Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PERNYATAAN ORIGINALITAS
PERNIKAHAN DINI PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN

(Studi Kasus Desa Nagori Tongah, Kecamatan purba, kabupaten Simalungun)
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang
pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi, dan
sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau
diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang tertulis diacu dalam naskah ini dan disebut dalam
daftar pustaka.
Apabila kemudian terbukti lain dan tidak seperti yang saya nyatakan di sini, saya
bersedia diproses secara hukum dan siap menanggalkan gelar kesarjanaan saya.
Medan, Maret 2019

Penulis
Lastrika Saragih

ABSTRAK
Lastrika Saragih 140905098 (2019). Judul skripsi PERNIKAHAN DINI PADA

MASYARAKAT SIMALUNGUN (Studi Kasus di Desa Nagori Tongah Kecamatan
Purba Kabupaten Simalungun). Skripsi ini terdiri 5 bab, 105 halaman, 6 Foto, 5 Tabel.
Penelitian ini membahas tentang PERNIKAHAN DINI PADA MASYARAKAT
SIMALUNGUN. Masalah pernikahan dini yang merupakan masalah yang sering di dengar
pada media sosial, media cetak, dan bahkan sering dibicarakan di kalangan masyarakat.
Masalah pernikahan dini merupakan masalah yang tidak henti-hentinya dibahas di kalangan
masyarakat saat ini dan tidak hanya terjadi pada masyarakat modern saja tetapi juga pada
masyarakat tradisional yang tinggal didesa.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan teknik pengumpulan data
yang dilakukan yaitu teknik pengumpulan data primer melalui observasi dan wawancara,
teknik pengumpulan data sekunder dengan mencari buku, jurnal, dan situs internet yang
berhubungan dengan judul penelitian. Sumber informasi dalam penelitian adalah anak yang
melakukan pernikahan dini, penatua adat, orangtua dari anak yang melakukan pernikahan
dini dan masyarakat sekitar yang tinggal dekat dengan peneliti. Tujuan dari penelitian ini
adalah mengetahui alasan aatau penyebab yang membuat masyarakat simalungun menerima
adanya pernikahan dini.
Hasil dari penelitian ini adalah pernikahan dini masih banyak terjadi di Desa Nagori
Tongah, dikarenakan kurangnya pengetahuan tentang pendidikan seksualitas membuat anak
anak remaja yang tinggal di desa banyak melakukan pernikahan dini. Orangtua yang
menganggap bahwa membahas tentang seks itu kepada anak merupakan hal tabu atau kotor
untuk dibahas sehingga banyak anak yang tidak mengerti dengan kesehatan reproduksi dan
minimnya pengetahuan tentang seks. Pendidikan seks yang didapat dari sekolah juga sangat
minim diperoleh membuat anak anak remaja yang ada di Desa Nagori Tongah menganggap
tidak masalah cepat menikah selagi itu tidak merugikan orang lain dan tidak berpikiran untuk
dirinya sendiri.
Kata kunci : Pernikahan dini, Adat Perkawinan Simalungun, Masyarakat Simalungun
ii

UCAPAN TERIMAKASIH
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan yang Maha Esa, karena kasih dan
karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini guna melengkapi dan memenuhi salah
satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik. Adapun judul skripsinya adalah: PERNIKAHAN DINI PADA MASYRAKAT
SIMLAUNGUN.
Penelitian ini dilakukan untuk mencapai gelar sarjana S1 Antropologi Sosial Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara. Selama penyelesaian skripsi ini,
penulis banyak menerima masukan, bantuan, serta motivasi dari dosen pembingbing dan
berbagai pihak, oleh sebab itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:
Kepada orangtua penulis bapak L. Saragih dan Ibu D. Sinaga yang saya cintai.
Terimakasih atas nasehat yang telah di berikan kepada saya, didikan, motivasi selama
penulisan, doa yang selulu menyertai saya, dan dana yang selalu diberikan kepada saya
sampai pada saat ini. Semoga selalu sehat dan tambah rejeki. Tuhan Yesus menyertai di
setiap perjalanan hidup mereka.
Bapak Fikarwin Zuska dan bapak Drs. Agustrisno selaku ketua dan sekretaris
departemen antropologi sosial universitas sumater utara.
Kepada Ibu Rita Tambunan, selaku dosen penasehat akedemik yang selalu menasehati
dan memberikan motivasi selama saya melakukan perkuliahan di Antropologi Sosial.
Bapak Nurman Achmad sebagai pembingbing saya selama penulisan skripsi yang
telah bersedia meluangkan waktu, tenaga, materi, dan pikiran selama penulisan skripsi mulai
dari penulisan proposal sampai skripsi ini selesai. Dorongan yang selalu diberikan supaya
penulisan skripsi ini cepat selesai. Segala ilmu dan dukungan berharga disampaikan dengan
tulus, sabar dan canda tawa yang diberikan mendorong sengat saya untuk menulis skripsi ini.
iii

Semoga ilmu yang berharga dan bingbingan yang baik selulu dapat di perlihat dengan baik di
mana pun penulis berada. Semoga tuhan selau menyertai bapak.
Saya juga mengucapkan terimakasih kepada seluruh staf pegawai dan staf pengajar
Departemen Antropologi: Ibu Aida, Pak Herman, Ibu Sabaria, Ibu Tjut, Ibu Rytha, Pak
Lister, Pak Wan, Pak Yance, Pak Hamdani, Pak Zulkfli, dll, yang telah memberikan berbagai
ilmu penngetahuan dan pengalaman yang berbeda-beda.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada informan saya, kususnya anak remaja
dan orangtua yang ada di desa Nagori Tongah.
Saudara-saudara saya yaitu Ronal saragih, selaku abang yang memberikan dorongan
penuh dan juga dana yang membantu saya selama perkuliahan ini. Kaka saya Mariani Denny,
Meriana, Bestaria selaku kakak yang selalu cerewet dan tidak lupa memberi dukungan dan
doa kepada saya dan adik-adik Murni, Robet, Josep, dan Rikawati yang baik yang selu
mendukung dan memberi dukungan dan doa kepada saya selama penulisan skripi ini.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada sahabat penulis sejak semester 1(satu)
hingga saat ini yang meberikan perhatian, bantuan, dukungan, dan dorongan yang sangat
membatu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini: Santi, Jesika Dan Monika, penulis sangat
bangga berteman dengan kalian, semoga pertemanan kita tetap terjaga. Dan seluruh teman
stambuk 2014 yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu. Sangat bangga bisa bersama
menuntut ilmu di Antropologi Sosial ini.
Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Teman Kelompok Kecil Estomihi
yaitu Kak Eka purba, Deni Lumban gaol, dan Ranita Saragih yang selalu menyemangati dan
memotivasi dan selalu ada buat penulis.
Terima kasih juga penulis ucapkan kepada teman satu kost: Ka Juli, Ka gres, ka Jeni,
Vivi, Lidya, Desy, Yuyun, Friska, Ramasta, Sriulina, dan Raniwaty yang selalu menanyakan
perkembangan skripsi penulis, dan selalu memberikan motivasi terbaik.
iv

Terimakasih juga kepada teman gila saya yang ada sewaktu merayakan ulang Tahun
dan jalan-jalan saja grup (Hita do tong) yaitu Bang Nardo, Bang Marwan, Ka Relina, Resmi.
Terima kasih banyak semuanya. Semoga Tuhan membalas kebaikan yang telah
diberikan oleh semua pihak kepada penulis.
Medan, Maret 2019

Penulis
Lastrika Saragih

RIWAYAT HIDUP
Lastrika Saragih, yang lebih sering disapa dengan
panggilan Tika, lahir pada tanggal 31 maret 1995
di Tigarunggu, Kabupaten Simalungun, Sumatera
Utara. Beragama Kristen Protestan, anak ke-7 dari
11 bersaudara dari Pasangan ayahanda L. Saragih
dan ibunda D. Br Sinaga.
Penulis memulai pendidikan dasar di SD
Negeri 094168 Nagapane Kecamatan Purba 2002-
2008. Setelah tamat Sekolah Dasar melanjutkan
Sekolah Menengah Pertama di SMP Negeri 1
Purba Kecamatan Purba 2011. Menyelesaikan Sekolah Menengah Atas di SMA Negeri 1
Purba Tigarunggu 2014.
Kemudian tahun 2014 melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi pada jurusan
Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
Melalui jalur Seleksi Bersama Masuk Perguruan Tinggi Negeri (SBMPTN). Alamat email
yang bisa dihubungi Lastrikasaragih31@gmail.com.
Penulis pernah mengikuti kegiatan selama masa studi, antara lain :
1. Peserta Inisiasi Antropologi USU pada tahun 2014
2. Panitia Cadangan Inisiasi Antropologi pada tahun 2015
3. Panitia Natal Antropologi pada tahun 2015
4. Panitia Inti Inisiasi Antropologi Sosial 2016
5. Anggota INSAN Antropologi USU dari tahun 2014 hingga saat ini
vi

6. Anggota Organisasi kedaerahan IMAS-USU (Ikatan Mahasiswa Simalungun
Universitas Sumatera Utara)
7. Anggota pemuda di GKPS PADANG BULAN MEDAN tahun 2016 hingga sekarang
8. Anggota KMK USU (Kebaktian Mahasiswa Kristen Universitas Sumatera) tahun
2015
9. Peserta Training of Fasilitator (TOF) angkatan ke-VII oleh Departemen Antropologi
Sosial di Hotel Candi Medan.
10. Melakukan PKL-TBM (tinggal bersama masyarakat) di desa Rumah Pil-Pil
Kecamatan Sibolangit pada tahun 2017.
vii

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, untuk segala berkat
rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul
Pernikahan Dini pada Masyarakat Simalungun di Desa Nagori Tongah, Kecamatan
Purba, Kabupaten Simalungun.
Adapun tujuan penulis menyelesaikan skripsi ini adalah untuk memenuhi syarat
dalam memperoleh gelar Sarjana di Departemen Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik. Skripsi ini disusun oleh penulis berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara
di lapangan bersama dengan informan yang menjadi penyedia informasi dalam skripsi ini.
Adapun penguraian yang dilakukan oleh penulis pada skripsi ini adalah: Bab I memuat
deskripsi mengenai latar belakang dari penulisan, tinjauan pustaka, rumusan masalah, tujuan
dan manfaat penelitian yang dilakukan, metode penelitian, dan pengalaman peneliti di
lapangan.
Bab II menjelaskan tentang lokasi penelitian, baik dari keadaan geografisnya, maupun
struktur penduduk yang ada di lokasi penelitian. Di bab ini juga dipaparkan pengamatan
penulis terhadap lokasi penelitian. Bab III berisi tentang sistem perkawinan masyarakat
Simalungun. Bab IV mengenai faktor dan dampak dari pernikahan dini.
Bab V memuat kesimpulan dan saran penelitian tentang pernikahan dini. Sebagai
penutup dari penulisan skripsi ini, dilampirkan pula daftar kepustakaan sebagai penunjang
dalam penulisan. Penulis telah melakukan berbagai usaha, dan sebisa mungkin memberikan
waktu dan tenaga yang optimal dalam penyelesaian skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan dan jauh
dari kesempurnaan, untuk itu penulis sangat mengharapkan kritik yang membangun kearah
perbaikan. Banyak hal-hal yang terkadang menyulitkan penulis dalam menyelesaikan skripsi
viii

ini, tetapi penulis optimis untuk bisa menyelesaikan skripsi ini dengan baik dan berusaha
menyusun skripsi yang berkualitas.
Penulis berharap semoga skripsi ini memiliki manfaat untuk semua pihak, dan semoga
kebaikan yang diterima oleh penulis dari semua pihak yang ikut serta memberi bantuan
dalam proses penyusunan skripsi ini dibalas oleh Tuhan Yang Maha Esa.
Medan, Maret 2019

Penulis,
Lastrika Saragih
ix

DAFTAR ISI
HALAMAN PERSETUJUAN
PERNYATAAN ORIGINALITAS.................................................................................... i
ABSTRAK........................................................................................................................... ii
UCAPAN TERIMAKASIH.............................................................................................. iii
RIWAYAT HIDUP............................................................................................................ vi
KATA PENGANTAR....................................................................................................... viii
DAFTAR ISI....................................................................................................................... x
DAFTAR FOTO............................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL.............................................................................................................xiii
BAB I PENDAHULUAN...................................................................................................1
1.1 Latar Belakang...................................................................................................1
1.2 Tinjauan Pustaka................................................................................................7
1.2.1 Resiko dan Bahaya dari Pernikahan Dini................................................11
1.2.2 Ciri-ciri Kejiwaan dan Psikososial Remaja.............................................13
1.2.3 Sumber Masalah Seks Remaja................................................................14
1.2.4 Perilaku Seksual Remaja.........................................................................16
1.2.5 Batas Usia Kawin Menurut Hukum Adat...............................................17
1.2.6 Batas Usia Kawin Menurut Undang-Undang Nasional..........................19
1.2.7 Batas Usia Kawin Menurut Hukum Internasional..................................20
1.3 Rumusan Masalah.............................................................................................20
1.4 Tujuan dan Manfaat Penelitian.........................................................................21
1.5 Metode Penelitian.............................................................................................22
1.5.1 Metode Penelitian...................................................................................22
1.5.2 Teknik Analisis Data..............................................................................26
1.5.3 Pengalaman Penelitian............................................................................27
BAB II GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN..............................................30

2.1 Sejarah Desa Nagori Tongah.............................................................................30
2.2 Letak Geografis Desa Nagori Tongah...............................................................30
2.3 Pertumbuhan Penduduk Desa Nagori Tongah...................................................32
2.4 Mata Pencaharian Penduduk.............................................................................32
2.5 Sarana dan Prasarana.........................................................................................34
2.6 Sejarah Simalungun..........................................................................................37
2.10 Filosofi Hidup Orang Simalungun...................................................................45
2.11 Filosofi dalam Budaya Adat............................................................................48
BAB III SISTEM PERKAWINAN MASYARAKAT SIMALUNGUN.......................52

3.1 Perkawinan Masyarakat Simalungun.................................................................52
3.2 Partongahjabuan Orang Simalungun..................................................................55
3.3 Adat Perkawinan Anak Laki-laki.......................................................................59

3.3.1 Pamit kepada Paman (mangalop bona tulang)........................................59
3.3.2 Mufakat dalam Keluarga Pengantin (riah tongah jabu)..........................61
3.3.3 Menyambut Menantu di Rumah..............................................................62
3.4 Adat Perkawinan Anak Perempuan....................................................................63
3.4.1 Mufakat dalam Rumah (pajabu parsahapan)..........................................64
3.4.2 Penjemputan Calon Pengantin Perempuan (marindahan paralop)..........65
3.5.3 Marpadan, pamasumasuon dan Resepsi Adat.........................................66
3.5 Konseling Pernikahan.........................................................................................68
3.5.1 Tujuan Dari Konseling Persiapan Pernikahan...................................................69
BAB IV FAKTOR DAN DAMPAK DARI PERNIKAHAN DINI...............................79

4.1 Studi Kasus Pernikahan Dini.............................................................................79
4.2 Faktor-faktor yang Mempengaruhi Masyarakat Simalungun melakukan
pernikahan dini.......................................................................................................92
4.3 Dampak pernikahan dini pada masyarakat Simalungun....................................86
4.4 Tanggapan Pemerintah Desa Terhadap Pernikahan Dini..................................98
4.5 Tanggapan Masyarakat Terhadap Pernikahan Usia Muda di Simalungun........99
4.6 Tanggapan Gereja Terhadap Orang yang melakukan Pernikahan Dini............100
BAB V PENUTUP............................................................................................................102
5.1 Kesimpulan........................................................................................................102
5.2 Saran..................................................................................................................103
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................104
LAMPIRAN
xi

DAFTAR FOTO
Foto 1. Kondisi jalan Raya menuju ke Desa Nagori Tongah................................ 34

Foto 2. Sekolah Dasar yang ada di Desa Nagori Tongah.......................................36
Foto 3. Salah satu gereja di Desa Nagori Tongah................................................. 37
Foto 4. Ayam yang diatur(dayok nabinatur) dalam acara adat Simalungun........ 49
Foto 5. Foto pengantin Simalungun yang menikmati Ikan Mas Arsik.................. 51
Foto 6. Pengantin Simalungun dalam pesta adat....................................................54
xii

DAFTAR TABEL
Tabel 1. Jumlah Penduduk Desa Nagori Tongah................................................................... 32

Tabel 2. Mata Pencaharian Penduduk Desa Nagori Tongah.................................................. 32
Tabel 3. Jumlah Penduduk berdasarkan Tingkat Pendidikan................................................. 35
Tabel 4. Tempat Ibadah di Desa Nagori Tongah................................................................... 37
Tabel 5. Urutan upacara perkawinan pada orang simalungun............................................... 58
xiii

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. LATAR BELAKANG MASALAH
Hubungan antara laki-laki dan perempuan memiliki keunikan tersendiri.
Adanya hubungan biologis sebagai suatu kebutuhan mutlak manusia melahirkan
suatu pranata yang dinamakan pernikahan. Pernikahan berisi serangkaian
peraturan-peraturan yang memformalkan hubungan antara laki-laki dan
perempuan di mata masyarakat. Dengan kata lain terbentuklah kontrak permanen
antara laki-laki dan perempuan untuk membangun sebuah ikatan. Sudah menjadi
hukum alam bahwa manusia sejak dilahirkan ke dunia selalu mempunyai
kecenderungan untuk hidup bersama dengan manusia lainnya dalam suatu
pergaulan hidup. Manusia tidak bisa hidup sendiri tanpa orang lain, manusia
membutuhkan manusia lain untuk hidup bersama dan bekerja sama. Ia telah
ditentukan harus hidup berkelompok dan hidup bermasyarakat. Dalam kehidupan
manusia di dunia ini yang berlainan jenis kelaminnya, secara alamiah mempunyai
daya tarik-menarik antara satu dengan yang lainnya untuk dapat hidup
bersamanya atau untuk membentuk suatu ikatan lahir dan batin dengan tujuan
menciptakan suatu keluarga atau rumah tangga yang rukun, bahagia, sejahtera,
dan abadi.1
Arti pernikahan itu adalah suatu ikatan antara dua orang yang berlainan
jenis kelamin, antara seorang pria dan seorang wanita, di mana mereka
1
Djaren Saragih SH, Djisman Samosir SH, Djaja Sembiring SH. Hukum Pernikahan Adat Batak
(Bandung: Tarsito 1980) hal, 20

mengikatkan diri, untuk bersatu dalam kehidupan bersama. Proses yang mereka
lalui dalam rangka mengikatkan diri ini, tentunya menurut ketentuan-ketentuan
yang terdapat dalam masyarakat.2
Pernikahan merupakan lembaga yang berkaitan langsung dengan kodrat
manusia untuk mempertahankan hidup dan mempertahankan jenisnya. Melalui
pernikahan, manusia dapat memenuhi kebutuhan dasar dan kebutuhan lainnya
secara lebih baik serta dapat mengembangkan kebudayaan untuk meningkatkan
kenyamanan hidupnya. Sampai saat ini, meskipun teknologi telah berkembang
pesat, secara umum manusia berkembang lebih baik untuk mempertahankan
jenisnya melalui pernikahan secara alami.
Sebagai suatu lembaga, pernikahan baru dapat memenuhi fungsinya
tersebut apabila dilakukan dalam suatu tata aturan, dengan menjungjung tinggi
harkat martabat kemanusiaan. Tata aturan pelaksanaan pernikahan tidak lepas dari
budaya dan lingkungan di mana pernikahan tersebut dilaksanakan. Faktor
pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, dan agama yang dianut masyarakat
mempengaruhi bagaimana suatu pernikahan dilaksanakan. Pada umumnya
pernikahan tidak cukup hanya diatur oleh norma agama maupun norma
kesusilaan, tetapi juga diatur dengan norma hukum.3
Masyarakat simalungun menggunakan hukum perkawinan eksogami
dimana seorang anak itu disarankan untuk menikahi putri dari tulang. Pada masa
sekarang masyarakat simalungun di desa nagori tongah tidak harus
mempersalahkan apakah dia harus menikah dengan pariban atau tidak. Di sisi lain
2
KBBI online.
3
Proff. H Rusdi Malik, SH, MH. Peran Agama Dalam Hukum Pernikahan di Indonesia (Jakarta:
Universitas Trisakti 2010) hal, 1

masyarakat simalungun di tempat ini juga sudah banyak melakukan pernikahan
diluar suku sendiri. Di dalam beberapa kasus peneliti menemukan, jika di desa
nagori tongah sudah banyak terjadi pernikahan yang tidak sesuai dengan
pernikahan ideal menurut masyarakat simalungun ataupun secara umum.
Pernikahan tersebut adalah pernikahan dini.
Fenomena pernikahan dini yang marak terjadi di desa Nagori Tongah,
Kec.Purba, Kab. Simalungun. Permasalahan yang menurut peneliti menarik
karena mayoritas penduduk di desa Nagori Tongah yaitu bersuku batak
Simalungun dan beragama Kristen Protestan. Pernikahan ideal secara umum,
dimana perempuan berusia 21 tahun ke atas dan pada laki-laki di usia 23 tahun ke
atas. Tetapi yang terjadi di desa Nagori Tongah, sudah banyak remaja yang
melakukan pernikahan di usia yang tidak seharusnya. Para remaja yang
melakukan pernikahan dini tersebut harus bekerja untuk mencari nafkah, menjadi
ibu rumah tangga, dan menjalin hubungan kekerabatan dan status sosial yang baru
di mana seharusnya mereka masih menempuh pendidikan.
Dari beberapa penelitian tentang pernikahan dini yaitu, skripsi yang
berjudul “Dampak menikah dini di kalangan perempuan” ditulis oleh Rusmini.
Inti dari skripsi ini bahwa banyak yang menjadi faktor mengapa banyak orang
menikah pada usia dini, seperti hamil diluar nikah, perjodohan, kekhawatiran
orangtua, pacaran, dan masih banyak faktor lainnya. Dalam skripsi ini yaitu di
dusun Tarokko Desa Batulappa Kecamatan Batulappa Kabupaten Pinrang, faktor
yang menjadi penyebab terjadinya pernikahan usia dini, disebabkan karena
perjodohan keluarga dan karena ada suatu kebiasaan yang sudah ada sejak lama

terjadi dalam kehidupan masyarakat yang ada di Desa Batulappa terutama di
Dusun Tarokko yaitu menikahkan anaknya pada usia 18 tahun kebawah.4
Skripsi yang berjudul “ Dampak psikologis pernikahan dini bagi kaum
wanita” yang ditulis oleh Riska Apriyanti ini juga menuliskan bahwa faktor yang
menjadi penyebab terjadinya pernikahan dini adalah, pertama faktor ekonomi
disebabkan karena alasan membantu pemenuhan kebutuhan ekonomi keluarga,
berhubungan dengan rendahnya tingkat ekonomi keluarga, dimana orangtua tidak
memiliki kemampuan untuk memenuhi kebutuhan keluarga, kedua faktor
pendidikan, rendahnya tingkat pendidikan maupun pengetahuan orangtua, anak,
dan masyarakat, menyebabkan adanya kecenderungan mengawinkan anaknya
yang masih di bawah umur.5
Ternyata maupun sama ataupun berbeda pada daerah yang satu dengan
daerah yang lain tentang terjadinya pernikahan dini tetap mengarah pada dampak
yang dialami wanita. Karena pengaruh yang lebih besar efeknya ketika terjadi
pernikahan dini adalah pada kaum perempuan. Dimana mereka mempunyai resiko
besar mengalami kematian dikarenakan kondisi fisik perempuan yang belum atau
kurang mampu untuk melahirkan. Lalu apakah sama hal ini terjadi pada
masyarakat simalungun di Desa Nagori Tongah, yang menurut saya di
simalungun tersebut memiliki adat yang kuat, mempunyai keyakinan yang tinggi,
dan mempunyai pengetahuan tentang pernikahan ideal yang selayaknya
dilakukan.
4
Rusmini, skripsi :“ Dampak menikah di kalangan perempuan” ( Makassar : UNHAS, 2015) Hal. 92
5
Riska Apriyanti, skripsi “ Dmpak psikologis pernikahan dini bagi kaum wanita” ( Lampung : UIN,
2017) Hal. 85

Pernikahan adalah ikatan hidup bersama antara seorang pria dan wanita,
yang bersifat komunal dengan tujuan mendapatkan generasi agar kehidupan
persekutuan atau clannya tidak punah yang didahului dengan upacara adat.
Bahwa tujuan dan hikmah pernikahan itu untuk mendapatkan anak dan keturunan
yang sah. Dengan demikian, pernikahan seseorang dapat berinteraksi dengan
lingkungan masyarakat lebih nyaman, tenang dan terkendali dimana semua
kebutuhannya dapat dipenuhi dan tercukupkan.
Untuk mewujudkan kelanggengan suatu pernikahan dalam rumah tangga
dibutuhkan beberapa syarat, diantaranya pendidikan. Pendidikan yang memadai
merupakan salah satu yarat untuk mengarungi kehidupan bahtera rumah tangga.
Dalam kehidupan berumah tangga sering terjadi perselisihan disebabkan
minimnya pengetahuan mereka tentang pernikahan, khusus nya pasangan yang
telah menikah pada usia muda, sehingga mereka tidak mampu menyelesaikan
persoalan dengan hati yang jernih, pikiran yang tenang, dan kebanyakan dari
mereka lebih mengedepankan emosional dibandingkan dengan akal sehat.
Sedangkan dari sisi ekonomi, maraknya perceraian yang terjadi pada
pasangan pernikahan usia muda, disebabkan oleh ketidakmapanan ekonomi atau
kategori ekonomi lemah. Kelayakan ekonomi merupakan salah satu fakto
keberlangsungan atau ketidakberlangsungan pernikahan. Apalagi di zaman
sekarang kebutuhan hidup terus meningkat, harga bahan pokok mengalami inflasi
dan beban yang harus ditanggung pun terasa semakin berat. Sehingga banyak
diantara mereka yang telah membina rumah tangga nya harus berakhir dengan
perceraian.

