TT

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Antropologi Sosial Skripsi Sarjana
2018
Makna Tonggo-Tonggo di dalam Ritual

Umat Parmalim
Bakkara, Widya Sandharo

http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/4826
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
MAKNA TONGGO-TONGGO DI DALAM RITUAL UMAT PARMALIM
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat

Untuk Memperoleh Gelar Sarjana
Dalam Bidang Antropologi
Oleh :
Widya Sandharo Bakkara
120905032
DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PENYATAAN ORIGINALITAS
MAKNA TONGGO-TONGGO DI DALAM RITUAL UMAT PARMALIM
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya
yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan
tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat
yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis
diacu dalam naskah ini dan disebut dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti lain atau tidak seperti yang saya
nyatakan di sini, saya bersedia diproses secara hukum dan siap meninggalkan
gelar kesarjanaan saya.
Medan, Oktober 2017
Penulis,

ABSTRAK
Widya Sandharo Bakkara 120905032 (2017), Judul Skripsi: MAKNA

TONGGO-TONGGO DI DALAM RITUAL UMAT PARMALIM. Skripsi
Program Sarjana Departemen Antropologi Universitas Sumatera Utara.
Skripsi ini terdiri dari 5 bab, 167 halaman, 2 daftar bagan, 3 daftar
gambar.
Secara umum skripsi ini bertujuann untuk menjelaskan apa saja tonggo-
tonggo serta makna yang terkandung di dalam tonggo-tonggo yang ada di dalam
umat Parmalim. Tonggo-tonggo disampaikan melalui tujuh ritual yang dilakukan
di sepanjang siklus kehidupan umat Parmalim. Skripsi ini juga akan menjelaskan
bagaimana makna tonggo-tonggo tersebut diterapkan oleh umat Parmalim di
dalam kehidupan. Penelitian ini berlokasi jalan Air Bersih Ujung, kelurahan
Binjai, Kecamatan Medan Denai, sebagai salah satu kota tujuan para umat
Parmalim bermigrasi.
Metode pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi partisipasi,
wawancara mendalam serta ditambah dengan studi pustaka. Observasi partisipasi
melibatkan peneliti di dalam ritual maupun kegiatan umat Parmalim serta
melakukan pengamatan baik padaa saat ritual maupun di luar ritual.Wawancara
mendalam yang dilakukan membuat peneliti berinteraksi langsung dengan para
informan untuk menggali lebih dalam informasi yang dibutuhkan. Peneliti juga
menggunakan pedoman wawancara (interview guide) yang sangat mendukung
berjalannya proses penelitian.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tonggo-tonggo yang ada di dalam
ritual umat selain disampaikan kepada sang pencipta juga disampaikan kepada
para nabi-Nya yang mencakup doa kepada penjaga air, tanah, dan yang mendiami
bagian-bagian yang ada di muka bumi. Tonggo-tonggo merupakan bagian penting
di dalam setiap ritual Parmalim yang telah melekat pada diri para umat serta
disampaikan melalui beberapa media maupun peralatan ritual.
Kesimpulan dari penelitian ini ialah sebagai doa yang dirangkai melalui
ucapan suci yang sangat sakral sebagai bentuk rasa syukur melalui berbagai
ekspresi. Tonggo-tonggo ini berbeda dengan doasehari-hari umat Parmalim,
Tonggo-tonggoini harus dipanjatkan dengan melalui persembahan. Tonggo-
tonggo ini yang mampu mempengaruhi aspek kehidupan Parmalim.Hal ini
diperoleh dari hasil pengamatan yang dilakukan oleh penulis di
lapangan.Penelitian ini menujukkan bahwa tonggo-tonggo tidak hanya berfungsi
pada ritual, namun juga pada kehidupan yang dijalani oleh umat parmalim.
Kata-kata kunci : Parmalim, tonggo-tonggo
ii

UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas
berkat dan anugerah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian
lapangan dan menuliskannya ke dalam skripsi yang berjudul “Makna Tonggo-
Tonggo Di dalam Ritual Umat Parmalim”.Skripsi ini disusun sebagai syarat untuk
meraih gelar Sarjana Sosial di bidang Antropologi Sosial Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak
medapatkan doa, bimbingan, dukungan, saran, serta kritik yang membangun.
Dalam kesempatan ini dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan
ucapan terima kasih kepada banyak pihak.Pertama-tama terima kasih kepada
kedua orangtua penulis atas kasih sayang, dukungan, motivasi, pengorbanan serta
perjuangan yang telah dilakukan sampai akhir studi penulis. Selanjutnya, penulis
mengucapkan terima kasih kepada saudara penulis yang sangat penulis sayangi
yaitu Binsar Bakkara, Ardewifna Bakkara, Rivay Nicholson Bakkara, Dhev Fretes
Bakkara, Topan Bakkara, dan Arjuna Bakkara yang juga turut mendukung
penulis. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs.Agustrisno,
MSP, sebagai dosen pembimbing yang telah membimbing penulis hingga proses
penulisan skrispsi ini selesai. Terima kasih kepada Ibu Dra.Tjut Syahriani sebagai
dosen penguji, Bapak Dr. Fikarwin Zuska selaku Ketua Departemen Antropologi
yang memberikan arahan dan bimbingan kepada penulis. Terima kasih kepada
kerabat Antropologi 2012, Erwin Simarmata, Mariance Yustiti Sari, Ruth O
Ginting, Febriana Nainggolan, Lestari panjaitan, serta kerabat yang tidak dapat
iii

penulis sebutkan satu per satu. Tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada
Keluarga Besar KOMPAS-USU yang telah memberikan penulis banyak
pengalaman yang berharga. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada R.
Simanjuntak (Amanta Ulu Punguan Medan), D. Butar-butar (Suhi ni Ampang na
opat Punguan Medan), L.Manurung (Suhi ni ampang na opat Punguan Medan,
Wanry Lumbanrajaselaku iforman yang telah memberikan informasi serta
memberikan banyak pelajaran kepada penulis. Selanjutnya penulis juga
mengucapkan terima kasih kepada naposo bulung Parmalim khususnya yag
berdomisili di Medan yang juga telah banyak memberikan pengalaman berharga
kepada penulis. Pada akhirnya, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua
pihak yang telah memberikan dukungan kepada penulis yang tidak dapat penulis
sebutkan satu per satu.
Medan, Oktober 2017

Penulis,
iv

RIWAYAT HIDUP
Widya Sandharo Bakkara, sehari-hari
biasa dipanggil Widya. Penulis lahir di
Pematangsiantar, pada tanggal 20 Oktober
1994. Penulis merupakan putri dari pasangan
T.G Bakkara dan T. Situmorang. Alamat e-
mail penulis yaitu widyakompas@gmail.com.
Penulis menyelesaikan pendidikan Sekolah
Dasar di SD Swasta HKBP Pematangsiantar
pada tahun 2006. Sekolah Menengah Pertama
di SMP Negeri 4 Pematangsiantar pada tahun 2009, dan menyelesaikan
pendidikan Sekolah Menengah Atas di SMA Negeri 1 Pematangsiantar pada
tahun 2012. Kemudian penulis melanjutkan pendidikan Strata 1 di Universitas
Sumatera Utara melalui ujian tertulis Seleksi Nasional Masuk Perguruan Tinggi
Negeri (SNMPTN).

Selama perkuliahan penulis aktif berpartisipasi dalam beberapa kegiatan akademik dan
kepanitiaan, yakni :
1. Peserta Penyambutan Mahasiswa Baru (PMB) FISIP USU 2012.
2. Peserta Inisiasi Antropologi Sosial 2012.
3. Panitia Inisiasi Antropologi Sosial 2013 sebagai anggota..
4. Mengikuti penelitian lapangan Metode Penelitian Antropologi di Kuil Shri Hanuman
pada tahun 2014.
5. Melakukan penelitian Antropologi Visual dengan judul “Sampah dan Pemulung di TPS
Teladan” tahun 2014.
6. Melakukan penelitian Antropologi Kesehatan dengan judul “Pengobatan dengan Metode
batu teraphy-Ginbers Teraphy tahun 2014.
7. Mengikuti penelitian Antropologi Visual di Desa Sei Nagalawan pada tahun 2014.
8. Mengikuti Training of Fasilitator (TOF) yang dilaksanakan oleh Departemen
Antropologi pada Januari 2015
9. Panitia Rapat Kerja Nasional Jaringan Kekerabatan Antropologi Indonesia (Rakernas
JKAI) 2015 dengan tema “Lingkungan Hidup dan Adat Sumatera Utara” sebagai sie
dokumentasi.
10. Mengikuti penelitian dan Praktik Kerja Lapangan I di Desa Lumban Suhi-suhi, Samosir
pada Mei 2015.
11. Mengikuti Magang/Praktik Kerja Lapangan II pada sebuah LSM yaitu Aliansi Sumut
Bersatu (ASB) September-November 2015.
Untuk menambah pengalaman, selama masa kuliah penulis juga pernah berpartisipasi
pada riset/survey di luar akademik, dengan mengikuti Survey Politik di Kota Medan oleh
IRC tahun 2013, survey Permasalahan Publik oleh MRC, Aceh Singkil 2016,Survey
Opini Publik tentang Korupsi oleh CSIS, Pematangsiantar 2016.
vi

Selain itu penulis juga sampai kini aktif di sebuah Unit Kegiatan Mahasiswa yaitu
Korps Mahasiswa Pencinta Alam dan Studi Lingkungan Hidup Universitas Sumatera Utara
(KOMPAS-USU), penulis pernah menjabat sebagai sekretaris umum periode 2013, Sekretaris
Badan Pendidikan KOMPAS-USU periode 2014 serta Ketua Badan Pendidikan KOMPAS-
USU periode 2015. Selama menjadi anggota KOMPAS-USU, penulis juga aktif mengikuti
kegiatan-kegiatan, yaitu:
1. Pendakian Mardinding-Sinabung 2013
2. Pengamatan Nephentes Gunung Sibuatan 2013
3. Pengamatan Burung di Pantai Muara Indah
4. Eksplorasi Lawe Alas 2014
5. Ekspedisi Pernantin-Sibuatan 2014
6. Tim evakuasi korban banjir di Padang Bulan 2015
7. Panitia Hari Lingkungan Hidup se-Dunia 2013
8. Panitia Hari Lingkungan Hidup Se-Dunia 2014
9. Kejuaraan Arung Jeram Tingkat Daerah, Sipispis 2015
10. Kejuaraan Arung Jeram Tingkat Nasional, Sei Binge, Langkat 2015
11. Eksebisi Pekan Olahraga Nasional Arung Jeram, Sukabumi, Jawa Barat 2016
vii

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa atas berkat dan
anugerah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian lapangan serta menyelesaikan
penulisan yang berjudul “Makna Tonggo-Tonggo Di Dalam Ritual Umat
Parmalim”.Penulisan skripsi ini dilakukan guna memenuhi salah satu syarat untuk
memperoleh gelar Sarjana Sosial di bidang Antropologi Sosial.
Dalam penulisan skripsi ini juga ada beberapa tantangan yang harus dihadapi seperti
terbatasnya waktu yang dimiliki informan dengan berbagai faktor kesibukan serta dalam
proses penelitian memposisikan diri sebagai peneliti serta sebagai bagian yang diteliti.
Namun kendala tersebut tidaklah menjadi sebuah hambatan yang besar karena selama proses
pennelitian hingga tahap penulisan skripsi ini penulis dibantu oleh banyak pihak.
Peneliti menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang terdapat dalam skripsi ini,
baik tata cara penulisan maupun cara penyampaian informasi kepada para pembaca. Dengan
segala kerendahan hati penulis menerima kritik dan saran yang membangun dari para
pembaca.Semoga skripsi ini berguna bagi seluruh pembaca serta dapat memperkaya wawasan
saya dan pembaca.Terima kasih.
Medan, Oktober2017
Penulis,
viii

DAFTAR ISI
HALAMAN PERSETUJUAN .........................................................................

HALAMAN PENGESAHAN ...........................................................................
PERNYATAAN ORIGINALITAS.................................................................. i
ABSTRAK ......................................................................................................... ii
UCAPAN TERIMA KASIH ........................................................................... iii
RIWAYAT HIDUP .......................................................................................... v
KATA PENGANTAR ....................................................................................... viii
DAFTAR ISI ..................................................................................................... ix
DAFTAR BAGAN ............................................................................................ xi
DAFTAR FOTO................................................................................................ xii
DAFTAR ISTILAH .......................................................................................... xiii
BAB I. PENDAHULUAN .................................................................................1

1.1.LatarBelakang .................................................................................1
1.2.Tinjauan Pustaka .............................................................................5
1.3.Rumusan Masalah ...........................................................................11
1.4.Tujuandan Manfaat .........................................................................12
1.5.Metode Penelitian ...........................................................................13
1.5.1 Observasi...............................................................................14
1.5.2. Wawancara............................................................................15
1.6. Sistematika Penelitian ....................................................................16
1.7. Pengalaman Penelitian ...................................................................18
BAB II. PARMALIM DI KOTA MEDAN ......................................................18

2.1.Sejarah Parmalim ............................................................................18
2.1.1 Sejarah Parmalim Di Huta Tinggi ......................................18
2.2.Struktur Organisasi Parmalim ........................................................23
2.3.Sejarah Parmalim Di Kota Medan ..................................................26
2.3.1. Sejarah Bale Parsantian di jalan Air Bersih .........................26
2.4. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ..............................................29
2.4.1. Parmalim Di Jalan Air Bersih ...............................................29
2.4.2. Ruas/Jemaat Parmalim ..........................................................32
BAB III.SISTEM KEYAKINAN DI DALAM KEHIDUPAN

PARMALIM .....................................................................................34
3.1. Defenisi Tonggotonggo ..............................................................37
3.2. Debata Mulajadi Nabolon ..........................................................40
3.3. Debata Natolu .............................................................................42
3.4. Siborudeakparujar ......................................................................43
3.5. Nagapadohaniaji .........................................................................45
3.6. Patuan Raja Uti...........................................................................45
3.7. Tuhan Simarimbulubosi .............................................................46
3.8. Raja Naopatpuluopat ..................................................................46
3.9. Raja Sisingamangaraja ...............................................................48
3.10. Raja Nasiakbagi ..........................................................................48
3.11. Tonggo-tonggo Sebagai Harapan Bagi Umat Parmalim ............48
ix

BAB IV. TONGGO-TONGGO DI DALAM ATURAN (RITUAL)
PARMALIM .......................................................................................................50
4.1.Mararisabtu ....................................................................................51
4.2. Martutuaek .....................................................................................86
4.3.Pasahat tondi. .................................................................................105
4.4.Mardebata .......................................................................................123
4.5.Mangan Napaet...............................................................................141
4.6.Sipaha Sada ....................................................................................147
4.7.Sipaha Lima ....................................................................................152
BAB.V. EMOSI KEAGAMAAN DI DALAM RITUAL

UMAT PARMALIM ............................................................................160
BAB VI. KESIMPULAN ...................................................................................164
DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................166

LAMPIRAN........................................................................................................

DAFTAR BAGAN
Bagan 1 : Struktur Organisasi Parmalim di tingkat pusat
Bagan 2 : Struktur Organisasi Parmalim di tingkat Cabang, khususnya cabang
Medan
xi

DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 : Bale Pasogit Partonggoan, Huta Tinggi, Laguboti
Gambar 2 : bale Parsantian, jalan Air Bersih Medan
Gambar 3 : Umat Parmalim sedang martonggo pada ritual sipaha lima
xii

DAFTAR ISTILAH
Aturan : Ritual yang wajib dilakukan oleh umat Parmalim selama
siklus hidupnya
Bale Parsantian : Rumah ibadah
Bale pasogit : Pusat didirikannya lembaga Parmalim Huta tinggi laguboti
Borotan : Tempat diikatnya persembahan kerbau atau lembu pada saat
ritual sipaha lima
Dakdanak : Anak-anak
Daupa : Arang yang dibakar bersama kemenyan sebagai persembahan
Debata Mulajadi Nabolon : Tuhan yang Maha kuasa
Hamalimon : Pengetahuan tentang kesucian yang ada di ajaran Parmalim
Ihutan : Orang yang menjadi panutan, pimpinan tertinggi umat
Parmalim
Langgatan : Tempat diletakkannya persembahan pada saat berlangsungnya
ritual
Martonggo : Memanjatkan doa-doa
Naposo bulung : Generasi muda
Natua-tua : Orang tua, yang dituahkan
Pangurason : persembahan yang terdiri dari jeruk purut, dan air yang suci
Patik : Aturan yang ada di dalam Ugamo Malim
Pelean : persembahan yang terdiri dari beberapa jenis yang akan
disampaikan pada ritual-ritual Parmalim
Punguan : Perkumpulan yang mewakili cabang sesuai dengan tempat
yang
sudah ditentukan
xiii

Ruas : pengikut, jemaat
Sipaha lima : Bulan kelima dalam penanggalan Batak
Sipaha sada : Bulan pertama dalam penanggalan batak
Suhi ni ampang na opat : Tim yang membantu kinerja ulu punguan
Tohonan : Jabatan
Tonggotonggo : doa-doa
Tunas Naimbaru : Organisasi Generasi Muda Parmalim
Ulu punguan : Pemimpin umat di tingkat Cabang
xiv

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Penelitian
Indonesia adalah sebuah negara yang terdiri dari beragam suku yang
tersebar dari Sabang sampai Merauke. Semua itu tercermin di dalam kehidupan
sehari-hari masyarakat Indonesia yang diaplikasikan melalui cara hidup seperti
upacara adat, rumah adat, baju adat, alat musik, dan lain-lain. Suku yang ada
diantaranya adalah suku Batak, Gayo, Jawa, Dayak, Bajo, Asmat, Madura, Banjar,
dan lain-lain. Menurut teori nusantara, bahwa Suku yang ada di Indonesia tidak
berasal dari luar. Teori ini banyak didukung oleh para ahli seperti J.Crawfurd,
K.Himly, Sutan Takdir Alisjahbana, dan Gorys keraf. Menurut mereka, suku
Melayu sudah memiliki peradaban yang tinggi pada abad ke 19 SM. Taraf ini
hanya dapat dicapai setelah perkembangan budaya yang lama. Hal inilah yang
menunjukkan penduduk Indonesia tidak berasal dari luar Indonesia, tetapi berasal
dan berkembang di nusantara. Diperkirakan ada 300 sampai 500 suku bangsa
yang ada di Indonesia. Perbedaan jumlah ini dikarenakan adanya perbedaan para
ahli dalam mengelompokkan suku tersebut. Keberagaman suku bangsa ini juga
disebabkan oleh perbedaan ras asal, perbedaan lingkungan geografis, perbedaan
latar belakang sejarah, dan lain-lain1.
Di Indonesia juga terdapat agama asli nusantara yang merupakan agama
tradisional yang telah ada sebelum masuknya agama Islam, Kristen, Katolik,
Hindu dan Buddha masuk ke Indonesia. Sebagian besar masyarakat tidak lagi
1
Materiku86.blogspot.co.id/2016/07/asal-usul-nenek-moyang-bangsa-indonesia.html?m=1

mengenal apa-apa saja agama asli nusantara tersebut karena berbagai hal, salah
satunya ialah karena jumlah penganut yang cukup sedikit. Beberapa agama asli
yang terdapat di nusantara antara lain Sunda wiwitan, yaitu kepercayaan
pemujaan terhadap kekuatan alam dan arwah leluhur yang dianut oleh masyarakat
tradisional Sunda, penganut ajaran ini dapat ditemukan di Provinsi Banten dan
Jawa Barat, Agama Djawa Sunda adalah kepercayaan sejumlah masyarakat yang
tersebar di Jawa Barat yang dikenal sebagai tradisi nenek moyang, Buhun dari
Jawa Barat, Kejawen sebagai sebuah kepercayaan atau mungkin boleh dikatakan
agama yang terutama dianut di pulau jawa oleh suku jawa dan suku bangsa
lainnya yang menetap di Jawa dan dikenal sebagai kepercayaan sinkritisme.
Kaharingan adalah religi suku atau kepercayaan tradisional suku Dayak di
Kalimantan secara turun temurun, Tonaas Walian adalah kepercayaan dari daerah
Minahasa, Sulawesi Utara, Tolottang daari Sulawesi Selatan, Wetu Telu dari
Lombok, Naurus dari Maluku, Marapu dari daerah Sumba dan mungkin masih
banyak lagi yang belum dikenal oleh masyarakat. 2
Menurut Mitologi Batak, asal mula suku Batak bahkan awal manusia
pertama di bumi ini adalah berasal dari tanah Bataktepatnya dari Pusuk Buhit,
sebuah gunung yang terletak di pinggiran sebelah barat Pulau Samosir.Menurut
legenda yang diyakini sebagian masyarakat Batak, bahwa suku Batak berasal dari
Pusuk Buhit daerah Sianjur Mula Mula sebelah barat Pangururan di pinggiran
Danau Toba. Dari tempat inilah keturunannya menyebar, pada awalnya ke daerah
sekitarnya dan lambat laun ke seluruh penjuru tanah Batak. Beberapa penulis baik
para sejarawan maupun antropolog mengemukakan bahwa belum ada suatu
2
https://pendidikanagamahindu.wordpress.com/agama-agama-asli-nusantara/

kepastian yang menjelaskan tentang asal-usul suku Batak hingga kini. Perbedaan
yang timbul ini mungkin disebabkan oleh belum adanya peninggalan sejarah yang
dapat dijadikan bukti untuk memastikan dari mana asal-usul suku Batak. Selain
itu, ada juga sebagian orang batak yang meyakini mitologi yang menceritakan
tentang asal-usul suku Batak. Suku Batak merupakan salah satu suku bangsa yang
termasuk dalam rumpun Melayu tua. Suku Batak terbagi kepada enam subsuku
yaitu Batak Toba, Angkola, Mandailing, Simalungun, Pakpak, dan Karo. Keenam
subsuku ini mengakui bahwa mereka adalah keturunan Si Raja Batak atau nenek
moyang orang Batak.3
Ada beberapa kepercayaan lokal yang terdapat di dalam masyarakat Batak
yaitu Parbaringin, Parmalim, Ugamo Bangso Batak, Golongan Siraja Batak yang
masih berdiri sampai sekarang. Parmalim adalah sebuah kepercayaan yang
terdapat di Sumatera Utara dan hingga saat ini masih dapat ditemui di daerah
Toba Samosir serta berbagai kota hampir di seluruh Indonesia termasuk di kota
Medan. Parmalim juga sebagai salah satu agama asli nusantara yang mendapat
ajaran dan pesan dari para leluhur orang Batak. 4. Penulis memiliki rasa ingin tahu
yang cukup besar untuk meneliti tentang sejarah lahirnya Parmalim di nusantara
khususnya mengenai makna “tonggo-tonggo” dalam ritual umat Parmalim di kota
Medan yang disampaikan sebagai bentuk rasa syukur kepada Sang Pencipta.
Penelitian ini merupakan sebuah kajian antropologi religi yang akan
membahas tentang makna “tonggo-tonggo” dalam ritual umat Parmalim di kota
Medan, Provinsi Sumatera Utara. Parmalim merupakan kepercayaan lokal yang
berpusat di Huta Tinggi yang kini dipimpin oleh seorang ihutan Parmalim
3
Ibrahim Gultom,Agama Malim Di Tanah Batak (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hlm.31-37.
4
http://hariansib.co/view/Medan-Sekitarnya/88572/Hak-Konstitusi-Penganut-Agama-Leluhur-
Termasuk-Parmalim-Belum-Terpenuhi.html

bernama Raja Poltak Naipospos. Parmalim memiliki beberapa ritual seperti
mararisabtu, martutuaek, pasahat tondi, mardebata, mangan napaet, sipaha sada,
pameleon bolon sipaha lima. Proses pelaksanaan ritual-ritual tersebut dilakukan
sesuai dengan ketentuan yang berlaku.
Ide penelitian ini muncul karena adanya suatu kesadaran bahwa secara
hukum Parmalim belum diakui sebagai sebuah agama di Indonesia. Menurut
Undang-Undang administrasi kependudukan (Adminduk) yang merupakan revisi
terhadap Undang-undang Administrasi Kependudukan Nomor 23 Tahun 2006
hanya diakui 6 (enam) agama di tanah air, ada enam, yaitu Islam, Kristen, Hindu,
Buddha, Katolik, dan Konghucu. Adanya rasa ingin tahu mengapa kepercayaan
lokal seperti Parmalim masih mampu bertahan seperti agama besar lainnya.
Kesakralan suasana ritual yang ada pada Parmalim yang tetap melaksanakan ritual
sebagaimana mestinya meskipun sudah tinggal di kota Medan membuat penulis
ingin lebih mendalami bagaimana mereka menjalani kehidupan sebagai umat
Parmalim di tengah-tengah rutinitas di kota Medan yang kompleks.
Selain itu, penulis juga berpikir bahwa ini adalah sebuah bentuk
perjuangan yang bisa dilakukan yaitu untuk menyampaikan kepada masyarakat
umum tentang keberadaan Parmalim secara umum, dan khususnya keberadaannya
di kota Medan. Perjuangan tidak hanya dilakukan oleh para penganut Parmalim
tetapi juga oleh pihak-pihak di luar Parmalim seperti para peneliti, akademisi, dan
juga Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) lokal melalui tulisan-tulisan maupun
upaya lainnnya. Adanya kesadaran penulis bahwa tradisi budaya yang diwariskan
oleh para leluhur termasuk tonggo-tonggo sebaiknya dijaga dan dilestarikan
sebagai salah satu cara agar Parmalim tidak sekedar ada namun juga dikenal oleh

masyarakat umum. Tonggo-tonggo yang diucapkan dalam setiap ritual memiliki
makna bagi para penganutnya, bukan sekedar untaian kata-kata yang dirangkai
sedemikian rupa, itulah yang membuat penulis menelitinya. Parmalim, sebagai
salah satu aliran kepercayaan yang ada di Indonesia, khususnya Sumatera Utara,
meskipun belum diakui sebagai agama di Indonesia tetapi tetap menjalankan
kepercayaan dan menjalankan ajaran yang bersumber dari Debata Mulajadi
Nabolon. Belum diakui sebagai agama, bagi umat Parmalim tidaklah mengurangi
kesakralan maupun menyurutkan keimanan para penganut Parmalim.
1.2 Tinjauan Pustaka
Menurut Goodenough (1981), aliran antropologi kognitif bersasumsi
bahwa setiap masyarakat mempunyai satu sistem yang unik dalam
mempersepsikan dan mengorganisasikan fenomena material dalam pikiran (mind)
manusia. Singkatnya, budaya itu ada dalam pikiran manusia dan bentuknya adalah
organisasi pikiran tentang fenomena material. Budaya suatu masyarakat terdiri
atas segala sesuatu yang harus diketahui atau dipercayai seseorang agar dapat
berperilaku sesuai dengan cara yang diterima oleh masyarakat. Budaya bukan
suatu fenomena material, tidak terdiri atas benda, manusia, perilaku, atau emosi.
Dia adalah pengorganisasian dari hal tersebut, atau bentuk hal-ihwal yang
dipunyai manusia dalam pikiran (mind), model yang mereka punya untuk
menerima, menghubungkan, dan seterusnya.
Menurut Koentjaraningrat (1985a: 218), unsur-unsur kebudayaan ada
tujuh yaitubahasa, sistem pengetahuan, sistem organisasi sosial, sistem peralatan
hidup dan teknologi, sistem ekonomi dan mata pencaharian hidup, sistem religi,
serta kesenian.Salah satu unsur dari tujuh unsur kebudayaan universal (cultural

universal) adalah religi atau agama. Di semua kebudayaan manusia yang ada di
dunia ini agama dapat dipastikan menjadi bagian dari kebudayaannya. Tidak
satupun kelompok komunitas manusia yang tidak memiliki agama sebagai salah
satu unsur kebudayaannya. Agama itu lahir karena memang manusia
memerlukannya sebagai alat untuk mengadakan hubungan terhadap si pemilik
kuasa alam yang sifatnya gaib atau supernatural.
Religi merupakan suatu fenomena budaya yang merupakan satu ekspresi
mengenai apa yang sekelompok manusia pahami, hayati, dan yakini baik secara
tersurat maupun tersirat sebagai suatu kenyataan yang paling benar beserta
berbagi perilaku berkenaan dengannya, meskipun hal-hal yang dianggap paling
benar itu tidak dapat dibuktikan secara empiris. Ia merupakan hasil pemikiran
manusia berkenaan dan semuanya dikondisikan oleh konteks budaya tertentu.
Dengan demikian, religi dapat dipahami sebagai proyeksi manusia yang
dilandaskan pada satu infrastruktur sejarah tertentu di dalam kehidupan sang
manusia.Tony Rudyansyah (2015: 5).
Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia upacara berarti tindakan atau
perbuatan yang terikat pada aturan tertentu menurut adat atau agama (2001:1250).
Sementara upacara yang tidak dipahami alasan konkritnya dalam bahasa Inggris
disebut rites, yang berarti tindakan atau upacara keagamaan, seperti upacara
penguburan mayat, upacara pembabtisan, sakramen, dan jamuan-jamuan suci
yang lainnya, Agus (2006: 96).
Ibadat (ritus) dan upacara religius adalah bagian dari tingkah laku religius
yang aktif dan dapat diamati, termasuk mantra, ucapan-ucapan formal tertentu,
samadi, nyanyian, doa, pemujaan, puasa, tarian, mencuci, membaca, memakai

pakaian khusus dan menyembelih atau melakukan kurban. Sifat sakral pada ritus
tidak tergantung pada ciri hakiki dan tingkah laku dari benda-benda material itu
tetapi kepada suasana mental dan sikap emosional kelompok masyarakat penganut
kepercayaan itu. Terutama dalam konteks sosio kultural pada tempat dimana
dilaksanakannya ritus itu. Oleh karena itu, dari segi pendekatan sosio-
antropologis, untuk memahami kepercayaan-kepercayaan religius dan wujud
budaya dari kepercayaan itu adalah penting untuk langsung mengamati ritus atau
upacara religius suatu masyarakat pemeluknya. Dengan pendekatan ini,
diharapkan seseorang akan mendapatkan tidak hanya data informasi yang lebih
akurat, tetapi juga persepsi yag mendalam mengenai objek pengamatannya.Pelly
(dalam Gultom 2010: viii), menjelaskan bahwa wujud budaya spiritual yang
penting dan terus berkembang dalam kehidupan manusia penghayat adalah
sebagai berikut:
1. Ajaran yang mengandung nilai religious seperti:
a. Ajaran tentang Ketuhanan yang Maha Esa
b. Ajaran tentang kewajiban manusia terhadap Tuhan yang Maha
Esa
2. Ajaran Budi luhur yang mengandung nilai moral seperti:
a. Nilai moral dalam hubungan antara manusia terhadap Tuhan
Yang Maha Esa
b. Nilai moral dalam hubungan antara manusia dengan sesamanya
c. Nilai moral yang terkandung dalam hubungan antara manusia
dengan alam

Melihat teori di atas, umat Parmalim adalah orang-orang yang meyakini
adanya kekuatan-kekuatan di luar dirinya. Mereka meyakininya di dalam sebuah
keyakinan dan dilaksanakan pada proses pemujaan atau pelaksanaan ritual. Disini
akan tampak bahwa umat Parmalim tidak selalu mengenai hubungan antara
manusia dengan Tuhan, namun dapat diaplikasikan melalui perbuatan saat
berinteraksi dengan sesama manusia dan alam sekitar.
Ada lima komponen yang biasanya menjadi satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan dalam suatu agama. Kelima komponen itu ialah:
1. Emosi keagamaan, sebagai suatu substansi yang menyebabkan
manusia menjadi religius
2. Sistem kepercayaan yang mengandung keyakinan serta bayangan-
bayangan manusia tentang sifat-sifat Tuhan atau yang dianggap
sebagai Tuhan, serta tentang wujud dari alam gaib (supernatural)
3. Sistem upacara religius yang bertujuanmencari hubungan manusia
dengan Tuhan, dewa-dewa atau mahluk-mahluk halus yang mendiami
alam gaib
4. Kelompok-kelompok religius atau kesatuan-kesatuan sosial yang
menganut sistem kepercayaan tersebut
5. Peralatan ritual yang umumnya menjadi media dalam pelaksanaan
ritual ataupun upacara.Kelima hal tersebut di atas dapat kita lihat
pada saatproses pelaksanaan ritual yang dilakukan oleh umat
Parmalim. Kelima hal tersebut dapat kita lihatpada saat proses
pelaksanaan ritual yang dilakukan oleh umat Parmalim. Pelly(dalam
Gultom: 2010).

