskan semua dosaku;
Dan di sana mungkin saya, meskipun keji saat dia, Membasuh semua dosa
saya.
3) Dear dying Lamb, Thy precious blood, Shall never lose its power, Till all
the ransomed ones of God Be saved, to sin no more: Be saved, to sin no
more, Be saved, to sin no more; Till all the ransomed ones of God Be
saved to sin no more.
Anak Domba yang sekarat, darahMu yang berharga, Tidak akan pernah
kehilangan kekuatannya, sampai semua orang tebusan Allah diselamatkan,
untuk tidak berbuat dosa lagi: Selamat, untuk tidak berbuat dosa lagi,
Selamat, untuk tidak berbuat dosa lagi; Sampai semua orang tebusan Allah
diselamatkan dari dosa lagi.
4) E‟er since by faith I saw the stream, Thy flowing wounds supply,
Redeeming love has been my theme, And shall be till I die: And shall be till
I die, And shall be till I die; Redeeming love has been my theme, And shall
be till I die.
E’er karena dengan iman aku melihat arus, persediaan luka-Mu yang
mengalir, cinta Penebus telah menjadi temanku, Dan akan ada sampai aku
mati: Dan akan sampai aku mati, Dan akan sampai aku mati; Cinta yang
menebus telah menjadi temanku, Dan akan sampai aku mati.
5) When this poor lisping, stammering tongue, Lies silent in the grave, Then
in a nobler, sweeter song, I‟ll sing Thy power to save: I‟ll sing Thy power
to save, I‟ll sing Thy power to save; Then in a nobler, sweeter song, I‟ll
sing Thy power to save.
Ketika lidah yang lemah dan terbata-bata, Berbaring diam di dalam kubur,
Kemudian dalam lagu yang lebih mulia dan lebih manis, aku akan
menyanyikan kekuatan-Mu untuk menyelamatkan: Aku akan
menyanyikan kekuatan-Mu untuk menyelamatkan, aku akan menyanyikan
kekuatan-Mu untuk menyelamatkan; Kemudian dalam lagu yang lebih
mulia dan lebih manis, saya akan menyanyikan kekuatan-Mu untuk
menyelamatkan.
155
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Gereja HKBP berterima kasih kepada Tuhan karena Musik masuk melalui
pelayanan hamba-Nya di Tanah Batak. Musik adalah Pemberian Allah dan dapat
dijadikan senjata utama dalam Kemajuan Pelayanan Gereja di tengah dunia ini.
Karena musik adalah dari Allah dan untuk dikembalikan kembali kepada Allah
maka kita harus melihat kembali apa yang patut kita kerjakan untuk musik agar
menempati tempatnya yang benar. Kita harus menyadari betapa besar dan kuatnya
pengaruh musik terhadap banyak hal, terutama bagi manusia yang bersedih dan
yang bersuka cita. Musik tidak dapat dicegah perkembangannya, tetapi harus
diikuti tanpa ikut terhanyut didalamnya. Dalam hal ini kita harus bergantung pada
Pimpinan Roh Tuhan.
Berdasarkan hasil penelitian di atas yang penulis lakukan terhadap Sejarah
dan Perkembangan Musik dan Nyanyian/Ende dari 3 lagu yang mewakili lagu
yang terdiri dari; Lagu Somba Ma Jahowa, Hibul Rohangku, dan Adong Do Sada
Mual I yang terkait dalam ―Ende Sangap Di Jahowa.‖ Ada beberapa kesimpulan
yang dapat diperoleh oleh penulis, yaitu sebagai berikut:
1. Adanya Ibadah Alternatif yang membentuk sebuah Tim untuk melakukan
pencarian dan mengerjakan tugas di mana proses pembuatan/penambahan
lagu-lagu baru populer yang akan ditambahkan ke dalam buku ende HKBP
156
mulai dibahas dalam rapat para praeses HKBP yang jatuh pada tanggal 4-5
September 2000.
2. Nyanyian-nyanyian baru akan dibahas dan didiskusikan berlanjut dalam rapat
para pendeta HKBP yang jatuh pada tanggal 20 s/d 24 Agustus 2001 serta
dalam rapat sinode godang HKBP pada tanggal 30 September s/d 4 Oktober
2002 yang diadakan di kantor pusat HKBP, Pearaja Tarutung.
3. Melalui rapat para pendeta kembali pada tanggal 8 s/d 12 Oktober 2003 Ende
Sangap Di Jahowa disahkan/disepakati dan sudah disatukan dengan buku
ende.
4. Tahun 2004 terjadi penambahan lagu dalam suplemen Buku Ende Sangap Di
Jahowa (SDJ) sebanyak 309 buah lagu, lima diantaranya ende Tradisional
Batak.
5. Nyanyian jemaat (himne) tersebut ialah lagu-lagu yang dipakai secara resmi
dalam sebuah ibadah di HKBP Pearaja Tarutung, ialah:
a. Buku Ende (BE),
b. Kidung Jemaat (KJ),
c. Buku Haluaon Na Gok (HNG), dan
d. Ende Sangap Di Jahowa (ESJ) Suplemen.
6. Terdapat lima buah lagu yang dicantumkan dalam buku ende-suplemen
sebagai endeatau nyanyian HKBP yang berasal dari lagu rakyat Batak.
7. Sebuah artikel yang ditulis oleh Ernst Quentmeier (1875-1962) yang
merupakan seorang misionaris RMG Jerman yang bertugas di wilayah
Sumatera dan sekitarnya tahun 1904 s/d 1938. Dalam beritanya; “berichte der
rheinische mission” (1941) di mana yang menggambarkan bagaimana
perkembangan himne di tanah Batak.
157
8. Lagu Somba Ma Jahowa, dengan nada dasar G=do, yang melodinya berasal
atau diadopsi dari lagu rakyat Batak Toba yakni lagu Taridemidem. Dan lagu
Taridemidem sendiri adalah lagu rakyat yang berisikan tentang bagaimana
kehidupan sehari-hari dari masyarakat Batak Toba yang berupa pantun dalam
nyanyian.
9. Lagu Hibul Rohangku, dengan nada dasar C=do, yang dalam bahasa Inggris
berasal dari lagu: I Have Decided to Follow Jesus. ada berbagai kisah berbeda
tentang asal mula nyanyian ini. Mereka semua setuju bahwa itu ditulis di India
timur laut oleh seseorang yang menghadapi penganiayaan karena
keyakinannya yang ingin menegaskan kesetiaan kepada Kristus.
10. Lagu Adong Do Sada Mual I, dengan nada dasar Bes=do, Nyanyian rohani ini
secara penuh atau disingkat digunakan secara luas di semua negara berbahasa
Inggris dari lagu yang berjudul There is a fountain filled with blood dalam
Praise for the Fountain opened. Bentuk yang terkenal dari nyanyian ini adalah
dari Kalvari Salib, air mancur yang mengalir.
11. Jika dilihat dari isi teks, lagu Somba Ma Jahowa, Hibul Rohangki, dan Adong
Do Sada Mual I, memiliki ungkapan perasaan yang sama dalam konteks
pujian kepada Tuhan berupa pendirian yang begitu dahsyat yang terkandung
dalam setiap teks dari ketiga lagu tersebut.
12. Jika dilihat dari struktur melodinya, dapat disimpulkan bahwa melodi yang
digunakan ialah cenderung berulang-ulang atau sama dan hanya teks-nya saja
yang berubah-ubah, berganti-ganti dalam bentuk syair yang berbeda. Sama
158
halnya dengan struktur teks bahwa tidak ada peraturan yang baku terhadap
melodi yang digunakan.
5.2 Saran
Ende di HKBP secara keseluruhan hampir sama yang memiliki notasi
yang sama dan teks berbeda. Berhubungan dengan kajian dalam tulisan ini,
penulis berharap agar ada juga nantinya penelitian-penelitian lanjutan yang
kiranya dapat menyempurnakan tulisan ini. Agar dapat menjadi referensi dan
pembendaharaan baru mengenai tulisan ini yang berkaitan dengan aspek-aspek
dalam konteks nyanyian, lagu atau ende rohani gerejawi dalam mengenal lebih
lanjut bagaimana perkembangan, makna teks, dan struktur musikal yang
terkandung dalam Ende Sangap Di Jahowa HKBP suplemen.
Untuk itu, penulis menyarankan bagi yang tertarik dalam pengkajian
seperti tulisan ini supaya melakukan penelitian lanjutan kembali dengan
melakukan kajian-kajian yang lain dari Ende HKBP.
159
DAFTAR PUSTAKA
Anscar, Chupungco. 1987. Penyesuaian Liturgi Dalam Budaya. Yogyakarta:

Kanisius.
Aturan Peraturan HKBP tahun 2002, setelah Amandemen ke-dua.
Brink. 1956. Ibadah Mingu. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
HKBP. 2018 Almanak HKBP Tahun 2018. Pematang Siantar: Percetakan HKBP.
_____. 1988. Agenda na Metmet di Huria Kristen Batak Protestan. Pematang
Siantar: Percetakan HKBP.
Koentjaraningrat. 1985. metode-metode penelitian masyarakat. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Kruger, Th. Muller. 1959. Sejarah Gereja di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
Manik, Toman. 2017. Ende Sangap Di Jahowa Huria Kristen Batak Protestan
(HKBP): Kajian Sejarah, Fungsi, dan Analisis Struktur Musikal. Medan,
PROGRAM STUDI MAGISTER (S2) PENCIPTAAN DAN
PENGKAJIAN SENI FAKULTAS ILMU BUDAYA Universitas
Sumatera Utara, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Evaston Ill: Northwestern
University Press.
Mission, RMG. 1907. Aturan Ni Ruhut Di Angka Huria Na Ditongatonga Ni
Halak Batak. 1908. Siantar-Toba: Pangarongkoman Mission.
Muhammad, Yusuf. 2015. Realisasi Nyanyian dari Buku Ende Dan Kidung
Jemaat Yamuger Dalam Ibadah Minggu Pada 3 Gereja Di Sumatera
Utara: Kontinuitas, Perubahan, Dan Struktur Musik. Medan, PROGRAM
STUDI MAGISTER (S2) PENCIPTAAN DAN PENGKAJIAN SENI
FAKULTAS ILMU BUDAYA Universitas Sumatera Utara, Fakultas Ilmu
Nazir, Moh. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghali Indonesia.
Pandopo, H.A. 1984. Mengubah Nyayian Jemaat. Penuntun untuk pengadaan
Nyayian Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pardede, Boho Parulian. 2011. Koor Di Huria Halak Batak Protestan (HKBP):
Analisis Sejarah, Fungsi, dan Struktur Musik. Medan, PROGRAM STUDI
MAGISTER (S2) PENCIPTAAN DAN PENGKAJIAN SENI
FAKULTAS ILMU BUDAYA Universitas Sumatera Utara, Fakultas Ilmu
Internet
http://www.wikipedia.com
http://www.id.wikiwordpress.org
http://www.google.com
http://www.hkbp.org.id
http.//blogspot.com.Marthin Luther.com_sebagai Pecinta Seni Suara.
http.//www.majalahpraise.com
160
DAFTAR INFORMAN
Nama : Bpk. Pdt. J.A.U. Dolok Saribu M.Min