Pada masyarakat simalungun dulunya pernikahan yang ideal itu adalah
sudah menstruasi bagi perempuan dan bagi laki-laki sudah dapat mencari makan
sendiri, sudah mampu bekerja keladang. Semakin majunya zaman pengetahuan
orang simalungun tentang resiko dari pernikahan dini, sehingga tidak lagi
syaratnya menstruasi tetapi sudah dewasa dalam umur, idealnya 21 tahun bagi
perempuan dan bagi laki-laki 23 tahun. Selain secara fisik orang simalungun juga
melarang pernikahan semarga atau satu clan karena menurut mereka satu marga
merupakan satu darah, yang ideal bagi orang simalungun adalah pernikahan
marpariban yaitu menikahi putri tulang atau paman.
Desa Nagori Tongah adalah desa yang terletak di Jalan Raya
Pematangsiantar-Kabanjahe, berjarak kurang lebih 50 Km ke Pematangsiantar dan
hanya kurang lebih 22 Km ke pusat pemerintahan kabupaten di pematang Raya
yaitu 25 Km ke arah Pematangsiantar. Desa Nagori tongah merupakan salah satu
kawasan yang dekat di pinggiran Danau Toba. Hanya 35 menit perjalanan
menggunakan kendaraan pribadi, kita dapat menikmati indahnya pemandangan
danau Toba dari perbukitan yaitu Dolok Simarjarunjung.
Secara kultural Nagori Tongah didiami oleh masyarakat Simalungun,
subetnis dari Suku Batak. Suku simalungun berbeda dengan Batak Toba yang
dikenal dengan logat yang kental suara yang lantang. Subetnis simalungun khas
dengan bahasa yang lembut. Nagori Tongah yang memiliki tanah subur
mengundang minat masyarakat daerah lain untuk mendiami desa ini seperti
subetnis batak lain seperti Toba dan karo maupun diluar suku batak seperti Jawa.
Daerah ini dikenal karena tanahnya yang subur dan udara yang dingin sehingga

cocok untuk kegiatan bercocok tanam maka karena itu pula sebagian besar
penduduk bermatapencaharian sebagai petani.
Jumlah penduduk di Simalungun pada tahun 2016 yaitu 854.489 jiwa, laki-
laki berjumlah 425.794 jiwa dan perempuan berjumlah 428.695 jiwa. Pada
Kecamatan Purba jumlah penduduk 23.708 jiwa. Di Kecamatan Purba memiliki
14 desa. Salah satunya adalah desa Nagori Tongah. Di desa Nagori Tongah
memiliki 6 dusun, dengan jumlah laki laki 815 jiwa dan jumlah perempuan
berjumlah 870 jiwa. Jadi keseluruhan jumlah penduduk di desa Nagori Tongah
adalah 1.685 jiwa.6
Secara budaya dan agama sangat dilarang hamil di luar nikah karena
merupakan aib bagi keluarga apalagi pasangan yang hamil di luar nikah masih
dalam pendidikan. Anak dalam keluarga merupakan anugrah atau sebuah
gambaran dari keberhasilan dari suatu keluarga. Sehingga orang tua pun berusaha
untuk membimbing anak nya lebih baik dan menyekolahkan anak ke jenjang yang
lebih tinggi.
Langkah anak tidak dapat di awasi orang tua karena orang tua sibuk
dengan ke sibukannya mencari nafkah bagi anak-anaknya dan anak sibuk dengan
aktivitas anak setiap harinya. Karena anak dan orarag tua hanya memiliki waktu
bersama di malam hari.
1.2. TINJAUAN PUSTAKA
Manusia sebagai makhluk sosial akan selalu membutuhkan bantuan dan
hidup bersama dengan manusia lain. Kehidupan antara sesama manusia akan
6
Badan Statistik Kabupaten Simalungun

berlangsung dalam berbagai bentuk salah satunya komunikasi. Komunikasi di
dalam kehidupan bermasyarakat berakibat terjadinya interaksi dan di dalam
interaksi ini manusia saling mengenal satu samalain. Hubungan dan interaksi
sesama ini akhirnya melahirkan rasa simpatik dan ketertarikan pada lawan
jenisnya. Rasa simpatik inilah yang yang mengantarkan manusia ke jenjang
pernikahan.7
Pernikahan merupakan suatu kebutuhan bagi setiap manusia selain
merupakan panggilan alamiah pernikahan juga dianggap suci untuk
meneruskan keturunan. Dalam pernikahan, kita tidak pernah luput dari masalah
atau persoalan mengenai syarat-syarat pernikahan yang harus kita penuhi
karena tujuan pernikahan adalah membentuk keluarga, rumah tangga yang
kekal dan bahagia berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Sebagaimana
dinyatakan dalam UU No.1 tahun 1974 tentang Perkawianan Pasal 2 ayat (1);
Pernikahan adalah sah apabila dilakukan menurut hukum masing-masing
agamanya dan kepercayaannya itu. Rukun dan syarat dalam pernikahan
menentukan suatu perbuatan hukum, terutama yang menyangkut dengan sah atau
tidaknya perbuatan tersebut dari segi hukum. Sebagaimana yang dikemukakan
oleh M. Idris (2004: 48) bahwa dalam kesepakatan para ulama akad nikah itu baru
terjadi setelah dipenuhinya rukunrukun dan syarat-syarat nikah, yaitu: pertama,
Adanya calon pengantin laki-laki dan calon pengantin perempuan; kedua, Calon
pengantin itu kedua-duanya sudah dewasa dan berakal (akil baligh); ketiga,
Persetujuan bebas antara calon mempelai tersebut(tidak ada paksaan); keempat,
7
Anggreni Atmei Lubis, “ Latar belakang wanita melakukan pernikahan usia dini” Jurnal ilmu
pemerintahan dan sosial politik. Vol.2 No.4, 2016, hal.150.

Harus ada wali bagicalon pengantin perempuan; kelima, Harus ada mahar (mas
kawin) dari calon pengantin laki-laki yang diberikan setelah resmi menjadi suami
istri kepada istrinya; keenam, Harus dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2 (dua)
orang saksi yang adil dan laki-laki Islam merdeka; 7) Harus ada upacara ijab dan
qabul; 8) Sebagai tanda telah resmi terjadinya akad nikah (pernikahan) maka
seyogianya diadakan walimah (pestapernikahan) walaupun hanya sekedar
saja.Sebagai bukti autentik terjadinya pernikahan, harus diadakan ilanun nikah
(pendaftaran nikah) kepada Pejabat Pencatat Nikah.
Terjadinya pernikahan usia muda berarti telah melanggar rukun dan syarat
nikah yang menyatakan bahwa kedua calon pengantin harus sudah dewasa. Dalam
hal kedewasaan masyarakat terkadang masih keliru, ini diakibatkan banyaknya
peraturan dan atau undangundang yang mengatur masalah kedewasaan, setiap
peraturan tersebut berbeda pendapat dalam menetapkan pada usia berapakah
seseorang dikatakan dewasa.
Pernikahan dini (early mariage) merupakan suatu pernikahan formal atau
tidak formal yang dilakukan dibawah usia 18 tahun (UNICEF, 2014). Suatu ikatan
yang dilakukan oleh seseorang yang masih dalam usia muda atau pubertas disebut
pula pernikahan dini (Sarwono, 2007). Sedangkan Al Ghifari (2008) berpendapat
bahwa pernikahan muda adalah pernikahan yang dilaksanakan diusia remaja.
Dalam hal ini, yang dimaksud dengan remaja adalah antara usia 10 – 19 tahun dan
belum kawin.8
8
Irne W. Desiyanti “ Faktor-faktor yang berhubungan terhadap pernikahan dini pada usia subur
di kecamatan mapangaet Kota Manado” JIKMU. Vol.5 No.2, 2015, hal.271.

Seseorang yang telah melakukan ikatan lahir batin antara pria dengan
wanita sebagai seorang suami istri dengan tujuan membentuk keluarga, baik yang
dilakukan secara hukum maupun secara adat/kepercayaan dapat dikatakan pula
sebagai pernikahan. Apabila suatu pernikahan tersebut dilakukan oleh seseorang
yang memiliki umur yang relatif muda maka hal itu dapat dikatakan dengan
pernikahan dini. Umur yang relatif muda yang dimaksud tersebut adalah usia
pubertas yaitu usia antara 10-19 tahun. Sehingga seorang remaja yang berusia
antara 10-19 tahun yang telah melakukan ikatan lahir batin sebagai seorang suami
istri dengan tujuan membentuk keluarga dikatakan sebagai pernikahan dini atau
pernikahan muda.
Pernikahan dini dapat terjadi karena disebabkan oleh beberapa faktor
berikut:
a. Kemauan sendiri, karena keduanya merasa sudah saling mencintai dan
sehingga mereka yang telah mempunyai pasangan atau kekasih
terpengaruh untuk melakukan pernikahan di usia muda.
b. Ekonomi, pernikahan usia muda karena keadaan keluarga yang hidup
digaris kemiskinan, untuk meringankan beban orangtuanya maka anak
perempuannya dinikahkan dengan orang yang dianggap mampu.
c. Pendidikan, rendahnya tinggal tingkat pendidikan maupun pengetahuan
orangtua, dan masyarakat, menyebabkan adanya kecenderungan
menikahkan anak masih di bawah umur.
d. Keluarga, karena orangtua tidak sanggup menyekolahkan anaknya
sehingga ia cepat-cepat dinikahkan, juga karena kurangnya kemauan anak
10

untuk melanjutkan sekolah dan faktor takut jadi perawan tua, maka satu-
satunya jalan keluar menikahkan secepatnya mana kala ada jodohnya.
e. Tradisi, pernikahan usia muda terjadi karena masih memandang hal yang
wajar apabila pernikahan dilakukan pada usia anak-anak atau remaja,
bahwa sudah menjadi tradisi yang sulit untuk dihilangkan dalam
lingkungan masyarakat tersebut.9
Bahwa pernikahan usia muda merupakan suatu tindakan sosial atau
perilaku sosial yang sesuai, sebagaimana diungkapkan oleh Weber mengatakan
bahwa, tindakan sosial merupakan tindakan yang terjadi ketika individu
meletakkan makna subjektif pada tindakan mereka.
Seringkali tindakan ini dilakukan tanpa perencanaan matang dan tanpa
kesadaran penuh dan dapat dikatakan tindakan yang dilakukan merupakan reaksi
spontanitas atas suatu peristiwa sehingga tidak sesuai dengan tujuan pernikahan
itu sendiri. Seperti bertindak untuk melakukan pernikahan usia muda demi
melampiaskan nafsu mereka tanpa perencanaan atau kesiapan yang matang.
1.2.1. Resiko Dan Bahaya Dari Pernikahan Dini
a. Kehamilan prematur
Kehamilan pada usia dapat membawa akibat yang berbahaya, baik bagi ibu
mud maupun bayinya. Menurut UNICEF, tidak seorang gadis pun boleh hamil
sebelum usia 18 tahun, karena secara fisik dan mental ia belum siap untuk
melahirkan anak. Ibu muda itu beresiko melahirkan bayi prematur dengan berat
badan dibawh rata-rata.
9
Irne W. Desiyanti “ Faktor-faktor yang berhubungan terhadap pernikahan dini pada usia subur
di kecamatan mapangaet Kota Manado” JIKMU. Vol.5 No.2, 2015, hal.54.
11

b. Kematian ibu ( maternal mortality)
Risiko kesehatan pada ibu yang muda usia juga tidak kalah besarnya
dibanding bayi yang dikandungnya. Persalinan yang berujung pada kematian
merupakan faktor paling dominan dalam kematian gadis antara usia 15-19
tahun.
c. Masalah kesehatan
1. Kerusakan tulang panggul
Karena pertumbuhan tulang ibu muda belum lagi lengkap, risiko
kerusakan tulang panggul sangat tinggi. Pasalnya, bayi yang baru
dilahirkan jauh lebih besar dari kemampuan tulang panggulnya.
2. Kekurangan nutrisi
Di Negara berkembang, pada umumnya tingkat rata-rata konsumsi makanan
pada ibu hamil dan menyusui berada jauh dibawah rata-rata kaum laki-laki.
d. Tidak berpendidikan
Hampir bisa dipastikan, pengantin kanak-kanak adalah generasi putus sekolah.
Kesempatan mereka untuk mengenyam level pendidikan yang lebih tinggi
menjadi terkebiri bahkan tidak sedikit pula yang tidak menyelesaikan bangku
pendidikan dasar (primary education). Akibatnya banyak diantara mereka
yang buta aksara (illiterate).10
10
Eny Kusmiran, Kesehatan reproduksi remaja dan wanita, Penerbit Salemba Medika, Jakarta,
2011, halaman 12.
12

1.2.2. CIRI-CIRI KEJIWAAN DAN PSIKOSOSIAL REMAJA
a. Sikap protes terhadap orangtua
Remaja pada usia ini cenderung tidak menyetujui nilai-nilai hidup orangtuanya,
sehingga sering menunjukkan sikap protes terhadap orangtuanya. Mereka
berusaha mencari identitas diri dan sering kali disertai dengan menjauhkan diri
dari orangtuanya.
b. Preokupasi dengan badan sendiri
Tubuh seorang remaja pada usia ini mengalami perubahan yang cepat
sekali. Perubahan-perubahan ini menjadi perhatian khusus bagi diri
remaja.
c. Kesetiakawanan dengan kelompok seusia
Para remaja pada kelompok umur ini merasakan keterikatan dan
kebersamaan dengan kelompok seusia dalam upaya mencari kelompok
senasib. Hal ini tercermin dalam cara berperilaku sosial.
d. Kemampuan untuk berfikir secara abstrak
Daya kemampuan berfikir seorang remaja mulai berkembang dan
dimanifestasikan dalam bentuk diskusi untuk mempertajam kepercayaan
diri.
e. Perilaku yang labil dan berubah-ubah
Remaja sering memperlihatkan perilaku yang berubah-ubah. Pada suatu
waktu tampak bertanggung jawab, tetapi dalam waktu lain tampak masa
bodoh dan tidak bertanggung jawab. Remaja merasa cemas akan
perubahan dalam dirinya. Perilaku demikian menunjukkan bahwa dalam
13

diri remaja terdapat konflik yang memerlukan pengertian dan penanganan
yang bijaksana.11
1.2.3. Sumber Masalah Seks Remaja
Perilaku negatif remaja terutama hubungannya dengan penyimpangan
seksualitas, pada dasarnya bukan murni tindakan diri mereka saja., melainkan ada
faktor pendukung atau mempengaruhi dari luar ( faktor eksternal). Faktor-faktor
yang menjadi sumber penyimpangan tersebut adalah Pertama, kualitas diri remaja
itu sendiri seperti perkembangan emosional yang tidak sehat, mengalami
hambatan dalam pergaulan sehat, kurang mendalami norma agama,
ketidakmampuan mempegunakan waktu luang, tidak mampu dalam mengatasi
masalah sendiri, berada dalam kelompok yang tidak baik, dan memiliki kebiasaan
negatif terutama dirumah atau kurng disiplin dalam menjalani kehidupan dirumah.
Kedua, kualitas lingkungan keluarga yang tidak mendukung anak untuk
berlaku baik seperti, anak kurang bahkan tidak mendapatkan kasih sayang berarti
akibat kesibukan kedua orang tua diluar rumah, dan pergeseran norma positif
seperti tidak adanya pendidikan dan kebiasaan melakukan norma agama. Di
samping itu, keluarga tidak memberikan arahan tentang seks yang sehat.
Ketiga, minimnya kualitas informasi yang masuk pada remaja sebagai
akibat globalisasi. Akibatnya anak remaja sangat kesulitan atau jarang
mendapatkan informasi sehat dalam hal seksualitas. Bahkan justru media massa
11
2011, halaman 5.
14

kini terutama media remaja cenderung mengutamakan bisnis dengan lebih banyak
mengekspose seksualitas yang tidak sehat dengan mengesampingkan pendidikan
moral.12
Menurut Sarwono salah satu faktor terjadinya pernikahan dini lainnya
adalah pendidikan remaja dan pendidikan orang tua. Dalam kehidupan seseorang,
dalam menyikapi masalah dan membuat keputusan termasuk hal yang lebih
kompleks ataupun kematangan psikososialnya sangat dipengaruhi oleh tingkat
pendidikan seseorang. Alfiyah mengemukakan juga tingkat pendidikan maupun
pengetahuan anak yang rendah dapat menyebabkan adanya kecenderungan
melakukan pernikahan di usia dini. Hal ini sejalan dengan penelitian yang
dilakukan oleh Nandang, dkk yang menunjukkan bahwa remaja muda yang
berpendidikan rendah memiliki resiko (ods ratio) 4,259 kali untuk menikah dini
daripada remaja muda yang berpendidikan tinggi. Remaja yang memiliki latar
belakang pendidikan yang tinggi memiliki resiko lebih kecil untuk menikah dini
dibandingkan dengan remaja yang memiliki latar pendidikan rendah. Tingkat
pendidikan merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi seseorang dalam
menyikapi masalah dan membuat keputusan ataupun kematangan psikososialnya.
Pendidikan orang tua juga memiliki peranan dalam keputusan buat
anaknya, karena di dalam lingkungan keluarga ini, pendidikan anak yang pertama
dan utama (Nandang, 2009). Juspin (2012) mengemukakan bahwa peran orang tua
terhadap kelangsungan pernikahan dini pada dasarnya tidak terlepas dari tingkat
pengetahuan orang tua yang dihubungkan pula dengan tingkat pendidikan orang
12
Abu Al-Ghifari. Gelombang kejahatan seks Remaja Modern, Muhajid, Bandung, 2001 halaman
23.
15

tua. Hal ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Nandang, dkk (2009)
yang menunjukkan bahwa ada hubungan antara pendidikan orang tua pada wanita
dewasa muda dengan resiko sebesar 7,667 kali lipat. Remaja yang memiliki latar
belakang orang tua berpendidikan rendah maka memiliki resiko lebih besar untuk
menikah dini daripada remaja yang memiliki latarbelakang orang tua
berpendidikan tinggi. Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi keputusan
pihak orang tua terhadap anaknya salah satunya yang menonjol adalah faktor
pendidikan keluarga.
1.2.4. Perilaku Seksual Remaja
Perubahan dan perkembangan perilaku seksual yang terjadi pada masa
remaja dipengaruhi oleh berfungsinya hormon-hormon seksual (testosteron untuk
laki-laki dan progesteron untuk perempuan). Hormon-hormon inilah yang
berpengaruh terhadap dorongan seksual manusia. Perilaku sosial memiliki
pengertian yang berbeda dengan aktivitas seksual dan hubungan seksual. 13
Aktivitas seksual adalah kegiatan yang dilakukan dalam upaya memenuhi
dorongan seksual atau kegiatan mendapatkan kesenangan organ kelamin atau
seksual melalui berbagai perilaku. Cara yang biasa dilakukan orang untuk
menyalurkan dorongan seksual antara lain :
a. Menahan diri dengan berbagai cara
b. Menyibukkan diri dengan berbagai aktivitas
c. Menghabiskan tenaga dengan berolahraga
13
2011 halaman 39
16

d. Menyalurkannya melalui mimpi erotis
e. Berkhayal atau berfantasi tentang seksual
f. Masturbasi atau onani
g. Melakukan aktivitas seksual nonpenetrasi14
Faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku seksual remaja antara lain:
1. Perubahan biologis yang terjadi pada masa pubertas dan pengaktifan
hormonal dapat menimbulkan perilaku seksual.
2. Kurangnya pengaruh orangtua melalui komunikasi antara orangtua dan
remaja seputar masalah seksual dapat memperkuat munculnya
penyimpangan perilaku seksual.
3. Pengaruh teman sebaya sangat kuat sehingga munculnya penyimpangan
perilaku seksual dikaitkan dengan norma kelompok sebaya.
4. Remaja dengan prestasi rendah dan tahap aspirasi yang rendah cenderung
lebih sering memunculkan aktivitas seksual dibandingkan remaja dengan
prestasi yang baik sekolah.
5. Perspektif sosial kognitif diasosiasikan dengan pengambilan keputusan yang
menyediakan pemahaman perilaku seksual kalangan remaja.15
1.2.5. Batas Usia Kawin Menurut Hukum Adat
Perkawinan dan aturannya merupakan produk budaya yang
dinamikanya mengikuti perkembangan budaya masyarakat. Ia berinteraksi
14
Abu Al-Ghifari. Gelombang kejahatan seks Remaja Modern, Muhajid, Bandung, 2001 halaman
45.
15
2011 halaman 32
17

dan dipengaruhi oleh pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, dan
keagamaan yang dianut masyarakat. Demikian pula halnya dengan hukum
perkawinan di indonesia itu bukan hanya dipengaruhi oleh ajaran agama
tertentu, tetapi juga dipengaruhi oleh adat budaya masyarakat setempat.
Hal itu pada gilirannya berakibat pada “lain padang lain belalan, lain lubuk
lain ikannya, lain masyarakat lain pula aturan perkawinannya”. Karenanya,
meskipun bangsa indonesia kini telah mempunyai hukum perkawinan
nasional (UU Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974) sebagai aturan pokok,
namun kenyataannya di kalangan masyakat Indonesia masih tetap berlaku
adat dan tata upacara perkawinan yang beragam. Kita masih menemukan
berlakunya aturan perkawinan yang bersendi keibuan (matrilineal) dalam
masyarakat Minangkabau, bersendi kebapakan (patrilineal) pada
masyrakat Batak, atau bersendi keorangtuaan (parental) dalam masyarakat
Jawa, dan banyak pula yang sifatnya campuran.
Terkait dengan batas usia kawin, hukum adat pada umumnya tidak
mengaturnya. Itu artinya, hukum adat membolehkan perkawinan semua
umur. Adapun terkait dengan dengan prasyarat izin orangtua untuk
perkawinan di bawah umur (seperti tercantum dalam UU Perkawinan
Nomor 1 Tahun 1974). Pasalnya, struktur kekerabatan dalam masyarakat
adat yang satu dengan yang lain itu berbeda-beda. Ada yang menganut
struktur kekerabatan matrilineal, patrilineal, dan parental.
18