Kepercayaan-kepercayaan religius tidak hanya melukiskan dan
menjelaskan makhluk-makhluk sakral seperti Tuhan, Dewa atau malaikat-
malaikat, dan alam gaib seperti surga dan neraka. Tetapi yang lebih penting dari
semua itu adalah hubungan makhluk dan alam gaib itu dengan dunia kehidupan
manusia. Nothingham (dalam Gultom:2010).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, mantra adalah perkataan atau
ucapan yang memiliki kekuatan gaib misalnya dapat menyembuhkan,
mendatangkan celaka, dan sebagainya atau bisa juga diartikan dengan susunan
kata berunsur puisi (seperti rima, irama) yang dianggap mengandung kekuatan
gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan
gaib yang lain.
Menurut ajaran agama Hindu, mantra adalah kata-kata yang diyakini
bukan buatan sendiri, tetapi adalah hasil dari wahyu yang diterima oleh manusia,
sebagai alat komunikasi khusus dengan Tuhan atau dewa-dewa yang merupakan
manifestasi dari kekuatan-Nya. Karena itu tidaklah mengherankan kalau mantra
begitu dikeramatkan, dan tidak boleh sembarang orang mengucapkannya sebelum
pernah mewinten (disucikan secara ritual). Selain itu, tidak boleh pula
dipergunakan disembarang tempat, dalam arti ditempat-tempat yang tidak pantas.5
Parmalim adalah sebutan bagi orang-orang menganut ajaran Malim, yang
lahir di tanah batak dan sampai saat ini masih bertahan yang dijelaskan Pedersen
dan Sidjabat (dalam Gultom, 2010: 3). Parmalim adalah komunitas religius
penganut kepercayaan tradisional Batak yang tidak menginduk kepada Islam,
5
Inputbali.com

Kristen ataupun kepada empat agama besar lainnya diakui secara yang resmi oleh
Negara, Fauzan (Dalam sembiring, 2012: 19).
Ugamo Malim adalah kepercayaan, keyakinan terhadap Mulajadi Nabolon
pencipta alam semesta yang disebut juga Tuhan Yang Maha Esa. Sebutan kepada
Ugamo Malim adalah Parmalim. Jadi, keyakinan/kepercayaan itu adalah Ugamo
Malim. Parmalim adalah orang yang menghayati ajaran Hamalimon (Malim).
Dalam Bahasa Batak disebut Parugamo Malim. Jadi sebutan parmalim kepada
orangnya, bukan lembaganya,namun sebutan yang popular di masyarakat sampai
saaat ini adalah Parmalim.6
Kajian mengenai Parmalim ini juga sudah dilakukan oleh beberapa pihak,
baik para mahasiswa maupun dosen.Berikut ini adalah beberapa tulisan mengenai
Parmalim yaitu Studi Deskriptif dan Musikologis Gondang Sabangunan Dalam
Upacara Mardebata Pada Masyarakat Parmalim Hutatinggi Laguboti di Desa
Siregar, Kecamatan Lumban Julu, Kabupaten Toba Samosir. (Restawati
Manurung, Fakultas Sastra,2007). Gondang Hasapi: Fungsinya pada Upacara
Ritual Parmalim Sipaha Sada batak Toba. (Torang Naiborhu). The Parmalim
Movement and its relation to Sisingamangaraja XII, A Reexamination of the
Development of religious movement in Colonial Indonesian. (Jurnal Antropologi
Budaya Etnovisi, vol 1, Desember 2005, Masashi Hirosue). Tradisi Gondang
Hasapi Batak Toba, Kajian Fungsi Sosial Dalam Ritual Parmalim Sipaha Sada di
Huta Tinggi, Laguboti, (Junike Lumbantoruan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik,2016)
6
www.permalim.com
10

1.3. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan di atas bahwa tonggo-
tongggo sebagai doa yang diucapkan dalam rutinitas ritual yang dilaksanakan
serta dijelaskan maknanya. Adapun yang menjadi pertanyaan penelitian penulis
ialah :
1. Apa sajakah jenis tonggo-tonggo yang terdapat dalam ritual umat parmalim ?
2. Bagaimana makna tonggo-tonggo dalam ritual tersebut bagi para penganut
Parmalim ?
1.4. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan tonggo-tonggo
yang terdapat di dalam ritual umat Parmalim serta mengungkapkan makna-makna
yang ada di dalamnya di dalam bidang antropologi religi agar makna yang
dirasakan oleh para penganut Parmalim dapat diungkapkan oleh penulis melalui
penelitian ini. Selain itu manfaat yang dapat diperoleh ialah semakin tumbuhnya
rasa kepercayaan diri para penganut Parmalim serta agar masyarakat mengenal
Parmalim lebih dekat. Sehingga pandangan-pandangan ataupun stigma negatif
yang muncul dan diberikan oleh sebagian masyarakat terhadap Parmalim akan
semakin berkurang, agar tercipta suatu kehidupan beragama dalam keberagaman
yang damai. Selain itu, tulisan ini juga nantinya diharapkan mencuri perhatian
pemerintah agar hak-hak para penganut kepercayaan lokal lebih diperhatikan lagi.
Hal ini juga akan membuat para penganut kepercayaan terhindar dari suatu
kesenjangan sosial yang dapat menyebabkan suatu disintegritas dalam kehidupan
masyarakat.
11

1.5. Metode Penelitian
Penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti akan mempersiapkan metode
yang akan digunakannya di lapangan. Arikunto (2002: 136) metode penelitian
adalah cara yang digunakan oleh peneliti dalam pengumpulan data penelitiannya.
Berdasarkan pengertian tersebut dapat dikatakan bahwa metode penelitian adalah
cara yang dipergunakan untuk mengumpulkan data yang di perlukan dalam
penelitian.Metode penelitian itu dapat membantu peneliti dalam mencari data
serta merampungkan hasil penelitiannya.
Meleong, mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif adalah suatu
penelitian ilmiah, yang bertujuan untuk memahami suatu fenomena dalam
konteks sosial secara alamiah dengan mengedepankan proses interaksi
komunikasi yang mendalam antara peneliti dengan fenomena yang diteliti
(Herdiansyah, 2010: 9). Metode penelitian kulitatif adalah metode penelitian yang
berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi
obyek yang alamiah, (sebagai lawannya eksperimen) dimana peneliti adalah
sebagai instrument kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara
purposive dan snowball, teknik pengumpulan dengan triangulasi (gabungan),
analisis data bersifat induktif/kualitaif, dan hasil penelitian kualitatif lebih
menekankan makna dari pada generalisasi.Sugiyono (2011:15).Metode
pengumpulan data kualitatif yang paling independent terhadap semua metode
pengumpulan data dan teknik analisis data adalah metode wawancara mendalam,
observasi partisipasi, bahan dokumenter, serta metode-metode baru seperti
metode bahan visual dan metode penelusuran bahan internet. Bungin (2007: 107).
12

Metode kualitatif yang digunakan oleh peneliti dalam lapangan bersifat
Etnografi. Penelitian etnografi melibatkan aktivitas belajar mengenai dunia orang
yang telah belajar, melihat, mendengar, berbicara, berpikir, dan bertindak dengan
cara yang berbeda. Dalam memaparkan hasil penelitiannya, peneliti akan
melakukannya dengan gaya etnografi yang diharapkan dapat membuat pembaca
dapat dengan mudah memahami isi dari penelitiannya. Untuk memperoleh data di
lapangan, peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpulan data berupa
observasi partisipasidan wawancara mendalam. Selanjutnya data yang akan
diperoleh oleh penulis berupa data primer dan data sekunder yang diperoleh
melalui observasi partisipasi, wawancara mendalam serta sumber lain seperti
buku maupun internet.
1.5.1.Observasi
Pada penelitian ini, penulis melakukan observasi terlebih dahulu.
Observasi yang penulis lakukan adalah observasi partisipasi yang bertujuan agar
peneliti dapat mengamati lokasi penelitian, melihat bagaimana fakta di lapangan
serta mengetahui bagaimana interaksi yang terjadi di lapangan. Pada observasi
partisipasi ini, penulis melihat suasana yang ada di lokasi penelitian, mengikuti
ritual dan mengamati bagaimana tonggo-tonggo itu dipanjatkan kepada sang
pencipta melalui ritual.Selama melakukan observasi juga penulis telah
mendokumentasikan apa yang penulis lihat, dengar, dan amati di lapangan baik
dalam bentuk foto, audio, maupun audio-visual yang akan membantu penulis
dalam proses pengolahan data setelah penelitian selesai.
13

1.5.2.Wawancara
Sebelum melakukan wawancara penelitian, penulis terlebih dahulu
melakukan sebuah pendekatan demi mendapatkan sebuah hasil penelitian yang
baik. Pendekatan pertama yang penulis lakukan ialah dengan cara berbincang-
bincang dengan para generasi muda (naposo) Parmalim yang berada di lokasi
penelitian lalu menyampaikan maksud dan tujuan yaitu untuk meneliti makna
tonggo-tonggo yang ada di dalam ritual Parmalim. Mereka menyadari dengan
topik penelitian yang terkait tonggo-tonggo akan lebih baik lagi jika ditanyakan
kepada orangtua karena sudah memiliki pengetahuan yang lebih dari yang mereka
miliki serta pengalaman yang lebih banyak dalam proses pelaksanaan ritual yang
ada. Pada tahap ini, penulis juga sudah menyusun daftar pertanyaan dan hal-hal
penting yang berfungsi sebagai pedoman wawancara.
Pada tahap penentuan informan, penulis menentukan informan berdasarkan peran
dan fungsi masing-masing informan. Penulis menetapkan sebanyak enam orang
informan yang terdiri dari ulu punguan sebagai pemimpin punguan Medan, lalu
beberapa pengurus yang turut membantu ulu punguan dalam proses ritual yang
memiliki fungsi dan tugas masing-masing, kemudian seorang natua-tuayang
merupakan jemaat biasa yang tidak terlibat di dalam kepengurusan, informan yang
terakhir merupakan salah seorang kaum muda yang menjabat sebagai ketua Tunas
Naimbaru naposo Bulung Parmalim. Penulis berharap agar penentuan informan
tersebut menjadi jawaban dari setiap pertanyaan yang ada.Pembangunan rapport
yang dilakukan oleh penulis melalui beberapa cara sederhana agar informan tidak
merasa seperti dalam keadaan terpaksa dalam menyampaikan informasi dan
menceritakan pengalamannya.
14

Penulis menggunakan bahasa-bahasa sederhana saat mengajukan
pertanyaan, jika memungkinkan untuk menciptakan sebuah suasana yang santai.
Saat informan berkata ia tidaklah mempunyai cukup banyak pengetahuan
mengenai hal yang ditanyakan penulis, maka penulis akan mencoba semaksimal
mungkin untuk meyakinkan bahwa pertanyaan yang diajukan bukanlah bertujuan
untuk menguji pengetahuan informan akan tetapi untuk mendapatkan informasi
yang lebih dalam sesuai dengan topik penelitian yang akan dibahas. Penulis juga
tidak selalu membahas tentang penelitian di setiap pertemuan. Pada beberapa
kesempatan penulis datang untuk berbincang-bincang dengan beberapa informan.
Pendekatan yang dilakukan pun tidak semata-mata kepada informan, namun
keluarga si informan agar penelitian tidak hanya bermanfaat bagi penulis, namun
jika memungkinkan agar terciptanya kondisi dan hubungan yang baik antara
penulis dan informan.
1.6. Sistematika Penelitian
Dalam penelitian yang dilakukan penulis dengan judul Makna Tonggo-
tonggo di dalam ritual umat Parmalim ini akan dituangkan ke dalam beberapa
bab. Pada Bab I akan menjelaskan apa yang menjadi latar belakang penulis
melakukan penelitian mengenai Parmalim ini, serta apa manfaat dan tujuan
dilakukannya penelitian ini. Pada bab ini juga akan dijelaskan teori apa yang
menggambarkan penelitian yang dilakukan. Pada Bab II akan dibahas mengenai
gambaran umum lokasi penelitian yang mencakup bagaimana Sejarah Parmalim
di Indonesia khususnya bagaimana sejarah Parmalim di kota Medan termasuk
struktur organisasi Parmalim itu sendiri, serta penjelasan tentang bagaimana
kehidupan sosial Parmalim di kota Medan baik hubungan internal maupun
15

eksternal. Pada bab selanjutnya ialah pembahasan mengenai apa apa saja ritual
yang ada di dalam Parmalim serta apa dasar hukum, tujuan, serta aturan yang ada
di dalam setiap ritual, dan tonggo-tonggo yang ada dalam ritual Parmalim serta
terjemahan tonggo-tonggo tersebut. Pada Bab berikutnya akan dipaparkan
bagaimana makna tonggo-tonggo itu bagi para penganutnya di dalam setiap ritual
yang dilakukan oleh umat parmalim, bagaimana tonggo-tonggo itu berperan di
dalam kehidupan para penganutnya, sebuah ulasan mengenai informan, dan yang
juga menjadi hal yang penting adalah bagaimana analisis penulis terhadap hasil
penelitian yang telah dilakukan. Pada bab akhir akan dituliskan kesimpulan yang
diperoleh serta saran yang diberikan oleh penulis setelah selesai melakukan
penelitian.
1.7. Pengalaman Penelitian
Pengalaman penelitian penulis dimulai pada saat mengikuti sebuah ritual
di sebuah komplek Parmalim yang terletak di jalan Air Bersih, Medan. Bagi
penulis, ini adalah sebuah pengalaman yang sangat berharga. Hal ini terlihat dari
pengalaman berinteraksi dengan para pengurus Parmalim di Medan.Penulis
terlibat di dalam beberapa kegiatan baik formal maupun kegiatan-kegiatan yang
tidak terlalu formal. Penulis turut serta dalam mempersiapkan kegiatan baik di
bidang keagamaan maupun tidak. Pada minggu pertama penelitian, penulis tidak
terlalu banyak berinteraksi mengenai topik penelitian kepada para generasi muda
atau naposo Parmalim, melainkan ikut berbaur dengan mereka seperti ngopi
santai, bernyanyi bersama,dan lain-lain.Setelah itu penulis mulai mencoba
berdiskusi tentang keagamaan dan lama kelamaan masuk ke dalam topik
pembahasan mengenai skripsi yang penulis teliti. Tahap selanjutnya yang penulis
16

lakukan ialah berkunjung ke beberapa rumah natua-tua untuk mengobrol
mengenai topik penelitian. Mereka cukup mengapresiasi ketertarikan dan
keingintahuan saya terhadap pembahasan mengenai Parmalim. Sebelum
melakukan penelitian, penulis sudah mengikuti ritual-ritual yang ada di Ugamo
Malim. Meskipun sudah mengikuti sebelumnya, namun makna-makna yang
terkandung di dalam sebuah ritual, apa tujuan dan mengapa umat Parmalim harus
melaksanakan ritual dan mengucapkan tonggotonggo. Ketika penelitian barulah
penulis mengeksplor lebih dalam semua yang penulis lihat, dengar, bahkan alami
di lapangan. Selama penelitian, penulis berkesempatan utuk berbincang-bincang
santai dengan Amanta Ulu punguan.Hal ini penulis ungkapkan di dalam
pengalaman penelitian karena bagi penulis, itu merupakan hal yang tidak biasa.
Pada saat ritual, ulu punguan merupakan pimpinan ritual yang penulis segani,
bahkan untuk berbicara kepada beliau sangatlah jarang. Melalui penelitian ini,
penulis bisa datang ke rumah beliau., bercerita tentang pengalaman kehidupan.
Sesekali beliau melirik penulis untuk memastikan bahwa penulis paham dengan
apa yang telah dijelaskannya. Sambil mengayuh mesin jahitnya, penulis bertanya
panjang dan lebar, tak hanya mengenai topik penelitian. Bagi penulis, beliau
merupakan sosok yang menginspirasi dan mampu menyesuaikan diri ketika
berbicara dengan kaum muda. Gaya bicaranya santaidan tidak monoton. Selain
itu, penulis juga mendapat banyak pengetahuan dalam hal berbicara dengan
menggunakan bahasa batak dengan benar dan sopan. Pengalaman penelitian yang
penulis peroleh ketika berada di lapangan merupakan sebuah pengalaman yang
sangat berharga sekaligus menjadi langkah awal yang baik.
17

BAB II
PARMALIM DI KOTA MEDAN
Bab ini merupakan bab yang berisi penjelasan mengenai SejarahParmalim
yang ada di Kota Medan. Sebelum masuk ke dalam sejarah parmalim di Kota
Medan, akan dijelaskan terlebih dahulu mengenai sejarah Parmalim di Indonesia,
yang berpusat di Huta Tinggi, Laguboti.
2.1. Sejarah Parmalim
2.1.1. Sejarah Parmalim di Huta Tinggi
Pada tahun 1883,Belanda membumihanguskan Bakkara. Hal ini diawali
dengan semakin sengitnya perang antara Raja Sisingamangaraja melawan serbuan
serdadu Belanda dengan bantuan Zending Kristen, sehingga beliau meninggalkan
kampung halaman tempat kelahiran dan singgasana yang berada di kerajaan
Bakkara ke hutan belantara Sidikalang.Raja Sisingamangaraja kemudian
memerintahkan kepada pengikutnya untuk mengembangkan Ugamo Malim,
karena beliau juga adalah Malim dan memunculkan namanya sebagai Raja
Nasiakbagi;Patuan Raja Malim.
Raja Mulia Naipospos merupakan Pendiri Ugamo Malim di Hutatinggi,
Lagubotiyang ditunjuk dan diberi amanah oleh Raja Sisingamangaraja untuk
meneruskan dan mengajarkan ajaran hamalimon yang pada saat ini dikenal
dengan Ugamo Malim. Raja Mulia juga merupakan pengikut Raja
Sisingamangaraja yang setia dalam perjuangan masa itu yang telah diberi jabatan
sebagai parbaringin dengan status Raja Maropat yang dapat berhubungan
langsung kepada beliau dalam kegiatan pemerintahan. Raja Sisingamangaraja
18

menunjuk kampung halaman raja Mulia sebagai tempat dibangunnya pusat
Ugamo Malim.Raja Mulia sempat bertanya mengapa harus dibangun di kampung
beliau, mengapa tidak di bakkara saja. Namun, raja Sisingamangaraja hanya
menjawab “Kelak kamu akan mengetahuinya”. Kemudian tersiarlah berita, bahwa
Bakkara telah dibumihanguskan oleh Belanda dan semua harta pusaka diambil
(disita). Kemudian Raja Mulia kembali memohon bahwa, “hamba adalah orang
miskin,saya tidak mungkin mampu membangun Bale pasogit mu”, “kelak akan
kusuruh banyak pengikutmu untuk membantumu. Yakinlah engkau. Terimalah
amanah ini, ujar beliau. Melihat sikap pemerintah Belanda dengan Zending
pendukung kolonialisme Belanda untuk melenyapkan paham atau keyakinan yang
kokoh terhadap Raja Sisingamangaraja, adat serta budayanya yang telah
mendarah daging dalam Bangsa Batak, mereka selalu mengganggu kegiatan adat
leluhur untuk dirombak sesuai dengan ajaran mereka.
Demikianlah pula acara Ugamo Malim pada waktu itu sering mendapat
gangguan dari Zending yang dibantu oleh Serdadu atau Opas Belanda. Raja Mulia
sangat hati-hati dalam hidupnnya untuk mewujudkan amanah yang diterimanya.
Raja Mulia melapor ke kantor Demang di Balige dan menyampaikan maksudnya.
Setelah Belanda mengadakan penyelidikan akan kegiatan penyebaran agama
Malim ini, kemudian Belanda mengizinkan Raja Mulia mendirikan Bale Pasogit
di Hutatinggi melalui surat Controleur Van Toba nomor 1494/13 tanggal 25 Juni
1921.Bermula dari tahun inilah Ugamo Malim secara terbuka melaksanakan ritual
agama ini hingga sekarang dan terpusat di Hutatinggi di bawah pimpinan Raja
Mulia Naipospos. Raja Mulia Naiposposadalah pimpinan pusat yang disebut
Ihutan Bolon Parmalim. Beliau adalah seorang Parbaringin dengan tingkat Raja
19

Maropat yang diangkat oleh Raja Sisingamangaraja. Beliau sebagai Induk Bolon
Parmalim yang ditunjuk langsung oleh Raja Nasiakbagi. Raja Sisingamangaraja
sebagai imam Batak bernama Raja Nasiakbagi. Karena beliau (Raja Nasiakbagi)
mengembangkan agama ini dalam kehidupan yang gentir yaitu dalam peperangan,
sehingga kelak para pengikutnya akan mengenang penderitaan yang dialaminya
itu. Maka beliau menamakan dirinya Nasiakbagi (Nasiakbagi artinya hidup dalam
penderitaan).
Raja Mulia sebagai pimpinan pusat Ugamo Malim sering mendapat
tuduhan dari para penghianat Batak yang menyatakan bahwa Sisingamangaraja
ternyata masih hidup. Dia selalu bepergian bersama Raja Mulia. Walaupun oleh
Belanda telah membuat pernyataan bahwa Sisingamangaraja telah gugur di hutan
Dairi Sidikalang pada tanggal 17 Juni 1907, namun masih terpancing atas berita
itu. Kemudian Raja Mulia ditangkap dan dipenjarakan di Balige.
Gambar 1: Bale Pasogit partonggoan Huta Tinggi, Laguboti, dokumentasi

pribadi
20

Dalam mengembangkan ajaran Ugamo Malim ini, beliau pernah dikurung
di Pangururan selama enam bulan, dikurung Belanda sewaktu mengunjungi
keluarga Sisingamangaraja di rumah tahanan Pearaja Tarutung, dikurung di
Balige dalam Upaya Belanda menangkap Raja Nasiakbagi. Sewaktu penjajahan
Jepang dalam kondisi yang uzur pun masih dipenjarakan di Balige yang dijemput
pada malam hari, atas tuduhan mengajarkan ajaran sesat. Hal itu terjadi karena
adanya upaya bagaimana supaya ajaran Ugamo Malim ini dihapus dari Bumi
Tanah Batak agar nama Raja Sisingamangaraja terhapus dari ingatan bangsa
Batak.Beliau mempunyai istri boru Simanjuntak yang berasal dari Simanobak,
tepatnya di sebelah tenggara Hutatinggi. Beliau mempunyai seorang putra dan
empat orang putri. Putranya bernama Raja Ungkap Naipospos. Beliau mengikuti
pendidikan sejak HIS (Hollandsh Inlansche Shcool) zaman Belanda. Dilanjutkan
ke Pendidikan English Institut di Tambunan Balige. Setelah lulus dari pendidikan
ini beliau ditunjuk kepala sekolahnya untuk melanjutkan pendidikannya ke
Singapura, namun tidak diizinkan oleh ayahandanya mengingat bahwa dia adalah
putra satu-satunya sebagai pewaris tunggal.
Beliau mengikuti keputusan Raja Mulia. Kegiatan Raja Ungkap setelah
gagal melanjutkan pendidikannya adalah mendirikan sekolah bagi anak-anak
Parmalim agar tidak ketinggalan dari sekolah-sekolah Kristen. Sekolah tersebut
diberi nama Parmalim School pada tahun 1939yang bertempat di lokasi Bale
Pasogit. Disamping pendidikan umum, ditambah pengajaran Ugamo Malim,
aksara Batak dan budaya Batak. Sekolah ini mendapat dukungan penuh dari Raja
Mulia.Setelah Indonesia merdeka tahun 1945 sampai penyerahan kedaulatan
tahun 1949, kemudian sekolah ini ditutup karena anak-anak Parmalim telah bisa
21

diterima di sekolah pemerintah di tempat tinggal masing-masing. Keempat putri
Raja Mulia setelah dewasa menikah dengan putra warga Parmalim. Putri pertama
kawin dengan marga Butarbutar dari Toba Holbung, putra kedua kawin dengan
marga Manurung dari Pangaloan, putri ketiga kawin dengan marga Manurung dari
Silosung dan putri keempat (bungsu) kawin dengan marga Sirait dari daerah
Sihorbo. Raja Ungkap Naipospos kemudian menikah dengan boru Panjaitan dari
Pintubatu Silaen. Kemudian Raja Mulia menabalkan Raja Ungkap menjadi
penerusnya untuk memimpin Parmalim di Bale Pasogit pada tahun 1956
dihadapan seluruh pengikutnya. Setelah beberapa bulan, sewaktu upacara Sipaha
Sada tahun 1956 beliau wafat. Tepatnya pada hari senin, 16 April 1956, seluruh
Parmalim menyaksikan kejadian tersebut. Pada acara pemakamannya dihadiri
Oleh Putra raja Sisingamangaraja yaitu Raja H.B Sinambela serta keluarga besar
Sisingamangaraja.
Raja Ungkap Naipospos merupakan ihutan Parmalim yang kedua. Sejak
tahun 1956, Raja Ungkap memimpin parmalim bergelar Ihutan. Selama
kepemimpinan beliau didasari dengan pendidikan yang diperolehnya.Beliau juga
mengadakan perubahan dalam mengajarkan Ugamo Malim. Beliau rajin menulis
ajaran-ajaran dan menyebarkan kepada seluruh Parmalim. Tulisan beliau
tersimpan dengan rapi.Beliau wafat pada tahun 1981 tepatnya pada hari senin,16
Februari 1981. Selama 25 tahun kepemimpinannya telah memberikan kecerahan
keimanan bagi Parmalim dengan memberi petunjuk (poda) secara tertulis dan
melakukan pembinaan kepada generasi muda sebagai pengurus ajaran
Hamalimon. Raja Ungkap dan istrinya boru Panjaitan memperoleh tiga orang
putra dan empat orang putri. Putra pertama bernama Raja Marnangkok Naipospos,
22

putra kedua bernama Raja Timbang Naipospos dan putra ketiga bernama Raja
Monang Naipospos.
Raja Marnangkok Naipospos beristri marga Panjaitan dan memperoleh
lima orang putra dan dua orang putri. Raja Timbang Naipospos beristri marga
Sinaga dan memperoleh dua orang putri. Raja Monang Naipospos beristri marga
Manurung dan memperoleh tiga orang putra dan dua orang putri. Putri Raja
Ungkap yang pertama kawin dengan marga butarbutar dari Toba Holbung, yang
kedua kawin dengan marga Siregar dari Siregar, yang ketiga kawin dengan marga
Sirait dari Saitnihuta, yang keempat kawin dengan marga Butarbutar dari Sigaol
Porsea.Raja Ungkap Naipospos wafat pada hari Senin tanggal 16 Februari 1981,
semua warga Parmalim sepakat memohon agar anak sulungnya Raja Marnangkok
diminta memimpin mereka.
Raja Marnangkok Naipospos merupakan ihutan Parmalim yang ketiga.
Beliau lahir pada tanggal 18 Juni 1939. Raja Marnangkok Naipospos selaku
Ihutan Parmalim membukukan himpunan tulisan Raja Ungkap dan diberi Judul
“Pustaha Poda Hangoluan Dan Buku Pustaha Parguruan Ugamo Malim” dalam
bahasa Batak, merenovasi bangunan di lokasi Bale Pasogit, menambah bangunan
yang dinamakan Bale Pangaminan berlantai tiga dengan swadaya Parmalim untuk
penginapan warga sewaktu upacara ritual agung di Bale pasogit.
2.2.Struktur Organisasi Parmalim/Kepemimpinan di Ugamo Malim
Struktur Organisasi Parmalim dibagi menjadi pimpinan pusat dan
pimpinan cabang. Pimpinan pusat merupakan pimpinan tertinggi dalam Ugamo
Malim, yang disebut Ihutan. Secara harafiah berarti yang diikuti atau yang
menjadi ikutan. Ihutan berkedudukan di Hutatinggi, Laguboti dan wilayah ini juga
23

yang menjadi pusat administrasi Parmalim di Indonesia.Di lokasi ini juga
dilakukan ritual-ritual Parmalim, khususnya yang sifatnya tahunan seperti mangan
napaet Sipaha Sada dan Sipaha Limakarena disinilah yang menjadi pusat
peribadatan Parmalim yang disebut dengan bale pasogit partonggoan.
Struktur Organisasi di pusat Parmalim digambarkan dalam bagan sebagai
berikut: Bagan 1: Struktur Organisasi di pusat Ugamo Malim (bale pasogit)
Ihutan
Ulu Punguan
Parhobas
(Suhi Ni Ampang Na Opat)
Ihutan merupakan pimpinan tertinggi di dalam Ugamo Malim yang
memiliki tanggung jawab untuk memimpin seluruh Parmalim dan menjadi
pemimpin ritual Parmalim. Ihutan adalah orang yang menjadi sumber utama
informasi segala hal terkait kepercayaan Ugamo Malim yang meliputi ajaran dan
konsep-konsep tentang Tuhan dan pandangan Malim tentang alam semesta dan
manusia. Pengetahuan itu umumnya dimiliki oleh penganut Parmalim. Pimpinan
pusat juga merupakan menjadi sumber penggerak bagi seluruh umat dan menjaga
keberadaan Ugamo Malim.
Ulu Punguan merupakan pimpinan cabang yang memimpin setiap
punguan (cabang). Ada sekitar 40 cabang yang tersebar di nusantara. Setiap
punguan memiliki satu orang ulu Punguan yang memiliki fungsi untuk memimpin
24

ritual yang dilakukan pada masing-masing cabang serta sebagai tempat ruas
maupun pengurus bertanya seputar ritual maupun hal lainnya.Seorang ulu
punguan ada kalanya juga menjadi pengganti tugas yang tidak bisa dilakukan
seorang ihutan. Apabila ihutan berhalangan sebagai seorang pemimpin ritual
Parmalim maka akan digantikan oleh seorang ulu punguan, misalnya pada saat
ihutan sedang dalam keadaan sakit serta tidak memungkinkan untuk memimpin
jalannya ritual. Adapun proses pemilihan ulu Punguan dilakukan secara lisan dan
musyawarah oleh seluruh Parmalim dan biasanya dilakukan pada saat
diadakannya pelaksanaan ritual dimana sebagian besar anggota Parmalim hadir,
misalnya pada ritual Sipaha lima. Masa jabatan sebagai ulu punguan tidak
langsung ditentukan dengan sistem periode. Di samping itu, ada juga pengurus
atau suhi ni ampang na opat pada tingkat punguanmerupakan tim yang akan
membantu ihutan dalam mempersiapkan ritual maupun urusan administrasi.
Penjelasan lebih lanjut mengenai suhi ni ampang na opat akan lebih dijelaskan
pada tingkat cabang. Berikut ini merupakan bagan struktur Kepemimpinan di
Punguan/ Cabang Medan:
Bagan 2: Struktur Organisasi di Punguan Medan
Ulu Punguan:R.Simanjuntak
Parhobas(Suhi Ni Ampang Na Opat):

1. Pargonggom : R.Simanjuntak
2. Partahi : L.Manurung
3. Pangumei : A.Ontong Gultom
4. Raja namora : D.Butar-butar
25

Seorang Ulu Punguan memiliki tugas utama untuk membina ruas
Parmalim. Ulu Punguan juga menjadi pemimpin ritualdi tingkat punguan
terutama ritual-ritual di bale parsantian, seperti mararisabtu, mangan napaet. Ulu
punguan juga bertanggungjawab dalam hal tertib administrasi di tingkat punguan
dan melaporkannya kepada pimpinan pusat. Ulu punguan tidak hanya diharapkan
menjadi panutan dalam ritual, tetapi juga di dalam kehidupan sehari-hari.
Suhi ni ampang na opat merupakan satu tim yang menjadi pengatur atau
penguru sugasan torop. Tim initerdiri dari empat orang dengan posisi masing-
masing serta memiliki tugas masing-masing, antara lain pargonggom yaitu ketua
suhi ni ampang na opat,Raja Namora yaitu bendahara yang mengurus segala
keuangan Parmalim, pangumei yaitu penasehat yang bertugas menasehati
Parmalim yang dinilai menyimpang dari ajaraan Ugamo Malim serta partahi
sebagai seorang perencana (sekretaris) yang menyusun segala perencanaan terkait
segala ritual dan kegiatan ugamo Malim.
2.3. Sejarah Parmalim Di Kota Medan
2.3.1 Sejarah Bale Parsantian di Air bersih
Parmalim yang berpusat di Hutatinggi, Laguboti memiliki beberapa
cabang yang disebut punguan. Parmalim telah sampai ke Medan sejak tahun 1963
dikarenakan Medan juga merupakan salah satu kota tujuan migrasi
Parmalim.Punguan Medan merupakan salah satu dari 40 punguan lainnya yang
tersebar hampir di seluruh indonesia. Keempatpuluh punguan tersebut berpusat di
Hutatinggi, Laguboti. Waktu berdirinya parsantian berbeda-beda di tiap punguan.
Sebelum berdirinya parsantian yang ada di jalan Air Bersih sekarang, para
ruasParmalim melakukan ritual mararisabtu di sebuah rumah yang berada di
26

Jalan Jaya II, Medan Denai yaitu di rumah IhutanParmalim (Raja Marnangkok
Naipospos) yang telah wafat pada bulan September tahun 2016 lalu.
Sejarah pembangunan Bale Parsantian di Kota Medan ini berawal dari
adanya niat hati seorang Natuatua yaitu Op.Patiar Sirait yang tergerak hatinya
untuk menghibahkan sebuah pertapakan kepada Parmalim yang ditandatangani
oleh Ihutan Parmalim R.M Naipospos untuk dibangun menjadi tempat beribadah
para ruas Parmalim yang tinggal di Medan. Menurut pemaparan dari salah satu
pengurus Parmalim di kota Medan, pada tahun 1995 bahan-bahan bangunan untuk
pembangunan parsantian untuk dipersiapkan namun pada tahap ini masih
mengalami kendala yang datang dari luar, yakni masyarakat yang belum bisa
menerima keberadaan rumah ibadah yang akan dibangun di daerah mereka. Pada
tahun 2005 dilaksanakanlah peletakan batu pertama namun hal yang sama masih
terjadi, belum setujunya warga setempat atas pembangunan tersebut, proses
pembangunan pun diberhentikan untuk sementara, sampai tahun 2007 dilanjutkan
kembali.
Pada tahap ini sudah mulai ada perubahan namun belum sepenuhnya diterima oleh
masyarakat.Pada masa ini, pihak Parmalim melakukan berbagai upaya dan
pendekatan kepada masyarakat agar proses pembangunan rumah ibadah ini tidak
mengalami kendala lagi dalam proses pembangunannya.Penganut ugamo Malim
sudah sejak lama menantikan berdirinya bale parsantian. Mengapa tidak, selama
lima tahun terbengkalainya bangunan fisik yang juga terkendala karena adanya
penolakan dari warga sekitar. Namun kegigihan dan usaha yang dilakukan
akhirnya membuahkan hasil.
27

Akhirnya bale parsantian pun diresmikan pada tanggal 23 Juni 2011 di
Jalan Air Bersih Ujung, Lingkungan IV, Kelurahan Binjai, Kecamatan Medan
Denai. Bale parsantiantersebut diresmikan oleh Ihutan Parmalim yaitu Raja
Marnangkok Naipospos. Selain dihadiri oleh umat Parmalim baik anak-
anak,remaja maupun orang tua, proses peresmian (pagomgomhon) bale
parsantian tersebut juga dihadiri warga setempat yang bukanParmalim.
Gambar 2: Bale Parsantian, Jalan Air Bersih, Kec. Medan Denai,

dokumentasi pribadi
Acara peresmian bale parsantian tersebut diawali dengan persiapan pelean
yang disajikan di bale parsantian kemudian dilanjutkan dengan doa dalam ritual
(tonggotonggo), kemudian dipanjatkanlah doa yang diiringi dengan Gondang
Bolon. Seluruh ruas Parmalim yang hadir manortor somba somba berharap agar
seluruh ruas yang ada di punguan Medan mendapat berkah yang luar biasa. A.
Sahat Sirait dan Ulu Punguan Medan menerima Boras sipirni tondi 7dari
ihutanParmalim. A. Sahat Sirait merupakan pelaksana penerus pembangunan bale
parsantian Setelah ihutan menutup acara ritual dengan doa, acara umum
7
Sipirni tondi adalah ungkapan untuk memberikan berkat agar menguatkan jiwa seseorang
28

dilanjutkan di halaman bale parsantian yang turut dihadiri instansi pemerintah
dan tokoh masyarakat dan LSM. Mereka juga turut memberikan kata sambutan
dan manortor bersama ruas Parmalim serta membaur dengan warga sekitar.
2.4. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
2.4.1. Parmalim di Jalan Air Bersih
Lokasi penelitian ini memiliki jarak sekitar 15 km dari pusat kota Medan.
Akses menuju tempat ini tidaklah begitu sulit walaupun tidak dilalui oleh
angkutan kota, bisa memanfaatkan sarana angkutan umum lainnya seperti go-jek
dan Blue Bird. Untuk mencapai lokasi dengan melalui persimpangan antara jalan
Bahagia dan jalan Air Bersih Ujung, terdapat sebuah gereja yang kelihatannya
sudah cukup tua. Mulailah tampak jalan yang tidak beraspal hanya disemen dan
dua lapo tuak yang berjarak hanya sekitar 100 meter dari lokasi. Di sisi kiri jalan
terdapat aliran sungai Deli yang memisahkan antara jalan Air Bersih dengan
Menteng. Di pintu masuk tepatnya di atas gerbang gerbang tertulis ISTANA
PARMALIM, tidak jauh dari gerbang ada juga sebuah plakat yang berisikan
informasi mengenai alamat lengkap istana Parmalim tersebut. Istana Parmalim,
begitu para umat Parmalim menyebutnya. Sebuah lokasi yang berada di jalan Air
Bersih ujung, Kelurahan Binjai, Kecamatan Medan Denai, Kota Medan. Istilah
istana Parmalim menggambarkan sebuah lokasi yang memberikan sebuah
ketenangan dan rasa damai ketika berada disana dan bagaimanapun keadaannya
haruslah dirawat dan dijaga.Tempat ini dibangun untuk tempat beribadah dan
berkumpulnya umat Parmalim yang berdomisili di Medan maupun yang datang
dari luar kota. Di lokasi ini terdapat sebuah bale parsantian, sopo, bale
parhobasan, aula, rumah tinggal.
29

Tempat ini juga dikunjungi oleh orang-orang dari luar Parmalim seperti, pendeta,
biksu, LSM, penghayat kepercayaan dari luar daerah, serta orang-orang yang
ingin mengetahui secara umum maupun ingin mengetahui lebih dalam tentang
Parmalim itu sendiri.
Biasanya orang yang datang ke tempat ini diterima dengan sangat baik dan
akan diberitahu agar berpakaian sopan serta bertutur kata yang santun. Jika
membutuhkan informasi berupa data ataupun ingin berbincang langsung,
pendatang akan diarahkan kepada orang yang dianggap pantas untuk memberikan
informasi dan dianggap memiliki suatu pengetahuan yang lebih misalnya kepada
Ketua Umum Tunas Naimbaru, Ulu Punguan maupun orang-orang tua yang
sudah banyak makan asam garam. Hal ini dilakukan untuk mencegah
simpangsiurnya iformasi yang diberikan apalagi bila informasi tersebut akan
menyebarluas di masyarakat melalui media online, cetak, maupun dari mulut ke
mulut.
 Bale Parsantian
Bale parsantian ini berhadapan dengan sopo. Di sebelah kanan bale
parsantian terdapat sebuah prasasti yang ditandatangai oleh A. Sahat Sirait
sebagai pelaksana dan Raja Marnangkok Naipospos sebagai ihutan Parmalim.
Bale parsantian ini dibangun dengan bentuk bangunan permanen, serta
pengunaan kaca untuk bagian pintu dan jendelanya, lantainya diberi porselin.
Tampak depan ada tulisan Bale Parsantian ginomgom ni Bale Pasogit
partonggoan. Pada bagian luar berbentuk rumah batak dengan gorga dan
beberapa singasinga. Bangunan ini dilapisi warna cat yang tidak terlalu mencolok
dengan cat warna putih,abu-abu dan krem tua pada bagian luar dsedangkan di
30

dalam hanya berwarna putih. Bagi umat parmalim tempat ini bukan hanya
bangunan fisik tetapi juga sebagai sebuah tempat yang mampu membawa
kesejukan hati para umat, sebagai tempat berinteraksi terhadap roh-roh suci dalam
melaksanakan ritual mararisabtu, mangan napaet, dan pamasumasuon.
 Bale Parhobasan
Bale parhobasan merupakan sebuah tempat yang terdiri dari beberapa ruangan
berdasarkan fungsi masing-masing. Sebuah ruangan digunakan untuk tempat
mempersiapkan pardaupaan, maupun sebagai tempat mempersiapkan konsumsi
setelah ibadah selesai. Ruangan di sebelahnya sebagai tempat penyimpanan
peralatan dapur yang disusun rapi. Tepat di sampingnya terdapat sebuah ruangan
tanpa pintu yang cukup luas, biasanya para Ama bersiap-siap disini sebelum
memasuki bale parsantian.
 Sopo
Sopo ini juga merupakan tempat yang digunakan oleh para umat Parmalim
ketika ada sebuah pertemuan-pertemuan mingguan misalnya pada saat marguru
baik anak-anak, kawula muda maupun orang tua. Dua buah rumah yang ditinggali
oleh dua rumah tangga juga berada di dalam lokasi istana Parmalim berupa
bangunan permanen pula. Pohon mangga yang ditanam di depan rumah mereka
mengurangi panas saat cuaca begitu terik.
Selain itu, ada juga sebuah Aula bertingkat satu. Lantai bawah terdiri dari
beberapa kamar yang ditinggali oleh beberapa kaum muda yang sedang menuntut
ilmu di Medan, ada juga yang ditinggali oleh sebuah rumah tangga. Setiap orang
yang tinggal disini dipercaya untuk menjaga dan merawat tempat ini. Di lantai
atas sebuah ruangan yang juga cukup luas selain digunakan untuk tempat singgah
31

dan beristirahat para umat Parmalim yang sedang berkunjung. Pada saat-saat
tertentu ruangan itu juga dipakai untuk melaksanakan sebuah kegiatan misalnya
ulang tahun Tunas Naimbaru. Pekarangan yang berada di sekitar bale parsantian
ditanami pohon jerukpurut, banebane, dan inggir-inggir. Pohon beringin yang
begitu rimbun ditanam di dekat bale parhobasan dengan tembok semen serta
tempat duduk berbentuk lingkaran menegelilinginya. Pohon beringin tersebut
merupakan jenis pohon yang dianggap mampu memberikan kesejukan serta
kerimbunan bagi siapa saja yang berlindung di bawahnya. Daun pohon beringin
ini digunakan oleh umat Parmalim dalam ritual tertentu.
Di wilayah Medan dan sekitarnya, ada juga punguan lain yaitu punguan
Sei Semayang yang terletak di daerah Binjai, Punguan Wonosari, Lubuk Pakam.
Meskipun telah ada bale parsantian yang didirikan di wilayah tertentu, para
penganut Parmalim juga bisa beribadah ke parsantian di wilayah lain sesuai
dengan kondisi tertentu. Misalnya ruas yang terdaftar di punguan medan
beribadah ke Wonosari ataupun Sei Semayang ataupun sebaliknya.
2.4.3. Ruas/Jemaat Parmalim
Ruas merupakan anggota ataupun penganut Parmalim, baik itu yang masih
anak-anak, remaja, orang dewasa, orangtua ataupun lansia. Pada tahun 2016,
jumlah kepala keluarga yang tercatat di punguan Medan berjumlah kurang lebih
100 kepala keluarga. yang tersebar di seputaran Kecamatan Medan Denai, Medan
Amplas, ada juga yang bertempattinggal di daerah Tanjung Morawa, dan
sekitarnya.Jumlah para penganut parmalim di kota Medan. Pada umumnya
dipengaruhi oleh perkawinan. Misalnya para penganut yang menikah dan memilih
untuk meninggalkan parmaalim, ataupun menikah dengan orang yang bukan
32

penganut Parmalim. Sehari-hari mereka menekuni pekerjaannya masing-masing.
Ada yang bekerja sebagai tenaga pengajar, pegawai bank, petani, pedagang,
wartawan, polisi, serta profesi lainnya. Ruas Parmalim ini terdiri dari mayoritas
Suku batak Toba, namun ada juga yang berasal dari Suku Batak Simalungun
maupun Suku Jawa. Hal ini terjadi karena adanya proses perkawinan campuran
antar etnik. Ruas Parmalim yang tercatat di punguan Medan ini pun ada yang
berasal dari agama di luar Parmalim, dengan proses perkawinan maka mereka
menikah dengan ketentuan dan aturan yang sudah ditetapkan di dalam ugamo
malim. Selain para ruas Parmalim yang terdaftar di punguan Medan, jumlah para
mahasiswa dan yang sudah bekerja juga turut menambah ramainya istana
Parmalim kala ritual mararisabtu tiba.
33

BAB III
SISTEM KEYAKINAN DI DALAM KEHIDUPAN PARMALIM
Parmalim, sebagai sebuah keyakinan yang bersumber dari Debata
Mulajadi Nabolon yang diyakini oleh para penganutnya sebagai sumber segala
yang ada. Menurut kepercayaan Parmalim, bahwa semua orang yang ada di
muka bumi ini yakin akan keberadaan debata dan para umat parmalim
mengakui bahwa debatamampu menciptakan apa yang tidak terjangkau oleh
akal dan pikiran manusia. Jika manusia memperhatikan segala sesuatu yang
diciptakan-Nya, tampaklah bahwa ada kuasa yang sangat besar yang telah
menjadikannya serta mengatur segala proses berjalannya Menurut Pustaha
parguruan Taringot Tu Ugamo Malim, Ada beberapa macam keyakinan,
antara lain:
1. Percaya hanya kepada dirinya sendiri
2. Percaya terhadap apa yang dilihat dan disaksikannya
3. Percaya terhadap sesuatu hal, namun harus melalui keterangan
yang cukup jelas dan sebaliknya.
4. Percaya terhadap sesuatu meskipun ia tidak melihatnya. Dalam
hal ini seseorang berpikir akan sebuah pros penciptaan yang
tidak dapat dijangkau akal dan pikiran manusia.
3.1. Defenisi Tonggotonggo
Tonggotonggo berasal dari bahasa Batak yang berarti doa-doa. Bagi umat
Parmalim, tonggotonggo merupakan ucapan-ucapan ataupun urutan doa-doa yang
disampaikan kepada Debata Mulajadi Nabolon serta kepada utusan-utusan-Nya
34

yang marsahala dan pinaranak ni Debata. Pada masa kepemipinan ihutan
Parmalim yang pertama yaitu Raja Mulia Naipospos, tonggotonggo ini sudah
diajarkan di sekolah yang didirikan oleh beliau sendiri yaitu di Parmalim School
yang didirikan pada tahun 1938. Saat itu tonggotonggo disampaikan kepada 14
yaitu Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Tuhan Batara Guru, Tuhan
Sorisohaliapan, Tuhan Bala Bulan, Siborudeakparujar, Naga Padohaniaji,
Saniangnaga, Patuan Raja Uti, Tuhan Simarimbulubosi, Raja Naopatpuluopat,
Raja Mangalambung, Palti Raja, Raja Sisingamangaraja, dan Raja Nasiakbagi.
Pada tahun 1956, tonggotonggo itupun kemudian dipapita menjadi 10
antara lain :Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Tuhan Batara Guru, Tuhan
sorisohaliapan, Tuhan Bala Bulan, Siborudeakparujar, Naga Padohaniaji,
Saniangnaga, Patuan Raja Uti, Tuhan Simarimbulubosi, Raja Naopatpuluopat,
Raja Sisingamangaraja, dan Raja Nasiakbagi. Tonggotonggo yang disampaikan
berdasarkan tohonan masing-masing. Tonggo-tonggo di dalam ritual Parmalim
dipanjatkan kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon yang menciptakan langit,
bumi beserta segala isinya. Tonggotonggo juga diucapkan kepada para utusan-
Nya. Tonggotonggo ini diucapkan di dalam berbagai ritual yaitu mararisabtu,
martutuaek, pasahat tondi,mardebata, mangan napaet, sipaha sada, dan sipaha
lima. Beberapa ritual dilaksanakan di bale parsantianMedan seperti mararisabtu,
mangan napaet. Ritual yang umumnya dilaksanakan di rumah ruas ataupun
hasuhutan yaitu martutuaek, pasahat tondi, dan mardebata. Adapun ritual yang
dilakukan di bale pasogit adalah ritual pangharoanan hatutubu ni Tuhan
Simarimbulubosi (Sipaha sada) dan ritual pameleon bolon sipaha lima.
35

Pada proses pelaksanaan ritual terdapat pelean yang disampaikan kepada
sang pencipta dan nabi-nabinya. Pelean yang disampaikan dalam setiap ritual
disesuaikan dengan tujuan ritual tersebut. Namun ada pelean yang wajib di dalam
setiap ritual yaitu timpul ni daupa dan pangurason. Menurut pustaha parguruan,
timpul ni daupa dan pangurason merupakan pelean yang diberikan sebagai
perantara untuk menghubungkan antara orang-orang yang ada di banua tonga
dengan yang ada di banua ginjang. Parmalim meyakini bahwa melalui asap yang
berasal dari timpul ni daupa ini mampu membawa dan menghantarkan doa-doa
dan permintaan kepada sang pencipta dan pangurason yang dipercikkan oleh
pemimpin ritual sebagai perantara yang memberikan berkah serta mensucikan
para umat Parmalim yang mengikuti ritual.
Tonggotonggo di dalam kehidupan Parmalim disampaikan melalui tujuh
ritual Parmalim. Tonggotonggo yang terdiri dari kata-kata suci ini disampaikan
kepada Debata Mulajadi Nabolon beserta seluruh nabi (sahala marsangap sahala
martua). Dalam proses penyampaian doa ini dipersembahkan persembahan
(pelean) sesuai dengan ritual yang dilaksanakan. Di dalam beberapa ritual,
tonggotonggo disampaikan dengan diiringi gondang sebagai media penghantar
doa kepada sang pencipta.
Bagi umat Parmalim, tonggotonggo memiliki berbagai peran di dalam
kehidupan sehari-hari yaitu sebagai pedoman untuk berperilaku serta sebagai
sebuah kontrol sosial. Tonggotonggo yang disampaikan kepada Debata Mulajadi
Nabolon dan para utusan-Nya yang diyakini sakral bagi Umat Parmalim ini
memiliki tujuan yang sama yaitu untuk memperoleh “hangoluon ni tondi” atau
36

keteguhan iman.Peran dan fungsi para utusan-Nya berbeda-beda sesuai dengan
apa yang telah diperintahkan oleh Debata Mulajadi Nabolon kepada mereka.
Sebelum martonggo, ihutanataupun ulu punguan akan marsahadat terlebih
dahulu. Hal ini dilakukan untuk meminta kekuatan dan kesanggupan memimpin
ritual serta agar mampu melakukan ajar hamalimon. Pada saat melakukan ritual
mararisabtu dan mangan napaet, pemimpin ritual akan meminta agar seluruh umat
diijinkan untuk mengikuti dan melaksaakan pesan dan ajaran Raja Nasiakbagi
melalui ritual yang dipimpin oleh ihutan. Di setiap tonggotonggo yang
disampaikan, pemimpin ritual akan menyebutkan apa saja pelean yang
dipersembahkan pada setiap ritual. Ihutan juga akan menyebutkan tugas-tugas
ataupun martabat dari setiap tonggotonggo yang disampaikan.
Berikut ini makna dan fungsi tonggotonggo di dalam kehidupan umat Parmalim
3.2. Debata Mulajadi Nabolon
Di dalam Ugamo Malim, Debata Mulajadi nabolon merupakan sebutan
bagi sang pencipta serta awal dari semua yang ada di muka bumi. Segala sesuatu
berasal dari Debata Mulajadi Nabolon dan tidak ada manusia yang mampu
menjelaskan dan memaparkan asal mula Debata. Debata Mulajadi Nabolon telah
menciptakan langit, bumi berserta segala isinya. Debata Mulajadi Nabolon juga
menciptakan manusia. Segala sesuatu akan terjadi atas rahasia dan kehendak-Nya
baik itu kehidupan bahkan kematian. Itulah sebabnya manusia diwajibkan untuk
memuji Debata, seperti yang tertulis di patik yang berbunyi “pujion Ompunta
Debata sian nasa roha” yang berarti bahwa manusia haruslah memuji dan
memuliakan sang pencipta dengan segenap hati dan jiwa. Seperti yang tertulis di
dalam patik ni Ugamo MalimDalam memuji pun haruslah selaras dengan hati,
37

jiwa,nurani, diri. Ia adalah yang maha benar dan yang diagungkan. Ialah yang
maha segalanya.
Setelah Debata menciptakan langit dan segala isinya yaitu matahari, bulan,
dan bintang, lalu Ia menciptakan para pengisi banua ginjang yaitu sahala Ama di
sebelah kanan-Nya dan sahala Ina di sebelah kiri-Nya. Setelah semakin banyak,
lalu Debata Mulajadi Nabolon menurunkan berkat kepada keturunan sahala
Amadan sahala Inatadi, yang memiliki martabat dan bertugas untuk mendirikan
Harajaon Malim di banua ginjang. Adapun yang menjadi penjaga banua ginjang
tersebut yaitu
1. Bataraguru bersama si Raja Odap-odap
2. Sorisohaliapan bersama Tuandihurmajati
3. Balabulan bersama Nagapadohaniaji
Debata Mulajadi Nabolon, sebagai tahapan tertinggi dalam penyampaian
doa yang dipanjatkan oleh umat Parmalim yang maha segalanya. Kepadanya lah
manusia bersyukur atas rezeki yang telah diperoleh dari pekerjaan mereka,
meminta kesehatan serta keselamatan serta agar dijauhkan dari segala macam
jenis penyakit, serta agar diberi kebijaksanaan dalam menjalani
kehidupan.Tonggo-tonggo yang disampaikan kepada Debata Mulajadi Nabolon
mencakup segala aspek kehidupan manusia.
Umat Parmalim memaknai tonggotonggo dengan menerapkannya melalui
perbuatan yang mengacu kepada tujuan Ugamo malim yaitu untuk mengakui dosa
dan menyesali segala perbuatan dosa, meminta berkat dan rahmat dari Debata
Mulajadi Nabolon, serta untuk menemukan keteguhan iman.
”Molo hita namarugamo, ndang arta na niluluan, hangoluan

ni tondi do, dibahen i ingkon ta puji do Debata sian nasa
38

rohanta, asa dijanghon hita mangolu di bagasan goar Na”
(Amanta Ulu punguan Medan, R.Simanjuntak)
“Dalam kehidupan beragama, bukanlah arta yang kita cari,

melainkan sebuah keteguhn iman. Maka dari itu, kita harus
memuji Tuhan Debata dengan segenap jiwa kita, supaya kita
bisa hidup di dalam nama-Nya. (R.Simanjuntak,Pemimpin
Punguan Cabang Medan)
Berdasarkan informasi yang diperoleh dari informan bahwa tonggotonggo
inilah salah satu sumber untuk mengimani Debata dan para nabi. Dalam menjalani
kehiduan sehari-hari, umat Parmalim akan selalu mengingat patik dan
tonggotonggo termasuk di dalam lingkungan keluarga, pekerjaan, maupun di
dalam lingkungan sosial yang lebih luas. Mereka meyakini bahwa sekecil apa pun
perbuatan dan langkah yang mereka lakukan tidak akan pernah luput dari Debata.
Hal inilah yang mengharuskan umat Parmalim berjalan pada poros kehidupan
sesuai dengan ajaran-Nya.
3.3. Debata Natolu
Debata Mulajadi Nabolon juga dibantu oleh para pengikutnya. Debata
Natolu membantu menjalankan tugas yang diperintahkan oleh Debata Mulajadi
Nabolon di banua ginjang yang bernama Harajaon Malim. Debata Natolu terdiri
dari Bataraguru, Sorisohaliapan, dan Balabulan. Ketiganya memiliki fungsi dan
tugas yang berbeda sesuai dengan apa yang telah disampaikan oleh Debata kepada
mereka.
Bataraguru dan Si Raja Odapodap. Bataraguru bertugas untuk memegang
timbangan kerajaan yang disampaikan kepada Raja Sisingamangaraja.Timbangan
harajaon ini diturunkan kepada Sisingamangaraja. Penerapan timbangan harajaon
ini di banua tonga dilihat pada raja huta, raja bius, maupun raja adat di dalam
kehidupan orang Batak. Sahala harajaon yang diterima ini haruslah dilaksanakan
39

sesuai dengan aturan yang berlaku. Si Raja Odapodap merupakan dewa yang
diyakini oleh umat Parmalim. Dewa tersebut diyakini tinggal di luar angkasa dan
bertugas untuk menjaganya.
Sorisohaliapan bertugas memegang timbangan hamalimon yang telah
disampaikan kepada Patuan Raja Malim. Timbangan hamalimon yang
disampaikan ini termasuk haporseaon. Seperti yang telah dijelaskan di atas,
bahwa haporseoan ini terdiri dari kepercayaan terhadap diri sendiri, terhadap apa
yang dilihatnya, serta terhadap apa yang tidak dilihatnya. Haporseaon di dalam
Ugamo malim ini disebut dengan hamalimon yang berarti suci. Para penganut
Ugamo Malim juga berpegang pada sebuah aturan yang menjadi acuan dalam
menjalankan kehidupan sehari-hari. Poda hamalimonyang terdiri dari lima yaitu
ingkon malim parhundulon, malim parmanganon, malim pamerengon, malim
panghataion, malim pardalanon. Hal ini diaplikasikan setiap melakukan sesuatu
agarselalu berada di jalan yang telah diajarkan oleh-Nya.
Molo tongtong ni ingot poda hamalimon i, ima ingkon malim
parhundulon, ingkon malim parmanganon, ingkon malim pamerengon, ingkon
malim panghataion, ingkon malim pardalanon jala niulahon, porsea ma hita
lehonon ni debata do di hita hangoluon ni tondi (A.Dikki Butar-Butar,suhi ni
ampang na opat)
Jika kita senantiasa mengingat dan melaksanakan sesuatu dengan
berlandaskan poda hamalimon yaitu suci (santun) ketika duduk, ketika
makan, melihat, berbicara, dan perjalanan, maka kita harus percaya
bahwa Debata akan memberikan keteguhan iman kepada kita.
(A.Dikki Butar-Butar, suhi ni ampang na opat)
40

Semua telah diatur dan disampaikan agar manusia selalu berjalan pada
porosnya. Penerapan di dalam kehidupan sehari-hari ditunjukkan saat akan
berbicara haruslah dengan sopan santun. Berbicara dengan teman sebaya,
berbicara dengan orang yang lebih tua, bahkan dengan orang yang lebih muda pun
haruslah denikagan sopan. Cara kita duduk pun sangat diperhatikan, misalnya di
dalam sebuah pertemuan keluarga, ketika tiba waktu makan, semua harus duduk
dengan tertib dan saling menghargai. Tidak hanya itu duduk yang dimaksud bisa
juga tentang sebuah jabatan di dalam pekerjaan. Ketika seseorang menerima
sebuah pekerjaan tetapi dengan merebut pekerjaan orang lain, sehingga orang lain
tersebut kehilangan pekerjaan maka ia juga sudah menunjukkan perilaku yang
tidak menjalankan poda hamalimon. Contoh lainnya yaitu untuk memenuhi
kebutuhan sehari-hari, manusia diharuskan untuk bekerja secara halal. Dalam hal
ini para penganut ugamo malimharus bekerja dengan jujur. Mereka tidak
dibenarkan untuk korupsi, mencuri, dan lain-lain, apalagi untuk memuhi
kebutuhan hidup karena hal ini juga menyalahi poda hamalimon.
Balabulan bertugas untuk memegang kekuatan dan peramalan. Debata
Mulajadi Nabolon telah memberikan poda, tona, patik, dan uhum.Debata juga
memerintahkan balabulan untuk memberikan hukuman kepada manusia
melakukan suatu perbuatan yang menyalahi perintah dan larangan-Nya. Para
penganut Ugamo Malim meyakini bahwa apa yang diperbuat oleh manusia akan
mendapat balasan sesuai dengan apa yang diperbuatnya, seperti yang tertulis di
dalam patik ni Ugamo Malim “ganup jolma manjalo upana do sogot hombar tu
na niulana”.
41

Debata Natolu melaksanakan tugas yang telah diperintahkan oleh Debata.
Ketiga dewa ini bekerja di dalaam sebuah sistem. Artinya, mereka tidak akan
bekerja sendiri melainkan bekerja sama di dalam sebuah tim. Di dalam kehidupan
Parmalim, Debata Natolu diyakini sebagai sumber segala pengetahuan.
Penerapannya dapat kita lihat pada pengetahuan habatahon seperti: margonsi,
yaitu memainkan alat musik tradisional batak. Alat musik ini selain digunakan
pada ritual tertentu, juga dipakai pada pertunjukan seni tertentu baik oleh umat
parmalim maupun di luar umat parmalim. Pengetahuan habatahon yang
selanjutnya ialah manggorga yaitu seni ukir Batak. Seni ukir batak ini juga
digunakan pada rumah-rumah adat batak yang memiliki makna tertentu.
Pengetahuan berikutnya ialah martonun yaitu kegiatan menenun benang yang
akan dijadikan ulos. Pengetahuan-pengetahuan tersebut diyakini oleh Umat
parmalim bersumber dari Bataraguru. Parmalim, harus menjagaa kesucian diri
mereka yaitu kesucian jiwa, raga, dan keimanan mereka. Maka, pada
penerapannya umat Parmalim akan menghindari benda-benda ataupun hal yang
menyebabkan mereka jauh dari kesucian tersebut termasuk yang najis maupun
haram. Jika tanpa sengaja mereka melanggar hal tersebut, maka akan dilakukanlah
proses pensucian diri yaitu dengan maranggir.Itulah pengetahuan yang bersumber
dari Sorisohaliapan. Pengetahuan spiritual dan ilmu pengobatan yang berasal dari
balabulan diterapkan oleh umat parmalim seperti dukun, tabib.
3.4. Siborudeakparujar
Di dalam Ugamo Malim, Siborudeakparujar ialah yang disebut dengan Ibu
yang menyelimuti dan mensucikan. Parmalim meyakini bahwa Siborudeakparujar
lah yang mensucikan ruh Patuan Raja Malim melalui kata-kataNya yang suci, ruh
42

yang mulia, serta yangmemiliki kharisma sang guru. Siborudeakparujar juga
sebagaiawal dari pangurason yang kemudian menjadi pensucian, kebersihan yang
menjadi kemurnian dan sangat suci, dan kemurnian tersebut menjadi hamalimon.
Itulah sebabnya, pada saat hendak mandi dan meminta pangurason, kepada
siborudeakparujarlah doa tersebut disampaikan. Ia merupakan Ibu pertiwi bagi
para pengikut-Nya, yang memiliki keunggulan dan keistimewaan untuk
mengobati penyakit, yang melindungi umat manusia serta yang menaungi saat
mara bahaya datang mengancam keberadaan umat manusia seperti bencana alam.
Di dalam ajaran ugamo malim, Siborudeakparujar pulalah yang melahirkan Si
Raja Ihat manisia dan Siboru Ihat manisia, yang kemudian menjadi asal mula
manusia. Pada penerapannya maka umat Parmalim akan mandi dengan
menggunakan anggir agar mendapat perlindungan serta dengan harapan dijauhkan
dari mara bahaya terutama bencana alam.
3.5. Nagapadohaniaji
Nagaadohaniaji merupakan utusan Debata Mulajadi Nabolon yang
memiliki kekuasaan khusus seperti yang dimiliki oleh utusan Debata yang lainnya
Ketika menjalankan tugasnya yang berlandaskan suhi ni ampang naopat yang ia
terima dari Debata Mulajadi Nabolon yaitu poda, tona patik dan uhum dari
Debata. Nagapadohaniaji ditugaskan oleh Debata Mulajadi Nabolon untuk
menjaga keseimbangan dan memegang kekuasaan di bumi tepatnya tanah. Umat
Parmalim menyampaikan rasa syukur serta meminta perlindungan kepada Debata
Mulajadi Nabolon melalui Nagapadohaniaji.Hal ini dilakukan oleh ketika akan
menggali tanah, proses ritual pada orang yang meninggal, menebang kayu,
mendirikan kayu yang dipakai untuk borotan,tiang mombang di halaman rumah
43

serta pada saat peletakan batu pertama sebuah rumah. Di dalam
tonggotonggokepada Nagappadohaniaji disebutkan bahwa “namambuat do Ama
nami di gota ni hau na angur dan seterusnya”. Hal ini mejelaskan bahwa setiap
melakukan ritual, umat Parmalim akan meggunakan kemenyan sebagai
pardaupaan, jeruk purut untuk dicampur dengan air pangurason. Bentuk rasa
syukur yang dilakukan Umat Parmalim ialah dengan menyampaikan tonggotoggo
kepada Nagapadohaniaji agar tanam-tanaman yang ditanam di tanah yang
dikuasai oleh Nagapadohaniaji bertumbuh subur khususnya tanaman yang
digunakan sebagai persembahan dalam proses ritual di Ugamo Malim. Umat
Parmalim juga diajarkan menjaga keseimbangan alam agar kelestariannya tetap
terjaga. Hal ini dilaksanakan di dalam sistem pertanian. Pembukaan lahan akan
dimulai dengan meminta izin kepada Nagapadohaniaji, lalu ketika akan menebang
pohon dianjurkan untuk menanam lagi utuk mengurangi dampak kemarahan
Nagapadohaniaji..Nagapadohaniaji juga mempunyai jambar khusus yaitu darah
hewaan yang disembelih pada saat memotong ternak. Darah tersebut tidak
dimasak maupun dimakan oleh umat parmalim, melainkan disampaikan kepada
Nagapadohaniaji dengan doa :
Mulak ma nasa hosa ni pinahan on tu Ho ale Ompung Debata, jala sahat
ma jambarMu mudar ni pinahan on tu Ho ale Nagapadohaniaji. Nabonar
Junjunganhu
Artinya: Kembali kepada-Mu lah nafas hewan ternak ini ya Ompung
Debata Mulajadi nabolon, serta sampailah darah hewan ini sebagai jatah
ataupun bagian yang engkau terima ya Nagapadohaniaji. Amin
44

Ketika terjadi suatu bencana alam seperti tanah longsor, gempa bumi, dan
lain-lain. Umat Parmalim meyakini bahwa hal tersebut ialah pertanda kemurkaan
Nagapadohaniaji karena suatu kesalahan yang dilakukan oleh umat manusia di
muka bumi. Maka,umat Parmalim harus berdoa dan meminta izin atas setiap
aktivitas yang dilakukan di atas tanah, misalnya para petani yang akan menanam
padi, menebang pohon, meggali kuburan, dan lain-lain.
3.6. Boru Saniangnaga
Boru Saniangnaga ialah utusan Debata Mulajadi Nabolon yang berkuasa
atas air, baik itu sungai, laut, muara, maupun samudera. Umat Parmalim
meyampaikan rasa syukur serta meminta perlindungan Namboru Saniangnaga
melalui tongotonggo yang dipanjatkan di dalam setiap ritual Parmalim maupun
ketika di luar ritual.Tonggotonggo yang disampaikan kepada Boru Saniangnaga
dipanjatkan agar umat manusia maupun makhluk hidup yang ada di air tetap
mampu bertahan hidup. Permintaan dengan tulus dari dalam hati dilakukan pada
saat mengambil air pangurason, melewati sumber mata air agar air tersebut bisa
digunakan oleh orang lain yang membutuhkannya, mengunjungi sebuah tempat
pemandian, dan masih banyak contoh yang dilakukan di dalam kehidupan sehari-
hari. Itulah mengapa Umat Parmalim harus menjaga kebersihan air serta menjaga
keseimbangannya. Pada penerapannya, umat parmalim haruslah menggunakan
basahan ketika mandi untuk menghormati namboru Saniangnaga.
3.7. Patuan Raja Uti
Patuan Raja Uti adalahutusan Debata Mulajadi Nabolon dan merupakan
raja yang memiliki kesaktian yang diperolehnya dari Debata Mulajadi Nabolon.
Di dalam tonggotonggo, kepadanya lah diminta agar manusia berketurunan serta
45

lahirlah anak maupun boru yang berbakti dan bermanfaat di dalam kehidupan. Ia
lah yang menerima kuda persembahan. Kepadanyalah diminta agar hasil panen
yang diperoleh oleh umat Parmalim semakin meningkat, serta agar semua usaha
dan pekerjaan yang dilakukan manusia berguna di hadapan Debata Mulajadi
Nabolon. Umat Parmalim senaniasa berdoa agar hasil panen nya memuaskan serta
sebagiaan dari hasilnya tersebut akan dipersembahkan pada saat ritual tertentu.
Pada penerapannya, disinilah manusia harus bekerja, mencari nafkah untuk
memenuhi kebutuhan hidupnya misalnya dengan bertani, beternak, maupun
melakukan pekerjaan-pekerjaan lainnya agar Patuan Raja Uti menjadikan mata
pencaharian itu sebagai sumber rezeki bagi umat manusia
3.8. Tuhan Simarimbulubosi
Tuhan Simarimbulubosi ialah utusan yang dipercayakan oleh Debata
Mulajadi Nabolon yang dibangkitkannya dan memiliki martabat sebagai
Tuhan.Debata Mulajadi Nabolon mengutus Tuhan Simarimbulubosi untuk
menujukkan jalan kebenaran,membawa hati, jiwa, kehidupan, bahkan kehidupan
yang baru. Iajuga membawa keyakinan kepada umat manusia, serta ialah yang
memberikan jalan kebebasaan bagi umat manusia melalui perjalanan pahit yang
dilaluinya. Kehidupan yang baru akan dimulai setelah melewati jalan penderitaan.
Untuk memperingatinya, maka umat Parmalim melakukan ritual mangan
napaetuntuk mengingat kembali kepahitan yang telah dilalui oleh Tuhan
Simarimbulubosi.
3.9. Raja Naopatpuluopat
Raja Naopatpuluopat ialah raja-raja yangdiberikan kepercayaan oleh
Debata Mulajadi Nabolon. Raja-raja ini adalah raja yang mendiami delapan
46

penjuru mata angin yang tersebar keseluruh dunia. Umat parmalim
menyampaikan tonggotonggo kepada raja Naopatpuluopat agar mereka senantiasa
hadir di dalam kehidupan manusia. Ucapan syukur dipanjatkan kepada mereka
telah memperatikan keberlangsungan hidup manusia di seluruh dunia. Umat
parmalim meyakini, walaupun mereka tidak tinggal di daerah tanah Batak, bahkan
tersebar hingga ke luar daerah, provinsi, maupun benua. Mereka akan senantiasa
dilindungi oleh Raja Naopatpuluopat.
3.10. Raja Sisingamangaraja
Raja Sisingamangarajaa merupakan raja yang memegang teguh adat
istiadat, patik dan uhum yang bersumber dari Debata Mulajadi Nabolon. Raja
Sisingamangaraja merupakan raja di tanah batak. Ugamo Malim meyakini bahwa
Raja Sisingamangaraja merupakan malim ni Debata yang menyampaikan
hamalimon kepada Raja Mulia Naipospos. Umat Parmalim percaya kepada raja
Sisingamangaraja tanpa membeda-bedakan antara Raja Sisingamangaraja yang
pertama, kedua, dan seterusnya, melainkan diyakini secara keseluruhan. Bagi
mereka yang menjadi intinya adalah bukan hanya dari siapa dan kepada siapa
ajaran itu disampaikan. Namun, apa dan bagaimana ajara itu disamppakan kepada
para penganut-Nya.Dalam pegaplikaasiannya di dalam kehidupan Parmalim, juga
dapat dilihat adanya suhi ni ampang na opat yang mengatur kehidupan umat
Parmalim. Suhi ni ampang na opat ini terdiri dari Raja Pargomgom, Pangumei,
Partahi, dan Raja Namora. Umat Parmalim percaya bahwa Raja
Sisingamangaraja juga sebagai sumber kebijaksanaan di dalam kehidupan umat
manusia.
47

3.11. Raja Nasiakbagi
Raja Nasiakbagi memiliki nama yaitu Raja Tubu, Raja Sitautau, Patuan
Raja Malim, Raja tumurut uhum, Raja tumurut adat, Raja Sinta Mardongan, Raja
pandiori, Raja panjalahi, Raja pangoloi, Raja Sioloan, Raja panghongkop, Raja
Nasiakbagi. Raja Nasiakbagi ialah yang menjadikan poda, tona, patik, dan uhum
menjadi agama ataupun kepercayaan di tengah bangsa Batak. Umat Parmalim
bersyukur atas apa yang telah mereka peroleh melalui Raja Nasiakbagi di dalam
kehidupan.
3.12. Tonggo-tonggo Sebagai Harapan Umat Parmalim
Pada saat ritual mararisabtu, umat Parmalim meminta pengampunan dosa,
anugerah serta berkah dari Tuhan Yang maha kuasa.Di dalam ritual martutuaek:
Sebagai bentuk rasa syukur dan ucapan terima kasih atas rahmat yang telah
diberikan-Nya, serta memohon agar anak yang baru lahir tersebut tumbuh dengan
baik hingga tua, mengemban nama yang telah diberikan kepadanya, tetap
berpegang teguh pada patik dan hukum-hukum, memohon agar si Ibu dan si anak
disucikan, dan disampaikan kepada Raja Nasiak Bagi. Mardebata dilakukan
untuk mensyukuri anugerah dan berkah yang telah diterima oleh pihak keluarga
atau yang melaksanakan ritual, menyesali segala kesalahan yang telah dilakukan
serta telah mengingkari patik, dan telah membuat patik yang tidak sesuai dengan
apa yang telah diajarkan.
Mangan napaet meminta agar kita disucikan dari dosa melalui
persembahan pensucian, agar kembali suci. Semoga yang pahit akan segera
berlalu dan akan berganti dengan yang manis. Pasahat tondi Agar dosa orang
48

yang meninggal tersebut diampuni oleh Debata, dijahkan dari keganjilan yag
pernah ia lalui semasa hidupnya, serta agar disucikan. Agar rohnya diantarkan
supaya ia mendapatkan kehidupan di balik kematian. Agar rohnya diterima untuk
selama-lamanya dan pada akhirnya keluarga yang ditinnggalkannya pun
dibangkitkan dari keterpurukan dan kesedihan.
Sipaha sada dilaksanakan oleh umat Parmalim untuk memperingati hari
kelahiran Tuhan Simarimbulubosi yang telah menjalani jalaan kehidupan yang
pahit serta kepedihan hidup untuk menebus dosa para umat manusia sehingga
diberikan kehidupan yang baru oleh Debata Mualajadi nabolon.
Sipaha lima dilakukan untuk mengucap syukur atas hasil panen yang telah
diperoleh manusia untuk disampaikan sebagai persembahan agar diberikan hasil
yang lebih melimpah di musim panen selanjutnya. Seluruh permohonan doa
(tonggotonggo) disampaikan di seluruh ritual dan selalu disampaikan kepada
Debata Mulajadi Nabolon dan para nabi utusan-Nya.
49

BAB IV
TONGGO-TONGGO DI DALAM TUJUH ATURAN (RITUAL)

PARMALIM
Tonggotonggo di dalam kehidupan Parmalim disampaikan melalui
tujuhaturan atau ritual Parmalim. Tonggotonggo yang terdiri dari kata-kata suci
ini disampaikan kepada Debata Mulajadi Nabolon beserta seluruh nabi (sahala
marsangap sahala martua).Di dalam proses penyampaian doa ini dipersembahkan
persembahan (pelean) sesuai dengan ritual yang akan dilaksanakan. Di dalam
beberapa ritual, tonggotonggo disampaikan dengan diiringi gondang sebagai
media penghantar doa kepada sang pencipta, yaitu berupa gondang sabangunan
maupun parhinaloan, sedangkan pada ritual lainnya tidak dibunyikan gondang.
Gambar 3: Umat Parmalim sedang martonggo pada ritual Sipaha Lima,

Huta Tinggi, laguboti,dokumentasi pribadi
Bagi umat Parmalim, tonggotonggo memiliki berbagai peran di dalam
kehidupan sehari-hari yaitu sebagai pedoman untuk berperilaku serta sebagai
50

sebuah kontrol sosial. Tonggotonggo yang disampaikan kepada Debata Mulajadi
Nabolon dan para utusan-Nya merupakan hal yang sangat diyakini dan sebagai
hal yang sakral bagi Umat Parmalim. Hal ini mereka lakukan untuk mencapai
tujuan yang sama yaitu untuk memperoleh hangoluon ni tondi atau keteguhan
iman. Debata Mulajadi Nabolon dan para utusan-Nya memiliki peran dan fungsi
masing-masing sesuai dengan apa yang telah diperintahkan oleh Debata Mulajadi
Nabolon kepada mereka.
Sebelum martonggo, ihutanatau ulu punguan akan marsahadat terlebih
dahulu. Hal ini dilakukan untuk meminta kekuatan dan kesanggupan memimpin
ritual serta agar mampu melakukan ajar hamalimon. Pada saat marsahadat
melakukan ritual mararisabtu, martutuaek, pasahat tondi, dan mangan napaet,
ulu punguan akan meminta agar seluruh umat diberkati untuk mengikuti dan
melaksanakan pesan dan ajaran Raja Nasiakbagi. Begitu pula pada saat ritual
mardebata, sipaha sada, dan sipaha lima.Ihutan akan marsahadat terlebih
dahulusebelum ritual dimulai.Pada saat martonggo pemimpin ritual akan
menyebutkan apa saja pelean yang dipersembahkan. Di dalam tonggo-tonggo
yang disampaikan akan tampak tohonan yang dimiliki oleh Debata Mulajadi
Nabolon dan para utusan-Nya. Berikut akan dijelaskan ritual-ritual yang
dilakukan umat Parmalim beserta tonggo-tonggo yang disampaikan
4.1. Mararisabtu
Mararisabtu merupakan salah satu aturan atau ritual yang dilakukan oleh
umat Parmalim.Ritual ini dilakukan satu kali dalam seminggu, tepatnya pada hari
Sabtu. Penetapan hari Sabtu sebagai hari untuk beribadah ini berdasarkan sejarah
bahwa hari sabtu merupakan hari yang digunakan oleh Siboru Deak Parujar
51

untuk beristirahat (paradianan) dan itulah yang diamalkan oleh keturunannya
yakni Raja Ihat manisia dan Siboru ihat manisia. Hal ini dilanjutkan oleh Raja
Sisingamangaraja, dan kemudian dilaksanakan oleh umat parmalim sampai pada
saat ini. Mararisabtu ini dilakukan oleh umat Parmalim berlandaskan aturan-
aturan tentang mararisabtu, antara lain:
1. “Ganup jumpang ari Sabtu, ingkon marpungu do Parmalim tu punguan naung
tinontuhon di ingananna be”
Artinya: Setiap hari sabtu, seluruh umat Parmalim wajib berkumpul untuk
beribadat di suatu (rumah ibadah) yang telah ditentukan di tiap-tiap wilayah atau
punguan masing-masing.
2. “Ndang jadi ulahonon manang aha na marupahon ulaon siapari manang
ngongong sambing di jabuna na sadari i, alani patik mandok oloan aturan”
Artinya: Tidak boleh mengerjakan pekerjaan sehari-hari ataupun berdiam diri di
rumah masing-masing, karena sesuai dengan patik bahwa segala aturan wajib
yang telah ditetapkan wajib untuk dilaksanakan.
3. “Aturan on niulahon marhite daupa dohot pangurason, pinasahat marhite
tangiang manang tonggotonggo laho manopoti dosa. Arion tinontuhon ni Raja
Nasiak bagi, ari pamujian paradianan jadi gabe aturan”
Artinya: Ibadah mararisabtu ini harus dilakukan dengan disertai pelean dan
pangurason yang akan dipersembahkan melalui doa-doa untuk meminta
pengampunan dosa.
4. “Angka pangalaho, sangkap manang naung niulahon sian na pininsang ni
patik na gabe dosa; ingkon topoton ma i marhite aturan di bagasan Ugamo
Malim pinasahat marhite tangiang manang tonggotonggo”,
52

Artinya: Segala perbuatan yang masih berbentuk niat maupun yang sudah
dilakukan yang bertentangan dengan patik sehingga menimbulkan dosa harus
ditebus dengan ibadat atau aturan yang ada dalam agama Malim yang harus
disampaikan melalui doa-doa.
5. “Ingkon hibul, polin, gomos, jala tulus do roha marningot laos manopoti dosa,
naung niulahon di ari naung salpu i: laho masuk tu dalan pardomuan i pe, ingkon
ias do jala malim”,
Artinya: Jiwa harus bulat, konsentrasi, tegar dan ikhlas untuk mengingat Tuhan
dengan tujuan menyesali dosa yang telah diperbuat di masa yang lalu untuk
menemukan jalan yang diberkati oleh Tuhan.
Mararisabtu ini dilakukan di bale pasogit partonggoan di Huta Tinggi dan
di bale parsantian setiap wilayah atau punguan yang telah ditentukan di wilayah
masing-masing. Sebagian wilayah ada juga yang ditetapkan sebagai
punguanparasian. Umat Parmalim sudah mulai meninggalkan kegiatannya sejak
Jumat sore. Hal ini bertujuan untuk mempersiapkan diri untuk keesokan harinya.
Malam itu juga digunakan untuk merenungkan segala perbuatan yang telah
dilakukan selama satu minggu. Sabtu pagi, ketika hari sudah mulai terang, anak-
yang belum baligh pergi mengambil air ke mata air. Pengambilan air dilakukan
lebih awal dengan harapan kebersihannya masih terjaga dan belum digunakan
untuk keperluan-keperluan lain seperti mencuci, mandi, dan lain-lain. Air yang
sudah diambil kemudian dimasukkan ke dalam sebuah mangkuk kaca berwarna
putih. Selanjutnya, anggir akan diperas dengan menggunakan kain putih yang
bersih sebagai alasnya dan hasil perasannya akan dimasukkan ke dalam mangkuk
putih, lalu dimasukkan banebane.Anggir, air, banebane yang telah dimasukkan ke
53

dalam mangkuk itu dinamakan pangurason. Lalu air pangurason tersebut
disimpan di tempat yang layak dan bersih. Selain air pangurason yang ada di
mangkuk putih, disediakan pula air pangurason yang dimasukkan ke dalam ceret
untuk diminum para umat setelah proses mararisabtu selesai. Bale Parsantian dan
lokasi peribadatan terlebih dahulu dibersihkan oleh para pengurus bidang ritual
dan dibantu oleh para naposo.
Sekitar pukul 09.00 wib naposo akan membentangkan tikar untuk alas
duduk para umat dan lage tiar tolu lampis yang diletakkan di atas langgatan, di
sebelah kiri dan kanan pemimpin ritual. Selain pangurason, dipersiapkan pula
arang untuk pardaupaan. Arang untuk pardaupaan ini dibakar terlebih dahulu
sampai mengeluarkan asap lalu dimasukkan ke dalam sebuah wadah. Sebelum
para umat masuk, pangurason sudah diletakkan di atas langgatan tepatnya di
sebelah kiri. Ihutan Parmalim ataupun ulu punguan memasuki bale parsantian
diiringi oleh parhobas yang membawa pardaupaan, lalu diletakkan di sebelah
kanan pangurason. Para umat yang telah berbaris di luar bale parsantian, barisan
terpisah antara laki-laki dan perempuan. Ketika sampai di depan pintu bale
parsantian, para umat akan berdoa dan marsahadat. Kaum Bapak dan naposo
baoa, dan anak laki-laki duduk bersila di sebelah kiri sementara kaum ibu, naposo
boru, dan anak perempuan duduk di sebelah kanan, dengan jarak kira-kira 1 meter
antara laki-laki dan perempuan. Namun, sering juga ditemui anak laki-laki yang
masih balita duduk bersama ibunya, hal ini terjadi agar para Ibu lebih mudah
untuk mengontrol dan memperhatikan anak-anak mereka. Para umat duduk
menghadap langgatan dengan santun dan tertib. Setelah suasana tertib dan hening
54

maka terdengarlah seorang yang mewakili seluruh ruas berkata “nungnga singkop
be raja nami”.
Ulu punguan berdiri menghadap langgatan dan mulai memimpin ritual
dengan memercikkan air pangurason sebanyak tiga kali di sekeliling langgatan
dengan tujuan untuk mensucikan pelean yang ada di atas langgatan serta agar
peserta yang mengikuti ritual diberkati. Tonggotonggo dipimpin oleh ulu punguan
sementara para umat mengikutinya dengan khusuk. Tonggotonggo itu
disampaikan kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Debata Natolu, Siboru
deak Parujar, Naga Padohaniaji, Saniang Naga,Patuan Raja Uti, Tuhan
Simarimbulubosi, Raja naopat Pulu Opat, Raja Sisingamangaraja, dan Raja
Nasiak Bagi. Setelah selesai berdoa, berdirilah seorang Ama atau naposo baoa
untuk memimpin dan mengucapkan patik secara bersama-sama. Ia akan tetap
berdiri sampai patik beserta artinya selesai diucapkan secara besama-sama.
“Santabi godang di loloan napinarsangapan, jala na taparbadia i, santabi
godang di hamuna ama nami, ina nami, songoni dongan naposo suang songoni
nang di amanta ulu punguan nami. Sai tontong do tutu hata mauliate dohot
pujipujian sombahononta tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon di siala asi
dohot holong ni rohana n ala sai tontong manuruhon sahala tondi habonoran Na
i, mangiringiring hita umbahen boi hita hipashipas ro di sadari on. Jala boi hita
rap udur mangulahon aturan Na ima mararisabtu. Jadi udut tu si, patik naung
tinonahon ni amanta Raja nasiakbagi rap manghatahon ma hita
Artinya: Salam sejahtera bagi kita semua, baik kaum Ayah, Ibu, para generasi
muda, anak-anak kami dan ulu punguan kami. Sudah selayaknya kita
mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Ompung Debata
55

Mulajadi Nabolon karena atas rahmat dan kasih sayang-Nya yang selalu
melindung kita sehingga kita dapat berkumpul di dalam rumah ibadah yang suci
ini untuk melaksanakan ibadah mararisabtu. Selanjutnya, marilah kita sama-sama
mengucapkan aturan-aturan yang ada di Ugamo Malim.Berikut isi aturan (patik)
yang ada di dalam Ugamo Malim:
I. Marsuru (bagian perintah)
1. Pujion Ompunta Debata sian nasa roha (memuji Tuhan dengan segenap hati
dan jiwa.)
2. Pasangapon Raja, haholongan dongan jolma (menghormati Raja serta
menyayangi sesame manusia)
3. Padot iba mangula di hasiangan on, asa adong pargogo ni badan mamuji
ompunta Debata mangoloi aturan ni raja di banua tonga on (Senantiasa
bekerja dengan tekun di dalam kehidupan sehari-hari agar memiliki kekuatan
untuk memuji dan mematuhi segala perinta Tuhan di muka bumi ini)
II. Maminsang (bagian larangan)
4. Manangko nasojadi (tidak boleh mencuri)
5. Mangalangkup nasojadi (tidak boleh berjinah)
6. Mamunu jolma nasojadi (tidak boleh membunuh)
7. Uhum na jongnong ndang jadi tabaon, uhum na tingkos ndang jadi pailingon
(hokum dan aturan yang benar dan telah berdiri tegak tidak boleh dilanggar)
8. Ndang jadi lea roh dinatuatua, nang so maranak, nang so marboru (Tidak
merendahkan orang tua meskipun tidak berketurunan)
56

9. ndang jadi lea roha dinamabalu, nang dinasopot somarama nang dinasopot
somarina(tidak merendahkan orang yang tidak mempunyai suami/istri lagi
maupun begitu juga anak-anak yatim/piatu)
10. Ndang jadi liluhonton namapitung sian bagasan dalan (Tdak boleh
menyesatkan orang ke jalan yang salah)
11. Ndang jadi pis mata, mida namarniang (tidak boleh memandang sebelah mata
terhadap orang yang tdak berdaya)
12. Ndang jadi lea roha dinapogos (Tidak merendahkan orang miskin)
13. Ndang jadi pauruuruon parsiantabolon ( Tidak boleh mencerca orang yang
pakaiannya compang-camping)
14. Ndang jadi paotootoon nahurangan roha (tidak boleh membodoh-bodohi
orang yang mengalami gangguan kejiwaan)
III. Paingothon (bagian mengingatkan)
15. Pajongjongon ugasan torop, hangoluan ni nabalga hangoluan ni nametmet di
naso tuk balanjo (mendirikan badan harta milik bersama yang akan digunkakan
untuk keperluan hidup pemimpin maupun orang yang miskin)
16.Eme naso jadi ganda dibagasan sopo, dibalian najadi gabe pasupasuon ni
Ompunta Debata ( padi tidak akan berlipat ganda di dalam lumbung, hanya akan
berlipat ganda ketika di sawah, jika dikehendaki oleh Debata)
17. Ringgit nasojadi marhua, mangomo do najadi bahenon ni partigatiga
Ia ujung ni patik I ( ringgit tidak boleh berlipat ganda dengan cara riba, kecuali
untuk modal dagang)
18. Ndang holan di hasangapon mamuji Ompunta Debata, ingkon dohot
dihaleaon pujion Tuhanta i(Memuji Tuhan tidak hanya saat dalam keadaan yang
57

berkharisma, bahkan di dalam keadaan yang paling rendah sekalipun haruslah
memuji Tuhan)
19. Ndang holan di hamoraon pujion Tuhanta i, igkon dohot dihapogoson pujion
Tuhanta i( Memuji Tuhan tidak hanya saat memiliki kekayaan, tetapi juga pada
saat miskin)
20. Ndang holan dipangommoan mamuji Ompunta Debata, ingkon dohot
diharugian pujion Tuhantai I (Memuji Tuhan tidak hanya saat mendapatkan
keuntungan, tetapi juga saat mengalami kerugian)
21. Ndang holan dihoras ni daging mamuji Ompunta Debata, ingkon dohot
diparsahitan nang dihamatean pujion Tuhanta i(memuji Tuhan tidak hanya dalam
keadaan sehat, tetapi juga pada saat sakit)
IV.panandaoion ( Pengenalan diri )
22. Ima paboa Ompunta Debata, namanjadihon langit, namanjadihon tanoon,
namanjadihon saluhut nasa naadong di liat portibion (Itulah yang diberitakan
Debata Mulajadi Nabolon, yang menjadikan langit, bumi dan segala sesuatu yang
ada di permukaan bumi)
V. Pujipujian
23. Asa mauliate ma hudok hita tu Ompunta Debata, rodi saleleng ni lelengna. Et
nabonar et nabonar et nabonar ale junjunganhu (Marilah kiita senantiasa
mengucapsyukur kepada Tuhan selama-lamanya, yng maha benar, yang maha
benar, wahai junjunganku)
Setelah memimpin pengucapan patik, maka orang yang sama akan
mencoba memberikan pemahamannya mengenai turpuk, hal inilah yang juga
diktakan marpoda. Setelah itu digantikan oleh seseorang yang juga kan
58

memberikan pemahaman tentang turpuk. Kesempatan ini tidak hanya diberikan
kepada orag yang ingin memberikan pemahaman mengenai turpuk ataupun
marpoda, namun juga sebuah kesempatan bagi mereka yang ingin memberikan
sebuah pengumuman ataupun mengundang agar datang ke acara pamasumasuon,
martutuaek, dan kegiatan-kegiatan lain. Naposo juga berkesempatan untuk berdiri
dan berbicara, namun pada umumnya yang berbicara adalah kaum Bapak. Ulu
punguan berdiri setelah para ruas selesai menyampaikan pemahaman nya,
pertama sekali beliau memandang sekeliling nya untuk melihat ruas yang datang
mararisabtu, pada kesempatan ini beliau akan menyampaikan rasa syukur atas
berkah yang diberikan oleh Debata Mulajadi Nabolon sehingga para ruas masih
diberikan kesempatan untuk menghadiri ritual, kemudian memberikan penjelasan
tentang turpuk, merangkum hal-hal yang sudah disampaikan oleh ruas yang
berdiri sebelumnya, lalu menyampaikan harapan-harapan agar para ruas tetap
berjalan di atas koridor sesuai dengan ajaran hamalimon.
Para ruas kembali merapikan posisi duduknya dan ulu punguan
memimpin tangiang hapitaondan berjalan ke bagian para Ibu (ina) dan
memercikkan air pangurason dengan daun banebane, para ruas masih tetap duduk
dan menempatkan tangan dalam posisi marsomba seraya berdoa dan
marsahadat,ulu punguan melanjutkan memercikkan ke bagian ama, lalu kembali
meletakkan air pangurason di atas langgatan. Air pangurason dibagikan oleh
naposo ke seluruh ruas yang hadir, lalu diminum seraya marsahadat. Jumlah air
pangurason yang akan dibagikan tidaklah disesuaikan dengan jumlah orang yang
hadir. Walaupun begitu, setiap orang akan minum secukupnya agar yang lain juga
mendapat bagian. Sebelum keluar dari bale parsantian, semua berdiri dan
59

marsahadat. Jika telah usai, semua keluar dengan tertib dan sopan. Jika air
pangurason tidak dibagikan di dalam bale parsantian, setiap orang yang ingin
meminumnya dapat mengambilnya di bale parhobasan. Adapun tonggotonggo
yang dipanjatkan pada saat mararisabtu, sebagai berikut :
1. Tonggotonggo kepada DebataMulajadi Nabolon
Marsomba mardaulat sami tu Ho ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon,
marhite timpul ni daupa dohot pangurason on. Ala Ho do na manjadihon langit,
manjadihon tano on, manjadihon saluhut nasa na adong di liat portibi on.
Manjadihon jolma umbahen na adong, manjadihon halak torop, manjadihon
halak gabe, manjadihon halak mamora, manjadihon harajaon, asa adong
margomgom na ditoru ni langit na di atas ni tano on. Dijadihon Ho do hami
jolma parsala jala pardosa on, alai godang situtu do asi ni roham. Dibangkit Ho
do Ama nami Patuan Raja Malim, tumindanghon patik na tingkos, uhum na
denggan i.
Nungnga dilehon Ho tondim ale Ompung Debata tinindanghon Harajaon
Mu na marsuhi ni ampang na opat i di banua tonga on, ima simingahon ni Raja
nami Sisingamangaraja naso halompoan i niugamohon ni Ama nami Raja
Nasiakbagi, Raja Tubu, Raja Sitautau, Patuan Raja Malim. parajar sioloan
parmeme sibonduton i.
Ajarna ma nahuoloi hami di ari marsangap di ari martua on. Saluhut
hami ginonggom ni tondi ni Ama nami, ginonggom ni Bale Pasogit Partonggoan
na i, manombahon pujipujian tu adopan Mu nabadia i Ompung Debata. Mandok
mauliate hami di goar Mu na badia i ala asiniroham dohot denggan basam naso
martudosan i nasumarihon parngoluan nami. Mangoloi ma hami di poda ni ama
60

nami Raja Nasiakbagi. Aek ma inna daung ni ngenge topottopot daung ni sala
manang ise namanopoti salana sian nasa rohana ido nasaean sala, namanggarar
utang dosana sian nasa rohana ido na saean dosa.
Marhite timpul ni daupa dohot pangurason on, pelean partondion nami tu
Ho ale Ompung Debata, mangelekelek ma hami tu Ho, sesama saluhut nasa dosa
nami i. Unang ma baloshon i tu parngoluon nami lumobi nang dohot tu
partondion nami. Sahat Pasupasu ma hami tongtong Ojak di patik Mu, ojak ma
nang tondim nabadia i tongtong jongjong di tongatonga nami mangajari hami
asa lam marroha manuturi hami asa lam marbisuk. Anggiat ma boi jumpang
panghirimon asi niroha hami sian Ho, Ima parolopolopan ni partondion nami.
Angkup ni ale Ompung Debata, apuli ma dongan nami na tangis hehei ma
naung sorat, lehon ma hamalumon ni sahit di dongan nami na marsahit, dohot
hatiuron di angka namarsak roha, ditambai ma denggan ni parngoluon nami,
tambani parhorason, angkup ni hatoropon, bisuk, nang dohot gogo. Jala tongtong
suruhon habonoron Mi mangaramothon hami. Dipadao ma sian hami parmaraan
ni ngolu lumobi nang dohot parmaraan ni tondi. Mauliate ma husombahon hami
tu adopan Mu ale Ompung Debata, marhite somba nami timpul ni daupa dohot
pangurason on.
Terjemahan:
Terima kasih kami panjatkan kehadirat Mu Ompung Debata Mulajadi
Nabolon melalui persembahan kami yaitu timpul ni daupa dan pangurason. Telah
Engkau karuniakan roh Mu ya Tuhan Debata untuk mendirikan kerajaan Mu
yang berazaskan Suhi ni ampang naopat di dunia ini. Kerajaan itulah itulah yang
dipegang oleh Raja kami Sisingamangaraja yang tak tertandingi dan yang
61

dijadikan agama oleh Raja Tubu Raja Sitau tau Patuan Raja Malim, parajar
sioloan parmeme sibonduton i. Karena Engkaulah yang menciptakan langit, bumi,
dan segala isinya. Menciptakan manusia menjadi ada, menjadikan manusia
mempunyai banyak keturunan, menjadikan manusia menjadi kaya, menjadikan
kerajaan agar ada yang menjaga keselamatan makhluk yang ada di bawah langit
dan diatas bumi ini.
Ajaran-Nya lah yang kami laksanakan pada hari yang penuh berkah ini.
Kami, seluruh pengikut Raja Nasiakbagi berdoa untuk memanjatkan ucapan
syukur ke hadapan Ompung Debata Mulajadi Nabolon, serta mengucapkan terima
kasih atas berkah dan rahmat yang tak terhingga yang telah kami terima dan
rasakan hingga saaat ini. Kami mematuhi pesan yang disampaikan melalui ajaran
raja Nasiakbagi. Air adalah obat bagi orang yang dahaga, penyesalan adalah obat
kesalahan. Kami yakin bahwa siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari
lubuk hatinya dengan tulus, maka dia akan mendapat pengampunan.
Melalui persembahan timpul ni daupa dohot pangurason ini Ompung
Debata Mulajadi Nabolon, kami meminta Kehadirat Mu, agar kiranya dosa yang
kami perbuat dihapuskan agar tidak menjadi penghalang dalam amal dan ibadah
yang kami lakukan, berkatilah kami agar tetap berjalan sesuai dengan ajaran Mu.
Roh su, yang selaluci Mu lah yang selalu berkuasa atas kami, mengajari kami agar
bernurani serta memberikan pengajaran agar kami lebih bijaksana. Kiranya kami
mendapat berkat di tempat yang telah Engkau sediakan di akhirat nanti.
Begitu juga ya Tuhan, berikanlah ketegaran bagi orang yang sedang
menangis, tabahkanlah yang sedang berduka, berikanlah kesembuhan bagi orang-
orang yang sedang sakit, pencerahan bagi orang yang sedang gundah, serta
62

berikanlah kehidupan yang baik, keselamatan, kebijaksanaan, serta kekuatan bagi
kami. Titipkanlah malaikat-Mu untuk selalu melindungi, menjauhkan kami dari
segala mara bahaya yang membahayakan jasmani dan rohani kami. Terima kasih
kami panjatkan kepada-Mu, Ompung Debata melalui persembahan yang kami
berikan yaitu timpul ni daupa dan pangurason.
2. Tonggotonggo kepada Debata Natolu
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Tuhan nami Debata Natolu, Tuhan
Batara Guru, Tuhan Harajaon Sori, Tuhan Bala Bulan. Marsomba mardaulat
hami tu sangap Mu tu badia Mu ale Ompung Debata Natolu marhite timpul ni
daupa dohot pangurason on. Ala Hamu do Tuhan, sitiop timbangan harajaon
pinasahat Mu tu Raja nami Sisingamangaraja. Hamu do sitiop timbangan
hamalimon pinasahat mu tu Patuan Raja Malim. Jala Hamu do Tuhan pargogo
naso hatudosan, namartuahon sahala marsangap sahala martua, na sampe di
abara na jujung di sambubu nami.
Uhum tinindanghon ni Ama nami Raja Nasiakbagi, di ari marsangap di
ari martua on ima nahuoloi hami. Saluhut hami Tuhan ginonggom ni tondi ni
Ama nami, ginonggom ni bale pasogit partonggoan Nai manombahon pujipujian
tu adopan Mu ale Ompung Debata Natolu. Mandok mauliate hami jala
martuahon saluhut denggan basa Mi na pinaojak Mu di parngoluon nami.
Mangoloi ma hami di poda ni Ama nami Raja Nasiakbagi ale Tuhan. Aek do
daun ni ngenge topottopot daung ni sala, manang ise namanopoti salana sian
nasa rohana ido nasaean sala, namanggarar utang dosana sian nasa rohana ido
nasaean dosa.
63

Marsiulak ma roham ale Tuhan, unang ma jojor angka dosa nami tu
parngoluon nami lumobi nang dohot tu partondion nami. Sesama i sian bagas
roham, soadahon ma i sian parningotan Mu. Sai lehon ma parbonitoan dohot
hatigoran tu hami ale Tuhan. Pasupasuhon ma roha na ias, tondi hamalimon
mian di pangisi ni badan nami jala partungkoti ma hami ale Ompung Debata
Natolu, asa margogo hami di parbinotoan, margogo di parngoluon, margogo
nang dohot di partondion nami mangulahon hamalimon tinindanghon ni Ama
nami Raja Nasiakbagi. Angkup ni Ale Ompung, paojak ma tontong tondi Mi
jonjong di tongatonga nami mangajari hami asa lam marroha, manuturi hami asa
lam marbisuk.
Asima roham ale Ompung Debata Natolu. Apuli ma dongan nami na
tangis, hehei ma naung sorat, lehon ma hamalumon ni sahit di angka namarsahit,
hatiuron di angka namarsak roha, ditambai ma nang asiasi di hami, denggan ni
parngoluon, tambani parhorason, angkup ni hatoropon, bisuk nang dohot gogo.
Tongtong diramothon ma hami saluhut. Dipadao ma sian hami parmaraan ni
badan, lumobi nang dohot parmaraan ni tondi. Mauliate ma hu sombahon hami
tu adopan Mu ale Ompung Debata Natolu, marhite somba nami timpul ni daupa
dohot pangurason on.
Terjemahan;
Puji dan syukur kami panjatkan kepada Tuhan Debata Natolu melalui
persembahan kami yaitu timpul ni Daupa dan Pangurason, karena Engkau lah
yang memegang kebijakan kerajaan,yang Engkau percayakan kepada Raja kami
Sisingamangaraja. Engkau lah yang memegang kebijakan Keagamaan yang
Engkau percayakan kepada Patuan Raja Malim. Engkaulah Tuhan yang
64

mempunyai kekuatan yang tiada banding dan tak tertandingi. Engkau turunkan
malaikat agar menjaga diri kami.
Hukum yang ditegakkan Raja Nasiakbagi pada hari yang suci ini, hukum
itulah yang kami patuhi. Kami seluruh pengikut-Nya yang berada di bawah
naungan bale pasogitpartonggoan Nya, mempersembahkan puji pujian kepada
Mu Ompung Debata Natolu. Kami mengucapkan terima kasih dan mengucap
syukur atas segala kebaikan yang telah Engkau berikan ke dalam kehidupan kami.
Ajaran Raja Nasiakbagi lah yang kami patuhi. Air adalah obat dahaga, penyesalan
adalah obat dari kesalahan. Kami yakin bahwa siapa saja yang meminta
pengampunan dosa dari lubuk hatinya dengan tulus maka dia akan mendapat
pengampunan.
Bermurah hatilah Engkau ya Tuhan, janganlah Engkau membalaskan
semua dosa yang telah kami perbuat ke dalam kehidupan kami, terlebih ke dalam
kehidupan roh kami. Hapuskanlah itu semua dari segenap hati Mu, serta lupakan
lah dari dalam ingatan Mu. Berikanlah selalu pengetahuan dan turunkanlah
malaika Mu ke dalam hidup kami ya Tuhan Berkatilah hati kami yang bersih serta
roh suci yang melekat di dalam badan kami, bantulah kami ya Ompung Debata
Mulajadi Nabolon, agar kami senantiasa memiliki pengetahuan yang kuat, kuat di
dalam kehidupan serta di dalam keimanan kami agar mampu mengerjakan ajaran
kesucian yang didirikan oleh Raja Nasiakbagi, dan juga sertakanlah selalu roh Mu
berdiri di tengah-tengah kami, mengajari kami agar bernurani serta memberikan
pengajaran agar kami lebih bijaksana.
Kasihanilah kami ya Ompung Debata Natolu, tabahkanlah kami yang
sedang menangis, tegarkanlah yang sedang terpuruk (berduka), berikanlah
65

kesembuhan bagi orang yang sakit, berikanlah pencerahan bagi orang yang
gundah, tambahkanlah anugerah serta berikanlah kehidupan yang lebih baik bagi
kami. Berikan keselamatan, keturunan yang banyak, kebijakan dan juga
kekuatan.Berkatilah kami semua,jauhkan kami dari mara bahaya baik jasmani
maupun rohani kami. Terima kasih kami panjatkan kepada Ompung Debata
Natolu Mu melalui persembahan timpul ni daupa dan pangurason.
3. Tonggotonggo kepada Siboru Deak Parujar
Mauliate ma hudok hami tu sahala Ama tu sahala Ina, tu sahala ni Ina
nami Siboru Deak Parujar. Marsomba mardaulat hami tu sangap Mu tu badia
Mu Inang nasangap nabadia marhite timpul ni daupa dohot pangurason on. Ala
Hamu do na mangurasi tondi ni Ama nami Raja Nasiak Bagi, marhite tondi
parbadia sahala mangajari. Ajar tinindanghon ni Ama nami di ari marsangap di
ari martua on ima na hu oloi hami. Saluhut hami ginonggom ni tondi ni ama nami
ginonggom ni Bale Pasogit partonggoan nai manombahon pujipujian tu Ompung
Debata Mulajadi Nabolon na manjadihon saluhut nasa naadong, jala martuahon
hami mandok mauliate di goar nai ala denggan ni basa na dohot asiasina na
somartudosan ni na sumarihon parngoluon nami.
Mangoloi ma hami ni poda ni ama nami Raja Nasiak Bagi. Aek na daung
ni ngenge topottopot daung ni sala, manang ise namanopoti salana sian nasa
rohana i do nasaean sala, namanggarar utang dosana sian nasa rohana ido na
saean dosa. Marsiulak ma roham ale Ompung Mulajadi Nabolon, dijanghon ma
somba pujipujian nami. Unangma dijojor angka dosa nami tu parngoluon nami
lumobi nang dohot tu partondion nami. Mangelekelek ma hami tu adopan Mu.
66

Inang nasangap nabadia, salithonma tangan Mu nabadia i. Urasi ma parbadanan
nami, urasi ma parngoluon nami, urasi ma nang dohot partondion nami.
Jala ampu ma hami diampuan Mu na badia i, lapihi ma hami sian toru,
dindingi sian lambung, jala saongi sian ginjang, diharoro ni na masa dipartuat ni
na musim, pangarimashon ni Mulajadi Nabolon tu Banua Tonga on. Mauliate ma
hu pasahat hami tu hasangapon Mi Inang na sangap na badia marhite somba
nami timpul ni daupa dohot pangurason on..
Terjemahan:
Terima kasih kami panjatkan kepada roh, kodrat, cahaya Ama dan roh Ibu
kami, Sahala Ina Siborudeak Parujar melalui persembahan timpul ni daupa dan
pangurason. Engkaulah Inang yang empunya keindahan yang abadi, menjadikan
pembersihan, awal mula pembersihan yang menjadikan kesucian, yang
membersihkan roh Patuan Raja Malim melalui malaikat. Ajaran yang didirikan
Bapa kami pada hari yang penuh berkah dan suci inilah yang kami patuhi. Kami
seluruh pengikut-Nya memanjatkan puji-pujian ke hadapan Ompung Debata
Mulajadi Nabolon yang telah menjadikan apa yang ada serta mengucapkan terima
kasih ke hadapan Mu atas berkah, rahmat, dan belas kasih Mu yang tiada
terhingga di dalam kehidupan kami sampai sat ini.
Kami mematuhi pesan-pesan yang disampaikan Raja Nasiakbagi, dan
kami berkeyakinan bahwa siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari lubuk
hatinya dengan tulus maka dia akan mendapat pengampunan. Bermurah hatilah
Engkau Ompung Debata Mulajadi Nabolon, terimalah persembahan puji-pujian
kami. Janganlah balaskan segala dosa kami kehidupan terlebih ke dalam roh, jiwa
kami. Kami meminta kehadapan Mu ya Inang yang maha Mulia dan Suci. Ya
67

Inang yang maha suci dan mulia, ulurkanlah tangan Mu yang suci itu,
Kuduskanlah tubuh, hidup, serta roh, keimanan kami, pangkulah kami di
pangkuan Mu yang suci itu. Lapisilah kami dari bawah, berikanlah pembatas di
sekeliling kami serta payungi kami dari atas, lindungilah kami di dalam naungan
Mu saat mara bahaya dan kemurkaan itu datang. Terima kasih kami ucapkan ke
hadapan Mu Ompung Debata melalui persembahan kami timpul ni daupa dan
pangurason ini.
4. Tonggotonggo kepada Nagapadohaniaji
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Raja nami Nagapadohaniaji na
jumujung tano on. Tano marlampislampis tano marlopilopi hinaojahan
hinaondolan on. Ojahan ni saluhut nasa na adong di liat portibion. Ale
Nagapadohaniaji namambuat do Ama nami Raja Nasiakbagi di gota ni hau na
angur sian tano najinujunngmon, asa adong parsombaan nami tu Ompunta
Debata Mulajadi Nabolon, tu Tuhanta Debata Natolu, tu Inanta nasangap
nabadia i dohot tu saluhut sahala marsangap sahala martua i, pasahat
parsombaon pujipujian tu adopan ni Ompunta Debata Mulajadi Nabolon, tu
Ompunta Debata Natolu napangampu napangulosi, dohot saluhut sahala ni
sioppungon nami naung marsiakbagi humonghop hami. Uhum hamalimon
tinindanghon ni ama nami Raja Nasiakbagi di ari marsangap di ari martua on
ima nahuoloi hami, saluhut do hami ginonggom ni tondi ni Ama nami,
ginonggom ni Bale pasogit partongggoan na i, manombahon puji-puijan tu
Ompunta Debata Mulajadi Nabolon dinamanopothon hami di saluhut angka
dosa naung diulahon hami siganup ari di ari naug salpu i.
68

Asima roha ni Ompunta Debata, disesa ma saluhut nasa dosa nami i.
Unangma dijojor tu parngoluon nami lumobi nang dohot tu partondion nami,
dipaojak ma tontong tondi Mi jongjong di tongatonga nami, mangajari hami asa
lam marroha manuturi hami asa lam marbisuk mangulahon uhum hamalimon
tinindanghon ni Ama nami Raja Nasiakbagi. Unang ma hami sogot tarsonggot
Raja nami unang ma hami tarhuntal di haroro ni namasa dipartuat ni na musim
pangarimason ni ompunta Debata. Hot ma hami tontong di patikMi. Mauliate ma
hudok hami tu sangap Mu raja nami marhite somba nami timpul ni daupa dohot
pangurason on. Sai anggiat ma dipasupasuhon ma di hami haimbaruon.
Haimbaruon ni parbinotoan haimbaruon di parngoluon lumobi nang dohot
partondion nami, marhite patik, uhum nang dohot pangalaho hamalimon i.
mangulahon hamalimon tinindanghon ni Ama nami Raja Nasiakbagi,
manungsihon partondion paishon parbadanan nami.
Unang ma hami tarsongot, unang ma hami tarhuntal diharoro ni na masa
di partuat ni na musim pangarimason ni Ompunta Debata Mulajadi Nabolon tu
tano najinujungmon, hot ma hami tongtong di patik dohot uhumna i.
Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi Rajanami, marhite sombanami timpul
ni daupa dohot pangurason on.
Terjemahan:
Puji dan syukur kami panjatkan ke hadapan Mu Nagapadohaniaji, yang
menjunjung bumi ini, bumi yang berlapis-lapis dan sangat luas yang Engkau
duduki ini, yang menjadi tempat berpijak semua makhluk yag ada di bumi ini. Ya
Nagapadohaniaji, Raja Nasiakbagi lah yang mengambil getah kayu yang wangi
dari tanah yang Engkau junjung untuk kami jadikan sebagai persembahan kami
69

kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Debata Natolu, Inang yang Maha
mulia dan suci dan juga kepada semua roh-roh suci (malaikat), menyampaikan
persembahan puji-pujian ke hadapan Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Debata
Natolu, yang memangku dan menghangatkan kami, serta seluruh leluhur kami
yang telah hidup dalam penderitaan demi memperjuangkan kami.
Ajaran hamalimon yang didirikan oleh Raja Nasiakbagi lah yang kami
patuhi di hari yang penuh berkah ini, kami seluruh pengikut-Nya memanjatkan
puji-pujian kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon untuk mengakui dan
menyesali segala kesalahan dan dosa kami yang telah kami lakukan sehari-hari
pada masa yang lalu.Kasihanilah kami ya Ompung Debata, ampunilah segenap
dosa kami, janganlah balaskan segala kesalahan kami di dalam kehidupan kami
terlebih lagi di dalam roh keimanan kami agar tidak menjadi penghalang dalam
amal ibadah kami. Berkatilah kami agar tetap berjalan di dalam ajaran Mu dan roh
Mu yang suci yang selalu berkuasa atas kami. Memberikan pengajaran agar kami
lebiih bijaksana keimanan kami mengerjakan hukum hamalimon yang didirikan
oleh Raja Nasiakbagi. Janganlah kami terkejut akan mara bahaya dan kemurkaan
Ompung Debata di masa yang akan datang. Tetaplah kami berjalan sesuai dengan
ajaran Mu. Terima kasih kami Panjatkan kehadirat Mu Raja kami melalui
persembahan timpul ni daupa dan pangurason ini.
5. Tonggotonggo kepada Saniangnaga
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Namboru nami Boru Saniangnaga,
Naipinggan matio Naiboru hasahatan, naumpegang mual sitiotio napinasampur
pinadomu dongan ni unte mungkur angkup ni Sanggul banebane, asa jadi
pangurason, jadi parsungsion parsombaan pujipujian paradopan nami tu
70

Ompunta Debata Mulajadi Nabolon, tu Ompunta Debata Natolu, tu Omputa
napangampu napangulosi dohot tu saluhut Siompungon nami naung marsiakbagi
humonghop hami. Uhum tinindanghon ni ama nami Raja Nasiak bagi di ari
marsangap di ari martua on ima nahuoloi hami. Saluhut do hami namboru
ginonggom ni tondi ni ama nami ginonggom ni Bale Pasogit Partonggoan nai
manombahon pujipujian tu ompunta Debata Mulajadi Nabolon namanjadihon
saluhut nasa naadong.
Marpanganju ma hamu ale Namboru di saluhut angka dosa naung huulahon
hami siganup ari di ari naung salpu i, ala aek daung ni ngenge topottopot daung
ni sala, manghirim asini rohani Ompunta Debata di haimbaruon, marsiulak ma
rohana dipaojak ma hami tontong hot di patikna, dipaojak ma tontong di uhumna,
Mangajari hami asa lam marroha manuturi hami asa lam marbisuk
Namboru, Pangidohon ma tu Ompunta Mulajadi Nabolon asa dipasu pasu
pangurason on gabe ubat gabe tawar gabe pitonggam gabe sabungan songon
gompul songon babiat, tanduk sosuharon mataniari sodompahon, gabe
partahanan gabe parlapihan, paiashon parbadanon manungsihon partondion.
Mauliate ma hudok hami tu Ho Namboru, marhite somba nami timpul ni daupa
dohot pangurason on.
Terjemahan:
Terima kasih kami ucapkan kepada Sahala Namboru kami Namboru
Saniangnaga, Naipinggan matio Naiboru hasahatan, yang memegang air yang
jernih dan dicampur disatukan dengan jeruk purut serta sanggul banebane agar
jadi pangurason menjadi pembersihan sebagai persembahan puji-pujian yang
kami sampaikan kepada Ompung Debata Natolu, yang memangku dan
71

menghangatkan kami serta kepada leluhur kami yang telah hidup menderita demi
memperjungkan kami. Hukum yang didirikan oleh Raja Nasiakbagi di hari yang
suci inilah yang kami patuhi. Kami seluruh pengikut Nya menyampaikan
persembahan puji-pujian kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon yang telah
menjadikan semua yang ada. Ampunilah kami Ya namboru atas segala dosa yang
telah kami perbuat setiap hari, dan dosa-dosa kami di masa yang lalu. Kami
berkeyakinan bahwa siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari lubuk
hatinya dengan tulus maka dia akan mendapat pengampuan. Kami juga memohon
pengharapan belas kasih dari Ompung Debata supaya kami diberikan
pembaharuan. Bermurah hatilah Engkau ya Tuhan, biarkanlah kami tetap hidup di
dalam ajaran dan aturan Mu, memberikan pengajaran agar kami lebih bijaksana.
Namboru, sampaikanlah permintaan kami kepada Ompung Mulajadi Nabolon
agar pangurason ini diberkahi menjadi obat menjadi penawar racun, gabe
pitonggam gabe sabungan songon gompul songon babiat tanduk sosuharon
mataniari sodompahon gabe partahanan gabe parlapihan membersihkan badan
dan mensucikan roh keimanan. Terima kasih kami ucapkan kepada Mu Namboru,
melalui persembahan timpul ni daupa danpangurason ini.
6. Tonggotonggo kepada Patuan RajaUti
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Raja nami Raja na marsangap Raja
namartua, Patuan Raja Uti. Uti nasora mate uti nasora matua, sijalo hoda somba
sipangidohon gabe naniula, sipangidohon anak marsangap dohot boru namartua.
Hodo raja nami na jumolo tubu, mungka ni harajaon, naguminjang sian hau
natumbul sian dolok, paruhum na sintong naso jadi juaon. Uhum tinindanghon ni
72

Ama nami Raja Nasiakbagi ima nahuoloi hami di ari marsangap di ari martua
on.
Saluhut do hami ginonggom ni tondi Ama nami ginonggom ni Bale
Pasogit Partonggoannai manombahon pujipujian tu Omputa Debata Mulajadi
Nabolon namanjadihon saluhut nasa naadong. Mandok mauliate do hami tu
jolona nunnga dipartuahon hami denggan basa dohot asi ni rohani ni Debata na
sumarihon parngoluon nami. Mangoloi ma hami Raja nami, di poda ni Ama nami
Raja Nasiakbagi, aek na daung ni ngenge topottopot daung ni sala, manang ise
namanopoti salana sian nasa rohana ido nasaean sala, namanggarar utang
dosana sian nasa rohana ido nasaean dosa.
Marhite timpul ni daupa dohot pangurason on, ihatopothon hami Raja
nami, marsiulak ma roham Raja nami, unang ma jojori tu parngoluon nami
lumobi nang dohot tu partondion nami. Lupahon ma i sian parningotan Mu,
soadahon ma i sian bagasan roham. Tondi mi ma na tongtong jongjong di
tongatonga nami, mangajari hami asa lam marroha, manuturi hami asa lam
marbisuk. Angkup ni Raja nami apuli ma dongan nami na tangis, hehei ma naung
sorat, lehon ma hamalumon ni sahit di dongan nami na marsahit, dohot hatiuron
ni roha di angka namarsak roha. Ditambai ma di hami raja nami ima denggan ni
parngoulon, tamba ni parhorasan angkup ni hatoropon, bisuk, nang dohot gogo.
Tongtong diramothon dohot diiringiring habonoron Mi ma hami saluhut.
Dipadao ma sian hami parmaraan ni badan tarlumobi nang dohot parmaraan ni
tondi. Mauliate ma husombahon hami Raja nami, marhite somba nami timpul ni
daupa dohot pangurason on.
Terjemahan:
73

Terima kasih kami panjatkan kepada sahala Raja yang mulia dan
terhormat Patuan Raja Uti, yang tidak pernah mati dan tidak akan menua, yang
meminta kuda persembahan dan rezeki yang melimpah, tempat kami meminta
keturunan (putra-putri ) yang terhormat. Engkaulah Raja kami yang pertama kali
ada, permulaan kerajaan yang melebihi tingginya pepohonan, gunung, dan yang
empunya hukum kebenaran yang tidak bisa ditolak. Hukum yang didirikan Raja
Nasiakbagi lah yang kami patuhi pada hari yang suci dan penuh berkah ini.
Kami seluruh pengikut-Nya (Raja Nasiakbagi) berdoa memanjatkan puji-
pujian kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolonyang telah menjadikan segala
yang ada serta yang telah memberikan berkah dan rahmat yang tak terhingga yang
kami terima hingga saat ini. Kami mematuhi pesan atas ajaran raja Nasiak bagi,
aek na daung ni ngenge topottopot daung ni sala. Kami berkeyakinan bahwa
siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari lubuk hatinya dengan tulus,
maka dia akan mendapat pengampunan.
Melalui persembahan timpul ni daupa dohot pangurason ini ya Ompung
Debata Mulajadi Nabolon, kami meminta Kehadirat Mu, agar kiranya Engkau
hapuskan segala dosa yang telah kami perbuat agar tidak menjadi penghalanga
bagi kami untukmelaksanakan amal ibadah kami, lupakanlah segala kesalahan
kami dari ingatan MU dan hapuskanlah dari dalam hati Mu. Berkatilah kami agar
tetap berjalan sesuai dengan ajaran Mu, biarkanlah Roh mu yang suci selalu
berkuasa atas kami, memberikan pengajaran agar kami lebih bijaksana. Semoga
kami mendapat berkat di tempat yang telah Engkau sediakan di akhirat nanti.
74

orang yang sedang sakit, pencerahan bagi orang yang sedang gundah, serta
berikanlah kehidupan yang baik serta keselamatan, kebijaksanaan, serta kekuatan,
dan senantiasalah Engkau titipkan malaikatmu untuk melindungi kami.
Jauhkanlah kami dari mara bahaya yang membahayakan jasmani dan rohani kami.
Terima kasih kami ucapkan kepada Mu Ompung Debata melalui persembahan
kami timpul ni daupa dan pangurason ini.
7. Tonggotonggo kepada Tuhan Simarimbulubosi
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Ama nami Tuhan Simarimbulubosi,
marsomba mardaulat hami tu sangap Mu tu badiam ale Tuhan, marhite timpul ni
daupa dohot pangurason on. Ala Hamu do Tuhan pargogo na sohatudosan, hamu
do parbisuk naso boi sumanon, napaimbarimbar rupa, paubauba tompa, naso olo
matua natongtong dolidoli. Ho do Tuhan silehon pasupasu tu angka natigor
marroha, jala silehon uhum bura tu angka pardosa. Parasiroha nasumurung jala
parroha simulakulak do Ho ale Tuhan.
Pasupasu ma hami ojak di patik jala mangoloi uhum hamalimon tinindanghon ni
Ama nami Raja nasiakbagi di ari marsangap di ari martua on, saluhut do hami
ale Tuhan ginonggom ni tondi ni Ama nami, ginonggom ni Bale pasogit
Partonggoannai,manombahon pujipujian tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon
namanjadihon saluhut nasa naadong jala martua on. Mandok mauliate tu goarna
na Badia i, disaluhut denggan basa ni Debata nasumarihon parngoluon nami .
Mangoloi ma hami di tona di poda ni ama nami Raja Nasiakbagi, aek na daung ni
ngenge topottopot daung ni sala, manang ise namanopoti salana sian nasa
rohana ido nasaean sala, namanggarar utang dosana sia nasa rohana ido
nasaean dosa. Asi ma roham ale Ompung, unang ma mangarimashon di angka
75

dosa naung huulahon hami, marsiulak ma roham ale Ompung sesama saluhut
nasa dosa nami. Unangma baloshon i tu parngoluon nami lumobi nang dohot tu
partondion nami. Lupahon mai Tuhan sian parningotanMu soadahon mai sian
bagasan roham, tongtong pargogoi ma hami.
Asa lam margogo hami di parbinotoan margogo di parngoluon, margogo
nang dohot dipartondion nami mangulahon hamalimon tinindanghon ni ama
nami Raja Nasiakbagi, mangajari hami asa lam marroha manuturi hami asa lam
marbisuk. Angkup ni ale Tuhan, lehon ma apulapul di angka dongan nami na
tangis, lehon pangheheion di angka naung sorang, hamalumon ni sahit di angka
na marsahit dohot hatiuron ni roha di angka namarsak roha. Ditambai ma di
hami denggan ni parngoluon tamba ni parhorasan angkup ni hatoropon bisuk
nang dohot gogo. Suruhon ma tongtong habonoron Mi mangaramothon hami
dipadao ma sian hami parmaraan ni ngolu lumobi nang dohot parmaraan ni
tondi. Mauliate ma husombahon hami tu adopanMu ale Tuhan marhite somba
nami timpul ni daupa dohot pangurason on.
Terjemahan:
Terima kasih kami panjatkan kepada kemuliaan Raja kami Tuhan
Simarimbulubosi, Kami mengucap syukur dari hati nurani kepada kemuliaan Mu
melalui timpul ni daupa dan pangurason ini.Karena Engkaulah ya Tuhan yang
empunya kekuatan yang tiada duanya, yang empunya kebijaksanaan yang tidak
bisa ditiru, yang meniru-nirukan rupa (wajah), merubah-rubah wujud, yang tidak
menua dan selalu awet muda. Engkaulah Tuhan yang memberi berkat kepada
yang teguh imannya, dan juga yang memberikan hukuman kepada yang berdosa.
Engkaulah yag maha mengasihani dan yang maha murah hati ya Tuhan.
76

Kami mematuhi hukum hamalimon yang didirikan oleh Raja Nasiakbagi
pada hari yang suci dan penuh berkah ini. Kami seluruh pengikut Raja
Nasiakbagi berdoa memanjatkan puji-pujian ke hadapan Ompung Debata
Mulajadi Nabolon serta mengucapkan terima kasih atas berkah dan rahmat yang
tak terhingga yang telah kami terima hingga saaat ini. Kami mematuhi pesan atas
ajaran raja Nasiakbagi.Aek na daung ni ngenge topottopot daung ni sala. Kami
berkeyakinan bahwa siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari lubuk
hatinya dengan tulus, maka dia akan mendapat pengampunan. Kasihanilah kami
Ompung Debata Mulajadi Nabolon, janganlah balaskan semua dosa yang kami
perbuat di dalam kehidupan terlebih di dalam roh keimanan kami, ampunilah
segala dosa kami. Lupakanlah segala kesalahan yang telah kami perbuat dari
ingatan Mu, tiadakanlah dari dalam hati Mu. Kuatkanlah kami selalu, supaya
berkekuatan di dalam kehidupan, dan berkekuatan di dalam roh keimanan untuk
melakukan perilaku hamalimon yang didirikan oleh Raja Nasiakbagi,
brikanlaherikan pengajaran agar kami lebih bijaksana.
orang yang sedang sakit, pencerahan bagi orang yang sedang gundah, berikanlah
kehidupan yang baik,keselamatan, kebijaksanaan dan kekuatan. Tiitipkanlah
senantiasa malaikatmu untuk melindungi kami. Jauhkanlah kami dari mara bahaya
yang membahayakan jasmani dan rohani kami. Terima kasih kami ucapkan ke
hadapan Mu Ompung Debata melalui persembahan kami timpul ni daupa dan
pangurason on.
8. Tonggotonggo kepada Raja Naopatpuluopat
77

Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Raja nami Raja Naopatpuluopat,
panggomal ni portibi pangarahut ni hata, panghansing ni desa naualu on.
Marsomba mardaulat hami tu sangap Mu tu badiam marhite timpul ni daupa
dohot pangurason on, ala Hamu do Raja nami sirungrungi na dapot bubu,
siharhari na dapot sambil, sipaulak Tondi tu Ruma dalan hangoluan i. Nungnga
marsiakbagi hamu Raja nami sian dosamarhite pangophop ni Ama nami Raja
Nasiakbagi Patuan Raja Malim Parajar sioloan parmeme sibonduton i, ajarna
dohot patikna ma nahuoloi hami di ari marsangap di ari martua on. Saluhut do
hami raja nami ginonggom ni tondi ni ama nami Raja Nasiakbagi, ginonggom ni
Bale Pasogit Partonggoannai. Marsomba tu adopanMu mandok mauilate Raja
nami, dina lao mangatopothon ma hami di angka dosa naung huulahon hami
siganup ari di ari naung salpu. Unang ma jojori Raja nami tu parngoluon nami,
lupahon mai sian bagas roham soadahon mai sian parningotan Mu.
Sai tongtong tondim ma na tongtong jongjong di tongatonga nami,
mangajari hami asa lam marroha manuturi hami asa alam marbisuk, asa ojak
hami di patik di uhum hamalimon tinindanghon ni Ama nami Raja Nasiakbagi.
Angkup ni Raja nami lehon ma apulapul di angka dongan nami na tangis,
pangheheion di angka naung sorat hamalumon ni sahit di angka namarsahit,
dohot hatiuron ni roha di angka namarsak roha, ditambai ma denggan basa ni
Ompunta Debata, ima denggan ni parngoluon, tamba ni parhorason angkup ni
hatoropon bbisuk nang dohot gogo. Raja nami, tongtong suruhon ma habonoron
Mi mangaramothon hami di saluhut holangholang ni desa naualu ginoonggom ni
tondi ni ama nami Raja Nasiakbagi. Dipadao ma sian hami parmaraan ni badan
78

lumobi nang dohot parmaraan. Maulite ma husombahon hami tu adopan Mu
marhite somba nami timpul ni daupa dohot pangurason on.
Terjemahan:
Terima kasih kami ucapkan kepada sahala RajaNaopatpuluopat, Pemimpin di
dunia, pengikat bahasa, pemersatu yang mempersatukan benua-benua, yang
menguasai delapan arah mata angin. Puji syukur kami panjatkan kehadirat Mu
melalui persembahan timpul ni daupa dan pangurason ini, karena Engkaulah Raja
yang membebaskan manusia dari jeratan dosa, yang mengembalikan roh ke jalan
yang benar. Engkau telah menderita dan melewatinya melalui perlindungan Raja
Nasiakbagi,Patuan Raja MalimParajar sioloan parmeme sibonduton i, ajaran
dan aturanNya lah yang kami patuhi di hari yang suci dan penuh berkah ini. Kami
seluruh pengikut Nya menyampaikan persembahan puji-pujian kepada Ompung
Debata Mulajadi Nabolon yang telah menjadikan semua yang ada. Ampunilah
kami Ya Tuhan atas segala dosa yang telah kami perbuat setiap hari di masa yang
lalu. Kami berkeyakinan bahwa siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari
lubuk hatinya dengan tulus maka dia akan mendapat pengampuan. Kami juga
memohon pengharapan belas kasih dari Ompung Debata supaya kami diberikan
pembaharuan. Bermurah hatilah engkau, tetaplah kami hidup di dalam ajaran dan
aturan Mu, Memberikan pengajaran agar kami lebih bijaksana. Supaya kami tetap
berjalan di dalam ajaran Raja Nasiakbagi
orang yang sakit, pencerahan bagi orang yang sedang gundah, berikanlah kepada
kami kehidupan yang baik serta keselamatan, kebijaksanaan, serta kekuatan, dan
79

titipkanlah senantiasa malaikatmu untuk melindungi kami. Jauhkanlah kami dari
mara bahaya yang membahayakan jasmani dan rohani kami. Terima kasih kami
ucapkan kepada Mu Ompung Debata melalui persembahan kami timpul ni daupa
dan pangurasonini.
9. Tonggotonggo kepada Raja Sisingamangaraja
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Raja nami Sisingamangaraja singa
mangalompoi singa nasohalompoan. Marsomba mardaulat hami tu sangapMu tu
badiam Raja nami marhite timpul ni daupa dohot pangurason on. Hamu do raja
nami n sumingahon uhum, na sumingahon patik, na sumingahon harajaon sian
tano Bakkara, Bakkara Julu Bakkara Jae. Na mardindinghon
dolok,marhorihorihon ombun parbale pandak, parbale pasogit,parbale
paradatan, bale paruhuman bale pamujian tu Ompunta Tuhan Debata Mulajadi
Nabolon, jala pangaturan ni gastak tarajual. Hatian pamonoran, Solup siopat
Bale, Jual sionom solup, parmasam sisampulu dua. Ampang siduapuluh opat.
Hatian sisada ihot, na tu ginjang sora mungkit tu toru sora teleng. Ima patik ni
Harajaon na jinalom sian Ompunta Debata. Naniaturhon Mu tu Raja
Parbaringin namarganuphon bius marpusoranhon onan. Harajaon Malim ni
Ompunta Debata Mulajadi Nabolon simingahonMi do Raja nami niugamohon ni
ama nami Raja Nasiakbagi, Patuan Raja Malim, Parajar Sioloan Parmeme
Sibonduton i.
Ajar mi ma nahuoloi hami di ari marsangap di ari martua on. Saluhut do
hami ginonggom ni tondi ni ama nami Raja Nasiakbagi ginonggom ni bale
pasogit partonggoan nai manombahon pujipujian tu Ompunta Debata Mulajadi
Nabolon namanjadihon saluhut nasa naadong tu saluhut sahala namarsangap
80

namartua nabadia panindangni Harajaon Malim ni Ompunta Debata di Banua
ginjang dohot di Banua Tonga on. Mangoloi podami do hami Raja nami. Aek na
daung ni ngenge topttopot daung ni sala, manang ise na manopoti salana sian
nasa rohana ido nasaean sala namanggarar utang dosana sian nasa rohana ido
nasaean dosa. Marsiulak ma roham Raja nami,on ma na gabe panolsolion nami
dohot topottopot nami tu ompunta Debata Mulajadi Nabolon. Anggiat boi hami
manghirim jumpang ma asini roha parolopolopon ni partondion nami. Raja nami
raja namarsangap namartua, unangma jojor nang angka dosa nami tu
parngoluon nami. Lupahon mai sian parningotanMu soadahaon ami sian
bagasan roham.
Asi ma roham ale Ompung unang ma mangarimashon di angka dosa
naung huulahon hami, marsiulak ma roham, sesama saluhut angka dosa nami.
Unangma baloshon itu parngoluon nami lumobi nang dohot tu partondion nami.
Tondim na badia i ma natongtong jongjong ditongatonga nami mangajari hami
saluhut asa lam marroha manuturi hami asa lam marbisuk mangulahon
hamalimon ni Ompunta Debata Mulajadi Nabolon niugamohon ni Raja nami
Raja Nasiakbagi.
Angkup ni Raja nami lehonma apulapul di dongan nami na tangis,
pangheheion diangka nuang sorat, hamalumon ni sahit di angka anmarsahit,
dohot hatiuron ni roha diangka namarsak roha. Angkup ni Raja nami anggiat
ditambai ma denggan ni parngoluon angkup ni hatoropon bisuk nang dohot gogo.
Suruhon ma nang habonoronMi mangaramothon hami, diparmahan ma hami
saluhut angka na mangoloi patik dohot uhum, asa dao sian hami parmaraan ni
badan lumobi nang dohot parmaraan ni tondi. Mauliate ma hupasahat hami tu
81

hasangapanMi raja nami marhite somba nami timpul ni daupa dohot pangurason
on.
Terjemahan:
Terima kasih kami ucapkan kepada yang mulia Raja Sisingamangaraja,
singa yang menandingi dan yang tak tertandingi, puji syukur kami panjatkan
kehadiratMu yang mulia dan maha terhormat Melalui persembahan timpul ni
daupa dan pangurason ini. Engkaulah yang Mulia Raja yang menyebarkan
hukum, menyebarkan aturan, yang menyebarkan kerajaan dari tanah Bakkara,
Bakkara bagian atas dan Bakkara bagian bawah, yang berdindingkan bukit dan
beratapkan embun pemilik bale pandak, bale pasogit, bale paradatan, bale
paruhuman, bale pamujian kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Jala
pangaturan ni gastak tarajual. Hatian pamonoran, Solup siopat Bale, Jual
sionom solup, parmasam sisampulu dua. Ampang siduapuluh opat. Hatian sisada
ihot, yang ke atas tidak goyang dan ke bawahpun sangat kokoh. Itulah ajaran
kerajaan yang Engkau terima dari Ompung Debata yang engkau haturkan kepada
Raja Parbaringin yang dipersatukan oleh bius dan berlandaskan onan.Kerajaan
Malim Ompung Debata Mulajadi Nabolon yang dipegang oleh Raja
Sisingamangaraja dan keagamaan yag dipegang oleh Raja Nasiakbagi Patuan Raja
Malim Parajar Sioloan Parmeme Sibonduton i. AjaranMu lah yang kami patuhi
pada hari yang suci dan penuh berkah ini. Kami seluruh pengikut Nya
mempersembahkan puji-pujian kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolonyang
telah menjadikan segala yang ada serta kepada malaikat yang suci, kerajaan yang
didirikan di langit dan di bumi ini.
82

Kami seluruh pengikut Raja Nasiakbagi berdoa memanjatkan puji-pujian
ke hadapan Ompung Debata Mulajadi Nabolon serta mengucapkan terima kasih
atas berkah dan rahmat yang tak terhingga yang telah kami terima hingga saaat
ini. Kami mematuhi pesan atas ajaran raja Nasiakbagi.Aek na daung ni ngenge
topottopot daung ni sala. Kami berkeyakinan bahwa siapa saja yang meminta
pengampunan dosa dari lubuk hatinya dengan tulus, maka dia akan mendapat
pengampunan. Kasihanilah kami ya Ompung Debata, tabahkanlah kami yang
sedang menangis, tegarkanlah yang sedang terpuruk (berduka), berikanlah
kesembuhan bagi orang yang sakit, berikanlah pencerahan bagi orang yang
gundah serta tambahkanlah anugerah di dalam kehidupan kami agar lebih baik.
Berikanlah keselamatan, keturunan yang banyak, kebijakan dan juga kekuatan.
Selalulah berkati kami semua, jauhkan kami dari mara bahaya atas jasmani dan
rohani kami. Terima kasih kami ucapkan ke hadapan Mu, melalui persembahan
timpul ni daupa dan pangurason ini.
10. Tonggotonggo kepada Raja Nasiakbagi
Marsomba mardaulat hami tu Ho ale Amang Raja Nasiakbagi, Among
Raja tubu, Among Raja sitautau, Among Patuan Raja Malim. Marhite somba
nami timpul ni daupa dohot pangurason on. Di bangkit debata do Ho Among
Raja Nasiakbagi parajar sioloan parmeme sibonduton i tumindanghon patik na
tingkos uhum na sintong i.
Saluhut do hami Among ginonggom ni tondim ginonggom ni bale pasogit
partonggoannai di ari marsangap di ari martua on mangihut di pudim mangoloi
patik pasahat pujipujian tu Ompunta Debata sian nasa roha. Pujipujian
husombahon hami marhite pelean timpul ni daupa dohot pangurason. Mandok
83

mauliate hami nungnga dipartuahon hami saluhut denggan basa ni Ompunta di
parngoluon nami.
Mangoloi ma hami Ompung di podam na badia i, aek na daung ni ngenge
topottopot daung sala manang ise namanopoti salana sian nasa rohana saean
sala namanggarar utang dosana siaan nasa rohana saean dosa. Asi ma roham
ale Among Raja Nasiakbagi lupahon ma saluhut angka hasalahan nami nang
dohot dosa nami sian parningotanMu, soadahon ma sian bagasan roham.
Alualuhon ma hami saluhut ginonggom ni tondimon tu Ompunta Debata Mulajadi
Nabolon. Mangido pasupasu ma hami ale Ompung asa dipasupasu hami tongtong
ojak di patik naung tinindanghonMi. Dipaojak ma tondim tongtong jongjong di
togatonga nami mangajari hami asa lam marroha manuturi hami asa lam
marbisuk.
Angkup ni raja nami Lehon ma apulapul di dongan nami na tangis
pangheheion diangka naung sorat, hamalumon ni sahit di angka namarsahit
hatiuran ni roha di angka namarsak roha. Ditambai ma dihami saluhut denggan
ni parngoluon angkup ni hatoropon bisuk nang dohot gogo nami. Didongani
habonoronMi ma hami tongtong dipadao ma sin hami parmaraan ni badan
lumobi nang dohot parmaraan ni tondi. Gohi ma Among saluhut hata pangidoan
nami, sahata saoloan ma hamu saluhut siompungon nami pangapul hata.
Sai di ampu ma hami jala sahat ma hami diulosi. Sahadathon mai Ale
Among Raja Nasiak bagi tu Ompunta Debata Natolu jala papita ma i Among
sahalahon tu Ompunta Debata Mulajadi Nabolon nahundul di Habangsai
Partumpal hamonangan si parade tua i di na lao manjalo na tigor marroha i.
84

Mauliate Tuhanku Debata Hu, Mauliate Tuhanhu Debata hu, Mauliate Tuhanhu
Debata Hu
Nabonar Junjunganhu
Terjemahan:
Puji dan syukur kami panjatkan kepada Raja Nasiakbagi, raja Tubu Raja
Sitautau Patuan Raja Malim, melalui persembahan timpul ni daupa dan
pangurason ini. Telah Engkau percayakan Raja Nasiakbagi parajar sioloan
parmeme sibonduton yang mendirikan aturan yag benar dan hukum yang tegak.
Kami seluruh pengikutNya pada hari yang suci dan penuh berkah ini
menyampaikan persembahan melalui timpul ni daupa dan pangurason ini serta
mengucapkan terima kasih atas berkah dan rahmat yang telah Engkau limpahkann
kepada kami hingga saat ini.
Kami mematuhi ajaran dan pesan Mu yang suci, kami juga berkeyakinan
bahwa siapa saja yang meminta pengampunan dosa dari lubuk hatinya dengan
tulus, maka dia akan mendapat pengampunan. Kasihanilah kami Ompung Debata
Mulajadi Nabolon, janganlah balaskan semua dosa yang kami perbuat di dalam
kehidupan terlebih di dalamm roh keimanan kami , ampunilah segala dosa kami.
Lupakanlah dari ingatan Mu, tiadakanlah dari dalam hati Mu. Kuatkanlah kami
selalu, supaya berkekuatan di dalam kehidupan, dan berkekuatan di dalam roh
keimanan untuk melakukan perilaku hamalimon yang didirikan oleh Raja
Nasiakbagi memberikan pengajaran agar lebih bijaksana.
orang yang sakit, pencerahan bagi orang yang sedang gundah, berikanlah
85

kehidupan yang baik serta keselamatan, kebijaksanaan, serta kekuatan, dan selalu
Engkau titipkan malaikatmu melindungi kami. Dijauhkan lah kami dari
marabahaya yang membahayakan jasmani dan rohani kami. Sempurnakanlah
Tuan Segala permintaan kami, seiya sekatalah seluruh leluhur kami. Hendaklah
kami dipangku dan dihangatkan. Sampaikanlah ,sucikan, serta sempurnakanlah
kepada Raja Nasiakbagi kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon yang duduk
di singgasana-Nya, yang mempunyai kemenangan, pemberi berkat, yang akan
menerima orang-orang teguh imannya.Terima kasih Tuhan Debata, terima kasih
Tuhan Debata, terima kasih Tuhan Debata, Maha benar junjunganku.
4.3. Martutuaek
Martutuaek merupakan sebuah bagian dari masyarakat Batak yang telah
ada sejak zaman Siraja Batak hingga pada zaman Sisingamangaraja. Orang Batak
biasanya mengundang dan memberi makan keluarga dan tamu saat dianugerahi
seorang anak yang baru lahir, dulunya disebut dengan mangharoanan.
Martutuaek ini adalah aturan ataupun ritual yang wajib dilakukan oleh para
penganut Parmalim karena diyakini sebagai acara unntuk menyambut kehadiran
tondi. Para penganut Ugamo Malim percaya bahwa segala sesuatu berasal dari-
Nya dan akan kembali kepada-Nya. Sebelum melaksanakan ritual martutuaek,
Suhut akan berundingan terlebih dahulu dengan ulu punguan untuk menentukan
waktu yang tepat melaksanakannya. Setelah disepakati, maka pada saat
mararisabtu Ayah si anak yang lahir akan berdiri di bale parsantian dan
menyampaiakan maksud dan tujuannya yaitu untuk mengundang para kerabat
untuk menghadiri ritual martutuaek yang akan dilaksanakan sesuai dengan jadwal
86

yang telah disepakati. Ritual martutuaek dilaksanakan berdasarkan landasan
sebagai berikut:
“dung pe gok umur ni posoposo i sabulan, di ari naung tiniti disi ma dipungka
manang disahaphon goar ni posoposo i” yang artinya bayi yang telah lahir dan
berumur genap satu bulan barulah ditabalkan namanya di dalam suatu upacara
yang jadwalnya telah ditentukan.
“aturan on diulahon marhite daupa dohot pangurason. Angggir dua di bagasan
mangkuk puti. Parbuesanti si atasna sada rupiah, 5 asta abit nabontar
(paradatan). Paradatan on ma bagn ni guru (Ihutan)”,
yang artinya ibadah ini dilaksanakan dengan persembahan daupa dan pangurason
yang berisikan dua buah jeruk purut dan parbuesanti yang di dalamnya ada uang
satu rupiah, lima hasta kain putih. Kain putih inilah yang diserahkan kepada
Ihutan selaku pimpinan tertinggi di agama malim.
“Ndang boi boanon posoposo i, tu aek ianggo so di partutuaek dope.
Artinya: bayi yang baru lahir tidak boleh dibawa ke mata air sebelum
dilaksanakan ritual martutuaek
“Molo tung pinaksa ni tingki, gabe tarboan posoposo i taripar huta
manang aek, dinamamungka goarna ndang boanon be posoposo i tu
aek”
Artinya: Jika dalam keadaan terpaksa anak yang baru lahir tersebut dibawa
bepergian dan melewati mata air, maka pada saat ritual martutuaek sia anak tidak
perlu lagi dibawa ke mata air untuk memeandikannya.
87

“Ndang adong sidalian marhatangkanghon ala ni hapogoson so mangoloi aturan
di Ugamo Malim. Ai tarsurat di pustaha habonoran “nipisna mantat
neangna, hapalna mantat sidokdokna”
Artinya: Kemiskinan bukanlah suatu alasan untuk tidak menaati aturan agama
Malim, yaitu martutuaek karena di dalam pustaha habonaron dikatakana bahwa
martutuaek dilaksanakan sesuai dengan kemampuan.
“saluhut aturan siulahonon, asing di punguan ari sabtu, ingkon ihutan ni Ugamo
Malim manang wakilna do pasahathonsa”.
Artinya: semua ritual yang dilakukan dalam ugama malim harus dipimpin oleh
pemimpin ritual ataupun wakilnya.
Setelah ihutan Parmalim ataupun ulu punguan menentukan waktu
pelaksanaan martutuaek, maka dilakukanlah persiapan-persiapan oleh suhut.
Peralatan yang disiapkan adalah pardaupaan, parbuesanti, dan pangurason dan
diletakkan di atas tikar berlapis tiga. Para kaum Ibu maupun naposo boru yang
hadir akan memakai dan sanggul yang digunakan adalah baringin dan banebane.
Semua peserta ritual dan para undangan duduk dengan tertib kemudian pemimpin
ritual mengambil tempat duduk menghadap ke peralatan upacara. Jika yang lahir
adalah laki-laki maka yang menggendongnya adalah nantulangnya, sementara jika
yang lahir adalah perempuan maka akan digendong oleh namborunya yang
disebut sebagai parambit. Lalu diperbincangkanlah nama yang telah direncanakan
untuk si anak tersebut. Sebelum martonggo, ulu punguan dan suhut melakukan
dialog Tanya jawab yang dikenal dengan sebutan marsintua gabe.
Ihutan/ wakilna : “Marsintua gabe ma hita suhut nami”
Ihutan : Marilah kita sejenak bertanya jawab
88

Suhut : Mauliate ma raja nami, marsintua gabe ma tutu.
Suhut : Terima kasih banyak yang mulia, marilah kita saling
bertanya jawab.
Setelah marsintua gabe, ihutan/ulu punguan pun memimpin doa (tonggo).
Setelah itu dilanjutkan dengan rangkaian acara lalu si anak akan dibawa ke
sumber mata air untuk dimandikan, lalu si anak dibawa pulang kembali.
Sementara itu di rumah hasuhutan telah dipersiapkan makanan dan upaupa anak
tersebut. Sesampainya di rumah, ulu punguan memungut parbuesanti dan
meletakkannya di atas kepala si anak sembari mendoakan nama yang telah
ditabalkan tadi, supaya si nak memiliki iman yang kuat. Kemudian ihutan atau
wakilnya memercikkan air pangurason kepada anak tersebut dan berkata “sai
diurasi ompunta debata ma ho ale adu i (sambil mengucapkan nama anak
tersebut), diberkati Tuhan Debata natolu, inanta nai pangampu nai pangulosi,
semoga namamu diberkahi. Setelah makanan disajikan pemimpin ritual
memimpin doa dan menyuguhka makanan kepada anak terebut barulah para
keluarga dan tamu boleh memakan makanan yang disuguhkan. Acara ini
dilanjutkan dengan pemberin bantuan ataupun kado dari para keluarga dan tamu
yang hadir. Lalu ritual akan ditutup dengan doa.
Tonggotonggo Martutuaek
1. TonggotonggoKepada Mulajadi Nabolon
Mauliate ma hudok hami tu Ho ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon,
Marsomba mardaulat ma hami tu sangapmu tu badiam ale Ompung Debata
Mulajadi Nabolon marhite timpul ni dapua dohot pangurason on. Ala Ho do na
manjadihon langit, manjadihon tanoon, manjadihon saluhut nasa na adong.
89

Manjadihon jolma umbahen na adong, manjadihon Harajaon, asa adong
margomgom na ditoru ni langit di atas ni tano on.
Dijadihon Ho do jolma mardiri di hasiangan on, alai godang situtu do asi ni
roham; dibangkit Ho do tondim jumadi anakmu tumindanghon harajaonmu
namarsuhi niampang naopat i. Ima sininghon ni Rajanami Sisingamangaraja
nasohalompoan i, niugamohon ni Amanami Raja Nasiakbagi, Raja Tubu, Raja
Sitautau, Patuan Raja Malim, parajar sioloan parmeme sibonduton i. Ajarna i ma
na huoloi hami di ari marsangap di ari martua on.
Nungnga dibasahon Ompunta Debata sada dakdanak baoa/boru.(Keterangan:
Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin anak yang lahir apakah laki-laki atau
perempuan)ihasuhuton on. Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma tubu.
Namarharoan bolon ma hami laos manampehon goar panduaina. Si anu ma
goarna.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan nama anak yang lahir tersebut)
Dison lapit ni tangan nami marhite parbuesanti, napuran martomu uruk, pinang
mardomu ate, maranghuphon daung maligas, maranghuphon sanggul bane-bane
lapitni tangan nami mangido tu adopan mu. Pasu-pasuhon ma si Anu i.
(keterangan: Ulu punguan kembali menyebutan nama anak yang lahir tersebut).
Simbur magodang ma i penggeng laho matua, gabe boru namarsangap dohot
boru namartua, tumonggo panamotan, siganjang umur, sideak pangisi, gabe
jolma namarguna jala marparbue, hot di patik dohot uhum hamalimon i.
Horasi ma parambit songoni nang niambit na. Horasi ma pargonggom dohot na
ginonggom na. Sahat hu pasaut hami tona ni ama nami Raja Nasiakbagi. Sahat
ma hami gabe sahat horas tu joloan ni ari on.
90

Mangelehelek ma hami tu sangapmu tu badiam dohot tu hasangaponmu Nabadia
i. Pasupasu ma hami ojak di patik dohot di uhummu, asa gabe jolma namarguna
hami diadopanmu nabadia i, mangihut di pudi ni Amanami Raja Nasiakbagi
umpuji goarmu nabadia i.
Tambai ma di hami asiasimi ima parhorasan, denggan ni parngoluon, hatoropon,
bisuk dohot gogo. Ojak ma tondimi di tongatonga nami, mangajari hami asa lam
marroha manuturi hami asa lam marbisuk, marmeme tondinami asa lam
margogo, asa lam marbinoto hami mamelehon ngolu nami, mamelehon roha nami
lumobi mamelehon partondion nami gabe pujipujian mandok mauliate tu
adopanmu Nabadia i.
Angkup ni i ale Ompung Debata, apuli ma hami di natangis, hehei ma hami sian
nasorat, lehon ma hamalumon ni sahit di na marsahit dohot hatiuran di angka na
marsak roha. Tontong didongani jala diramothon habonaranmi ma hami saluhut,
dipadao ma parmaraan ni badan lumobi parmaraan ni tondi sian hami.
Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi ale Ompung Debata, marhite somba
2. Tonggotonggokepada Debata Natolu
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni Tuhan nami Debata Natolu; Tuhan
Bataraguru, Tuhan Sorisohaliapan, Tuhan Balabulan. Marsomba mardaulat ma
hami tu sangapmu tu badiam Ompung Debata Natolu, marhite timpul ni daupa
dohot pangurason on. Ala Hamu do Tuhan sitiop timbangan Harajaon
pinasahatmu tu Raja nami Raja Sisingamangaraja, Hamu do sitiop timbangan
Hamalimon, pinasahatmu tu Amanami Raja Nasiakbagi, Hamu do napatuathon
sahala pangajari – sahala panuturi nasampe di abara najujung di sambubu nami.
91

Nungnga dibasahon Ompunta Debata sada dakdanak baoa/boru di hasuhuton
on.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang lahir apakah
laki-laki atau perempuan). Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma tubu.
boru namartua, tumonggo panamotan, siganjang umur, sideak pangisi, gabe jola
namarguna jala marparbue, hot di patik dohot uhum hamalimon i.
Pasupasu ma hami ojak di patik dohot di uhum hamalimon tinindahon ni
Amanami Raja Nasiakbagi. Gabe jolma namarguna jala namarparbue ma hami
diadopan ni Ompung Mulajadi Nabolon.
Ojak ma tondimi di tongatonganami mangajari hami asa lam marroha manuturi
hami asa lam marroha manuturi hami asa lam marbisuk.
Tontong didongani habonaran mi ma hami saluhut, dipadao ma parmaraan n
badan dohot parmaraan ni tondi sian hami.
Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi ale Ompung Debata natolu, marhite
somba nami timpul ni daupa dohot pangurason on.
92

3. Tonggotonggokepada Siborudeakparujar
Maulite ma hudok hami tu sahala Ama sahala Ina, tu Sahala ni Ina nami
Siborudeakparujar, marsomba mardaulat ma hami tu sangapmu Inang Nasangap
Nabadia marhite timpul ni daupa dohot Pangurason on. Ala hamu do Inang
namauli bulung mula ni pangurason na jumadihon parsolamon, parsolamon
jumadihon hamalimon. Hamu do na manungsihon tondi ni amanami Raja
Nasiakbagi, marhite tondi porbadia sahala pangajari.
Nungnga dibasahon Ompunta Debata sada dakdanak baoa/borudi hasuhuto on
.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang lahir apakah
lapitni tangan nami mangido tu adopan mu ale inang nasangap nabadia. Pasu-
pasuhon ma si Anu i. (keterangan: Ulu punguan kembali menyebutan nama anak
yang lahir tersebut).
Ale inang nasangap nabadia, horasi ma parambit songoni nang niambit na.
Horasi ma pargonggom dohot na ginonggom na. Sahat hu pasaut hami tona ni
ama nami Raja Nasiakbagi. Sahat ma hami gabe sahat horas tu joloan ni ari on.
93

Asi ma roham Inong nasangap nabadia, salithon ma tanganmu nabadia i, urasi
ma parbadanonnami, urasima parngoluannami, lumobi partondionnami. Jala
tongtong ampuma hami jala ulosi marhite ulosmu nabadia i, lapihima hami sian
toru, dingdingima hami sian lambung jala saongima hami sian ginjang, diharoro
ni namasa di partuat ni namusim pangarimason ni Ompung Debata Mulajadi
Nabolon tu banua tonga on.
Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi Inong Nasangap Nabadia, marhite
sombanami timpul ni daupa dohot pangurason on.
4. Tonggotonggokepada Nagapadohaniaji
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni rajanami Nagapadohaniaji,
najumunjung tanoon. Tano marlampislampis tano marlopilopi hinaojahan
hinaondolan on, ojahan ni saluhut nasa na adong di liat portibi on.
Ale Nagapadohaniaji, na mambuat do amanami Raja Nasiakbagi di gota ni hau na
angur sian tano najinujungmon, asa adong parsombaan pujipujian pardaulatan
nami tu Ompung Mulajadi Nabolon, tu Tuhan Debata Natolu, tu Inanta Nasangap
Nabadia i dohot tu saluhut Sahala Marsangap Sahala martua naung marsiak bagi
humonghop hami.
on.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang lahir apakah
94

lapitni tangan nami mangido tu adopan mu raja nami. Pasu-pasuhon ma si Anu i.
Unang ma hami tarsongot, unang ma hami tarhuntal diharoro ni na masa di
partuat ni na musim pangarimason ni Ompunta Debata Mulajadi Nabolon tu
5. Tonggotonggo kepada Boru Saniangnaga
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni namborunami Boru Saniangnaga
Naipinggan Matio Naiboru Hasahatan, na umpegang mual sitiotio na pinasampur
pinadomu dongan ni unte mungkur marangkuphon sanggul banebane, asa jadi
pangurason, parsombaan pujipujian pardaulatannami tu Ompung Debata
Mulajadi Nabolon, tu Tuhan Debata Natolu, tu Inanta naipangampu nai
pangulosi i dohot tu saluhut sahala marsangap sahala martua naung marsiak
bagi hamonghp hami di banua tonga on.
Nungnga dibasahon Ompunta Debata sada dakdanak baoa/boru di hasuhuton on
ale namboru.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang
lahir apakah laki-laki atau perempuan). Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma
95

tubu. Namarharoan bolon ma hami laos manampehon goar panduaina. Si anu ma
goarna.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan nama anak yang lahir tersebut).
lapitni tangan nami mangido tu adopan mu ale Ompung Debata Natolu. Pasu-
pasuhon ma si Anu i. (keterangan: Ulu punguan kembali menyebutan nama anak
yang lahir tersebut).
Ale Namboru, pangidohon ma tu Ompung Debata Mulajadi Nabolon asa
dipasupasuhon pangurason on di hami jadi ubat jadi taoar, jadi pitonggam jadi
sabungan, songon gompul songon babiat, tanduk sosuharon mataniari
sodompahon. Jadi parsalisian jadi parlapihon jadi partahanon, manuksihon
partondian p aiashon parbadanon nami asa dao roha na ramun dohot na hodar
i sian bagasan roha nami.
Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi ale Namboru, marhite sombanami
timpul ni daupa dohot pangurason on.
6. Tonggotonggo kepada Patuan Raja Uti
Maulite ma hudok hami tu sahala ni rajanami raja namrsangap raja namartua
Patuan Raja Uti, Uti na so ra mate, Uti na so ra matua, sijalo hoda somba
96

sipangidohon gabe naniula, sipangidohon anak marsangap dohot boru martua.
Marsomba mardaulat hami tu Ho rajanami pangurason on. Ho do Raja nami raja
na jumolo tubu, mungka ni Harajaon, naguminjang sian hau naumbuntul sian
dolok; paruhum na sintong naso jadi juaon.
ale raja nami.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang
lahir apakah laki-laki atau perempuan). Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma
tubu. Namarharoan bolon ma hami laos manampehon goar panduaina. Si anu ma
lapitni tangan nami mangido tu adopan mu ale . Pasu-pasuhon ma si Anu i.
Pasupasu ma hami ojak di patik dohot di uhum hamalimon tinindanghon ni
diadopon ni Ompung Mulajadi Nabolon.
Pangidohon ma di hami denggan ni parngoluan, angkup ni parhorasan, tamba ni
hatoropon, bisuk dohot gogo.
97

Ojak ma tondimi di tongatonganami, mangajari hami asa lam marroha manuturi
hami asa lam marbisuk asa lam diboto hami pabadiahon tonami, mangoloi patik
niajarhon ni amanami Raja Nasiakbagi, mamuji pabadiahon goar ni Ompung
Debata Mulajadi Nabolon.
Angkup ni ale Rajanami, apuli ma dongan nami na tangis, hehei angka na sorat,
lehon ma hamalumon ni sahit di na marsahit dohot hatiuron di angka na marsak
roha. Tontong didongani habonaranmi ma hami saluhut, dipadao ma parmaraan
ni badan dohot parmaraan ni tondi sian hami.
Mauliate ma hudokhami tu hasangaponmi Rajanami, marhite somba nama timpul
7. Tonggotonggokepada Tuhan Simarbulubosi
Mauliate ma hudok hami tu Sahala ni Tuhannami Tuhan Simarbulubosi,
marsomba mardaulat ma hami tu sangapmu tu badiam ale Tuhan marhite timpul
ni daupa dohot pangurason on. Ho do Tuhan pargogo na so hatudosan, parbisuk
na so boi sumanon, na paimbarimbar rupa, paubauba tompa, na so olo matua
natongtong dolidoli. Ho do Tuhan sileon pasupasu tu angka na tigor marroha,
jala silehon uhum bura tu angka pardosa.
ale Tuhan.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang lahir
apakah laki-laki atau perempuan). Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma tubu.
98

Ojak ma tondimi di tongatonga nami, mangajari hami lam marroha manuturi
hami asa lam marbisuk, asa lam diboto hami mamelehon ngolu nami, mamelehon
roha nami lumobi mamelehon partondion nami gabe pujipujian tu hasangapon ni
Ompung Debata Mulajadi Nabolon.
Angkup ni ale Tuhan, apuli ma dongan nami na tangis, hehei angka na sorat,
lehon ma hamalumon ni sahit di na marsahit dohot hatiuton di angka na marsak
Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi ale Tuhan, marhite somba nami timpul
8. Tonggotonggokepada Raja Naopatpuluopat
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni rajanami Raja Naopatpuluopat, panggomai
ni portibi pangarahut ni hata, panghasing ni desa naualu on, marsomba
99

mardaulat ma hami tu sangapmu tu badiamu rajanami marhite timpul ni daupa
dohot pangurason on. Hamu do rajanami, sirungrungi na dapot bubu, siharhari
na dapot sambil, sipaulak tondi tu ruma dalan hangoluan i manatanata hami tu
ruma hamalimon i, di ruma hamalimon on ma hami dapot asi ni roha marhite
panghonghopon ni amanami Patuan Raja Malim parajar sioloan parmeme
sibonduton i.
Nungnga dibasahon Ompunta Debata sada dakdanak baoa/boru di hasuhuton on.
(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin ank yang lahir apakah
Angkup ni i ale Rajanami, apuli ma dongan nami na tangis, hehei angka na sorat,
100

Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi rajanami, marhite somba nami timpul
9. Tonggotonggokepada Raja Sisingamangaraja
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni rajanami Raja Sisingamangaraja, singa
mangalompoi singa na so halompoan, marsomba mardaulat ma hami tu
sangapmu tu badiam marhite timpul ni daupa dohot pangurason on. Hamu do
rajanami na sumingahon Uhum, na sumingahon Patik, na sumingahon Harajaon,
sian tano Bakkara, Bakkara julu, Bakkara Jae, na mardingdinghon dolok
mardindinghon ombun; parbale pandak parbale Pasogit, parbale Paradatan,
Bale Paruhumanm, Bale Pamujian tu Ompunta Tuhan Debata Mulajadi Nabolon.
Jala panagturan ni Gastang tarajual Hatian pamonoran; Solup Parmasan
Sisampuludan, Ampang Siduapuluh opat, Hatian Sisada Ihot na tu ginjang sora
mungkit tu toru sora teleng. Ima Patik ni Harajaon na jinalom sian Ompunta
Debata, naniaturhonmu tu Raja Parbaringin namarganuphon bius
marpusoranhon onan.
on.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin anak yang lahir apakah
laki-laki atau perempuan). Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma tubu. Raja
nami, Namarharoan bolon ma hami laos manampehon goar panduaina. Si anu
ma goarna.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan nama anak yang lahir
tersebut) Dison lapit ni tangan nami marhite parbuesanti, napuran martomu uruk,
pinang mardomu ate, maranghuphon daung maligas, maranghuphon sanggul
101

bane-bane lapitni tangan nami mangido tu adopan mu. Pasu-pasuhon ma si Anu
i. (keterangan: Ulu punguan kembali menyebutan nama anak yang lahir tersebut).
Digomgom tondi dohot sahala Mi ma hami mangoloi lao pabadiahon tona ni
amanami Raja Nasiakbagi, Ojak ma tondi Mi di tongatonga nami, mangajari
hami lam marroha manuturi hami asa lam marbisuk.
Angkup ni i rajanami di angka parungkilon na binolus nami di hasiangan on,
apuli ma dongan nami na tangis, hehei angka na sorat, lehon ma hamalumon ni
sahit di na marsahit dohot hatiuron di angka na marsak roha. Tontong didongani
habonaranmi ma hami saluhut, dipadao ma parmaraan ni badan dohot
parmaraan ni tondi sian hami.Mauliate ma hudok hami tu hasangaponmi
rajanami, marhite somba nami timpul ni daupa dohot pangurason on.
10. Tonggotonggokepada Raja Nasiakbagi
Marsomba mardaulat hami tu Ho Among Raja Nasiakbagi, Among Raja Tubu,
Among Raja Sitautau, Among Patuan Raja Malim marhite somba nami Timpul ni
Daupa dohot Pangurason on. Di bangkit Debata do Ho Among Raja Nasiakbagi,
parajar sioloan parmeme sibonduton i; tumindanghon Patik na tingkos Uhum na
sintong i.
102

Nungnga dibasahon Ompunta Debata sada dakdanak baoa/boru.(Keterangan:
Ulu punguan menyebutkan jenis kelamin anak yang lahir apakah laki-laki atau
perempuan)ihasuhuton on. Haroanan tondi ro, goar-goaran jolma tubu.
Digomgom asi ni roha dohot panghonghopon mi ma hami among Raja
Nasiakbagi, Ojak ma tondi Mi di tongatonga nami, mangajari hami lam marroha
manuturi hami asa lam marbisuk, hot ma hami di Patik dohot Uhum mi.
Angkup ni i raja nami di angka parungkilon na binolus nami di hasiangan on,
sabit di na marsahit dohot hatiuron di angka na marsak roha. Tontong didongani
parmaraan ni tondi sian hami.
103

Artinya: Terima kasih kami panjatkan kehadirat Mu ya Debata Mulajadi Nabolon,
melalui persembahan kami timpul ni daupa dan pangurason ini. Kami mengucap
syukur atas berkat dan kemuliuaan Mu.KarenaEngkau lah yang menciptakan
langit, bumi, serta menciptakan segala sesuatu yang ada di muka bumi ini,
menciptakan manusia, menjadikan kerajaan, agar ada yang merangkul yang ada di
atas muka bumi dan yang ada di bawah langit.Engkau jadikan manusia menjalani
kehidupan di dunia ini, begitu besarnya kasih sayang Mu, Engkau bangkitkan ruh
Mu menjadi anakmu untuk mendirikan kerajaan Mu yang berazaskan suhi ni
ampang na opat, itulah yang dipegang oleh Raja Sisingamangarajayang tidak
mampu dilampaui oleh manusia dan yang dijadikan agama oleh raja
NasiakbagiRaja Tubu, Raja Sitautau, Patuan Raja Malim, yang mempunyai ajaran
yang harus ditaati serta aturan yang harus diimani. Ajaran Nya lah yang kami
amalkan di hari yang penuh berkah ini.Telah dikaruniakan Debata Mulajadi
Nabolon seorang anak laki-laki/ perempuan.(Keterangan: Ulu punguan
menyebutkan jenis kelamin anak yang lahir apakah laki-laki atau perempuan) di
dalam keluarga ini.Ruh yang lahir kami sambut, serta diberi nama. Saat ini kami
sedang menyambut kelahiran seorang anak srta akan manabalkan
mamanya.(Keterangan: Ulu punguan menyebutkan nama anak yang lahir
tersebut). Disini kami juga membawa persembahan kami seperti daun sirih yang
uratnya saling bertemu, pinang yang dibelah dua, ikan batak yang dibelah dua lalu
dikeringkan serta memakai sanggulyang terbuat dari daun banebane yang akan
kami sampaikan ke hadapan Mu. Berikanlah berkah yang berlimpah kepada si
anak (keterangan: Ulu punguan kembali menyebutkan nama anak yang lahir
tersebut).
104

Semoga ia tumbuh menjadi dewasa hingga tua, menjadi anak yang berbakti,
mendapatkebaikan, panjang umurdan menaatiuhum hamalimon.
Lindungilah orang yang menggendong maupun yang digendongnya, yang
merawat dan yang dirawatnya. Kami telah melaksanakan perintah Raja
Nasiakbagi, semoga kami mendapat berkat di kemudian hari. Kami meminta ke
hadapaan Mu yang mulia, agar kami senantiasa hidup di dalam ajaran Mu dan
menjadi orang yang berguna dihadapan Mu yang Mulia itu untuk menjadi
pengikut Raja Nasiakbagi.Tambahkanlah di dalam kehidupan kami keselamatan,
kesatuan, serta kebijaksanaan dan kekuatan, agar kami semakin mengetahui
bagaimana cara berpasrah diri ke hadapan Musebagai cara kami mengucap syukur
kehadirat Mu ya Tuhan.
Begitu pula ya Tuhan, bangkitkanlah orang yang mengalami kesedihan, Angkup
ni i ale Ompung Debata, sembuhkanlah orang yang sakit dari segala penyakit
yang dideritanya, pencerahan terhadap orang yang mengeluh. Semoga kami selalu
dilindungi dan dijauhkan dari badan, hidup, serta ruh yang celaka. Terima kasih
kami ucapkan Tuhan melalui persembahan kami.
4.4. Pasahat Tondi
Pasahat tondi merupakan sebuah ritual di dalam Ugamo Malim yang
berasal dari kata pasahat yang berarti menyampaikan dan tondi berarti ruh. Ritual
ini dilakukan untuk menyampaikan atau menyerahkan ruh seorang manusia yang
telah meninggal dunia kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon dan meminta
agar yang sudah meninggal tersebut diampuni segala dosa nya. Ritual ini
dilaksanakan berdasarkan landasan sebagai berikut:
105

“ndang jadi matetek ilu jala ndang jadi tangisan/andungan nanaeng marujung
ngolu rodi namate, sotung ramun jala tarambat tondina tu debata,
(haporseaon)”.
Tidak boleh menangisi ataupun meratapi orang yang sudah sekarat atau bahkan
yang telah meninggal karena bila hal tersebut terjadi dapat menyebabkan
terhambatnya ruh yang akan menghadap Debata.
“Ndang jadi mangan saleleng di huta dope bangke ondeng (haramunon)”
Selama jenazah belum dikebumikan dan masih berada di rumah dan belum
dikuburkan tidak diperkenan untuk makan
“Ingkon jolo diuras jala doboahon do tu nagapadohaniaji na jumujung tano on,
laho manghurak tano kuburan ni namate i”.
Tanah kuburan harus disucikan terlebih dahulu dan meminta ijin kepada naga
Padohaniaji sebelum tanahnya digali.
Ingkon di didi do bangke i i as, dohot abit nabontar panguasana. Dung ias,
diabiti dohot abit nabontar, pamasukkon tu batangna.
Jenazah harus dibersihkan sampai benar-benar bersih dengan beralaskan kain
putih. Apabila sudah bersih, jenazah itu dibalut dengan kain berwarna putih dan
dimasukkan ke dalam peti jenazah.
“Dung ditamianghon jala dipangidohon hasesaaan ni dosa namate i sian debata,
di uras do muse bangke i, ipe asa ditutup batangna mamboan tu udean”.
Apabila sudah didoakan dan dimohonkan kepada Debata agar segala dosanya
dimpuni, jenazah disucikan kembali kemudian peti jenazah ditutup lalu dibawa ke
kuburan.
“Pitu ari pitu borngin, ingkon manguras do di jabu tininggalhon ni bangke i”.
106

Selama tujuh hari tujuh malam, rumah tepat persemayaman jenazah harus
disucikan.
“Pasahaton Tondi lao” begitulah ajaran yang disampaikan oleh Raja Nasiakbagi
bahwa setelah satu bulan seseorang meninggal, maka ditentukanlah waktu untuk
mendoakannya melalui pelean kepada Ompung Debata Mulajadi Nabolon untuk
meminta pengampunan dosa dan meminta agar tondi orang yang telah meninggal
itu diterima oleh Debata. Proses pelaksanaan pasahat tondi ini ada beberapa cara
antara lain pasahat tondi maralaman, maralaman mangkuling ogung, dan pasahat
tondi ulaon di jabu. Ketiganya dilakukan sesuai dengan ketentuan seperti
kemampuan ekonomi dan berbagai pertimbangan lainnya. Namun, tidaklah
menjadi sebuah alasan jika ekonomi kurang mampu untuk tidak melaksanakan
ritual ini. Pada intinya tujuan dilakukannya pasahat tondi adalah sama, yang
membedakannya adalah peleanyang dipersembahkan serta proses pelaksanaannya.
Berikut ini akan dijelaskan poses pelaksanaan pasahat tondi maralaman.
Sebelum tiba waktu pelaksanaannya, pihak tuan rumah harus sudah harus
mempersiapkan beberapa hal yang diperlukan dalam ritual. Sehari sebelum ritual,
dibuatlah sebuah langgatan yang terbuat dari bulu suraton dan sangkak ni
pardaupaan. Malam sebelum ritual dilaksanakan disiapkanlah itak gurgur pitu
pohul, gaburgabur dua hundulan, pohulpohul pitu, sitompion dua hundulan dan
rondangrondang. Keesokan harinya dibuat opengopeng, dua dengke nelaian, dan
dua denngke sialumniate. Jika maralamanmaka harus ada kambing putih, ayam
putih, ayam mirapolin, ayam jarumbosi, tak lupa pula disiapkan maremare dan
sanggul ni langgatan yaitu banebane,pilopilo, silinjuang, hatunggal, dan
107

bungarondang. Semua bahan sesaji yang berbentuk makanan tidak boleh dimakan
sebelum upacara dilaksanakan.
Satu persatu sesaji yang ada di dalam pinggan diangkat secara bersamaan
oleh beberapa orang. Lalu seluruh peserta upacara duduk menghadap langgatan,
acara ini dilaksanakan di halaman rumah tanpa persembahan gondang. Pemimpin
ritual pun memimpin doa dan dilanjutkan oleh para peserta ritual yang ingin
menyampaikan ucapan belasungkawa dan pengiburan kepada keluarga yang
ditinggalkan, lalu dikumpulkanlah bantuan untuk keluarga yang ditiggalkan.
Bantuan ini bersifat sukarela dan sesuai dengan kemampuan kerabat yang
memberikannya dengan tujuan meringankan beban suhut dalam hal pelaksanaan
ritual. Pemimpin ritual merangkum apa yang telah disampaikan oleh para kerabat
lalu mengambil sesaji yang masih berada di dalam langgatan lalu dititang kembali
oleh beberapa orang hingga ke dalam rumah. langgatan tersebut langsung dibuka
dan dibawa ke kuburan orang yang meninggal tersebut dan diberdirikan persis
seperti ketika ritual pasahat tondi dilakukan. Salah seorang pengantar langgatan
menyiram air pensucian seraya berkata “wahai Anu (sambil menyebutkan
namanya), kami telah melaksanakan sebagaimana yang diajarkan Raja Nasiakbagi
yaitu menyerahkan ruh mu melalui ritual pasahat tondi, semoga Ompung Debata
Mulajadi Nabolon menerima mu di sisi-Nya. Setelah selesai, para pengantar
langgatan pun pulang ke rumah duka dan bergabung dengan kerabat yang lai
untuk makann bersama. Saat inilah sesaji yang sudah dipersembahkan boleh
dimakan oleh para peserta. Dengan berakhirnya acara makan bersama maka
berkahir pulalah keseluruhan rangkaian ritual pasahat tondi.
1. Mulajadi Nabolon
108

na huoloi hami di ari marsangap di ari martua on
Uhum hamalimon tinindanghon niajarhon ni raja Nasiakbagi, pasahaton tondi
lao. Nungnga dipasu-pasu Ompung Debata ima si anu on mardiri di hasiangan
on. Ala nungnga jumpag tingkina, marujung ngoluna sian hasiangan on,
mangoloi ma hami di tona ni ama nami Raja Nasiakbagi, pasahaton tondi lao.
Marnatampak ma hami na maanghaholongi si Anu on di inganan on.(Keterangan:
Ulu punguan menyebutkan nama orang yang meninggal dunia tersebut). Mangido
tu adopan Mu. Asi ma roham, sesa ma saluhut angka dosana andorang di
ngoluna, nang dosani angka sisolhotna maradophon imana na so diingot
manghatopothon. Jangkon ma tondina di habangsa panjadian i, jala paojak ma
imana raphon dohot si oloi patik dohot uhum ni debata.
Apuli ma angka tinadinghonna sian na tangis, hehei ma sian na sorat. Nungnga
dipatupa hasuhuton dison marhite pelean pangelehan nasa natupa di lage tiar on
109

tu adopan Mu.Nungnga saut huulahon hami ale Ompung Debata, marsomba tu
adopan Mu. Sahat gabe ma hami sahat horas.
Pasupasu ma hami ojak di patik dohot di uhummu, asa gabe jolma namarguna
adopanmu Nabadia i.
2. Debata Natolu
110

sahala pangajari – sahala panuturi nasampe di abara najujung di sambubu.
Pasupasu ma hami ojak di patik dohot di uhum hamalimon tinindahon ni
111

3. Siborudeakparujar
112

Asi ma roham Inong nasangap nabadia, salinhon ma tanganmu nabadia i, urasi
ma parbadanonnami, urasima parngoluannami, lumobi partondionnami. Jala
4. Nagapadohaniaji
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni rajanami Nagapadohaniaji, najumunjung
tanoon. Tano marlampislampis tano marlopilopi hinaojahan hinaondolan on,
ojahan ni saluhut nasa na adong di liat portibi on.
Ale Nagapadohaniaji, na mambuat do amanami Raja Nasiakbagi di gota ni hau
na angur sian tano najinujungmon, asa adong parsombaan pujipujian
pardaulatan nami tu Ompung Mulajadi Nabolon, tu Tuhan Debata Natolu, tu
Inanta Nasangap Nabadia i dohot tu saluhut Sahala Marsangap Sahala martua
naung marsiak bagi humonghop hami.
113

5. Boru Saniangnaga
114

partondian paiashon parbadanon nami asa dao roha na ramun dohot na hodar i
sian bagasan roha nami.
6. Patuan Raja Uti
115

116

7. Tuhan Simarbulubosi
117

8. Raja Naopatpuluopat
sibonduton i.
9. Raja Sisingamangaraja
118

marpusoranhon onan.
119

10. Raja Nasiakbagi
sintong i.
120

Terjemahan isi doa:
Terima kasih kami panjatkan kehadirat Mu ya Debata Mulajadi Nabolon, melalui
persembahan kami timpul ni daupa dan pangurason ini. Kami mengucap syukur
atas berkat dan kemuliuaan Mu.Karena Engkau lah yang menciptakan langit,
bumi, serta menciptakan segala sesuatu yang ada di muka bumi ini, menciptakan
manusia, menjadikan kerajaan, agar ada yang merangkul yang ada di atas muka
bumi dan yang ada di bawah langit.Engkau jadikan manusia menjalani kehidupan
di dunia ini, begitu besarnya kasih sayang Mu, Engkau bangkitkan ruh Mu
menjadi anakmu untuk mendirikan kerajaan Mu yang berazaskan suhi ni ampang
na opat, itulah yang dipegang oleh Raja Sisingamangarajayang tidak mampu
121

dilampaui oleh manusia dan yang dijadikan agama oleh raja NasiakbagiRaja
Tubu, Raja Sitautau, Patuan Raja Malim, yang mempunyai ajaran yang harus
ditaati serta aturan yang harus diimani. Ajaran Nya lah yang kami amalkan di hari
yang penuh berkah ini.
Hukum yang diajarkan Raja Nasiakbagi bahwa ruh yang telah pergi harus
disampaikan melalui ritual.Debata Mulajadi Nabolon telah memberkati
(keterangan: Ulu punguan menyebutkan nama orang yang meninggal dunia) di
dalam kehidupan ini. Telah tiba waktunya, ia meninggalka dunia ini, maka kami
melaksanakan perintah Raja Nasiakbagiuntuk melakukan ritual menghantarkan
ruh. Disini di tempat ini kami berkumpul bersama orang-orang yang
menyanyanginya. (Keterangan: Ulu punguan menyebutkan nama orang yang
meninggal dunia tersebut), meminta ke hadapan Mu. Kasihanilah kami,
ampunilah segala dosa yang telah dilakukannya semasa hidupnya, begitu juga
dosa yang dilakukan orang-orang kepadanya. Terimalah ruhnya berada di sisi
Mu, tempatkanlah ia bersama orang-orang yang menaati segala aturan Mu.Kami
meminta ke hadapan Mu yang mulia, agar kami senantiasa hidup di dalam ajaran
Mu dan menjadi orang yang berguna dihadapan Mu yang Mulia itu untuk menjadi
pengikut Raja Nasiakbagi.Tambahkanlah di dalam kehidupan kami keselamatan,
kesatuan, serta kebijaksanaan dan kekuatan, agar kami semakin mengetahui
bagaimana cara berpasrah diri ke hadapan Musebagai cara kami mengucap syukur
kehadirat Mu ya Tuhan.
Begitu pula ya Tuhan, bangkitkanlah orang yang mengalami kesedihan,
sembuhkanlah orang yang sakit dari segala penyakit yang dideritanya, pencerahan
terhadap orang yang mengeluh. Semoga kami selalu dilindungi dan dijauhkan dari
122

badan, hidup, serta ruh yang celaka. Terima kasih kami ucapkan Tuhan melalui
persembahan kami.
4.5. Mardebata
Mardebata berasal dari kata :”marsomba tu debata” yang berarti
menyembah Debata melalui persembahan yang suci dan gondang sabangunan
(ogung) ataupun parhinaloan (hasapi), dan melekat pada Ugamo Malim. Hukum
mardebata tidaklah wajib, melainkan sebagai tambahan ibadah berdasarkan niat
yang muncul dari seseorang Parmalim.itual ini dianggap wajib jika saat
seseorang telah melakukan suatu kesalahan yang dianggap melanggar patik
danhukum yang berat. Ada beberapa hal yang melatarbelakangi orang melakukan
ritual mardebata, antara lain:
1. Naung mananda dirina manang marhatutuhon dapotan pasupasu, basabasa,
asiasi dohot apulapul sian debata.
Bagi orang yang telah mengenal dirinya dengan sebenar-benarnya, serta ia
mengakui bahwa ia telah mendapatkan anugerah dan rahmat yang tiada terhingga
dari Debata
2. Naung mananda hahurangan dohot dosana maradophon pinaingothon ni patik
dohot uhum pinaboa nin patuan raja malim
bagi orang yang telah mengenal kekurangann dan dosanya terhadap apa yang
telah diingatkan oleh patik dan hukum yang telah disampaikan
3. manang ise na mipo sian patik pinaboa ni Patuan Raja malim
Bagi siapa saja yang telah mengingkari patik yang telah disampaikan oleh patuan
Raja Malim
4. manang ise partohap (partohonan) na pailinghon batuan najinalona
123

Siapa saja yang memiliki tugas namun mengingkarinya maka akan mendapatkan
balasannya.
Apabila seseorang lupa tentang patik yang telah diajarkan Patuan Raja
Malim maka harus ditegakkan sebuah langgatan yang di dalamnya berisi
sitompion dan digelarlah gondang sabangunan serta disediakan ulos jugia na so
pipot, surisuri pandapotan, parbuesanti, daung maligas, ayam jantan dan betina,
kambing putih dan lembu sitiotio. Ritual ini sebagi ungkapan rasa syukur atas
berkat yang telah diterima dari Debata Mulajadi Nabolon. Misalnya, seseorang
yang sudah tua namun telah banyak mengalami cobaan dan godaan yang cukup
besar dan mampu ia lewati dengan baik. Ritual mardebata ini dilakukan utuk
mensyukuri apa yang telah diperoleh seseorang dalam hidupnya. Ada juga ritual
yang dilakukan karena pesan dari orangtua dan dapat dilakukan karena adanya
firasat ataupun sesorang bermimpi agar melakukan ritual mardebata tersebut.
Mardebata ada tiga jenis, yaitu marlanggatan di alaman marmombang di jabu,
marmombang di jabu jala manghuling gondang sabangunan, dan marmombang
dijabu jala manghuling parhinaloan/hasapi. Ketiganya dibedakan berdasarkan
kemampuan yang dimiliki oleh suhut.
a. Mardebata di alaman margondang merupakan yang paling besar bila
dibandingkan dengan yang lain oleh karena dilaksanakan di halaman dan di dalam
rumah. Pada proses ritual ini sesaji yang dipersembahkan yaitu seekor kambing
berwarna putih sebagai lambing kesucian di dalam Ugamo Malim, jika yang
disembelih adalah lembu ataupun seekor kerbauyang seluruh bagian nya kecuali
ekor dan kepalanya. Dikibarkanlah hembang si tolu rupa yaitu pada tiang dengan
kain berwarna hitam sebagai simbol untuk Tuhan Batara Guru yang memegang
124

timbangan kerajaan, tiang yang lain dengan kain berwarna putih sebagai simbol
untuk Tuhan Sorisohaliapan yang memegang timbangan hamalimo, dan tiang
yang terakhir dengan kain berwarna merah sebagai simbol untuk Tuhan Balabulan
yang memegang timbangan hagogoan dan panurirangan.
b. Mardebata di jabu jala manghuling gondang sabangunan
Upacara ini hanya dilaksanakan di dalam rumah dan tanpa menggunakan
langgatan, cukup dengan mombang dan membunyikan gondang sabangunan.
Bahan sesaji maupun dari segi pelaksaannya cukup sederhana. Sesaji yang ada di
dalam mombang ini disebut dengan pelean mombang, biasanya digantungkan di
dalam rumah, sementara sesaji yang lainnya ditaruh di atas pinggan dan cukup
diletakkan di atas tikar tiga lapis. Jika mardebata di halaman dilaksanakan pada
tengah hari hingga malam hari akan dipimpin langsung oleh ihutan, sedangkan
pada upacara mardebata jenis ini dilaksanakan di malam hari dan dipimpin oleh
ulu punguan.
c. Mardebata marmombang di jabu jala manghuling parhinaloan
Proses pelaksanaan merdebata pada jenis tidak jauh berbeda dengan
pelaksanaan yang telah dijelaskan sebelumnya, baik dari segi persembahan
maupun susunan acaranya. Perbedaan yang paling tampak adalah pada proses ini
menggunakan adanya gondang hasapi atau biasa dikenal dengan sebutan
perhinaloan. Ritual ini dipimpin oleh Ihutan ataupun ulu punguan. Gondang
hasapi inilah yang mengiringi jalannya ritual. Peserta yang hadir ialah para
keluarga dan anggota dari punguan tersebut’
125

Tonggo-tonggo di dalam ritual mardebata, sebagai berikut:
1. Mulajadi Nabolon
na huoloi hami di ari marsangap di ari martua on
Mauliate ma Ompung Debata Mulajadi Nabolon. Patar huida hami do godang ni
panarihon mi di parngoluon nami. Sahat ro di partingkian on, denggan do ngolu
nami dilehon ho do ale Ompung angka parngoluan na denggan di hami.
Hupasahat hami ma pelean puji-pujian on tu adopan Mu nabadia i. Mandok
mauliate ma hami di saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da Ompung
nang tu joloan ni ari on. Lam tambai ma pasu-pasu mi di hami. Asa marolopolop
hami di hasiangan on,marolopolop di patik dohot uhum.Dison dipatupa hami
gondang sabangunan, dalan nami mangido tu Ho. Asima roham ale ompung,
nang saluhut pangidoan nami ditolopi ma i. bahen ma gondang tu Ompunta
Debata.
126

Hasalaan, mipo di poda, patik dohot uhum.
Ale Ompung Debata, ala ima poda ni ama nami Raja Nasiakbagi, aek inna daung
ni ngenge topottopot daung ni sala, manang ise namanopoti salana sian nasa
rohana ido na saean sala, namanggarar utang dosana sian nasa rohana ima na
saean dosa. Ala nungnga manompas Patik si Anu on, alai nungnga ditanda
hahurangan nai, mangoloi ma imana di tona ni Raja Nasiakbagi. Lupahon ma i
hasalaan nai sian parningotanmu, soadahon ma i sian bagasan roham. Unang ma
jojori tu parngoluon nami lumobi nang dohot tu partondion nami. Dison ma
dalan na marsomba tu adopan Mu nabadia i, jala nungnga dipatupa dison
gondang sabangunan jala nungnga tupa pelean di atas ni lage tiar on. On ma
somba puji-pujian nami jala topottopot ni si anu on. Tangke marungrung ma
mulak tu songkirna, horbo manurun mulak ma tu bara na. Nungnga lao imana
saleleng on mandurui tu hasalaan, ba nungnga mulak ma imana tu hamalimon
mi.janghon ma ibana, di parrohai jala dituturi ma imana tu joloan ni ari on. Asa
unang be olo imana mangalangkai sabor, unang be olo imana manuruk sabor.
Dison husombahon hami pelean gondang puji-pujian. Sahat ma hami gabe. Sahat
ma hami horas tu joloan ni ari on.
Parsahiton
Mauliate ma Ompung Debata di saluhutna, tung sogon dia pe rumang ni
parngoluon nami, diajarhon ama nami raja nasiakbagi do hami,, dang holan di
hamoraon, dang holan di pangomoan, dang holan di hahipason, di hapogoson pe,
di harugion pe, di parsahiton nang ro di hamatean ingkon tongtong do
sombahonon nami tu ho puji-pujian tu Ho ale Ompung Debata. Di partingkian
on, tupa do di bagasan parsahiton hasuhuton bolon on. Ala Ho do da Ompung
127

Debata diparhatutu roha nami namanjadihon saluhut nasa naadong. Huasom do
pangisi ni banua ginjang dohot banua tonga, sahat ro di pangisi ni banua toru.
Pe pitu pe gaja di lapa, so adong na mangido so adong na mala. Ba nungnga ro
hami nuaeng dison, dongan ni hasuhuton on mangurupi nasida mangido
tuadopan Mu, diparsahiton nai. Ba nungnga dison lapit ni tanganna na dipatupa
di atas ni lage tiar on, namangido tu adopan mu nabadia i. Asi ma roham Ale
Ompung, pasu-pasuhon ma hahipason di hasuhuton on. Lehon ma tiur ni roha.
Apuli ma nasida sian na tangis, hehei ma sian na sorat.Asi ma roham,
marhahipason ma tu joloan ni ari on pamatang na, marhahipason ma rohana,
marhahipason ma nang dohot parngoluon na. Dison dibahen do parhinaloan,
lapitni tanganna mangido tu Ho ale Ompung Debata. Marsiulak ma roham, molo
tung ala ni hasalaan do gabe adong di nasida parsahiton, hehei ma nasida sian a
sorat.
Pasupasu ma hami ojak di patik dohot di uhummu, asa gabe jolma namarguna
adopanmu Nabadia i.
128

2. Debata Natolu
sahala pangajari – sahala panuturi nasampe di abara najujung di sambubu.
Mauliate ma Ompung Debata Natolu. Patar huida hami do godang ni panarihon
mi di parngoluon nami. Sahat ro di partingkian on, denggan do ngolu nami
dilehon ho do ale Ompung angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat
hami ma pelean puji-pujian on tu adopan Mu nabadia i. Mandok mauliate ma
hami di saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da Ompung nang tu
joloan ni ari on. Lam tambai ma pasu-pasu mi di hami. Asa marolopolop hami di
hasiangan on,marolopolop di patik dohot uhum.Dison dipatupa hami gondang
sabangunan, dalan nami mangido tu Ho. Asima roham ale ompung, nang saluhut
pangidoan nami ditolopi ma i.
129

3. Siborudeakparujar
Mauliate ma ale inang nasangap nabadia. Patar huida hami do godang ni
panarihon mi di parngoluon nami. Sahat ro di partingkian on, denggan do ngolu
nami dilehon ho do ale inang angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat
hami di saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da inang nasangap
nabadia nang tu joloan ni ari on. Lam tambai ma pasu-pasu mi di hami. Asa
marolopolop hami di hasiangan on,marolopolop di patik dohot uhum. Dison
130

dipatupa hami gondang sabangunan, dalan nami mangido tu Ho. Asima roham,
nang saluhut pangidoan nami ditolopi ma i.
Asi ma roham Inong nasangap nabadia, salinhon ma tanganmu nabadia i, urasi
ma parbadanon nami, urasima parngoluannami, lumobi partondionnami. Jala
4. Nagapadohaniaji
Mauliate ma hudok hami tu sahala ni rajanami Nagapadohaniaji, najumunjung
tanoon. Tano marlampislampis tano marlopilopi hinaojahan hinaondolan on,
ojahan ni saluhut nasa na adong di liat portibi on.
Ale Nagapadohaniaji, na mambuat do amanami Raja Nasiakbagi di gota ni hau
na angur sian tano najinujungmon, asa adong parsombaan pujipujian
pardaulatan nami tu Ompung Mulajadi Nabolon, tu Tuhan Debata Natolu, tu
Inanta Nasangap Nabadia i dohot tu saluhut Sahala Marsangap Sahala martua
naung marsiak bagi humonghop hami.
Mauliate ma Raja nami. Patar huida hami do godang ni panarihon mi di
parngoluon nami. Sahat ro di partingkian on, denggan do ngolu nami dilehon ho
do ale raja nami angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat hami ma
pelean puji-pujian on tu adopan Mu nabadia i. Mandok mauliate ma hami di
saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da Ompung nang tu joloan ni ari
131

on. Lam tambai ma pasu-pasu mi di hami. Asa marolopolop hami di hasiangan
on,marolopolop di patik dohot uhum. Dison dipatupa hami gondang sabangunan,
dalan nami mangido tu Ho. Asima roham ale ompung, nang saluhut pangidoan
nami ditolopi ma i.
5. Boru Saniangnaga
Mauliate ma ale namboru, patar huida hami do godang ni panarihon mi di
do ale namboru angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat hami ma
saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da namboru nang tu joloan ni ari
on,marolopolop di patik dohot uhum.Dison dipatupa hami gondang sabangunan,
132

dalan nami mangido tu Ho. Asima roham ale namboru nang saluhut pangidoan
nami ditolopi ma i.
partondian paiashon parbadanon nami asa dao roha na ramun dohot na hodar i
sian bagasan roha nami.
6. Patuan Raja Uti
Mauliate ma raja nami, Patar huida hami do godang ni panarihon mi di
saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da raja nami nang tu joloan ni
ari on. Lam tambai ma pasu-pasu mi di hami. Asa marolopolop hami di
hasiangan on, marolopolop di patik dohot uhum.Dison dipatupa hami gondang
133

sabangunan, dalan nami mangido tu Ho. Asima roham ale raja nami, nang
saluhut pangidoan nami ditolopi ma i.
7. Tuhan Simarbulubosi
134

Mauliate ma ale Tuhan. Patar huida hami do godang ni panarihon mi di
do ale Ompung angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat hami ma
saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham ale Tuhan nang tu joloan ni ari
on,marolopolop di patik dohot uhum.Dison dipatupa hami gondang sabangunan,
dalan nami mangido tu Ho. Asima roham ale ompung, nang saluhut pangidoan
nami ditolopi ma i.
8. Raja Naopatpuluopat
135

sibonduton i
Mauliate ma raja nami. Patar huida hami do godang ni panarihon mi di
9. Raja Sisingamangaraja
136

marpusoranhon onan.
Mauliate ma raja nami. Patar huida hami do godang ni panarihon mi di
do ale Ompung angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat hami ma
hasiangan on,marolopolop di patik dohot uhum. Dison dipatupa hami gondang
137

10. Raja Nasiakbagi
sintong i.
Mauliate ma raja Nasiakbagi. Patar huida hami do godang ni panarihon mi di
do ale patuan Raja malim angka parngoluan na denggan di hami. Hupasahat
hami di saluhut pasu-pasu mi. Unang alang asini roham da Ompung nang tu
joloan ni ari on. Lam tambai ma pasu-pasu mi di hami. Asa marolopolop hami di
138

parmaraan ni tondi sian hami
Terjemahan isi doa:
Terima kasih kami panjatkan kehadirat Mu ya Debata Mulajadi Nabolon, melalui
persembahan kami timpul ni daupa dan pangurason ini. Kami mengucap syukur
atas berkat dan kemuliuaan Mu.Karena Engkau lah yang menciptakan langit,
bumi, serta menciptakan segala sesuatu yang ada di muka bumi ini, menciptakan
manusia, menjadikan kerajaan, agar ada yang merangkul yang ada di atas muka
bumi dan yang ada di bawah langit.Engkau jadikan manusia menjalani kehidupan
di dunia ini, begitu besarnya kasih sayang Mu, Engkau bangkitkan ruh Mu
menjadi anakmu untuk mendirikan kerajaan Mu yang berazaskan suhi ni ampang
na opat, itulah yang dipegang oleh Raja Sisingamangaraja yang tidak mampu
dilampaui oleh manusia dan yang dijadikan agama oleh raja Nasiakbagi Raja
Tubu, Raja Sitautau, Patuan Raja Malim, yang mempunyai ajaran yang harus
ditaati serta aturan yang harus diimani. Ajaran Nya lah yang kami amalkan di hari
yang penuh berkah ini.
Terima kasih kami panjatkan kpada Mu Ompung Dbata Mulajadi Nabolon,
Tampak jelas kami lihat dan rasakan betapa besarnya perhatiaN Mu di dalam
139

kehidupan kami. Hingga sampai pada detik ini, kami telah merasakan hidup yang
baik, semua itu karena berkat Mu Ya Tuhan. Dengan ini, kami sampaikan
persembahan kehadapan Mu yang mulia sebagai bentuk rasa syukur kami atas apa
yang telah kami peroleh di dalam kehidupan kami. Semoga tidak terhambat kasih
karunia yang akan Engkau berikan kepada kami ya Tuhan di masa yang akan
datang Berkatilah kehidupan kami, agar kami dapat senantiasa merasakan
kebahagiaan di dunia ini, serta kebahagiaan menjalankan perintah Mu. Kami telah
menyediakan alat musik tetabuhan yang agung sebagai wadah kami meminta
kepada Mu, serta mengucap syukur. Kabulkanlah permohonan hati kami Tuhan.
Kesalahan, melakukan kesalahan yang menyimpang dari aturan
Ompung Debata, siapa saja yang menyesali perbuatannya atau kesalahannya dari
segenap hati dan jiwanya dialah yang akan diampuni dosanya. Karena si A telah
melakukan kesalahan yang menyalahi aturan Mu, tetapi ia juga sudah mengakui
dan menyadari bahwa ia bersalah, ia pun mematuhi perintah Raja Nasiak bagi.
Lupakanlah kesalahan yang telah dilakukannya dari ingatan Mu serta tiadakanlah
itu dari dalam hati Mu.Janganlah balaskan ke dalam kehidupan maupun ke dalam
ruh kami. Inilah jalan yang kami tempuh untuk meminta pengampunan di hadapan
Mu, melalui gondang sabangunanserta beberapa persembahan lain yang sudah
disediakan di atas tikar ini sebagai persembahan dan tanda penyesalan s A.
Selama ini ia telah pergi menjajaki kesalahan, dan telah kembali kepada
hamalimon yang Engkau ajarkan. Terimalah dia, agar diberikan pemikiran dan
pengarahan di masa yang akan datang.Agar ia tidak lagi mlakukan keslahan yang
sama. Disini kami persembahkan musik tetabuhan. Lindungilah kami hari ini, dan
sampai di masa yang akan datang
140

Penyakit
Bagaimanapun yang terjadi di dalam kehidupan kami, kami panjatkan terima
kasih kepada Mu Debata, karna kami telah diajarkan oleh Raja Nasiak bagi untuk
senantiasa mengucap syukur, tidak hanya atas kekayaan, tidak hanya atas
keuntungan, tidak hanya atas kesehatan. Di dalam kerugian, kesakitan dan
kematian pun haruslah kami mengucap syukur kepada Mu. Dalam keadaan ini,
pihak keluarga sdang dalam keadaan sakit. Karena Engkaulah Debata yang kami
yakini yang menjadikan segala sesuatu yang ada di muka bumi ini. Engkaulah
yang berkuasa atas Langit, bumi dan segala isinya baik itu bumi atas, bumi
tengah, maupun bumi bawah.
Kami telah berkumpul disini untuk membantu pihak keluarga dan meminta ke
hadapan Mu demi kesembuhan penyakit yang dialaminya, kami persembahkan
apa yang mampu kami berikan di atas tikar yang telah dibentangkan. Kasihanilah
kami ya Tuhan, berikanlah keterangan hati, berikanlah penghiburan serta
kekuatan. Lindungilah dia agar mendapat kesembuhan di masa yang akan datang,
di dalam kehidupan ini. Jikapun karena kesalhan yang ia lakukan ia menjadi sakit,
bangkitkanlah ia dari keputus asaan. Kami meminta kepada Mu, berkatilah kami
agar tetap mengikut dan mematuhi ajaran Raja Nasiak bagi dan memuji nama Mu
yang Maha suci. Terima kasih kami panjatkan ke hadirat Mu, melalui
persembahan kami.
4.6. Mangan Napaet
Mangan napaet merupakan salah satu ritual yang dilaksanakan oleh umat
Parmalim. Ritual ini bila diartikan ke bahasa Indonesia artinya ialah “memakan
yang pahit”. Mangan napaet ini dilaksanakan pada akhir tahun menurut
141

perhitungan Kalender Batak dan dilaksanakan sebagai bentuk pengakuan dosa
yang telah diperbuat selama satu tahun. Pada proses ini para umat parmalim akan
memakan yang pahit, menahan lapar, haus, nafsu serta menahan diri dari segala
sesuatu yang dapat menimbulkan dosa. Puasa dilaksanakan selama 24 jam. Selain
untuk mengakui dan meminta ampun atas segala dosa yang telah diperbuat baik
sengaja maupun tidak, puasa ini juga sebagai wadah untuk berjanji kepada Tuhan
Yang Maha Kuasa dengan ikhlas dan sepenuh hati. Dengan melalui proses
pelaksanaan mangan napaet ini, umat Parmalim percaya bahwa segala dosa telah
dihapuskan, dan manusia telah kembali suci dan siap untuk masuk ke tahun yang
baru serta menjalani kehidupan dengan penuh keyakinan dan pengharapan.
Makanan pahit yang dimakan melambangkan kepahitan yang telah ditempuh oleh
malim ni debata.
Mangan napaet dilaksanakan berdasarkan dasar hukum yaitu pada saat
sudah tiba akhir tahun tepatnya pada tanggal 29 dan bulan 12 menurut parhalaan,
umat Parmalim diwajibkan untuk berkumpul di Bale Pasogit atau di punguan
yang telah ditentukan di tiap-tiap wilayah serta melakukan ibadah yang
dinamakan mangan napaet yang bertujuan untuk menebus dosa. Dalam hal ini
Umat parmalim memiliki keyakinan dalam diri. Suatu keyakinan bahwa adanya
suatu kepahitan dan rasa sakit yang luar biasa yang dirasakan oleh manusia oleh
karena telah berbuat dosa dari awal sampai akhir tahun. Kepahitan ini akan
menunjukkan bahwa setelah manusia melakukan dosa maka akan datanglah hal-
hal buruk kepada mereka. Dengan demikian, para umat Parmalim wajib
melaksanakan ritual mangan napaet. Adanya aturan bahwa tidak boleh memakan
makanan apapun yang mengenyangkan perut pada saat tiba waktuya mangan
142

napaet, serta tidak boleh melakukan keinginan diri yang mampu menghilangkan
kendali dari diri sendiri, misalnya hasrat seksual. Orang yang telah menebus dosa
meskipun tidak disaksikan oleh orang lain, artinya dia juga telah menegakkan
amal di dalam kesucian Tuhan, maka ia harus yakin bahwa pada hari esok ia akan
mendapatkan hangoluon ni tondi dan tidak akan takut akan cobaan apapun yang
datang.
Pada hari pertama, para parhobas telah mempersiapkan bahan makanan
yang pahit yang akan dibagikan setelah selesai berdoa di dalam bale parsantian.
Inggir-inggir, bulung ni botik, jengga-jengga, jeruk besar, cabai dan garam akan
dimasukkan ke dalam sebuah wadah dan akan dihaluskan. Setelah selesai,
makanan yang pahit itu akan disimpan dan diletakkan di tempat yang bersih dan
tidak boleh ada yang memegangnya sebelum waktu ritual tiba yaitu sekitar tegah
hari. Hal ini dilakukan agar makanan tersebut tetap bersih dan layak untuk
dimakan para peserta ritual. Hari kedua ritual ini biasa disebut dengan mangan
napaet paduahon. Ritual dilaksanakan lebih awal dibandingkan hari sebelumnya,
yaitu sekitar pukul 09.00 pagi. Setelah pelafalan doa-doa, ada juga memberikan
nasihat-nasihat serta renungan atas kesalahan dan dosa-dosa yang telah diperbuat
oleh umat. Pada kesempatan ini, para umat juga diajak untuk menyadari bahwa
puasa yang dilakukan oleh para peserta ritual selama 24 jam itu tidaklah
sebanding dengan apa yang telah dikorbankan oleh sahala marsangap sahala
martua yang telah m demi marsiakbagi demi manusia. Ketika ritual sudah selesai,
maka berbaris para natua-tua baik kaum ayah maupun kaum Ibu memanjang
sampai ke halaman bale parsantian, lalu para naposo dan anak-anak akan
beriringan untuk menyalami mereka, lallu dilanjutkan dengan mangan na tonggi.
143

Tonggo-tonggo Mangan Napaet
1.Tonggotonggo kepada Mulajadi Nabolon
Terima kasih kami panjatkan kehadirat Mu Ompung Debata Mulajadi
Nabolon, kami menyembah Mu di dalam kemuliaan MuMauliate ma hudok hami
tu Ho ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon, Marsomba mardaulat ma hami tu
sangapmu tu badiam ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon marhite timpul ni
dapua dohot pangurason on. Ala Ho do na manjadihon langit, manjadihon
tanoon, manjadihon saluhut nasa na adong. Manjadihon jolma umbahen na
adong, manjadihon Harajaon, asa adong margomgom na ditoru ni langit di atas
ni tano on.
roham, dibangkit Ho do tondim jumadi anakmu tumindanghon harajaonmu
namarsuhi niampang naopat i. Ima simingahon ni Rajanami Sisingamangaraja
na huoloi hami di ari marsangap di ari martua on, mangan napaet di ari hurung
di bulan hurung di ujung ni taon. Nungnga hujahai hami angka ngolu nami,
nungnga hubukkai hami angka hasalaan namanghorhon dosa di parngoluon
nami, nungnga husolsoli hami be i ale Ompung Debata Mulajadi nabolon di
adopan ni angka sahala na marsangap namartua Mangan napaet na gabe
panggarar utang i dosa nami.Nungnga hupatupa hami dison sian suan suanan na
tudoshon gombaran na paet,nagabe pangelekelekon nami di angka hasalaan
naung huulahon hami sian bona taon sahat ro di ujung ni taon. Ompung Debata
Mulajadi Nabolon, panganan nami ma napaet on nagabe panggarar utang ni
144

dosa nami, mangelekelek ma hami tu adopan mi, lupahon ma angka dosa nami
sian parningotan Mu, jala soadahon ma i sian bagasan roham. Ba unang ma
jojori tu parngoluon nami lumobi nang dohot tu partondion nami. Nungnga huula
hami dosa na patar, dosa na buni,nungnga pola gok di jualna , gok di ampangna,
gok di pamatang na,nungnga mardangka tu lambung jala marurat tu
toru.Nungnga tarpangan na tinangko, tarpangan na ramun, jala tarpangan na
habangkean.
Panganon nami ma napaet on, ba ima nahusombahon hami tu adopan Mu
nabadia i. Taonon nami ma rapar so mangan, taonon nami ma rapar so minum,
tanda panolsolion nami ma i ale Ompung Debata di adopan Mu. Asi ma roham
Ompung Debata manjanghon haroro nami, panganon nami ma hapaeton dohot
hasiahan ni pinaranak dohot pinarboru ni Ompung Debata. Asi ma roham ale
Ompung Debata, ojak ma hami tongtong di patik, tondim nabadia i ma tongtong
di tonga-tonga nami mangajari jala manuturi hami asa lam marbisuk hami
mangatur angka ngolu nami. Tongtong do hami maminta tu adopan Mu nabadia
i. Hami ma na gabe hasampean ni pasu-pasum naso hatudosan i, gabe jolma
namarparbue jala silas niroha ma hami di adopan Mu.
Ale Ompung Debata, hahipasan ma di angka na marsahit, pangapulion di angka
na tangis, pangheheion di angka na sorat, dohot hatiuron ni roha di angka
namarsak roha. Tambai ma parhorasan, denggan ni ngolu, angkup ni hatoropon
bisuk nang dohot gogo. Jumpangma na hulului hami saut ma nang angka sangkap
ni roha nami, asa sahat marlas ni roha hami di banua tonga on. Mauliate ma
husombahon hami tu adopan Mu marhite somba nami, ti,pul ni daupa dohot
pangurason on.
145

Terjemahan isi doa:
Terima kasih kami panjatkan kehadirat Mu Ompung Debata Mulajadi Nabolon,
kami menyembah Mu di dalam kemuliaan Mu melalui prsembahan kami Karena
engkaulah yang menciptakan langit, menciptakan bumi, serta segala
isinya.Menciptakan manusia, menciptakan kerajaan, agar ada yang menjaga yang
ada di bawah langit dan di atas muka bumi ini.Engkau jadikan manusia menjalani
kehidupan di muka bumi ini, begitu besarnya kasih sayang Mu, Engkau
bangkitkan ruh Mu yang menjadi anak Mu untuk mendirikan kerajaan Mu yang
berazaskan suhi niampang naopat. Itulah yang diamanahkan kepada Raja
Sisingamangaraja yang tak tertandingi, serta yang dijadikan agama oleh Raja
Nasiakbagi, Raja Tubu, Raja Sitautau, Patuan Raja Malim, yang ajaran nya harus
dipatuhi dan aturan nya harus diimani, Ajaran nya lah yang kami ikuti di hari yang
sangat berbahagia ini pada saat ritual memakan yang pahit ini, pada hari terakhir
bulan terakhir pada penghujung tahun ini.Telah kami sadari segala sesuatu yang
terjadi di dalam kehidupan kami, serta kami telah mengakui segala kesalahan
kami yang menyebabkan dosadi dalam kehidupan kami, kami telah menyesalinya
Ompung Debata Mulajadi nabolon di hadapan para malaikat Mu.Memakan yang
pahit ini menjadi pembayar dosa kami.Kami telah menyiapkan tanaman-tanaman
yang menggambarkan kepahitan yang menjadi media kami meminta ampun
kepada Mu atas segala kesalahan yang telah kami lakukan dari awal tahun sampai
pada penghujung tahun ini.Janganlah balaskan segala dosa yang telah kami
perbuat di dalam kehidupanmaupun ke dalam ruh kami. Kami telah melakukan
dosa dengan cara terlihat maupun tersembunyi. Kami telah memakan makanan
yang bersumber dari ketidakbaikan.
146

Maka kami akan memakan yang pahit ini, kami akan menahan lapar, menahan
haus. Kasihanilah kami,semoga kami tetap berada di jalan yang Engkau ajarkan.
Berikanlah kesehatan bagi yang sedang dalam keadaan sakit, penghiburan kepada
orang yang berduka, bangkitkanlah orang yang putus asa, serta pencerahan
terhadap orang yang sedang susah hatinya. Berikanlah kami keselamatan, hidup
yang baik, kesatuan serta kekuatan. Semogakami temukan apa yang kami cari
serta kabulkanlah permohonan kami agar hidup di dalam kebahagiaandi muka
bumi ini. Terima kasih kami ucapkan kehadirat Mu Tuhan melalui prsembahan
kami.
4.7. Sipaha Sada
Sipaha sada merupakan sebuah ritual di dalam Ugamo Malim yang
dilaksanakan untuk memperingati hari kelahiran Tuhan Simarimbulubosi yaitu
pada ari suma dan anggara pada bulan Sipaha sada. Tuhan Simarimbulubosi
diyakini oleh umat Parmalim lahir pada bulan satu yang disebut dengan sipaha
sada. Upacara ini dilakukan berdasarkan patik yang ada di dalam Ugamo
Malim.Berikut ini adalah aturan-aturan dan dasar dilaksanakannya upacara Sipaha
sada. Raja Nasiakbagi telah menetapkan peringatan kelahiran Tuhan
Simarimbulubosi pada ari suma dan anggara untuk menerima persembahan dari
orang-orang yang percaya kepada-Nya. Pangurason, pardaupaan, jugia nasopipot,
manuk jarumbosi akan dipersiapkan dalam ritual ini. Pada hari itulah seluruh umat
parmalim akan memperingati kelahiran seluruh sahala marsangap sahala martua
yang telah menderita utuk manusia.
Proses pelaksanaan ritual Sipaha sada ini berlangsung selama dua hari.
Sebelum memulai ritual para parhobas mempersiapkan segala perlengkapan
147

upacara. Kaum Ibu, Ayah, naposo boru, dannaposo baoa akan bekerja sama
untuk mempersiapkan makanan untuk para peserta ritual. Mereka bekerja sesuai
dengan kemapuan mereka. Ada yang lebih memilih untuk mempersiapkan
makanan, ada pula yang mempersiapkan pelean. Dalam hal persiapan pelean tidak
semua mampu melakukannya. Sebagian akan merasa blum pantas untuk
menanganinya. Ada juga yang sudah terbiasa dalam hal tersebut, sehingga para
naposo yang baru pertama kali mempersiapkan pelean akan mendapatkan
pengajaran dan mereka harus pula mampu mengingat apa-apa saja yang akan
dipersiapkan, dan bagaimana cara mempersiapkannya dengan baik bahkan harus
pula paham apa tujuan disiapkannya pelean tersebut. Selain mempersiapkan
pelean dan makanan, peralatan gondang hasapi juga dipersiapkan. Segala
persiapan telah dilakukan dan pelean tersebut diletakkan di dalam bale pasogit
partonggoan.
Ihutan, pargonsi serta keluarga induk bolon terlebih dahulu memasuki
bale pasogit partonggoan dan diikuti oleh para ulu punguan dan beberapa
perangkat lainnya. Sesampainya di dalam para ulu punguan akan membantu
Ihutan untuk menyusun pelean di atas panggalangan. Gondang hasapi sudah
mulai dibunyikan oleh pargonsi sampai pelean tersebut selesai disusun. Ihutan
memercikkan air pangurason sebanyak tiga kali ke sebelah kiri dan kanan pelean.
Pelean tersebut akan disusun di panggalagan di lantai dua dengan dibantu oleh
ulu punguan. Para umat akan mulai massuk ke dalam bale pasogit partonggoan
setelah semua disiapkan. Para umat akan masuk dengan tertib dan akan duduk
bersila layaknya saat mengikuti ritual seperti biasanya. Seorang ulu punguan
menyerukan bahwa semua sudah siap dan umat sudah siap untuk berdoa. Ihutan
148

berdiri dan memercikkan air pangurason ke seluruh peserta yang ada di bawah.
Gondang alualu kemudian dipanjatkan kepada Raja Nasiakbagi, Raja Na
opatpuluopat, dan kepada Debata Mulajadi Nabolon. Lalu ihutan memasukkan
daupa ke dalam pardaupaan lalu mulai mengucapkan tonggotonggo.
Tonggotonggo yag pertama kali disampaikan kepada Debata Mulajadi Nabolon.
Setelah itu pargonsi membunyikan gondang sesuai dengan instruksi dari ihutan.
Begitu seterusnya doa disampaikan dan gondang dibunyikan sampai pada doa
kepada Raja Nasiakbagi. Gondang tidak akan dibunyikan ketika ihutan
melafalkan tonggotonggo, tetapi setiap kali ihutan selesai melafalkan satu
tonggotonggo.
Dalam ritual ini ada 12 gondang yang wajib dibunyikan. Adapun nama gondang
yang dibunykan pada saat ritual sipaha sada adalah gondang inanta natumubuhon
Tuhan, gondang hatutubu ni Tuhan, Gondang pangharoanan ni Tuhan,
Gondangdidangdidang ni Tuhan, Gondang haposoon ni Tuhan, Gondang ulaon
ni Tuhan, Gondang habengeton ni Tuhan, Gondang Panghonghopan ni Tuhan,
gondang Hasiakbagion ni Tuhan, Gondang hamonangan ni Tuhan, gondang
parolopolopon, dan gondang hasahatan. Pada hari kedua, Para umat masuk ke
dalam bale pasogit partonggoan dan martonggo dipimpin oleh ihutan dan ditutup
dengan tortor oleh ihutan dan seluruh peserta ritual tersebut. Setelah selesai maka
para umat diperbolehkan untuk membersihkan dan merapikan fasilitass yang telah
digunakan. Pada umumnya hal ini dikerjakan oleh naposo dan dibatu oleh para
natuatua. Seluruh umat berharap agar dapat pulang ke kediaman mereka masing-
masing dengan lancar dan tetap berada di dalam lindungan-Nya.
Tonggotonggo Debata Mulajadi nabolon
149

Marsomba mardaulat hami tu Ho ale OMPUNG Debata Mulajadi
Nabolon marhite somba nami timpul ni daupa dohot pangurason on. Ala Ho do
namanjadihon langit, Ho do namanjadihon tano on, Ho do namanjadihon saluhut
nasa naadong, manjadihon jolma umbahen na adong, manjadihon harajaon asa
adong manggomgom hami di toru ni langit di atas ni tano on. Dibangkit Ho do
tondim Jumadi anakMu tumindanghon harajaon namarsuhi niampang naopat di
banua tonga on. Ima siminngahon ni raja nami Raja Sisingamangaraja
nasohalopoan i, niugamohon ni ama nami Raja Nasiakbagi, raja Tubu, Raja
Sitautau, Patuan Raja Malim parajar sioloan parmeme sibonduton i.
Ajarna ma nahuoloi hami, tona na i ma nahupasaut hami, ima di ari nauli
di bulan na denggan on. Ima di suma ni Anggara di bulan sipaha sada di ari
parningotan ni hatutubu ni anak Mu Tuhan Simarimbulubosi, Tuhanta na sasada
i, dohot parningotan nami di ari hatutubu i saluhut angka sioppungon nami dohot
saluhut sahala marsangap sahala martua i naung marsiakbagi humonghop hami.
Sisada haroron ma hamu di adopan ni Debata manombahon puji-pujian tu
adopan Mu nabadia i, marhite indahan na las, dengke nelaian, pira ni
ambalungan, hambing puti, ima na hualu aluhon marhite gondang sabangunan.
Asi ma roham ale Ompung Debata, janghon ma somba puji-pujian nami. Mandok
mauliate ma hami tu adopan Mu nabadia i. Tongtong di dongani ma hami
saluhut.
Ale Ompung Debata saguru tu Ho do saluhut na masa i. Ale mangelek ma
hami tu sangap Mu nabadia i, di ari pangharoanan ni Tuhan nami Tuhan
Simarimbulubosi, Tuhan na sasada i, rap marsonang-sonang ma hami ginonggom
150

ni ama nami umpuji jala pasangaphon goar Mu nabadia i. Hot ma hami di patik
dohot uhum hamalimon tinindanghon ni ama nami Raja Nasiakbagi.
Ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon, mangelekelek do hami tu Ho, mian ma di
hami saluhut hadameon nang di tonga-tonga ni bangso nami. Paojak ma tongtong
tondi habonaran Mi jonjong di tonga-tonga nami, mangajari hami asa lam
marroha, manuturi hami asa lam marbisuk. Jala diramothon tondi habonoron Mi
ma hami tontong dihopol hami marsonang-sonang di bale pasogit on,sonang ma
hami sohariboriboan pasauthon tona ni ama nami Raja nasiakbagi.
Angkup ni ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon lam ditambai ma di
hami asiasi Mi, tambani parhorason, denggan ni parngoluon, angkup ni
hatoropon, bisuk nang dohot gogo. Pasu-pasu ma hami ojak di patik dohot uhum
hamalimon tinindanghon ni ama nami Raja Nasiakbagi. Gabe jolma namarguna
ma hami jala marparbue di adopan Mu, margogo ma hami jala marbisuk
manombahon roha nami, ngolu nami, dohot tondi nami gabe somba puji-pujian tu
adopan Mu nabadia i. Apuli ma hami sian na tangis, hehei sian na sorat,
hamalumon nisahit di angka namarsahit jala hatiuron di angka namarsak roha.
Tongtongg didongani habonaran Mi ma hami saluhut, dipadao ma parmaraan ni
badan, parmaraan ni ngolu, lumobi nang dohot parmaraan ni tondi, sahat
hupasaut hami ma tona ni ama nami Raja Nasiakbagi di ari pangharoanan ni
hatutubi ni Tuhan nami. Sahat ma hami gabe, sahat ma hami horas.
4.8. Sipaha Lima
Sipaha lima merupakan salah satu ritual yang wajib dilaksanakan oleh
umat Parmalim setiap tahun. Pada zaman Sisingamangaraja ritual ini dikenal
151

dengan sebutan asean taon. Asean taon ini merupakan ritual yang dilakukan
dengan mempersembahkan sesaji pada bulan sipaha lima. Asean taon ini
dilaksanakan setelah selesai panen bertujuan untuk mengucap syukur atas
limpahan nikmat dan rezeki yang diberikan Oleh Debata kepada umat manusia.
Istilah sipaha lima mulai dikenal sejak Parmalim dipimpinoleh Raja Mulia
Naipospos. Sipaha lima dilakukan oleh umat parmalim berdasarkan aturan-aturan
yang telah ditetapkan yaitu Pada hari boraspatinitangkup sampai pada
samisarapurasa umat Parmalim baik orang dewasa maupun anak-anak haruslah
berkumpul ke bale pasogit partonggoan Hutatinggi untuk menyampaikan
persembahan dan ucapan teria kasih. Pada bulan itu pulalah patuan raja Malim
menerima sesajai atau persembahan dari umat.
Ritual sipaha lima berlangsung selama tiga hari,, yang berlangsung dari
pagi hingga sore hari. Hari Pertama (parsahadatan) merupakan hari pembukaan
ritual. Pada hari ini, para umat menyerahkan diri sepenuhnya kepada Debata
Mulajadi nabolon serta meminta kekuatan agar diberikan kesangguppan
mengikuti ritual dengan baik sampai ritual selesai. Pada pagi hari sudah terlihat
para parhobas seperti ulu punguan, beberapa pengurus dan naposo baoa
mempersiapkan langgatan serta segala sesuatu yang dibutuhkan untuk ritual.
Ritual ini dilaksanakan di depan bale pasogit partonggoan. Semua peserta duduk
rapid an bersila untuk mengikuti jalannya ritual. Gondang dibunyikan oleh
pargonsi sampai para peserta ritual siap, dan akan berhenti ketika ihutan tiba dan
tidak lagi meminta pargonsi untuk membunyikan gondang. Pada kesempatan ini,
ihutan manortor dan dilanjutkan dengan kolompok keluarga besar, tiap punguan
152

yang dipimpin oleh ulu punguan masing-masing. Parsahadatan ditutup dengan
gondang panggohi yang diminta oleh ihutan kepada pargonsi.
Hari kedua dikenal dengan pameleon bolon. Sebelum dimulai, persiapan
pelean, langgatan, mombang maupun peralatan gondang sudah dipersiapkan.
Ihutan berdiri menghadap ke langgataan diikuti oleh para ama yang membawa
pelean dan diletakkan oleh ihutan di atas langgatan. Pada pameleon ini
dipersembahkanlah seekor kerbau yang diikat terlebih dahulu sampai pada saatnya
diikat ke tiang borotan oleh beberapa orang. Setelah selesai berdoa dan beberapa
sesi tortor barulah kerbau tersebut akan ditarik kembali selanjutnya dipotong.
Pada hari ketiga dikenal dengan sebutan Panantion. Pada hari terakhir ini,
ihutan akan memberikan sipaingot terhadap para umat, pembagian jambar eapan
kepada setiap ulu punguan yang selanjutnya akan dibagikan kepada para ruas
masing-masing, yang terakhir adalah pembagian turpuk kepada ulu punguan
sebagai panduan untuk melakukan dan memberikan pemahaman di punguan
masing-masing. Setelah itu, seluruh umat akan berdoa dipimpin oleh ihutan.
Ritual ini ditutup dengan tortor dan ucapan horas sebanyak tiga kali pada gondang
yg terakhir. Para peserta ritual sudah diperbolehkan untuk pulang ke rumah dan
kampung mereka massing-masing.
Tonggo-tonggo dalam ritual Sipaha Lima
1. Tonggotonggokepada Debata Mulajadi Nabolon
Marsomba mardaulat hami ale Ompung jadi Debata Mulajadi Nabolon,
marhite somba nami timpul ni daupa dohot pangurason on. Ala ho do
namanjadihon tano on, namanjadihon saluhut nasa naadong. Nungnga dijadihon
ho tondimi tumindnghon harajaon Mu di banua tonga on. Ima simingahon ni raja
153

nami Sisingamangaraja na sohalompoani, niugamohon ni raja nami Raja Nasiak
bagi, raja tubu, Raja Sitautau, Patuan Raja Malim, parajar sioloan, Parmeme
sibonduton i. Uhum hamalimon tinonahon tinindanghon na i ma na huoloi hami,
di ari marsang, map di ari martua on. Umbahen ro hami saluhut ginonggom ni
tondi ni ama nami, sian holangholang ni desa naualu. Marruhut tu bae pasogit
dohot bale parpitaan na on. Manombahon pujipujian tu ho ale Ompung debata
Mulajadi nabolon, mandok mauliate marhite indahan n alas, dengke nelayan,
pira ni ambalungan, manuk na……. hambing puti, sitompion nabolon,napuran
namartumuruk, mardomuate, angkup in daung maligas marangkuphon sanggul
banebane. Ala bane do tongtong roham di hami ale Ompung Debata. Songoni pe
dotdot ni angka hasalaan dohot dosa nami i, disarihon ho do tontong parbueni
hapadoton nami.
Mangoloi ma hami di tona ni ama nami Raja Nasiak bagi, manombahon
ma hami pelean pujipujian tu ho, dipatupama a hula hami, maarhite horbo
sitingko tanduk siopat pusoran husombahon hami tu ho marhitegondang
sabangunan. Janghon ma somba pujipujian nami. Mandok mauliate ma hami ale
Ompung Debata. Marsiulak ma roham, unang ma jojori angka dosa nami tu
parngoluan nami, lumobi nang dohot tu partondion nami. Paojak ma tontong
tondim nabadia i jonjong di tongatonga nami, mangajari hami asa lama
maarroha, manuturi hami asa lam marbisuk. Nang habonoron mi pe ale Ompung
Debata, nungnga hupatupa hami be nasida diatas ni mombang boru,
marsingathon bagian na ma nasida. Manghorasi jala mamasu masu ma nasida di
hami, nang dohot siulaon nami siganupari. Dipadao ma sian hami parmaraan ni
badan,lumobi nang dohot parmaraan ni tondi. Sahat husombahon hami ma
154

pelean pujipujian tu hasangapan Mi ale Ompung Debata,mandok mauliate.
Baenma gondang somba pujipujian nami tu ompunta Mulajadi Nabolon.
2. Tonggotonggokepada Debata Natolu
Marsomba mardaulat hami tu sangap Mu tu badiam ale Ompung Debata
Natolu. Marhite timpul ni daupa doohot pangurason on. Di ari marsangap di ari
martua di ari nabadia on. Ima tinonahon ni ama nami Raja Nasiak bagi, ima
siparbadiaon nami, im di buhulni taon di bulan sipaha lima. Nungnga ro hami
saluhut ginonggom ni tondi ni ama nami sian holagholang ni desa naualu,
marruhut tu pangantaran ni bale pasogit dohot bale parpitaanna on. Nang dohot
dongan nami na tinggal di huta naso tarbaen marnatampak dohot hami. Sisada
haroroan do hami na lao manghobasi tona ni ama nami Raja Nasiak bagi.
Marsomba tu sangap Mu tu badiam ale Ompung Debata Natolu, marhite pelean
pujipujian nami ima indahan na las, dengke nelaian, pira ni ambalungan, mauik
na…i, hambing puti, sitompion nabolon, napuran martumuruk, ,,,domuate,
angkup ni daung maligas marangkuphon sanggul banebane. Bane ni roha Mi
dohot denggan ni basami do tongtong ale Tuhan, saleleng hami mangolu di
hasiangan on, tong do disarihon Ho angka naringkot di parngoluon nami. Ala
huparhatutu hami do Ompung Debata Mulajadi Natolu, angka pangalaho sian
dame. Mangulahon hamalimon ni diri dohot daging do hami jotjot di hasiangan
on, alani dosa nami. Mangelekelek ma hami tu ho ale Ompung Debata. Dipasiat
tondi ni ama nami Raja Nasiak Bagi do hami manghobasi tona na di ari
marsangap di ari martua on.
Unang ma jojori angka dosa nami tu perngoluon nami lumobi nang dohot
tu partondion nami. Manombahon ma hami tu adopan Mu ale Ompung Debata
155

Natolu. Hupatupa hami do na hula hami marhite pelean horbo sitingko tanduk
siopat pusoran husombahon hami tu ho ale Ompung Debata Natolu, mardongan
gondang sabangunan. Uli ma roham ale Ompung, manjanghon pujipujian
parsombaan nami. Mandok mauliate tu hasangapan Mi, unang ma jojor angka
dosa nami tu parngoluon nami lumobi nang dohot tu ppartondion nami. Ojak ma
tontong tondi nabadia i jonjong di togatonga nami, mangajari hami asa lam
marroha, manuturi hami asa lam marbisuk. Nang tu habonaran Mi pe ale Tuhan,
nungnga hupatupa hami be nasida di atas ni mombang bolon. Ro ma nassida,
marsijalo turpukna ma nasida marsiingathon bagianna. Mangaramoti jala
manghorasi ma nasida di hami angka na umbolon dohot na ummetmet, sonang
sohariboriboan mangoloi uhum hamalimon tinindanghon ni ama nami raja
Nasiak Bagi, saht husombahon hami pelean pujipujian tu adopan Mu ale Ompung
Debata natolu. Sahat gabe ma hami, sahat horas..gondang
4. Tonggotonggo kepada Siboru Deak Parujar
Mauliate ma hu dok hami tu sahala ama sahala Ina tu sahala ni Ina nami
Siboru Deak Parujar marhite timpul ni daupa dohot pangurason on najumadihon
parsuksion, mula ni haiason jumadihon hamalimon. Ho do Inang namauli bulung,
mula ni pangurason najumadihon parsuksion , mula ni haiason jumadihon
hamalimon. Namanuksihon tondi ni ama nami Patuan Raja Malim. Marhite tondi
porbadia sahala pangajari. Ajar tinindanghon ni ama nami ma n ahuoloi hami
jala nahuparbagai hami diari marsangap di ari martua on. Umbahen ro hami
saluhut ginonggom ni tondi ni ama nami sian holangholang ni desa naualu,
marruhut tu bale pasogit pangantaran dohot bale parpitaan on. Nang dongan
nami natinggal di huta, naso marnatampak rot u bale pasogit on. Sisada
156

haroroan do hami jala manghobasi do hami ale inong, di tona ni ama nami Raja
Nasiak Bagi. Mandok mauliate ma hami manombahon pujipujian marhite pelean
ima indahan na las, dengke nelaian, pira niambalungan, manuk panggangan,
hambing puti, sitompion nabolon, napuran martumuruk, ….piardomuate. angkup
ni daung maligass marangkuphon sanggul banebane. Bane do tontong roham di
hami ale inang nasangap nabadia. Tontong dipaloas ho do hami mangolu
dibagasan tondi ni ama nami Raja Nasiak Bagi, tona ni ama nami ma na huoloi
hami di ari marsangap di ari martua on di buhul ni taon di bulan sipaha lima on.
Manombahon ma hami, dipatupa hami ma na huula hami marhite horbo sitingko
tanduk siopat pusoran husombahon hami mardongan gondang sabangunan.
Janghon ma somba pujipujian nami ale inang, marsiulak ma roham tontong hopol
ma hami marhite ulosmu nabadia i asa marsonangsonang hami di banua tonga
hamali on mangulahon hamalimon tinindanghon ni ama nami Raja Nasiak bagi.
Ulosi ma hami tonntong, lapihima hami sian toru, dindingi sina lambung, saongi
ma sian ginjang di haroro ni namasa dipartuat ni namusim. Pangarimashon ni
Ompung Debata Mulajadi Nabolon, di banua tonga on.
Nng tu habonoran Mi pe nunnga hupasahat hami nasida di atas ni mombang
bolon. Marsijalo turpukna ma nasidamarsiingothon bagian na. Manghorasi ma
jala manaramothon ma nasida. Jala dihopol ma hami di ari on marsonangsonang
pasauthon tona ni ama nami raja Nasiak Bagi. Sahat husombahon hami pelean
pujipujian tu ho ale ompung. Sahat gabe ma hami ,saat horas
4. Tonggotonggokepada Nagapadohaniaji
Mauliate ma hu dok hami tu sahala ni raja nami, Naga padoha niaji,
najumujung tanon on, tano marlampislampis tano marlopilopi hinaojahan
157

hinaondolan on. Ojahan ni saluhut nasa naadong di liat portibion. Ale
nagapadohaniaji, namambuat do ama nami Raja Nasiak bagi di gota ni hau na
angur sian tano najinujungmon, asa adong parsombaan nami tu Ompunta Debata
Mulajadi nabolon, tu Tuhanta Debata natolu, tu inanta nasangap nabadia it u
saluhut sahala marsangap sahala martua i. Uhum tinindanghon ni ama nami
Raja Nasiak bagi ma nahuoloi hami raja nami di ari marsangap di ari martua on
di buhul ni taon di bulan sipaha lima manombahon pujipujian tu Ompunta
Mulajadi Nabolon. Nunnga sahat nangkin natau bagianmu raja nami mudarni
manuk…, manuk jarumbosi, manuk mirapolin, manuk panggangan dohot mudarni
hambing puti. Pasahaton nami dope bagian Mu raja nami, mudar ni pelean na
hupatupa hami ima horbo sitingko tanduk. Hotma hami tontong di bona ni patik
dohot di ujung ni patik.
Gabe ma na huula hami sinur napinahan di tano na jinujungmon, pasupasu ni
Ompunta Debata Mulajadi Nabolon. Sahat husombahon hami pujipujian tu
adopan Mu ale Ompung Debata Mulajadi Nabolon. Sahat ma hami gabe. Sahat
ma hami horas.
5. Tonggotonggo kepada Boru Saniangnaga
Mauliate ma hu dok hami sahala ni namboru nami, boru Saniang naga nai
pinggan matio naiboru hasahatan. Ale namboru, uhum tnindanghon ni ama nami
Raja Nasiak Bagi ma nahuoloi hami jala huparbagai hami di ari marsangap di
ari martua on. Umbahen ro hami saluhut ginoggom ni tondi ni ama nami
ginonggom ni bale pasogit partonggoan na i, marruhut di pangantaran ni bale
pasogit dohot bale parpitaan. Manombahon pujipujian tu Ompunta Debata
Mulajadi nabolon, dohot tuhasangapan Mu namboru, marhite indahan na
158

las,dengke nelayan, pira ni ambalungan, manuk jarum bosi, hambing puti,
hasahatan ni sitompion nabolon, napuran martumuruk, pinang na mardomu ate.
159

BAB V
EMOSI KEAGAMAAN DALAM RITUAL UMAT PARMALIM
Para umat parmalim mengikuti ritual/aturan yang ada di dalam Ugamo
Malim, sesuai dengan waktu dan tujuan dilakukannya ritual. Dalam proses
pelaksanaannya ritual, setiap ruas/jemaat parmalim memiliki ekspresi yang
berbeda-beda, baik dilihat dari mimik wajah maupun perasaan dan ungkapan hati
tersendiri.Pemimpin ritual di dalam Ugamo Malim yang dikenal dengan istilah
Ihutan (Pimpinan Utama) dan Ulu Punguan sebagai pimpinan ritual di wilayah
yang telah ditentukan.Ulu Punguan memimpin tonggo-tonggo dengan
mengucapkan tonggo-tonggo yang didengar oleh para peserta ritual. Sementara
para ruas akan menghayati tonggo-tonggo yang diucapkan oleh Ulu Punguan.
Ketika martonggo,Ulu Punguan akan meminta agar dosa-dosa para jemaat
yang hadir diampuni oleh Debata Mulajadi Nabolon. Segala sesuatu yang menjadi
harapan jemaat akan disampaikan melalui tonggo-tonggo tersebut dengan khusuk.
Pada saat martonggo, Ulu Punguan sangat berharap agar para jemaat mengikuti
tonggo-tonggo yang diucapkannya. Yang dimaksud mengikuti ialah menghormati
suasana martonggo, serta berdoa dengan tulus dan ikhlas agar tonggo-tonggo yang
disampaikan dapat dikabulkan.Ulu Punguan sangat berharap dan berusaha agar
dia bisa menyampaikan tonggo-tonggo, pada saat ritual. Dengan memimpin
tonggo-tonggo, pemimpin ritual akan merasakan ketenangan ketenangan dan
keyakinan yang sangat luar biasa. Karena pada saat martonggolah ia merasakan ia
sedang berbicara kepada Debata Mulajadi Nabolon, yaitu berbicara melalui
tonggo-tonggo.
160

Ketika tidak bisa mengikuti ritual, maka seperti ada hal yang kurang yang
dirasakan oleh pemimpin ritual tersebut. Baginya tidak mengikuti ritual berarti
tidak ikut martonggo, sehingga ada yang tidak tersampaikan melalui doa-doa yang
biasanya ia sampaikan. Berdoa (Martonggo) adalah suatu hal yang memiliki arti
bagi umat parmalim, berdoa sebagai suatu sarana menyampaikan harapan, doa,
maupun keinginan dalam bentuk kata-kata yang disampaikan secara khusyuk.
Martonggo memberikan satu pengharapan maupun pencerahan yang baru bagi
yang melaksanakannya adanya perasaan, senang, lega maupun semakin
bersemangat setelah martonggo.
Bagi seseorang yang memiliki spiritualitas yang baik dan rutin melakukan
ritual, martonggo merupakan suatu kebutuhan. Tanpa melakukan aktivitas
tersebut aka nada yang terasa tidak pas, kurang, risau ataupun mengganjal dalam
melakukan kegiatan sehari-hari. Baginya doa adalah seperti nafas. Sebelum
mengikuti ritual, tentunya umat parmalim mempersiapkan berbagai hal. Pada
proses tersebut ada hal-hal yang mereka perhatikan, dari mulai persiapan fisik
sampai ke persiapan keimanan. Umat Parmalim yang mengikuti ritual akan
merasa lebih percaya diri dibandingkan yang tidak, misalnya pada ritual
mararisabtu yang dilaksanakan setiap hari sabtu. Selain beribadah karena
kebutuhan rohani, ada pula hal-hal yang membuat umat merasa ada yang kurang
saat ia tidak mengikuti ritual.
Para orangtua akan sangat bersyukur jika ia dapat mengikuti ritual setiap
sabtunya, kepercaya dirian itu akan bertambah saat ia dan keluarganya bisa
mengikuti ritual secara bersama-sama jika keadaan memungkinkan. Berbagai
persiapan dilakukan. Umat akan memakai baju mana yang menurutnya paling
161

layak untuk mengikuti ritual, mereka akan berpakaian serapi mungkin. Tidak ada
penilaian khusus yang diberikan sesama umat ataupun oleh ulu punguan. Akan
tetapi, untuk menimbulkan rasa percaya diri hal tersebut dilakukan oleh para
umat. Pada saat mengikuti ritual, dan saat ulu punguan menyampaikan tonggo-
tonggo umat dengan khusuk mengikuti proses penyampaian doa-doa tersebut. Ada
yang menutup mata, ada pula yang tidak.
Saat pemimpin ritual martonggo, tak jarang ada yang terlihat meneteskan
air mata, ada yang menghela nafas panjang dan dalam, ada pula yang
menunjukkan raut wajah menahan tangis, sesekali bibirnya bergetar tak beraturan.
Di saat yang bersamaan ada pula yang tidak menunjukkan ekspresi yang
mencolok, namun ekspresi tersebut bukanlah sebagai tolk ukur untuk melihat
seseorang mengikuti dengan khusuk atau tidak jalannya ritual. Luapan isi hati tak
hanya terlihat pada saat martonggo, tetapi juga saat tiba waktunya untuk
menyampaikan kata-kata penyemangat, atau menceritakan kesedihan yang
dialami oleh salah satu umat.
Generasi muda sering terlihat menunduk dan menunjukkan raut wajah
menyeka air mata, apalagi nasihat-nasihat yang diberikan sering kali tentang
sebuah kenyataan yang terjadi pada generasi muda Parmalim. Para orangtua akan
menunduk saatpembahasan rumah tangga yang dialami oleh umat. Situasi di
dalam bale parsantian tidaklah selalu menunjukkan kesedihan, ada saatnya
generasi muda tersenyum tipis begitupun dengan orang tua, saat ulu punguan
menceritakan dan memberi semangat kepada para umat. Lantunan tonggo-tonggo
yang dipimpin oleh ulu punguan sangat mempengaruhi kondisi para umat, begitu
juga topik yang dibawakan pada saat penyampaian poda. Kondisi perasaan umat
162

bisa berubah saat sebelum masuk ke dalam bale parsantian dan pada saat tonggo-
tonggo mulai dipanjatkan kepada Debata Mulajadi Nabolon.
Tonggo-tonggo mampu memberikan semangat dan kekuatan yang baru di
dalam diri seseorang. Begitupun ketika ritual sudah selesai, wajah para umat
tampak berbinar seperti sebuah isyarat adanya ketenangan hati dan jiwa yang
dirasakan setelah berdoa. Sebaliknya, akan ada sebuah tekanan besar yang
dirasakan oleh seorang umat jika ia tidak mengikuti ritual, selain sudah
melakukan sebuah penyimpangan karena tidak mengikuti ritual, seseorang juga
akan malu banyak berbicara, ada perasaan tidak nyaman yang ia alami saat
melihat sesama umat, padahal belum tentu orang lain menanyakan hal tersebut.
Tonggo-tonggo mampu mengubah jiwa seseorang menjadi lebih tenang dan
damai. Meskipun demikian, umat Parmalim menyadari, bahwa prmohonan-
permohonan yang disampaikan kepada Debata haruslah dibarengi dengan
perbuatan yang mengacu kepada poda hamalimon.
163

BAB VI
KESIMPULAN
Parmalim merupakan salah satu aliran kepercayaan yang masih bertahan di
Sumatera Utara yang juga bisa ditemui di Kota Medan. Parmalim ini erat
kaitannya dengan Batak, pengunaan bahasa pada hakikatnya ialah bahasa Batak.
Dalam menjalani kehidupan, Parmalim menyampaikan berbagai permohonan
melalui tonggo-tonggo. Tonggo-tonggo merupakan ungkapan kata-kata suci yang
diucapkan dan dipanjatkan kepada Debata Mulajadi Nabolon, Debata Natolu,
Siboru Deakparujar, Naga Padohaniaji, Boru Saniangnaga, Patuan Raja Uti,
Tuhan Simarimbulubosi, Raja Naopatpuluopat, Raja Sisingamangaraja, Raja
Nasiakbagi yang diwariskan secara turun temurun.
Tonggo-tonggo ini disampaikan melalui persembahan timpul ni daupa dan
pangurason serta pelean khusus lainnya sesuai dengan ritual yang dilaksanakan
dan harus dilakukan dalam keadaan yang suci, serta orang yang menyampaikan
tonggotonggo pun haruslah suci pula.Tonggotonggo sebagai bentuk rasa syukur
atas apa yang telah diterima manusia khususnya umat Parmalim di dalam
kehidupan nya, untuk meminta perlindungan dan keselamatan, memperoleh
kehidupan yang kekal, serta memohon ampun atas segala dosa dan perbuatan
yang menyalahi perintah dan larangan-Nya.
Tonggotonggo ini mempengaruhi kehidupan sehari-hari umat Parmalim
yang diterapkan melalui perilaku yang berfungsi sebagai kontrol sosial, sebagai
dasar untuk mempercayai seluruh utusan Debata, serta sebagai sarana untuk
mencapai tujuan bersama.Tonggo-tonggo bagi Parmalim juga sebagai pedoman
164

untuk berkomunikasi terhadap diri sendiri, terhadap orang lain, terhadap alam
semesta, terhadap utusan Debata terutama di hadapan Debata Mulajadi Nabolon.
165

DAFTAR PUSTAKA
Castles, Lance
2001 Kehidupan Politik Suatu Keresidinan di Sumatera :Tapanuli 1915-
1940. Jakarta : Kepustakaan Populer Gramedia.
Gultom, Ibrahim
2010 Agama Malim di Tanah Batak. Jakarta : Bumi Aksara.
Koentjaraningrat
1990Pengantar Ilmu Antropologi.Jakarta: Rineka Cipta.
Koentjaraningrat
2005 Pengantar Antropologi : Pokok-pokok Etnografi II. Jakarta : PT.
Rineka Cipta
Nainggolan, Togar
2012 Batak Toba : Sejarah dan Transformasi Religi. Medan : BIna Media
Perintis.
Rudyansyah, Tony
2015 Antropologi Agama : Wacana-Wacana Mutakhir Dalam Kajian
Religi dan Budaya. Jakarta : UI-Press.
Sembiring, Sri Alem dkk
2012 Tradisi Masyarakat parmalim di Toba Samosir. Banda Aceh: Balai
Pelestarian Nilai Budaya Banda Aceh.
Sidjabat, W. Bonaru
1982 Ahu Si Singamangaraja. Jakarta : Sinar Harapan
Situmorang, Sitor
166

2009 Toba Na Sae : Sejarah Lembaga Sosial Politik abad XIII-XX. Jakarta
: Komunitas Bambu.
Spradley, James.P
2007 Metode Etnografi.Yogyakarta:PT.Tiara Wacana..
Vergouwen, JC
2004 Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba. Yogyakarta : PT. LKiS
Pelangi Aksara Batak.
167

TT

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

TT

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Makna Tonggo-Tonggo di dalam Ritual

Bakkara, Widya Sandharo

Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat

DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL

Universitas Sumatera Utara

MAKNA TONGGO-TONGGO DI DALAM RITUAL UMAT PARMALIM

yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan

diacu dalam naskah ini dan disebut dalam daftar pustaka.

gelar kesarjanaan saya.

Medan, Oktober 2017

Widya Sandharo Bakkara

Universitas Sumatera Utara

Widya Sandharo Bakkara 120905032 (2017), Judul Skripsi: MAKNA

Kata-kata kunci : Parmalim, tonggo-tonggo

Universitas Sumatera Utara

berkat dan anugerah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian

lapangan dan menuliskannya ke dalam skripsi yang berjudul “Makna Tonggo-

Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara.

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak

medapatkan doa, bimbingan, dukungan, saran, serta kritik yang membangun.

Dalam kesempatan ini dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan

ucapan terima kasih kepada banyak pihak.Pertama-tama terima kasih kepada

penulis. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs.Agustrisno,

kerabat Antropologi 2012, Erwin Simarmata, Mariance Yustiti Sari, Ruth O

Universitas Sumatera Utara

Keluarga Besar KOMPAS-USU yang telah memberikan penulis banyak

pengalaman yang berharga. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada R.

Simanjuntak (Amanta Ulu Punguan Medan), D. Butar-butar (Suhi ni Ampang na

opat Punguan Medan), L.Manurung (Suhi ni ampang na opat Punguan Medan,

Wanry Lumbanrajaselaku iforman yang telah memberikan informasi serta

memberikan banyak pelajaran kepada penulis. Selanjutnya penulis juga

mengucapkan terima kasih kepada naposo bulung Parmalim khususnya yag

berdomisili di Medan yang juga telah banyak memberikan pengalaman berharga

sebutkan satu per satu.

Medan, Oktober 2017

Widya Sandharo Bakkara

Universitas Sumatera Utara

Widya Sandharo Bakkara, sehari-hari

biasa dipanggil Widya. Penulis lahir di

Pematangsiantar, pada tanggal 20 Oktober

1994. Penulis merupakan putri dari pasangan

T.G Bakkara dan T. Situmorang. Alamat e-

mail penulis yaitu widyakompas@gmail.com.

Penulis menyelesaikan pendidikan Sekolah

Dasar di SD Swasta HKBP Pematangsiantar

pada tahun 2006. Sekolah Menengah Pertama

di SMP Negeri 4 Pematangsiantar pada tahun 2009, dan menyelesaikan

pendidikan Sekolah Menengah Atas di SMA Negeri 1 Pematangsiantar pada

tahun 2012. Kemudian penulis melanjutkan pendidikan Strata 1 di Universitas

Universitas Sumatera Utara

1. Peserta Penyambutan Mahasiswa Baru (PMB) FISIP USU 2012.

2. Peserta Inisiasi Antropologi Sosial 2012.

3. Panitia Inisiasi Antropologi Sosial 2013 sebagai anggota..

4. Mengikuti penelitian lapangan Metode Penelitian Antropologi di Kuil Shri Hanuman

pada tahun 2014.

Teladan” tahun 2014.

6. Melakukan penelitian Antropologi Kesehatan dengan judul “Pengobatan dengan Metode

batu teraphy-Ginbers Teraphy tahun 2014.

8. Mengikuti Training of Fasilitator (TOF) yang dilaksanakan oleh Departemen

Antropologi pada Januari 2015

9. Panitia Rapat Kerja Nasional Jaringan Kekerabatan Antropologi Indonesia (Rakernas