Umur : 59 tahun
Pekerjaan : Praeses HKBP Distrik I Tapsel-Sumbar,
Dosen STGH HKBP Seminarium,
Sipoholon
Alamat : Seminarium Sipoholon, Tapanuli Utara
Nama : Bapak Pdt. DR. J.R. Hutauruk

Umur : 81 tahun
Pekerjaan : Pendeta Batak (1891-1959), Ephorus
Emeritus HKBP
Alamat : Medan, Sumatera Utara
Nama : Bpk. Pdt. Jaeman Simangunsong M.Div

Umur : 61 tahun
Pekerjaan : Pendeta Resort Simangumban
Alamat : Simangumban, Kel. Hutatoruan IV,
Tapanuli Utara
Nama : St. Tumpal Hutauruk

Umur : 59 tahun
Pekerjaan : Sintua di Gereja HKBP Ressort Lumban
Rihit, Distrik II Sipoholon
Alamat : Jln. Balige KM2 Simotung, Sipoholon,
Tapanuli Utara
Nama : Bpk. Pdt. Darwin Lumbantobing

Umur : 59 tahun
Pekerjaan : Dosen Theologia STT HKBP, Pendeta
HKBP Pusat Pearaja
Alamat : Kantor Pusat HKBP di Pearaja Tarutung,
Kel. Hutatoruan IV, Tapanuli Utara
Nama : Pdt. Zainal Abidin Simanjuntak, M.Div

Umur : 62 tahun
Pekerjaan : Pendeta HKBP Lumban Rihit, Distrik II
Sipoholon, Tapanuli Utara
Alamat : Lumban Soit, Kec. Sipoholon, Tapanuli
Utara
Nama : Bpk. Pdt. Pahala J. Simanjuntak, M.Th

Umur : 59 tahun
Pekerjaan : Rektor di Sekolah Pendeta HKBP
Seminarium, Sipoholon
Alamat : Tarutung Kota, Tapanuli
Utara
Nama : Bpk. Pdt. David Farel Sibuea M.Th D.Min

Umur : 60 tahun
Pekerjaan : Sekretaris Jenderal HKBP 2017/18), Kantor
Pusat HKBP Pearaja, Tarutung
Alamat : Pearaja, Tarutung, Tapanuli
Utara
161

Analisis Perkembangan Ende Sangap Di Jahowa

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Analisis Perkembangan Ende Sangap Di Jahowa

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN, DAN

STRUKTUR MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI JAHOWA DENGAN 3

NAMA : BRAMA HUTAURUK

PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI

Universitas Sumatera Utara

ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN, DAN

NAMA : BRAMA HUTAURUK

Drs. Torang Naiborhu, M.Hum Dra. Frida Deliana, M.Si

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk

Fakultas Ilmu Budaya USU

Dr. Budi Agustono, M.S.

Panitia Ujian: Tanda Tangan

1. Drs. Torang Naiborhu, M.Hum ( )

2. Dra. Frida Deliana, M.Si ( )

3. Drs. M. Takari, M.Hum, Ph.D ( )

4. Drs. Perikuten Tarigan, M.Si ( )

Universitas Sumatera Utara

PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI

Arifninetriroza, SST, M.A.

Universitas Sumatera Utara

yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan disuatu perguruan

disebutkan dalam daftar pustaka.

Universitas Sumatera Utara

Skiripsi ini berjudul: “ANALISIS PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS

Kata kunci: Ende Sangap Di Jahowa, Perkembangan, Makna Teks, Struktur

PERKEMBANGAN, MAKNA TEKS NYANYIAN, DAN STRUKTUR

MUSIKAL PADA ENDE SANGAP DI JAHOWA DALAM 3 KAJIAN

penulis panjatkan puji dan syukur kehadirat-Nya.

Karya yang merupakan salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar

puncak kegiatan akademis yang formal setelah bertahun-tahun menjalankan

kewajiban sebagai mahasiswa yang menuntut ketabahan dan kesabaran.

Dalam penulisan skripsi ini penulis telah berupaya semaksimal mungkin

karenanya, penulis sangat mengharapkan berbagai saran dan kritik konstruktif

demi perbaikan skripsi ini.

Ilmu Budaya Sumatera Utara.

3. Bapak Drs. Bebas Sembiring, M.Si, selaku sekretaris Jurusan Etnomusikologi

Fakultas Ilmu Budaya Sumatera Utara.

banyak memberikan arahan kepada penulis, dan saran-saran konstruktif yang

sangat bermanfaat dalam penyelesaian skripsi ini, semoga Tuhan selalu

memberikan rahmat-Nya kepada Bapak Dosen.

selalu memberikan rahmat-Nya kepada Ibu Dosen.

banyak memberikan ilmu pengetahuan kepada penulis selama bertahum-tahun

Lumbantobing, Pdt. Zainal Abidin Simanjuntak, M.Div, Bpk. Pdt. Pahala J.

membantu penulis dalam memberikan informasi yang akurat untuk

menyelesaikan skripsi ini.

8. Stambuk 2012 Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera

Panjaitan, Olivia Hutagalung, Veronica Sitepu, Inggrid Hutahuruk, Yunita

Batubara, Philipus Aritonang, Yoseph Siahaan, Ria Sihotang, Ade Pasaribu,

Reza, Timotius agi, Gopas Lumbantoruan, Harti Silitonga, Lawrence

Simbolon, Raudah, Happy Waruwu, Pahala Pasaribu, Yoseph Reno, Martin

Silaban, Gomgom Silaban, Lamtulus Saragih, Yomi, Brahmana Hutahuruk,

penulis dalam mengikuti banyak matakuliah untuk meraih gelar sarjana.

9. Terkhususnya kepada kedua Orang Tua saya tercinta T. Hutauruk dan P.

Siringoringo dan Saudari saya Mantily Hutauruk yang mendukung penulis

dengan sepenuh hati dalam menyelesaikan selama pendidikan sampai

perkuliahan dan penyelesaian skripsi yang sudah di tempuh selama di

Etnomusikologi, terimakasih banyak. Semoga Tuhan selalu memberikakan

Rahmat dan Anugerahnya senantiasa. Amin.

bermanfaat bagi usaha peningkatan mutu pendidikan dan kebudayaan di era

BAB II ETNOGRAFI UMUM MASYARAKAT KOTA TARUTUNG