1.2.6. Batas Usia Kawin Menurut Undang-Undang Nasional
Menurut Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974, seseorang
yang belum mencapai umur 21 tahun harus mendapat izin dari kedua orangtua
terlebih dahulu untuk melangsungkan perkawinan. Yang perlu mendapat izin
orangtua untuk melakukan perkawinan ialag pria yang berumur 19 tahun dan
wanita yang berusia 16 tahun.
Perkawinan hanya diizinkan bila pihak pria mencapai umur 19 tahun dan
pihak wanita sudah mencapai usia 16 tahun (Pasal 7 [1] UU Perkawinan Nomor 1
Tahun 1974).
Jika kedua calon mempelai tidak memiliki orangtua lagi atau orangtua
yang bersangkutan tidak mampu menyatakan kehendaknya, maka izin yang
dimaksud dapat diperoleh dari wali atau keluarga yang mempunyai hubungan
darah dengan kedua calon mempelai.
Seandainya terjadi hal-hal yang tidak terduga, misalnya mereka yang
belum mencapai usia 19 tahun bagi pria dan 16 tahun bagi wanita, karena
pergaulan bebas yang permisif itu hamil sebelum perkawinan, maka UU
Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 memberikan kemungkinan untuk menyimpang
dari batas usia tersebut. Dalam keadaan darurat seperti itu, diperbolehkan untuk
meminta dispensasi kepada pengadilan atau pejabat lain yang ditunjuk oleh kedua
orangtua dari pihak pria maupun pihak wanita.
19

1.2.7. Batas Usia Menurut Hukum Internasional
Hukum Perdata Internasional (HPI) adalah hukum yang berhubungan
dengan peristiwa atau perkara perdata internasional. Ketentuan-ketentuan HPI
tidak terkumpul di dalam satu undang-undang. Termasuk dalam kelompok HPI,
instrumen Hak Asasi Manusia Internasional (International Human Rights Law)
yang disusun oleh PBB dengan maksud untuk memberikan perlindungan terhadap
anak.
Instrumen HAM Internasional memnag tidak menyebutkan secara ekplisit
batas usia perkawinan. Namun Internasional Convension on the Rights of the
Child (Konvensi Hak Anak) Tahun 1989, yang telah diratifikasi pemerintah
melalui Keppres Nomor 36 Tahun 1990, menyebutkan bahwa yang disebut anak
adalah mereka yang berusia dibawah 18 tahun.
Selain International Convention of the Rights of the Child Tahun 1989,
terdapat kesepakatan internasional lainyang berkaitan dengan batas usia
perkawinan, yakni Convention on Consent to Marriag, Minimum Age for
Marriage, and Registration of Marriages (Konvensi tentang Kesepakatan untuk
Menikah, Umur minimum Menikah, dan Pencatatan Pernikahan) tahun 1964.
1.3. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan paparan diatas maka yang menjadi rumusan masalah dari
penelitian ini adalah:
Bagaimana pernikahan dini pada masyarakat simalungun?
Adapun yang menjadi pertanyaan penelitian yaitu :
20

1. Apa yang menjadi faktor penyebab terjadinya pernikahan dini?
2. Bagaimana tanggapan orang yang melakukan pernikahan dini tersebut?
3. Apa dampak yang dihasilkan dari pernikahan dini tersebut ?
4. Bagaimana sistem perkawinan pada masyarakat simalungun?
5. Bagaimana pandangan masyarakat dan gereja terhadap pernikahan dini?
1.4. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
Penelitian tentu harus memiliki tujuan dan manfaat penelitian, adapun
tujuan dan manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut :
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui apa sebenarnya yang
menyebabkan pernikahan dini begitu marak terjadi pada masyarakat simalungun di
Desa Nagori Tongah, Kecamatan Purba, Kabupaten Simalungun dan mengtahui
bagaimana dampaknya pernikahan dini tersebut.
Penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui alasan atau penyebab apa
yang membuat masyarakat di Simalungun menerima adanya pernikahan dini terjadi
dan manfaat penelitian ini adalah untuk menyumbang pengetahuan dalam bidang
keilmuan.
Penelitian ini juga bermanfaat untuk dapat menyumbang pengetahuan bagi
para pembaca, memperbanyak pengetahuan serta menyumbang ilmu pada bidang
pendidikan mengenai kebudayaan simalungun.
21

1.5. METODE PENELITIAN
1.5.1. Metode Penelitian
Metode yang akan digunakan oleh penulis adalah studi etnografi. Spradley
(1997:3) mengungkapkan bahwa etnografi merupakan pekerjaan mendeskripsikan
suatu kebudayan yang bertujuan untuk memahami suatu pandangan hidup dari
sudut pandang penduduk asli.Sehingga dengan metode yang dipilih oleh penulis
diharapkan dapat mendapatkan semua informasi-informasi di balik peran anak.
Penulis akan berusaha menggali informasi secara holistik16sehingga
mampu menjelaskan kepada pembaca seluk-beluk mengapa anak selalu
dimarginalisasikan dalam masyarakat.Selain itu penulis juga akan melakukan
wawancara mendalam dan observasi partisipasi. Dalam melakukan observasi
partisipasi penulis juga harus membangun rapport terhadap masyarakat dan
menyampaikan tujuan penelitian kepada masyarakat secara terbuka memberikan
informasi.
Untuk mendapatkan informasi terkait topik penelitian, penulis juga akan
membuat kriteria informan. Penulis akan mengacu pada pendapat Spardley
(2007:65), ada lima syarat menentukan informan:
1. Enkulturasi penuh, yaitu orang yang mengetahui budaya miliknya dengan baik.
Penulis akan mewawancarai aktivis yang sudah lama dilakukan seperti paran
anak dalam menopang ekonomi keluarga.
2. Keterlibatan langsung, yaitu orang yang berda pada kasus yang di teliti, seperti
mengikuti aktivitas anak dalam bekerja.
16
Holistik artinya Penelitian secara Mendalam
22

3. Suasana budaya yang tidak di kenal, biasanya akan semakin menerima
tindakan budaya sebagai mana adanya, tidak ada basabai
4. Memiliki waktu yang cukup
5. Non-analistik
Riset yang mengambarkan atau menjelaskan suatu masalah yang mampu
memberikan suatu sumbangan pemikiran dalam proses kebijakan pembangunan
dimana riset etnografi dimulai dari lapangan berdasarkan lingkungan alami dan
yang sesuai dengan nilai-nilai budaya setempat. Pada penelitan pengumpulan data
digunakan dengan menggunakan metode obserpasi, wawancara dengan informan
kunci.
a. Observasi
Observasi adalah suatu tindakan untuk mengamati gejala peristiwa yang
secara cermat dan langsung di lapangan ataupun lokasi penelitian, kemudian
mencatat perilaku dan kejadian pada keadaan sebenarnya. Observasi
merupakan langkah pengamatan terhadap segala kondisi yang ada di lapangan
penelitian. Pengamatan dilakukan untuk mengetahui lingkungan yang ada di
sekitar lokasi penelitian. Observasi dilakukan selama proses pembelajaran
dari kegiatan awal sampai kegiatan akhir. Observasi adalah instrumen yang
sering di jumpai dalam penelitian. Di dalam Antropologi, pengamatan tidak
hanya dalam hal melihat tetapi juga mendengar dan merasakan. Pengamatan
yang baik adalah pengamatan yang mampu melibatkan semua inderayang
dimiliki manusia. Dengan menggunakan observasi akan membuat peneliti
mampu mendapatkan fakta-fakta yang belum tentu didapatkan dari buku
23

referensi maupun wawancara. Penelitian dengan metode observasi digunakan
dalam rangkat menerapkan pendekatan yang lebih interaksi dan interaktif
antara peneliti dengan informan. Dalam penelitian observasi akan melihat
kondisi ekonomi, sosial, dan yang berkaitan dengan masyarakat yang diteliti.
Dalam penelitian ini observasi di lakukan untuk melihat kondisi, sosial,
ekonomi, pola asuh orangtua dan kebiasaan anak setiap harinya. Observasi
langsung dilakukan secara formal dan informal untuk mengetahui peristiwa
yang terjadi selama mengadakan penelitian di desa Purba Tongah tetang
peran anak dalam menopang ekonomi keluarga.
2. Sumber data
Dalam penelitian ini data dikategorikan atas dua bagian yaitu :
a. Data Primer
Merupakan data utama yang diperoleh dari observasi dan waancara.
Observasi adalah suatu tindakan untuk mengamati gejala peristiwa yang
secara cermat dan langsung di lapangan ataupun lokasi penelitian,
kemudian mencatat perilaku dan kejadian pada keadaan sebenarnya.
Observasi merupakan langkah pengamatan terhadap segala kondisi yang
ada di lapangan penelitian. Pengamatan dilakukan untuk mengetahui
lingkungan yang ada di sekitar lokasi penelitian. Observasi dilakukan
selama proses pembelajaran dari kegiatan awal sampai kegiatan akhir.
Observasi adalah instrumen yang sering di jumpai dalam penelitian. Di
dalam Antropologi, pengamatan tidak hanya dalam hal melihat tetapi
juga mendengar dan merasakan. Pengamatan yang baik adalah
24

pengamatan yang mampu melibatkan semua inderayang dimiliki
manusia.
Dengan menggunakan observasi akan membuat peneliti mampu
mendapatkan fakta-fakta yang belum tentu didapatkan dari buku
referensi maupun wawancara. Penelitian dengan metode observasi
digunakan dalam rangkat menerapkan pendekatan yang lebih interaksi
dan interaktif antara peneliti dengan informan. Dalam penelitian
observasi akan melihat kondisi ekonomi, sosial, dan yang berkaitan
dengan masyarakat yang diteliti.
Dalam penelitian ini observasi di lakukan untuk melihat kondisi,
sosial, ekonomi, pola asuh orangtua dan kebiasaan anak setiap harinya.
Observasi langsung dilakukan secara formal dan informal untuk
mengetahui peristiwa yang terjadi di desa nagori Tongah tetang orang-
orang yang melakukan pernikahan dini..
Dalam penelitian ini, peneliti melakukan wawancara dengan terlebih
dahulu, membangun hubungan yang nyaman atau rapport dengan
masyarakat disana. Wawancara dilengkapi dengan alat perekam suara
(recorder), sebagai alat bantu peneliti untuk menyimpan semua informasi
saat melakukan dokumentasi setiap wawancara dengan informan, dan
juga menggunakan kamera sebagai alat bantu peneliti untuk melakukan
dokumentasi setiap wawancara dan juga pada setiap keadaan yang
memerlukan dokumentasi selama proses penelitian.
25

Wawancara yang dilakukan adalah wawancara mendalam dimana
peneliti berusaha mendapat informasi dari tanya jawab dengan bertemu
langsung dengan informan. Interview yang digunakan untuk
mendapatkan data tentang tanggapan masyarakat di desa nagori Tongah
yang melakukan pernikahan dini sesuai dengan kebenaranya (fakta).
Dalam penelitian ini, peneliti mewawancarai 8 orang informan dan
yang menjadi informan kunci dalam penelitian ini adalah Armel
Damanik. Informan selanjutnya yaitu Diana saragih, Hottani haloho,
Hasnani purba, Karolina bangun, Mordin saragih, Darmalina sinaga,
Hendra purba.
Peneliti juga menggunakan peralatan tulis untuk membuat catatan
kecil, agar memudahkan peneliti menggali lebih dalam lagi tentang setiap
situasi yang dihadapi saat melakukan penelitian, dan sebagai acuan untuk
mengumpulkan pertanyaan-pertanyaan baru yang lebih relevan.
b. Data Sekunder
Merupakan data pendukung yang dapat menyempurnakan hasil
observasi dan wawancara. Data berupa jumlah penduduk di desa
Nagori tongah.
1.5.2. Teknik Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini yang berhubungan dengan penelitian
baik berupa data primer maupun data sekunder diolah serta dianalisis secara teliti
dan cermat dan logis berdasarkan permasalahan dalam penelitian ini. Supaya
26

mampu memperoleh kesimpulan terhadap masalah dalam penelitian. Pekerjaan
menganalisi data ini memerlukan kekuatan, ketelitian dan perhatian khusus.
Analisis data dapat berupa interpretative dan di sajikan dalam bentuk
deskriptif yang dipercayai sebagai kekuatan untuk penulisan dalam pendekatan
kualitatif. Untuk menjaga ke aslian data, selama dan sesudah penelitindilakukan
pengecekan, seprti tehnikreiterviw pada setiap jawaban yang diberikan oleh
informan pada saat wawancara.
1.5.3. Pengalaman penelitian
Dalam melakukan penelitian mengenai pernikahan dini yang terjadi pada
masyarakat di desa nagori tongah. Penulis melakukan penelitian mulai awal bulan
april sebelum surat penelitian dikeluarkan karena penulis masih menulis proposal
peneliti. Namun sebenarnya lokasi penelitian ini adalah kampung halaman
peneliti. Peneliti mengangkat judul skripsi ini atas saran dari ketua jurusan dan
saya tertarik untuk menelitinya.
Melakukan penelitian bukanlah hal yang mudah bagi penulis, karena
dalam melakukan penelitian, pastinya kita harus bertemu dengan orang-orang
dengan sifat yang berbeda-beda, latar belakang yang berbeda-beda juga. Sebagai
mahasiswa Antropologi yang tidak dapat dipungkiri adalah menjadi seorang
peneliti yang harus dapat berbaur dengan masyarakat. Menjadi peneliti berarti
menjadi seseorang yang mau tidak mau harus bersifat ramah dan berperilaku
santun untuk dapat memulai komunikasi yang baik dengan calon informan.
27

Selain itu, penampilan juga menjadi hal yang tidak kalah pentingnya
dalam melakukan penelitian. Penampilan yang tampak rapi, bersih dan
menggunakan pakaian yang sopan dapat menjadi salah satu faktor penentu kita
bisa diterima dengan baik atau tidak oleh calon informan penelitian kita. Pada saat
saya melakukan penelitian, yang pertama saya lakukan adalah berjalan-jalan di
daerah penelitian untuk melihat dan mengamati lebih jelas lagi bagaimana
sebenarnya lingkungan penelitian saya tersebut. Saat melakukan perjalanan, saya
juga sekaligus melihat-lihat orang-orang yang bisa dijadikan informan. Meskipun
saya berada di tempat tinggal saya sendiri penelitian tapi saya sangat susuh untuk
mendapatkan informan saya. Saya sangat heran saya sudah lama mengenal
mereka tetapi mereka sangat susuah untuk memberikan informasi kepada saya.
Minggu pertama bulan april saya terjun ke lapangan, yang pertama saya
lakukan adalah pergi ke kantor kepala desa dengan tujuan menjumpai Sekretaris
desa. Jarak dari rumah peneliti ke kantor Kepala desa sekitar 2km, jadi saya
mengendarai sepedamotor. Sesampainya tiba di tempat saya sangat kecewa karena
kantor kepala desa tersebut ditutup dan tidak ada satu orang di sana. Saya sangat
kesal kenapa kantor itu bis atutup dan tidak ada aparat desa yang bisa saya jumpai
padahal itu jam hari kerja. Saya bertanya kepada masyarakat setempat yang
rumahnya dekat dari kantor kepala desa tersebut mengapa kantornya bisa tutup
dan tidak ada orang, mereka mengatakan mungkin mereka lagi ada urusan
makanya itu tutup. Tapi yang saya bingungkan kenapa harus tutup, kan aparat
yang bekerja di kantor desa banyak, apakah memang kebetulan masing-masing
punya urusan sendiri sehingga tidak asatu puun datang ke kantor desa.
28

Akhirnya saya pulang ke rumah dengan membawa rasa kekecewaan dan
sampai di rumah, mama saya heran begitu melihat saya cepat pulang. Dan dia
bertanya apa yang terjadi kenapa secepat itu saya kembali, saya hanya katakan
bahwa kantor itu tutup. Keesokan harinya saya kembali pergi ke kantor kepala
desa itu. Sesampainya disana, akhirnya kantornya sudah dibuka dana saya melihat
sudah ada 2 parkir sepeda motor. Saya memasuki kantor kepala desa tersebut dan
saya mengamati kantor tersebut, saya melihat banyak kotoran debu mengitari
rungan tersebut. Saya bertanya –tanya kenapa bisa seperti itu, apa kantor ini
jarang ditempati atau bahkan jarang dibersihkan. Tetapi saya tidak menanyakan
hal itu kepada sekretaris desa tersebut , karena tujuan utama saya adalah
mengambil data penduduk dan informasi tentang desa nagori tongah. Saya
mengatakan maksud dan tujuan saya kepada sekretaris desa itu, Dia tersenyum
ramah dan karena dia memang mengenal saya. Saya bercerita tentang kuliah saya
dan saya mau menyusun skripsi dan lokasi penelitian saya tentang pernikahan dini
yang terjadi di desa nagori tongah. Sekretaris desa ini pun membenarkan
pernyataan saya, karena memang fenomenanya seperti itu. Dan dia juga
mengatakan bahwa dia merasa minder dengan hal itu, saya bingung dengan
pernyataannya. Ternyata dia pria lajang yang sudah berumur bisa dikatakan tua
lah, karena umur nya sudah mencapai diatas 30 an dan dia belum menikah juga.
29

BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2.1. SEJARAH DESA NAGORI TONGAH
Desa Nagori Tongah adalah salah satu bagian terkcil dari Negara Kesatuan
Republik Indonesia yang terletak di Provinsi Sumatera Utara Kabupaten
Simalungun Kecamatan Purba berdasarkan pendapat para tokoh masyarakat desa
nagoritingah sudah ada sejak tahun 2012 dengan jumlah penduduk 1.400 orang
yang dihuni oleh masyarakat suku Batak Simalungun, namun dengan
perkembangan transmigrasi yang terjadi desa Nagori Tongah mengalami
pertumbuhan yang sangat signifikan dalm jumlah penduduk, kini Desa
Nagoritogah sudah memiliki penduduk lebih kurang 1947 jiwa dengan bergbagai
macam suku diantaranya Jawa, Batak Toba, Batak Simalungun, Batak desa
Karo, Batak Mandailing, Padang.
2.2. LETAK GEOGRAFIS DESA NAGORI TONGAH
Desa Nagori Tongah merupakan salah satu desa di Kecamatan Purba,
Kabupaten Simalungun. Desa Nagori Tongah ini terdiri dari 5 dusun: Dusun
Nagori Tongah, Dusun Simpang Naga Pane I, Dusun Sauhur, Dusun Simpang
Naga Pane II, dan Dusun Simpang Parjakkaan.
Secara administratif desa Nagori Tongah berbatasan dengan wilayah lain
yaitu:
Sebalah Barat : Desa Purba Dolok
Sebelah Timur : Desa Parjalangan, Kecamatan Dolok Pardamean
Sebelah Utara : Kelurahan Tigarunggu
30

Sebelah Selatan : Desa Urung Pane
Ditinjau dari letak geografisnya, desa Nagori Tongah merupakan
permukiman dataran tinggi dengan luas wilayah desa 2400 km 2. Rata-rata
suhunya sekitar 26-280C dan keadaan curah hujan 1150 mm/tahun. Berdasarkan
topografi kemiringan tanah desa Nagori Tongah berada pada kawasan dataran
tinggi sehingga menyebabkan masyarakat desa cenderung lebih memilih ptetani.
Memasuki wilayah perkampungan, dapat dilihat permukiman yang
bertingkat dengan dominasi bangun rumah yang terbuat dari dinding bambu,
dinding papan, dan hanya sedikit yang permanen. Dari bangunan rumah dapat
dilihat sosial ekonomi yang menunjukkan status sosial desa Nagori Tongah.
Didesa ini rumah berada pada sepanjang jalan besar dan luas lahan pertanian yang
luas. Pertumbuhan jumlah penduduk cukup tinggi persentasenya di desa ini,
karena banyak terjadinya pernikahan dini.
Di desa ini tidak ada pasar tradisional sehingga masyarakat desa ini pergi
ke pasar Tingarunggu untuk membeli kebutuhan pokok setiap hari Jumat dengan
jarak 7km dari desa Nagori Tongah. Pekerjaan umum masyarakat desa Nagori
Tongah mayoritas petani, sehingga tidak heran setiap hari desa ini sangat sunyi
karena pergi pagi pulang sore dari ladang. Desa ini mayoritas petani kopi, sayur-
sayuran dan padi. Desa Nagori Tongah ini memiliki tanah yang sangat subur,
sehingga tanaman dapat tumbuh sangat bagus. Dulunya tanaman yang paling
umum adalah padi, kopi, dan jagung, sekarang petani banyak menanam sayur-
sayuran, buah-buahan, bahkan kopi sudah mulai jarang karena hampir beralih ke
31

jeruk. Desa ini bukan merupakan kategori desa yang tertinggal tetapi tidak juga
dikatakan desa yang maju.
2.3. PERTUMBUHAN PENDUDUK DESA NAGORI TONGAH
Jumlah penduduk Desa Nagori Tongah berdasarkan profil desa tahun 2016
sebanyak 1.495 jiwa yang terdiri dari 734 laki-laki dan 761 perempuan dan jumlah
kepala keluarga 327 keluarga.
Tabel 2.1. Jumlah Penduduk Desa Nagori Tongah
No JenisKelamin Jumlah Satuan
1 Laki-laki 734 Jiwa
2 Perempuan 761 Jiwa
Jumlah 1495 Jiwa
Jumlah Kepala Keluarga 327 KK
Sumber : Data Desa 2016
2.4. MATA PENCAHARIAN PENDUDUK
Sebagian besar penduduk Desa Nagori Tongah bekerja di sektor pertanian,
secara detail mata pencaharian penduduk Desa Nagori Tongah pada tahun 2016
adalah sebagai berikut:
Tabel 2.2. Mata Pencaharian Penduduk Desa Nagori Tongah
No Mata Pencaharian Jumlah / KK
1 Pertanian 251
2 Industri Pengolahan -
32

3 Pedagang 50
4 PNS 7
5 BuruhTani 10
6 Pengrajin Industri Rumah Tangga 0
7 Peternakan 0
8 Montir 5
9 Pensiunan TNI/PNS/POLRI 4
Sumber : Data Desa.
Penduduk desa Nagori Tongah mayoritas menggantungkan hidupnya pada
sektor pertanian. Selain sebagai petani, masyarakat mempunyai beberapa
pembagian pekerjaan seperti guru, perawat, pedagang. Walaupun ada masyarakat
yang sudah berprofesi pegawai swasta atau negeri termasuk juga pedagang tetapi
juga da yang memiliki lahan pertanian untuk digarap dan ditanami sendiri.
Dengan perbedaan temperatur siang dan malam mencapai 27-28 C, lahan
pertanian sangat subur untuk diatanami tanamana. Tanaman yang ada di daerah
ini berbagai jenis diantaranya ada tanaman kasar dan ada tanaman muda.
Tanaman kasar dan tanaman muda semua di tanami masyarakat karena di
Indonesia umumnya neniliki dua musim yaitu musim hujan dan musim panas,
sehingga masyarakat pada musim hujan menanam tanaman muda dan pada musim
panas petani tetap memeiliki penghasilan dari tanaman kasar.
Pada dasarnya tanaman muda merupakan tanaman andalan di desa Nagori
Tongah. Alasan utama petani adalah karena mudah mengurusa dan cepat panen,
seperti sayur-sayuran, cabai, tomat, kentang, padi, jagung, dan lain sebagainya.
33

