TUGAS MAKALA

KARYA LATIHAN ILMIAH I DAN METODOLOGI PENELITIAN

Dosen Penyampu : Pdt. Dr. Josina O. Wospakrik, M.Si, MAAPD, Ph.D

MISI GEREJA DI TENGAH KONFLIK OPERASI MILITER

DI INTAN JAYA

Oleh:

Nama : Jhon Asso

NIM : 1230 3203 20 005

Jurusan : S2 Misiologi

SEKOLAH TINGGIH FILSAFAT TEOLOGI GKI IZAAK SAMUEL KIJNE

JAYAPURA – PAPUA

2021

i
 Daftar Isi

BAB I ............................................................................................................................................................ 1
Pendahuluan .................................................................................................................................................. 1
1.1. Fokus Penelitian .......................................................................................................................... 3
1.4. Manfaat Hasil Penelitian ............................................................................................................ 3
1.4.1. Manfaat Teoritis .................................................................................................................... 3
1.4.2. Manfaat Peraktis ................................................................................................................... 4
1.5. Alasan Pemilihan Judul .............................................................................................................. 4
BAB II........................................................................................................................................................... 5
KAJIAN PUSTAKA ..................................................................................................................................... 5
2.1. Misi Keadilan dan Perdamaian Dalam Ketidak Adilan .......................................................... 5
2.2. Paradigma Misi dan Organisasi Gereja di Tengah Masyarakat ............................................ 6
2.2.1. Paradigma Misi ....................................................................................................................... 6
2.2.2. Tinjauan Organisasi Gereja ................................................................................................... 7
2.2.3. Gereja dan Masyarakat .......................................................................................................... 8
2.3. Operasi Militer Menurut Alkitab .............................................................................................. 8
2.3.1. Operasi Militer Dalam Pandangan Alkitab PL ..................................................................... 8
2.3.2. Operasi Militer Dalam Pandangan Alkitab PB ..................................................................... 9
2.4. Operasi Militer Produk Politik ................................................................................................ 11
2.5. Operasi Militer Di Tanah Papua Dan Kapitalisme Brojuis .................................................. 11
2.6. Operasi Militer Dalam Pandangan Gereja ............................................................................. 12
2.7. Cermin Pancasila ...................................................................................................................... 16
2.8. Operasi Militer Terhadap Perlindungan Perempuan dan Anak.......................................... 17
2.8.1. Respon Terhadap Kekerasan ........................................................................................... 18
BAB III ....................................................................................................................................................... 20
METODOLOGI PENELITIAN .................................................................................................................. 20
3.1. Metodologi .................................................................................................................................. 20
3.2. Jenis Penelitian .......................................................................................................................... 20
3.3. Lokasi Penelitian ....................................................................................................................... 20
3.5. Subjek, Sumber dan Jenis Data ............................................................................................... 21

ii
 3.5.1. Subjek Penelitian............................................................................................................... 21
3.5.2. Sumber Data ...................................................................................................................... 21
3.5.3. Jenis Data ........................................................................................................................... 22
3.6. Teknik Pengumpulan Data (Logging Date) ............................................................................ 22
3.7. Proses Penelitian ....................................................................................................................... 23
3.8. Analisis Data .............................................................................................................................. 24
3.9. Teknik Keabsahan Data ........................................................................................................... 25
3.10. Sistematika Penulisan ........................................................................................................... 27
Daftar lis: ................................................................................................................................................ 28
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................................... ii

iii
 BAB I

Pendahuluan

Misi merupakan pekerjaan terberat yang dikerjakan dahulu kala oleh para Nabi,
Rasul, dan dilanjutkan lagi para Penginjil, Guru Jemaat dan Pastor/Pendeta yang disebut
pemberita-pemberita Injil. Pekerjaan Pekabaran Injil dikerjakan oleh para pemberita Injil,
diperhadapkan dengan belbagai dinamika social politik yang real. Pemberitaan Injil sebagai
berita suka cita terus mengabarkan disegala zaman dan tempat dalam kekuatan Kuasa Roh
Kudus dari ujung bumi sampai ke ujung bumi berdasarkan amanat Agung (Mat. 28:18-20).

Menyadari bahwa hampir diseluruh belahan dunia dalam upaya misi pemberitaan
Injil, tidak luput dari dinamika social politik dan termasuk semua tulisan alkitab merupakan
realistas (Mawene, 2016: 19-23). Semua tulisan Alkitab memberikan cerama secara moralistis
untuk menjadi perhatian penuh kepada sabdah Allah. Para Nabi bernubuat tentang misi
keselamatan Allah dari perbudakan dan perhambaan, adalah agar semua orang bercermin pada
Firman Allah.

Manusia sebagai makluk social, sejak lahir ia telah terbentuk dengan emosi kesadaran
sosial untuk mengetahui hal-hal yang baik dan jahat. Manusia tetap dituntut oleh dua konsepsial
ini sebagai kekuatan kesadaran tentang hidup. Kesadaran ini pula, manusia menyadari akan jati
diri siapa sebenarnya diri saya dan orang lain. Apa lagi budaya! Rasa ketidak cocokan akan ada
saja ketika terjadi adaptasi dengan arus akulturasi yang tidak adaptik di kelompok masyarakat
tertentu.

Di Tanah Papua dahulu kala dikenal dengan konflik adalah “perang antar suku”,
sementara orang di dunia lain melihat Papua kanimbal dan perimitif. Ketahanan hidup secara
system adat dan ketahanan pangan sudah ada sejak manusia ada berabad-abad pulu tahun.
Manusia-manusia Papua yang bekerja keras dan kuat. Sistem pemerintahan sudah ada sejak
manusia Papua ada yang dikenal dengan kepala suku, ondoafi, raja, dan di dalamnya ada urusan-
urusan, sepertinya urusan perang, perkebunan dan pertanian, pelayanan social dan sebagaianya.

1
 Kini masyarakat Papua diperhadapkan dengan sejumlah budaya baru antara lain:

1. Nilai religi (Gereja);

2. Sistem pemerintahan (Negara);
3. Teknologi; dan
4. Kebudayaan-kebudayaan baru (akulturasi budaya /post klonial)

Beberapa poin ini diperhadapkan dengan misi gereja sebagai garam dan terang untuk
menerima dan dinikmati oleh semua orang, sekalipun tantangannya berat seperti yang dihadapi
para pendahulu pemberita Injil, termasuk Paulus bersama para pengikutnya.

Satu abad setelah injil dan pemerintah hadir di Tanah Papua, belakangan ini dengan
beberapa budaya baru diatas, orang Papua bukan lagi menuju pada suasana baru yang modern,
justru tak ada ruang gerak dan kenyamanan yang aman, selalu dipersempit oleh tekanan dan
tuntutan zaman yang tak leluasa. Dahulu kala masyarakat Papua takut dengan masyarakat
kelompok lawan dan ditempat tertentu bisa menjadi tempat kenyamanan. Dengan terjadinya
pergeseran nilai-nilai diatas (proses akulturasi), masyarakat semakin takut dan dipersempit ruang
gerek.

Mengenai situasi social politik di Papua tidak luput dengan situasi bangsa di dunia
luar dan hampir sama pula juga dengan catatan alkitab. Di Intan Jaya adalah salah satu
Kabupaten baru yang lahir dan dirikan melalui UU Otsus Papua No. 21 tahun 2001 yang
sekarang menjadi wilayah DOM. Akses adminterasi pemerintahan semuanya di pindah alikan di
Daerah Pemerintahan Kabupaten Nabire dan di Intan Jaya hanya masyarakat dan TNI/Poliri.
Akses pendidikan, kesehatan dan adminterasi pemerintahan Distrik di beberapa tempat tidak
berjalan1.

Kini mengenai Intan Jaya, secara objektifitas maupun subjektifitas bicara Intan Jaya
adalah tentang manusia, lingkungan alam, ekosistem, nilai-nilai luhur, pendidikan, kesehatan,
dan pelayanan public lainnya, termasuk di gereja. Pada realitasnya semua terhambat oleh karena
operasi militer. Semua tempat-tempat pelayanan pulik seperti di gereja, di sekolah, di RS,
semuanya dikuasai oleh aparat TNI /Polri. Kini semua pelayanan public masyarakat di Intan Jaya

1
Atas kesaksian seorang mahasiswa tentang pemindahan pengelolaan adminterasi pemerintahan Kabupaten Intan
Jaya di Pusatkan di Wilayah Adminteratif Pemerintahan Kabupaten Nabire, 23/06/2021 pukul 07.18-08.05 WP.

2
tidak berjalan dan yang ada hanya pengkondisian aparat militer, karena semua pelayanan public
pemerintah telah dipindahkan di Kabupaten Nabire2.

1.1.Fokus Penelitian

Yang menjadi fokus penelitian dalam penulisan karya latihan tulis ilmiah ini adalah:
Misi Gereja Di Tengah Konflik Operasi Militer Di Intan Jaya, Papua.

1.2.Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dalam penulisan ini, penulis ingin merumuskan sebagai
berikut:

 Sejauh mana gereja bermisi ditengah konflik operasi militer di Intan Jaya?
 Sejauh mana peran gereja dalam upaya misi perdamaian dan keadialan bagi semua orang
di Intan Jaya?
1.3.Tujuan

Tujuan dalam penulisan ini, penulis ingin mengetahui:

 Bagaimana gereja bermisi ditengah konflik operasi militer di Intan Jaya, sementara
gereja dilematis oleh dua sisi.
 Untuk mengetahui, sejauh mana misi gereja dalam upaya perdamaian dan keadialan bagi
semua orang di Intan Jaya.

1.4.Manfaat Hasil Penelitian

Adapun pemanfaatan hasil dari penulisan ini, yaitu:

1.4.1. Manfaat Teoritis

1. Sebagai sumbangsih pemikiran akademik bagi STFT GKI “Izaak Samuel
Kijne” di Abepura – Jayapura, yang khususnya dalam pengembangan bidang
ilmu Misiologi dan Teologi Kontekstual di Tanah Papua.
2. Untuk upaya pengembangan misi teologi perdamaian dan keadilan di tengah
konflik terhadap dinamika sosial politik di Tanah Papua.

2
Atas kesaksian di sala satu asrama pelajar/mahasiswa di Nabire melalui wawancara, kamis 24/06/2021 pukul
20.14-2040 WP.

3
 1.4.2. Manfaat Peraktis
1) Sebagai kreatifitas mahasiswa melihat dinamika social masyarakat dalam
upaya bermisi dan bertologi kontekstual di Tanah Papua.
2) Untuk memahami letak GKI sebagai rumah besar dan tertua di Tanah Papua
yang didalamnya bahwa ada berbagai dinamika social politik yang perlu
melihat dengan pendekatan perinsip-prinsip akademis sebagai mahasiswa
pasca sarjana di bidang ilmu Misiologi.

1.5. Alasan Pemilihan Judul

Dalam kaca mata penulis ketika diperhadapkan dengan keadaan di Tanah
Papua, sungguh sangat cemas karena konflik operasi militer sana sini termasuk di Intan
Jaya. Untuk itu bagi penulis rasa perlu melakukan suatu penelitian dan pengkajian yang
dalam secara intelektual, guna menggagas tentang misi perdamaian dan keadilan gereja
terhadap kondisi social politik di Intan Jaya.

4
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

2.1. Misi Keadilan dan Perdamaian Dalam Ketidak Adilan

Dalam suatu wilayah ketika menjadi adikuasa oleh pemerintah yang otoriter, ia
selalu saja ingin menguasainya dengan nafsu. Ia tidak akan peduli dengan semua gerejakan
social politik dibawa ketiaknya. Hal ini selalu saja terjadi hampir di seluruh belahan dunia,
tetapi ketidak puasa masyarakat selalu pula ada saja. Demikian halnya di Tanah Papua,
tidak luput dari cita-cita bangsa yang ingin bebas dari penjajahan itu menjadi dambaan hati.
Dan buktinya, dimana-mana orang bicara tentang jati diri orang Papua secara politis
maupun social, yang ada hanya di moncong senjata dengan dalilnya Negara, TNI/Polri
sebagai waja Negara, dan membuat gerakan social maupun tuntutan masyarakat selalu
menjadi ilusi.
Segala misterius yang terjadi dimana-mana dan tak bersuara tanpa meletakan
keadilan dan perdamaian. Konflik terus berkepanjangan sejak 1993 setelah peralihan
adminterasi pemerintahan Hindia Belanda kepada Untea dan terus pemberontakan terjadi
sejak 1996 dibawa pimpinan Set Rumkorem.3 Jika diukur pada cita-cita bangsa ditengah
keresahan ini, yang ada hanya keadilan dan perdamaian, karena kekerasan yang dirasakan
masyarakat cukup panjang, lebar dan dalam.
Penulis mencoba hadir di salah satu LSM dan mencoba diskusikan tentang situasi
di Papua dan apa yang dialami oleh masyarakat, ia seorang Pastor dengan terus terang
menyampaikan tidak ada kata aman ketika bangsa ini hidup di dalam bingkai Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Tidak akan merasakan namanya “damai sejatera” yang
selalu menjadi kesimpulan kotbah setiap para pelayan mimbar gereja. Ia menegaskan
bahwa kecuali lepas dari penjajahan pemerintah NKRI dan orang bulang bicara Papua
merdeka hanya sekelincir orang itu adalah opini penjaja, tetapi hamper 100% hanya
merdeka4.

3
Hasil sering kegiatan public diskution di sala satu jemaat sekitar kota Jayapura, bersama sala seorang TAPOL
03/05/2021 pukul 16.15 wp.
4
Hasil diskusi di kantor sala satu LSM Senin, 21 Juni 2021 pukul 13.00 wp.

5
 Jadi penulis dengan ini menyatakan bahwa keadilan dan perdamaian ditengah
ketidak adilan dalam kehidupan masyarakat itu merupakan konflik yang berkepanjangan.
Bukti nyata di Tanah Papua konflik tak kunjung selesainya dan yang ada hanya janji diatas
janji, dari presiden ke presiden, dari menteri ke menteri, semuanya merupakan janjia palsu
dan ilusi. Sementara keadilan dan perdamaian itu diinginkan oleh semua orang tetapi apa
daya.
Dengan dinamika seperti ini dalam realitasnya, apa lagi gereja yang selalu
dilematis akan gereja tidak berpolitik, daya gerakan social dilematis lagi. Sementara dalam
realitas hidup Yesus secara politik, Ia juga pernah melawan pengauasa sampai mati diatas
kayu salib.5 Karena Yesus sebagai utusan Allah untuk memberikan kebebasan dan
kelegahan semua yang leti lesu dan terbeban berat atas ketidak adilan penguasa dunia,
walaupun Ia pribadi yang berbeda dalam gerakan social, tetapi tidak terpisakan dengan
dinamika yang realistis. Sebab situasi selalu realistis. Oleh karena itu gereja sebagai
penggerak sosialis, tidak cukup dengan hanya diam dan merenung, tetapi adakalanya harus
ada suara kenabian seperti Benny Giay, Socerates S Yoman, Markus Haluk dan sebagainya
sebagai tokoh gereja yang bersuara untuk mewujud nyatakan “keadilan dan perdamaian”
bagi semua orang di Tanah Papua.
2.2. Paradigma Misi dan Organisasi Gereja di Tengah Masyarakat
2.2.1.Paradigma Misi

Misi Pekabaran Injil ditengah masyarakat dikenal dengan eonggelion yang berati
“tentang kabar baik/sukacita” yang disukai oleh banyak oramg. Untuk pemberitaan kabar
baik/sukacita ini memerlukan energy spiritual dan kecintaan terhadap manusia sebagai
objek misi. Dalam upaya misi Pekabaran Injil, yang terberat adalah dua hal tersebut. Guna
menjawab Misi PI dan memenuhi hidup, dalam upaya persiapan utusan Injil telah
dilengkapi dengan skil pertukangan yang diantaranya Ottow dan Geissler (Rumainum,
1966).

Dengan pemberitaan Injil ditengah dunia, membuat banyak orang Papua

menerima Injil dan di babtis atas pengakuannya dalam karya keselamatan melalui kuasa

5
Hasil diskusi sala seorang perater dari Gereja Katolik Keuskupan Jayapura, ia juga adalah seorang penulis sekitar 2
buku sebagai dokumentasi tentang Papua secara intelektual dan koseptual, Kamis, 24 Juni 2021 pukul 16.23 wp.

6
Roh Kudus. Dalam karya kuasa Roh Kudus juga gereja-gereja pribumi telah lahir dan
bangkit secara mandiri sebagai anak sulung zending yaitu GKI di Tanah Papua, termasuk
BABTIS, GIDI, KINGMI Papua dan sebaginya. Walaupun orang di Tanah Papua dahulu
kala dipandang sebagai manusia hina dan primitive, kanimbal dan sebaginya. Karena Injil
adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan semua umat manusia, kekuatan itu pula
keajaiban tejadi di Papua sejak 1855 (Rumainum, 1966).

Rainer dalam upaya mengukur jemaat-jemaat Allah yang missioner, orang Kristen
mempengaruhi dunia atau terlena oleh keadaan dan ia telah mencoba dengan pendekatan
konsep garam dunia. Ia lebih memperlihatkan garam bahwa hanya dapat berfungsi sebagai
garam apabila memiliki kadar garam tinggi atau memiliki kepeduliaan yang tinggi dalam
dunia dan pengaruhnya (Scheunemann, 2004. 57).

2.2.2.Tinjauan Organisasi Gereja

Organisasi gereja-gereja di Tanah Papua hampir dalam jumlah yang besar yang
terdiri dari gereja Katolik, Gereja aliran Lutheran dan Kalvinis, dan aliran-aliran karismatik
lainnya dengan semangat pietisme yang tinggi. Secara menyeluruh gereja-gereja berlomba
atas paradigma organisatoris tanpa melihat tugas pokok gereja yang hakiki adalah
memuridkan dan menyelamatkan orang dari kuasa dosa. (Scheunemann, 2004, 57).

Dalam realitas bergereja dan berorganisasi hampir seluruhnya apatis dan ego
dengan kemapanan adminisatoris organisasi dan doctrinal, sementara para warga gereja
perlu memahami konsep Kristologi dan eklesiologi bahwa keselamatan kekristenan adalah
anugrah Tuhan yang harus disyukuri dan upaya sadar manusia adalah bekerja untuk
keselamatan orang lain lagi terutama masyarakat yang hidupnya ditengah suasana konflik
operasi militer tadi. Gereja secara organisatoris memahami usaha adalah dua aspek penting
antara lain, yaitu: tentang asas organisasi dan keumatan merupakan harapan dan
pergumulan moral iman serta etika Kekristenan.

Gereja secara Alkitabiah menyadari dinamika social politik tidak dapat

dihindarkan dalam upaya bermisi ditengah dunia, karena gereja hadir untuk itu. Dalam
gambaran situasi geo politik Asia Barat Daya kuno (Mawene, 2016) menggambarkan
Alkitab memperlihatkan konflik politik bangsa-bangsa yang berulang kali mengalami

7
 penjajahan bangsa asing. Catatan sejarah ini memulai dari kehidupan orang Israel yang
berlawanan dengan bangsa-bangsa asing mulai dari Asyur, Mesir, Babilonia, Persia,
Yunani dan Romawi. Satu hal yang menjadi ambigu adalah suburnya lumbung pangan.

2.2.3.Gereja dan Masyarakat

Gereja dan masyarakat satu-kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan satu
kesatuan yang utuh. Rainer menyatakan titik berangkat pelayanan gereja di dalam dunia,
ibadah dan gereja bukanlah suatu tempat persembunyian, bukan bertapa untuk menjauhkan
diri dari dunia, melainkan tempat latihan bagi penginjilan dan pelayanan di dalam dunia!
Untuk berbicara tentang gereja dan masyarakat tidak saling terpisahkan, maka
untuk memahami gereja dan masyarakat, perlu ditinjau bukan lagi secara doctrinal,
melainkan secara eklesiologi dan kristologi (Schreiter, 1991: 63). Dalam buku Rancang
Bangun Teologi Lokal lebih banyak berbicara mengenai teologi yang berangkat dari bawa
yang didalmnya memaknai generalisasi Kristologi yang universal dalam beragama, yang
menjadi pertanyaan adalah bagimana dengan situasi ditengah konflik gereja bermisi dan
membangun teologi kontekstual?
Terlepas dari pertanyaan diatas, penulis melihat masalah-masalah sosil polik
merupakan perhatian gereja sendiri seperti terdapat dalam (Mat. 5:9) merupakan
tanggungjawab moral. Sebab Firman Tuhan mengajarkan umat Kristiani “mengasihi
sesame manusia seperti mengasihi diri sendiri”.
2.3. Operasi Militer Menurut Alkitab
2.3.1. Operasi Militer Dalam Pandangan Alkitab PL

Memahami dari sudut pandang konteks Alkitab yang mengisahkan para Nabi,
seperti kitab Amos, Yesaya, Yermia dan kitab-kitab yang lain lagi, masalah social adalah
salah satu persoalan konteks yang penting dan diperhatikan dengan serius dalam
pemberitaan Firman bagi suku-suku bangsa di Israel. Hampir semua kitab para nabi
dalam PL menyampaiakan Firman TUHAN yang berkaitan dengan berbagai
permasalahan dibidang social politik bangsa (Mawene 2021: 100). Dalam presepektif
yang lain mengenai kenabian, Saut Sirait dalam buku politik Kristen di Indonesia,
sebagai suatu tinjauan etis, (Sirait, 2006: 102) ia berpendapat bahwa kelompok intlektual
mempunyai perenan penting dan rumusan-rumusan persoalan social politik serta ekonomi

8
masyarakat suadah ada sebelum para nabi bernubuat dengan sumber Yahwist (Y) dan
Elohist (E).

Keterlibatan gereakan kenabiandalambidang politik

merupakan persoalan yang masih berkelanjutan. Pada satu sisi,
sebagian ahli dengan berpegang pada kenyataan factual mengatakan
bahwa gerekan kenabian sangat berorientasi politis. Mereka akan
menantang system, struktur dan pemerintahan melalui pengajuan
konsepsi ideal mengenai tatanan social secara radikal (Sirait, 2006:
102).

2.3.2. Operasi Militer Dalam Pandangan Alkitab PB

Pandangan dunia, melihat gereja hadir kedalam duni sebagai garam dan terang
dengan memiliki ciri has tersendiri secara Rohani, yaitu (Matius 28:16-20) tetapi dalam
Injil yang lain, dalam (Yoh. 10:11-16) menggambar seorang gembala dan seorang upahan
dalam konsep pengembalaan. Jadi dengan kesadaran ini, bahwa gereja hadir tidak
terlepas dari dinamika sosial dan politik pada zaman itu, sebagaimana geografi politis
keperihatianan Allah menunjukan dalam hubungan antar bangsa-bangsa dengan
hubungan politik kerajaan-kerajaan kecil di lembah Yordan (Mawene, 2016: 109) dan itu
berarti relevansinya selagi gereja ada tetap ada sebagai tanggungjawab moral terhadap
Negara maupun masyarakat.

Jadi tidak mengherankan bahwa cerita penebusan yang

dimulai dalam Kejadi 12, terjadi dalam dunia yang nyata yang mempunya
geografi politis dan sejarah, bukan dalam suatu lingkungan supranatural
atau yang bersifat mitos saja (Mawene, 2016: 109).

Dalam pengertian ini, lebih lanjut menekankan dengan penekanan geografi

etnis yang memulai dari peristiwa Babel yang mengakibatkan manusia terserak keseluruh
penjuru bumi yang terkutuk (Kej. 11), pemanggilan Abrham janji akan penebusan (Kej.
12), dan apapun itu tujuan bangsa-bangsa, ia meletakan pada peristiwa Air Bah
merupakan sejarah penyelamatan (Mawene, 2016: 109). Selanjutnya, dunianya bukanlah
dunia para allah dan biantang raksasa yang bersifat mitos pada zaman prasejarah,

9
melainkan dunia yang “dapat dikalsifikasikan” menurut bangsa-bangsa, wilayah-wilayah,
kota-kota, kerajaan-kerajaan dan bahasa-bahasa. Suatu dunia yang benar-benar dapat
dilihat, dunia politik.

Dalam penjabaran kuasa-kuasa rohani, (Mawene, 2016: 110) mengiritisi di

belakang karya penebusan Allah yang historis, ia menyatakan konflik antara
pemerintahan Allah dan pemerintahan Iblis, kuasa-kuasa rohani ini terletak di balik
lembaga-lembaga dan “bersonifikasi Negara-negara”, di balik kekuasaan politik yang
dasyat dan dibalik “sifat khusus” system-sistem social yang berbeda-beda. Secara etika
kekritenan, Eka Darmaputera mengatakan bahwa “etika bagian dari disiplin teologi
merupakan refeleksi atas pertanyaan maupun jawaban mengenai perbuatan seseorang
yang percaya kepada Kristus dan anggota gereja-Nya”. Dan disini ia hendak mengatakan
tentang segala realitas yang ada dan dihadapi dalamkehidupan orang-orang Kristen
merupakan realitas yang harus dipertanyakan dan dijawab dalam presepektif kepercayaan
itu dan ia menegaskan dalam garis pengertian ini, Eka meneyebutnya politik sebagai
realitas hidup – bahakan sangat mempengaruhi hidup sebagai cakupan etika Kristen (Eka,
1993: 40).

Persekutuan gereja memulai dari sejak pemilihan Abraham sebagai bapa

bangsa orang Israel (Kej. 17:5) atas sikap kejamnya Firaun dalam pemerintahannya.
Karena kerinduan kebebasan bangsa Israel itu pula, banyaklah terjadi penyingkapan-
penyingkapan eskatolis para nabi-nabi di zaman itu, seperti nubatan Yesaya, Yeremia,
Amos, Yoel, Daniel yang terdapat persisnya juga dalam kitab PB yaitu kitab Wahayu.
Dari semua ayat-ayat kitab yang relevan secara paralel, diwakili dapat saya baca dan
menghayati secara seksama (Wah. 17:1-18) yang mana menggambarkan ada beberapa
toko yang berperan, antara lain: ada Malaikat, ada oarang Kristen, ada seorang pelacur
dan ada tuju raja-raja babilonia. Secara singkat memberikan peniliaan bahwa ada sikap
sewenangnya pemerintah Romawi yang tersurat tetapi juga ada lain pula yang tersirat
didalam naska dan situasi ini adalah realitas dinamika social politik tentunya. Terlepas
dari penyingkapan eskatolis kitab Wahayu, Rasul Paulus sangat konterfersial entah
kenapa (Rom. 13:1-7), hanya saya berindikasi akan situasi jemaat Tuhan yang begitu
kurang baik dan adanya pemerontakan terhadap pemerintah Romawi saat itu seperti

10
 indikasi saya pada kitab Wahayu dan adalah rentetan kisa cerita pemerintahan yang
sangat apatis, termasuk Yohanes sendiri turut digiring ke pulau Patmos.

2.4. Operasi Militer Produk Politik

Dengan penuh sadar penulis memahami bahwa operasi militer merupakan
produktifitas politik atas kepentingan suatu Negara. Hal ini terutama Negara-negara
kapitalis yang selalu mengedepankan kepentingan ekonomis tanpa memahami kebutuhan
social masyarakat termasuk di Negara Indonesia, Amerika dan hamipir sebagian besar
benua Eropa.
2.5. Operasi Militer Di Tanah Papua Dan Kapitalisme Brojuis

Tanah Papua mempunyai fase-fase tersendiri dan itu merupakan memorial,

yaitu: bagiman orang Papua dan Kontak Luar; Pekerjaan Misi sejak 5 Febroari 1855 s/d
1956; peralihan adminterasi pemerintahan Hidia Belanda kepada ANTEA 1 Oktober
1962 hingga 1 Mei 1963. ANTEA diwajibkan melakukan desiminasi informasi kepada
penduduk Irian mengenai teransfer Adminterasi ke Indonesia dan prinsip-prinsip
penentuan nasib sendiri sperti yang diatur adalam persetujuan New York (Sejarah
Kembalinya Irian Barat Ke Pangkuan Republik Indonesia, 1998: 2-4). PEPERA di Irian
dilakukan berdasarkan sistim perwakilan atau musyawara dari tanggal 14 Juli hingga 2
Agustus 1969 dibawa pengawasan PBB yang hadir sekjen PBB Ortiz Sanz dan penulis
menilai bahwa tidak demokratis dan transparansis (Sejarah Kembalinya Irian Barat Ke
Pangkuan Republik Indonesia, 1998: 4-5).

Fase-fase ini menjadi subtansial dalam melihat dan mengkaji bagi penulis
paper ini. Tentunya mempunyai ceritera-ceritera yang unik bahkan problema yang begitu
rumit, tetapi terlihat biasa-biasa saja mungkin. Sementara banyak yang berteriak dijalan-
jalan (aksi unjuk asa/demonstran) seperti dalam tulisan (Wonda & Oserogo, 2010: 45-
64), yang mana menceritrakan tentang ruang demokrasi di Papua Barat. Dalam tulisannya
tentang istilah DEMOKRASI, situasi dimana terdapat kebebasan bagi setiap orang atau
kelompok mengeksperesikan sesuatu kepada pihak lain (misalnya penguasa) agar dapat
dipenuhi apa yang diinginkan oleh orang atau kelompok itu (misalnya untuk melakukan
suatu perubahan) (Wonda & Haluk, 2010: 46). Diktum (a) UU No. 9 Tahun 1998
menegaskan bahwa menyampaikan pendapat dimuka umum adalah hak asasi yang

11
 dijamin oleh UUD 1945 dan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, (Wonda & Haluk,
2010: 48).

Penulis menyadari bahwa semuanya ini adalah merupakan usaha sadar yang
diperjuangkan untuk menduduki nilai-nilai kemanusiaa yang adil dan beradaban setiap
suku bangsa dalam upaya kekokohan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Kita pelajari
dari tulisan ringkasan hasil disertasi Veronika Kusumaryati tentang Etnografi
Klonialisme Mutakhir: Sejarah, Pengalaman, dan Kesadaran Politik di Papua Barat,
dalam ringkasannya bahwa rakyat Papua telah menuntut hak untuk menentukan masa
depannya sendiri sejak Papua Barat diserakan oleh penjanja Belanda ke Pemerintah
Indonesia pada tahun 1963 dan menjadi bagian dari negara moderen yang baru merdeka,
Indonesia. Banyak ahali politik menganggap penyerahan ini sebagai akhir dari
klonialisme Eropa di Asia Fasifik, namun bagi orang Papua, penyerahan ini dianggap
awal mula dari satu jenis penjajahan baru. Orang Papua terus menggunakan kata
„klonialisme‟ untuk membingkai sejarah mereka dan membahasakan pengalaman mereka
di bawa Indonesia (Kusumaryati, 2018: 1). Patutlah kita mengakui hal ini karena
tulisannya berdasarkan pengalaman penelitian selama 18 tahun di Papua Barat, disertai
dengan artikulasi orang Papua sejarah dan pengalaman, (Kusumaryati, 2018: 2)
sementara orang Papua sendiri dalam keadaan berpura-pura untuk menunjukan fakta
sejarah the klonialisasi di Papua Barat.

2.6. Operasi Militer Dalam Pandangan Gereja

Gereja melihat operasi militer terhadap warga spil ditengah misi gereja
mrupakan kekejaman kemanusiaan yang dasyat. Dengan cermat dan sadar dalam upaya
penyelesaian suatu konflik kekerasan, kekerasan dengan kekersan tidak akan ada proses
penyelesaian serta perdamaian yang tepat, karena kekerasan dengan kekerasan itu
bagaikan api dengan api, terkecuali air dengan api seperti uraian dalam halaman
pendahuluan. Semua yang di idamkan Papua Tanah Damai begitu saja berlalu dalam
syair lagu dan takan ada arti. Kekerasan kemanusiaan terus menerus terjadi secara massif.

Dinamika konflik yang ada di Tanah Papaua begitu panjang, masif dan subur
secara sistematis ini, penulis sebagai subjek dari pada masyarakat yang menghuni di

12
Tanah Papua serta yang mengalami situasi ini, yang kami adalah pemikir dan pelayan-
pelayan Tuhan secara organisatoris maupun keumatan, tidak cukup dengan diam,
merenung, meretapi ditengah situasi lalu menutup diri tanpa mengayomi, melindungi,
menghibur dan mendampingi hukum, adalah bukan pemimpin gembala umat (Yoh.
21:15-19). Seperti dalam karya (Mawene, 2016) dari nats Amos 5:14a, 15a sebagai
aplikasi etis social politik. Ia menggunakan kata “yang baik” (tov) da “yang jahat” (ra‟)
sebagai istilah moral untuk menyebutkan hal-hal yang pantas (baik) dan yang tidak
pantas jahat. Dengan penjabaran ini pesan yang hendak disampaikan adalah “mencintai
yang baik” untuk menegakan keadilan di dalam masyarakat (Amos 5:15a). Tetapi rasa
saling mencurigakan dan saling membenci terus saja aja dan hal “cinta dan benci” Eka
Darmaputra kutip dari Soemarsaid Martono (Eka, 1993: 55) dengan istilah kawula-gusti,
atau hubungan hamba-tuan. Konsep kawula-gusti tidak hanya menunjuk kepada
hubungan antra yang tinggi dan rendah, tetapi lebih kepada saling ketergantungan yang
erat antara dua unsur (kawula-gusti).

Sebagai pemimpin umat, perlu adanya perlindungan, pengayoman,

keperpihakan dan mediasi dalam upaya membangun suatu rekonsiliasi, perdamaian yang
bisa dapat menciptakan satu suasana damai ditengah masyarakat yang berdampak dengan
mengedepankan nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, kehormatan dan solidaritas dari
satu kepada yang lain tanpa memandang unsur social, agama dan ras (SARA) (1 Pet. 4:2-
4), seperti bihineka tunggalika dan Pancasila. Membangun semangat patriotic dan
nasionalisme secara bersama-sama untuk mewujudkan cinta kasih bagi seluruh suku dan
bangsa (Yoh. 10:10). Kita jngan mengedepankan apatisme seperti kisa (Eka, 1993: 55)
tentang Priyayi dan Abangan adalah contoh apatisme yang tidak membangun.

Penulis menyadari sebagai akademisi yang profesiaonal dan intelektual, yang

memiliki sumbangsi terbesar bagi keberlangsungan kehidupan bermasyarakat, beragama,
berbangsa dan bernegara di dalam bingkai suatu Negara, memiliki tanggungjawab besar
terhadap moralitas setiap insan manusia. Dalam buku agama dan politik moral, ada
bagian yang menggagas mengenai kaum intelektual itu tersendiri bahwa memiliki
peranan penting walaupun berada diluar kekuasaan politik, tetapi dodorong oleh basis
keilmuan yang ia miliki dengan mengedepakan pengembangan civil society karena resim

13
selalu oteriter dan mengedepankan klonialisim yang represip (Setowara & Soimin, 2013:
122). Sebagai contoh: intelekual asal polandia Adam Mihcnik, dalam hadapi tekanan
rezim Jaruzelski, menghadirkan konsep parallel politics /politik sejajar agar rakyatnya
bebas dari segala bentuk totalitarisme yang dibawa rezim tersebut (Setowara & Soimin,
2013). Karena itu kita sebagai kaum intelektual tidak bisa menghindari dari kenyataan ini
sebagai persoalan politik Negara sementara rakyat sedang ditindas dan sedang tangis
jeritan. Kita adalah pemimpin intelektual gereja, kita memiliki kemampuan untuk
melakukan suatu reformasi seperti Sutero Eko yang menggambarkan refromasi
Indoensia, yang didorong dengan peraktik teologi refromasi Lutherian, yang memberi
refromasi politik demokrasi di zaman modern (Eko, 2004: 58).

Misalanya para pengikut Luther (Eko, 2004: 58) mendorong kota-kota di

kawasan Skandinavia dan Jerman untuk membentuk undang-undang baru untuk melawan
kaum feudal maupun control gereja, menjamin warga spil dari kejahatan, mendorong
toleransi beragama, memperluas program pendidikan public, kesejateraan social dan
sebagaianya. Selanjutnya konsep refromasi dilanjutkan oleh kaum Calvinis membawa
tujuh provinsi bagian utara Belanda kedalam revolusi melawan raja Sepanyol pada tahun
1567. Gerakan ini juga membantu merancang deklarasi kemerdekaan 1581, konfederasi
republic Belanda dan kerangka kerjabagi hak-hak spil dan politik warga Negara.

Dengan demikian, dinamika dunia sangat realistis dan peran agama-agama

sebagai jalan alternative moralisasi masyarakat ditengah suasana kekejaman dunia dalam
upaya menentukan kehidupan bangsa yang lebih baik, (Setowara & Soimin, 2013: v)
menggambarkan tentang peran agama dari bagian kata pengantar, bahwa agama beserta
segala dimensi yang dibawanya akan tetap selalu memiliki peran paling penting dalam
pembentukan tata nilai kehidupan publik. Dalam tulisannya ia menyoroti sorotan public
dari para filsuf, tentang konsekunsi dan eksprensial agama yang memiliki peran paling
utama dalam politik peradaban dunia. Selanjutnya, (Setowara & Soimin, 2013: vi) dikutib
dari Durant, agama benar-benar memiliki banyak jiwa seperti pandangan Clifford Greetz
bahwa agama bisa menjadi kekuatan integrasi dan disintegrasi sekaligus, berarti
tergantung bagimana berekspresi dalam membawahi umat di dalam suatu negara.

14
 Eka Darmaputera menggambarkan hubungan agama dan politik merupakan
satu usia masyarakat. Selama hubungan itu terjalin, selalu saja terjadi benturan-benturan
nilai yang susa diuraikan. Baginya hal itu wajar saja, sebab kedua variabel tersebut amat
kontras. Agama memiliki nilai-nilai sakralitas dengan batasan-batasan doktrin normatif
yang harus dipatuhi. Sebaliknya, politik memiliki nilai-nilai profanitas yang memberi
ruang otoritas bagi manusia untuk mengekspresikan ide dan gagasan sesuai
kepentingannya (Setowara & Soimin, 2013: 63).

Terlepas dari pada azas gereja, dinamika sosial – politik di Tanah Papua
sangat fenomenal, dinamis, perakmatis dan sulit untuk ditelusuri dan diatasi baik melalui
mekanisme hukum secara normatif dan konferhensif, tetapi juga dengan pendekatan
vitalitas Rohani (spiritual). Setiap saat yang kita saksikan adalah buruh, tani, nelayan,
masyarakat adat, oramas Papua merdeka, mahasiswa dls. Nah, sayangnya, ketika dikiritik
bukan lagi dibalas kritik, berargumen bukan lagi balas argumen, melainkan delik aduan
dan jeruji besi. Hal-hal ini bagiku tersa terganggu kedalam stabilitasi pembinaan melalui
Penata layanan gereja-gereja di Tanah Papua. Kita menyadari tanpa dipungkiri bahwa
siapa saja yang tinggal di Tanah Papua dewasa ini sudah terbiasa dengan adanya konflik
(Broek & Kambayong, 2004: 3). Dalam tulisan buku yang sama ini juga terdapat
beberapa akar persoalan konflik di Papua yang sistematis baik suasana peralihan, suasana
kependudukan, suasana ekonomi, dan halnya dibayang-bayang suasana sosial politik,
bahwa seringkali gereja dilematis dengan istilah „gereja jangan berpolitik‟ (Broek &
Kambayong, 2004: 10).

Begitupun gereja sangat dilematis oleh dinamika istilah diatas, memang

karena arena politik penuh kepentingan dan tidak ditangani oleh sembarangan lembaga
termasuk gereja. Apa lagi dalam rana politik kita sering berurusan kekuasaan
(memerintah), sedangkan gereja lebih diharapkan menjadi pelayan melulu tanpa
memihak pada kepentingan partai atau pihak tertentu, (Broek & Kambayong, 2004: 10).
Begitupun rumit dalam menyikapi dan mengambil langka oleh gereja dalam dinamika
keadaan masyarakat Papua ini, dalam pandangan pimpinan gereja Katolik, gereja tidak
luput dari perhatian pelayanan pastoral menyangkut nasib umat dan masyarakat. Selalu
dirujuk pada doa Santo Fransiskus dari Asisi berdoa: „jadilah daku pembawa damai di

15
 mana ada orang berperang; jadikanlah daku pembawa cinta di mana orang saling
membenci; jadikanlah daku pembawa hiburan di mana orang ditindas‟, dan seterusnya
(Broek & Kambayong, 2004: 10). Dalam buku ini tegas berkata: gereja perlu perperan
dalam suasana sosial politik dimana orang terpeca antara yang pro-otonomi dan pro-
merdeka, dimana sering terjadi orang yang tak berdosa masih dituduh, disiksa sampai
dibunuh, tanpa melalui suatu proses pengadilan yang wajar (Broek & Kambayong, 2004:
10-11), seperti yang baru-baru ini kejadian di Merauke salah satu orang dari anggota
KNPB yang meninggal dunia di Polresta Merauke karena serangan sakit pukulan dari
aparat kepulisian Indonesia.

Dalam hal demikian gereja tidak berperan karena ingin melayani salah satu
kepentingan partai politik atau kelompok tertentu, melainkan utuk turut menjaga supaya
sejumlah nilai dasar kehidupan kita bersama tetap diakui, dihargai, dan ditegakkan.
Memang suasana sosial politk di Papua menuntut peranan yang nyata dari lembaga-
lembaga keagamaan, selama hak-hak dasar orang masih tidak diakui dan tiadanya
penegakan hukum. Tentu kita semuanya masih ingat pada segala macam indikasi
pelanggaran HAM seperti dalam kasus Biak berdara (1998), kasus Abepura berdara
(2000), kasus Wamena berdara (2000), kasus Merauke (2000), kasus pembunuhan Theys
H. Eduay (2001), kasus Wasior berdara (2001), kasus wamena (2003) (Broek &
Kambayong, 2004: 11) penulis merupakan saksi mata yang turut melihat dan sangat
teragis, menembaki orang didepan mata saat orasi politik dilapangan Sinapuk dan
sebagainya.

2.7. Cermin Pancasila

Pancasila yang sesungguhnya mencerminkan keberlangsungan kehidupan
berbangsa di dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan nilai-nilai ketuhanan,
kemanusiaan dan keadilan yang luhur.
Dalam realitas kami di Indonesia dan spesifiknya di Tanah Papua hampir
seluruh masyarakat sedang dan terus bahkan akan bertanya-tanya dimana makna
pancasila. Apaka dia hanya tergantung pada burung garuda sebagi tulisan tanpa arti.
Dalam tulisan Eka Darmaputera mengesankan subtansi pancasila yang tidak efektif,
pancasila sebagi identitas dan moderenitas bangsa (Eka, 1993: 2).

16
 Banyak yang berkontak senjata di hutan bagaikan buruan hewan liar, banyak
yang terjadi pembantaian seperti sikap dan perilaku Firaun yang begitu kejam terhadap
masyarakat kaum suku Israel. Banyak yang menulis tentang peristiwa-peristiwa di Papua
yang begitu deramatis dan sadis ini yang terutama tokoh-tokoh intelektual kita dengan
pendekatan etnografi dan antropologi banyak menulis adalah Benny Giay, Socrates S.
Yoman, Markus Haluk dan lain sebagainya merupakan suara gembala bahkan wujud
kecintaan nilai kemanusiaan yang adil dan beradab atas dasar pancasila dan hokum kasih.
Kita mengatakatakan nilai pancasilais, karena mengandung unsur dialog didalamnya. Eka
Darmaputera mengemukakan bahwa orang mengatakan dialog pada tingkat teoritis itu
tidak perlu, tdaklah benar untuk mengatakan bahwa tidak ada dialog samasekali
mengenai arti pancasila dan ia mengiritis apa yang dikatakan van der Kroef yang
mengatakan pancasila merupakan mangkuk kosong. Eka menekankan bahwa pacasila
bukan teoritis, tetapi peraktis dan kontekstual. Ia (pancasila) merupakan “dialog kerja”,
antara bermacam-macam bentuk pengalaman sila-sila Pancasila mengenai maslah-
masalah tertentu yang dihadapi secara bersama oleh semua elemen masyarakat hetorogen
dan pulural (Eka, 1993: 128).

2.8. Operasi Militer Terhadap Perlindungan Perempuan dan Anak

Dengan adanya kekerasan terus berkelanjutan dan berkepanjangan ini, kaum

perempuan dan anak mengalami gangguan psikologis dan berdampak buruk. Karena
pembunuhan, pembantaian sampai dengan pemerkosaan oleh militer atas nama penguasa
(Negara) terus menerus dan itu disebut memoria pasionis yang berkepanjangan.
Sementara segala gerekan social politik yang berbasis gender, berasumsi pada
perlindungan terhadap perempuan dan anak, bahkan dilengkapi dan didorong oleh
seorang Mentri Peranan Perempuan dan Anak adalah penjabaran kerja-kerja Negara yang
melindungi, mengayomi, menghormati terhadap perempuan dan anak itu sendiri (Hasyim
& Murdijana, 2016: 15-18).

Pelajari dari sikap kekristenan yang dimiliki hampir seluruh belahan dunia
termasuk kisa cerita dalam historis Alkitab, hampir semuanya tdak luput dari dinamika
social politik maupun ekonomi. Bagi kekristenan dalam menyoroti sikap di dalam system
politik, memulai dari gerakan social seperti pembentukan yang namanya Social Gospel

17
oleh Pendeta Epicopel, William Dwight Proter Bliss di Bostin tahun 1989 dengan
menghimpun sekitar 20 Pendeta dari berbagai denominasi gereja antara lian: Babtis,
Metodis, Kongregasional, kampus-kampus dan berbagai denominasi lain. Gerakan
kekeristenan dalam melihat dan menyikapi dinamika social politik seperti ini,
sebelumnya juga sejak tahun 1885, suatu konfrensi juga telah dilaksanakan di Sartoga,
New York. Konfrensi ini telah melibatkan tokoh masyarakat, cendekiwan dan politisi
Amerika, termasuk diataranaya Andrew D. White dan Woodrow Wilson (kemudian
menjadi peresiden), dan dalam konfrensi itu membahas tentang suatu Positive State (Eka,
1993: 151).

Kedua pertemuan diatas ini Eka meresponinya sebagai bentuk kesadaran baru
dari kekeristenan denagn latar belakang keperihatinan, khususnya dikalanagan
pemimpin-pemimpin gereja dan cendekiawan atas peningkatan roh materialism dan
penggunaan kekerasan yang dialami Amerika dalam perang saudara (civil war).
Disamping itu, persoalan social di era modern telah menjadi demikian akut ketika
industry-industri telah memainkan peranan yang luar biasa. Dalam momentum kedua
pertemuan itu yang menjadi hal penting adalah, tanggapan-tanggapan teologis juga harus
dirumuskan secara baru terhadap akibat negative dan positif dari industrialisasi, baik
terhadap realitas social, ekonomi, politik, militer dan moral masyarakat (Eka, 1993: 151).

Melihat dariperhatian khusus dari judul pembahasan naska ini yang berbicara
mengenai operasi militer yang berdampak pada keteraumaan psikologi perempuan dan
anak di Intan Jaya, Papua, yang mengacu pada definisi PBB tentang kekerasan terhadap
perempuan dan anak baca (Hasyim & Murdijana, 2016: 15-19).

2.8.1. Respon Terhadap Kekerasan

1. Respon kekerasan terhadap perempuan, pemerintah Indonesia sudah
meretifikasi Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap
perempuan (CEDAW) pada tahun 1984 dan ditegaskan dalam UU No. 7 tahun
1984. Dengan cikal bakal adanya diskriminasi ini, melalui ratifikasi
pemerintah Indonesia telah melahirkan sejumlah kebijakan mengenai
kekerasan, tindak pidana, perlindungan saksi dan korban, penyelenggaraan

18
 tentang pemulihankorban kekerasan, dan keputusan Presiden No. 181/1998
tentang pendirian (Komnas Perempuan).
2. Kebijakan merespon kekerasan terhadap anak, pemerintah Indonesia sudah
melakukan ratifikasi pada Konvensi Hak Anak yang yang kemudian
diwujudkan dalam UU Perlindungan Anak No. 23 tahun 2002. UU ini
kemudian mengalami perubahan dan menjadi UU No. 35 tahun 2014. UU yag
baru mempertegas tentang perlunya pemberantasan snksi pidana dan denda
bagi pelaku kejahatan terhadap anak terutama kepada kejahatan seksual yang
bertujuan untuk memberikan efek jera, serta adanya langka konkrit
untukmemulihkan kembali fisik, fisikis, dan social anak.

19
 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1. Metodologi
Metodologi yang akan dipakai oleh penulis adalah metode kualitatif, untuk
mengukur perubahan-perubahan social yang terjadi pada kehidupan masyarakat dari
waktu ke waktu di Intan Jaya. Karena metode kualitatif menekankan pada berupa data,
yaitu untuk melihat dan mengetahui secara realitas terhadap fenomena-fenomena social
yang sedang terjadi di dalam kehidupan masyarakat, dan penulis dengan apa adanya akan
mengiritisi terhadap fenomena-fenomena yang dapat terlihat pada kehidupan masyarakat
tersebut, dengan pendekatan post klonial.

3.2.Jenis Penelitian

Pada pengambilan sampel dalam lokasi penelitian ini, penulis akan dilakukan
secara puposive dan untuk ukuran sampel tersebut ditentukan secara snowball, teknik
pengumpulan data dengan triangulasi (penggabungan), analisa data bersifat kualitatif dan
hasil penelitian menekankan makna generalisasi.

Hasil dari penelitian hanya mendeskripsikan atau menkontruksikan

wawancara-wawancara mendalam terhadap subjek penelitian sehingga dapat memberikan
gambaran secara jelas mengenai pemahaman tentang situasi bagimana misi gereja
ditengah konflik operasi militer.

3.3.Lokasi Penelitian

Yang menjadi Lokasi penelitian atau sampel penelitian adalah untuk

sementara di kalangan mahasiswa Intan Jaya yang ada disekitar kota Jayapura. Dalam
penentuan lokasi penelitian, Moleong (2007:132) menentukan cara terbaik untuk
menempuh dengan jalan mempertimbangkan teori suftantif dan menjejaki lapangan serta
mencari kesesuaian dengan kenyataan yang ada dilapangan.

3.4.Fokus penelitian

20
 Fokus penelitian, bermanfaat pembatasan mengenai objek penelitian yang di
angkat yaitu tentang “Misi Gereja Di Tengah Konflik Operasi Militer di Intan Jaya”.
Manfaat lainnya ialah agar peneliti tidak terjebak pada banyaknya data yang diperoleh
dilapangan. Penentuan fokus penelitian lebih diarahkan pada tingkat kebauran informasih
yang akan diperoleh dari situasi misi Pekabaran Injil dan sosial masyarakat, hal ini
dimaksudkan untuk membatasi studi kualitatif sekaligus membatasi penelitian guna
memilih mana data yang relevan dan data yang tidak relevan, Moleong (2007:127).

Pembatasan dalam penelitian kualitatif lebih didasarkan pada tingkat kepentingan

dan urgensi masalah yang akan dipecahkan. Penelitian ini akan difokuskan pada “misi
gereja dan konflik operasi militer di Intan Jaya” yang berdampak pada iman warga
jemaat dan keteraumaan masyarakat secara menyeluruh.

3.5.Subjek, Sumber dan Jenis Data

3.5.1. Subjek Penelitian

Subjek penelitian atau seseorang yang akan memberikan informasih

terkait judul penelitian “Misi Gereja Di Tengah Konflik Operasi Militer Di Intan Jaya
- Papua”, adalah untuk sementara orang yang berada di sekitar kota Jayapura yang
dari Intan Jaya termasuk gereja dan LSM yang bekerja kemanusiaan di Tanah Papua
merupakan informen. Informen adalah orang yang diharapkan dapat memberikan
informasih tentang situasi dan kondisi pada pokok pembahasan permaslahan.
Sugiyono (2007:208) tidak menggunakan istilah populasi pada penelitian kualitatif,
melainkan social situation atau situasi sosial yang terdiri atas tiga elemen, yaitu,
tempat (place), pelaku (actor), dan aktifitas (aktivity). Situasi sosial itu dapat
dinyatakan sebagai objek penelitian yang ingin diketahui apa yang terjadi
didalamnya.

3.5.2. Sumber Data

Menurut Lofland dalam Moleong (2007:165), sumber data utama dalam

penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan yang dapat dari informen melalui
wawancara, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Untuk
mendapatkan data dan informasi maka informen dalam penelitian ini ditentukan

21
 secara purposive atau sengaja dimana informen telah ditetapkan sebelumnya.
Informen merupakan orang-orang yang terlibat atau mengalami proses pelaksanaan
dan perumusan program dilokasi penelitian (objek).

3.5.3. Jenis Data

Jenis data yang dikumpulkan dari penelitian ini berasal dari dua sumber, yaitu:

a. Data primer, yang adalah data yang diperoleh langsung dari lapangan baik
melalui observasi, maupun melalui wawancara dengan pihak informen.
Metode pengambilan data primer dilakukan dengan cara wawancara
langsung terhadap gereja dan otoriter konflik serta masyarakat di Intan
Jaya - Papua.
b. Data sekunder, yaitu berupa dokumen-dokumen atau literatur-literatur dari
laporan yang dibuat oleh gereja, LSM, Aministi, buku, internet, jurnal dan
lain-lain sebagainya. Pengumpulan data sekunder dilakukan dengan
mengambil atau menggunakannya sebagian/seluruhnya dari sekumpulan
data yang telah dicatat atau dilaporkan.

3.6. Teknik Pengumpulan Data (Logging Date)

Teknik pengumpulan data merupakan langka yang paling utama dalam penelitian,
karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Menurut Sugiyono (2007:209)
bila dilihat dari segi atau teknik pengumpulan data, maka teknik pengumpulan data dapat
dilakukan dengan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Namun dalam penelitian ini
teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti adalah mulai dengan tiga metode,
yaitu:
1. Observasi
Observasi bertujuan untuk mengamati subjek dan objek penelitian, sehingga peneliti
dapat memahami kondisi yang sebenarnya. Pengamatan bersifat non-partisipatif,
yaitu penelitian berada diluar sitem yang diamati.
2. Wawancara
Esterberg dalam Sugiyono (2007:211), mendefinisikan wawancara sebagai
pertemuan dua orang atau lebih untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya

22
 jawab, sehingga dapat dikontruksikan makna dalam suatu topik tersebut. Dengan
wawancara, maka peneliti akan mengetaahui hal-hal yang lebih mendalam lagi
tentang informen dalam menginterperetasikan situasi dan fenoena yang terjadi,
dimana hal ini tidak bisa ditemukan melalui observasi. Dalam melakukan
wawancara, peneliti menyiapkan instrumen penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan
tertulis untuk diajukan, dan mencatat apa yang dikemukan oleh informen, oleh
karena itu jenis-jenis wawancara yang digunakan oleh peneliti termasuk kedalam
jenis wawancara terstruktur.
3. Dokumentasi
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk
tulisan, gambar, aatau karya-karya monumental seseorang, Sugiyono (2007:113).
Hasil penelitian dari observasi atau wawancara akan lebih keredibel kalo didukung
oleh dokumen-dokumen yang bersangkutan.
3.7. Proses Penelitian
Proses penelitian dan pengumpulan data yang akan dilakukan dalam penelitian ini
meliputi tahap-tahap sebagai berikut:
a. Proses memasuki lokasi penelitian
Sebelum memasuki untuk memperoleh data di lokasi penelitian, pada tahap ini
terlebih dahulu peneliti memperkenalkan diri dan meminta izin kepada warga
masyarakat dalam hal ini di mana menjadi sampel penelitian. Selain itu juga kepada
warga yang lain menjadi informan seperti pimpinan gereja, pemerintah, masyarakat
dan lain sebagainya dengan membewa SK penelitian yang dikeluarkan oleh pimpinan
sekolah. Setelah itu peneliti mengutarakan maksud dan tujuan penelitian untuk
menciptakan kepercayaan kepada masing-masing pihak, kemudian menentukan
waktu penelitian dan waktu melakukan wawnacara.
b. Ketika berada dilokasi penelitian (getting along)
Dalam hal ini peneliti berusaha akan membangun hubungan baik secara pribadi dan
akarab dengan subjek penilitian, mencari informasih dan berbagai sumber data yang
lengkap serta berusaha menangkap makna dari berbagai informasih yang diterima
serta fenomena yang diamati. Oleh karena itu, peneliti berusaha sebijak mungkin
sehingga tidak menyinggung informen secara formal maupun informal.

23
3.8.Analisis Data

Pengelolahan dan analisis data menggunakan analisis deskriptif yang dilakukan

untuk mengidentifikasi pemahaman tentang operasi militer yang berdampak pada misi PI.
Penelitian deskriptif adalah penelitian yang didasarkan data deskriptif dari status, keadaan,
sikap, hubungan atau sitem pemikiran suatu masalah yang menjadi objek penelitian. Setelah
mendapatkan data-data yang diperoleh dalam penelitian ini, maka langka selanjutnya adalah
mengelola data yang terkumpul dengan menganalisis data, mendeskripsikan data, serta
mengambil kesimpulan. Untuk menganalisis data ini menggunakan teknik analisis data
kualitatif, karena data-data yang diperoleh merupakan kumpulan keterangan-keterangan.
Proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai
sumber, yaitu melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.

Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan pada saat pengumpulan data
berlangsung, setelah selesai pengumpulan data dalam priode tertentu. Pada saat wawancar,
peneliti sudah melakukan analisis terhadap jawaban dari informan. Apa bila jawaban yang
diwawancarai setelah dianalisis terasa belum memuaskan, peneliti akan melanjutkan
pertanyaan lagi, sampai tahap tertentu sehingga adatanya sudah tidak jenuh.

Aktifitas dalam menganalisis data kualitatif yaitu antara lain:

a. Reduksi data (Reduction Data)

Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemisahan, perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan dan teransformasi data kasr yang muncul dari
catan-catan tertulis lapangan. Laporan atau data yang diperoleh dilapangan akan
dituangkan dalam bentuk uraian yang lengkap dan terperinci. Data yang diperoleh
dari lapangan jumlahnya akan banyak, sehingga perlu dicatat secara teliti dan rinci.
Mereduksi data berarti merangkum, memili hal-hal pokok, memfokuskan pada hal-
hal yang penting, serta mencari tema dan polanya.
b. Penyajian Data (Data Display)
Penyajian data dilakukan dengan tujuan untuk mempermudah peneliti dalam
melihat gambaran secara keseluruhan atau bagian tertentu dari penelitian.
Penyajian data dilakukan dengan cara mendeskripsikan hasil wawancara yang

24
 dituangkan dalam bentuk uraian dengan teks naratif, dan didukung oleh dokumen-
dokumen, serta foto-foto maupun gambar sejenisnya untuk diadakannya suatu
kesimpulan.
c. Penarikan Kesimpulan (Contulting Drawing)
Penarikan kesimpulan yaitu melakukan verifikasi secara terus menerus sepenjang
proses penelitian berlangsung, yaitu selama proses pengumpulan data. Peneliti
berusaha untuk menganalisis dan mencari pola, tema, hubungan persamaan, hal-
hal yang sering timbul, hipotesis dan sebagainya yang dituangkan dalam
kesimpulan yang negatif. Dalam penelitian ini, penarikan kesimpulan dilakukan
dengan pengambilan inti sari dari rangkaian kategori hasil penelitian berdasarkan
observasi dan wawancara.

3.9.Teknik Keabsahan Data

Keapsahan data merupakan konsep penting yang diperbaharui dari konsep

keaslihan (validitas) atas kehandalan (reabilitas). Derajat kepercayaan atau kebenaran suatu
penilaian akan ditentukan oleh standar apa yang digunakan. Menurut Moleong (2007:324),
terdapat beberapa kriteria yang digunakan untuk memeriksa keabsahan data, antara lain:
a. Derayat kepercayaan (Credibility)
Penerapan derayat kepercayaan pada dasarnya menggantikan konsep validitas
internal dan non kualitatif. Fungsi derayat kepercayaan yaitu, Pertama, penemuannya
dapat dicapai; Kedua, mempertunjukan derayat kepercayaan hasil-hasil penemuan
dengan jalan pembuktian oleh peniliti pada kenyataan yang sedang diteliti. Kriteria
derajat kepercayaan diperiksa dengan beberapa teknik pemeriksaan, yaitu:
1) Triangulasi
Triangulasi berupaya untuk mengecek kebenaran data dan membandingkan
dengan data yang diperoleh dari sumber lain, pada berbagai fase penelitian
lapangan, pada waktu yang berlainan dan dengan metode yang berlainan. Adapun
triangulasi yang dilakukan dengan tiga macam teknik pemeriksaan yang
memanfaatkan penggunaan sumber data, metode, dan teori. Untuk itu, maka
peneliti dapat melakukan dengan cara:
(a) Mengajukan berbagai fariasi pertanyaan

25
 (b) Membandingkan data hasil pengamatan (observasi) dengan wawancara
(c) Mengeceknya dengan berbagai sumber data
(d) Memanfaatkan berbagai metode agar pengecekan data dapat dilakukan.
Berdasarkan hasil triangulasi tersebut, maka akan sampai pada salah satu
kemungkinan yaitu apakah data yang diperoleh ternyata konsisten, tidak
konsisten, atau berlawanan. Selanjutnya mengungkapkan gambaran yang lebih
memadai mengenai gejala yang diteliti.
2) Kecukupan Referensial
Kecukupan refrensial yaitu mengumpulkan berbagai bahan-bahan, catan-catan
atau rekaman-rekaman yang dapat digunakan sebagai referensi dan patokan untuk
menguji sewaktu diadakan analisis dan penafsiran data.
b. Keteralihan (Transferality)
Keteralihan sebagai persoalan empiris bergantung pada pengamatan atanra konteks
pengirim dan penerima. Untuk melakukan pengalihan tersebut, seorang peneliti perlu
mencari dan mengumpukan data kejadian dalam konteks yang sama.
c. Ketergantungan (Dependability)
Ketergantungan merupakan subtitusi reabilitas dalam penelitian nonkualitatif. Dalam
penelitian kualitatif, uji kebergantungan dilakukan dengan melakukan pemeriksaan
terhadap keseluruhan proses penelitian. Sering terjadi, peneliti tidak melakukan
proses penelitian kelapangan, tetapi dapat memberikan data. Peneliti seperti ini perlu
diuji dependability-nya. Kalo proses penelitiannya tidak dilakukan tetapi datanya
ada, maka penelitian tersebut tidak dependable. Untuk mengetahui dan memastikan
apakah hasil penelitian ini benar atau salah, peneliti selalu mendiskukiskannya
dengan pemimbing secara bertahap mengenai data-data yang didapat dilapangan
mulai diproses penelitian sampai pada taraf kebenaran data yang didapat.
d. Kepastian (Confimability)
Dalam penelitian kualitatif, uji kepastian mirip dengan uji kebergantungan, sehingga
pengajuannya dapat dilakukan secara kebersamaan. Menguji kepastian berarti
menguji hasil penelitian, dikaitkan dengan proses yang dilakukan dalam penelitian,
jangan sampai proses tidak ada tetapi hasilnya ada. Kepastian yang dimaksud berasal

26
 dari konsep objektivitas, sehingga dengan disepakati hasil penelitian tidak lagi
subjektif tetapi sudah objektif.
Dalam penelitian ini, peneliti melakukan keteralihan dengan mencari dan
mengumpulkan data kejadian empiris dalam konteks yang sama mengenai identifikasi
pemahaman operasi militer di Intan Jaya, Papua. Dalam melakukan keteralihan tersebut,
peneliti selalu mendiskukiskan hasil di lapangan dengan dosen pemibing mengenai data-data
yang didapat di lapangan mulai dari proses penelitian sampai pada taraf kebenaran data yang
didapat.

Untuk menjamin kepastian bahwa penelitian ini objektif, peneliti dalam hal ini
melakukan pemeriksaan secara cermat bersama dengan pembimbing terhadap kepastian asal
usul data, logika penarikan kesimpulan dari data dan derajat ketelitian serta telaah terhadap
kegitan peneliti tentang keabsaan data.

3.10. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan dalam karya tulis ilmiah ini meliputi dari:
 Bab Satu adalah Bab Pendahuluan. Terdiri dari: Latar belakang masalah,
Perumusan dan pembatasan masalah, Alasan Pemilihan Judul, dan Manfaat
Penulisan.
 Bab II adalah bab Kajian Refrensi. yaitu berdasarkan teori-teori social
politik yang berdampak pada misi gereja ditenagh operasi militer.
 Bab III adalah bab Kajian Metodologi, Metodologi penulisan serta
sistematikan penulisan.
 Daftar Pustaka.

27
Daftar lis:
A. Daftar Lis Peran Gereja dan Agama Lain Sebagai Kaum Moralis
1. Di Intan Jaya berapa didominasi gereja?
2. Gereja apa saja yang ada di Intan Jaya?
3. Sejak kapan gereja di Intan Jaya ada?
4. Adakah Agama lain di Intan Jaya?
5. Apa saja peran gereja ditengah konflik operasi militer?
6. Bagimana Gereja Bermisi Ditengah Konflik Operasi Militer?
7. Adakah upya misi keadilan dan perdamaian?
B. Daftar Lis Tentang Operasi Militer dan Respon Masyarakat
1. Berapa Pos Militer di Intan Jaya?
2. Setiap Pos berapa banyak anggota Militer?
3. Apa metode pendekatan militer di Intan Jaya?
4. Sejak kapan terjadi operasi militer di Intan jaya?
5. Kapan saja terjadi operasi militer?
C. Daftar Lis a Respon Pemerintah
1. Apa saja sikap pemerintah daerah dengan meresponi operasi militer di Intan jaya?
2. Bagimana penaganan konflik operasi militer di Intan Jaya?
3. Adakah pemerintah juga turut andil dalam perlindungan masyarakat?
4. Ataukah pemerintah juga adalah termasuk pelaku operasi militer?
D. Daftar Lis Respon Masyarakat
1. Bagimana masyarakat meresponi operasi militer di Intan Jaya?
2. Apakah perlawanan ini hanya antar kombatan atau ada keterlibatan masyarakat spil?
3. Bagimana ancamannya terhadap masyarakat di Intan Jaya dalam konflik operasi
militer?
4. Bagimana kondisi pendidikan?
5. Bagimana kondisi kesehatan?
6. Bagiaman pembinaan imana warga jemaat?
7. Bagimana perekonomian?
8. Bagimana dengan perlindungan perempuan dan anak?
9. Bagimana aktifitas sehari-hari?

28
 DAFTAR PUSTAKA

Sejarah Kembalinya Irian Barat Ke Pangkuan Republik Indonesia. (1998). Jakarta: Diperbanyak Oleh:
Pemerintah Daerah Tingkat I Irian Barat Jayapura.

Broek Theo van & Kambayong Rudlof (2004). Membangun Budaya Damai Dan Rekonsiliasi, Dasar
Menangani Konflik Di Papua (Cetakan Pertama, Januari 2004 ed.). (A. Afudy, Ed.)
Sekertariat Keadilan dan Perdamaian Jayapura: Diterbitkan atas kerja sama LSPP dengan
SKP Keuskupan Jayapura.

Eka Darmaputera (1993). PANCASILA IDENTITAS DAN MODERENITAS (Tinjauan Etis dan Budaya)
(Vols. Ke-5). Jakarta: BPK Gunung Mulia.

Eko Sutoro (2004). Reformasi Politik Dan Pemberdayaan Masyarakat (Cetakan Ke- 1 ed.).
Yogyakarta: APMD Pers.

Guthrie Donald. (2011). TEOLOGI PERJANJIAN BARU 2 (ke-13 ed.). (S. R. Mulia, Ed.) Jakarta: PT BPK
Gunung Mulia.

Harjanti Fitri Indra; Nurmawati & all. (2016). Modul Pendidikan Keseteraan Gender Untuk Ayah-Ibu.
Kementerian Pemberdayaan Perempuan Dan Perlindungan Anak bekerja sama dengan
Rifka Annisa.

Hasyim Nur & Murdijana Desti. (2016). PEDOMAN PENCEGAHAN KEKERASAN TERHADAP
PEREMPUAN DAN ANAK DI INDONESIA. Jakarta: Kerjasma: Kementerian Pemberdayaan
Perempuan Dan Perlindungan Anak Dengan Rifka Annisa.

Kusumaryati Veronika, (2018). Etnogrfi Konflik Mutahir: Sejarah, Pengalaman, dan Kesadaran Politik
di Papua Barat. in Tozzer: Depertement of Antropology, Harvar University.

Mawene Marthinus Theodorus, (2021). Perjanjian Lama & Teologi Kontekstual (Ke-2 ed.). (E. v.
Hutahaean, Ed.) Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.

Nadia, Ata F, (2009). SUARA PEREMPUAN KORBAN TRAGEDI '65 (Vols. Ke- III). Jogyakarta: Galang
Perss.

Scheunemann Rainer, (2004). MENUJU JEMAAT YANG MISIONER (Cetakan keempat 2010 ed.).
Abepura: SAM GKI Di Tanah Papua.

Scheunemann Rainer & Huwae Carlis, (2004). Misi dan Penginjilan. Jayapura: Sekolah Aliktab
Malam.

ii
Schreiter Robert J., (1991). RANCANG BANGUN TEOLOGI LOKAL (Cetakan ke-8 2006 ed.). (S. R.
Mulia, Ed., & S. Suleeman, Trans.) Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.

Setowara Subahan & Soimin, (2013). AGAMA DAN POLITIK MORAL. Malang, Jatim: Intrans Publising
Wisma Kalimetro.

Sirait Saut, (2006). Politik Kristen di Indonesia (Suatu Tinjauan Etis). (R. u. Simarangkir, Ed.) Jakarta:
PT BPK Gunung Mulia.

Wonda Sendius & Haluk Oserogo Markus Martinus Ignasius (2010). IPWP & Pradilan Makar. Jl. Jeruk
Nipis, Kotaraja, Jayapura, Papua Barat.: Cenderawasih Perss.

Wright Christopher, (2007). HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH (ETIKA PERJANJIAN LAMA) (ke-5 ed.). (S.
R. Mulia, Ed.) Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.

iii