Sedangkan tanaman tua yaitu tanaman kopi, alpukat, dan jeruk.
2.5. SARANA DAN PRASARANA
 Sarana Jalan dan Transportasi
Sarana jalan yang terdapat di daerah penelitian berada dalam kondisi yang
sangat baik, karena desa Nagori Tongah berada di jalan lintas. Sarana transportasi
yang di gunakan adalah transportasi umum, untuk bepergian kemana saja di desa
Nagori Tongah tidak terlalu sulit karena setiap waktu ada transportasi umum.
Transportasi lain yaitu kendaraan pribadi seperti sepeda motor, mobil, dan becak.
Sarana jalan selain jalan umum, jalan keladang pun sudah tergolong bagus,
dibuabatu supaya tidak terlalu becek saat hujan Masala.
Foto 1. Kondisi Jalan Raya menuju ke Desa Nagori Tongah
Sumber : Dokumentasi Pribadi
 Sarana Pendidikan
34

Di desa Nagori Tongah memiliki sarana pendidikan sekolah dasar. Sekolah
dasar yang ada di Desa Nagori Tongah hanya 1 sekolah. Tetapi anak-anak yang
ada di desa nagori Tongah tidak semua sekolah disana. Mereka sekolah di
seberang desa lain yang jaraknya tidak jauh dri rumahnya sendiri bahkan lebih
dekat sekolah kesitu dibanding sekolah yang ada di desa Nagori Tongah.
Masyarakat desa Nagori Tongah untuk melanjut SMP dan SMA ada SMP
dan SMA yang dekat dari desa Purba Tongah sekitar 4- KM dari desa Nagori
Tongah, ada juga anak yang melanjutkan keluar desa Nagori Tongah seperti ke
Pematang Siantar, Saribudolok, Kabanjahe ,Raya, Medan dan ketempat yang lain.
Beberapa dari orangtua sangat memperhatikan pendidikan anaknya sampai ke
jenjang yang lebih tinggi lagi tetapi ada juga orangtua yang tidak mampu
menyekolahkan anaknya ke jenjang pendidikan yang lebih Tinggi karena tidak
mampu secara ekonomi dan pandangan orangtua terhadap pendidikan kurang
memadai.
Tabel 2.5.2 Jumlah Penduduk berdasarkan Tingkat Pendidikan

No Tamat Pendidikan Jumlah Satuan
1 Tidak tamat SD 160 Jiwa
2 Tamat SD 350 Jiwa
3 Tamat SMP 375 Jiwa
4 Tamat SMA 522 Jiwa
5 Tamat Akademi 81 Jiwa
Sumber : Data Desa.
35

Foto 2. Sekolah Dasar yang ada di Desa Nagori Tongah
Sumber: Dokumentasi Pribadi

 Sarana Ibadah
Di desa Nagori Tongah ada 3 agama yang berkembang yaitu beragama
Kristen Protestan, beragama katolik dan Islam. Agama yang paling banyak
umatnya adalah beragama Kristen Protestan Simalungun. Gereja Kristen Protestan
Simalungun (GKPS) ada 2 Gereja, Gereja Katolik ada 1 gereja, untuk agama
Islam beribadah ke Mesjid di desa sebelah yaitu ke desa Tigarunggu. Meskipun
berbeda agama dalam desa ini tetapi ketika ada kegiatan atau acara selalu bekerja
sama seperti acara adat saling tolong menolong.
36

Foto salah satu gereja di Desa Nagori Tongah
Tabel 2.5.3 Tempat Ibadah di Desa Nagori Tongah
Tempat Ibadah Jumlah Bangunan

Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS) 2
Gereja Katolik 1
Mesjid -
Sumber : Data Desa Nagori Tongah
2.6. Sejarah Simalungun
Etnis Simalungun merupakan salah satu suku Batak yang sekaligus
menjadi nama sebuah Kabupaten di Sumatera Utara. Kabupaten Simalungun
berbatsan dengan lima Kabupaten tetangga yaitu : Kabupaten Serdang Bedagai,
Kabupaten Karo, Kabupaten Toba, Kabupaten Samosir dan Kabupaten Asahan.
Luas Kabupaten Simalungun adalah 4.386.6 atau 6, 125% dari luas wilayah
provinsi sumatera utara. Sekarang Kabupaten ini terdiri dari 32 Kecamatan, dan
302 desa (nagori).
37

Penelitian ilmiah menunujukkan bahwa semua penduduk nusantara berasal
dari Hindia Belakang (India Selatan). Menurut penelitian Prof.G.Ferrand,
kedatangan penduduk terjadi dalam dua periode. Periode pertama disebut
“protomelayu” yang dat ang sekitar 1000 tahun SM, yang diperkirakan menjadi
penduduk pertama Nusantara. Pada mulanya penduduk protomelayu banyak
mendiami pesisir pantai di pulau-pulau nusantara. Kelompok ini antara lain adalah
Batak (termasuk Simalungun), Toraja, Dayak, dan Nias.
Arti kata “halak” dalam kamus “ Simaloengoen Bataks Verklarend
Woordenboek” (Pdt. J. Wismar Saragih), diterjemahkan dengan kata “orang” atau
“sekelompok orang” beserta seluruh sifat (karakter) kepribadian yang melekat
pada orang tersebut. Jadi kata “halak” menjelaskan sekelompok orang, dengan
karakter kelompok orang tersebut.
Suatu hal yang sangat spesifik dijumpai pada orang Simalungun adalah
adanya “ ahap Simalungun”. Pengertian “ahap” sulit untuk didefinisikan secara
kamus namun dapat dirasakan. Secara umum banyak orang menerjemahkan
“ahap” dengan kata “perasaan”. “Ahap” adalah suatu perasaan sepenanggungan
dan seperjuangan (sada saparmaluan), yang tidak perlu untuk diungkapkan namun
sudah saling mengerti. Sudah saling memahami apa yang dirasakan oleh orang
lain dan selalu ada rasa keberpihakan pada suku Simalungun.
Dalam bahasa Simalungun ada ungkapan yang mengatakan “madabuh
jarum bani napotpot lang taridah mata tapi taridah uhur” (jarum terjatuh di tempat
di tempat gelap tidak terlihat di mata namun terasa di hati). Artinya, meskipun
38

perasaan seseorang tidak diungkapkan secara langsung, diharapkan orang lain
dapat memahami dan merasakan, serta memiliki rasa keberpihakan kepada semua
orang Simalungun.
 Sifat dan Karakter Orang Simalungun
Pada masyarakat Simalungun dapat dilihat karakter melalui sifat yang
mendominasi pada masyarakat Simalungun. Karakter tersebut sudah ada sejak
jaman nenek moyang orang Simalungun yang diturunkan secara turun-temurun
dan hingga saat ini masih melekat pada diri orang Simalungun. Karakter adalah
sikap yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari.Menurut Dr.Sortaman Saragih
(2008:114) yaitu:
a. Memilih untuk mundur
Kebanyakan orang Simalungun memilih untuk mundur dari pada mencoba
sesuatu hal yang lebih beresiko. Lebih baik menghindar dari pada menanggung
resiko. Akibat dari karakter ini banyak orang Simalungun yang lemah yang
tidak mampu berkarya, tidak mampu berjuang apalagi memperebutkan sesuatu.
Orang Simalungun lebih memili untuk mengalah. Sehingga tidak heran orang
Simalungun kurang dikenal karena mereka tidak mampu bersaing dan tidak
memiliki kepercayaan diri untuk maju,tetapi dalam bekerja orang Simalungun
sangat displin dan tekun, tetapi kalau di suruh untuk bersaing mereka kurang
percaya diri.
b. Tidak banyak bicara
Dalam kehidupan sehari-hari orang Simalungun tidak begitu banyak
berbicara, mereka terima saja dengan pernyataan yang diberikan kepada
39

mereka, jarang terjadi perdebatan. Orang Simalungun lebih banyak menyimpan
sakit di dalam hati. Karena menurut orang Simalungun karma pasti ada.
Sehingga jiwa bersaing hanya ada dalam hati sangat kasat mata, kelihatan
hanya diam dan santai saja, tetapi dapan menenggelamkan saingannya. Karena
orang Simalungun bekerja secara diam-diam tidak suka bersaing secara nyata.
c. Rasa curiga yang tinggi
Rasa curiga membuat orang Simalungun lebih melihat apa dampak negatif,
dibanding apa dampak positifnya dari segala sesuatu. Rasa curiga itu
mendorong orang Simalungun membuat antisipasi pertahanan diri. Artinya,
pada masa itu lebih mempelajari ilmu pengetahuan beladiri. Di Simalungun
ada seni bela diri yang khas yang tidak dimiliki oleh orang batak lainya, yang
dikenal dengan dihar17. Wujud rasa curiga juga menjadi gampang terhasut.
Dan karena mudah terhasut mereka sangat mudah menerima isu yang tidak
tahu kebenarannya dan langsung curiga.
d. Kurang bergaul
Orang Simalungun kurang mampu membentuk relasi antara mereka. Antar
wilayah kurang mampu mebentuk suatu kekuatan, sehingga tidak heran sering
terjadi perselisihan antara wilayah yang ada di Simalungun. Sehingga tidak
heran jarang orang Simalungun saling membantu, bahkan yang bersaudara
saling bersaingan untuk lebih makmur, di perantauanpun orang Simalungun
tidak mampu menolong sesama orang Simalungun yang ada di perantauan,
lebih suka untuk berjuang sendiri-sendiri, dapat dilihat di daerah perantauan

17
Dihar artinya merupakan sebuah seni bela diri yang mengunakan gerak-gerakan selayaknya
tarian (jika cuman dilihat dengan mata) sebenarnya merupakan silat yang mengunakan tenaga
dalam.
40

orang Simalungun tidak banyak yang makmur, hanya sekelompok orang yang
dapat hidup di kota.
e. Bermalas-malasan
Tanah orang Simalungun sangat subur dan prairan yang luas membuat
orang Simalungun kurang semangat untuk bekerja karena kebutuhan pokok
yang mudah di dapat, membuat orang Simalungun malas untuk bekerja,
sehingga orang Simalungun susah untuk maju. Pemikiran orang Simalungun
yang menggap memenuhi hidup mudah membuat orang Simalungun lebih suka
duduk di warung bercerita, memancing dan hal yang lain untuk berhura-hura.
Menurut Dr.Sortaman Saragih, SH (2008:166) karakter orang Simalungun
dapat dilihat dari kelemahan dan kelebihan orang Simalungun.
 Kelemahan Suku Simalungun
a. Introvert
Introvert adalah sikap yang dominan memberikan ide-ide tapi kurang
melaksanakannya, lebih sering menyendiri dan tidak butuh untuk di kenal
banyak orang. Kepribadian ini tidak salah tapi konsikuensinya kurang bisa
menjadi pemimpin bagi orang lain. Lebih banyak perencanaan dari pada aksi
untuk melaksanakan nya.
b. Apatis
Apatis adalah sikap yang kurang bersemangat dalam sesuatu hal. Bukan
tidak bisa menjadi orang unggul, namun kurang tertarik untuk menjadi orang
unggul. Lebih melihat dari segi kesulitannya untuk menjadi unggul dan
akhirnya kurang termotivasi untuk menjadi yang terbaik. Kondisi ini dapat
41

menjadi lebih buruk jika sampai pada penilainnya, dirinya tidak dapat menjadi
unggul. Lebih banyak melihat dari sisi negatifnya dari pada sisi positifnya.
c. Resenty (pasrah)
Resenty adalah sikap yang sering menyimpan rasa sakit hati
(ketersinggungan) atas sikap orang lain. Menyimpan bukan berarti
mendendam. Menyimpan sakit hati bukan berarti untuk membalaskan kelak.
Orang Simalungun tidak termasuk orang pendendam tapi pemaklum. Tidak
langsung mengutarakan apa yang tidak cocok di hatinya, sehingga orang lain
bisa berburuk sangka dengan sikap tersebut. Karakter ini membuat orang
Simalungun lebih banyak menunggu dari pada membuat prakarsa untuk
bertindak. Lebih baik diam dari pada mengungkapkan sesuatu yang tidak baik
di hatinya.
d. Prejudice (pencurigaan)
Suatu sikap berprasangka kepada orang lain. Orang Simalungun tidak
langsung percaya begitu saja dengan penjelasan orang lain. Mereka lebih hati-
hati menganalisa nilai kebenaran sesuatu informasi. Oleh sebab itu orang
Simalungun juga sulit untuk percaya penuh kepada seseorang sebelum melihat
buktu. Demikian juga dalam menyimpan rahasia, mereka kuat menyimpan
rahasia sebab mereka tidak gampang mempercayai orang lain. Konsekuensinya
orang Simalungun kurang peduli dengan orang lain. Dibutuhkan waktu untuk
meyakinkan diriya, baru tergerak untuk peduli kepada orang lain.
e. Submisif (tertutup)
42

Suatu karakter yang mau menerima pandangan atau keinginan orang lain,
tanpa banyak mengemukakan pendapat sediri. Meskipun terkadang emosi,
mereka jarang menerima kehidupan yang ada. Orang lain sering merasa
kewalahan bila bertemu pertama sekali dengan karakter ini. Karakter ini
membuat orang Simalungun kelihatan kurang peduli dan kurang tanggap.
Kesempatan inilah yang seing di pergunakan oleh orang lain untuk mendonasi
dan mengendalikan suatu yang terjadi pada suku Simalalungun.
 Kelebihan Orang Simalungun
a. Simply (sederhana)
Secara umum orang Simalungun cukup sederhana dalam kehidupan sehari-
hari. Mereka tidak pernah memamerkan apa yang di milikinya, baik kekayaan
maupun pengetahuan. Senang dilihat oleh orang lain lebih sederhana dari keadaan
yang sesungguhnya. Dalam dunia pekerjaan juga demikian, mereka tidak sulit
untuk di atur asal jangan dibohongi. Sekali orang Simlaungun tidak percaya,
keyakinannya hampir sulit untuk di pulihkan.
b. Carefully (hati-hati)
Orang Simalungun berusaha untuk melakukan segala sesuatu dengan
keberhati-hatian. Sikap harus penuh dengan kehati-hatian, jangan sampe menjadi
bahan cemohan di depan umum. Jangan menjadi batu sandungan bagi orang lain.
c. Malu meminta
43

Bila di telusuri lebih jauh, orang Simalungun termasuk kelompok manusia
yang tidak suka meminta. Orang Simalungun merasa suatu aib jika tidak diberi.
Jadi dari pada tidak kecewa tidak mendapatkan yang di harapkan, lebih baik tidak
meminta sama sekali. Demikian sebalik nya adalah suatu aib jika memberi tetapi
tidak di terima oleh orang lain.
d. Maturity (matang)
Banyak pertimbangan dalam menyikapi sesuatu, penuh kehati-hatian, takut
menyesal kemudian. Bahkan terbawa-bawa dalam berbicara. Membicarakan
sesuatu selalu penuh dengan pertimbangan, jangan sampe dijerat omongan
sendiri.
e. Pateinty (sabar)
Orang Simalungun termasuk tipe manusia penyabar, tidak gegabah dalam
menanggapi masalah. Tidak emosional dan cenderung tidak suka berkelahi untuk
menyelesaikan masalah. Teguh dalam pendirian, sekali di putuskan untuk
melakukan sesuatu, sulit orang lain untuk mengubah untuk mempengaruhinya.
Dengan demikian orang Simalungun lebih sering terlihat tenang, damai dan tertib.
Dengan adanya karakteristik orang Simalungun di atas, dapat dilihat dalam
mendidik anak juga orang Simalungun memperhatiakan kepribadian umum orang
Simalungun. Orangtua berusaha supaya anaknya mampu tunduk pada
orangtuanya. Anak juga pada dasarnya sudah di latih sejak anak-anak harus tidak
bisa melawan dan patuh pada orangtua. Dalam perkembangan anak tidak jarang
dilihat banyak anak yang hanya diam dan penurut padaperkataanorangtuanya
44

meskipun tidak disukai oleh anak, dan ada yang memberontok dengan melawan
orangtuanya dan akibatnya anak bandal dan tidak menghargai orangtua.
Orangtua juga banyak yang tidak dapat mendidik anaknya dengan baik,
karena kurangnya pendidikan orangtua, dan karena ekonomi yang membaut
perhatian orangtua kurang ke pada anak. Bahkan anak di suruh untuk membantu
ekonomi orangtua.
Pada masyarakat Simalungun banyak orangtua yang tidak tamat sekolah
bahkan juga buta huruf, dan banyak juga keluarga yang masih miskin pada
masyarakat Simalungun. Orangtua juga ada yang putus sekolah karena hamil di
luarnikah membuat orangtua itu harus nikah di usia dini sehingga belum mampu
mendidik anaknya.
Kepribadian anak pertama sekali di bentuk di lingkungan keluarga, dimana
anak dididik oleh orangtua. Anak yang medapat didikan dari orangtua yang baik
akan besar kemungkinan anak akan hidup baik sesuai yang dididik kepada anak
dan yang dilihat anak itu baik.Kepada anak yang mendapatkan perlakuan buruk
dalam keluarganya anak akan bersikap kasar dan tidak dapat mengendalikan
dirinya. Anak menjadi gambaran bagaimana orangtuanya mendidik anak.
2.7. Filosofi Hidup Orang Simalungun
Dalam bukunya yang berjudul “Orang Simalungun”, Sorataman (2008)
mengungkapkan filosofi hidup orang Simalungun, yaitu :
1. Habonaron do bona (Kebenaran adalah pangkal)
45

Budaya terdiri dari adat istiadat. Berdasarkan hasil seminar yang diadakan,
maka ditetapkan dasar budaya Simalungun adalah “Habonaron do Bona” yang
artinya kebenaran adalah pangkal. Filosofi ini telah dijadikan sebagai motto
lambang Kabupaten Simalungun. Terdapat suatu pemahaman yang sangat kental
pada orang Simalungun bahwa Naibata (Tuhan) adalah Maha Kuasa, Maha Adil,
dan Maha Benar. Sehingga manusia sebagai ciptaan juga dituntut untuk bersikap
benar dan segala sesuatu harus didasarkan pada hal yang benar. Inilah prinsip
dasar dari Filosofi “Habonaron do Bona” pada masyarakat Simalungun. Falsafah
Habonaron do Bona merupakan filosofi hidup bagi orang Simalungun. Habonaron
do bona artinya adalah “kebenaran adalah dasar segala sesuatu”. Artinya
masyarakat Simalungun menganut aliran pemikiran dan kepercayaan segala
sesuatu harus dilandasi oleh kebenaran.
Begitu juga dengan “Sapangambei manoktok hitei” yang artinya adalah
bersama-sama membangun jembatan atau gotong-royong/bahu-membahu untuk
membangun. Falsafah budaya Simalungun tercermin pada “Tolu Sahundulan
Lima Saodoran” . Tolu sahundulan artinya tiga pada satu tempat yaitu, sanina,
tondong, boru. Semboyan Tolu Sahundulan sama artinya dengan sanina
pangalopan riah, tondong pangalopan podah, boru pangalopan gogoh. Marsanina
ningon pakkei, manat. Martondong ningon hormat, sombah pakon marboru
ningon elek, pandei (Pihak yang semarga tempat bermusyawarah, pihak marga
pemberi istri sebagai pemberi nasehat, kepada teman semarga harus sopan,
berhati-hati. Kepada pihak pemebri istri harus tetap hormat dan kepada pihak
46

kelompok marga lelaki yang mengawini putri marga pemberi istri harus
berpengertian).
2. Marbija (Bersumpah)
Untuk membuktikan kejujuran dulu sering dilakukan “bersumpah” dalam
bahasa Simalungun disebut marbija. Apabila orang lain mencurigai seseorang
melakukan kejahatan, maka orang tersebut bisa mengangkat sumpah dengan
mempertaruhkan sesuatu miliknya yang sangat berharga. Misalnya jiwa anaknya.
Jika terbukti melakukan kesalahan tersebut maka anak nya akan menjadi tumbal.
Dalam bersumpah seseorang harus jujur karena jikalau bersumpah palsu maka
tumpal sumpahnya akan menjadi nyata. Orang tidak berani berdusta hanya untuk
kesalahan sesaat. Cara untuk mengankat sumpah-sumpah bermacam-macam. Ada
yang bersumpah dengan sederhana, yakni hanya menyebut tumbalnya. Tetapi jika
tidak ada yang ditumbalkan maka dapat juga bersumpahkan dengan menumbalkan
diri sendiri. Disamping bersumpah di Simalungun dulu ada suatu cara menguji
kejujuran yakni dengan menyerukan sumpah kepada Naibata (Tuhan). Artinya
biarlah Naibata yang nantinya akan membalaskan kepada pelaku kejahatan
tersebut. Dan juga sebaliknya kalau seseorang menerima perlakuan yang kurng
pantas orang itu tidak perlu terburu-buru melakukan pembalasan, mereka yakin
Naibata yang maha Adil akan tetap membalasnya. Nilai-nilai falsafah ini sangat
positif dalam membentuk keharmonisan hidup dengan sesama. Falsafah ini
membimbing manusia untuk hidup dalam kejujuran.
47

2.11. Filosofi dalam Budaya Adat
Kepribadian dan karakter Orang Simalungun juga dpat dilihat dari falsafah
adat yang berkembang dalam masyarakat. Tatanan dan manajemen sosial
tercermin dalam cara pelaksanaan adat. Secara prinsip, dalam adat Simalungun
adalah suatu tatanan kehidupan yang digambarkan “ 3 sahundulan 5 saodoran”.
Tolu sahundulan artinya adalah bahwa dalam masyrakat Simalungun,
secra manajemen untuk menentukan suatu keputusan ditentukan oleh kesepakatan
dari tiga pihak keluarga. Mereka duduk bareng untuk berembuk dan memutuskan
bentuk kebijakan yang akan diambil. Ketiga pihak tersebut yakni : Suhut (pihak
tuan rumah), tondong (pihak keluarga si istri), boru (pihak keluarga si suami).
Suhut sebagai keluarga tuan rumah dalam menentukan suatu kebijakan
harus meminta nasehat dan pendapat dari tondong (saudara laki-laki dari snag
istri). Sementara dari pihak bori (saudara perempuan dari sang suami) harus
meminga kesediaan tenaga untuk mengerjakan rencana kebijakan yang dibuat.
Namun dalam merencanakan kebijakan besar harus melibatkan dua pihak lagi
yakni harus meminta nasehat dari Tondong ni Tondong dan meminta bantuan
tenaga dari Boru ni Boru. Sehingga pada rencana kerja yang lebih besar disebut
dengan prinsip “Tolu Sahundulan lima Saodoran”.
Aplikasi prinsip adat ini bagi orang Simalungun adalah, setiap orang
memiliki ikatan kekeluargaan yang begitu luas dan begitu kuat. Untuk
merencanakan sesuatu program kerja, harus terlebih dahulu mengundang dan
meminta pendapat dari empat pihak keluarga lain. Di sisi lain hal ini membuat
kebijakan yang lamban dan tidak dapat cepat disimpulkan. Prinsip ini terbawa-
48

bawa dalam semua sisi kehidupan orang Simalungun, lebih banyak berembuk
daripada berbuat.
 Filosofi Ayam dalam Adat
Satu hal yang sangat penting dicermati dalam tatanan adat Simalungun
adalah menggunakan “ayam (Dayok Nabinatur) sebagai makanan adat. Alasan
memilih ayam sebagai makanan ternak karena ada bebrapa sifat dan prinsip ayam
yang pantas untuk ditiru oleh manusia yakni, mengerami telurnya, melindungi
anaknya dan disiplin terhadap waktu. Untuk mengerami telurnya artinya
menahan diri dan berpuasa demi mendapatkan tujuannya. Melindungi anaknya
artinya selalu menjaga anaknya didalam lindungan sayapnya (menghargai anak).
Disiplin artinya setiap tubuh pada jam yang sama selalu berkokok tanpa mengenal
hari dan musim.
Foto Dayok Nabinatur

Konsekuensi model adat seperti ini bagi orang Simalungun, adalah adanya
ikatan keluarga yang sangat kuat dqan sangat luas. Hal tersebut akan terbawa ke
dalam pola hidup pribadi setiap orang Simlaungun. Segala sesuatu harus penuh
dengan pertimbangan dan diskusi denganpihak disekitar keluarganya. Pribadi
49

seseorang bukanlah miliknya sendiri tetapi milik dari keluarganya.
Tanggungjawab juga bukan hanya menangungjawabi dirinya sendiri tetapi ikut
menanggungjawabi keluarganya. Secara psikologi Orang Simalungun dituntut
untuk lebih banyak bertanggungjawab. Tapi di sisi lain karena keputusan selalu
diambil melalui diskusi yang alot, sering juga Orang Simalungun lamban dan
kaku dalam memutuskan suatu kebijakan. Terlalu bimbang untuk memutuskan
dan melakukan sesuatu.
Selain itu, alasan pemakaian ayam sebagai makanan adat mencerminkan
pola hidup Orang Simalungun yang disiplin, rela berkorban demi anak dan selalu
melindungi anak. Akan tetapi resiko yang terlalu melindungi anak, sering
menjadikan orangtua kurang mendidik anak, dan justru dominan membela anak.
Konsekuensinya adalah anak menjadi kurang mandiri dan kurang mampu untuk
bersaing dengan orang di sekitarnya.
 Filosofi Ikan Mas dalam adat Simalungun
Ikan mas dalam masyarakat Batak mengandung filosofi yang cukup dalam,
walau sudah menjadi sajian sehari-hari dan dapat ditemukan di restoran atau
rumah-rumah makan, namun Ikan mas arsik merupakan salah satu simbol penting
yang harus ada dalam berbagai rangkaian kegiatan adat bagi masyarakat
Simalungun. Khususnya di upacara pernikahan simalungun, Ikan mas arsik harus
ada dan wajib ada dibawa oleh keluarga dari pihak perempuan.
Dengke (ikan mas) menjadi alas dalam menyampaikan harapan, doa, dan
mimpi-mimpi. Dengke bisa menjadi penyedia penyampai berkat dari pihak laki-
laki (tulang) kepada pihak boru. Dalam adat Batak disebutkan harus somba
50

marhula-hula. Somba artinya menyembah atau hormat. Tulang/paman menempati
posisi yang sangat dihormati dalam tradisi batak. Posisinya diatas ayah kita
sendiri. dilihat dari filosofinya, ikan mas merupakan dekke sitio-tio dan dekke
simudur-mudur. Dekke sitio-tio menggambarkan kehidpan yang masih murni dan
bersih. Ikan mas hidup di air tawar yang bening dan belum tercemar. Oleh karena
itu, diharapkan orang yang memakan dekke ini hidupnya selalu bersih. Dekke
simudur-mudur melambangkan hidup yang selalu harmoni dalam bebebrapa
keturunan. Ikan mas hidupnya selalu bergerombol dan terlihat berenang ramai-
ramai secara teratur (marudur-udur).
Kebiasaan hidup ikan mas ini lah yang diharapkan akan menjadi
kebiasaan bagi keluarga yang diberkati. Hidup bersih dan harmoni dalam
masyarakat.
Foto Pengantin Simalungun yang menikmati Ikan Mas Arsik
51

BAB III
SISTEM PERKAWINAN MASYARAKAT SIMALUNGUN
3.1. Perkawinan Masyarakat Simalungun
Perkawinan merupakan salah satu peristiwa yang sangat penting dalam
kehidupan masyarakat sebab perkawinan tidak hanya menyangkut perempuan dan
laki-laki saja, tetapi juga orangtua kedua belah pihak, saudara-saudaranya, bahkan
keluarga-keluarga mereka masing-masing. Pekawinan ditandai oleh adanya ikatan
yang dilakukan “hanya oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan‟.
Pernyataan ini menegaskan bahwa perkawinan yang sah menurut hukum positif
Indonesia adalah antara seorang laki-laki dan seorang perempuan (Monogami).
Perkawinan homoseksual (jenis kelamin yang sama) baik antara laki-laki (gay),
maupun antara seorang perempuan dengan perempuan (lesbian) bukanlah suatu
ikatan perkawinan. Demikian pula hukum positif perkawinan di Indonesia tidak
mengizinkan perkawinan poligami, baik poligini maupun poliandri. Aturan
pernikahan ini berlaku bagi seluruh masyarakat Indonesia termasuk Masyarakat
Simalungun. Dalam masyarakat Simalungun sistem perkawinan dibagi menjadi 2
yaitu perkawinan yang ideal dan perkawinan tidak ideal (pernikahan ideal).
Membina rumah tangga membutuhkan upaya yang sungguh-sungguh
sehingga terbentuk perkawinan yang mengikat suami istri ataupun calon suami
dan calon istri dalam kedudukan mereka yang dilekatkan pada kesucian ikatan
berdasarkan norma agama dan norma adat. Oleh karena itu perkawinan bukanlah
semata-mata menyangkut unsur lahiriah saja, tetapi juga menyangkut unsur yang
bathiniah. Pada masa sekarang ini, perkawinan dianggap sah apabila memenuhi
52

hukum adat maupun hukum agama, kemudian ditujukan pada sistem
pemerintahan, melalui pelaporan agar dilakukan pencatatan perkawinan berupa
akta pernikahan yang dilakukan oleh instansi yang berwenang.
Adapun yang menjadi persyaratan perkawinan diatur dalam Undang-
Undang Nomor 1 tahun 1974 adalah sebagai berikut :
1. Perkawinan harus didasarkan persetujuan kedua belah mempelai
2. Untuk melangsungkan perkawinan seorang yang belum mencapai umur 21
tahun harus mendapatkan ijin kedua orang tuanya.
3. Dalam hal salah seorang dari kedua orang tua telah meninggal dunia atau
dalam keadaan tidak mampu menyatakan kehendaknya, maka ijin yang
dimaksud diperoleh dari orangtua yang mampu menyataan kehendaknya.
4. Dalam hal kedua orang tua telah meninggal dunia atau dalam keadaan
tidak mampu untuk menyatakan kehendaknya, maka ijin diperoleh dari
wali, orang yang memelihara atau keluarga yang mempunyai hubungan
darah dalam garis keturunan keatas selama mereka masih hidup dan dalam
keadaan dapat menyatakan kehendaknya.
5. Masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu dari yang bersangkutan
tidak menentukan lain (Seagama)
Perkawinan sebagaimana disebut oleh Koentjaraningrat (1981) adalah
peralihan terpenting pada siklus kehidupan (Life-cycle) semua manusia di muka
bumi yaitu peralihan dari tingkat remaja atau dewasa ke tingkat berkeluarga.
Sebagai pengantar peralihan dari sebelum berkeluarga ke masa berkeluarga, maka
dilakukan serangkaian upacara (ritual) perkawinan. Oleh sebab itu ritual
53

perkawinan dimaknai bukan saja sebagai legitimasi kehidupan seksual dalam
upaya mempertahankan kelangsungan generasi, tetapi juga peralihan penting dari
era lajang (single) ke era berkeluarga18. Penegasan ritual perkawinan ini sangat
penting terutama untuk menghindari adanya hubungan seks bebas, kumpul kebo
atau perselingkuhan yang terjadi diluar perkawinan. Akan tetapi nyatanya masih
banyak orang mengabaikan tujuan dari ritual perkawinan tersebut. Sehingga
masih banyak ditemukan khususnya anak remaja yang melakukan hubungan seks
bebas, kumpul kebo dan sampai akhirnya ditemukan kehamilan diluar nikah.
Kehamilan yang terjadi diluar pernikahan ini memaksa mereka untuk menikah
meskipun usia mereka dibawah standar usia yang disarankan atau biasa disebut
dengan pernikahan dini.
Foto Pengantin Simalungun dalam Pesta Adat
18
Erond L Damanik, Ritus Peralihan Upacara Adat Simalungun Seputar Kelahiran, Perkawinan
dan Penghormatan Kepada Orangtua serta Kematian,(Medan : Simetri Institute, 2016), hlm 68
54

3.2. Partongahjabuan Orang Simalungun
Paham patrilineal pada orang Simalungun tampak jelas pada penarikan
atau penyusunan garis keturunan dari laki-laki. Bentuk patrilineal dalam
masyarakat Simalungun tampak tampak dari marga (klan) yang dikenakan
dibelakang namanya yan diwarisi dari ayahnya seperti Damanik, Saragih, Purba,
Sinaga, Girsang, dan lain-lain.
Adat perkawinan pada budaya Simalungun sering disebut “parunjukon”
yang berasal dari kata dasar „unjuk‟yang berarti „pataridahkon‟ (menunjujkkan
atau memperlihatkan). Oleh karena itu, perkawinan dalam adat budaya
Simalungun adalah memperlihatkan kepada masyarakat tentang rencana
perkawinan yang akan dilaksanakan sekaligus memperkenalkan calon mempelai
kepada masyarakat. Biasanya, kata „parunjukon‟ dialamatkan kepada jenis-jenis
pekerjaan adat malas ni uhur ataupun sukacita.
Dalam tatanan adat perkawinan (partongahjabuan) orang Simalungun yang
patrilineal itu, dikenal paham perkawinan yang eksogami marga (clan exsogamy).
Pembatasan jodoh dalam perkawinan yang eksogami marga adalah pantangan
kawin yang tidak hanya melarang kawin dengan saudara kandung tetapi juga
larangan kawin dengan saudara semarga, seperti sesama klan Damanik dengan
Damanik, klan Saragih dengan Saragih. Perkawinan yang dilakukan terhadap
saudara kandung maupun saudara satu marga dianggap sebagai „perkawinan
sumbang‟ (inces) atau „mardawan begu‟. Pembatasan kawin lainnya seperti
eksogami desa (nagori) maupun eksogami dusun (huta) pada masyarakat
Simalungun yang tidak ditemukan.
55

Perkawinan dalam masyarakat Simalungun tidak hanya dilakukan untuk
mengikat seorang jejaka dan seorang anak gadis untuk fungsi regenerasi, tetapi
juga sekaligus mengikat dua keluarga besar dari pihak laki-laki dan pihak
perempuan. Oleh karena itu, perkawinan dalam orang Simalungun dimaknai
sebagai perkawinan dari dua keluarga besar pihak laki-laki dan pihak perempuan.
Perkawinan ini dilakukan dengan syarat-syarat tertentu yakni dengan pembayaran
mas kawin, jujuran, mahar.
Perkawinan Simalungun mengandung azas monogami, yakni perkawinan
yang dilakukan oleh seorang jejaka (parana) dengan seorang anak gadis
(panakboru) pada suatu waktu yang bersamaan. Suatu pengecualian adalah pada
era kerajaan Simalungun, dimana raja-raja cenderung kawin berazaskan poligini,
yakni seorang laki-laki (raja) menikah dengan banyak perempuan pada suatu
waktu bersmaan.
Perkawinan dalam masyrakat Simalungun adalah „ambil alih‟ yakni
mengambil istri dari klan orang lain serta membawanya ke dalam klan
keluarganya. Dengan demikian, istri diboyong (dibawa) ke dalam kerabat laki-laki
akan memutuskan otoritas (wewenang) adatnya dikeluarga sebelumnya maupun
keluarga luasnya.
Pada umumnya, adat menetap setelah menikah pada orang Simalungun
adalah utrolokal, yakni memberikan kebesasan kepada mempelai untuk tinggal
menetap di sekitar kediaman orang tua (kerabat) pihak laki-laki atau orangtua
(kerabat) pihak perempuan. Adat menetap ini deisebut dengan manjae yakni
tinggal menetap dirumah sendiri yang terpisah dari orang tua pihak laki-laki
56

ataurumah orangtua pihak perempuan. Hal ini dimaksudkan untuk memberi
keleluasan mengelola sumber daya ekonomi dan sosial dalam pembentukan
keluarga inti (nuclear family) yang baru. Dengan demikian, mempelai yang baru
menikah harus belajar ulet, gigih, dan bekerja keras untuk menopang rumah
tangga yang baru dibentuknya.
Rumahtangga yang baru terbentuk karena perkawinan itu disebut dengan
keluarga inti (nuclear family), yakni kelompok kekerabatan yang masih terdiri
dari seorang suami ( bapa atau pargotong) dengan seorang istri (inang atau
parinangon) yakni orangtua (namatoras) dari anak-anaknya (niombah) kelak.
Sebagai akibat dari perkawinan, maka kedua individu (seorang laki-laki dan
seorang perempuan) yang mengikat diri membentuk rumah tangga (household).
Perkawinan pada orang Simalungun bukan hanya berdampak pada
terpolanya hubungan kekerabatan, tetap juga pada muculnya sistem istilah
kekerabatan. Sistem istilah kekerabatan (partuturon) dalam budaya Simalungun,
terkait erat dengan kebudayaan Simalungun yang diucapkan dalam bahasa
Simalungun dengan sistem kekerabatannya. Dalam hal ini sistem istilah
kekerabatan dibedakan menjadi dua yakni; isitilah menyapa dan istilah menyebut.
Konsep yang disebut dengan pertama adalah sapaan yang dilakukan oleh
ego(individu) apabila ia (ego) berhadapan langsung dengan kerabat yang
disapanya. Misalnya menyapa ayah dengan istilah seperti bapak (bapa) atapaun
mamak (inang). Sedangkan konsep yang disebut kedua adala sebutan ego
(individu) terhadap kerabat lain atau berbicara tentang seorang kerabat sebagai
orang keiga. Misalnya, namatoras adalah sebutan untuk orangtua (ayah dan ibu),
niombah (sebutan untyk anak-anak baik laki-laki ataupun perempuan), butet
(sebutan anak perempuan yang baru lahir), ucok (sebutan anak laki-laki yang baru
57

lahir). Demikian juga garama (sebutan perjaka), dan anakboru (sebutan anak
gadis).
Tabel 1. Urutan upacara perkawinan pada orang simalungun
NO KOMPONEN KETERANGAN
UPACARA
1. Manririd Menjajagi calon pengantin perempuan dan
biasanya tahapan ini adalah percakapan yang
dilakukan oleh seorang laki-laki dan seorang
perempuan yang sepakat untuk membentuk
rumah tangga (parsahapan ni parana pakon
panakboru)
2. Marhusip-husip Berbisik yakni utusan keluarga laki-laki
mendatangi rumah kediaman calon mempelai
perempuan
3. Pajabu parsahapan Musyawarah keluarga di keluarga di keluarga
calon mempelai perempuan setelah adanya
kesepakatan untuk menikah dari orangtua kedua
belah pihak.
4. Mangalop bona boli Calon pengantin laki-laki dengan orangtuanya
pamit ke rumah paman ( keluarga saudara laki-
laki ibunya) untuk pamit sekaligus menerima
bona boli (pangkal mahar)
5. Parpadanan Adalah akad nikah atau janji nikah yang
mengikat kedua calon mempelai dalam
membentuk rumah tangga yang disaksikan oleh
masyarakat luas. Pada awalnya, akad nikah ini
dilakukan oleh pengetua adat namun saat ini
peran manrahut atau mambuhul padan (mengikat
janji) telah diambil alih oleh agama (pendeta,
ustad atau haji).
58

6. Pamasu-masuon Adalah peresmian (pemberkatan) nikah yang
biasanya diikuti dengan resepsi perkawinan.
Pemberkatan nikah pada awalnya dilakukan oleh
pengetua adat serta disaksikan oleh masyarakat
luas. Namun pada saat itu, pemberkatan itu telah
diambil alih oleh pengetua agama seperti pendeta
atau ulama.
7. Patandangkon hu rumah Adalah membawa pengantin ke rumah mertua
ni tulang (paman) oramg tua perempuan yang dilakukan
setelah dua atau tiga minggu pasca pemberkatan
(pamasumasuon) perkawinan.
Sumber : Ritus Peralihan upacara adat simalungun, 2016.
3.3. Adat Perkawinan Anak Laki-Laki
Perkawinan anak pada Simalungun dibedakan menjadi dua, i) paoppo
anak (mengawinkan anak laki-laki) dan ii) palaho boru (mengawinkan anak
gadis). Tacara adat perkawinan pada kedua perkawinan ini adalah berbeda.
Perkwinan aka dilangsungkan apabila telah terdapat kemufakatan antara kedua
belah pihak, baik orangtua laki-laki (paranak) maupun orangtua pihak anak gadis
(parboru). Hanya setelah kemufakatan (sapanriah) maka acara perkawinan dapat
dilangsungkan terutama setelah kemufakatan calon mempelai.
3.3.1. Pamit kepada paman (mangalop bona tulang)
Sebelum sampai kepada acara lebih lanjut, yakni marpadan dan
pamasumasuon, maka seorang calon pengantin pria harus terlebih dahulu permisi
atau pamit kepada pamannya. Oleh karena itu, tahapan pertama setelah
kemufakatan kawin antara calon pengantin pria dan perempuan adalah membawa
calon pengantin pria pamit kepada paman (saudara laki-laki dari ibu calon
59

pengantin). Calon pengantin pria adalah keponakan (panagolan) dari pamannya,
yakni saudara laki-laki ibu. Sedangkan paman adalah tondong dari orangtua calon
pegantin pria.
Makna perkawinan seperti itu adalah mendambakan perkawinan marboru
ni tulang (menikah dengan putri paman). Hubungan antara anak-anak dari paman
dan anak-anak dari saudara perempuan paman adalah sepupuan. Tapi kekhususan
dari sepupu ini adalah marpariban dan dapat saling menikah. Oleh karena itu, jika
seorang calon pengantin pria akan menikah tetapi bukan dengan putri langsung
dari pamannya, maka pengantin pria tersebut wajib permisi kepada pamannya.
Inti pembicaraan „pembicaraa‟ kepada tulang adalah mengharapkan agar
paman tetap mengganggap calon mempelai perempuan sebagai putri kandungnya.
Dengan „pamit‟ tersebut, maka paman tidak sakit hati terhadap rencana panogolan
(keponakan) nya untuk menikah. Pada waktu „pamit‟ ini, maka paman akan
memberikan bona boli (pangkal mahar) kepaa keponakan yang akan menikah
sebagai simbol bantuan mahar yang dibayarkan calon pengantin pria kepada
tulang dan atturang calon simatua (calon mertua) yakni orangtua calon istri.
Biasanya, calon pengantin pria telah mempersiapkan segala sesuatunya
yang akan diberikan oleh pamannya kepadanya terutama menyangkut „bona boli’.
Tetapi jika paman telah mempersiapka, maka calon pengantin pria yang sedang
pamit harus melebihkan batu ni demban (sejumlah uang pada sirih) sewaktu
selesai makan bersama. Setrelah selesai makan bersama, maka disuguhkan sirih
siap makan kepada paman kemudian diikuti dengan pembicaraan yang telah
diawali sewaktu penyuguhan apuran sihol mangan ( sirih sebelum makan). Inti
60

pembicaraan selesai makan ini adalah memberikan nasehat kepada keponakan
(calon pengantin pria) agar paman tetap melihat (mangkawah) dan menyapa
(manisei) calon istrinya kelak serta harapan agar calon istrinya itu tetap dianggap
sebagai putri kandung paman sendiri.
Setelah paman membe rikan nasehat kepada calon penganten pria yang
sedang pamit itu, maka paman akan menyuguhkan sejumlah uang kepada ibu
calon pengantin. Besaran uang tidak ditentukan tetapi tergantung kepada situasi
dan kondisi ekonomi keluarga paman.
3.3.2. Mufakat dalam keluarga pengantin pria (riah tongah jabu)
Setelah acara pamit kepada paman (mangalop bona tulang), maka langkah
selanjutnya adalah mufakat dalam keluarga (riah tongah jabu). Adapun yang
dibicarakan pada musyawarah ini adalah besar kecilnya adat yang akan dilakukan,
demikian pula seandainya pamasu-masuon dan resepsi dilakukan di pihak
keluarga laki-laki. Namun, biasanya jika anak laki-laki yang menikah, maka
pekerjaan adat ditempat laki-laki hanyalah menyambut calon menantu perempuan
(parumaen), sedangkan inti pesta ada di kediaman perempuan. Akan tetapi,
dewasa ini di Simalungun lajim terjadi bahwa marpadan di lakukan di kediaman
perempuan, sedangkan pamasumasuon dan resepsi dilakukan di kediaman laki-
laki.
Adapun yang dibicarakan pada riah tongah jabu adalah menyoal
kedudukan hiou (pakaian khas orang Simalungun) terutama hiou suhi ni ampang
na opat (pakaian terhadap kedudukan sosial yang segi empat). Adapun suhi
siampang na opat (sudut segi empat), terditri dari:
61

1. Parsimatuaon (pihak mertua ayah dari mempelai laki-laki)
2. Parbapatuaon ( saudara tertua ayah dari mempelai laki-laki)
3. Parnasikahaon (istri dari bapatua yakni saudara tertua ayah mempelai
laki-laki)
4. Anakboru jabu ( pihak boru dari saudara ayah mempelai laki-laki).
Setelah selesai penyampain hiou kepada masing-masing suhi si ampang na
opat diatas, maka dilanjutkan dengan pemberian hiou tanda hela (pakaian tanda
menantu).
3.3.3. Menyambut menantu di rumah ( par das ni parumaen i rumah)
Sebagaimana disebut diatas bahwa, jika laki-laki menikah, maka rangkaian
pesta kawin dilakukan di kediaman perempuan. Namun demikian, sering pula
dilakukan bahwa marpadan dilakukan di tempat perempuan, sedangkan
pamasumasuon di tempat laki-laki. Jika perkawinan anak laki-laki dipusatkan di
kediaman perempuan, maka tugas pihak laki-laki adalah menyambut pengantin di
rumah orangtua laki-laki.
Biasanya, kedua pengantin di tepung tawari (iusei) di halaman rumah.
Artinya bahwa, bulang (penutup kepala perempuan sesuai adat Simalungun) dan
gotong (penutup kepala laki-laki, sesuai adat Simalungun) yang dikenakan
sebelumnya dibuka. Kedua penutup kepala itu (baik bulang dan gotong)
digantikan oleh gotong dan bulang dari mertuanya. Setelah itu, amboru, (saudara
perempuan ayah) membimbing pengantin hingga pintu masuk (labah bolon)
rumah. Selanjutnya, rumah itu, menantu wanita (parumaen) disambut dan
diterima oleh ibu dari mempelai laki-laki, sedangkan anak laki-laki disambut dan
62

diterima oleh bapak dari laki-laki. Kemudian, beras dalam bakul diberikan kepada
parumaen (menantu perempuan) untuk menaburkan beras sebanyak tiga kali
kepada seisi rumah. Setelah itu, tangan kiri mempelai laki-laki akan menyentuh
kepala mempelai perempuan agar pengantin perempuan itu duduk ditempat yang
telah disediakan.
Ibu menyambut parumaen adalah perlambang bahwa dirumah tersebut
telah ada ibu sebagai pewaris mahkota keluarga dimasa yang akan datang.
Sementara bapak menyambut anaknya yakni sebagai pelambang bahwa anak
tersebut telah menjadi bapak dirumah itu pada sejak saat mereka menikah.
Dengan demikian, penyambutan pengantin dirumah adalah simbolisasi penerusan
tahta rumah tangga, kepemimpinan dan nilai-nilai luhur kultural lainnya.
Dewasa ini, paoppo anak biasanya dilaksanakan dalam sehari saja yang
disebut dengan horja sadari. Adapun maksud dari horja sadari ini, adalah
rangkaian adat terutama pamasumasuon yang dilaksanakan dalam atu hari saja.
hal ini dilakukan mengingat penghargaan terhadap waktu sehingga tampak lebih
efektif. Namun demikian, makna-makna yang dikandung dalam seluruh rangkaian
proses partongahjabuan (perkawinan) tersebut tetap dilaksanakan.
3.4. Adat Perkawinan Anak Perempuan
Setelah mufakat untuk menikah dari calon mempelai pria dan perempuan,
maka rencana tersebut disampaikan oleh masing-masing calon mempelai kepada
orangtua masing-masing. Calon mempelai laki-laki akan melangsungkan seluruh
rangkaian adat yang harus dilakukannya, sedangkan perempuan pun
melaksanakan seluruh rangkaian adat yang harus dilakukannya. Jadi, pada saat
63

adanya pemufakatan pernikahan antara laki-laki dan perempuan dicapai, maka
kedua belah pihak akan melakukan segala sesuatu yang berkenaan dengan rencana
pernikahan anak-anak mereka.
3.4.1. Mufakat dalam rumah ( pajabu parsahapan)
Biasanya, adatb perkawinan anak gadis(palaho boru), maka pihak
mempelai perempuan ( parboru) akan melakukan beberapa hal yang berkenaan
dengan rencana pernikahan putrinya. Orangtua akan mengajari serta menyuruh
anak gadisnya untuk memberitahukan rencana pernikahannya kepada orangtua
laki-laki agar mereka hadir ke rumah makkela (suami saudara perempuan ayah)
atau ke rumah anak boru jabu ( yakni posisi boru yang senantiasa membantu boru
atau saudara perempuan ayah). Selanjutnya, makkela akan membantu orangtua
mempelai laki-laki untuk mempersiapkan segala sesuatu yang berkenaan dengan
rencana pernikahan di rumah laki-laki.
Saat ini, untuk mempermudah percakapan (parsahapan) adat, maka
ditetapkanlah model pekerjaan satu hari (horja sadari) yakni bentuk apresiasi
kepada waktu. Jika mencontoh adat perkawinan pada era dahulu, maka seluruh
rangkaian rencana pernikahan dapat memakan waktu berhari-hari atau bahkan
berbulan-bulan. Jadi, horja sadari adalah implementasi terhadap penghargaan
waktu di era modern sekarang ini.
64

3.4.2. Penjemputan calon pengantin perempuan (marindahan paralop)
Rangkaian acara setelah pajabu parsahapan sebelum melangkah ke tahap
selanjutnya yakni marpadan dan pamasumasuo, maka dilakukan maralop atau
sering disebut dengan marindahan paralop. Prosesi penjemputan i i dimaksudkan
untuk menjemput mempelai perempuan ke lingkungan kerabat laki-laki sebelum
memasuki acara adat selanjutnya.
Untuk prosesi marindahan paralop, maka pihak paranak mempersiapkan
beberapa hal seperti :
1. Tombuan marindahan balutan ( bakul dengan nasi yang dibalut pada
pandan).
2. Dayok ni lompah ibagas rantang marindahan balutan (ayam sembelihan
dan nasi yang dibalut dengan pandan) .
3. Dayok ni lompah ibagas piring binatur ( ayam sembelihan yang diatur
dalam pinggan).
4. Partadingan domu hubani padan ( jumlah jujuran tanda adat
keberangkatan mempelai sesuai janji terdaghulu).
5. Apuran baggal ni partadingan ( sirih tanda keberangkatan mempelai
perempuan).
6. Tobus huning ( kunyit yang disertai dengan sejumlah uang pada wadah
kain).
Selanjutnya terdapat acara mandembani tutur (memberikan sirih kepada
kerabat) yakni sirih yang di dalam lipatannya terdapat partadingan (jujuran atau
mahar). Biasanya, pihak paranak yang mempersiapkan sirih yang akan
65

disuguhkan kepada kerabat. Jika ayah yang menerima sirih, maka jumlah sirih
untuk Bapak sebanyak delapan lembar (buah) sementara jika ibu yang menerima
sirih, maka jumlahnya sebanyak enam lemabar.
3.4.3 Marpadan, Pamasumasuon dan Resepsi Adat
Marpadan (berjanji atau akad nikah) adalah bagian inti dari adat
perkawinan bagi orang Simalungun. Hal ini karena marpadan adalah pengucapan
janji (akad) untuk membentuk rumah tangga (household) yakni sekali untuk
seumur hidup. Adapun pelaksana upacara adat marpadan ini adalah pengetua
agama dan adat. Pada awalnya, untuk melaksanakan akad nikah ini, maka kedua
pengantin biasanya dirias dengan menggunakan pakaian adat Simalungun.
Peran daripada orangtua dan masyarakat ialah sebagai pihak yang
menyaksikan janji nikah tersebut. Biasanya, pada acara marpadan ini, kedua
pengantin ditanyakan kesiapan lahir dan batin untuk berumah tangga. Demikian
pula bahwa keduanya tidak lagi memiliki „ikatan lain‟ dengan laki-laki (bagi
perempuan) ataupun perempuan (bagi laki-laki). Demikian pula kepada
masyarakat yang menyaksikan upacara ikatan janji tersebut akan ditanya bahwa
apakah masyarakat mengetahui bahwa kedua mempelai masih memiliki ikatan
dengan pihak lain.
Jika semuanya dianggap telah bersih, dalam arti bahwa kedua mempelai
mengaku tidak lagi memiliki ikatan dengan pihak lain, demikian pula ikatan
tersebut diakui oleh masyarakat yang hadir, maka marpadan dilanjutkan oleh
pengetua adat dan agama, tetua adat serta dipersaksikan oleh kedua orangtua dari
mempelai serta masyarakat. Kedua mempelai berdiri dan saling berhadapan serta
66

berjabat tangan di depan anjab-anjab panumbahan (altar pemujaan). Pendeta
disaksikan oleh pengetua adat dan orangtua kedua mempelai memegang erat
kedua tangan mempelai yang berjabat tangan itu sambil menyatakan bahwa
mereka telah resmi berjanji untuk menikah. Peneguhan janji ialah berupa ikrar dan
pengakuan tulus mempelai laki-laki untuk menjadikan perempuan menjadi
istrinya (sinrumah) seumur hidup, sementara ikrar dan pengakuan perempuan
ialah menjadikan laki-laki sebagai suaminya (pargotong) seumur hidup. Dengan
pengakuan ikrar dan pengakuan tersebut, maka kedua calon pengantin telah sah
berjanji untuk bersatu seumur hidup dalam dukacita (pusok ni uhur) maupun
sukacita (mals ni uhur).
Pada masa kini, ikatan janji (akad) nikah tersebut dibarengi dengan tukar
cincin maupun Alkitab (kristen) maupun seperangkat alat sholat ataupun cincin
(islam). Seperangkat alat sholat, cincin dan Alkitab ini adalah penegasan ikatan
yang melingkari serta mengikat kedua calon mempelai dalam satu ikatan yang
utuh. Pamasu-masuon adalah pamungkas dari upacara dari adat Simalungun.
Pamasu-masuon atau pemberkatan perkawinan biasanya dilakukan satu
minggu atau dua minggu setelah marpadan (akad nikah. Pada masa sekarang,
pemberkatan nikah ini diambil alih oleh pendeta (agama kristen) dan ulama bagi
yang beragama islam. Peneguhan janji suci nikah dihadapan ulam kristen maupun
ulama muslim ini adalah untuk mempertegas bahwa janji nikah tersebut tidak
dilakukan kepada manusia tetapi adalah Tuhan yang disembah oleh kedua
mempelai itu.
67

Oleh karena itu, jika marpadan adalah penyampaian janji nikah dari kedua
mempelai dihadapan Tuhan, maka pamasu-masuon adalah peneguhan janji
tersebut dihadapan Tuhan. Dengan kata lain, pada upacara marpadan, maka calon
pengantin mengaku akan m enikah dan pengakuan itu disaksikan oleh masyarakat
dan Tuhan. Sementara pada acara pamasu-masuon, Tuhan melalui perantara
Pendeta meneguhkan janji suci pernikahan tersebut.
3.5. Konseling Pernikahan Kristen
Konseling pranikah Kristen membantu menunjukkan segala sesuatu secara
terbuka dan memberi kesempatan kepada pasangan untuk melihat lebih jelas siapa
mereka berdua dan siapa pihak lain di luar mereka. Lalu, mereka dapat
mengatakan dan mengetahui apakah mereka ingin menjalani sisa hidup mereka
dengan orang ini atau apakah mereka sendiri tidak siap untuk berkomitmen.
Kita tidak akan pernah sungguh-sungguh mengenal seseorang sampai Anda
menikah dengannya, bahkan Anda akan tetap menemukan banyak hal tentang
pasangan Anda selamanya.
Saat ini seorang pembimbing yang sudah menikah selama 42 tahun dan
mereka masih mempelajari banyak hal tentang satu sama lain. Namun, konseling
pranikah Kristen yang dilakukan dengan cara yang benar, yang dipimpin oleh Roh
Allah setidaknya akan memberi Dia lebih banyak informasi dan kebenaran
daripada kondisi awal Dia memulai ketika Anda berdua kedapatan berada dalam
momen yang memanas sebelum Anda datang untuk konseling.
68

Konseling ini akan menolong Dia memutuskan apakah Dia benar-benar jatuh
cinta atau hanya nafsu. Dia tahu ada perbedaan di antara keduanya. Beberapa
pasangan melakukan hubungan intim dan merasa bersalah karenanya, lalu
memutuskan bahwa mereka akan mengesahkan hubungan mereka.
3.5.1. Tujuan Dari Konseling Persiapan Pernikahan
Konseling persiapan pernikahan bertujuan untuk mempersiapkan dan
menolong individu, pasangan-pasangan, bahkan kadang-kadang anggota keluarga
yang lain untuk menciptakan suasana pernikahan yang bahagia. Seperti halnya
dengan pencegahan penyakit yang dilakukan untuk mencegah timbulnya penyakit
dan menjaga kesehatan tubuh, demikian juga dengan bimbingan persiapan
pernikahan. Bimbingan persiapan pernikahan diharapkan dapat mencegah
timbulnya kesulitan dalam pernikahan dan kehidupan rumah tangga, disamping
tentunya untuk menolong membangun hubungan pernikahan yang sehat dan
memuaskan. Dalam konseling ini, paling tidak ada lima goal (tujuan) yang harus
diperhatikan.
1. Keputusan untuk siap menikah
Walaupun tidak ada rumusan yang tepat kapan seseorang siap untuk menikah
tetapi ada beberapa petunjuk umum yang dapat diperhatikan.
a. Alasan untuk menikah. Sepasang pria dan wanita yang sudah
mengikatkan diri satu dengan yang lain dapat memberikan
beberapa alasan, mengapa mereka terdorong untuk segera
69

menikah. Alasan-alasan ini antara lain, pimpinan Tuhan, kebutuhan
seksual dan kebutuhan untuk bersatu dalam ikatan kasih. Kadang-
kadang ada juga alasan-alasan yang tidak sehat untuk memasuki
suatu pernikahan, misalnya tekanan sosial, membalas dendam pada
orangtua atau bekas kekasih, mencegah pandangan umum bahwa ia
"tidak laku", lari dari keluarga yang tidak bahagia, kesepian, dan
sebagainya. Menikah dengan seseorang karena terpaksa atau
perasaan bersalah, tidak akan memberi jaminan untuk kestabilan
pernikahan, demikian juga hubungan seksual dan kehamilan tidak
boleh menjadi alasan untuk menikah.
b. Latar belakang yang hampir sama. Pernikahan biasanya lebih
sukses bila pasangan itu mempunyai cita-cita dan standar (nilai)
yang hampir sama, latar belakang dan tingkat kehidupan sosial-
ekonomi, adat istiadat, pendidikan, dan iman yang sama. Tentu
saja ada beberapa perkecualian dimana ada pasangan-pasangan
suami-istri yang dapat mencapai sukses dalam pernikahan tanpa
persamaan ini. Namun harus diakui, bahwa untuk itu, mereka harus
bergumul dan bekerja dengan lebih keras untuk membangun
hubungan pernikahan yang baik.
c. Usia. Setiap kebudayaan mempunyai perbedaan dalam menentukan
usia yang ideal untuk menikah dan dalam beberapa masyarakat
sepasang suami- istri yang masih sangat muda dapat membangun
pernikahan yang baik. Seringkali, penyesuaian diri dalam
70

pernikahan lebih baik bila pasangan lebih dewasa dalam usia.
Meskipun harus diingat, bahwa kedewasaan tidak selalu otomatis
sesuai dengan pertambahan usia seseorang. Kedewasaan memang
menolong seseorang untuk dapat memutuskan dan
mempertahankan hubungan yang baik dan mengatasi persoalan-
persoalan hidup dengan lebih efektif.
Perbedaan umur juga sangat penting. Bila suami jauh lebih tua atau
muda dari istrinya, banyak sekali perbedaan dalam cita-cita dan
kebutuhan fisik, kesulitan mencari teman, dan kecenderungan
untuk suami-istri yang lebih tua untuk bertindak sebagai orangtua
terhadap istri/suaminya.
d. Sikap terhadap pernikahan. Kadang-kadang ada orang-orang yang
jijik terhadap hubungan seksual, ragu-ragu terhadap pernikahan itu
sendiri, berbeda pendapat mengenai anak-anak yang akan
dilahirkan, punya perbedaan pandangan dalam peran/kedudukan
dalam rumah tangga, bahkan perbedaan rencana untuk hari depan,
dan sebagainya. Perbedaan- perbedaan sikap terhadap pernikahan
yang serius harus terlebih dahulu dibereskan sebelum pernikahan.
Untuk itu, kemungkinan besar kita memerlukan bantuan konselor.
e. Pengaruh dari luar. Seringkali pengaruh dari luar dapat menambah
tekanan dalam pernikahan yang masih muda, termasuk rencana
untuk melanjutkan studi, banyak hutang, keuangan yang pas-pasan,
71

pertentangan dengan orangtua, kedudukan dalam pekerjaan yang
menyebabkan ia harus berpisah dalam jangka waktu yang lama,
dan sebagainya. Banyak pasangan memutuskan untuk tetap
menikah walaupun sudah menimbang kesulitan-kesulitan ini, tetapi
ada juga yang lebih suka menunggu.
f. Kematangan spiritual. Tentu seseorang tidak siap untuk menikah
secara Kristen bila ia bukan seorang percaya, tidak seiman, atau
belum betul-betul menerima Tuhan Yesus sebagai Juruselamat.
Ketika kita percaya, kita menyerahkan diri kepada Kristus, menjadi
anak-anak-Nya dan mencari kehendak-Nya, sehingga bila kita
menikah dengan orang yang tidak seiman, akan timbul banyak
kesulitan dalam pernikahan karena perbedaan keyakinan, dan
pelayanan kita sebagai orang Kristen pun menjadi tidak efektif.
Karena itu sangat penting bagi orang Kristen untuk mendapatkan
saudara seiman sebagai pasangan hidupnya supaya keduanya dapat
melayani Tuhan dengan baik.
Hal ini tentu saja tidak menjadi jaminan suksesnya suatu pernikahan
secara otomatis (orang Kristen atau bukan tidak pernah lepas dari persoalan-
persoalan kehidupan), tetapi yang jelas kesulitan pasti timbul bila mempunyai
pasangan yang "tidak seimbang" atau seorang percaya yang menanggung beban
dengan orang yang buta rohaninya (2Korintus 6:14).
72

2. Tahu dan siap menghadapi tekanan-tekanan dalam kehidupan pernikahan.
Dua orang dengan latar belakang dan pengalaman yang berbeda, tentunya
menghadapi banyak hal yang harus disesuaikan. Jikalau tekanan-tekanan dalam
kehidupan pernikahan sudah dipersiapkan untuk sama-sama dihadapi, tentu
penyesuaian diri akan menjadi lebih mudah.
Hal-hal yang menimbulkan tekanan hidup pernikahan tidak selalu sama
antara pasangan yang satu dengan yang lain, tergantung kepada keunikan
pasangan itu dan masyarakat dimana mereka hidup. Dalam suatu penyelidikan
terhadap beberapa ratus pasangan yang sudah menikah ternyata, bahwa
penyesuaian dalam hubungan seksual, pengaturan keuangan, kebutuhan sosial dan
rekreasi, persoalan dengan mertua dan ipar-ipar, perbedaan dalam kepercayaan,
konflik dalam memilih sahabat merupakan hal-hal utama dalam penyesuaian
pernikahan. Tentu saja daftar ini dapat menjadi lebih panjang untuk mereka yang
mempunyai latar belakang yang berbeda.
Tentulah akan sangat menolong, apabila konselor Kristen dapat
memikirkan terlebih dahulu "apa yang menjadi sebab-sebab utama tekanan-
tekanan hidup pernikahan dalam masyarakat kita". Tanyakan pada pemimpin-
pemimpin gereja dan mintalah pendapat mereka. Kemudian, rencanakan untuk
mengetengahkan persoalan ini kepada calon pasangan atau mempelai sebelum
mereka menikah. Bila seseorang diperingatkan dengan lemah lembut sebelum
persoalan itu sendiri muncul, dan bila konselor dapat memberikan bimbingan
73

yang realistis mengenai cara-cara menanggulanginya, tentu saja penyesuaian
dalam pernikahan akan menjadi lebih mudah.
Kebanyakan masyarakat di abad modern ini membuat rencana untuk
berbulan madu setelah menikah. Hal ini memang penting tetapi seringkali juga
merupakan persoalan tersendiri. Bulan madu sebenarnya masih merupakan masa
transisi dari kehidupan bujang ke kehidupan bersama. Memang ini merupakan
kesempatan bagi pasangan yang baru menikah untuk menyendiri dan memulai
menyesuaikan diri dengan status mereka yang baru, baik secara fisik maupun
psikis.
Walaupun seringkali masa bulan madu sudah dipersiapkan dengan baik
dan sangat dinantikan, namun biasanya diselingi dengan kekakuan- kekakuan, dan
banyak hambatan lain yang membutuhkan waktu untuk mengatasinya, misalnya
dalam hubungan seksual dimana masing-masing merasa canggung, malu, dan bisa
menjadi sumber frustasi.
Konselor harus selalu ingat untuk tetap memegang kebenaran firman
Tuhan mengenai kehidupan seksual yang suci sebelum pernikahan. Walaupun
hubungan seksual sebelum pernikahan sudah menjadi biasa, tetapi bagi pasangan
Kristen tetap harus dijaga sampai memasuki kehidupan pernikahan yang
sesungguhnya. Memang pengalaman seksual sebelum pernikahan dapat
mengurangi kecanggungan dalam hubungan seksual waktu berbulan madu, tetapi
perasaan bersalah, dan dorongan untuk menunjukkan "kemampuan seksual di atas
tempat tidur" dapat menimbulkan ketegangan-ketegangan yang terus-menerus dan
74

kegelisahan yang mendalam selama bulan madu. Pada masa kini, semakin jarang
ada pasangan-pasangan yang sama sekali bebas dari ketakutan dan kegelisahan
dalam malam pernikahan mereka.
Jadi, sangat penting untuk diingat, bahwa hal-hal yang dihadapi oleh kedua
belah pihak untuk bulan madu mereka harus disinggung pada percakapan sebelum
pernikahan. Seringkali diskusi semacam ini terjadi dalam percakapan lingkungan
keluarga, tetapi tidak selalu. Bila Anda sebagai pemimpin gereja merasa sungkan
untuk membicarakan hal-hal semacam ini, atau apabila peraturan gereja melarang
pendeta untuk membimbing dalam hal ini, ada baiknya untuk minta anggota
jemaat atau pasangan yang lain yang dapat menjelaskan mengenai seks dan bulan
madu dengan baik. Seringkali dapat juga meminta nasihat dari dokter untuk
menjelaskan hal-hal yang berhubungan dengan persetubuhan pada waktu
pemeriksaan fisik sebelum menikah.
Tentu tidak boleh melebih-lebihkan fakta, seolah-olah semua persoalan
sebelum dan sesudah menikah pasti dapat diatasi jikalau pasangan belajar
berkomunikasi. Dibutuhkan usaha dan ketekunan bagi kedua belah pihak, suami
atau istri untuk dapat saling mendengarkan dengan baik, mengerti dan
mengutarakan isi hatinya dengan jujur dan penuh kasih belajar untuk saling
menghargai. Tentunya jika hal ini dilakukan, hubungan dalam pernikahan akan
menjadi lancar dan usahanya tidak sia-sia. Mengutarakan secara jujur tentang
sikap hidup, perasaan, dan pergumulan-pergumulan pribadi, adalah sama
pentingnya dengan mengutarakan cinta dan pengharapan. Tetapi tentu saja
75

pengaturan semacam itu tidak dimulai pada masa bulan madu, oleh karena
seharusnya telah dimulai jauh-jauh hari sebelum pernikahan, dimana seorang
premarital konselor mendorong dan membimbing ke arah pengembangan
kemampuan berkomunikasi.
3. Bimbingan untuk mengenal diri sendiri.
Dalam pernikahan, kemampuan untuk dapat melihat dengan jujur keadaan diri
kita sendiri adalah modal yang paling utama. Tuhan Yesus dengan jelas
memperingatkan murid-murid-Nya, supaya mereka dapat melihat balok di mata
mereka sendiri sebelum mengambil selumbar di mata orang lain (Matius 7:3-5).
Namun sayang, banyak di antara kita yang justru menghindarkan diri dari
pengenalan terhadap diri sendiri. Memang tidak ada orang yang senang melihat
kesalahannya sendiri, lebih mudahlah baginya untuk mendapatkan kesalahan
dalam diri orang lain. Tidak heran bila terjadi perbedaan pendapat baik pada masa
pertunangan maupun masa- masa setelah menikah, kita cenderung melupakan
persoalan yang ada dan menganggap diri sendiri benar dengan menyalahkan orang
lain, tanpa menyadari, bahwa sumber dari segala persoalan itu mungkin adalah
dari dirinya sendiri.
Jadi, sangatlah penting pada masa-masa pertunangan untuk melakukan usaha
pengenalan diri sendiri. Memang tidak semua kebudayaan mengijinkan hal-hal ini
dibicarakan sebelum pernikahan, tetapi sesungguhnya akan sangat menolong
apabila masing-masing pasangan menyadari akan kelemahan dan kelebihannya
76

sendiri dan secara terbuka mengutamakan prinsip-prinsip dan pengharapan-
pengharapannya sambil melihat reaksi atau tanggapan dari pasangannya. Penilaian
terhadap diri sendiri yang seperti ini dapat menolong pasangan yang akan
menikah untuk berkomunikasi dengan lebih efektif, bahkan dapat menolong
suami/istri bila problema-problema seperti ini muncul di masa-masa mendatang.
4. Pertimbangan padangan Alkitab mengenai pernikahan.
Setelah Tuhan menciptakan dunia dengan isinya, Ia melihat bahwa "tidak
baik manusia itu seorang diri saja" dan Ia memulai lembaga pernikahan
sambil menyatakan, bahwa seorang laki-laki harus "bersatu dengan
istrinya dan menjadi satu daging" (Kejadian 2:18, 24).
Beberapa bagian dari Alkitab dapat menolong kita mempelajari konsep-
konsep pernikahan yang dikehendaki Allah. Bila pasangan Kristen sudah
memutuskan untuk memulai hidup sebagai suami/istri, mereka seharusnya
mengerti apakah tujuan pernikahan yang dikehendaki Allah dan rencana
Allah atas diri mereka berdua.
5. Merencanakan pernikahan
Persiapan pernikahan yang bagaimanakah yang diperlukan oleh calon-
calon pasangan suami istri? Persiapan pernikahan bagi mereka ialah persiapan
bagaimana mereka bisa menyesuaikan diri, karena selama ini mereka adalah
dua pribadi dari latar belakang berlainan dan sekarang akan hidup bersama-
77

sama. Jadi kita perlu mempersiapkan bagaimana mereka nanti bisa secara
harmonis hidup bersama-sama.
Pernikahan adalah ikatan seumur hidup paling serius yang dapat
dilakukan oleh sepasang kekasih sepanjang hidup mereka. Tetapi banyak
pasangan memasukinya dalam keadaan kurang dewasa dan tidak cukup
pengertian. Semakin meningkatnya jumlah perceraian, menunjukkan betapa
pentingnya mempersiapkan kaum muda memasuki pernikahan mereka.
78

BAB IV
FAKTOR DAN DAMPAK DARI PERNIKAHAN DINI
4.1. STUDI KASUS PERNIKAHAN DINI
 Kasus Pertama ( Diana Saragih)
Diana saragih lahir di desa nagori tongah pada tahun 1993, dia adalah anak
dari bapak Jaiman Saragih dan Ibu M.Siahaan. Dia salah satu orang yang menikah
pada usia dini. Dia menikah pada usia 18 tahun. Saat ini dia adalah seorang ibu
rumah tangga yang memiliki 3 orang anak. Kehidupan masa kecil diana sangat
keras dan kejam. Dimana ayahnya sangat kejam memperlakukan dia dan adik-
adiknya yang masih kecil. Mereka bersaudara 8 orang, Diana anak ke 5. Jadi dia
menyekolahkan adik-adiknya semua. Mereka dipaksa ikut bekerja ke ladang
orang dan upah mereka itu digunakan untuk biaya kehidupan mereka, seperti
membeli beras dan mencukupi kebutuhan rumah tangga. Dan sebagiannya lagi
diserahkan kepada ayahnya. Ibu mereka meninggal ketika mereka masih kecil dan
adik paling kecilnya masih berumur 6 tahun.
Ayahnya dulu tidak peduli kepada mereka. Dia hanya mementingkan diri
sendiri. Ayahnya memiliki sifat pemabuk berat, dan perokok dan ketika mereka
melakukan kesalahan, dia tidak segan-segan untuk memukul mereka. Jadi
kehidupan yang mereka jalani sangat keras dan juga memprihatinkan. Ketika
mereka tidak pergi ke ladang orang mengambil upah, maka mereka tidak akan
makan. Ayahnya itu sendiri tidak pernah mencari nafkah. Akibat dari kehidupan
mereka yang sangat keras, mereka akhirnya terbengkalai jadi sekolah. Dan pada
waktu kelas 2 SMP diana berhenti sekolah karena keadaan dan ekonomi tidak
79

mencukupi. Dan dia bekerja untuk menyekolahkan adiknya yang masih SD. dan
bukan hanya itu Diana juga harus selalu menyerahkan uang setoran kepada
bapaknya untuk beli rokok dan uang simpanan bapaknya. Sementara bapaknya
kerjanya hanya di warung tuak (lapo) sepanjang hari menghabiskan hari-harinya.
Dia tau nya hanya mengatur dan menyuruh-nyuruh anak-anaknya, tetapi tidak
memberi contoh dan teladan yang baik kepada anak-anaknya. Tetapi Diana dan
juga adik-adiknya tetap mengasihi dan menyayangi bapaknya. Hingga diana
berusia 17 tahun dia menikah dengan seorang laki-laki yang bernama Benni
purba.
Awal mereka menjalani kehidupan rumah tangga bermula romantis dan
harmonis, tetapi setelah menjelang setahun mulai terjadi percekcokan antara si
Diana dengan mertua perempuannya. Sebenarnya mertua Diana ini baik, tapi
memang Diana yang sifatnyaagak keras kepala, dan juga karena mulai kecil dia
sudah di didik keras oleh ayahnya. Jadi dia udah terbiasa dengan pendirinnya
yang keras dan terbawa-bawa terus hingga dia menikah. Padahal itu tidak baik
untuk kehidupan rumah tangga nya. Dan juga karena mereka masih tinggal
serumah dengan mertuanya, jadi harus nya dia bisa menyesuaikan diri di tempat
orang tua suaminya. Diana juga berperilaku kurang sopan terhadap suaminya. Dia
sesuka hatinya saja mengatur dan menyuruh-nyuruh suaminya. Dia tidak
menghargai dan menghormati suaminya selayaknya seorang suami yang baik dan
sebagai kepala pemimpin rumah tangga di dalam keluarga mereka.
Diana juga dalam hal mengurus anak masih dikatakan masih belum baik,
dimana dia terkadang membiarkan anaknya tergeletak di lantai dan dibiarkan
80

begitu saja. dan ketika anaknya juga menangis merengerk-rengek minta minum
ASI dia hanya mengabaikan nya saja, dan menunggu lama dulu baru diberi ASI
nya. Seperti pernah saya tanya kenapa dia memperlakukan anaknya seperti itu, dia
mengungkapkan :
“Terserah saya lah memperlakukan dia seperti apa, kan dia
anak saya. Kenapa pulak mengurusinya. Lagian anakku ini bandal
kali, gak tau keadaan mamak bapaknya seperti apa. Harusnya dia
tau dan mengerti, bapak dan mamaknya udah capek-capek banting
tulang bekerja mencari makan’’.
Saya hanya diam dan terheran-heran aja mendengar pengakuan dia.
Tetapi dia juga tidak memakai akal dan pikiran dalam mengungkapkan kata-
kata. Bagaimana mungkin dia berkata seperti itu kepada anaknya yang
masih berumur 1 tahun. Anak kecil belum tau apa-apa dan belum mengerti
soal apapun. Yang bisa dia lakukan hanya menangis dan menangis terus
saja.
Diana sekarang sudah memiliki 3 anak perempuan. Yang pertama
berumur 3 tahun, kedua berumur 2 tahun yang paling kecil berumur 1 tahun.
Dan jarak mereka itu sangat rapat sekali. Jarak nya hanya berbeda setahun
saja, anak kedua masih bisa belajar jalan saja, dan masih butuh pengawasan
untuk mengurusnya, anak ketiga masih minum ASI dan masih di gendong
juga. Dan terkadang Diana kewalahan untuk mengurus anak nya yang 3 itu.
Dia jadinya lebih sering melimpahkankannya kepada suaminya. Suaminya
akhirnya lebih sering mengurus anak-anaknya dibanding Diana. Untuk
81

memandikan anak-anaknya juga terkadang suaminya dan bahkan untuk
memasak di dapur pun terkadang suaminya melakukannya. Diana oernah
mengungkapkan seperti ini :
“Walaupun dia suami saya, saya tetap bebas berbuat sesuka
hati kepada dia. Kalo dia tidak terima dengan sikap saya, yaudah
saya suruh dia untuk cari istri baru. Lagian mana ada lagi mau
sama dia, selain aku. Jadi apapun yang saya bilang, pasti dia turuti.
Saya cukup sewaktu anak gadis diperlakukan bapak saya keras,
sekarang saatnya saya untuk menikmati hidup yang selayaknya.
Walaupun suami saya yang terkadang tidak terima dengan
perlakuan saya”. (Diana Saragih,23).
Suami Diana bukannya tidak mau memberi perlakuan tegas kepada Diana,
tapi dia hanya berfikir untuk tidak membuat masalah dalam keluarga kecil mereka
karena mereka juga udah bertengkar kepaa orangtuanya sendiri akibat kelakuan
Diana. Sifat bawaan yang dimiliki suami Diana juga sangat lembut dan penyayang
sehingga dia selalu mengalah dan selalu menurut apa saja yang diperintahkan
Diana. Dalam rumah tangga mereka ini juga yang memimpin sepenuhnya ada di
tangan Diana. Kehidupan ekonomi rumah tangga Diana sangat rendah. Supaya
bisa makan sehari-hari itu, mereka harus pergi ke ladang orang setiap harinya dan
mendapat upah yang sesuai. Dan hasil gaji yang mereka dapat itulah, mereka buat
untuk membeli beras dan kebutuhan yang lainnya. Dan pendapatan mereka itu
sangat lah pas-pasan untuk menghidupi 5 orang dalam satu keluarga.
82

Anak-anak diana juga kurang aktif dalam segala hal. Biasanya anak-anak
balita sangat aktif dalam bergerak atau berkata-kata. Tetapi beda dengan anak
Diana yang hanya kebanyakan diam duduk dan tidak ada gerakan. Mungkin itu
pengaruh asupan makanan yang diberi kurang vitamin. Anak-anak Diana tidak
ada yang diberi susu untuk gizi dan makanan hanya seadanya. Diana juga sering
membetak anak-anak nya sendiri dengan cara yang berlebihan dan tidak sesuai
denga umur yang masih balita. Sehingga membuat anaknya sering ketakutan
sendiri kepada Diana dan suaminya dan kepada orang-orang disekitarnya juga
terkadang anaknya hanya bisa diam aja.
Begitulah seorang Diana mengurus anak dan suaminya, dikarenakan dari
masa kecilnya yang sangat kejam dari ayahnya dan juga hidupnya yang sangat
keras untuk menafkafi ayah dan adek-adeknya sendiri. Sehingga dia jadi terbiasa
untuk menjalani kehidupan yang keras. Akhirnya Diana pun secara tidak sadar
ikut memerintah dan mengatur suaminya. Sehingga dia ynag menjadi pemimpin
keluarga dalam rumah tangga nya. Terkadang dia mengabaikan posisi suaminya
yang menjadi pemimpin keluarga.
 Kasus Kedua (Hasnani Purba)
Hasnani purba adalah seorang anak perempuan yang lahir di Desa Dolok
Huluan pada tahun 1996, Hasnani adalah anak ke-2 dari 3 bersaudara. Dia
menikah di usia 17 tahun dengan seorang laki-laki yang bernama Jamin Saragih
yang berusia beda satu tahun dengannya yaitu 18 tahun. Hasnani harus menikah
muda karena Hasnani telah hamil diluar nikah. Hasnani melakukan pernikahan
dengan Jamin Saragih disaat usia kandungan Hasnani 7 bulan dan saat ini anak
83

mereka telah lahir dengan jenis kelamin perempuan yang bernama Felicia
Dameyanti Saragih. Setelah menikah, Hasnani bekerja sebagai petani diladang
keluarga suaminya. Pekerjaan ini dilakukan oleh Hasnani sebagai kewajiban dia,
kerena mereka telah membangun rumah tangga, mau tidak mau ia harus menjadi
petani membantu sang suami untuk memenuhi kehidupan keluarga barunya.
Hasnani dan suami berserta anaknya tinggal satu rumah bersama dengan
mertua Hasnani di Desa Nagori Tongah. Perjalanan pernikahan mereka banyak
pertentangan di antara pihak keluarga masing-masing. Dimana orangtua dari
suaminya, sangat menentang keras hubungan mereka dan tidak merestui
sedikitpun hubungan mereka. Sifat dari orangtua suaminya sangat tinggi hati dan
sangat overprotektif kepada anak-anaknya, dimana mereka menginginkan calon
menantunya memiliki status pekerjaan yang baik seperti guru, bidan, pns dan
sebagainya. Sementara si Hasnani hanya seorang perempuan biasa yang baru
menamatkan pendidikan sekolah menengah atas dan tidak memiliki perkerjaan
dan dia juga berasal dari keluarga sederhana yang hanya bekerja di ladang sendiri
dan di ladang orang dengan mendapatkan upah yang sesuai. Begitupula dengan
orangtua Hasnani tidak menerima dari perlakuan keluarga Jamin Saragih, yang
merendahkan keluarga mereka sehingga menentang hubungan antara Hasnani
Purba dan Jamin Saragih.
Hubungan mereka yang ditentang oleh kedua keluarga mereka masing-
masing tidak mempengaruhi untuk memutuskan hubungan pacaran mereka,
sehingga mereka tetap bertekad menjalani hubungan mereka. Dibalik hubungan
mereka yang telah dijalani, ternyata mereka telah menyimpang ke hal-hal yang
84

negatif yaitu melakukan hubungan diluar nikah sehingga Hasnani mengandung
anak dari Jamin Saragih. Seiring berjalannya waktu, kandungan Hasnani semakin
lama semakin membesar. Pada awalnya mereka mencoba untuk menutupinya dari
pihak keluarga mereka agar tidak diketahui. Tetapi usaha mereka untuk menutupi
tidak berhasil karena keadaan badan Hasnani Purba menandakan bahwa dia
sedang mengandung dan akhirnya diketahui oleh orangtua Hasnani.
Orangtua Hasnani yang telah mengetahui anak perempuannya hamil diluar
nikah atas perbuatan dari Jamin Saragih membuat orangtua Hasnani meminta
pertanggungjawaban atas perbuatan Jamin Saragih. Orangtua Hasnani dan
Hasnani datang menemui orangtua Jamin Saragih secara baik-baik dan
kekeluargaan. Dengan adanya musyawarah kedua belah pihak keluarga, akhirnya
Jamin Saragih dan Hasnani Purba direstui untuk menikah.
Rumah tangga yang dimulai oleh keluarga kecil Jamin Saragih dan
Hasnani Purba dan hadirnya seorang anak perempuan yang bernama Felicia
Dameyanti Saragih tidak berjalan harmonis yang disebabkan percekcokan
diantara mereka berdua dimana mereka memiliki sifat ego yang tinggi dan keras
kepala apalagi suaminya yang sebagai kepala keluarga seharusnya sebagaimana
perilaku yang baik sebagai suami dan ayah dari anaknya. Sementara dia
melakukan tindakan kekerasan pada fisik dan mental istrinya seperti memukul,
menampar dan memaki-maki. Dan istrinya juga tidak mau mengalah atas
perbuatan suaminya tetapi dia tidak dapat berbuat apa-apa kepada suaminya hanya
saja ia terkadang melampiaskan amarah dan kekesalannya kepada anaknya dengan
85

cara membentak dan memarahi serta tidak mengurus anaknya dengan baik.
Hasnani mengungkapkan perasaannya :
“Saya tidak dapat berbuat apa-apa sewaktu suami saya
memarahi bahkan memukul saya, tetapi saya juga akhirnya emosi
dan melampiaskannya kepada putri saya Felicia padahal dia tidak
tahu apa-apa dan belum mengerti dengan apa yang terjadi terhadap
saya” (Hasnani Purba, 22).
Perlakuan mereka sangat mencerminkan perilaku yang tidak baik di rumah
tangga mereka, sehingga ini tetap dapat memicu percekcokan antar mereka. Ini
semua juga disebabkan akibat dari umur mereka membangun rumah tangga yang
belum cukup matang baik dari segi emosional dan psikologi.
Hasnani juga mendapat perlakuan yang kurang baik dari mertua karena
memang sebelumnya mertuanya tidak menyetujui hubungan mereka, sehingga
setelah mereka menikah sifat mertuanya yang pada dasarnya tidak senang selalu
melakukan hal yang semena-mena kepada menantunya seperti memakinya
walaupun didepan umum. Hal ini menyebabkan Hasnani merasa tertekan akibat
perlakuan mertuanya, ditambah lagi sang suami tidak pernah membelanya.
Hasnani terkadang diperlakukan bukan sebagai menantu tetapi layaknya seperti
seorang pembantu di rumah itu. Tetapi Hasnani hanya bisa diam dan bersabar
terhadap perlakuan mertuanya karena ia merasakan memang perbuatan mertuanya
tersebut akibat dari perbuatannya sendiri. Hasnani menyadari bahwa sejak masa
pacaran keberadaan Hasnani memang tidak diterima di keluarga suaminya
86

ditambah lagi mereka menikah akibat hubungan mereka yang diluar batas yang
menyebabkan Hasnani hamil diluar nikah. Ketika Hasnani di marahi mertua
maupun suaminya terkadang Hasnani pergi atau kembali kerumah orangtuanya
dan membawa anaknya karena merasa tidak nyaman maupun sakit hati akibat
perlakukan tersebut. Terkadang Hasnani takut bahwa hubungan keluarga mereka
yang tidak harmonis berdampak pada psikis anaknya karena anaknya harus
melihat ayah ibunya dan mertuanya yang sering bertengkar. Seperti yang pernah
diungkapkannya,
“Saya tidak mau membuat anak saya ketakutan atau terkejut
ketika melihat perlakuan suami yang sewaktu dia memukul atau
menyenggak saya. Jadi saya selalu membawa senyum aja dan
berusaha mengajak anak saya bermain dan mengalihkan
perhatiannya supaya tidak fokus melihat bapak dan mamaknya
bertengkar. (Hasnani Purba,22).
Mertua Hasnani juga memperlakukan anak hasnani berbeda dengan cucu
nya yang lain. Cucu dari menantu yang lain diperlakukan mertua nya seperti anak
kandung nya sendiri dan sangat menyanyangi cucu lainnya. Sementara Felicia,
anak dari Hasnani terkadang diabaikan oleh mertua nya sendiri. Yang lebih sadis
nya adalah mertua laki-lakinya. Mulai felicia lahir dan sampe setahun mertua laki-
lakinya gak pernah mau menggendong mau pun menyentuh Felicia. Begitulah
sangkin tidak sukanya mertua Hasnani kepada dirinya sendiri sampai anaknya
juga ikut korban dari ketidaksukaan mertuanya. Sementara jika dilihat dari sisi
logikanya, anaknya tidak ada berbuat salah tapi malah ikut juga terlibat. Berbeda
87

dengan mertua perempuan Hasnani yang begitu menyayanginya. Mertua Hasnani
bersikap netral kepada semua cucunya, seperti halnya kepada Felicia anak dari
Hasnani, dia juga begitu menyayanginya. Dia merawat Felicia sebaik mungkin.
Dan tetap menasehati dan menegur Hasnani secara sopan dan baik selayaknya
seorang ibu kepada putrinya sendiri.
Kehidupan rumah tangga hasnani terlihat seperti bahagia dan harmonis
karena dia sangat pintar menyembunyikan kekurangannya dan sosialisasi nya ke
luar sangat baik. Dia ketika bergaul diluar dengan orang-orang setempat bawaan
nya selalu senang dan bahagia, dia juga tidak mau mengumbar-umbar masalah
dalam dalam keluarganya kepada orang lain, hanya kepada oramg terdekat saja
dia mau bercerita. Salah satu kepada mama saya yang kebetulan juga kami masih
keluarga. Mertua laki-lakinya adalah abang kandung bapak saya sendiri.
Hasnani mau sekali-sekali cerita kepada mama saya ketika dia ada
masalah dengan mertua dan suaminya. Dan mama selalu memberi nasehat dan
memberi wejangan kepadanya dan juga membukakan sifat-sifat asli dari
mertuanya. Mama memberi nasehat supaya Hasnani harus dan mau memaklumi
sifat dari mertuanya, karena bagaimana pun juga keadaan orangtua si Jamin,
suaminya itu adalah tetap menjadi mertuanya. Seperti yang sering mamak
ungkapkan,
“Kamu harus tetap sabar dan menerima kenyataan nang,
mereka adalah mertuamu sendiri, bagaimanapun dan sampai
kapanpun selamanya mereka menjadi mertuamu. Karena tidak
mungkin bisa orangtua nya si si Benny mertuamu. Memang sifat
88

mertua mu itu sangat keras kepala sama seperti anaknya sendiri,
yaitu suamimu itu. Jadi kamu sebagai menantu harus menengahi
mereka ketika mau terjadi perselisihan. Apalagi mertua laki-lakimu
itu sifatnya melebihi seorang perempuan yang cerewet nya minta
ampun, dan keinginannya juga harus selalu dituruti.
Begitulah kehidupan di kampung yang pemikiran nya tidak terlalu luas,
hanya memiliki mindset yang rendah. Seharusnya mertua nya senang melihat
kehadiran cucunya sendiri bukan malah ikut membencinya, kepada Hasnani tidak
masalah dia benci atau tidak suka tetapi kepada cucunya sendiri, mertuanya
seharusnya menyayangi cucunya sendiri, dan seharusnya Dia bersyukur sudah
diberi cucu yang sehat dan baik oleh menantunya. Sebagian mertua yang tidak
suka kepada menantunya tetapi ketika menantunya memberikan seorang cucu
kepada mertuanya, akhirnya sang mertua bisa luluh kepada menantunya itu. Dia
tidak peduli lagi kepada menantunya karena dia sudah mendapat seorang cucu.
Sekalipun begitu perlakuan mertua Hasnani kepadanya, dia tetap
memperlakukan mertuanya seperti orangtua kandung sendiri. Dia menyayangi dan
mengasihi mertuanya. Dia menganggap bahwa ini adalah pilihan terbaik yang ia
pilih. Karena memang dia sendiri yang memilih Jamin menjadi pendamping
hidupnya. Jadi bagaimanapun nanti perjalanan kehidupan rumah tangga nya mau
tidak mau harus bisa dia hadapi dan selalu sabar dan tabah dalam menghadapinya.
 Kasus Ketiga (Ristauli Haloho)
Rista adalah seorang wanita yang baru berumur 19 tahun. Dia menikah
sewaktu masih kelas 2 SMA. Sekarang dia telah memiliki anak 1 orang. Anaknya
89

berumur satu tahun. Suaminya bernama Dodi saragih yang berumur 23 tahun.
Rista menikah dengan Dodi atas keinginannya sendiri. Sebelumnya mereka
menjalan hubungan pacaran. dan Dodi adalah cinta pertama atau bisa dikatakan
orang pertama pacarnya Rista. jadi mereka pacaran selama 4 bulan, Rista disitu
manjalani pendidikan kelas 2 SMA. pada akhir bulan ke 4 mereka pacran Rista
tidak pernah datang ke sekolah. Dan dirumah nya pun dia tidak ada. setelah dicari
dan dihubungi ternyata dia ada di rumah pacarnya dan tidak mau balek ke
rumahnya sendiri.
Akhirnya Dodi sendiri yang mengantar Rista kembali ke rumahnya karena
Rista tidak mau disuruh pulang. Dan orang tua rista biasa saja dengan sikap Rista
yang seperti itu. Di dalam keluarga Rista selalu terjadi broken home. Orangtua
Rista sering sekali bertengkar dalam masalah sepele sekalipun. Ayah Rista selalu
memarahi dan membentak-bentak Ibu Rista, dan Ibu Rista juga tidak mau kalah
dan tidak mau disalahkan dan hanya ingin menang sendiri walaupun itu salah dia
sendiri. Karena Ibu Rista adalah seorang Ibu rumah tangga dan istri yang tidak
baik dan tidak bertanggung jawab dalam mengurus anak dan suaminya, pada
akhirnya suaminya selalu memarahi dan memaki-makinya. Ibu Rista juga tidak
peduli kepada anak-anaknya. Dan tau nya hanya mengomel dan memarahi anak-
anaknya saja. termasuk Rista juga.
Kehidupan ekonomi keluarga Rista sangat sederhana dan pas-pasan.
Mereka untuk membiayai hidupnya harus ke ladang orang dulu untuk mengambil
upah. Dan Rista juga mengambil upah ke ladang orang supaya bisa membayar
biaya ongkosnya ke sekolah. Karena orangtuanya sering tidak memberi uang
90

kepada nya untuk biaya ongkos transportasi nya ke sekolah. Terpaksa mereka
harus ke ladang orang supaya dapat upah, begitu juga dengan adeknya yang masih
SMP. Ayah Rista bisa dibilang baik, karena ayahnya memberi kebebasan untuk
anak-anaknya. Dan orangtua Rista juga terlalu memberi kebebasan untuk Rista
untuk melakukan kemauan sesuai keinginannya. Dan ketika Rista punya pacar,
orangtua tidak pernah menanyakan atau membahas tentang pacarnya. Setelah 4
bulan lebih, Rista menghilang dari rumah dan tidak datang ke sekolah. Ternyata
dia ada di rumah Dody, pacarnya. Setelah 2 minggu ada disana, pihak dari
keluarga Dody datang ke rumah Rista untuk mengabari bahwa putri mereka ada di
rumah Dody. Ternyata pihak keluarga Dody belum sanggup menikahkan Dody
dengan Rista alasan dikarenakan biaya untuk pesta belum ada mencukupi.
Jadi keputusan dari pihak keluarga Dody yaitu mereka tetap diizinkan
bersama dan dinikahkan tetapi hanya diberkati tanpa dibuat pesta adat dan tidak
ada mahar. Setelah mendengar penjelasan dari pihak keluarga Dody awalnya,
orangtua Rista tidak setuju dengan keputusan tersebut. Mereka menyuruh supaya
Rista secepatnya dipulangkan. Sebenarnya keluarga Dody tidak ada menahan atau
memaksa Rista untuk tetap tinggal disana, tetapi karena kemauan Rista sendiri
dan dia yang tidak mau pulang ke rumahnya. Akhirnya orangtua Rista mengalah
dan merestui hubungan mereka walaupun tidak ada mahar dan tidak diadati dan
hanya di berkati di gereja dan makan bersama keluarga dekat. Dan disitu orangtua
Rista tidak boleh hadir karena tidak ada berjalan adat. Di dalam adat Batak
Simalungun, jika seorang perempuan tidak ada mahar atau biasa di bilang sinamot
maka orangtuanya atau pihak keluarga dekat si perempuan tidak boleh datang
91

menghadiri. Hanya 2 orang perwakilan saja yang dapat dikirim ke sana untuk
saksi semata.
Orang-orang di kampung itu pada heran mengapa Rista cepat menikah
padahal dia masih mengikuti pendidikan SMA. Pemikiran orang-orang terhadap
Rista makanya cepat menikah yaitu, orang-orang beranggapan bahwa Rista pasti
telah hamil di luar nikah. Ternyata sesudah beberapa lama menikah Rista belum
mengandung. Setelah ada setahun baru ada dapat kabar dia sedang mengandung
sewaktu dia datang berkunjung ke rumah orangtuanya. Suami Rista juga masih
muda.
Jadi bisa dikatakan mereka berdua masih menikah dibawah umur. Dan
pemikiran nya juga masih belum terlalu dewasa dan belum bisa mengaml
tindakan sendiri. Disitu dapat dilihat sewaktu menjelang pernikahan, dia tidak bisa
dengan tegas menyatakan kepada orangtua nya bahwa ia ingin menikahi Rista.
Tetapi dia sepenuhnya patuh kepada orangtua nya terlebih kepada mamanya. Dan
memang sifat nya penurut terlebih kepada orangtua nya.
4.2. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Masyarakat Simalungun
Melakukan Pernikahan Dini
 Kurangnya ekonomi
Tinggi rendahnya angka pernikahan di usia muda sangat dipengaruhi oleh
rendahnya kemampuan ekonomi masyarakat dalam keluarga di desa Nagori
Tongah. Maka tidak heran bila pernikahan di usia muda biasanya terdapat di
daerah pedesaan yang relatif tertinggal secara ekonomi. Oleh karena itu, banyak
remaja dan pemuda yang tinggal di kampung dan tidak melanjutkan sekolah atau
92

kuliah. Bahkan ada yang hanya sampai sekolah di Sekolah Menengah Pertama
(SMP) saja.
Seorang ibu ada yang mengatakan seperti ini,
“kalo udah gak sekolah laginya ngapai lama-lama menikah. Biar
berkurang juga beban orangtua nya. Dan supaya bisa dia mencari nafkash
sendiri dan tidak merepotkan orangtuanya lagi” (Rosita 60 tahun).
Ketika mereka tidak sekolah lagi, maka kegiatan yang mereka lakukan
yaitu pergi ke ladang orang untuk mendapatkan upah. Banyak remaja yang ada di
Desa Nagori Tongah yang akhirnya menikah di usia muda disebabkan mereka
merasa tidak ada yang yang perlu dilama-lamakan. Jadi mereka berpikiran tidak
masalah menikah usia sekarang karena pada akhirnya nanti ujung-ujungnya akan
menikah juga, padahal usia nya masih dini. Seperti yang disampaikan oleh salah
satu warga yang di Nagori Tongah,
“ya terserah dia mau cepat menikah, kalo dia udah siap menikah yaudah
menikah.intinya gada yang menghasut atau memaksa dia supaya cepat menikah.
Keputusan tetap ditangannya sendiri. Jadi orangtua pun tidak usah melarang-
larangnya”(Dameria, 45 tahun).
 Tidak Melanjut Sekolah
Dikarenakan rendahnya pendidikan ataupun pengetahuan orangtua, anak
dan masyarakat di Desa Nagori Tongah, hal ini menyebabkan adanya
kecenderungan untuk menikahkan anaknya yang masih di bawah usia untuk
menikah, dimana seharusnya anak yang berusia 16 sampai 20 tahun masih
melakukan pendidikan tapi harus menikah. Seperti yang peneliti temukan di
93

lapangan, banyak masyarakat Nagori Tongah yang tidak mengerti dan paham
tentang bagaiamana pentingnya pendidikan di kalangan masyarakat khususnya
pendidikan seksualitas terhadap anak. Seperti yang dikatakan informan,
“menurut saya kebanyakan orangtua yang kurang paham dengan
pendiidkan makanya kebanyakan tidak dilanjutkan ke jenjang kuliahan dan
selebihnya karena ekonomi rendah yang tidak bisa membiayain pedidikan
anaknya” (Eko damanik, 28 tahun).
Ketika membahas tentang seks mereka menganggap itu tabu dan kotor untuk
dibahas. Jadi dalam mindset mereka itu tidak boleh dibicarakan secara terang-
terangan. Jadi anak-anak remaja tidak pernah t ahu bagaimana pendidikan seks
yang sebenarnya dan tidak tahu bagaimana resiko yang dialami orang-orang
menikah dini. Dan di sekolah juga tidak banyak mengajarkan secara mendalam
tentang pedidikan seks, hanya membahas seadanya saja. sehingga anak-anak
remaja di Desa Nagori Tongah sangat minim pengetahuannya tentang pendidikan
seks. Seperti yang diungkapan seorang informan remaja,
“kami di sekolah tidak ada mempelajari tentang seksualitas dan materi
tentang seks juga tidak banyak dibahas. Kami belum sepenuhnya paham resiko
yang dialami wanita yang menikah muda. Di rumah juga sepeti itu orangtua kami
gak pernah dan enggan membahas tentang seks. Ya jadinya kami hanya melihat
dan memilih kehidupan yang ada” (Devi purba, 19 tahun).
 Hamil Di Luar Nikah
Hamil merupakan anugrah Tuhan yang diberikan pada kaum hawa.
Umumnya perempuan mengalami kehamilan ketika mereka sudah menikah.
94

Namun tidak menutup kemungkinan mereka juga hamil sebelum menikah. Hamil
sebelum menikah merupaka aib bagi keluarga. Jadi ketika orangtua mengetahui
gadisnya hamil, orangtua segera menikahkan anaknya dengan laki-laki yang telah
menghamilinya.
Seperti yang terjadi pada Hasnani yang hamil diluar nikah. Sebenarnya
orangtua suami dari hasnani tudak merestui hubungan mereka. Jadi sewaktu
masih pacaran, orangtua dari Jamin sudah melarang keras dengan hubungannya.
Tapi mereka tetap menjalaninya, hingga mereka melakukan hubungan intim dan
akhirnya Hasnani telah hamil diluar nikah. Lalu orangtua Hasnani mengantar nya
ke rumah si Jamin supaya mereka dinikahkan, pada akhirnya mau tidak mau
orangtua Jamin harus merestui hubungan mereka dan menikahkan anaknya.
 Tidak Merantau
Anak-anak yang ada di Desa Nagori Tongah sebagian besar tidak melanjut
sekolah. Ada yang sekolah hanya samapi di jenjang SMP dan ada yang tidak
smapai tamat SMA. Jadi mereka yang putus sekolah itu kebanyakan merantau
keluar di kampung itu. Mereka pergi ke kota yang jauh dari kampungnya untuk
memulai hidup yang lebih baik atau mencari pekerjaan yang lebih baim dikota
dibanding di kampung. Jadi ada juga sebagian yang hanya tinggal dikampung
saja. Mereka yang tinggal di kampung itulah, banyak yang sudah melakukan
pernikahan dini. Menurut mindset mereka, tidak ada lagi mau dilama-lamakan.
Jadi tidak masalah untuk langsung menikah.
95

4.3. Dampak Pernikahan dini pada Masyarakat Simalungun
a. Dampak Positif
Adapun dampak positif dari pernikahan dini yang terjadi di Desa Nagori
Tongah Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun yaitu,
a. Mengurangi beban ekonomi Orangtua, karena dengan menikahkan
anaknya maka semua kebutuhan anak akan dipenuhi oleh suaminya, bahkan
orangtua juga berharap beban ekonominya juga akan dibantu. Seperti yang
pernah diungkapan oleh mamak Rista,
“baguslah dia menikah cepat, biar berkurang beban
ekonomi yang mau ditanggung. Dia juga sudah bisa nya
mengurus diri sendiri, apalagi sesudah memiliki suami.
Pastinay dia lebih baik kehidupannya nanti” (Ibu Linda
Naibaho, 54 tahun).
b. Mencegah terjadinya perzinahan di kalangan remaja, karena
dengan menikahkan anak maka perbuatan yang tidak baik seperti
melakukan hubungan suami istri sbelum menikah dapat dicegah,
secara tidak langsung juga mencegah terjadinya hamil diluar nika di
kalangan remaja.
96

b. Dampak Negatif
a. Dampak terhadap pasangan suami istri
Adakalanya pasangan suami istri yang melangsungkan pernikahan di
usia dini tidak bisa memenuhi atau tidak hak dan kewajibannya sebagai
suami istri. Kenyataan ini akan menimbulkan dampak atau akibat yang tidak
baik bagi pasangan suami istri itu sendiri. Ketidaktahuan hak dan
kewajibannya disebabkan karena pasangan usia dini secara fisik maupun
mental belum matang, dimana masing-masing pihak ingin menang sendiri
dan akibatnya pertengkaran tidak dapat dihindari.
Seperti yang yang terjadi pada keluarga Jamin Saragih dan Hasnani
Purba, pernah suatu saat ketika Hasnani ingin membeli susu SGM untuk
anak mereka Felicia, jadi dia minta uang belanja kepada Jamin dan Jamin
tidak memberi karena memang dia tidak memiliki uang, sementara uang
untuk beli rokoknya tetap ada. Disitu kemarahan Hasnani memuncak dia
memaki suaminya dan pertengkaran pun terjadi. Disitu Jamin secara tidak
sadar tidak tahu kewajiban sebagai suami dan bapak untuk memenuhi
kebutuhan anak dan istrinya sendiri. Dia hanya fokus untuk dirinya sendiri.
b. Dampak terhadap orangtua masing-masing
Menurut Armel Damanik sebagai penatua di Desa Nagori Tongah,
rendahnya pendidikan yang didapat yang rata-rata hanya tamat Sekolah
Dasar (SD), maqka pasangan susami istri pernikahan dini kurang
97

memeprhatikan keharmonisan terhadap orang tua “mertua” masing-masing,
mereka hanya mengalah jika orangtua memarahinya.
Seperti yang terjadi pada pasangan Rista Haloho yang pada saat menikah
usia 17 tahun, mereka sering bertengkar dan jika bertengkar Rista pulang ke
rumah orangtuanya dan menjelaskan perselisihan yang mereka alami. Jika
mereka sedang bertengkar maka akan mengadukan pada orangtua masing-
masing, dan hal itu akan membuat permasalahan semakin rumit, karena
masing-masing orangtua akan membela anak-anaknya sendiri, sehingga
hubungan antar besan akan menjadi renggang.
4.4. Tanggapan Pemerintah Desa Terhadap Pernikahan Dini
Pemerintah desa terdiri dari Kepala Desa, Sekretaris Desa, Bendahara
Desa dan pengurus desa yang lain. Memang dari kabupaten dan kecamatan belum
ada sosialisasi yang dilakukan di desa dalam mencegah terjadinya pernikahan
dini. Seperti yang pernah diungkapkan Kepada desa Pak Haloho (64):
“Di desa ini belum ada dilakukan sosialisasi tentang
kesehatan dari puskesmas untuk mencegah bahaya dan resiko dari
pernikahan dini. Karena kurangnya perhatian masyarakat dalam
menanggapi hal tersebut. Mereka berpikiran begini, itu kan pilihan
nya untuk menikah muda”.
4.5. Tanggapan Masyarakat Terhadap Pernikahan Usia Muda
98

Desa Nagori Tongah merupakan salah satu desa yang masyarakatnya
paling banyak melakukan pernikahan dini dibandingkan dengan desa lainnya yang
ada di Simalungun. Dari hasil yang ditemukan oleh si peneliti, ada bebrapa
informan masyarakat sekitar yang memberi tanggapan tentang pernikahan yang
dilakukan wanita di usia remaja. Dimana seharusnya mereka lebih memikirkan
masa depan dan membals jasa orangtua dahulu sebelum memutuskan untuk
menikah muda. Seperti yang diungkapan seorang informan,
“sebenarnya sayang sekali usia muda mereka kalau harus memutuskan
untuk menikah, kan mereka bisa lanjut kuliah kalau sudah tamat SMA, soal biaya
kan bisanya kuliah sambil kerja kalau memang ada keinginan dan niat dalam
dirinya”( Denny saragih, 32 tahun).
Remaja di Desa Nagori Tongah yang penulis temuin hampir rata-rata tidak
melanjutkan ke jenjang perkuliahan, walaupun tdak semua begitu. Tetapi
kebanyakan mereka tamat SMA memutuskan untuk bekerja ke ladang orang atau
merantau ke kota keluar dari kampung halaman nya untuk bekerja di PT atau
pabrik yang mereka inginkan. Mereka berpikir bahwa unag kuliah itu sangat
mahal, taku tidak bisa bayar dan berhenti ditengah jala. Setelah tamat SMA semua
ujung-ujungnya memilih menikah muda dan tidak berpikir dampak dari
pernikahan muda itu. Masyarakat sekitar yang melihat banyaknya pernikahan dini
tidak bisa terlalu banyak komentar. Seperti yang diungkapkan seorang warga,
“lihat anak zaman sekarang kok enak kali main nikah-nikah saja, gak mikir ke
depannya gimana? Ujung-ujungnya cerai dan menyusahkan orangtua. Tapi iya
mau gimana lagi, kami sebagai masyarakat sekitar gak bisa ngomong apa-apa
99

toh mereka yang menjalanin, iya paling hanay memberi nasihat aja, sebelum
memutuskan sesuatu itu berpikir dulu.
4.6 Tanggapan Gereja terhadap Pernikahan Usia Muda
Gereja sangat tegas melarang para remaja untuk menikah pada usia muda
tetapi pada sekarang ini seiring berkembangnya zaman banyak anak-anak muda
tetap menikah di usia muda dikarenakan banyak faktor. Persekutuan Gereja-
Gereja di Indonesia (PGI) secara tegas menolak batas usia pernikahan 16 tahun
bagi anak perempuan dalam pasal 7 ayat (1) UU no.1 tahun 1974 tentang
perkawinan.
Pada GKPS (Gereja Kristen Protestan Simalungun) orang yang menikah
muda sekarang sudah dapat diberkati oleh pendeta. Mereka tetap diberi konseling
pranikah sebelum melakaukan pemberkatan. Sewaktu dikonseling pasangan muda
ini akan di tanya seluruhnya kehidupan sesama mereka. Apakah mereka sudah
siap menikah dan bagaiamana hubungan sesama mereka apakah sudah
mengetahui karakter masing-masing. Dan mereka juga akan ditanya apakah
mereka telah melakukan hubungan layaknya suami istri. Ketika mereka
mengatakan tidak pernah melakukan nya, tetapi di selang berapa bulan setelah
acara pemberkatan mereka si perempuan sudah ketahuan lahiran. Mereka akan
dikeluarkan dari jemaat gereja yang disebut dengan anggota siasat.
Anggota siasat berlaku untuk pasangan menikah muda yang melahirkan
belum pada saat nya. Maksudnya terlalu cepat waktu nya melahirnya setelah acara
pernikahan, itu artinya si wanita hamil di luar nikah dan tidak jujur mengatakan
100

kepada jemaat gereja. Dan anggot siasat diabut ketika mereka rajin beribadah ke
gereja tanpa absen sekali berturut turut selama 26 bulan penuh.
Beda dengan aliran gereja karismatik yang menerima sepenuhnya orang
yang hamil di luar nikah dan tetap memberkatinya. Makanya ketika ada jemaat
GKPS yang ketahuan hamil diluar nikah, mereka akan pindah langsung ke gereja
karismatik supaya diberkati disana. Di aliran gereja karismatik memiliki prinsip
dimana semua orang telah jatuh ke dalam dosa dan semua dosa nya itu sama tidak
ada besar kecil. Dan tugas mereka menyelamatkan orang-orang yang berdosa dan
membawanya kembali ke jalan yang benar. Mereka tetap memberkati orang yang
hamil diluar nikah karena prinsip mereka adalah membawa jiwa-jiwa yang hilang.
101

BAB V
PENUTUP
5.1. Kesimpulan
Berdasarkan uraian hasil penelitian dan pembahasan di atas maka
kesimpulan dalam penelitian mengenai pernikahan dini di Desa Nagori Tongah
Kecamatan Purba Kabupaten Simalungun Sumatera Utara adalah sebagai berikut :
Pertama, pernikahan dini yang terjadi di Desa Nagori Tongah semakin
lama semakin meningkat dikarenakan karena minimnya pengetahuan masyarakat
setempat tentang dampak dan bahaya dari pernikahan dini sehingga banyak merea
secara tidak sadar menanam penyakit yang sangat beresiko ketika mereka
melakukan pernikahan dini.
Kedua, faktor yang mempengaruhi pernikahan dini di Desa Nagori Tongah
adalah lemahnya ekonomi orangtua sehingga banyak anak-anaknya tidka bida
melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, anak –anak di Desa Nagori
Tongah tidak merantau keluar setelah tamat sekolah atau ketika tidak sekolah lagi,
dan anak yang hamil diluar nikah.
Ketiga, ketika anak di Desa Nagori Tongah melakukan pernikahan dini,
masyrakat setempat teatp melakukan adat upacara ritual seperti yang dilakukan
untuk pernikahan yang ideal. Tidak ada perbedaan yang dibuat dalam upacara
pernikahan. Sehingga anak yang melakukan pernikahan dini tidak merasa aneh
baginya.
102

Akibat yang dilakukan oleh pernikahan dini ini adalah banyak anak
kekurangan fisik dan mental. Dan akibat dari orangtua nya yang merawat anaknya
kurang paham dengan bagaimana cara mengurus anak dengan baik
5.2. Saran
Setelah saya meneliti dan mengamati permasalahan sebagaimana tersebut
di atas, maka saya mencoba untuk mengemukan saran sebagai berikut : Pertama,
kepada masyarakat Simalungun, supaya tetap mempertahankan nilai-nilai adat
yang diwariskan oleh leluhur, karena adat adalah salah satu identitas yang bisa
kita tunjukan kepada orang lain bahwa kita adalah masyarakat Batak Simalungun.
Kedua, kepada masyarakat Simalungun supaya pendidikan tentang seksual
agar lebih ditingkatkan, dan untuk masyarakat Simalungun agar mengajarkan
anaknya secara terang-terangan dan terbuka tentang pengetahuan seksual.
Ketiga, memberikan pengetahuan tentang agama sejak dini agar setiap
orang dapat membedakan apa yang baik dan apa yang salah.
Keempat, melakukan pembekalan dan sosialisasi tentang pernikahan
dengan tepat sasaran karena itu merupakan bekal seseorang untung membangun
rumah tangga.
103

DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghifari Abu. Gelombang kejahatan seks Remaja Modern, Muhajid, Bandung,

2001
Apriyanti Riska. 2017. Dampak psikologis pernikahan dini bagoi kaum wanita.
Kesehatan Masyrakat. Fakultas Kesehatan Masyakat. Universitas Islam
Negeri. Lampung.
Atmei Anggreani, Lubis. “ Latar belakang wanita melakukan perkawinan usia

dini” Jurnal ilmu pemerintahan dan sosial politik. Vol.2 No.4, 2016,
hal.150.
Damanik Erond L. 2016. Ritus Peralihan (upacara adat simalungun seputar

kelahiran, perkawinn,penghormatan kepada orangtua dan kematian).
Medan. Simetri institute.
Danandjaja James. Antropologi psikologi. Jakarta. PT. Raja Gafindo Persada

Desiyanti Irne W. “ Faktor-faktor yang berhubungan terhadap pernikahan dini
pada usia subur di kecamatan mapangaet Kota Manado” JIKMU. Vol.5
No.2, 2015, hal.271.
Eka Rini Setiawati. 2018. “Pengaruh Pernikahan Dini Terhadap Keharmonisan

Pasangan Suami Dan Istri Di Desa Bagan Bhakti Kecamatan Balai Jaya
Kabupaten Rokan Hilir” Jom FISIP Volume 4. Hal 6-7
Khairuddin. 1997. Sosiologi Keluarga. Cetakan Pertama. Yogyakarta: Liberty
Yogyakarta.
Koentjaranigrat. 2009. pengantar ilmu antropologi. Jakarta. Rineka cipta.
Kusmiran Eny. 2011. Kesehatan reproduksi remaja dan wanita, Penerbit Salemba
Medika, Jakarta.
Lestari Nurhajati, Damayanti. 2012. Wardyaningrum “Komunikasi Keluarga
dalam Pengambilan Keputusan Perkawinan di Usia Remaja” 236 Jurnal
Al-Azhar Indonesia Seri Pranata Sosial, Vol. 1, No. 4.
Malik Rusdi SH. 2010. Peran agama dalam hukum pernikahan di
Indonesia.Jakarta: Trisakti.
Rusmini. 2015. Dampak menikah di kalangan perempuan. Psikologi. Fakultas
Psikologi. Universitas Hasanuddin.
Saragih, Djaren SH., Djisman Samosir SH., Djaja Sembiring SH.
“Hukum Perkawinan Adat Batak” , Bandung: Penerbit Alumni, 1977.
Sortaman Saragih. 2008. Orang Simalungun. Depok : CV Citama Vigora.
Spradly James P. 1997. Metode etnografi. Yogja. Tiara Wacana Yogja.
104

Susabda, Yakub, Konseling Pranikah : Sebuah Panduan untuk membimbing
Pasangan-pasangan yang akan Menikah, Pionir Jaya dan Mitra Pustaka
http://www.academia.edu/6546241/Makalah-pernikahan-dini
http://windidewanto.blogspot.co.id/2015/03/makalah-pernikahan-dini.html
http://journal.unri.ac.id 20 maret 2018, hal 6-7
http://jurnalilmiahtp2013.blogspot.co.id/2013/12/kenakalan-remaja-dan-cara.html
“Perkawinann dan keluarga dalam kajian”, diakses melalui
http://ukh-puji.blogspot.co.id/2009/12/perkawinan-dan-keluarga-dalam-
kajian.html
https://books.google.co.id/books?id. konseling+pra+nikah+kristen&hl
http://www.marriageinspiration.com/christian-premarital-counseling.html
http://simalungunkab.bps.go.id/2017badan-statistik-simalungun.html
105

LAMPIRAN
Gambar diatas adalah kantor Kepala Desa Nagori Tongah
Foto salah satu kebun jeruk yang ada di Desa Nagori Tongah

Foto salah satu Informan yang melakukan Pernikahan Dini beserta dengan
putrinya. Kelihatan seperti adik sendiri, ternyata anaknya.
Tanah yang membentang luas di Desa Nagori Tongah

Foto salah sat informan yang melakukan pernikahan dini di Desa Nagori
Tongah.
Foto pernikahan orang myang menikah dini.

Nama-Nama Informan yang melakukan Pernikahan Dini
No Nama Usia
1. Hasnani Purba 18
2. Lamsar Rajagukguk 17
3. Hottani Haloho 18
4. Jamin Saragih 18
5. Rosfita Haloho 18
6. Hissa Purba 18
7. Marlina Samosir 17
8. Resdelina Sinaga 17
9. Tiurlina Sinaga 16
10. Agus Saragih 18
11. Daniartauli Sipayung 18
12. Endang Sipayung 19
13. Donna Lingga 17
14. Tania Damanik 18
15. Radovan Sinaga 18
16. Megasari Haloho 17
17. Diana Saragih 16
18. Ristauli Haloho 16
19. Dewi Purba 18
20. Betti Saragih 17
21. Wanfernando Sipayung 16
22. Tanti Girsang 17
23. Linda Haloho 17
24. Roma santa Saragih 16

Universitas Sumatera Utara

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara