Analisis Sosiologi Sastra Terhadap Turi-Turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina Di Desa Hutabulu Mejan Kecamatan Balige Kabupaten Toba Samosir

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA TERHADAP TURI-TURIAN
SIMANJUNTAK SI TOLU SADA INA DI DESA HUTABULU
MEJAN KECAMATAN BALIGE KABUPATEN TOBA SAMOSIR
SKRIPSI
ARISKA YANTI SIHOTANG
NIM. 150703041
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2020

i

ABSTRAK
Ariska Yanti Sihotang, 2020, Judul skrpsi : ANALISIS SOSILOGI SASTRA

TERHADAP TURI-TURIAN SIMANJUNTAK SI TOLU SADA INA DI DESA
HUTABULU MEJAN KECAMATAN BALIGE KABUPATEN TOBA
SAMOSIR”.
Dalam penelitian ini penulis membahas analisis Sosiologi Sastra Terhadap Turi-
turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina. Masalah dalam penelitian ini adalah unsur
instrinsik cerita rakyat Simanjuntak Si Tolu Sada Ina, nilai-nilai sosiologi sastra
yang terkandung dalam cerita rakyat Simanjuntak Si Tolu Sada Ina dan untuk
memaparkan pandangan masyarakat desa Hutabulu Mejan terhadap cerita rakyat
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina. Cerita Simanjuntak Si Tolu Sada Ina merupakan
salah satu bentuk cerita yang dimiliki masyarakat Batak Toba terkhususnya
tentang marga, tepatnya berada di Desa Hutabulu Mejan, Kecamatan Balige
Kabupaten Toba Samosir. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: unsure
instrinsik cerita, nilai-nilai sosiologi sastra, dan pandangan masyarakat Desa
Hutablu Mejan terhadap cerita Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina .
Susunan cerita dan peristiwa yang terjadi di dalam cerita Turi-turian Simanjuntak
Si Tolu Sada Ina terstruktur dan diterjemahkan menjadi sebuah cerita serta
menggali nilai budaya dan adat istiadat marga di dalamnya, Metode yang
digunakan dalam menganalisis masalah penelitian ini adalah metode deskriptif
dengan tehnik penelitian lapangan. Penelitian ini menggunakan teori struktural
dan teori sosiologi sastra. Adapun unsur-unsur instrinsik yang ada dalam cerita ini
meliputi: tema, alur atau plot, latar atau setting, dan perwatakan atau penokohan.
Cerita rakyat Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina mengisahkan seorang ibu
yang selalu sabar dan tabah dengan perlakukan anak tirinya sendiri sampai pada ia
mau meninggal ia menyampaikan pesan yang sampai saat ini masih berlaku
dikalangan masyarakat khususnya marga Simanjuntak dan Sihotang apalagi saat
pesta adat mereka tidak boleh digabungkan.
Kata Kuci: Sosiologi Sastra, Cerita Rakyat, Turi-turian Simanjuntak Si Tolu

Sada Ina.
ii

KATA PENGANTAR
Segala puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa,
yang telah melimpahkan kasih dan rahmat-Nya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini. Yang merupakan salah satu syarat untuk meraih gelar
Sarjana sastra pada Program Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara, Medan. Adapun judul skripsi ini yaitu “ANALISIS
SOSILOGI SASTRA TERHADAP TURI-TURIAN SIMANJUNTAK SI TOLU
SADA INA DI DESA HUTABULU MEJAN KECAMATAN BALIGE KABUPATEN
TOBA SAMOSIR”(TSSI). Judul ini penulis mengambil berdasarkan cerita dan
sejarah masyarakat Batak Toba yang terdapat di Kecamatan Balige, Kabupaten
Toba Samosir, Provinsi Sumatera Utara.
Untuk memudahkan skripsi ini, penulis membaginya lima bab. Bab I
merupakan pendahuluan yang mencakup latar belakang, rumusan masalah. tujuan
penelitian, manfaat penelitian. Bab II merupakan tinjauan pustaka yang mencakup
kepustakaan yang relevan dan teori yang digunakan. Bab III merupakan
metodologi penelitian mencakup metode dasar, sumber data penelitan, instrumen
penelitian, metode pengumpulan data dan analisis data. Bab IV merupakan
pembahasan yang mencakup: meliputi unsur instrinsik TSSI, nilai-nilai sosiologi
sastra TSSI, dan pandangan masyarakat terhadap TSSI. BAB V mencakup
kesimpulan dan saran,
Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih sangat banyak
terdapat kekurangan dan keterbatasan. Oleh sebab itu, Penulis sangat
menginginkan kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan
skripsi ini, semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca terutama penulis.
Medan, 2020
Penulis,
Ariska Yanti Sihotang

Nim. 150703041
iii

HATA PATUJOLO
Mauliate ma dipasahat roha nipanurat ima tu Amonta Pardenggan basa i.

Ala asi dohot holong ni rohana boi dipasidung panurat skripsi on. Jala gabe boi
dapot gelar sarjana sastra sian Program Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara, Medan. Adong pe skripsi na marjudul “ANALISIS
SOSIOLOGI SASTRA TERHADAP TURI-TURIAN SIMANJUNTAK SI TOLU
SADA INA DI DESA HUTABULU MEJAN KECAMATAN BALIGE KABUPATEN
TOBA SAMOSIR”.
Harapon roha ni panurat skripsi on boi gabe songon informasi na
marlapatan tu angka panjaha. Songon na lao pamurahon panjaha mangantusi
skripsi on, dison nunga dibagi-bagi panurat skripsi on gabe lima bab. Bab I ima
songon patujolona namarisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penelitian, dohot manfaat penelitian. Bab II ima tinjauan pustaka na marisi
kepustakaan yang relevan dohot teori na dibahen panurat. Bab III ima metode
pengumpulan data dohot metode analisis data. Bab IV ima na marisi pembahasan
parmasalahon dohot Bab V ima na marisi hata panimpulihon dohot saran sian
panjaha.
Panurat manyadari molo skripsi on dao dope sian hata singkop, alani ima
harapon roha ni panurat sian panjaha songon namangalehon kritik manang saran
na boi gabe mambahen singkop jala denggan skripsi on, anggiat ma boi marguna
skripsi on tu saluhut panjaha.
Medan, 2020
Penulis,
Ariska Yanti Sihotang

NIM: 150703041
iv

v

vi

UCAPAN TERIMA KASIH
Pada kesempatan ini, penulis tiada hentinya mengucapkan syukur dan
terima kasih kepada Tuhan yang Maha Kuasa yang telah memberikan kesehatan
dan karunia untuk menyelesaikan penulisan skripsi ini. Terwujudnya penulisan
skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak yang telah membantu dan
membimbing penulis, baik dari ide-ide, masukan, saran, tenaga maupun materi.
Oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan banyak terima
kasih yang tak terhingga kepada :
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara, beserta wadek I, II,dan III Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum. sebagai Ketua Program Studi Sastra
Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M.Hum. selaku Sekretaris Program Studi
Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
4. Bapak Drs. Sumurung Simorangkir, SH.M.Pd. selaku Dosen Pembimbing 1
yang telah banyak meluangkan waktu, serta memberikan arahan bimbingan,
motivasi dan saran kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.
5. Ibu Dra. Rosita Ginting. M.Hum, selaku Dosem Pembimbing II yang telah
banyak meluangkan waktu dan tenaga, serta memberikan masukan, saran
dalam memberikan arahan bimbingan kepada penulis dalam penyusunan
skripsi ini.
vii

6. Ibu Dra. Herlina, M.Hum, selaku Dosen Pembimbing Akademik yang telah
meluangkan waktu, serta memerikan saran dan masukan saat dalam
bimbingan pemilihan judul.
7. Abangda Alumni Risdo Saragih S.S yang telah membantu memberikan
masukan berupa nasehat yang sangat baik, ide, motivasi, saran dan bimbingan
kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.
8. Teristimewa penulis ucapkan kedua orang tua tercinta S. Sihotang dan D. br.
Purba yang selalu memberikan semangat, doa, motivasi, kasih sayang, serta
dukungan kepada penulis menyelesaikan skripsi ini.
9. Teristimewa kepada abang dan adek-adek ku tersayang Hendry Ovander
Sihotang, Harianto Sihotang, Ricardo Sihotang dan Dwi Putri Patricia
Sihotang yang selalu mendukung, memberikan semangat, doa motivai, serta
kasih sayang kepada penulis.
10. Teristimewa kepada saudara/saudariku Asricka Simatupang, Halomoan
Simanullang, Reppilesia Simanullang, Elmi Purba, Romida Winda Sari
Purba, Pita Purba, tanteku tersayang tante rika purba dan seluruh anggota
keluarga yang telah memberikan semangat, doa, kasih sayang, serta dukungan
kepada penulis.
11. Tekhusus buat seseorang yang sangat penulis sayangi Irwel Hutabarat yang
selalu memberikan semangat, membantu dalam pengerjaan skripsi, doa,
motivasi, kasih sayang, serta dukungan kepada penulis.
12. Teruntuk Sahabatku Hesty Adelina Purba, Maisaroh Tanjung, Aryana
Miftahul Khairiyah, Ennika Riandina Manullang, Putri Natalia Tambunan,
viii

David CR Sianipar yang telah memberikan banyak kenangan serta dukungan.
doa dan motivasi kepada penulis.
13. Teruntuk Teman satu kos Desty Rawati Sihotang, kak Ertina Manullang, kak
Herdina Purba, kak Yanti Naipospos yang telah memberikan masukan,
dukungan, serta doa kepada penulis.
14. Teman-teman seperjuangan stambuk 2015, Andreu Simatupang, Erick
Sihotang, Nove Vintrisca Hasugian, Nahda Mahira, Enda Syahputra Ginting,
Perdana Pratama Manihuruk, Donny dan yang lainnya telah memberikan
semangat serta kebersamaan yang diberikan selama perkuliahan.
15. Adek-adek Junior IMASBA yang telah memberikan semangat kepada penulis
sehingga penulis sampai ditahap skripsi ini.
16. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu yang telah tulus
memberikan doa, serta dukungan hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi
ini.
ix

DAFTAR ISI
COVER ..................................................................................................................... i
LEMBAR PENGESAHAN ..................................................................................... i
ABSTRAK ................................................................................................................ ii
KATA PENGANTAR .............................................................................................. iii
UCAPAN TERIMA KASIH.................................................................................... vii
DAFTAR ISI ............................................................................................................. x
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah .................................................................................... 5
1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................................... 5
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................... 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA ................................................................................... 7
2.1 Kepustakaan Yang Relevan ..................................................................... 7
2.1.1 Pengertian Sastra ............................................................................. 8
2.1.2 Pengertian Sosiologi ........................................................................ 9
2.1.3 Pengertian Sosiologi Sastra ............................................................. 11
2.2 Teori Yang Digunakan ............................................................................. 12
2.2.1 Teori Struktural .............................................................................. 13
2.2.2.1 Tema................................................................................... 13

2.2.1.2 Alur/Plot ............................................................................. 14
2.2.1.3 Latar/Setting ....................................................................... 14
2.2.1.4 Perwatakan/Penokohan ...................................................... 15
2.2.2 Teori Sosiologi Sastra ................................................................... 15
2.2.2.1 Unsur Sistem Sosial ........................................................... 17
2.2.2.2 Sistem Nilai dan Ide ........................................................... 17
2.2.2.3 Peralatan Budaya ............................................................... 17
BAB III METODE PENELITIAN ......................................................................... 19
3.1 Metode Dasar ........................................................................................... 19
3.2 Lokasi Penelitian ...................................................................................... 20
3.3 Sumber Data Penelitian ............................................................................ 20
3.4 Instrumen Penelitian................................................................................. 21
3.5 Metode Pengumpulan Data ...................................................................... 21
3.6 Metode Analisis Data ............................................................................... 22
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN.................................................................. 24
4.1 Unsur-unsur Instrinsik Terhadap cerita Turi-turian Simanjuntak Si
Tolu Sada Ina ........................................................................................... 24
4.1.1 Tema ................................................................................................. 24
4.1.2 Alur atau Plot .................................................................................... 29
4.1.3 Latar atau Setting .............................................................................. 42
4.1.4 Perwatakan atau Penokohan ............................................................. 46
xi

4.2 Analisis Nilai-nilai Sosiologi Dalam Turi-turian Simanjuntak SiTolu
Sada Ina Di Desa Hutabulu Mejan Kabupaten Balige .............................. 72
4.2.1 Sistem Kekerabatan .......................................................................... 72
4.2.2 Tanggung Jawab ............................................................................... 73
4.2.3 Kasih Sayang .................................................................................... 75
4.2.4 Pertentangan ..................................................................................... 76
4.2.5 Konflik .............................................................................................. 77
4.3 Pandangan Masyarakat desa Hutabulu Mejan Pada Turi-turian
Simanjuntak SiTolu Sada Ina Di Desa Hutabulu Mejan Kabupaten
Balige ....................................................................................................... 82
4.4 Sarana Sastra ............................................................................................ 83
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ................................................................... 84
5.1 Kesimpulan............................................................................................... 84
5.2 Saran ......................................................................................................... 87
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 88
Lampiran .................................................................................................................. 91
1. Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina

2. Foto Penelitian
3. Daftar Biodata Informan
4. Daftar Pertanyaan atau Coesioner
5. Surat Izin Penelitian
6. Surat Penelitian
xii

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Berdasarkan KBBI (2005), Marga merupakan kelompok kekerabatan yang
eksogam dan unilinear, baik secara matrilinear (garis keturunan ibu) maupun
patrilinear (garis keturunan ayah). Selain sebagai nilai identitas, marga dalam
Batak Toba ini bertujuan untuk membina kekompokan dan solidaritas sesama
anggota marga sebagai keturunan dari satu leluhur. Walau pun keturunan suatu
leluhur pada saatnya marga tersebut akan terbagi-bagi cabang, namun sebagai
keluarga besar, marga yang terbagi-bagi tersebut akan selalu mengingat
kesatuannya dalam marga pokoknya. Marga dalam suku Batak diambil dari nama
Si Raja Batak. Si Raja Batak kemudian mempunyai keturunan dan nama-nama
dari keturunanya inilah yang kelak berkembang menjadi marga suku Batak
(Siahaan: 1964). Dengan adanya keutuhan marga, maka kehidupan sistem
kekerabatan Dalihan Natolu akan tetap lestari (Sinaga, 1998).
Suku Batak merupakan penduduk asli di Provinsi Sumatera Utara. Etnik
Batak memiliki 5 sub etnis yang terdiri dari Suku etnik Toba, Karo, Simalungun,
Pakpak, Angkola Mandailing. Setiap sub suku Batak memiliki batas-batas
wilayah kebudayaan yang jelas. Pada tahun 1961 suku Karo mendiami wilayah
paling utara di Sumatera Utara yang wilayahnya berada di daerah dataran tinggi.
Di sebelah selatan dan tenggara wilayah Karo di diami oleh Batak Simalungun

yang bertempat di daerah induk Simalungun. Sedangkan di sebelah barat orang
Karo di diami suku Batak Pakpak menempati daerah induk Dairi di bagian
wilayah paling selatan di Provinsi Sumatera Utara merupakan lokasi orang Batak
Angkola Mandailing, di mana Angkola mendiami induk Angkola dan Sipirok
sedangkan Mandailing mendiami daerah induk Mandailing ulu pakatan dan
bagian selatan padanglawas. Sementara itu, wilayah orang Batak Toba paling luas
meliputi kawasan tepi Danau Toba, pulau Samosir, dataran tinggi Toba, daerah
Asahan Silindung, daerah Antar Barus dan Sibolga (Bangun, 1982 : 95).
Sastra daerah merupakan bagian dari kebudayaan yang mempunyai tujuan
membantu manusia untuk menyingkap rahasia, memberi makna eksistensinya,
serta untuk membuka jalan kebenaran, karena sastra merupakan jalan ke empat
menuju kebenaran di samping agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan (Sibarani,
2003:1-2).
Pada prinsipnya nilai budaya suatu etnis yang ada di Indonesia tidak akan
pernah hilang dari dirinya hal ini dapat kita lihat dari kebudayaan daerah yang
memiliki ciri khas tertentu. Kebudayaan daerah itu dapat diketahui melalui prosa
rakyat daerah tersebut yang merupakan bagian Folklor. Folklor adalah sebagian
dari kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turun-temurun,
diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda,
baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau
alat pembantu pengingat (Danandjaya, 1986 : 2).
Kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris folklore. Kata itu adalah
kata majemuk, yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore. Folk yang sama

artinya dengan kata kolektif (collectivity). Menurut Alan Dundes, folk adalah
sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan,
sehingga dapat dibedakan dari kelompok-kelompok lainnya. Ciri-ciri pengenal itu
antara lain dapat berwujud: warna kulit yang sama, bentuk rambut yang sama,
mata pencaharian yang sama, bahasa yang sama, taraf pendidikan yang sama, dan
agama yang sama (Danandjaya, 1984:1).
Folklor dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan
tipenya :
(1) folklor lisan (verbal folklore)
(2) folklor sebagian lisan (partly verbal folklore)
(3) folklor bukan lisan (non verbal folklor), Brunvand (1968:2)
Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentu-
bentuk (genre) folklor yang termasuk ke dalam kelompok besar ini antara lain (a)
bahasa rakyat (folk speech) seperti logat, julukan, pangkat tradisional, dan titel
kebangsawanan, (b) ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pemeo,
(c) pertanyaan tradisional, seperti teka-teki, (d) puisi rakyat, seperti pantun,
gurindam, dan syair, (e) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng,
dan (f) nyayian rakyat, Danandjaja (1984:22).
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Cerita Rakyat merupakan sastra
cerita dari zaman dahulu yang hidup dikalangan rakyat dan diwariskan secara
lisan. Cerita rakyat di definisikan sebagai kesusastraan dari rakyat, yang
penyebarannya pada umumnya melalui tutur kata atau lisan (alwi dkk, 2003:210).
Cerita rakyat/Turi-turian juga dapat diartikan sebagai ekspresi budaya suatu

masyarakat melalui bahasa tutur yang berhubungan langsung dengan berbagai
aspek budaya dan susunan nilai sosial masyarakat tersebut. Dahulu cerita rakyat
diwariskan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya secara
lisan (Suripan Sadi Hutomo, 1991:4). Dalam cerita rakyat/Turi-turian Simanjuntak
Si Tolu Sada Ina termaksud bagian dari folklor lisan dimana bentuk lisan maupun
contoh yang disertai gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (memonic device)
James Dananjaya, 1997:2.
Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina merupakan salah satu sejarah
yang sakral di Desa Hutabulu Mejan yang memiliki arti dan dampak kepada
masyarakat tersebut, dan simbolnya bahwasanya di Desa Hutabulu Mejan
mempunyai Tugu Sobosihon Boru Hotang beserta dengan ketiga anaknya yaitu
Mardaup Simanjuntak, Sitombuk Simanjuntak dan Hutabulu Simanjuntak yang
masing-masing memiliki konflik yang berbeda-beda.
Dalam objek penelitian ini merupakan cerita rakyat/turi-tuian, dimana
penulis akan menjelaskan mengenai norma, etiket serta nilai-nilai sosiologi sastra
dan pandangan masyarakat sekitar tentang Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada
Ina. Penelitian terhadap Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina ini sangat
minim dan generasi saat ini tidak begitu peduli lagi dengan cerita rakyat/Turi-
turian terhadap marganya sendiri.
Oleh karena itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan mengkaji
norma, etiket serta nilai-nilai sosiologi sastra dan pandangan masyarakat tentang
cerita/Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina dan sepanjang pengetahuan
penulis, cerita/Turi-tuian tersebut belum pernah ada orang yang menganalisisnya.

1.2 Rumusan Masalah
Rumusan masalah sangat penting bagi pembuatan skripsi, karena dengan
adanya perumusan masalah maka deskripsi masalah akan terarah sehingga
hasilnya dapat dipahami dan dimengerti oleh pembaca.
Sugiyono (2015:55) mengatakan, suatu pertanyaan yang akan dicarikan
jawabannya melalui pengumpulan data. Rumusan masalah dapat dikatakan
sebagai hal-hal yang akan diteliti oleh penulis, dan merupakan penggambaran
hubungan Antarvariabel.
Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis membuat rumusan
masalah pada skripsi ini adalah sebagai berikut:
1) Apa saja unsur-unsur instrinsik turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina pada
masyarakat Batak Toba di Desa Hutabulu Mejan ?
2) Nilai sosiologi sastra apa saja yang terdapat dalam turi-turian Simanjuntak Si
Tolu Sada Ina pada masyarakat Batak Toba di Desa Hutabulu Mejan?
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah di kemukakan di atas maka
penelitian ini betujuan:
1) Untuk mengetahui unsur-unsur instrinsik turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada
Ina pada masyarakat Batak Toba di Desa Hutabulu Mejan Kecamatan Balige
Kabupaten Toba Samosir.

2) Untuk mengetahui nilai-nilai sosiologi sastra yang terdapat dalam turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina pada masyarakat Batak Toba di Desa Hutabulu
Mejan Kecamatan Balige Kabupaten Toba Samosir.
1.4 Manfaat Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan masalah yang dikemukakan di atas, maka
manfaat penelitian ini adalah:
1) Sebagai salah satu informasi untuk memahami turi-turian Simanjuntak Si Tolu
Sada Ina.
2) Menambah wawasan tentang fungsi sosial yang terdapat dalam cerita tersebut.
3) Memberikan dorongan kepada para peneliti untuk memberikan perhatian dalam
penelitian budaya Batak Toba, khususnya cerita rakyat.
4) Menunjang program pemerintah dalam upaya dan mengembangkan budaya
nasional.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan Yang Relevan
Dalam menyusun sebuah karya ilmiah sangat di perlukan kajian pustaka.
Kajian pustaka adalah paparan atau konsep-konsep yang mendukung pemecahan
masalah dalam suatu penelitian, paparan atau konsep-konsep tersebut bersumber
dari pendapat para ahli, empirisme (pengalaman penelitian), dokumentasi, dan
nalar penelitian yang berhubungan dengan masalah yang di teliti.
Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang
relevan, buku-buku yang di gunakan dalam pengkajian ini adalah tentang sastra
dan sosiologi. Selain itu, penulis juga menggunakan buku-buku lain yang
mendukung dalam penulisan skripsi ini. Adapun buku-buku lain yang di gunakan
adalah:
1. Ratna (2011) yang berjudul Paradigma Sosiologi Sastra. Buku ini
menjelaskan tentang pemahaman teori dan cara kerja teori dalam
menganalisis objek. Kontribusi buku tersebut dalam penulisan skripsi ini
adalah membantu penulis dalam memahami teori, dan cara kerja teorinya,
sehingga memudahkan penulis dalam menganalisis objek.
2. Prof. Dr. Faruk (2016) yang berjudul Pengantar Sosiologi Sastra (Edisi
Revisi), dalam buku ini dijelaskan tentang pemahaman teori dan cara kerja
teori. Buku ini memberikan pemahaman tentang cara kerja teori dalam

menganalisis objek, dan beragam nilai-nilai sosiologi sastra yang dapat
diperoleh dari Legenda atau Cerita Rakyat. Kontribusi dari buku ini adalah
memberikan pemahaman kepada penulis tentang pemahaman teori dan cara
kerja teori sehingga memudahkan penulis dalam memahami teori yang
digunakan serta memudahkan penulis dalam menganalisis objek.
3. Nababan (2016) dalam skripsinya yang berjudul Tinjauan Sosiologi Sastra
Terhadap Cerita Rakyat Sionom Hudon Di Kecamatan Parlilitan, Kabupaten
Humbang Hasundutan. Skripsi ini membahas tentang teori sosiologi sastra,
unsur intrinsik dan nilai-nilai sosiologi sastra yang terkandung dalam cerita
rakyat Sionom Hudon dengan tujuan untuk memaparkan unsur intrinsik dan
nilai-nilai sosiologi sastra yang terkandung dalam cerita rakyat Sionom
Hudon. Kontribusi skripsi tersebut dalam penulisan skripsi ini adalah
membantu penulis dalam memahami teori sosiologi sastra serta menemukan
unsur intrinsik dan nilai-nilai sosiologi sastra yang terkandung dalam suatu
cerita rakyat.
2.1.1 Pengertian Sastra
Sumardjo & Saini (1984: 22-23), menyatakan bahwa sastra adalah
uangkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide,
semangat, keyakinan, dalam suatu bentuk gambaran kontret yang membangkitkan
pesona dengan alat bahasa. Sehingga sastra memiliki unsur-unsur berupa pikiran,
pengalaman, ide, perasaan, semangat, kepercayaan (keyakinan), ekspresi atau
ungkapan, bentuk dan bahasa.

Sastra adalah suatu kajian kreatif, sebuah karya seni (Wellek dan Warren,
1987:3). Sastra merupakan salah satu cabang kesenian yang berada dalam
peradapan manusia semenjak ribuan tahun yang lalu. Berarti penelitian sastra
dapat berfungsi bagi kepentingan diluar sastra dan kemajuan sastra itu sendiri.
Kepentingan diluar sastra, seperti agama, filsafat, dan sebagainya. Sedangkan
kepentingan sastra adalah untuk meningkatkan kualitas cipta sastra. Peranan
penelitian sastra bagi aspek diluar sastra dipengaruhi oleh kandungan sastra
sebagai dokumen zaman. Di dalamnya, karya sastra akan menjadi aksi sejarah
dapat mengembangkan ilmu lain. Penelitian sastra tidak semata-mata
mengandalkan nalar, tetapi juga perlu penghayatan mendalam.
Beberapa ahli sastra mendefenisikan pengertian sastra adalah sebagai

berikut:
1. “Luxemburg (1984:23) mengatakan sastra dapat dipandang
sebagai suatu gejala sosial. Karena sastra ditulis dalam kurun
waktu tertentu yang langsung berkaitan dengan norma-norma dan
adat istiadat zaman itu dan pengarang sastra merupakan bagian
dari suatu masyrakat atau menempatkan dirinya sebagai angota
dari masyarakat tersebut”.
2. “Damono (1984:20) mengatakan “Lembaga sosial yang
menggunakan bahasa sebagai medium, bahasa itu sendiri
merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambaran
kehidupan dan kehidupan itu adalah merupakan sesuatu kenyataan
sosial”.
2.1.2 Pengertian Sosiologi
Kata sosiologi adalah istilah yang mempunyai hubungan dengan
masyarakat. Sosiologi sebagai sebuah ilmu merupakan pengetahuan
kemasyrakatan yang tersusun dari hasil-hasil pemikiran ilmiah dan dapat
dikontrol secara kritis oleh orang lain. Dalam Soekanto (1990:3) mengatakan
bahwa secara etimologi, kata sosiologi berasal dari dua kata yaitu Socius dan

logos. Socius adalah kumpulan kelompok, sedangkan logos berarti uraian ataupun
pengetahuan. Atas dasar pengertian demikian, sosiologi dapat diartikan sebagai
ilmu tentang kehidupan manusia dalam hubungannya dengan manusia-manusia
lain, yang secara umum disebut masyarakat.
Sosiologi dapat diartikan sebagai ilmu pengetahuan yang sistematis
tentang kehidupan berkelompok manusia dalam hubungannya dengan manusia-
manusia lainnya yang secara umum disebut masyarakat. Pengertian yang
sederhana tentang sosiologi seperti di atas tampak dalam beberapa batasan tentang
sosiologi yang diungkapkan oleh beberapa ahli, seperti oleh Ognum dan Nimkoff
(1962:2) bahwa sosiologi adalah penelitian secara ilmiah terhadap interaksi
sosioal dan hasilnya yaitu organisasi sosial “Wellek dan Warren dalam (semi,
1989:53) mengatakan: “sosiologi yaitu mempermasalahkan suatu karya sastra
yang menjadi pokok, atas tentang apa yang tersirat dalam karya sastra tersebut
dan apa tujuan serta amanat yang hendak disampaikan”.
Sosiologi di sisi lain sebagai ilmu membicarakan tentang aspek-aspek
kemasyarakatan yang salah satu dapat dimanfaatkan, untuk membicarakan sebuah
karya sastra nilai-nilai sosiologi pada sebuah cerita dapat diwujudkan untuk
mencapai pemahaman yang mendalam. Ilmu sosiologi digunakan untuk
masyarakat itu sendiri dan menciptakan masyarakat demi terjadinya hubungan
yang harmonis secara anggota masyarakat yang satu dengan yang lainnya.
Sosiologi dalam kehidupan masyarakat dapat diartikan sebagai ilmu atau
kelompok pengetahuan yang sistematis tentang kehidupan manusia dalam
hubungannya dengan manusia-manusia lainnya serta proses pembudayaannya.
10

Banyak hal yang menjadi fokus pengamatan seorang sastrawan, kehidupan
pribadinya, lingkungan serta harapan-harapan menjadi hal yang menarik dalam
penelitian sebuah cipta karya satra dengan menggambarkan fenomena dari hasil
pengamatan pengarang, masyarakat yang membacanya memperoleh hal yang
bermakna dalam hidupnya. Ilmu sosiologi dapat dipergunakan masyarakat untuk
mencari tentang nilai-nilai sosial dalam sebuah cerita atau dapat dipergunakan
untuk mencerminkan situasi sosial yang terdapat dalam masyarakat.
Sesuai dengan penjelasan diatas, seperti kita ketahui bahwa manusia
merupakan mahkluk sosial yang memiliki peran masing-masing, saling
melengkapi, dan saling membutuhkan untuk memenuhi kebutuhan mereka.
2.1.3 Pengertian Sosiologi Sastra
Wellek dan Warren dalam (semi, 1989:53) mengatakan: “sosiologi sastra
yaitu tersirat dalam karya sastra tersebut dan apa tujuan serta amanat yang hendak
disampaikan. Semi (1985:46) mengatakan pendekatan ini bertolak dari pandangan
bahwa karya sastra merupakan pencerminan kehidupan masyarakat. Melalui karya
sastra pengarang mengungkapkan tentang suka duka kehidupan masyarakat yang
mereka ketahui dengan sejelas-jelasnya. Sosiologi sastra adalah penelitian yang
berfokus pada masalah manusia, karena sering sastra mengungkapkan perjuangan
hidup manusia dalam menentukan masa depannya, berdasarkan imajinasi, dan
perasaan.
Permasalahan yang terjadi dalam sosiologi sastra Menurut Swingewood
(dalam Damono 1978:8) kebanyakan tulisan sosiologi sastra sangat buruk
11

mutunya, setidak-tidaknya karangan semacam itu biasanya tidak ilmiah,
pandangan sosiologis sangat ketinggalan dan sering hanya berisi hubungan-
hubungan ngawor antara teks sastra dengan sejarah.
Dari beberapa pendapat ahli di atas, maka pengertian sosiologi sastra
adalah cabang dari disiplin ilmu sosilogi dan sastra yang terbentuk dan
terdentifikasi dengan baik antara kesenian dengan hubungan masyarakat yang ada
didalamnya.
Berdasarkan penelitian ini, maka penulis memaparkan tentang pengertian
sosiologi sastra untuk mengkaji cerita ini. Dan untuk melihat aspek-aspek atau
unsur-unsur yang terdapat didalam karya sastra.
2.2 Teori Yang Digunakan
Secara etimologis, kata teori berasal dari kata theoria (Yunani), berarti
kebulatan alam atau realita. Teori diartikan sebagai kumpulan konsep yang telah
teruji kedalamannya, yaitu melalui kompetensi ilmiah yang dilakukan dalam
penelitian. Teori merupakan hal yang sangat perlu didalam menganalisis suatu
karya sastra yang diajukan sebagai objek penelitian, karena teori adalah landasan
berpijak.
Berdasarkan penelitian ini, maka penulis menggunakan teori struktural dan
teori sosiologi sastra untuk mengkaji cerita ini. Untuk melihat aspek-aspek atau
unsur-unsur yang terdapat didalam karya sastra, diterapkan teori struktural.
Dengan teori struktural diharapkan hasil yang optimal dari karya yang dianalisis.
12

2.2.1 Teori Struktural
Teori merupakan hal yang sangat perlu didalam menganalisis suatu karya
sastra yang diajukan sebagai objek penelitian. Untuk melihat aspek-aspek atau
unsur-unsur yang terdapat dalam karya sastra diterapkan teori struktural. Semi
(1993:44) mengatakan bahwa, pendekatan ini memandang dan menelaah sastra
dari segi instrintik yang membangun suatu karya sastra yaitu: tema, alur, latar,
penokohan, dan gaya bahasa perpaduan yang harmonis antara bentuk dan isi
merupakan kemungkinan kuat untuk menghasilkan karya sastra yang bermutu.
Pada dasarnya penelitian struktural, yaitu suatu penelitian yang membahas
unsur-unsur instrinsik karya sastra. Unsur-unsur Instrinsik yang dimaksud adalah
tema, alur/plot, latar/setting, dan perwatakan/penokohan.
2.2.1.1 Tema
Menurut Fananie (2000:84) menyatakan, “tema adalah ide, gagasan dan
pandangan hidup pengarang yang melatarbelakangi karya sastra. Sudjiman
(1978:74), tema adalah gagasan, ide atau pikiran utama di dalam karya sastra yang
terungkap ataupun yang tidak terungkap. Tema merupakan gagasan umum yang
menopang sebuah karya sastra yang terkandung didalamnya menyangkut
persamaan dan perbedaan, Staton (Nababan 2016:18).
Berdasarkan pendapat ketiga ahli di atas, maka penulis menyimpulkan
bahwa tema adalah pokok pikiran dalam suatu karya sastra. Tema biasanya
bersifat tersirat yang dapat dipahami setelah membaca keseluruhan cerita.
13

2.2.1.2 Alur/Plot
Semi ( Yulianti, 2013:10) menyatakan “bahwa alur atau plot adalah
struktur rangkaian dalam cerita yang disusun sebagai sebuah interaksi khusus
sekaligus menandai urutan bagian-bagian dalam keseluruhan fiksi”. Alur atau plot
terbentuk dari rangkaian kisah tentang peristiwa-peristiwa yang disebabkan
sesuatu dengan tahapan-tahapan yang melibatkan masalah atau konflik.
Alur dalam cerita dapat dibagi atas beberapa bagian, seperti yang
dikemukakan oleh Lubis (1981:17), yaitu: pengarang mulai melukis suatu
keadaan (Situation), peristiwa yang bersangkutan mulai bergerak (Generating
Circumtances), keadaan mulai memuncak (Rising Action), Peristiwa mencapai
puncak (Climax), dan pengarang memberikan pemecahan soal dalam semua
peristiwa (Denoument).
2.2.1.3 Latar/Setting
Bersama dengan unsur tokoh dan alur cerita, unsur latar merupakan
sebuah fakta cerita yang secara konkret dapat ditemukan dalam cerita fiksi. Latar
atau setting dapat dipahami sebagai landas tumpu berlangsungnya berbagai
peristiwa dan kisah yang diceritakan dalam cerita fiksi, serta tidak dapat terjadi
begitu saja tanpa kejelasan landas tumpu. Terutama untuk cerita fiksi anak yang
dalam banyak hal memerlukan rincian konkret yang lebih menjelaskan “apa dan
bagaimana” nya dalam berbagai peristiwa yang dikisahkan.
Jadi, latar atau setting adalah tempat-tempat kejadian suatu peristiwa
didalam penceritaan karya sastra. Latar bukan hanya berupa daerah atau tempat,
14

namun juga waktu, musim, peristiwa penting, dan sejarah masa kepemimpinan
seseorang dimasa lalu, dan lain-lain.
2.2.1.4 Perwatakan/Penokohan
Pada umumnya perwatakan atau karakter disebut juga penokohan. Dalam
sebuah karya sastra, alur dan perwatakan tidak dapat dipisahkan. Hal ini
disebabkan karena alur meyakinkan karakter-karakter pada tokoh yang beraksi
dan bereaksi. Sehingga hubungan perwatakan dan alur menjadi penting karena
perwatakan adalah sifat menyeluruh manusia atau tokoh dalam karya sastra,
termasuk perasaan, keinginan, cara berfikir, dan cara untuk bertindak.
Perwatakan adalah karakter tokoh. Dalam hal ini mempunyai sifat atau
karakter bertujuan untuk dapat membedakan antara satu tokoh dengan tokoh
lainnya. Unsur perwatakan dalam sebuah karya sastra lebih diutamakan dalam
meninjau perkembangan jiwa tokoh itu sendiri. Aspek perwatakan merupakan
imajinasi pengarang dalam membentuk suatu personalita sehingga harus mampu
mendeskripsikan diri setiap tokoh dalam sebuah karya sastra.
2.2.2 Teori Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra. Sastra merupakan
pencerminan masyarakat. Karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan
mampu memberi pengaruh bagi masyarakat. Sosiologi dapat diartikan sebagai
ilmu pengetahuan yang sistematis tentang kehidupan berkelompok manusia dalam
hubungannya dengan manusia-manusia lainnya secara umum disebut masyarakat.
15

Dalam penelitian skripsi ini penulis juga menggunakan sosiologi sastra
sebagai landasan teori dalam menganalisis cerita rakyat terhadap Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina. Menurut teori ini, karya sastra dilihat hubungan
dengan kenyataannya, dimana karya sastra itu mencerminkan kenyataan-
kenyataan yang mengandung arti luas, yakni segala yang berbeda di luar karya
sastra dan diacu oleh sosiologi sastra. Selanjutnya dalam menganalisis cerita Turi-
turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina tersebut digunakan teori sosiologi sastra
yang dikemukakan oleh Ratna (2003:339) model analisis karya sastra dalam
kaitannya dengan masyarakat dapat dilakukan meliputi tiga macam yaitu:
1) Menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung di dalam karya sastra itu
sendiri, kemudian menghubungkannya dengan kenyataan yang pernah terjadi.
Pada umumnya disebut aspek ekstrinsik, model hubungan, yang terjadi disebut
refleksi.
2) Sama dengan di atas, tetapi dengan cara menemukan hubungan antara struktur,
bukan aspek-aspek tertentu, dengan model hubungan yang bersifat dialektika.
3) Menganalisis karya sastra dengan tujuan untuk memperoleh informasi tertentu,
dilakukan oleh disiplin tertentu.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisis yang pertama yakni
dengan menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung didalam karya
sastra itu sendiri, kemudian menghubungkannya dengan kenyataan yang pernah
terjadi dan menghubungkan dengan kenyataan yang pernah terjadi sebelumnya.
16

Menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung dalam karya sastra.
Masalah-masalah sosial yang terkandung dalam karya sastra adalah unsur-unsur
budaya. Unsur-unsur budaya yang dimaksud yakni:
2.2.2.1 Unsur sistem sosial
Sistem sosial meliputi sistem kekeluargaan, sistem politik, sistem
pendidikan, dan sistem undang-undang, struktur dalam setiap sistem ini dikenal
sebagai institusi sosial, yaitu cara manusia yang hidup berkelompok mengatur
hubungan antara satu dengan yang lainnya dalam jalinan masyarakat.
2.2.2.2 Sistem nilai dan ide
Merupakan sistem yang memberi makna kepada kehidupan msyarakat,
bukan saja terhadap falsafah hidup masyarakat itu. Sistem nilai juga menyangkut
supaya bagaimana menentukan sesuatu lebih berharga dari yang lain. Sementara
sistem ide merupakan pengetahuan dan kepercayaan yang ada dalam masyarakat.
2.2.2.3 Peralatan Budaya
Peralatan budaya itu menciptakan material dan penggunaan yang berupa
perkakas dan peralatan yang diperlukan untuk menunjang keperluan masyarakat.
Menghubungkan dengan Kenyataan yang pernah terjadi atau latar
belakang sosial yang tergambar dalam karya sastra.
Sosiologi sastra yaitu mempermasalahkan tentang suatu karya sastra yang
dijumpai dalam kehidupan masyarakat sehari-hari dan juga memperhatikan
peristiwa-peristiwa yang merupakan proses kemasyarakatan yang timbul dari
hubungan antara manusia dengan situasi dan kondisi yang berbeda.
17

Kenyataan atau latar belakang sosial yang tergambar dalam karya sastra
ini yakni:
1) Sistem kekerabatan, yang merupakan bagian yang sangat penting dalam
struktur sosial. Sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk
menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan. Kekerabatan
adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang memiliki
hubungan darah atau hubungan perkawinan.
2) Tanggung Jawab adalah kesadaran manusia ajakan tingkah laku atau
perbuatannya baik disengaja maupun tidak disengaja. Tanggung jawab juga
berarti berbuat sebagai perwujudan atau perbuatannya.
3) Kasih sayang adalah suatu perasaan cinta atau kasih sayang dan akan
menunjukkan rasa perhatian yang mungkin akan berlebihan. Rasa kasih sayang
tak dapat dilihat tetapi hanya dapat dirasakan oleh individu tertentu yang
mempunyai perasaan itu, kasih sayang adalah suatu kasih sayang yang
meyenangkan.
4) Pertentangan merupakan warisan kehidupan sosial yang boleh berlaku dalam
berbagai keadaan akibat daripada timbulnya keadaan ketidaksetujuan. Kontroversi
dan pertentangan diantara dua pihak atau lebih pihak secara berketerusan.
18

BAB III
METODE PENELITIAN
Metodologi berasal dari kata metode dan logos. Metode artinya cara yang
tepat untuk melakukan sesuatu dan logos artinya ilmu pengetahuan. Sudaryanto
(Nababan.2006:24) menyatakan “metodologi adalah cara melakukan sesuatu
dengan menggunakan pikiran secara seksama untuk mencapai suatu tujuan”.
Penelitian adalah suatu kegiatan untuk mencari, mencatat, merumuskan,
menganalisis sampai dengan menyusun laporan. Jadi metode penelitian adalah
ilmu mengenai suatu cara yang dilaksanakan untuk mencapai suatu pembahasan.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar adalah metode yang digunakan dalam hal proses
pengumpulan data, sampai tahap analisa dengan mengklasifikasikan pada pokok
permasalahan untuk mendapatkan sesuatu hasil yang baik, sesuai dengan apa yang
diharapkan.
Metode dasar dalam penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian
skripsi ini adalah metode deskriptif yaitu penelitian yang berusaha untuk
menuturkan pemecahan masalah yang ada. Masalah yang akan dituturkan adalah
tentang struktur dan nilai-nilai sosiologis yang terdapat dalam Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina, metode ini menyajikan dan menganalisis data yang
diperoleh dari informan.
19

3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang digunakan sebagai tempat penelitian adalah di Desa
Hutabulu Mejan, Kecamatan Balige, Kabupaten Toba Samosir, Provinsi Sumatera
Utara. Di Desa ini penulis dapat memperoleh keterangan tentang Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina.
Untuk memperoleh data yang akurat mengenai objek yang akan diteliti
penulis memperolehnya dari penelitian lapangan. Alasan penulis untuk memilih
lokasi penelitian karena di kecamatan tersebut terdapat Turi-turian Simanjuntak Si
Tolu Sada Ina, dan di kecamatan tersebut masih ada terdapat tokoh adat yang
masih dapat dijadikan informan untuk penelitian ini.
3.3 Sumber Data Penelitian
Arikunto (2010:263) mengemukakan bahwa sumber data dalam suatu
penelitian adalah subjek dari mana dapat diperoleh. Secara umum sumber data
dapat diklasifikasi menjadi tiga bagian yaitu:
1. Person (orang) adalah sasaran peneliti untuk bertanya mengenai
variable/masalah yang diteliti.
2. Paper (kertas) adalah berupa dokumen, warkat, keterangan arsip, pedoman,
surat keputusan (SK) dan sebagainya.
3. Place (tempat) adalah sumber data keadaan di tempat berlangsungnya suatu
kegiatan yang berhubungan dengan penelitian.
20

3.4 Instrumen Penelitian
Instrumen/alat penelitian penulis gunakan rekaman suara melalui rekaman
suara (reconding voice) dengan HP, buku tulis untuk mencatat informasi, foto
untuk dokumentasi gambar, dan video untuk dokumentasi gambar yang bergerak
beserta suara.
3.5 Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data adalah cara yang dilakukan peneliti untuk
mengumpulkan dan menganalisis data yang diperoleh dari penelitian lapangan.
Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian yaitu:
1). Metode Observasi
Metode ini dilakukan untuk mengamati secara langsung daerah tempat
penelitian untuk mendapatkan informasi data yang dibutuhkan, teknik yang
digunakan penulis adalah teknik mencatat.
2). Metode Wawancara
Metode wawancara adalah suatu metode yang digunakan penulis untuk
memperoleh keterangan langsung dengan cara tanya jawab dan bertatap muka
dengan informan yang telah dipilih bisa memberikan informasi yang mendukung
objek cerita rakyat akan diteliti dengan menggunakan dua macam teknik, yaitu :
a). Teknik rekam : menggunakan tape recorder
b). Teknik catat : mencatat semua informasi tentang cerita yang disampaikan oleh
para informan dengan menggunakan buku dan alat tulis.
21

3). Metode Kepustakaan
Metode Kepustakaan adalah mengumpulkan data dengan membaca buku-
buku yang relevan untuk membantu menyelesaikan dan melengkapi data yang
berhubungan dengan penulisan skripsi.
3.6 Metode Analisis Data
Metode yang digunakan penulis dalam menganalisis data penelitian ini
adalah metode struktural dan metode sosiologi sastra. Metode struktural
menganalisis: tema, alur atau plot, latar atau setting, dan perwatakan. Metode
sosiologi sastra digunakan untuk menganalisis nilai-nilai sosiologi sastra dalam
cerita rakyat Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina.
Analisis Data adalah Proses mencari dan menyusun secara sistematis data
yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi dengan
cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit,
menyusun dan memilih mana yang penting yang akan dipelajari, membuat
kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain. Untuk
metode struktural dan teori sosiologi sastra, penulis menggunakan langkah-
langkah sebagai berikut:
1). Mengklasifikasi data yang diperoleh dari lapangan.
2). Mendata peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi dalam Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina pada Masyarakat Batak Toba.
22

3). Menganalisis unsur-unsur instrinsik karya sastra dalam Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina pada Masyarakat Batak Toba.
4). Menentukan nilai-nilai sosiologi yang terdapat dalam Turi-turian Simanjuntak
Si Tolu Sada Ina pada Masyarakat Batak Toba.
23

BAB IV
PEMBAHASAN
4.1 Unsur-unsur Intrinsik Turi-turian Si Manjuntak Si Tolu Sada Ina
Dalam skripsi ini penulis lebih menekankan pada analisis unsur pembentuk
Turi-turian yang terdiri atas tema, karakter, alur dan latar (fakta cerita), konflik,
sudut pandang, simbolisme, dan ironi (sarana sastra). Untuk mengkaji objek
penelitian penulis berfokus pada tiga perspektif yang berkaitan dengan sosiologi
sastra yaitu penelitian yang mengungkap sastra sebagai cermin situasi sosial
penulisnya, penelitian yang mengungkap sastra sebagai manifestasi peristiwa
sejarah dan keadaan sosial budaya.
4.1.1 Tema
Tema adalah aspek cerita yang sejajar dengan makna dalam pengalaman
manusia, sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. Tema
menyorot dan mengacu pada aspek-aspek kehidupan sehingga nantinya akan ada
nilai-nilai tertentu yang melingkupi cerita. Tema merupakan elemen yang relevan
dengan setiap peristiwa dan detail sebuah cerita adalah makna yang terkandung
dalam sebuah cerita yang khusus menerangkan sebagian besar unsurnya dengan
cara yang sederhana.
Setiap karya sastra harus mempunyai dasar cerita dan tema merupakan
sasaran tujuan dalam sebuah cerita. Sebuah karya sastra yang baik yang tertulis
maupun secara lisan pasti mengandung tema, karena sebuah karya sastra pasti
24

mempunyai pokok pikiran utama atau isi pembicaraan yang hendak disampaikan
kepada pembacanya atau pendengarnya.
Di dalam Turiturian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina ini, penulis menyatakan
tema cerita adalah kesabaran seorang ibu terhadap perilaku anak tirinya. Hal ini
dapat dilihat dari sinopsis cerita :
”....Tingki mambukkahon salaoar dalom posoposo i, Raja Parsuratan gabe
tarhatotong huhut muruk alana posoposo na dibereng dang posoposo lahi-
lahi. Mangahap sangkapna nunga tarjaha mambahen rohana muruk jala
jongjong mangalangkai posoposo i, mardalan mandapothon Sobosihon
sambil mandok: “au mambege sian na asing bolo tubu i anggihu lahi-lahi,
alai dipaoto-otohon ho au dohot mangalehon posoposo boru-boru naeng hu
abing...on ma sapata na tu ho alana nunga manggabusi au.” Raja
Parsuratan mangarukhon pisoi tingkos diandora Sobosihon sahat parbue
andora na sambola hambirang targotap, dungi marlojong ibana
maninggalhon acara dibagasan haadongan gaor. Alai Raja Parsuratan dang
pajumpang huhut marhasil mambunuh anggi na, alai parbue andora
sambola hambirang Sobosihon inong panoroni na nunga gabe tumbal na.
Jadi posoposo lahi-lahi na i dibahen goarna “Raja Mardaup Simanjuntak”
dohot lapatan sian hajadian na diahap Sobosihon boru Sihotang....”
“....Dung diboto alus ni halak na malo i poso-poso lahi-lahi, Raja
Parsuratan pintor mangarangrangi roha jungkat na asa poso-poso i dang
marhosa pas ditubuhon. Pas among dohot inong panoroni dangadong di
jabuna, mangkarejo gogo ibana naeng mamonggol hau namangambati
25

dorpi pas dihumaliang ni tiang tonga jabu asa tingki inong na manubuhon,
hau namangambati dorpi ni tiang tonga jabu asa tingki inong na
manubuhon, hau namangambati dorpi i ruppak tingki di hunduli, Dung
posoposo i naeng celaka, tarhapit alana bolo naeng manubuhon inang na
dijabu ingkon pasandehon daging na ditiang i dohot kaen tiopan na
dipangke bolo manubuhon do ditambathon disi. Alai roha jungkat Raja
Parsuratan daong tarpatulus alana hau i maponggol andorangso posoposo i
tubu, tombus ma pantar jabui das mambahen Sobosihon tarsonggot dohot
peak di tumbara ni jabu, dung i disima Sobosihon pintor manubuhon dohot
posoposo na hipas sopola pangurupion datu maranak. Alani i posoposo na
dibahen goar na “Raja Sitombuk Somanjuntak.”....
“.....Sahat ma tingkina Sobosihon naeng manubuhon gelleng na palimahon.
Jolma sahuta dohot andar marangkup datu maranak naeng mamasuki jabu,
sian na dao Raja Marsundung nunga mamereng nasida...”sude nunga
masuk tu bagasan jabu,au ingkon sian pudi naeng manutung saong jabu
sian turpuk tataring.” Api pe magalak sian tataring, sude halak maraburan
kaluar jabu apalagi Sobosihon. “Api..api..api...tolong” gora Sobosihon
huhut busesaon, alana Sobosihon dang sanggup be naeng marlojong,
ujungna dijama ibana ma bona ni bulu na adong di topi alaman ni jabu.
Lambung ni jabu i pe mamintor marroan dohot marusaha margotong-
royong mangintopi api. Alani holsoan nasida dang be mamereng
Sobosihon na nunga hansitan sahat ujung na Sobosihon manubuhon
gelleng na di alaman jabu. Dung i dibahen goarna “Raja Hutabulu
26

Simanjuntak” dohot lapatan ibana di tubuhon serep bona ni bulu.
Sobosihon tongtong gogo bagar sian manubuhon na dirasahon na alana
pangalaho gelleng panoroni Raja Parsuratan tu ibana. Lamma Sobosihon
martahan alana dongan saripena Raja Marsundung dohot sajabuna Somba
Debata Siahaan sumurung boru Lubis na mansai holong tu ibana....”
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia
“....Saat membuka celana dalam bayi, Raja Parsuratan begitu heran dan
marah karena bayi yang dilihatnya bukanlah bayi laki-laki. Merasa niatnya
sudah terbaca membuat hatinya geram serta berdiri melangkahi bayi itu,
berjalan menghampiri Sobosihon dan berkata; “Aku mendengar dari orang
lain bahwa yang lahir adalah adikku laki-laki, tetapi engkau menipuku
dengan memberikan anak perempuan untuk aku pangku,,, inilah akibatnya
bagi mu karena telah membohongiku” Raja Parsuratan menghujamkan pisau
tersebut tepat didada Sobosihon sampai membuat buah dada sebelah kirinya
terpotong, lalu dia lari meninggalkan acara dalam keadaan kacau. Raja
Parsuratan tidak berhasil menemukan dan membunuh adiknya akan tetapi
buah dada sebelah kiri Sobosihon ibu tirinya telah menjadi tumbalnya, maka
bayi laki-laki itu diberi nama “Raja Mardaup Simanjuntak” dengan makna
yang mempunyai arti akan kejadian yang dialami Sobosihon boru
Sihotang....”
“....Setelah mengetahui jawaban orang pintar itu bayi laki-laki, Parsuratan
langsung merancang niat jahatnya agar bayi itu tidak bernyawa saat
dilahirkan. Pada saat ayah dan ibu tirinya tidak ada dirumah, dia bekerja
27

keras untuk memotong kayu penghalang papan tepat disekeliling tiang
tengah rumah supaya ketika ibunya bersalin kayu penghalang papan itu
rubuh ketika diduduki, setelah itu sang bayi akan celaka terhimpit karena
setiap ibu rumah tangga yang hendak bersalin akan menyandarkan badannya
ditiang itu dan kain pegangan yang di pakai untuk bersalin juga
digantungkan disitu. Namun niat jahat Raja Parsuratan tidak berhasil karena
kayu itu patah sebelum sang bayi lahir, tembuslah lantai rumah itu sampai
membuat Sobosihon kaget dan tergeletak dikolong rumah, seketika itu
Sobosihon langsung melahirkan dan bayinya selamat tanpa bantuan dukun
beranak. Oleh karena itu bayi tersebut diberi nama “Raja Sitombuk
Simanjuntak.”....
“....Tibalah waktunya Sobosihon untuk melahirkan anak kelima. Warga
kampung turut hadir beserta dukun beranak untuk memasuki rumah, dari
kejauhan Raja Marsundung sudah mengamat-amati mereka...”semua telah
masuk kedalam rumah, aku harus dari belakang untuk membakar atap
rumah dari bagian dapur”. Api pun menyala dari dapur, semua orang
berhamburan keluar rumah termasuk Sobosihon. “Api....api....api....tolong”
teriak Sobosihon dengan rasa panik, karena Sobosihon sudah tidak sangup
lagi untuk berlari, akhirnya dia memegang batang bambu yang berada
dipinggir pekarangan rumahnya. tetangganya disekitaran itupun langsung
berdatangan dan berusaha bergotong-royong memadamkan api. Karena
paniknya mereka tidak lagi memperhatikan Sobosihon yg sudah kesakitan
sampai akhirnya Sobosihon melahirkan anaknya di pekarangan rumah.
28

Kemudian diberi nama “Raja Hutabulu Simanjuntak” dengan arti dia
dilahirkan dibawah pohon bambu. Sobosihon selalu kuat dalam setiap
persalinan yang dialaminya karena perlakuan anak tirinya Raja Parsuratan
terhadapnya. apalagi Sobosihon bertahan karena Suaminya Raja
Marsundung dan keluarga Somba Debata Siahaan terutama Boru Lubis yang
sangat sayang kepadanya....”
4.1.2 Alur atau Plot
Istilah alur dalam hal ini sama dengan istilah plot. Alur atau plot merupakan
rentetan peristiwa yang sangat penting dalam sebuah cerita. Tanpa alur tidak dapat
diketahui bagaimana jalan cerita tersebut apakah alur maju atau alur mundur.
Plot merupakan sebuah rangkaian kejadian-kejadian dalam cerita yang
disusun sebagai interaksi khusus sekaligus menandai urutan bagian-bagian dari
keseluruhan cerita yang harus diolah dan disiasati secara kreatif.
Alur atau plot dalam Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina adalah
sebagai berikut :
a). Situation (Pengarang mulai melukiskan suatu keadaan)
Situation merupakan tahap awal dari bagian cerita. Setiap awal cerita
pembaca akan diperkenalkan terlebih dahulu tentang permulaan terjadinya sebuah
cerita. Dalam bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
“....Alai Raja Marsundung hona parmaraan alani ripena boru Hasibuan
monding dung nasida mampuna dua gelleng bayoa dohot boru. Gabe
29

mambahen Raja Marsundung Simanjuntak mangoli muse dohot Sobosihon
boru Sihotang....”
“....Namun Raja Marsundung dahulu ditimpa musibah karena istrinya boru
Hasibuan meninggal dunia setelah mereka memiliki dua orang anak yaitu
laki-laki dan perempuan. Sehingga membuat Raja Marsundung menikah
lagi dengan Sobosihon boru Sihotang....”
b). Generating cirtumtances (Peristiwa yang bersangkut paut mulai bergerak)
Peristiwa selanjutnya mulai bergerak, dimana pada bagian ini timbul
masalah di keluarga Raja Marsundung kalau istrinya sakit parah sampai
meninggal dunia, sehingga abangnya menyuruh dia untuk menikah lagi, namun
anaknya Parsuratan tidak setuju ayahnya untuk menikah lagi. Hal ini dapat dilihat
pada sinopsis cerita:
“...Dung sadia leleng, Raja Marsundung Simanjuntak malum sian sahit na
diahap ibana, ro ma Somba Debata Siahaan mandapothon Raja
Marsundung, didok ibana ma “mangoli ma ho muse, asa haduan adong na
mangurus ho molo marsahit ho”. Dung mambege hata sian Somba Debata
Siahaan, pittor ro anggina Tuan Maruji Hutagaol mandok “ah...unang be
mangoli ho...” nangpe gelleng na Raja Parsuratan tong dang mangolohon ala
haduan gabe adong annon mangalu-alu arta tading-tadingan amongna
mambahen Raja Pasuratan dang lomo rohana ala ibana mabiar dang dapotan
arta tading-tadingan bolo ibana mampunasa anggi lahi-lahi sian ripe
30

paduahon amongna haduan. Raja Parsuratan gabe gelleng na jungkat dohot
mongkus ni arta sampai mambahen ibana naeng mangarajai sude arta ni
amongna....”
“....Marsogotnai Raja Marsundung Simanjuntak mambahen tahi, ibana
mangolohon na naeng mangoli muse, dungi lao ma ibana dohot Somba
Debata borhat manaripari Tao Toba, dung sahat nasida diluat huta si Raja
Oloan, halaki manorushon pardalanan manuruk huta Parsuratan tarhilala
daona tu bogasan lobi hurang 51.6KM. Tingki i nunga bot ari, sidungi
pajumpang ma Raja Marsundung Simanjuntak dohot sada halak boru na
margoar Sobosihon boru Sihotang dohot sahalak lahi-lahi ampuna rupa
mansai roa disimanjujung na digoari Raja Sigodang Ulu Sihotang.
Haganjiloni tarida tu anakna ala dipapunjung jolma na godang, boruna
margoar Sobosihon boru Sihotang nunga marumur tolu puluh taon dang
adong dope lahi-lahi na ro mangaririt ibana...”
Terjemahan Dalam Bahasa Indonesia
“....Kemudian tidak begitu lama, Raja Marsundung sembuh dari sakit yang
dialaminya, datanglah Somba Debata Siahaan menghampiri Raja
Marsundung, katanya “Menikahlah engkau lagi, supaya kelak ada yang
mengurusmu apabila engkau sakit”. Saat mendengar perkataan Somba
Debata Siahaan, langsung datang adiknya Tuan Maruji Hutagaol
mengatakan “Ah...tidak usah engkau menikah lagi...” bahkan anaknya si
Parsuratan juga tidak menyetujui hal tersebut karena nantinya jadi ada yang
menggugat harta warisan ayahnya membuat Parsuratan tidak senang karena
31

dia takut tidak kebagian warisan jika dia mempunyai adik laki-laki dari istri
kedua ayah nantinya. Parsuratan menjadi anak yang jahat dan serakah akan
harta sampai membuat dirinya ingin menguasai semua harta ayahnya....”
“....Keesokan harinya Raja Marsundung mengambil keputusan, dia
menyetujui untuk menikah lagi, lalu pergilah dia bersama Somba Debata
berangkat menyeberangi Danau Toba. Sesampainya mereka di daerah Si
Raja Oloan, mereka melanjutkan perjalanan memasuki perkampungan
Parsuratan yang jaraknya lumayan jauh ke dalam sekitar 51.6 km. Saat itu
hari sudah sore, akhirnya jumpalah Raja Marsundung dengan seorang
wanita yang bernama Sobosihon boru Sihotang dan melihat seorang lelaki
memiliki rupa yang sangat aneh di kepalanya dinamai Raja si Godang Ulu
Sihotang. Keanehan ini tampak pada anak-anaknya karena mereka sering
dikucilkan banyak orang, Putrinya yang bernama Sobosihon sudah berumur
tiga puluhan tahun belum ada laki-laki yang mau datang untuk
melamarnya....”
c). Ricing Action (Keadaan mulai memuncak)
Pada tahap ini pengarang mulai memunculkan maksud dan tujuan dalam
cerita Simanjuntak Si Tolu Sada Ina. Kejadian cerita ini mulai memuncak ketika
lahir anak laki-laki pertama Raja Parsuratan dan Sobosihon, sehingga membuat
Raja Parsuratan ingin membunuh adik tirinya dengan cara yang keji. Dalam
bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
32

“....Dungi digokhon sada huta, naeng mambahen aek ni unte ala haroan
posoposo nasida. Raja Parsuratan pe dohot ro tusi dohot sangkap ni
jungkatna mamboan piso pangaragat hau bagot dibagas mandar na tarsolot
digonting na, alai posoposo lahi-lahi i nunga ditukkarhon dohot posoposo
boru-boru. Haroroan Raja Parsuratan mambahen Sobosihon jadi busesahon
alana ibana nunga mamboto roha jungkatna, alai dongan sahutana turut
andar gabe lungun dohot sonang alana sallengon sahuta mamboto bolo
ibana dang hea burju tu Sobosihon inong panoroni ibana, alai nasida dang
mamboto haroroan Raja Parsuratan na naeng mambunuh anggi panoronion
na, inna ma; “dia jolo hu ompa anggihu” dang sadia leleng posoposo i
koncing diabingan Raja Parsuratan, “anggi hu nunga makoncingi au, jadi
sombu ma au na manggattihon na... on ma tingki na au naeng manolothon
piso sidung hu pakkehon salaoar dalom na, husip na”...“diama asa hu
pasanghon salaoar dalom na” dung i Sobosihon mandok “Sombu ma au
sambing manggattihon...” alai Parsuratan manggogoi naeng manggattihon
na dos na asing manuruh Sobosihon dung mangoloi halomoanna. Tingki
mambukkahon salaoar dalom posoposo i, Raja Parsuratan gabe tarhatotong
huhut muruk alana posoposo na dibereng dang posoposo lahi-lahi.
Mangahap sangkapna nunga tarjaha mambahen rohana muruk jala jongjong
mangalangkai posoposo i, mardalan mandapothon Sobosihon sambil
mandok: “au mambege sian na asing bolo tubu i anggihu lahi-lahi, alai
dipaoto-otohon ho au dohot mangalehon posoposo boru-boru naeng hu
abing...on ma sapata na tu ho alana nunga manggabusi au.” Raja Parsuratan
33

mangarukhon pisoi tingkos diandora Sobosihon sahat parbue andora na
sambola hambirang targotap, dungi marlojong ibana maninggalhon acara
dibagasan haadongan gaor. Alai Raja Parsuratan dang pajumpang huhut
marhasil mambunuh anggi na, alai parbue andora sambola hambirang
Sobosihon inong panoroni na nunga gabe tumbal na. Jadi posoposo lahi-lahi
i dibahen goarna “Raja Mardaup Simanjuntak” dohot lapatan ampuna
Lapatan na rap dohot hajadian na diahap Sobosihonboru Sihotang....”
Terjemahan dalam Bahasa Batak
“....Sesudah itu, diundang satu kampung untuk acara makan bersama atas
syukuran kelahiran bayi mereka. Raja Parsuratan juga ikut serta datang ke
acara itu dengan niat busuknya membawa pisau penyadap pohon enau di
dalam sarung yang terselip di pinggangnya, akan tetapi bayi laki-laki itu
sudah ditukarkan dengan bayi perempuan. Kehadiran Raja Parsuratan
membuat Sobosihon panik dan gelisah karena dia sudah tahu maksud
jahatnya, namun orang yang di kampung justru terharu dan bahagia karena
selama ini satu kampung sudah tahu kalau dia tidak pernah baik kepada
Sobosihon ibu tirinya, padahal mereka tidak tahu kalau kedatangan Raja
Parsuratan ingin membunuh adik tirinya, katanya; ”Sini aku ingin
menggendong adikku” tak lama kemudian bayi itu kencing di pangkuan
Raja Parsuratan, “biar aku saja yang menggantikannya. Inilah kesempatanku
untuk menyelipkan pisau ketika kupakaikan celana dalamnya, bisiknya”
berikan padaku celana dalamnya untuk ku pasangkan” Lalu Sobosihon
berkata “biar ibu saja menggantikannya...” namun Parsuratan bersikeras
34

ingin menggantinya sampai yang lain menyuruh Sobosihon untuk menuruti
keinginannya. Saat membuka celana dalam bayi, Raja parsuratan begitu
heran dan marah karena bayi yang dilihatnya bukanlah bayi laki-laki.
Merasa niatnya sudah terbaca membuat hatinya geram serta berdiri
melangkahi bayi itu, berjalan menghampiri Sobosihon dan berkata; “Aku
mendengar dari orang lain bahwa yang lahir adalah adikku laki-laki, tetapi
engkau menipuku dengan memberikan anak perempuan untuk aku pangku,,,
inilah akibatnya bagi mu karena telah membohongi ku” Raja Parsuratan
menghujamkan pisau tersebut tepat di dada sebelah kiri Sobosihon sampai
buah dadanya terpotong, lalu dia lari meninggalkan acara dalam keadaan
kacau. Raja Parsuratan tidak berhasil menemukan dan membunuh adiknya
akan tetapi buah dada Sobosihon ibu tirinya telah menjadi tumbalnya, maka
bayi laki-laki itu diberi nama “Raja Mardaup Simanjuntak” dengan arti yang
mempunyai makna dengan kejadian yang dialami Sobosihon....”
d). Klimakx (Peristiwa-peristiwa mencapai puncaknya)
Peristiwa mencapai puncak terjadi ketika Raja Parsuratan berkali-kali
mencelakai setiap adik tiri laki-laki yang dilahirkan oleh ibu tirinya, bahkan ingin
membunuh adik tiri perempuannya untuk mengambil darah karena dia sedang
membangun rumah ukir, namun jadi Si Pareme yang terbunuh dan membakar
hidup-hidup adik perempuannya hanya karena terlambat mengantarkan makan
siangnya ke sawah. Dalam bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
“....Tingki mambukkahon salaoar dalom posoposo i, Raja Parsuratan gabe
tarhatotong huhut muruk alana posoposo na dibereng dang posoposo lahi-
35

lahi. Mangahap sangkapna nunga tarjaha mambahen rohana muruk jala
dibagasan haadongan gaor. Alai Raja Parsuratan dang pajumpang huhut
marhasil mambunuh anggi na, alai parbue andora sambola hambirang
Sobosihon inong panoroni na nunga gabe tumbal na. Jadi posoposo lahi-lahi
i dibahen goarna “Raja Mardaup Simanjuntak” dohot lapatan ampuna
lapatan na rap dohot hajadian na diahap Sobosihon boru Sihotang....”
“....Pas among dohot inong panoroni dangadong di jabuna, mangkarejo
gogo ibana naeng mamonggol hau namangambati dorpi pas dihumaliang ni
tiang tonga jabu asa tingki inong na manubuhon, hau namangambati dorpi
ni tiang tonga jabu asa tingki inong na manubuhon, hau namangambati
dorpi i ruppak tingki di hunduli, Dung posoposo i naeng celaka, tarhapit
alana bolo naeng manubuhon inang na dijabu ingkon pasandehon daging na
ditiang i dohot kaen tiopan na dipangke bolo manubuhon do ditambathon
disi. Alai roha jungkat Raja Parsuratan daong tarpatulus alana hau i
maponggol andorangso posoposo i tubu, tombus ma pantar jabui das
mambahen Sobosihon tarsonggot dohot peak di tumbara ni jabu, dung i
disima Sobosihon pintor manubuhon dohot posoposo na hipas sopola
36

pangurupion datu maranak. Alani i posoposo na dibahen goar na “Raja
Sitombuk Somanjuntak....”
“....Sahat ma tingkina Sobosihon naeng manubuhon gelleng na palimahon.
sian na dao Raja Marsundung nunga mamereng nasida...”sude nunga masuk
tu bagasan jabu,au ingkon sian pudi naeng manutung saong jabu sian turpuk
tataring.” Api pe magalak sian tataring, sude halak maraburan kaluar jabu
apalagi Sobosihon. “Api..api..api...tolong” gora Sobosihon huhut busesaon,
alana Sobosihon dang sanggup be naeng marlojong, ujungna dijama ibana
ma bona ni bulu na adong di topi alaman ni jabu. Lambung ni jabu i pe
mamintor marroan dohot marusaha margotong-royong mangintopi api.
Alani holsoan nasida dang be mamereng Sobosihon na nunga hansitan sahat
ujung na Sobosihon manubuhon gelleng na di alaman jabu. Dung i dibahen
goarna “Raja Hutabulu” dohot lapatan ibana di tubuhon serep bona ni bulu...
”....Raja Parsuratan manjou pambunu gararon dohot mamboan raut, “adong
dua anak boru modom di jabu among hu, jadi ho ingkon mambunu anak
boru na daong mamakke golang, lao ma andorang so mataniari
binsar...idokna”. Dungi pambunu ilao huhut pintor mambunu na daong
mamakke golang, sialna Sipareme anggi sisolhot Parsuratan ma na tarbunu
huhut mudarna nunga ditarehon na lao di lehon tu Raja Parsuratan.
Parsatongkinan bangke Sipareme di dabuhon tu lombang-lombang na so boi
dituruni(na ombas on tarpeak dirura dipintu-pintu, parbalohan holang-
holang Balige dohot Siborong-borong). Di manogot ni ari, Hagohan Naindo
37

nunga mangangguk alani mamereng angkang na nunga mago sian podoman.
Raja Parsuratan totong huhut tarsonggot pas mamereng Hagohan Naindo
tontong mangolu, baru manyadari alana dipamate i anggi sisolhot na....”
”....Raja Parsuratan manuru anggina Si boru Hagohan Naindo mamboan
manganna tonga ari tu saba, diburei ma ibana jala dimuruki torus mambuat
sipanganon na di hunti diginjang simanjujung anggina i jolo pintor
manamoathon aek na mohop tu bohina. Si Boru Hagohan Naindo
mangangguk hacciton alana bohina malala sidung i muse Raja Parsuratan
mambuet durame jala manutupi pamatang na iompakhon sage i dohot api
sampe Siboru Hagohan Naindo tartutung ngolu-ngolu. Dunghon dang
marhosa be ibana ditanom sopola parbinotoan iboto-ibotona. Alai ganup
parroha na busuk tong do taranggo bouna, ala adong jolma mamereng
hajadian i huhut manceritahon tu iboto na....”
“....Saat membuka celana dalam bayi, Raja Parsuratan begitu heran dan
marah karena bayi yang dilihatnya bukanlah bayi laki-laki. Merasa niatnya
sudah terbaca membuat hatinya geram serta berdiri melangkahi bayi itu,
berjalan menghampiri Sobosihon dan berkata; “Aku mendengar dari orang
lain bahwa yang lahir adalah adikku laki-laki, tetapi engkau menipuku
dengan memberikan anak perempuan untuk aku pangku. Inilah akibatnya
bagi mu karena telah membohongiku” Raja Parsuratan menghujamkan
pisau tersebut tepat di dada sebelah kiri Sobosihon sampai buah dadanya
terpotong, lalu dia lari meninggalkan acara dalam keadaan kacau. Raja
38

Parsuratan tidak berhasil menemukan dan membunuh adiknya akan tetapi
buah dada Sobosihon ibu tirinya telah menjadi tumbalnya, maka bayi laki-
laki itu diberi nama “Raja Mardaup Simanjuntak” dengan arti yang
mempunyai makna dengan kejadian yang dialami Sobosihon boru
Sihotang....”
“....Pada saat ayah dan ibu tirinya tidak ada di rumah, dia bekerja keras
untuk memotong kayu penghalang papan tepat di sekeliling tiang tengah
rumah, supaya ketika ibunya bersalin kayu penghalang papan itu rubuh
ketika diduduki, setelah itu sang bayi akan celaka terhimpit karena setiap
ibu rumah tangga yang hendak bersalin akan menyandarkan badannya di
tiang itu dan kain pegangan yang dipakai untuk bersalin juga digantungkan
di situ. Namun niat jahat Raja Parsuratan tidak berhasil karena kayu itu
patah sebelum sang bayi lahir, tembuslah lantai rumah itu sampai membuat
Sobosihon kaget dan tergeletak di kolong rumah, seketika itu Sobosihon
langsung melahirkan dan bayinya selamat tanpa bantuan dukun beranak.
Oleh karena itu bayi tersebut diberi nama “Raja Sitombuk Simanjuntak....”
“....Tibalah waktunya Sobosihon untuk melahirkan anak ke lima. Warga
masuk ke dalam rumah, aku harus dari belakang untuk membakar atap
berhamburan keluar rumah termasuk Sobosihon. “api....api....api....tolong”
teriak Sobosihon dengan rasa panik, karena Sobosihon sudah tidak sanggup
39

lagi untuk berlari, akhirnya dia memegang batang bambu yang berada di
pinggir pekarangan rumahnya. Tetangganya di sekitaran itupun langsung
berdatangan dan berusaha bergotong-royong memadamkan api. Karena
paniknya mereka tidak lagi memperhatikan Sobosihon yg sudah kesakitan
sampai akhirnya Sobosihon melahirkan anaknya di pekarangan rumah.
Kemudian diberi nama “Raja Hutabulu” dengan arti dia dilahirkan di bawah
pohon bambu....”
“....Raja Parsuratan memanggil pembunuh bayaran dengan membawa pisau,
“ada dua gadis tidur di rumah ayahku, jadi kamu harus membunuh gadis
yang tidak memakai gelang, pergilah sebelum matahari terbit, katanya”.
Lalu pembunuh itu pergi dan langsung membunuh yang tidak memakai
gelang, sayangnya Sipareme adik kandung Parsuratanlah yang terbunuh dan
darahnya sudah ditampung untuk diberikan kepada Raja Parsuratan.
Sementara mayat Sipareme dibuang ke lembah yang tak dapat dituruni
(yang saat ini terletak di lembah Sipintu-pintu, perbatasan antara Balige
dengan Siborong-borong). Di pagi hari, Hagohan Naindo telah menangis
karena melihat kakaknya sudah hilang dari tempat tidur. Raja Parsuratan
heran dan kaget saat melihat Hagohan Naindo masih hidup, dia baru
menyadari bahwa yang dibunuh adalah adik kandungnya sendiri....”
“....Raja Parsuratan menyuruh adiknya Si Boru Hagohan Naindo
membawakan makan siangnya, namun karena adiknya ini telat
membawakan makan siang ke sawah, dia dicaci maki dan dimarahi lalu
mengambil makanan yang dijunjung di atas kepala adiknya itu dan langsung
40

mencampakkan air panas ke wajahnya. Si Boru Hagohan Naindo meraung-
raung kesakitan karena wajahnya melepuh bahkan saat itu juga Raja
Parsuratan mengambil jerami dan menutupi badannya lalu menyulut jerami
itu dengan api sehingga Si Boru Hagohan Naindo terbakar hidup-hidup.
Setelah tak bernyawa lagi dia ditanam tanpa sepengetahuan saudara-
saudaranya. Namun setiap perbuatan busuk akan tercium juga baunya,
karena ada orang melihat kejadian itu dan menceritakan kepada
saudaranya.....”
e). Denoument (Pengarang memberi pencerahan soal semua peristiwa)
Dalam tahap penyelesaian ini, Sobosihon yang selalu sabar dan tabah
dengan kelakuan anak tirinya sehingga sebelum dia meninggal, Sobosihon
menyampaikan pesan kepada kelima anaknya saat mereka sedang berkumpul di
rumah dan Raja Parsuratan lagi berada di sawah. Dalam bagian ini hal tersebut
dapat dilihat dari sinopsis cerita :
Tarlobi hamu pungu dison, inong naeng mampasahat poda tu hamuna ingot
haduan alana dang adong parbadaan haduan;
- Unang lupahon hamu songon dia pambahenon ni angkang doli muna i Si

Raja Parsuratan, alai unang dibaloshon hamu hajukkatan nai alana ompung
ta mulai jadi nabolon ma mambalashon na i.
- Raja Parsuratan i angkang doli hamu na panggatti ni among muna doi, didia
ibana hundul unang dapothon hamu jala bolo hamu lagi hundul di sada
inganan molo ibana ro tinggalhon ibana, alana ibana ma panggatti among si
hamu na ingkon diparsangapi.
- Unang hamu manusai rohana agia pe ibana manusai hamu, bolo hamu
naeng mamuruni api di tataring jabu mu manang didia sambing jala timus
na tarhombus alogo tu jabu muna tudia angkang dolimu adong paittophon
ma api asa unang haruar iluna alani timus mi agia pe gabe tarlambat
paradehon lompa-lompa mu.
- Unang marbadai dohot angkang dolimu, alana suan-suanon mu adong
nasundung tubu mandoppak tu humaliang jabu na contoh na suanon pisang
41

mu na lagi tubu jala marsantung asa lobi denggan taba ma i tumagon dung
borasna adong gabe dibuet gelleng na jala hamu dang boi manahan sitik mu
gabe marbadai.
Sae mampasahathon poda Sobosihon manghombushon hosa parpudi.
“Berhubung kalian kumpul di sini, ibu ingin menyampaikan pesan untuk
kalian ingat kelak supaya tidak ada perselisihan nantinya;
” –Jangan lupakan apa yang telah dilakukan oleh abangmu Raja Parsuratan,
akan tetapi, jangan balaskan perbuatan jahatnya karena hanya Mula Jadi Na
Bolon (Tuhan) sajalah yang akan membalaskannya.
-Raja Parsuratan itu adalah abangmu sebagai ganti ayah bagimu, dimana dia
duduk janganlah kamu menghampirinya dan jika kamu sedang duduk di suatu
tempat kalau dia datang tinggalkanlah dia, karena dia adalah ganti ayah bagimu
yang harus kamu hormati.
-Jangan kamu menyusahkan hatinya walaupun dia menyusahkan kamu, bila
kamu sedang menyalahkan api di dapur rumahmu atau dimana saja lalu asapnya
terhembus angin ke rumahnya atau ke arah dimana abangmu berada
padamkanlah apimu itu supaya dia tidak mengeluarkan air mata karena asap
apimu walaupun kamu harus terlambat menyiapkan masakanmu.
-Jangan bertengkar dengan abangmu, sebab itu apabila tanamanmu ada yang
condong tumbuh mengarah ke pekarangan rumahnya, seumpama tanaman
pisangmu tumbuh dan berjantung maka lebih baik tebang saja dari pada setelah
buahnya ada lalu diambil oleh anaknya dan kamu tidak bisa menahan emosimu
dan jadi bertengkar.”
Setelah menyampaikan pesan tersebut Sobosihon menghembuskan nafas
terakhirnya....”
4.1.3 Latar atau Setting
Latar disebut juga istilah setting, yaitu tempat atau waktu terjadinya
peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam sebuah karya sastra, Latar/setting adalah
tempat berlangsungnya peristiwa dalam suatu cerita atau tempat kejadian yang
terdapat dalam sebuah karya sastra. Latar bukan hanya berupa daerah atau tempat,
namun waktu, peristiwa penting dan bersejarah. Dengan mengetahui dan
42

memahami latar dalam sebuah karya sastra yang di tuangkan menjadi cerita akan
memudahkan pembaca untuk memahami apa yang di bacanya.
Penjelasan mengenai latar adalah sebagai berikut, 1) latar tempat adalah
tempat di dalam wujud fisiknya yaitu bangunan, daerah dan sebagainya. 2) latar
waktu merupakan keterangan kapan suatu peristiwa dalam cerita berlangsung, 3)
latar sosial merupakan penggambaran keadaan masyarakat, kelompok-kelompok
sosial, sikap adat dan kebiasaan, cara hidup, bahasa dan lain-lain yang pada
dasarnya melatari peristiwa.
Latar tempat dalam Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina adalah terjadi
di daerah Kabupaten Toba Samosir, adapun nama desa tersebut adalah desa
Hutabulu Mejan Kecamatan Balige Kabupaten Toba Samosir.
Latar waktu yang terjadi dalam Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina
adalah pagi hari, siang hari, sore hari, dan malam hari.
Sedangkan latar sosial pada Cerita Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada
Ina berkaitan dengan perilaku kehidupan Sosial masyrakat. Sobosihon Boru
Sihotang adalah istri kedua dari Raja Marsundung yang sudah memiliki dua anak
yaitu Raja Parsuratan dan Sipareme, Namun Raja Parsuratan sangat haus akan
warisan sehingga berkali-kali dia selalu ingin membunuh anak dari ibu tirinya
Sobosihon pada saat ingin melahirkan anak pertama, kelima yang disaksikan oleh
warga kampung setempat dan anak keempat perempuannya saat itu terlambat
mengantarkan makan siang Raja Parsuratan sampai membuat dia marah besar lalu
dia langsung menyiramnya pake air panas dan dibakar hidup-hidup. Namun ada
43

yang melihat kejadian itu, bahkan pada saat Raja Parsuratan akan membagikan
harta warisan disaksikan banyak orang atau dipanggil tua-tua kampung. Dalam
“....Dungi digokhon sada huta, naeng mambahen aek ni unte ala haroan
posoposo nasida. Raja Parsuratan pe dohot ro tusi dohot sangkap ni
jungkatna mamboan piso pangaragat hau bagot dibagas mandar na tarsolot
digonting na, alai posoposo lahi-lahi i nunga ditukkarhon dohot posoposo
boru-boru. Haroroan Raja Parsuratan mambahen Sobosihon jadi busesahon
alana ibana nunga mamboto roha jungkatna, alai dongan sahutana turut
andar gabe lungun dohot sonang alana sallengon sahuta mamboto bolo
ibana dang hea burju tu Sobosihon boru Sihotang inong panoroni ibana, alai
nasida dang mamboto haroroan Raja Parsuratan na naeng mambunuh anggi
panoronion na....”
“....Sahat ma tingkina Sobosihon naeng manubuhon gelleng na palimahon.
sian na dao Raja Marsundung nunga mamereng nasida...”sude nunga masuk
tu bagasan jabu,au ingkon sian pudi naeng manutung saong jabu sian turpuk
tataring.” Api pe magalak sian tataring, sude halak maraburan kaluar jabu
apalagi Sobosihon. “Api..api..api...tolong” gora Sobosihon huhut busesaon,
alana Sobosihon dang sanggup be naeng marlojong, ujungna dijama ibana
ma bona ni bulu na adong di topi alaman ni jabu. Lambung ni jabu i pe
mamintor marroan dohot marusaha margotong-royong mangintopi api....”
44

“....Dunghon dang marhosa be ibana ditanom sopola parbinotoan iboto-
ibotona. Alai ganup parroha na busuk tong do taranggo bouna, ala adong
jolma mamereng hajadian i huhut manceritahon tu iboto na....”
“....Sesudah itu, diundang satu kampung untuk acara makan bersama atas
syukuran kelahiran bayi mereka. Raja Parsuratan juga ikut serta datang ke
acara itu dengan niat busuknya membawa pisau penyadap pohon enau
didalam sarung yang terselip di pinggangnya, akan tetapi bayi laki-laki itu
sudah di tukarkan dengan bayi perempuan. Kehadiran Raja Parsuratan
membuat Sobosihon panik dan gelisah karena dia sudah tahu maksud
jahatnya, namun orang kampung yang turut hadir justru terharu dan bahagia
karena selama ini satu kampung sudah tahu kalau dia tidak pernah baik
kepada Sobosihon ibu tirinya, padahal mereka tidak tau kalau kedatangan
Raja Parsuratan ingin membunuh adik tirinya....”
“....Tibalah waktunya Sobosihon untuk melahirkan anak ke lima. Warga
masuk kedalam rumah, aku harus dari belakang untuk membakar atap
berhamburan keluar rumah termasuk Sobosihon. “api....api....api....tolong”
teriak Sobosihon dengan rasa panik, karena Sobosihon sudah tidak sanngup
lagi untuk berlari, akhirnya dia memegang batang bambu yang berada
45

dipinggir pekarangan rumahnya. tetangganya di sekitaran itupun langsung
berdatangan dan berusaha bergotong-royong memadamkan api....”
“....Setelah tak bernyawa lagi dia ditanam tanpa sepengetahuan saudara-
saudaranya. Namun setiap perbuatan busuk akan tercium juga baunya,
karena ada orang yang melihat kejadian tersebut dan menceritakan kepada
saudaranya....”
4.1.4 Perwatakan atau Penokohan
Terbentuknya sebuah cerita adalah karena adanya tokoh-tokoh dalam cerita,
tokoh-tokoh dalam sebuah cerita sangat memegang peran penting. Penokohan
adalah terknik bagaimana pengarang menampilkan tokoh-tokoh dalam cerita
sehingga dapat diketahui karakter atau sifat para tokoh, (Siswandarti 2009:44).
Dalam sebuah cerita tokoh memiliki peran yang berbeda-beda, ada yang
baik hati, ada yang sombong, ada yang bodoh, ada yang pintar, ada yang kaya dan
ada yang miskin, ada yang berperan sok kaya, dan ada juga yang berperan sok
miskin dan lain sebagainya. Peran yang sering muncul dalam sebuah cerita adalah
tokoh utama.
Pelukisan perwatakan dapat digambarkan secara langsung atau tidak
langsung dari penokohan yang terdapat dalam sebuah cerita. Membicarakan tokoh
secara tidak langsung kita juga sudah membicarakan perwatakan. Perwatakan
merupakan ciri keseluruhan yang dimiliki para tokoh.
Berikut ini akan di perhatikan watak dari para tokoh-tokoh yang terdapat
dalam cerita Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina.
46

1). Tuan Somanimbil Simanjuntak
Tuan Somanimbil Simanjuntak adalah Orang yang baik hati serta
mempunyai warisan berupa sawah, perkebunan dan hewan ternak kerbau yang
ampir semua di Hutabulu Mejan milik Tuan Somanimbil Simanjuntak. Dalam
“....Tuan Somanimbil Simanjuntak dohot ripe na boru limbong na tading
jala rap mangolu di huta i. Adong do saba, hauma dohot pinahan ima horbo
na lao dibahen mangalungku saba di huta i....”
“....Tuan Somanimbil Simanjuntak dan istrinya Boru Limbong untuk hidup
bersama di perkampungan itu. Mereka memiliki sawah, perkebunan, dan
hewan ternak yaitu kerbau untuk dijadikan membajak sawah di kampung
tersebut....”
2). Boru Limbong
Boru Limbong adalah Istri dari Tuan Somanimbil Simanjuntak mereka
dikarunia tiga orang anak laki-laki.
3). Somba Debata Siahaan
Somba Debata Siahaan adalah anak pertama dari Tuan Somanimbil
Simanjuntak dan Boru Limbong yang memiliki sifat penyang, baik hati kepada
adik-adiknya, dan selalu memberikan saran yang baik supaya tidak ada masalah
didalam keluarga. Dalam bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
47

”....Dungi Somba Debata Siahaan dohot ripena boru Lubis ro tu
Parlumbanan Balige lao mangurus anggina na marsahit....”
”....Dung sadia leleng, Raja Marsundung Simanjuntak malum sian sahit na
diahap ibana, ro ma Somba Debata Siahaan mandapothon Raja
Marsundung, didok ibana ma “mangoli ma ho muse, asa haduan adong na
mangurus ho molo marsahit ho....”
“....Lalu Somba Debata Siahaan dan Istrinya boru Lubis datang ke
Parlumbanan Balige untuk mengurus adiknya yang sedang sakit....”
”....Kemudian tidak begitu lama, Raja Marsundung sembuh dari sakit yang
dialaminya, datanglah Somba Debata Siahaan Menghampiri si Marsundung,
katanya “Menikahlah kau lagi, supaya kelak ada yang mengurus mu apabila
kau sakit....”
4). Raja Marsundung Simanjuntak
Dalam Cerita Turi-turian Simanjuntak SI tolu Sada Ina, maka secara fisik
tokoh ini seorang Laki-laki. Raja Marsundung Simanjuntak adalah anak kedua
dari Tuan Somanimbil Simanjuntak dan Boru Limbong yang terkenal di Hutabulu
Mejan. Mempunyai kepribadian yang baik terhadap istri, serta memiliki sifat yang
baik hati, penuh kasih sayang terhadap keluarga dan selalu sabar kepada anak
pertamanya atas setiap kejahatan yang dilakukan. Dalam bagian ini hal tersebut
dapat dilihat dari sinopsis cerita:
48

”....nangpe gelleng na Raja Parsuratan tong dang mangolohon ala haduan
gabe adong annon mangalu-alu arta tading-tadingan amongna mambahen
Raja Pasuratan dang lomo rohana ala ibana mabiar dang dapotan arta
tading-tadingan bolo ibana mampunasa anggi lahi-lahi sian ripe paduahon
amongna haduan....”
“....Dung sahat arina, Raja Marsundung dapot barita bolo ripena Sobosihon
boru Sihotang naeng mardenggan pamatang, dungi mambahen roha Raja
Marsundung mansai sonang. Alai mambege barita hasonangan i Raja
Parsuratan dang sonang mampuna anggi sian inang Panoroni, mansai
busesaon jala mabiar ibana....”
“....bahkan anaknya Raja Parsuratan juga tidak menyetujui hal tersebut
karena nantinya jadi ada yang menggugat harta warisan ayahnya membuat
Parsuratan tidak senang karena dia takut tidak kebagian warisan jika dia
mempunyai adik laki-laki dari istri kedua ayah nantinya....”
“....Setelah tiba waktunya, Raja Marsundung mendapatkan kabar bahwa
istrinya Sobosihon boru Sihotang sedang mengandung, akhirnya Sobosihon
hamil... membuat hati Marsundung sangat bahagia. Namun Mendengar
kabar gembira itu Parsuratan tidak begitu senang mempunyai adik dari ibu
tirinya, dia sangat gelisah dan takut....”
49

5). Tuan Maruji Hutagaol
Di dalam cerita ini, Tuan Maruji Hutagaol adalah anak ketiga dari Tuan
Somanimbil Simanjuntak dan Boru Limbong, setelah menikah dia tinggal di
Porsea bersama istrinya. Memiliki Sifat yang biasa-biasa saja dan tidak terlalu
mau ikut campur dalam setiap perselisihan pada keluarga.
6). Boru Lubis
Di dalam cerita ini, Boru lubis ini adalah istri dari Somba Debata Siahaan,
yang memiliki sifat penolong, baik hati dan mau membantu keluarga yang sedang
kesulitan, bahkan mau mengurus adik somba Debata yang sedang sakit. Dalam
“....Dungi Somba Debata Siahaan dohot ripena boru Lubis ro tu
Parlumbanan Balige lao mangurus anggina na marsahit. Dibagasan adat
Batak Toba molo naeng mangurus ibana holan boru Lubis. Bolo boru
Pasaribu ima ripeni anggina tongka mangkatai tu ibana dohot songoni
parumaen na dang boi mangkatai dohot ibana alana songoni adat na....”
“....Lalu Somba Debata Siahaan dan Istrinya boru Lubis datang ke
Parlumbanan Balige untuk mengurus adiknya yang sedang sakit. Di dalam adat
Batak Toba yang layak mengurus dia hanya Boru Lubis. Kalau Boru Pasaribu
adalah istri adiknya pantang bicara dengan dia begitu juga menantunya tidak
boleh berbicara dengan dia sebab begitu adatnya....”
50

7). Boru Hasibuan
Dalam Cerita ini. Boru Hasibuan adalah Istri pertama Raja Marsundung
Simanjuntak, memiliki sifat yang baik hati dan sayang kepada Suaminya. Namun
Boru Hasibuan jatuh sakit sampai membuat dia meninggal dunia. Dalam bagian
ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
“....Di sada tingki ro ma jea tu parsaripeon Raja Marsundung, ibana
mamereng ripe na boru Hasibuan marsahit renge gabe mambahen Raja
Marsundung lungun. Sahat ujung ni turpuk, ripena Boru Hasibuan nunga
marujung ngolu, gelleng lahi-lahi Raja Parsuratan naung tubu matoras. Sian
na gelleng Raja Parsuratan nunga diajarhon manjae, jadi Parsuratan ma
torus manarihon among Raja Marsundung dohot pinahan horbo nasida....”
“....Suatu ketika timbullah masalah dikeluarga Raja Masundung, dia melihat
istrinya boru Hasibuan sakit parah sampai membuat Raja Marsundung
begitu sedih. Hingga akhirnya takdir berkata lain, Istrinya Boru Hasibuan
telah meninggal dunia, puteranya si Parsuratan sudah tumbuh menjadi
dewasa. Dari kecil parsuratan sudah di ajari untuk hidup mandiri, sehingga
parsuratan yang selalu mengurus bapaknya Raja Marsundung dan ternak
kerbau mereka....”
8). Sobosihon Boru Sihotang
Setelah kita melihat dan membaca cerita Turi-turian Simanjuntak Si Tolu
Sada Ina ini, kita bisa mengetahui bahwa Sobosihon Boru Sihotang ini merupakan
51

tokoh utama dalam cerita tersebut. Secara fisik tokoh ini adalah seorang
perempuan yang merupakan anak dari Raja Si Godang Ulu Sihotang yang
terkenal di daerah Si Raja Oloan. Ia memiliki sifat yang baik, penuh kasih sayang
terhadap anak-anaknya terutama anak yang selalu menjahatinya. Sobosihon sosok
orang yang patut dicontoh dan ditelandani karena dia tidak pernah sedikitpun
dendam walaupun sudah berkali-kali dia dilukai oleh anak tirinya itu. Dalam
bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita :
“....Sobosihon lao manjumpai among na Raja Sigoda Ulu Sihotang tu huta si
Raja Oloan dohot mansaritahon nipi na i. “Marahua ho ro tu son boru hu”?
au ro tuson naeng mambaritahon tu among ala au marnipi naso denggan
among “aha nipi mu boru hu”?... nabudari marnipi au tingki lao maridi tu
aek godang hu bukka ma abit hu... tolhas ro ma ronggur pintor mangaroro
parbue andora hu sambola hambirang”. Bah...pertanda buruk do on, inna
dibagasan roha si Godang Ulu Sihotang....”
“....Raja Parsuratan pe dohot ro tusi dohot sangkap ni jungkatna mamboan
piso pangaragat hau bagot dibagas mandar na tarsolot digonting na, alai
posoposo lahi-lahi i nunga ditukkarhon dohot posoposo boru-boru.
Haroroan Raja Parsuratan mambahen Sobosihon jadi busesahon alana ibana
nunga mamboto roha jungkatna....”
“....haroroan Raja Parsuratan na naeng mambunuh anggi panoronion na,
inna ma; “dia jolo hu ompa anggihu” dang sadia leleng posoposo i koncing
diabingan Raja Parsuratan, “anggi hu nunga makoncingi au, jadi sombu ma
au na manggattihon na... on ma tingki na au naeng manolothon piso sidung
52

hu pakkehon salaoar dalom na, husip na”...“diama asa hu pasanghon salaoar
dalom na” dung i Sobosihon mandok “Sombu ma au sambing
manggattihon...” alai Parsuratan manggogoi naeng manggattihon na dos na
asing manuruh Sobosihon dung mangoloi halomoanna....”
“....Mangahap sangkapna nunga tarjaha mambahen rohana muruk jala
dibagasan haadongan gaor....”
“....roha jungkat Raja Parsuratan daong tarpatulus alana hau i maponggol
andorangso posoposo i tubu, tombus ma pantar jabui das mambahen
Sobosihon tarsonggot dohot peak di tumbara ni jabu, dung i disima
Sobosihon pintor manubuhon dohot posoposo na hipas sopola pangurupion
datu maranak. Alani i posoposo na dibahen goar na “Raja Sitombuk
Somanjuntak”....”
“.....Api..api..api...tolong” gora Sobosihon huhut busesaon, alana Sobosihon
dang sanggup be naeng marlojong, ujungna dijama ibana ma bona ni bulu
na adong di topi alaman ni jabu. Lambung ni jabu i pe mamintor marroan
dohot marusaha margotong-royong mangintopi api. Alani holsoan nasida
53

dang be mamereng Sobosihon na nunga hansitan sahat ujung na Sobosihon
manubuhon gelleng na di alaman jabu....”
“.....Sobosihon tongtong gogo bagar sian manubuhon na di rasahon na alana
pangalaho gelleng panoroni Si Parsuratan tu ibana. Lamma Sobosihon
martahan alana dongan saripena Raja Marsundung dohot sajabuna Somba
Debata Siahaan sumurung boru Lubis na mansai holong tu ibana....”
“....Sobosihon mansai lungun hamagoan dongan sampe dohot gelleng
siampudan nasida na tong manusui nangpe na opat gellengna i na hurang
magodang....”
“....Sobosihon marsahit sampe parsahitonna renge, lamma ibana nunga
mamboto bolo Sipareme dipamate dohot mudarna gabe dibahen sampuran
set gorga Raja Parsuratan sampe mambahen ibana tongtong marsak roha
mambereng pangalaho ni gelleng na i....”
“....Sobosihon pergi menjumpai Bapaknya Raja si Godang Ulu ke desa Si
Raja Oloan dan menceritakan mimpi tersebut. “Ada apa kau kemari
puteriku..?” Aku kemari ingin memberitahu Bapak bahwa aku mimpi yang
tidak baik pak, “Mimpi apa itu puteriku? ..Semalam aku bermimpi saat
pergi mandi ke sungai, ku bukakanlah bajuku...tiba-tiba datang petir
langsung menyambar buah dadaku sebelah kiri.” Bah.. ini pertanda buruk,
dalam hati Raja si Godang Ulu....”
54

“....Raja Parsuratan juga ikut serta datang ke acara itu dengan niat busuknya
membawa pisau penyadap pohon enau di dalam sarung yang terselip di
pinggangnya, akan tetapi bayi laki-laki itu sudah di tukarkan dengan bayi
perempuan. Kehadiran Raja Parsuratan membuat Sobosihon panik dan
gelisah karena dia sudah tahu maksud jahatnya,...”
“....kedatangan Raja Parsuratan ingin membunuh adik tirinya, katanya; ”sini
aku ingin menggendong adikku” tak lama kemudian bayi itu kencing
dipangkuan Raja Parsuratan, “biar aku saja yang menggantikannya...inilah
kesempatanku untuk menyelipkan pisau ketika kupakaikan celana
dalamnya, bisiknya” berikan padaku celana dalamnya untuk ku pasangkan”
Lalu Sobosihon berkata “biar ibu saja menggantikannya...”namun
Parsuratan bersikeras ingin menggantinya sampai yang lain menyuruh
Sobosihon untuk menuruti keinginannya....”
“....Merasa niatnya sudah terbaca membuat hatinya geram serta berdiri
mendengar dari orang lain bahwa yang lahir adalah adikku laki-laki, tetapi
engkau menipuku dengan memberikan anak perempuan untuk aku pangku,,,
inilah akibatnya bagi mu karena telah membohongi ku” Raja Parsuratan
menghujamkan pisau tersebut tepat di dada Sobosihon sampai buah dadanya
terpotong, lalu dia lari meninggalkan acara dalam keadaan kacau....”
“....niat jahat Raja Parsuratan tidak berhasil karena kayu itu patah sebelum
sang bayi lahir, tembuslah lantai rumah itu sampai membuat Sobosihon
kaget dan tergeletak dikolong rumah, seketika itu Sobosihon langsung
55

melahirkan dan bayinya selamat tanpa bantuan dukun beranak. Oleh karena
itu bayi tersebut di beri nama “Raja Sitombuk Simanjuntak”....”
“.....“api....api....api....tolong” teriak Sobosihon dengan rasa panik, karena
Sobosihon sudah tidak sanngup lagi untuk berlari, akhirnya dia memegang
batang bambu yang berada dipinggir pekarangan rumahnya. tetangganya di
sekitaran itupun langsung berdatangan dan berusaha bergotong-royong
memadamkan api. Karena paniknya mereka tidak lagi memperhatikan
Sobosihon yg sudah kesakitan sampai akhirnya Sobosihon melahirkan
anaknya dipekarangan rumah....”
“....Sobosihon selalu kuat dalam setiap persalinan yang dialaminya karena
perlakuan anak tirinya Raja Parsuratan terhadapnya. apalagi Sobosihon
bertahan karena Suaminya Raja Marsundung dan keluarga Somba Debata
Siahaan terutama Boru Lubis yang sangat sayang kepadanya....”
“....Sobosihon boru Sihotang begitu sedih kehilangan suaminya dan anak
bungsu mereka masih menyusui bahkan keempat anaknya juga masih belum
cukup dewasa....”
“....Sobosihon jatuh sakit hingga penyakitnya parah, apalagi dia tahu kalau
Sipareme dibunuh dan darahnya dijadikan campuran pewarna ukiran rumah
Raja Parsuratan sehingga membuat dia selalu bersusah hati melihat
kelakuan anak tirinya itu....”
Pada kutipan diatas, terbukti bahwa Sobosihon Boru Hotang memiliki sifat
yang sangat penyabar dengan perlakuan anak tirinya terhadapnya, karena sebelum
56

ia meninggal ia menyampaikan pesan kepada ketiga anaknya supaya tidak ada
perselisihan kepada abang mereka kelak terutama tentang harta warisan.
9). Raja Parsuratan Simanjuntak
Dalam cerita ini, maka secara fisik tokoh ini seorang laki-laki yang terkenal
dengan ejekan Parhorbo Jolo di Hutabulu Mejan. Raja Parsuratan ini adalah anak
dari Raja Marsundung Simanjuntak dan istri pertama dari Boru Hasibuan. Ia
memiliki sifat yang jahat, licik, serakah dan selalu memanfaat situasi yang ada,
bahkan anak yang durhak terhadap Ibu tirinya yang begitu baik padanya. Raja
Parsuratan orang yang tidak patut kita contoh dan teladani. Dalam bagian ini hal
tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita :
“....nangpe gelleng na Raja Parsuratan tong dang mangolohon ala haduan
gabe adong annon mangalu-alu arta tading-tadingan amongna mambahen
Raja Pasuratan dang lomo rohana ala ibana mabiar dang dapotan arta
tading-tadingan bolo ibana mampunasa anggi lahi-lahi sian ripe paduahon
amongna haduan. Raja Parsuratan gabe gelleng na jungkat dohot mongkus
ni arta sampai mambahen ibana naeng mangarajai sude arta ni amongna....”
“....Alai mambege barita hasonangan i Raja Parsuratan dang sonang
mampuna anggi sian inang Panoroni, mansai busesaon jala mabiar
ibana...“bolo annon posoposo na ditubuhon gelleng lahi-lahi, anon au gabe
dang habagian pinungka nangpe sude gabe mampuna anggi panoroni, au
dang boi holan na sip songonon, au ingkon mambahen sesuatu inna ibana
sambil mangalean mangan horbo....”
57

“....Raja Parsuratan pe dohot ro tusi dohot sangkap ni jungkatna mamboan
piso pangaragat hau bagot dibagas mandar na tarsolot digonting na....”
“....anggi hu nunga makoncingi au, jadi sombu ma au na manggattihon na...
on ma tingki na au naeng manolothon piso sidung hu pakkehon salaoar
dalom na, husip na”...“diama asa hu pasanghon salaoar dalom na” dung i
Sobosihon mandok “Sombu ma au sambing manggattihon...” alai Parsuratan
manggogoi naeng manggattihon na dos na asing manuruh Sobosihon dung
mangoloi halomoanna. Tingki mambukkahon salaoar dalom posoposo i,
Raja Parsuratan gabe tarhatotong huhut muruk alana posoposo na dibereng
dang posoposo lahi-lahi. Mangahap sangkapna nunga tarjaha mambahen
roha muruk jala jongjong mangalangkai posoposo i, mardalan mandapothon
Sobosihon sambil mandok: “au mambege sian na asing bolo tubu i anggihu
lahi-lahi, alai dipaoto-otohon ho au dohot mangalehon posoposo boru-boru
naeng hu abing...on ma sapata na tu ho alana nunga manggabusi au.” Raja
Parsuratan mangarukhon pisoi tingkos diandora Sobosihon sahat parbue
andora na sambola hambirang targotap, dungi marlojong ibana
maninggalhon acara dibagasan haadongan gaor. Alai Raja Parsuratan dang
pajumpang huhut marhasil mambunuh anggi na, alai parbue andora sambola
hambirang Sobosihon inong panoroni na nunga gabe tumbal na....”
“....Pas among dohot inong panoroni dangadong di jabuna, mangkarejo
gogo ibana naeng mamonggol hau namangambati dorpi pas dihumaliang ni
tiang tonga jabu asa tingki inong na manubuhon, hau namangambati dorpi
ni tiang tonga jabu asa tingki inong na manubuhon, hau namangambati
58

dorpi i ruppak tingki di hunduli, Dung posoposo i naeng celaka, tarhapit
alana bolo naeng manubuhon inang na dijabu ingkon pasandehon daging na
ditiang i dohot kaen tiopan na dipangke bolo manubuhon do ditambathon
disi. Alai roha jungkat Raja Parsuratan daong tarpatulus alana hau i
maponggol andorangso posoposo i tubu, tombus ma pantar jabui das
mambahen Sobosihon tarsonggot dohot peak di tumbara ni jabu....”
“....sian na dao Raja Marsundung nunga mamereng nasida...”sude nunga
masuk tu bagasan jabu,au ingkon sian pudi naeng manutung saong jabu sian
turpuk tataring.” Api pe magalak sian tataring,....”
“....Gebe Raja Parsuratanma manggantihon hundulan amongna na jala
kepala disada keluarga. “Au ingkon mamanfaathon situasion naeng
manghuasai sude angka hangoluan di inong panoroni, anggi hu jala anggi
panoroni lahi-lahi setiap ganup ari....”
”....Raja Parsuratan torus mamparhaseaon gogo ni onom anggina, gelleng
sasada na i dohot ripena lao manarushon sude hauma dohot saba pinungka
ni amongna hinan na lao dikarejoi sadenggan-dengganna sahat ujung
parhepengon Raja Parsuratan maningkat....”
“....Timbul ma niat jungkat Rasa Parsuratan tu anggi panoroni na. “au
ingkon mambunuh anggi ponoroni hu na lao mandapathon mudarna asa hu
bahen sampuran set jubu gorga i pas nasida modom, didokna”....”
“....Raja Parsuratan manjou pambunu gararon dohot mamboan raut,
“adong dua anak boru modom di jabu among hu, jadi ho ingkon mambunu
59

anak boru na daong mamakke golang, lao ma andorang so mataniari
binsar, idokna”....”
“....Raja Parsuratan manuru anggina Si boru Hagohan Naindo mamboan
sampe Siboru Hagohan Naindo tartutung ngolu-ngolu....”
“....Raja Parsuratan jala didokhon ibana bukanna dang olo mambagi arta
tading-tadingan among alai: “paima hamu dapot dua bulan on jolo”....”
“....Raja Parsuratan mambagi songon sian horbo dibagi gabe hae parjolo
dohot hae parpudi. Taringot on mansai ganjil dibalik i sasintongna Raja
Parsuratan nunga mampasiding tujoloan ni ari asa gabe ibana na torus
manggunahon hagogoan horbo asa mangalungku saba dohot manarik
pedati, makana ibana mambagi cara songoni,...”
“....bahkan anaknya Raja Parsuratan juga tidak menyetujui hal tersebut
karena nantinya jadi ada yang menggugat harta warisan ayahnya membuat
mempunyai adik laki-laki dari istri kedua ayah nantinya. Parsuratan menjadi
60

anak yang jahat dan serakah akan harta sampai membuat dirinya ingin
menguasai semua harta ayahnya....”
“....Namun Mendengar kabar gembira itu Parsuratan tidak begitu senang
mempunyai adik dari ibu tirinya, dia sangat gelisah dan takut... “jika nanti
bayi yang dilahirkan anak laki-laki, aku jadi tidak kebagian harta bahkan
semuanya menjadi milik adik tiriku...aku tidak bisa tinggal diam seperti ini,
aku harus melakukan sesuatu” katanya sambil memberi makan kerbau....”
“....Raja Parsuratan juga ikut serta datang ke acara itu dengan niat busuknya
membawa pisau penyadap pohon enau di dalam sarung yang terselip di
pinggangnya,...”
....“Adikku telah mengencingiku biar aku saja yang menggantikannya, inilah
kesempatanku untuk menyelipkan pisau ketika kupakaikan celana
dalamnya, bisiknya” berikan padaku celana dalamnya untuk ku pasangkan”
Lalu Sobosihon berkata “biar ibu saja menggantikannya...” namun
Parsuratan bersikeras ingin menggantinya sampai yang lain menyuruh
Sobosihon untuk menuruti keinginannya. Saat membuka celana dalam bayi,
Raja parsuratan begitu heran dan marah karena bayi yang dilihatnya
bukanlah bayi laki-laki. Merasa niatnya sudah terbaca membuat hatinya
geram serta berdiri melangkahi bayi itu, berjalan menghampiri Sobosihon
dan berkata; “Aku mendengar dari orang lain bahwa yang lahir adalah
adikku laki-laki, tetapi engkau menipuku dengan memberikan anak
perempuan untuk aku pangku,,, inilah akibatnya bagi mu karena telah
membohongi ku” Raja Parsuratan menghujamkan pisau tersebut tepat di
61

dada Sobosihon sampai buah dadanya terpotong, lalu dia lari meninggalkan
acara dalam keadaan kacau. Raja Parsuratan tidak berhasil menemukan dan
membunuh adiknya akan tetapi buah dada Sobosihon ibu tirinya telah
menjadi tumbalnya,....”
“....Pada saat ayah dan abu tirinya tidak ada di rumah, dia bekerja keras
untuk memotong kayu penghalang papan tepat disekeliling tiang tengah
rumah supaya ketika ibunya bersalin kayu penghalang papan itu rubuh
ketika di duduki, setelah itu sang bayi akan celaka terhimpit karena setiap
ibu rumah tangga yang hendak bersalin akan menyandarkan badannya di
tiang itu dan kain pegangan yang dipakai untuk bersalin juga digantungkan
di situ. Namun niat jahat Raja Parsuratan tidak berhasil karena kayu itu
patah sebelum sang bayi lahir, tembuslah lantai rumah itu sampai membuat
Sobosihon kaget dan tergeletak dikolong rumah....”
“....dari kejauhan Raja Marsundung sudah mengamat-amati mereka...
”semua telah masuk kedalam rumah, aku harus dari belakang untuk
membakar atap rumah dari bagian dapur”. Api pun menyala dari dapur....”
“....Raja Parsuratan yang menggantikan kedudukan ayahnya menjadi kepala
keluarga. “Aku harus memanfaatkan situasi ini menguasai semua aspek
kehidupan ibu tiri, adikku dan terutama adik laki-laki tiriku setiap hari....”
“....Raja Parsuratan terus memanfaatkan tenaga keenam adiknya, anak
tunggalnya serta istrinya untuk mengusahakan semua kebun dan sawah
62

peninggalan mendiang ayahnya untuk dikelola sebaik mungkin hingga
akhirnya perekonomian Raja Parsuratan meningkat....”
“....Timbul niat jahat Raja Parsuratan terhadap adik tirinya. “Aku harus
membunuh adik tiriku untuk mendapatkan darahnya supaya ku jadikan
campuran pewarna rumah gorga itu pada saat mereka tidur...katanya”....”
“....Raja Parsuratan memanggil pembunuh bayaran dengan membawa pisau,
“ada dua gadis tidur dirumah ayahku, jadi kamu harus membunuh gadis
yang tidak memakai gelang, pergilah sebelum matahari terbit, katanya”....”
membawakan makan siangnya, Namun karena adiknya ini telat
itu dengan api sehingga SiBoru Hagohan Naindo terbakar hidup-hidup....”
“....Raja Parsuratan melihat lalu mengatakan bahwa bukanya tidak mau
membagi warisan dan kemudian dia berkata: “tunggu kalianlah dapat dulu
dua bulan”....”
“....Raja Parsuratan membagi dengan cara lembu dibagi berdasarkan paha
depan (Parjolo) dan paha belakang (Parpudi). Hal ini sangat aneh namun
dibalik keanehan itu sebenarnya Raja Parsuratan telah mengantisipasi
63

kedepannya supaya hanya dia yang selalu memanfaatkan tenaga kerbau
untuk membajak sawah dan menarik pedati, makanya dia membagi dengan
cara demikian....”
Dalam kutipan diatas kita bisa melihat betapa jahat dan serakahnya
perlakuan Raja Parsuratan terhadap Ibu tirinya dan Adik-adiknya hanya untuk
menguasai harta warisan sepeninggalan ayahnya.
10). Sipareme
Dari cerita ini, Secara fisik tokoh ini adalah seorang perempuan, Sipareme
merupakan anak dari Raja Marsundung Simanjuntak dan Istrinya Boru Limbong.
Ia memiliki sifat yang baik, penuh kasih sayang dan patuh terhadap orang tua
yang patut kita contoh dan kita teladani. Dalam bagian ini hal tersebut dapat
dilihat dari sinopsis cerita :
“....Ditingki botni ari ibana mamereng anggi boru-boru na lagi solhot,
Sipareme nunga anak boru dohot anggi ponoroni Hagohan Naindo mulai
bajar-bajar. Pas nasida marmeami di humaliang jabu, Hagohan Naindo
mamereng golang na dipakke angkangna jala tertarik tu golang i jala
diinjam ibana pintor dipakkehon Hagohan Naindo....”
“....Giot ganup borngin Sipareme dohot Hagohan Naindo mambau lage
nangpe nasida modom rappak dohot Sobosihon sopola mampangoluhon
lampun tarlumobi nasida jotjot manutup pamatang dohot lagena asa
manghindari pangharatan rongit....”
64

“....Pada sore hari dia melihat kedua adik perempuannya tampak akrab,
Sipareme yang sudah gadis dan adik tirinya Hagohan Naindo mulai remaja.
Saat mereka bermain di pekarangan rumah, Hagohan Naindo melihat gelang
yang dipakai kakaknya dan tertarik dengan gelang tersebut sehingga
dipinjamnya dan langsung dipakai Hagohan Naindo....”
“....Hampir setiap malam Sipareme dan Hagohan Naindo mengayam tikar
bahkan mereka tidur sama-sama bersama dengan Sobosihon tanpa
menyalahkan lampu apalagi mereka sering menutupi badan dengan tikar
untuk menghindari gigitan nyamuk...”
11). Raja Si Godang Ulu Sihotang
Dalam cerita Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina ini mempunyai sifat
yang baik terhadap anak-anaknya. Ia adalah ayah dari Sobosihon Boru Sihotang,
Namun karena banyak kepalanya membuat satu kampung takut bahkan tidak ada
yang mau dekat dengan anak perempuannya hingga pada waktunya dia sangat
senang karena ada yang datang kerumah untuk melamar anaknya. Dalam bagian
ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
“....Tingki i nunga bot ari, sidungi pajumpang ma Raja Marsundung
Simanjuntak dohot sada halak boru na margoar Sobosihon boru Sihotang
dohot sahalak lahi-lahi ampuna rupa mansai roa disimanjujung na digoari
Raja Sigodang Ulu Sihotang. Haganjiloni tarida tu anakna ala dipapunjung
jolma na godang, boruna margoar Sobosihon boru Sihotang nunga marumur
tolu puluh taon dang adong dope lahi-lahi na ro mangaririt ibana....”
65

“....adong among na ro marga Simanjuntak tu son, tudosna ibana naeng
mangaririt boru, alai umur na nunga matua among dung nunga mabalu
ibana, boha roha ni among?”... sian bugasan roha among na mansai sonang
alana adong ro tu jabu naeng ro mangaririt boruna arupe nunga mabalu,
dungi dialusi Raja Sigodang Ulu Sihotang “jouma jolo ibana tu jabu, asa hu
boto dohot mangkatai tu ibana”,...
“....Saat itu hari sudah sore, akhirnya jumpalah Raja Marsundung dengan
seorang wanita yang bernama Sobosihon boru Sihotang dan melihat seorang
lelaki memiliki rupa yang sangat aneh di kepalanya dinamai Raja si Godang
Ulu Sihotang. Keanehan ini tampak pada anak-anaknya karena mereka
sering dikucilkan banyak orang, Putrinya yang bernama Sobosihon sudah
berumur tiga puluhan tahun belum ada laki-laki yang mau datang untuk
melamarnya....”
.....“ada bapak yang datang marga Simanjuntak ke sini, sepertinya dia ingin
melamar seseorang, tapi umurnya sudah tua pak dan dia sudah duda,
bagaimana menurut Bapak?”.... dalam hati Bapaknya sangat bahagia karena
akhirnya ada yang datang ke rumah ingin melamar puterinya walaupun
sudah duda. Lalu Si Godang Ulu menjawab “panggillah dulu dia ke rumah,
supaya bapak tahu dan ingin berbicara kepadanya”,....
66

12). Boru Pasaribu
Dalam cerita ini, Boru Pasaribu adalah menantu dari Raja Si Godang Ulu
yang patut kita teladani ataupun dicontoh. Ia memiliki sifat yang ramah, baik hati,
dan patut terhadap perkataan mertuanya, mau menolong orang lain apalagi saat itu
dia baru saja melahirkan sudah langsung mau disuruh pergi menemani Sobosihon.
Dalam bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
“....Raja si Godang Ulu Sihotangpe pintor manggauk dohot manuruh boru
Pasaribu parumaen lao rappak dohot Sobosihon mulak tu Parlumbanan
Balige. Diari i parumaen na pe baru dope manubuhon poso, didok ibana
ma...”Au baru lima ari manubuhon posoposo menek (posoposo boru-boru),
au mabiar posoposo hu manang mahua bolo au dohot. “Dang na mahua i
parumaen hu, numaeng on Sobosihon satongkin nai na lao manubuhon”...
inna Raja si Godang Ulu. Alani turutna tu simatuana ujungna boru Pasaribu
mangolohon....”
“....Raja si Godang Ulu pun langsung memanggil dan menyuruh Boru
Pasaribu menantu perempuannya pergi bersama dengan Sobosihon kembali
ke Parlumbanan Balige. Pada saat itu menantunya ini juga baru saja
melahirkan, katanya...“Aku baru saja lima hari melahirkan bayi kecilku
(bayi perempuan), aku takut bayi ku kenapa-kenapa jika aku ikut. “tidak
apa-apa menantuku, saat ini Sobosihon sebentar lagi akan melahirkan...”
67

kata Raja si Godang Ulu. Karena taatnya kepada mertuanya akhirnya Boru
Pasaribu mau....”
13). Raja Mardaup Simanjuntak
Dalam cerita ini, kita bisa mengetahui bahwa Raja Mardaup Simanjuntak
adalah anak pertama Raja Marsundung Simanjuntak dan Istri kedua Sobosihon
Boru Sihotang. Ia memiliki sifat yang baik. penurut, bahkan dia selalu mengingat
pesan Ibunya agar tidak haus akan warisan sepeninggalan ayahnya. Semasa Ia
bayi, abang tirinya ingin membunuhnya oleh karena itu dia diberi nama Raja
Mardaup Simanjuntak dan sudah dipertunangkan dengan paribannya sewaktu
dilahir. Dalam bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
“....Saoloma nasida jala pintor lao manaruhon Siboru Naompon tu jabu
ompung nasida. Dunghon sahat tu huta Si Raja Oloan dungi nasida mulak tu
Balige dohot pariban na Boru Sihotang pahoppu Si Godang Ulu na nunga
ripe Raja Mardaup jala dipasu-pasu tolu halak gelleng lahi-lahi, ima: Na
Mora Tano, Na Mora Sende dohot Tuan Si Badogil....”
“....Mereka setuju dan langsung pergi mengantarkan Si Boru Naompon ke
rumah ompung mereka. Setelah sampai ke daerah Si Raja Oloan lalu mereka
kembali ke balige bersama paribannya Boru Sihotang cucu Si Godang Ulu yang
telah menjadi istri Raja Mardaup dan dikaruniai tiga orang anak laki-laki yaitu:
Na Mora Tano, Na Mora Sende dan Tuan Si Badogil....”
14). Si Boru Hagohan Naindo Simanjuntak
68

Dalam cerita ini, Si Boru Hagohan Naindo Simanjuntak adalah anak kedua
dari Raja Marsundung Simanjuntak dan Sobosihon Boru Hotang. Ia memiliki sifat
yang baik hati, sayang kepada Ibunya, rajin serta penurut. Hingga pada akhirnya
dia dibunuh dengan cara yang keji oleh abang tirinya sendiri. Dalam bagian ini hal
tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita:
sampe Siboru Hagohan Naindo tartutung ngolu-ngolu. Dunghon dang
marhosa be ibana ditanom sopola parbinotoan iboto-ibotona....”
itu dengan api sehingga SiBoru Hagohan Naindo terbakar hidup-hidup.
69

Setelah tak bernyawa lagi dia ditanam tanpa sepengetahuan saudara-
saudaranya....”
15). Raja Sitombuk Simanjuntak
Dalam cerita ini, maka secara fisik tokoh seorang laki-laki, Raja Sitombuk
Simanjuntak adalah anak ketiga dari Raja Marsundung Simanjuntak dan
Sobosihon. Ia memiliki sifat yang penurut, baik dan ssyang kepada ibunya sendiri.
16). Si Boru Naopon
Dalam Cerita ini, maka secara fisik tokoh seorang perempuan, Si Boru
Naopon ini adalah anak keempat dari Raja Marsundung Simanjuntak dan
Sobosihon Boru Hotang. Dia mempunyai kepribadian yang baik sampai membuat
dia trauma tinggal di Balige karena perlakuan abang tirinya yang jahat. Dalam
“....Hamateon Siboru Hagohan Naindo mambahen Siboru Naompon tarmali
tondi mandalani ngolu di Balige. Ibana torus marabur ilu mangingot
hajadian na dirasaon kedua angkang na. Ibana mangido tolong tu tolu
ibotona asa lao manaruhon tu huta Si Raja Oloan tu jabu ompung na Raja
Si Godang ulu....”
“....Kematian SiBoru Hagohan Naindo membuat SiBoru Naompon trauma
menjalani hidup di Balige. Dia sering menangis mengingat kejadian yang dialami
kedua kakaknya. Dia meminta kepada tiga saudaranya untuk mengantarnya ke
daerah Si Raja Oloan ke rumah ompungnya Raja Sigodang Ulu....”
70

17). Raja Hutabulu Simanjuntak
Dalam cerita ini, maka secara fisik tokoh seorang laki-laki, Raja Hutabulu
Simanjuntak ini adalah anak kelima dari Raja Marsundung Simanjuntak dan
Sobosihon Boru Hotang, Ia mempunyai kepribadian yang patut dicontoh dan
diteladani, kita juga dapat melihat bahwa tokoh ini memiliki sifat yang bijaksana,
baik hati dan sayang terhadap Ibu, abang dan kakaknya. Namun saat dia kecil juga
ingin dibunuh oleh abang tirinya Raja Parsuratan bahkan saat ia masih kecil ia
sudah ditinggal ayahnya. Dalam bagian ini hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis
cerita:
“....Alani holsoan nasida dang be mamereng Sobosihon na nunga hansitan
sahat ujung na Sobosihon manubuhon gelleng na di alaman jabu. Dung i
dibahen goarna “Raja Hutabulu Simanjuntak” dohot lapatan ibana di
tubuhon serep bona ni bulu....”
“....Sobosihon mansai lungun hamagoan siadopanna jala gelleng siampudan
nasida manusui dope jala na opat gellengna i na hurang magodang....”
“....Karena paniknya mereka tidak lagi memperhatikan Sobosihon yg sudah
kesakitan sampai akhirnya Sobosihon melahirkan anaknya dipekarangan
rumah. Kemudian di beri nama “Raja Hutabulu Simanjuntak” dengan arti
dia dilahirkan di bawah pohon bambu....”
“....Sobosihon begitu sedih kehilangan suaminya dan anak bungsu mereka
masih menyusui bahkan keempat anaknya juga belum cukup dewasa....”
71

4.2 Analisis Nilai-nilai Sosiologi yang Terkandung Dalam Turi-turian
Simanjuntak SiTolu Sada Ina Di Kabupaten Toba Samosir.
Berdasarkan tinjauan dari unsur-unsur instrinsik di atas, dapatlah di analisis
nilai-nilai sosioligis Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina dengan
menggunakan pendekatan sosiologis tanpa menghilangkan konteks sastra karena
tidak terlepas dari unsur-unsur karya sastra tersebut.
Karya sastra ini lebih menekankan pada pembahasan nilai-nilai sosilogis
maka objek bahasanya adalah interaksi dari pada tokoh-tokoh dalam cerita
tersebut sehingga menghasilkan nilai-nilai sosiologis yang terdapat dalam karya
sastra itu sendiri. Beberapa nilai sosiologis yang terdapat dalam Cerita Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina di Kabupaten Toba Samosir adalah sebagai berikut:
4.2.1 Sistem Kekerabatan
Pada cerita Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina terdapat sistem
kekerabatan dimana Raja Parsuratan mau membagikan harta warisan
sepeninggalan Ayahnya kepada ketiga adik tirinya itu.
Hal ini dapat kita lihat pada kutipan berikut ini :
Raja Parsuratan mandok hata: “nuaeng dijolo ria raja au naeng mambagihon
arta tading-tadingan natua-tua nami”. Songonon ma parbagianon na:
1. Taringot tu saba, alana au gelleng sian ripe na parjolo among, jadi tano
parjumaan na parjolo manginsir aek ima puna hu dohot alani inong ta dua
halak jadi tano gabe dibagi dua bidangna.
2. Taringot ni sasude horbo puna mandiang among ta, alana au gelleng sian
ripe na parjolo among, jadi hae parjolo setiap horbo ima jambar hu, bolo
hae parpudi ima jambar muna natolu gelleng sian ripe paduahon among.
72

Lalu Raja Parsuratan berkata; “Sekarang dihadapan tua-tua kampung aku
akan membagikan harta warisan sepeninggalan orang tua kita”. Beginilah
pembagiannya:
1. Mengenai sawah, karna aku adalah anak dari istri pertama ayah, maka
tanah persawahan yang pertama di aliri air adalah milik ku dan karna ibu
kita dua orang maka tanah akan dibagi dua luasnya.
2. Mengenai semua kerbau milik mendiang ayah kita karna aku adalah anak
dari istri pertama ayah, maka paha depan (Parjolo) setiap kerbau
merupakan bagian ku, sedangkan paha belakang (Parpudi) adalah bagian
kamu bertiga anak istri ayah yang kedua.
Pembagian warisan itu ditetapkan dihadapan tua-tua kampung dan tidak ada
seorang pun yang berbicara menentang pembagian itu. Mengenai pembagian
warisan ternak, Raja Parsuratan membagi dengan cara lembu dibagi berdasarkan
paha depan (Parjolo) dan paha belakang (Parpudi).
4.2.2 Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah suatu kesadaran diri manusia akan tingkah laku atau
perbuatannya dengan kewajiban menanggung segala sesuatu berdasarkan
kesadaran diri baik disengaja maupun tidak disengaja. Tanggung jawab juga
berarti berbuat sebagai wujutan atas perbuatannya walaupun hal tersebut bukan
direncanakan sebelumnya. Sebagai Orang tua mereka harus lebih memperhatikan
perlakuan anak-anaknya. Hal ini dapat kita lihat dari kutipan berikut ini:
“....Raja si Godang Ulu Sihotangpe pintor manggauk dohot manuruh boru
Pasaribu parumaen lao rappak dohot Sobosihon mulak tu Parlumbanan
Balige. Diari i parumaen na pe baru dope manubuhon poso, didok ibana
ma...”Au baru lima ari manubuhon posoposo menek (posoposo boru-boru),
au mabiar posoposo hu manang mahua bolo au dohot. “Dang na mahua i
73

parumaen hu, numaeng on Sobosihon satongkin nai na lao manubuhon”...
inna Raja si Godang Ulu. Alani turutna tu simatuana ujungna boru Pasaribu
mangolohon....”
“....Di bangso batak Toba gelleng na paling tua ima pangganti among. Gebe
Raja Parsuratanma manggantihon hundulan amongna na jala kepala disada
keluarga....”
manganna tonga ari tu saba,...”
“....Raja si Godang Ulu pun langsung memanggil dan menyuruh Boru
Pasaribu menantu perempuannya pergi bersama dengan Sobosihon kembali
ke Parlumbanan Balige. Pada saat itu menantunya ini juga baru saja
melahirkan, katanya...“Aku baru saja lima hari melahirkan bayi kecilku
(bayi perempuan), aku takut bayi ku kenapa-kenapa jika aku ikut. “tidak
apa-apa menantuku, saat ini Sobosihon sebentar lagi akan melahirkan...”
kata Raja si Godang Ulu. Karena taatnya kepada mertuanya akhirnya Boru
Pasaribu mau....”
“....Dalam suku batak Toba anak tertua adalah pengganti Bapak. Sehingga
Raja Parsuratan yang menggantikan kedudukan ayahnya menjadi kepala
keluarga....”
74

membawakan makan siang ke sawah,...”
4.2.3 Kasih Sayang
` Kasih Sayang adalah perasaan cinta atau sayang dan akan menunjukan rasa
perhatian yang mungkin akan berlebihan. kasih sayang dalam Turi-turian
Simanjuntak SiTolu Sada Ina terlihat dari perhatian Sobosihon kepada Raja
Marsundung dan anak-anaknya terutama kepada anak tirinya Raja Parsuratan.
Hal ini dapat kita lihat dari kutipan berikut ini:
“- Unang lupahon hamu songon dia pambahenon ni angkang doli muna i Si

gabe marbadai.”
” –Jangan lupakan apa yang telah dilakukan oleh abangmu Raja Parsuratan
-Raja Parsuratan itu adalah abangmu sebagai sebagai ganti ayah bagimu,
dimana dia duduk janganlah kamu menghampirinya dan jika kamu sedang
duduk di suatu tempat kalau dia datang tinggalkanlah dia, karena dia adalah
ganti ayah bagimu yang harus kamu hormati.
kamu sedang menyalahkan api di dapur rumahmu atau dimana saja lalu
75

asapnya terhembus angin ke rumahnya atau ke arah dimana abang mu
berada padamkanlah api mu itu supaya dia tidak mengeluarkan air mata
karena asap api mu walaupun kamu harus terlambat menyiapkan masakanmu.
-Jangan bertengkar dengan abangmu, sebab itu apabila tanaman mu ada
yang condong tumbuh mengarah ke pekarangan rumahnya, seumpama
tanaman pisang mu tumbuh dan berjantung maka lebih baik tebang saja dari
pada setelah buahnya ada lalu diambil oleh anaknya dan kamu tidak bisa
menahan emosimu dan jadi bertengkar.”
4.2.4 Pertentangan
Pertentangan dapat disebabkan oleh perbedaan pendapat, salah paham,
dendam, tidak menerima kondisi dan keberadaan orang lain. Pertentangan yang di
maksudkan dalam cerita ini adalah saat Raja Parsuratan memberikan syarat
terhadap ketiga adiknya supaya dalam dua bulan yang di dapatkan.
Hal ini dapat kita lihat dalam kutipan berikut ini:
“....Dung dibereng Raja Parsuratan jala didokhon ibana bukanna dang olo
mambagi arta tading-tadingan among alai: “paima hamu dapot dua bulan on
jolo....”
“....Ro arina dua bulan jala Raja Hutabulu mangumpulhon ria raja muse, ni
jolo ria raja, Raja Parsuratan mandok hata tu anggina “dia do bulan na
nunga didapot mi, nunga adong dua?”. Sasude na mambege tarhatotong,
Hape na dimaksud Raja Parsuratan dang na taringot solang ari dua bulan,
alai taringot mandapothon dua biji bulan. Jadi sursar ma ria raja gabe
manaritahon tolu namaraha-maranggi i....”
76

“....Setelah Raja Parsuratan melihat lalu mengatakan bahwa bukanya dia
tidak mau membagi warisan dan kemudian dia berkata; “tunggu kalianlah
dapat dulu dua bulan”....”
“....Dua bulan kemudian Raja Hutabulu mengumpulkan tua-tua kampung
lagi, di hadapan tua-tua kampung Raja Parsuratan berkata pada adiknya;
“mana bulan yang sudah kamu dapat, sudakah ada dua?”. semua yang
mendengarnya heran ternyata yang dimaksud Raja Parsuratan bukanlah
mengenai tenggang waktu dua bulan, tetapi tentang mendapatkan dua buah
bulan. maka tua-tua kampung bubar dengan mengecewakan tiga
bersaudara itu....”
4.2.5 Konflik
Konflik (conflict), yang notabene adalah kejadian yang tergolong penting
(jadi, ia akan berupa peristiwa fungsional, utama, atau kernel), merupakan unsur
yang esensial dalam pengembangan plot. konflik adalah sesuatu yang dramatik,
mengacu pada pertarungan antara dua kekuatan yang seimbang dan menyiratkan
adanya aksi dan aksi balasan. Konflik atau perselisihan yang terdapat dalam cerita
Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina menjadi salah satu pemicu utama
terjadinya cerita tersebut.
Hal ini dapat kita lihat dalam sinopsis cerita sebagai berikut :
“....Pas mardalan nasida di dataran timbo silangit, tolhas Raja Hutabulu
mamereng sagumul bongka na madabu sian ginjang jala dilele dung i
ditangkup ma pangke ulos ganjang jala dibalut ibana. Raja Parsuratan
77

mamereng anggina marlojong huhut mandok: “anggihu, barang aha na
ditangkup mi?”, dialusi anggina: “angkang na hu pasangap, dang dope hu
boto aha na hutangkup jala hu bungkus on, alai ahu olo mambungkana jala
mandongkon aha isi ulos on tu angkang bolo nunga mulak hita tu huta,
asalhon angkang marjanji ingkon mambagihon arta tading-tadingon among
ta”. Dang marpikkir ganjang Raja Parsuratan pe setuju jala nasida mulak tu
huta. Raja Parsuratan mancaritahon tu kedua angkang na huhut taringot
padan Raja Parsuratan naeng mambagi arta tading-tadingan.
“....Raja Hutabulu mandok sangkapna “adong na madabu siang ginjang jala
hu tangkup huhut hu bungkus dohot ulos ganjang hu, ro on pas hami sedang
dalam pardalanan tu silangit dohot angkang hu na hu pasangapi on, angkang
nami on naeng mamboto aha isi sian bungkuson na au sambing dang
mamboto aha isina. Alai angkang na hu pasangapi on naeng marjanji ingkon
mangalehon parbagianan arta tading-tadingan among nami on bolo au
mampatudu jala mambagi barang na naeng hita bereng on”. Diparsintong
Raja Parsuratan ma hata na i jala dihatindanghon tu sude jolma angka na
pungu dialaman jabu Raja Marsundung among nasida. Jadi ni jolo angka ria
raja, Raja Hutabulu mambuka bungkuson ulos i jala taridama sorbuk tihas
asar nipidong na tartutung dibugasan na. Dung dibereng Raja Parsuratan jala
didokhon ibana bukanna dang olo mambagi arta tading-tadingan among
alai: “paima hamu dapot dua bulan on jolo”....”
“....pas borgin ari Raja Hutabulu lao tu mual jala hundul marangan-angan
sambil mandok “didiama au mandapothon dua bulan i?”, Pas mamereng tu
78

ginjang langit ibana mamereng posisi bulan dohot manatap tubugasan ni aek
bugasan mual i adong halilu ni bulan. Lao hatop ibana manjumpangi kedua
angkangna jala mandokhon bolo ibana manjumpai dua biji bulan. Dohot
roha busisaon kedua angkangna jala Raja Hutabulu mulai manggokhon ria
raja. Nunga ro sasude na tarlumobi Raja Parsuratan, dung i Raja Hutabulu
jongjong jala mangkatai “among-among sasudena ria raja na hupasangapi,
mansai talumobi angkang na hu pasangapi, ho mandokhon dung dapot dua
biji bulan baru ma ho mangalehon arta tading-tadingan sian among ta alai
nuaeng au nunga mandapothon i”. Ria raja nadisi mardalan ro tu mual i.
Dung sahat disi, Raja Hutabulu mampatuduhon tu bagasan aek dibugasan
mual jala tarbereng adong halilu bulan disi, laos ibana mampatuduhon tu
sabola ginjang disi muse tarida adong bulan. Ujungna Raja Parsuratan dang
dapot be mangelak jala dibahen ma parbagianan arta tading-tadingan dung
nasida mulak tu alaman jabu raphon dohot ria raja....”
“....Raja Parsuratan mandok hata: “nuaeng dijolo ria raja au naeng
mambagihon arta tading-tadingan natua-tua nami”. Songonon ma
parbagianon na:
parjumaan na parjolo manginsir aek ima puna hu dohot alani inong ta
dua halak jadi tano gabe dibagi dua bidangna.
2. Taringot ni sasude horbo puna mandiang among ta, alana au gelleng
sian ripe na parjolo among, jadi hae parjolo setiap horbo ima jambar hu,
bolo hae parpudi ima jambar muna natolu gelleng sian ripe paduahon
among.
Parbagianan arta tading-tadingan i ditontuhon dijolo ria raja jala dang adong
sahalak pe na boi mangkatai mangalo parbagianan i. Taringot parbagianan
79

arta pinahan, Raja Parsuratan mambagi songon sian horbo dibagi gabe hae
parjolo dohot hae parpudi.
“....Ketika mereka berjalan di dataran tinggi Silangit, tiba-tiba Raja
Hutabulu melihat segumpal benda jatuh dari atas dan dikejarnya lalu
ditangkapnya menggunakan kain panjang lalu di bungkusnya. Raja
Parsuratan melihat adiknya berlari dan berkata; “adikku, benda apa yang
tadi kamu tangkap?”, sahut adiknya; “Abang yang kuhormati, aku belum tau
apa yang kutangkap dan ku bungkus ini, tetapi aku akan membukanya dan
memberitahukan apa isi kain ini pada abang apabila kita sudah kembali ke
kampung, asalkan abang berjanji akan membagikan harta peninggalan
mendiang ayah kita”. tanpa pikir panjang Raja Parsuratan pun setuju dan
mereka kembali ke kampung. Raja Hutabulu menceritakan kepada kedua
abangnya dan juga tentang janji parsuratan akan membagi harta warisan....”
“....Raja Hutabulu menyatakan maksudnya, “ada sesuatu yang jatuh dari
atas dan kutampung lalu kubungkus dengan kain panjang ku, ini terjadi
dalam perjalanan aku dan abang yang kuhormati sewaktu di Silangit, abang
kami ini ingin mengetahui apa isi dari bungkusan yang aku sendiri juga
belom tahu isinya. Namun abang yang kuhormati ini telah berjanji akan
memberikan pembagian warisan peninggalan mendiang ayah kami apabila
aku menunjukkan dan membagi benda yang akan kita lihat ini”. perkataan
tersebut dibenarkan oleh Raja Parsuratan dan disaksikan oleh semua orang
yang berkumpul dihalaman rumah Raja Marsundung ayah mereka. Maka di
80

hadapan para tua-tua Raja Hutabulu membuka bungkusan kain itu dan
tampaklah abu bekas sarang burung yang terakar di dalamnya. Setelah Raja
Parsuratan melihat lalu mengatakan bahwa bukanya dia tidak mau membagi
warisan dan kemudian dia berkata: “tunggu kalianlah dapat dulu dua bulan”.
“....saat malam hari pergilah Raja Hutabulu kesumur duduk termenung dan
berkata; “dimanalah aku mendapatkan dua bulan itu?”, saat dia melihat
keatas langit dia melihat posisi bulan dan menatap kepermukaan air dalam
sumur disitu ada bayangan bulan. segera dia bergegas menjumpai kedua
abangnya dan mengatakan bahwa dia menemukan dua buah bulan. Dengan
rasa was-was kedua abangnya dan Raja Hutabulu kembali mengundang tua-
tua kampung. setelah semuanya hadir termasuk Raja Parsuratan, lalu Raja
Hutabulu berdiri dan berkata; “bapak-bapak sekalian kumpulan yang
terhormat, amat terlebih abang yang ku hormati, kamu berkata setelah dapat
dua buah bulan barulah kamu memberikan warisan dari mendiang ayah kita
dan sekarang aku sudah menemukannya”. Seluruh yang hadir disitu berjalan
menuju sumur. setibanya disana, Raja Hutabulu menunjukkan kepermukaan
air di dalam sumur dan terlihat ada bayangan bulan disitu, kemudian dia
menunjukkan ke arah atas dimana juga terlihat ada bulan. Akhirnya Raja
Parsuratan tidak dapat lagi mengelak dan dilakukanlah pembagian warisan
setelah mereka dan tua-tua kampung kembali kehalaman rumah....”
“....Lalu Raja Parsuratan berkata; “Sekarang di hadapan tua-tua kampung
aku akan membagikan warisan sepeninggalan orang tua kita”. Beginilah
pembagiannya;
81

1. Mengenai sawah, karna aku adalah anak dari istri pertama ayah, maka tanah
persawahan yang pertama di aliri air adalah milik ku dan karna ibu kita dua
orang maka tanah akan dibagi dua luasnya.
2. Mengenai semua kerbau milik mendiang ayah kita karna aku adalah anak dari
istri pertama ayah, maka paha depan (Parjolo) setiap kerbau merupakan
bagian ku, sedangkan paha belakang (Parpudi) adalah bagian kamu bertiga
anak istri ayah yang kedua.
Pembagian warisan itu ditetapkan dihadapan tua-tua kampung dan tidak ada
seorang pun yang berbicara menentang pembagian itu. Mengenai pembagian
paha depan (Parjolo) dan paha belakang (Parpudi)....”
Dalam cerita ini, tua-tua kampung adalah kumpulan tua-tua kampung atau
dikatakan ria raja. Dimana mereka adalah sebagai saksi pendengar akan harta
warisan yang disampaikan oleh Raja Parsuratan di depan tua-tua kampung ini.
4.3 Pandangan Masyarakat Terhadap Turi-turian Simanjuntak SiTolu Sada
Ina di Kabupaten Toba Samosir
Masyarakat di desa Hutabulu Mejan sangat menjaga dan taat pada aturan
norma adat, hal ini dibuktikan dengan terawatnya Tugu Sobosihon Boru Hotang.
Letak Tugu Sobosihon Boru Hotang tidak begitu jauh dari desa Hutabulu Mejan
yang berada di Kecamatan Balige Kabupaten Toba Samosir. Bahkan Tugu ketiga
anak Sobosihon Boru Hotang ini pun ada dibelakang salah satu rumah masyarakat
Hutabulu Mejan tersebut.
Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina adalah sebuah cerita yang sangat
relevan bagi masyarakat desa Hutabulu Mejan yang di pandang dari segi pola
kehidupan masyarakat tesebut hingga saat ini masih diyakini kebenarannya oleh
82

masyarakat desa Hutabulu. Nilai-nilai budaya yang tekandung dalam cerita Turi-
turian Simanjuntak SiTolu Sada Ina tidak terlepas dengan pola budaya masyarakat
dewasa ini. Bahkan Masyarakat desa Hutabulu Mejan masih mempercayai atau
meyakini adanya Sobosihon Boru Sihotang, dimana jika ada yang datang
berkunjung ke Makam Sobosihon Boru Sihotang lalu mereka meminta sesuatu
atau untuk menyembuhkan penyakit jika kedatangannya tulus maka yang percaya
akan disembuhkan dan dikabulkan oleh Sobosihon Boru Sihotang ini. Hal ini
dapat dilihat dari cara pandang masyarakat terhadap cerita tersebut.
Menurut Oppung Yemima salah satu juru kunci penulis dari Desa Hutabulu
Mejan bahwa Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina adalah suatu tempat yang
masih banyak di kunjungi banyak orang terutama marga Sihotang yang percaya
akan Sobosihon Boru Hotang bisa mengobati orang sakit pada saat ada yang
datang berziara kemakam Sobosihon Boru Hotang ini langsung sembuh bahkan
segala sakit yang dibuat orang lain ataupun ingin meminta jodoh bagi orang yang
masih percaya akan hal tersebut,
4.4 Sarana Sastra
Sarana sastra dapat di artikan sebagai metode (pengarang) memilih dan
menyusun detail cerita agar tercapai pola-pola yang bermakna. pengarang
meleburkan fakta dan tema dengan bantuan sarana-sarana sastra seperti konflik,
sudut pandang, simbolisme, ironi, dan sebagainya. Sarana sastra yang paling
signifikan terdiri dari karakter utama, konflik utama dan tema utama.
83

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Turi-turian Simanjuntak Sitolu Sada Ina memaparkan secara khusus kisah
hidup keturunan Raja Marsundung Simanjunak anak kedua dari Raja Tuan
Somanimbil Simanjuntak dan istrinya boru Limbong. Dalam cerita ini, Raja
Marsundung Simanjuntak yang membawa garis keturunan Simanjuntak hingga
sekarang. Keturunan pertama Simanjuntak (Raja Marsundung Simanjuntak) yang
lahir dari boru Hasibuan adalah Raja Parsuratan Simanjuntak (parhorbo jolo) dan
puterinya bernama Sipareme. Namun karena boru Hasibuan sakit-sakitan hingga
meninggal dunia, Raja Marsundung Simanjuntak kembali menikah dengan
Sobosihon boru Sihotang dan memiliki lima anak dengan tiga anak laki-laki yang
bernama Raja Mardaup Simanjuntak, Raja Sitombuk Simanjuntak, Raja Hutabulu
beserta kedua puterinya bernama Siboru Hagohan Naindo Simanjuntak dan
Siboru Naompon Simanjuntak.
Turi-turian Simanjuntak Sitolu Sada Ina masih sangat relevan terhadap
masyarakat Hutabulu Mejan dan seluruh marga Simanjuntak maupun Sihotang.
Sebutan “Parhobo jolo-pudi” merupakan sindiran masyarakat karena pembagian
warisan sawah dan kerbau yang sangat aneh sepeninggalan ayahanda yang dibuat
oleh Raja Parsuratan terhadap adik-adiknya di Balige. Keturunan Simanjuntak
dikenal dengan “Si Tolu Sada Ina” (tiga anak satu ibu) adalah tiga bersaudara
84

lahir dari Sobosihon boru Sihotang yang merupakan istri kedua Raja Marsundung
Simanjuntak. Bahkan konflik antara Parhorbo jolo dengan Parhorbo pudi masih
tetap ada, karena pesan yang disampaikan Sobosihon boru Sihotang sebelum dia
meninggal tetap dijaga oleh anak-anaknya. Hubungan sosial mereka tetap berjalan
dengan baik, namun dalam Adat mereka tidak boleh bertemu.
Dalam cerita ini menceritakan sifat Raja Parsuratan yang jahat dan serakah
akan harta warisan sepeninggalan ayahhanda.
Penulis menggunakan pendekatan sosiologi dalam membahas Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina, maka penulis mengambil beberapa kesimpulan
sebagai berikut:
1. Sosiologi dan sastra mempunyai hubungan yang erat karena lahir dari
masyarakat dan untuk masyarakat. Sosiologi mempunyai objek dari
berbagai kehidupan masyarakat yang terjadi dalam masyarakat begitu
juga dengan sastra yang mempelajari masyarakat khususnya budaya.
2. Sebuah karya sastra dianalisis dengan menggunakan pendekatan
struktural yaitu unsur-unsur pembentuk cerita (instrinsik).
3. Tema dalam cerita terhadap Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina
menggambarkan kisah terhadap Sobosihon boru Sihotang yang baik hati
dan selalu sabar dengan anak tirinya bernama Raja Parsuratan, Raja
Parsuratan begitu jahat dan serakah akan harta warisan sepeninggalan
ayah mereka Raja Marsundung Simanjuntak dan sangat dikenal oleh
masyarakat setempat di Hutabulu Mejan.
85

4. Latar/setting dalam cerita terhadap Turi-turian Simanjuntak Si Tolu
Sada Ina yaitu a). Latar tempat yang terjadi di daerah Kabupaten Toba
Samosir, desa Hutabulu Mejan Kecamatan Balige Kabupaten Toba
Samosir. b). Latar waktu yang terjadi pada pagi hari, siang hari, sore
hari, dan malam hari. c). Latar sosial dalam Cerita Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina berkaitan dengan perilaku kehidupan
Sosial masyrakat seperti Raja Parsuratan yang selalu memanfaatkan
kesempatan untuk kepentingan dirinya sendiri.
5. Perwatakan dalam cerita Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina ini
terdiri dari beberapa tokoh yaitu: Tuan Somanimbil Simanjuntak, boru
Limbong, Somba Debata Siahaan, Raja Marsundung Simanjuntak, Tuan
Maruji Hutagaol, boru Pasaribu, boru Lubis, boru Hasibuan, Sobosihon
boru Sihotang, Raja Parsuratan, Sipareme, Raja Si Godang Ulu, dukun
beranak, Raja Mardaup Simanjuntak, Si boru Hagohan Naindo, Raja
Sitombuk Simanjuntak, Si boru Naopon, Raja Hutabulu, dan masyarakat
Hutabulu mejan (tua-tua kampung).
6. Adapun nilai-nilai sosiologi yang ada dalam cerita terhadap Turi-turian
Simanjuntak Si Tolu Sada Ina ini:
a). Sistem kekerabatan
b). Kasih Sayang
c). Tanggung Jawab
d). Pertentangan
e). Konflik
86

5.2 Saran
Adapun saran yang penulis simpulkan dari penulis skripsi ini antara lain
sebagai berikut ini:
1. Dilakukan penelitian terhadap karya sastra tulisan dan lisan agar
kelestariannya tidak punah atau dikikis perkembangan zaman sekarang ini.
2. Peneliti mengharapkan kepada Marga Simanjuntak terkhusus di perantauan
untuk tetap menjaga tarombo si Raja Batak supaya tidak terjadi perkawinan
dengan sesama marga Simanjuntak.
3. Kepada seluruh masyarakat dan Orang tua mengajarkan Tarombo batak
maupun sejarah Marga Simanjuntak kepada anak-anak generasi sekarang ini
agar keturunan Simanjuntak Si Tolu Sada Ina tahu dan tidak hilang begitu
saja
4. Memiliki hasil penelitian dalam bentuk buku, audio, foto, dan audiovisual.
5. Pembugaran cagar budaya terhadap budaya-budaya tradisional agar tidak
hilang keasliannya dan keutuhan budaya tersebut.
87

DAFTAR PUSTAKA
Arikunto. (2010). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta.
Alwi, dkk. (2003). Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Bangun, Payung. (1982). “Kebudayaan Batak” dalam Manusia dan Kebudayaan
di Indonesia (ed, Koendjaraningrat). Jakarta: Djambatan.
Brunvand, J. H. (1968). The study of american folklore: an introduction. New
York: W.W Norton & Co. Ltd
Damono, Sapardi Djoko. (1984). Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas.
Jakarta: Pusat pembinaan dan pengembangan bahasa departemen
pendidikan dan kebudayaan.
Departeman Pendidikan Nasioal, (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi
ketiga Balai Pustaka, Jakarta
Danandjaja, James. (1986). Folklor Indonesia.cetakan ke-2.jakarta: Grafitipers.
Danandjaja, James. (1997). Foklore Jepang (dilihat dari kacamata indonesia).
Jakarta: Pustaka Utama grafiti.
Danandjaja, James. (1984). Folkor Indonesia. Ilmu gosip, dongeng, dan lain-lain.
Jakarta: Grafiti Pers.
Fananie, Zainuddin. (2000). Telaah Sastra.Surakarta:Muhammadiyah Universiti
Perss.
Hutomo, Suripan, Sadi. (1991). Mutiara yang Terlupakan: Pengantar Studi
Sastra Lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur.
88

KBBI. (2005). PT. Gramedia
Lubis, Mochtar. (1981). Teknik Mengarang.Jakarta:Kurnia Esa.
Luxemburg, Jan Van. dkk. (1984). Pengantar Ilmu Sastra. Terj Dick Hartoko.
Jakarta: PT Gramedia.
Nababan, Astina Octavia. (2016). “Tinjauan Sosiologi Sastra Terhadap Cerita
Rakyat Sionom Hudon Di Kecamatan Parlilitan, Kabupaten Humbang
Hasundutan” (Skripsi). Medan: Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
Ratna. Nyoman Khuta. (2011). Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Prof.Dr.Faruk. (2016). Pengantar Sosiologi Sastra (Edisi Revisi)
Siahaan, N. (1964). Sejarah Kebudayaan Batak. Medan : CV. Napitupulu
Universitas Indonesia.
Sibarani, Robert. (2003). Kearifan lokal hakikat,peran, dan metode tradisi lisan,
jakarta:Asosiasi Tradisi Lisan.
Saini K.M dan Sumardjo, Jakob. (1984). Memahami Kesusastraan.
Bandung:Alumni.
Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&B. Bandung:
Aflabeta.
Saini K.M dan Sumardjo, Jakob (1984). Memahami Kesusastraan.
Bandung:Alumni.
89

Sudjiman, Panuti. (1978). Sosiologi Sastra Sebagai Pengantar. Jakarta: Dian
Utama.
Soekanto, Soerjono. (1990). Sosiologi Sebagai Pengantar.Jakarta:Raja Grafindo
Persada.
Semi, Atar. (1993). Metode Penelitian Sastra.Bandung:Angkasa.
Sudaryanto. (1993). Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta
Wacana University Press.
Siswandarti, (2009). Teori Pengkajin Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University
Press.
Wellek, Rene dan Warren Austin. (1993). Teori Kesussastraan (terjemahan
melalui Budiyanto).Jakarta:Gramedia.
https://asemmanis.wordpress.com/2009/10/03/pengertian-sastra-secara-umum-
dan-menurut-para-ahli/
https://www.google.com/amp/s/moondoggiesmusic.com/contoh-daftar
pustaka/amp/
90

Lampiran 1: SINOPSIS CERITA RAKYAT
TURI-TURIAN SIMANJUNTAK SI TOLU SADA INA
Najolo disada dolok ni tao Toba, adong ma sada huta na margoar
Parlumbanan Balige, sonari nunga gabe Hutabulu Mejan. Disi mangolu ma sada
Raja na margoar Tuan Somanimbil Simanjuntak dohot ripe na boru limbong na
tading jala rap mangolu di huta i. Adong do saba, hauma dohot pinahan ima horbo
na lao dibahen mangalungku saba di huta i. Tuan Somanimbil Simanjuntak dohot
ripena boru limbong nunga di pasu-pasu tolu anakkon lahi-lahi ima:
1. Somba Debata Siahaan
2. Raja Marsundung Simanjuntak
3. Tuan Maruji Hutagaol
Dung marpiga taon anak sian Tuan Somanimbil Simanjuntak dohot ripe na
boru limbong nunga mampuna hangoluan nasida be. Gelleng Somanimbil
Simanjuntak na parjolo ima Somba Debata Siahaan mangolihon boru Lubis nasida
lao maninggalhon huta hatubuan nung leleng marhuta disada huta dolok Balige.
Gelleng paduahon Raja Marsundung Simanjuntak na mangolihon boru Hasibuan
marhuta di Hutabulu Mejan dohot Among na Somanimbil Simanjuntak, alai Raja
Marsundung hona parmaraan alani ripena boru Hasibuan monding dung nasida
mampuna dua gelleng bayoa dohot boru. Gabe mambahen Raja Marsundung
Simanjuntak mangoli muse dohot Sobosihon boru Sihotang. Dungi gelleng na
patoluhon margoar Tuan Maruji Hutagaol nunga mangoli tu boru Pasaribu nasida
tading di Huta Porsea. Ditingki i, dung mangolu dope Among nasida Tuan
91

Somanimbil Simanjuntak mampasahathon poda tu tolu gelleng na asa unang
adong parbadaan manang pargulutan pinungka na dibagi dos hon tu tolu gelleng
lahi-lahi na i.
Raja Marsundung Simanjuntak gelleng paduahon sian Tuan Somanimbil
Simanjuntak dohot boru Limbong. Ditingki i Raja Marsundung dohot ripe
naparjolo boru Hasibuan di pasu-pasu sada gelleng lahi-lahi margoar “Raja
Parsuratan dohot sada gelleng boru-boru margoar Sipareme. Nasida tading di huta
Parlumbanan Balige. Hangoluan nasida dilehon godang pinahan horbo, saba
dohot tano na adong di Parlumbanan Balige tarlumobi satongana puna Raja
Marsundung, sahat tu sadari on di huta Hutabulu jotjot mandok Raja Marsundung
manggoari “Simanjuntak Parhorbo”.
Di sada tingki ro ma jea tu parsaripeon Raja Marsundung, ibana mamereng
ripe na boru Hasibuan marsahit renge gabe mambahen Raja Marsundung lungun.
Sahat ujung ni turpuk, ripena Boru Hasibuan nunga marujung ngolu, gelleng lahi-
lahi Raja Parsuratan naung tubu matoras. Sian na gelleng Raja Parsuratan nunga
diajarhon manjae, jadi Parsuratan ma torus manarihon among Raja Marsundung
dohot pinahan horbo nasida.
Raja Marsundung gabe ama na mabalu, ibana nunga narumur 50-taon.
Disada tingki ibana marsahit renge gabe dang tolap be mampature dirina alana
ripena boru Hasibuan do mangurus sude haporluon na. Alana Sipareme alang
mangurus ibana. Dungi Somba Debata Siahaan dohot ripena boru Lubis ro tu
Parlumbanan Balige lao mangurus anggina na marsahit. Dibagasan adat Batak
Toba molo naeng mangurus ibana holan boru Lubis. Bolo boru Pasaribu ima
92

ripeni anggina tongka mangkatai tu ibana dohot songoni parumaen na dang boi
mangkatai dohot ibana alana songoni adat na.
Dung sadia leleng, Raja Marsundung Simanjuntak malum sian sahit na
diahap ibana, ro ma Somba Debata Siahaan mandapothon Raja Marsundung,
didok ibana ma “mangoli ma ho muse, asa haduan adong na mangurus ho molo
marsahit ho”. Dung mambege hata sian Somba Debata Siahaan, pittor ro anggina
Tuan Maruji Hutagaol mandok “ah...unang be mangoli ho...” nangpe gelleng na
Raja Parsuratan tong dang mangolohon ala haduan gabe adong annon mangalu-
alu arta tading-tadingan amongna mambahen Raja Pasuratan dang lomo rohana
ala ibana mabiar dang dapotan arta tading-tadingan bolo ibana mampunasa anggi
lahi-lahi sian ripe paduahon amongna haduan. Raja Parsuratan gabe gelleng na
jungkat dohot mongkus ni arta sampai mambahen ibana naeng mangarajai sude
arta ni amongna.
Marsogotnai Raja Marsundung Simanjuntak mambahen tahi, ibana
mangolohon na naeng mangoli muse, dungi lao ma ibana dohot Somba Debata
borhat manaripari Tao Toba, dung sahat nasida diluat huta si Raja Oloan, halaki
manorushon pardalanan manuruk huta Parsuratan tarhilala daona tu bogasan lobi
hurang 51.6KM. Tingki i nunga bot ari, sidungi pajumpang ma Raja Marsundung
Simanjuntak dohot sada halak boru na margoar Sobosihon boru Sihotang dohot
sahalak lahi-lahi ampuna rupa mansai roa disimanjujung na digoari Raja Sigodang
Ulu Sihotang. Haganjiloni tarida tu anakna ala dipapunjung jolma na godang,
boruna margoar Sobosihon boru Sihotang nunga marumur tolu puluh taon dang
adong dope lahi-lahi na ro mangaririt ibana.
93

Sobosihon tertarik tu Raja Marsundung Simanjuntak dung nasida
marsitandaan, ibana lao manopoti among na, inna ma “adong among na ro marga
Simanjuntak tu son, tudosna ibana naeng mangaririt boru, alai umur na nunga
matua among dung nunga mabalu ibana, boha roha ni among?”... sian bugasan
roha among na mansai sonang alana adong ro tu jabu naeng ro mangaririt boruna
arupe nunga mabalu, dungi dialusi Raja Sigodang Ulu Sihotang “jouma jolo ibana
tu jabu, asa hu boto dohot mangkatai tu ibana”, dungi laoma Sobosihon boru
Sihotang manopot Raja Marsundung diboan tu jabu ni tulang Sigodang Ulu.
Didokkon among na “bolo naeng mangaririt boru do ho bere, hu paloas do ho na
lao mangaririt boru hi, aru pe nunga mabalu ho dang pola parsoalan tu au bere...
dang adong na salah bolo naeng serius do sian roham naeng mangaririt boru hu”.
Parbagason holan adat pe dibahen, pandongani pangoli lahi-lahi ima angkang si
Somba Debata Siahaan. Dungi Sobosihon boru Sihotang gabe ripe sah Raja
Marsundung dohot mamboan ibana tu huta Parlumbanan Balige na laho rappak
mangolu dohot Sobosihon.
Dung sahat arina, Raja Marsundung dapot barita bolo ripena Sobosihon
boru Sihotang naeng mardenggan pamatang, dungi mambahen roha Raja
Marsundung mansai sonang. Alai mambege barita hasonangan i Raja Parsuratan
dang sonang mampuna anggi sian inang Panoroni, mansai busesaon jala mabiar
ibana...“bolo annon posoposo na ditubuhon gelleng lahi-lahi, anon au gabe dang
habagian pinungka nangpe sude gabe mampuna anggi panoroni, au dang boi holan
na sip songonon, au ingkon mambahen sesuatu inna ibana sambil mangalean
mangan horbo. Parsandang Sobosihon boru Sihotang mambahen ibana torus
94

manghilala adong na manggugai haru nunga mamasuki bulan paualuhon. Pas
borngin ni ari modom ma Sobosihon dohot Raja Marsundung, marnipi ma
Sobosihon sampe tardungo ibana dohot hodok ngali, dibagasan nipi Sobosihon
tarbereng songon hanataan na ingkon diahap ibana. Torang ma ari, Sobosihon
mampaias jabu jala mambahen sipanganon manogot tu Raja Marsundung. Dung
nasida sidung sarapan, Sobosihon lao manjumpai among na Raja Sigoda Ulu
Sihotang tu huta si Raja Oloan dohot mansaritahon nipi na i. “Marahua ho ro tu
son boru hu”? au ro tuson naeng mambaritahon tu among ala au marnipi naso
denggan among “aha nipi mu boru hu”?... nabudari marnipi au tingki lao maridi tu
aek godang hu bukka ma abit hu... tolhas ro ma ronggur pintor mangaroro parbue
andora hu sambola hambirang”. Bah...pertanda buruk do on, inna dibagasan roha
si Godang Ulu Sihotang.
Raja si Godang Ulu Sihotangpe pintor manggauk dohot manuruh boru
Pasaribu parumaen lao rappak dohot Sobosihon mulak tu Parlumbanan Balige.
Diari i parumaen na pe baru dope manubuhon poso, didok ibana ma...”Au baru
lima ari manubuhon posoposo menek (posoposo boru-boru), au mabiar posoposo
hu manang mahua bolo au dohot. “Dang na mahua i parumaen hu, numaeng on
Sobosihon satongkin nai na lao manubuhon”... inna Raja si Godang Ulu. Alani
turutna tu simatuana ujungna boru Pasaribu mangolohon. Raja si Godang Ulu
Sihotang mampasahathon tona na” uju Sobosihon naeng tubu-tubuan ingkon
adong mara mangodam posoposo bolo na ditubuhon i posoposo lahi-lahi, ho
parumaen hu pintor tukkarhon posoposo boru-boru mu dohot ingkon diabing, di
patarus sampe parmaraan na mandondoni Sibosihon gabe salpu, haduan paduahon
95

posoposo on molo nunga matoras, gabe halaki jadi marpariban nunga dipaorohon
tingki tubu”. Dung tona dipasahat nasida pintor mulak ma tu Parlumbanan Balige.
Sahat tingkina Sobosihon boru Sihotang naeng manubuhon dohot diuroi
datu maranak, ujungna tubu ma posoposo ni Raja Marsundung, pintor diparidihon
ma posoposo i dohot di tukarhon dos tona na dipasahat Raja Si Godang Ulu. Alai
tingki i tarbege barita sahat tu sude sahutai bolo posoposo na ditibuhon i posoposo
lahi-lahi sondot dos tu sipareon Raja Parsuratan, sampe mambahen ibana gabe
mansai busesaon... “ingkon lao do au lopus mampatangkashon langsung, bolo
sintong do posoposo lahi-lahi ingkon hu pamatehon, alana dang olo au bolo
pinungka ni among gabe tarbagi” Inna Raja Parsuratan.
Dungi digokhon sada huta, naeng mambahen aek ni unte ala haroan
posoposo nasida. Raja Parsuratan pe dohot ro tusi dohot sangkap ni jungkatna
mamboan piso pangaragat hau bagot dibagas mandar na tarsolot digonting na, alai
posoposo lahi-lahi i nunga ditukkarhon dohot posoposo boru-boru. Haroroan Raja
Parsuratan mambahen Sobosihon jadi busesahon alana ibana nunga mamboto roha
jungkatna, alai dongan sahutana turut andar gabe lungun dohot sonang alana
sallengon sahuta mamboto bolo ibana dang hea burju tu Sobosihon inong
panoroni ibana, alai nasida dang mamboto haroroan Raja Parsuratan na naeng
mambunuh anggi panoronion na, inna ma; “dia jolo hu ompa anggihu” dang sadia
leleng posoposo i koncing diabingan Raja Parsuratan, “anggi hu nunga
makoncingi au, jadi sombu ma au na manggattihon na... on ma tingki na au naeng
manolothon piso sidung hu pakkehon salaoar dalom na, husip na”...“diama asa hu
pasanghon salaoar dalom na” dung i Sobosihon mandok “Sombu ma au sambing
96

manggattihon...” alai Parsuratan manggogoi naeng manggattihon na dos na asing
manuruh Sobosihon dung mangoloi halomoanna. Tingki mambukkahon salaoar
dalom posoposo i, Raja Parsuratan gabe tarhatotong huhut muruk alana posoposo
na dibereng dang posoposo lahi-lahi. Mangahap sangkapna nunga tarjaha
mambahen rohana muruk jala jongjong mangalangkai posoposo i, mardalan
mandapothon Sobosihon sambil mandok: “au mambege sian na asing bolo tubu i
anggihu lahi-lahi, alai dipaoto-otohon ho au dohot mangalehon posoposo boru-
boru naeng hu abing...on ma sapata na tu ho alana nunga manggabusi au.” Raja
Parsuratan mangarukhon pisoi tingkos diandora Sobosihon sahat parbue andora na
dibagasan haadongan gaor. Alai Raja Parsuratan dang pajumpang huhut marhasil
mambunuh anggi na, alai parbue andora sambola hambirang Sobosihon inong
panoroni na nunga gabe tumbal na. Jadi posoposo lahi-lahi i dibahen goarna “Raja
Mardaup Simanjuntak” dohot lapatan sian hajadian na diahap Sobosihon boru
Sihotang.
Sahat piga bulan, Sobosihon nunga malum jala lagi mardenggan pamatang
muse. Alai sahalion ibana mardenggan pamatang posoposo boru-boru. Roma
ombasna Sobosihon boru Sihotang manubuhon jala tarbege barita tu sude sahuta
Lumban si Bagot Ni Pohan. Jadi dang mangolsohon roha Raja Parsuratan, alana
sian hasomalon halak batak gelleng boru-boru dang dohot dibagasan parbagianan
tading-tadingan, Sampe Raja Parsuratan las rohana jala hatutubuhon anggi
panoroni boruna. Dungi poso-poso i dibahen Goarna “Si Boru Hagohan Naindo
Simanjuntak”.
97

Holang piga-piga taon lelengna, paduahon gelleng Sobosihon dohot Raja
Marsundung nunga balga, dung i tarbege barita bolo Sobosihon mardenggan
pamatang muse. Dang maradi-maradi Raja Parsuratan mamata-matahon
hangoluon panoronion na ibana dophon boi mangorui bagian arta tading-tading i
tu ibana haduan. Dung i lao ma ibana tu halak na malo naeng manungkun gorat ni
posoposo na naeng ditubuhon inang panoronion na. Dung diboto alus ni halak na
malo i poso-poso lahi-lahi, Raja Parsuratan pintor mangarangrangi roha jungkat
na asa poso-poso i dang marhosa pas ditubuhon. Pas among dohot inong panoroni
dangadong di jabuna, mangkarejo gogo ibana naeng mamonggol hau
namangambati dorpi pas dihumaliang ni tiang tonga jabu asa tingki inong na
manubuhon, hau namangambati dorpi ni tiang tonga jabu asa tingki inong na
manubuhon, hau namangambati dorpi i ruppak tingki di hunduli, Dung posoposo i
naeng celaka, tarhapit alana bolo naeng manubuhon inang na dijabu ingkon
pasandehon daging na ditiang i dohot kaen tiopan na dipangke bolo manubuhon
do ditambathon disi. Alai roha jungkat Raja Parsuratan daong tarpatulus alana hau
i maponggol andorangso posoposo i tubu, tombus ma pantar jabui das mambahen
Sobosihon tarsonggot dohot peak di tumbara ni jabu, dung i disima Sobosihon
pintor manubuhon dohot posoposo na hipas sopola pangurupion datu maranak.
Alani i posoposo na dibahen goar na “Raja Sitombuk Somanjuntak”.
Hamongkuson arta tading-tadingan mambahen roha dohot pikkiran Raja
Parsuratan hot naeng mangago Sobosihon boru Sihotang, sahat diari na tubu ma
gelleng paopathon ima posoposo boru-boru dohot di urupi datu maranak, nunga
dibahen goar na “Si boru Naopon”. Naung pe andorangso parkaro manubuhon
98

Raja Parsuratan nunga mamboto sian halak na malo, bolo anggina na baru tubu i,
ima boru-boru, dang jadi masala tu ibana.
Marholang dua taon, Sobosihon mardenggan pamatang muse gelleng na tu
palimahon naung pe dibaritahon asa manubuhon. Hape sahali on Raja Parsuratan
nunga lao tu halak na malo naeng manungkun gorat ni posoposo anggi panoroni.
Didok jolma na malo ima “gelleng na naeng ditubuhon i, ima posoposo lahi-
lahi...” Dung Raja Parsuratan mamboto, taringot ibana tu pangidoan ni halak
Batak songon jabu:... “jabu sibaganding tua ima hatubuan ni anak dohot boru
siboan tua.” Raja Parsuratan giot hian pasudahon jabu inganan ni among dohot
inong panoroni, alana ibana pe nunga ampuna jabu dung sae muli dohot manjae.
Raja Parsuratan holan ampuna sada gelleng lahi-lahi, angkup alani ibana
manghilala haduan gabe tarasup, alana mansai godang anggina lahi-lahi na
ditubuhon inong panoroni mambahen ibana naeng torus marpambahenan na jahat
naeng dipasudahon.
Sahat ma tingkina Sobosihon naeng manubuhon gelleng na palimahon.
Jolma sahuta dohot andar marangkup datu maranak naeng mamasuki jabu, sian na
dao Raja Marsundung nunga mamereng nasida...”sude nunga masuk tu bagasan
jabu,au ingkon sian pudi naeng manutung saong jabu sian turpuk tataring.” Api pe
magalak sian tataring, sude halak maraburan kaluar jabu apalagi Sobosihon.
“Api..api..api...tolong” gora Sobosihon huhut busesaon, alana Sobosihon dang
sanggup be naeng marlojong, ujungna dijama ibana ma bona ni bulu na adong di
topi alaman ni jabu. Lambung ni jabu i pe mamintor marroan dohot marusaha
margotong-royong mangintopi api. Alani holsoan nasida dang be mamereng
99

Sobosihon na nunga hansitan sahat ujung na Sobosihon manubuhon gelleng na di
alaman jabu. Dung i dibahen goarna “Raja Hutabulu Simanjuntak” dohot lapatan
ibana di tubuhon serep bona ni bulu. Sobosihon tongtong gogo bagar sian
manubuhon na dirasahon na alana pangalaho gelleng panoroni Raja Parsuratan tu
ibana. Lamma Sobosihon martahan alana dongan saripena Raja Marsundung
dohot sajabuna Somba Debata Siahaan sumurung boru Lubis na mansai holong tu
ibana.
Raja Marsundung nunga leleng marsahait-sahit sahat tu ujungna ibana
monding tu tano marumur sahat ualu pulu lima taon. Sobosihon mansai lungun
hamagoan siadopanna jala gelleng siampudan nasida manusui dope jala na opat
gellengna i na hurang magodang. Di bangso batak Toba gelleng na paling tua ima
pangganti among. Gebe Raja Parsuratanma manggantihon hundulan amongna na
jala kepala disada keluarga. “Au ingkon mamanfaathon situasion naeng
manghuasai sude angka hangoluan di inong panoroni, anggi hu jala anggi
panoroni lahi-lahi setiap ganup ari” didok Raja Parsuratan. Alai Sibosohon torus
paingothon anakkon na asa nasida torus mampasangap angkang panoroni na jadi
panggatti among na.
Raja Parsuratan nunga mangoli dohot ampuna jabu na, manjae sian
natorasna. Ibana holan ampuna sahalak anakhon lahi-lahi, jadi na ibana torus
mangahap ibana tarsosak ala inong ponoroni na i. Dung sadia taon among na
monding, Raja Parsuratan torus mamparhaseaon gogo ni onom anggina, gelleng
sasada na i dohot ripena lao manarushon sude hauma dohot saba pinungka ni
amongna hinan na lao dikarejoi sadenggan-dengganna sahat ujung parhepengon
100

Raja Parsuratan maningkat, torus ibana mambangun jabu gorga (jabu gorga).
“Jabu hu nunga giot sae dipature, holan tinggal mambahen gorga na lao di gorga
(najolo na lao mambahen jabu gorga dibahen mudar ni jolma sa hira campuran
warna gorga, i di bahen asa jabu i ampuna habonaron manang habiaron na), au
ingkon mambahen sada ha gogo on na lao mandapothon mudar ni jolma”.
Ditingki botni ari ibana mamereng anggi boru-boru na lagi solhot,
Sipareme nunga anak boru dohot anggi ponoroni Hagohan Naindo mulai bajar-
bajar. Timbul ma niat jungkat Rasa Parsuratan tu anggi panoroni na. “au ingkon
mambunuh anggi ponoroni hu na lao mandapathon mudarna asa hu bahen
sampuran set jubu gorga i pas nasida modom, didokna”. Giot ganup borngin
Sipareme dohot Hagohan Naindo mambau lage nangpe nasida modom rappak
dohot Sobosihon sopola mampangoluhon lampun tarlumobi nasida jotjot manutup
pamatang dohot lagena asa manghindari pangharatan rongit. Alai Raja Parsuratan
dng mamboto taringot ni on, cara ni ibana mambedahon na dia ingkon di pamate,
ibana mangalehon golang na tarbahen sian ipon tadingtadingan inong sisolhot
nasida tu anggina Sipareme ala golang i margalak di bot ni ari. Dungi Sipareme
mamakke golang i. Pas nasida marmeami di humaliang jabu, Hagohan Naindo
mamereng golang na dipakke angkangna jala tertarik tu golang i jala diinjam
ibana pintor dipakkehon Hagohan Naindo.
Tingki bot ni ari ro nasida mambau lage sahat tingkina modom. Dohot
golang i tong di tangan Hagohan Naindo. Raja Parsuratan manjou pambunu
gararon dohot mamboan raut, “adong dua anak boru modom di jabu among hu,
jadi ho ingkon mambunu anak boru na daong mamakke golang, lao ma andorang
101

so mataniari binsar, idokna”. Dungi pambunu ilao huhut pintor mambunu na
daong mamakke golang, sialna Sipareme anggi sisolhot Parsuratan ma na tarbunu
huhut mudarna nunga ditarehon na lao di lehon tu Raja Parsuratan.
Parsatongkinan bangke Sipareme di dabuhon tu lombang-lombang na so boi
dituruni(na ombas on tarpeak dirura dipintu-pintu, parbalohan holang-holang
Balige dohot Siborong-borong). Di manogot ni ari, Hagohan Naindo nunga
mangangguk alani mamereng angkang na nunga mago sian podoman. Raja
Parsuratan totong huhut tarsonggot pas mamereng Hagohan Naindo tontong
mangolu, ibana baru manyadari ala na dipamate i anggi sisolhot na. Huhut
pardalan ni ari, Sobosihon marsahit sampe parsahitonna renge, lamma ibana
nunga mamboto bolo Sipareme dipamate dohot mudarna gabe dibahen sampuran
set gorga Raja Parsuratan sampe mambahen ibana tongtong marsak roha
mambereng pangalaho ni gelleng na i. Dung parsahiton na lam renge, ibana nunga
di ordong palimahon gelleng na, salanghon Raja Parsuratan tingki i tong di saba.
Tarlobi hamu pungu dison, inong naeng mampasahat poda tu hamuna ingot
haduan alana dang adong parbadaan haduan;
- Unang lupahon hamu songon dia pambahenon ni angkang doli muna i Si

102

gabe marbadai.
Sae mampasahathon poda Sobosihon manghombushon hosa parpudi. Poda
on ma na gabe pinompar sian pomparan Raja Mardaup, Raja Sitombuk jala Raja
Hutabulu agia mansai dipasangap jala diolohon saluhut ni pomparan Simanjuntak
Si Tolu Sada Ina.
Tarsongoni ma halaoan Sobosihon dung lima taon lelengna. Naeng
mambahen Raja Parsuratan dung sidung-sidung naeng marpambahenan na
jungkat. Sahalion ibana naeng mangago Si boru Hagohan Naindo dohot pitara
sigodang rohana alana tingki masa i muse partaonan pariama, Raja Parsuratan
manuru anggina Si boru Hagohan Naindo mamboan manganna tonga ari tu saba,
diburei ma ibana jala dimuruki torus mambuat sipanganon na di hunti diginjang
simanjujung anggina i jolo pintor manamoathon aek na mohop tu bohina. Si Boru
Hagohan Naindo mangangguk hacciton alana bohina malala sidung i muse Raja
Parsuratan mambuet durame jala manutupi pamatang na iompakhon sage i dohot
api sampe Siboru Hagohan Naindo tartutung ngolu-ngolu. Dunghon dang marhosa
be ibana ditanom sopola parbinotoan iboto-ibotona. Alai ganup parroha na busuk
tong do taranggo bouna, ala adong jolma mamereng hajadian i huhut
manceritahon tu iboto na.
Hamateon Siboru Hagohan Naindo mambahen Siboru Naompon tarmali
tondi mandalani ngolu di Balige. Ibana torus marabur ilu mangingot hajadian na
dirasaon kedua angkang na. Ibana mangido tolong tu tolu ibotona asa lao
manaruhon tu huta Si Raja Oloan tu jabu ompung na Raja Si Godang ulu. Raja
103

Mardaup mandok: “bolo Si Boru Naompon lao ise ma gabe mangaloppa
sipanganon jala mangurus jabu?”. Dung i Raja Hutabulu mandok “dang na jolo
angkang nunga dipaorohon dohot pariban tingki tubu? nuaeng angkang buetma
ibana na lao pandonganian angkang sahatopna asa adong na mangurus jabu jala
mangaloppa sipanganon tu hita”. Saoloma nasida jala pintor lao manaruhon
Siboru Naompon tu jabu ompung nasida. Dunghon sahat tu huta Si Raja Oloan
dungi nasida mulak tu Balige dohot pariban na Boru Sihotang pahoppu Si Godang
Ulu na nunga ripe Raja Mardaup jala dipasu-pasu tolu halak gelleng lahi-lahi,
ima: Na Mora Tano, Na Mora Sende dohot Tuan Si Badogil.
Dungi gelleng Raja Mardaup nunga matoras jala nunga mangoli, tarbege
ma barita molo di Laguboti adong sahalak anak boru na bagak boru sian Raja
Aruan, pahompu sian pangulu ponggok. Ibana mansai malo marende jala tabo
begeon suarana. Mambege barita i Raja Sitombuk na malo marmeam suling
bambu, ro martandang tu Laguboti. Sahat disan ibana mangiup sulim sopala
dituktuk pintu jabu angka anak boru nunga mambuka pintu tu ibana jala sada anak
boru na imbagak dung malo muse marende, paroroan na naeng marboru sileban
boru Aruan tu among tuana ima Somba Debata Siahaan jala tu angkang na Raja
Mardaup. Ujungna pesta adat na gok dibahen na lao marboru sileban boru Aruan.
Sian parbagason i nasida mandapothon gelleng sada halak lahi-lahi na margoar
Raja Mangambit Tua. Putri Raja Marsundung na mangolu holan Siboru Naompon
na tading rampak ompung na tingki i.
Na tingki i Raja Hutabulu naeng laon mangalap Siboru Naompon naeng
borhat tu Balige nasida mamangke sampan di Danau Toba, sampe-sampe alogo
104

mangombus gogo, Raja Hutabulu marusaha marluga hole asa na asa sampan
morot pareakhon dompak tu na dituju. Tompu hole na i ponggol jala mabaor
tarboan ompak, Siboru Naompon patenanghon parsorion dohot marende;
“Ue..Luahon ahu da parau, ulushon ahu alogo manang tudiape taho, asalma tu topi
tao”. Mambege adong suara boru=boru marende, adong sada doli-doli na adong
ditonga Tao Toba jonok ni topi Marom, ibana pintor mangaluga sampan na tu asal
soara i. Dunghon manjonoki sampan i ibana mamereng adong dua halak dibagas
sampan, Dung mamboto kedua na i namarhahamaranggi onpe doli-doli i Na Mora
Jombi Sirait mangalap halaki tu Marom jala modom samalam dijabuna. On ma
pardomuan Siboru Naompon dohot Na Mora Jombi Sirait jala sonang rohana
manaruhon nasida sampe sahat tu Balige tu namarsogot na i. Dung marpiga ari
nasida marsipatandaon, nasida saoloan naeng mangoli. Na Mora Jombi Sirait pe
mulak jala mampaboa tu kedua natua-tuana naeng mangaririt Siboru Naompon,
raphon sonang nasida satolop gabe mangolohon pangidoan baoana jala borhat
naeng mangaririt Siboru Naompon.
Raja Parsuratan nunga tung matua jala molo naeng lao manang tudia ibana
bangkol lao sahalakna. Sipata pe ibana mamboan gelleng sasadana, alai i pe jotjot
dohot anggi panoronion na nari bujangan ima si Raja Parsuratan. Disada tingki
Raja Parsuratan dohot Raja Hutabulu lao mamboan hajut, nasida mardalan
mangihut dalan satapak nangkok tuat rura. Pas mardalan nasida di dataran timbo
silangit, tolhas Raja Hutabulu mamereng sagumul bongka na madabu sian ginjang
jala dilele dung i ditangkup ma pangke ulos ganjang jala dibalut ibana. Raja
Parsuratan mamereng anggina marlojong huhut mandok: “anggihu, barang aha na
105

ditangkup mi?”, dialusi anggina: “angkang na hu pasangap, dang dope hu boto
aha na hutangkup jala hu bungkus on, alai ahu olo mambungkana jala
mandongkon aha isi ulos on tu angkang bolo nunga mulak hita tu huta, asalhon
angkang marjanji ingkon mambagihon arta tading-tadingon among ta”. Dang
marpikkir ganjang Raja Parsuratan pe setuju jala nasida mulak tu huta. Raja
Parsuratan mancaritahon tu kedua angkang na huhut taringot padan Raja
Parsuratan naeng mambagi arta tading-tadingan. Raja mardaup dohot Raja
Sitombuk sebenarna dang hea barani mangido jambar arta tading-tadingan tu
angkang nasida.
Sampe tingkina ria raja digokhon ro marpungu manaksihon parpunguan i.
Raja Hutabulu mandok sangkapna “adong na madabu siang ginjang jala hu
tangkup huhut hu bungkus dohot ulos ganjang hu, ro on pas hami sedang dalam
pardalanan tu silangit dohot angkang hu na hu pasangapi on, angkang nami on
naeng mamboto aha isi sian bungkuson na au sambing dang mamboto aha isina.
Alai angkang na hu pasangapi on naeng marjanji ingkon mangalehon parbagianan
arta tading-tadingan among nami on bolo au mampatudu jala mambagi barang na
naeng hita bereng on”. Diparsintong Raja Parsuratan ma hata na i jala
dihatindanghon tu sude jolma angka na pungu dialaman jabu Raja Marsundung
among nasida. Jadi ni jolo angka ria raja, Raja Hutabulu mambuka bungkuson
ulos i jala taridama sorbuk tihas asar nipidong na tartutung dibugasan na. Dung
dibereng Raja Parsuratan jala didokhon ibana bukanna dang olo mambagi arta
tading-tadingan among alai: “paima hamu dapot dua bulan on jolo”. Sidung i
106

punguan ria raja pe sursar jala panimpulanna molo nunga dapot arina dua bulan
disima baru adong parbagianan arta tading-tadingan.
Ro arina dua bulan jala Raja Hutabulu mangumpulhon ria raja muse, ni
jolo ria raja, Raja Parsuratan mandok hata tu anggina “dia do bulan na nunga
didapot mi, nunga adong dua?”. Sasude na mambege tarhatotong, Hape na
dimaksud Raja Parsuratan dang na taringot solang ari dua bulan, alai taringot
mandapothon dua biji bulan. Jadi sursar ma ria raja gabe manaritahon tolu
namaraha-maranggi i. Dung dapot duang minggu tu jolo, pas borgin ari Raja
Hutabulu lao tu mual jala hundul marangan-angan sambil mandok “didiama au
mandapothon dua bulan i?”, Pas mamereng tu ginjang langit ibana mamereng
posisi bulan dohot manatap tubugasan ni aek bugasan mual i adong halilu ni
bulan. Lao hatop ibana manjumpangi kedua angkangna jala mandokhon bolo
ibana manjumpai dua biji bulan. Dohot roha busisaon kedua angkangna jala Raja
Hutabulu mulai manggokhon ria raja. Nunga ro sasude na tarlumobi Raja
Parsuratan, dung i Raja Hutabulu jongjong jala mangkatai “among-among
sasudena ria raja na hupasangapi, mansai talumobi angkang na hu pasangapi, ho
mandokhon dung dapot dua biji bulan baru ma ho mangalehon arta tading-
tadingan sian among ta alai nuaeng au nunga mandapothon i”. Ria raja nadisi
mardalan ro tu mual i. Dung sahat disi, Raja Hutabulu mampatuduhon tu bagasan
aek dibugasan mual jala tarbereng adong halilu bulan disi, laos ibana
mampatuduhon tu sabola ginjang disi muse tarida adong bulan. Ujungna Raja
Parsuratan dang dapot be mangelak jala dibahen ma parbagianan arta tading-
tadingan dung nasida mulak tu alaman jabu raphon dohot ria raja.
107

Raja Parsuratan mandok hata: “nuaeng dijolo ria raja au naeng
mambagihon arta tading-tadingan natua-tua nami”. Songonon ma parbagianon na:
parjumaan na parjolo manginsir aek ima puna hu dohot alani inong ta dua
halak jadi tano gabe dibagi dua bidangna.
4. Taringot ni sasude horbo puna mandiang among ta, alana au gelleng sian
ripe na parjolo among, jadi hae parjolo setiap horbo ima jambar hu, bolo
hae parpudi ima jambar muna natolu gelleng sian ripe paduahon among.
Parbagianan arta tading-tadingan i ditontuhon dijolo ria raja jala dang
adong sahalak pe na boi mangkatai mangalo parbagianan i. Taringot parbagianan
arta pinahan, Raja Parsuratan mambagi songon sian horbo dibagi gabe hae parjolo
dohot hae parpudi. Taringot on mansai ganjil dibalik i sasintongna Raja
Parsuratan nunga mampasiding tujoloan ni ari asa gabe ibana na torus
manggunahon hagogoan horbo asa mangalungku saba dohot manarik pedati,
makana ibana mambagi cara songoni, ala biasana di halak Batak Toba bolo naeng
mambagi pinahan marpat opat, jadi pinahan i dibagi dua jala torus dibagi manjadi
sambola-sambola. Songonima torus antong songon kejadian i jolma di huta i
nagodangan manyindir Raja Parsuratan gabe digoari “Parhorbo jolo” sahat tu
pinopparna. Sedanghon tu tolu na maraha-maranggi sian Sobosihon Boru
Sihotang halaki dijou “Parhorbo pudi”.
Sian parbagianan pinungka na dibahen Raja Parsuratan gabe mabahen na
tolu maraha anggi i mambuet haputuson mampalua hak nasida ima pinungka sian
among nasida asa tu joloan ni ari dang adong be uruson manang aha tu Raja
Parsuratan. Alana saba na dibagihon Raja Parsuratan dang sae na lao mananggung
pargoluan nasida patolu. Jadi Raja Mardaup Simanjuntak, Raja Sitombuk
108

Simanjuntak, dohot Raja Hutabulu Simanjuntak mambahen lahan saba na baru
diasing sian punak ni among nasida Raja Marsundung Simanjuntak. Jadi lahan
saba ni halaki dang boi dituntut Raja Parsuratan sahat tu nuaeng on.
Jadi Raja Simanjuntak Solu Sada Ina on ima sejarah na paling diingot tu
sasude pinompar sian Marga Simanjuntak dohot Sihotang. Gabe alai ni i didokhon
“Parhorbo jolo” dohot “Parhorbo pudi”ima rehe-rehe masyarakat alani
parbagiaanan arta naso tigor sian gelleng siangkangan Raja Marsundung
panadinghonna di Balige. Sian Sejarah Simanjuntak Si Tolu Sada ina on dang boi
dilupahon manang pinamahat leas. Ale bolo sundut poso nuaeng hurang lobina
nunga godang naso mamboto be. Jadi nunga seharusna sundut poso nuaeng lobi
manjalanhon Turiturian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina on gabe mandalanhon adat
istiadat mamboto budaya silsilah ni margana na gabe hamoraon adat sian halak
batak.
109

TURI-TURIAN SIMANJUNTAK SI TOLU SADA INA
Dahulu kala di sebuah dataran tinggi danau Toba, ada perkampungan yang
bernama Parlumbanan Balige, yang saat ini sudah diganti menjadi Hutabulu
Mejan. Disana hidup seorang Raja yang bernama Tuan Somanimbil Simanjuntak
dan istrinya Boru Limbong untuk hidup bersama di perkampungan itu. Mereka
memiliki sawah, perkebunan, dan hewan ternak yaitu kerbau untuk dijadikan
membajak sawah di kampung tersebut. Tuan Somanimbil Simanjuntak dan
istrinya Boru Limbong sudah di karuniai tiga anak laki-laki, yaitu:
a. Somba Debata Siahaan
b. Raja Marsundung Simanjuntak
c. Tuan Maruji Hutagaol
Setelah beberapa tahun lamanya anak-anak dari Tuan Somanimbil
Simanjuntak dan Istrinya Boru Limbong telah dewasa bahkan sudah mempunyai
kehidupan mereka masing-masing. Anak pertama dari Tuan Somanimbil
Simanjuntak yaitu Somba Debata Siahaan menikahi Boru Lubis dan mereka pergi
meninggalkan kampung halaman untuk tinggal lama disebuah perkampungan
dataran tinggi Balige. Anak kedua yaitu Raja Marsundung Simanjuntak yang
menikah dengan Boru Hasibuan dan bertempat tinggal di Hutabulu Mejan
bersama dengan Ayahnya Somanimbil Simanjuntak, namun Raja Marsundung
dahulu ditimpa musibah karena istrinya boru hasibuan meninggal dunia setelah
mereka memiliki 2 orang anak yaitu laki-laki dan perempuan. Sehingga membuat
Raja Marsundung Simanjuntak menikah lagi dengan Sobosihon boru Sihotang.
Dan anak ketiganya yang bernama Tuan Maruji Hutagaol telah menikah dengan
110

Boru Pasaribu dan mereka tinggal di Desa yang dinamakan Porsea. Pada saat itu,
sebelum meninggal Ayahnya Tuan Somanimbil Simanjuntak telah berpesan
kepada ketiga anaknya ini supaya tidak ada perebutan ataupun perselisihan harta
warisan yang telah dibagi ratakan kepada ketiga anak laki-lakinya ini.
Raja Marsundung Simanjuntak adalah anak kedua dari Tuan Somanimbil
Simanjuntak dan Boru Limbong. Pada saat itu Raja Marsundung dengan istri
pertamanya Boru Hasibuan dikaruniai seorang putera yang diberi nama “Raja
Parsuratan dan seorang puteri yang bernama Sipareme. Mereka tinggal di Desa
Parlumbanan Balige. Kehidupan mereka diberkati dengan banyak sekali ternak
kerbau, sawah dan tanah yang ada di Parlumbanan Balige termaksud setengah
punya Raja Marsundung, hingga pada saat itu orang di perkampungan Hutabulu
sering menyebut Raja Marsundung dengan sebutan “Simanjuntak Parhorbo”.
Suatu ketika timbullah masalah dikeluarga Raja Marsundung, dia melihat
istrinya boru Hasibuan sakit parah sampai membuat Raja Marsundung begitu
sedih. Hingga akhirnya takdir berkata lain, Istrinya Boru Hasibuan telah
meninggal dunia, puteranya si Parsuratan sudah tumbuh menjadi dewasa. Dari
kecil parsuratan sudah diajari untuk hidup mandiri, sehingga Parsuratan yang
selalu mengurus bapaknya Raja Marsundung dan ternak kerbau mereka.
Raja Marsundung menjadi duda, dia sudah berumur 50-an tahun. Suatu
ketika dia sakit parah bahkan dia tidak sanggup lagi mengurus dirinya sendiri
karena biasanya istrinya Boru Hasibuan selalu mengurus semua kebutuhannya.
Sementara Puterinya Sipareme segan mengurusnya. Lalu Somba Debata Siahaan
dan Istrinya boru Lubis datang ke Parlumbanan Balige untuk mengurus adiknya
111

yang sedang sakit. Didalam adat Batak Toba yang layak mengurus dia hanya Boru
Lubis. Kalau Boru Pasaribu adalah istri adiknya pantang bicara dengan dia begitu
juga menantunya tidak boleh berbicara dengan dia sebab begitu adatnya.
Kemudian tidak begitu lama, Raja Marsundung Simanjuntak sembuh dari
sakit yang dialaminya, datanglah Somba Debata Siahaan Menghampiri si Raja
Marsundung, katanya “Menikahlah kau lagi, supaya kelak ada yang mengurus mu
apabila kau sakit”. Saat mendengar perkataan Somba Debata Siahaan, langsung
datang adiknya Tuan Maruji Hutagaol mengatakan “ah...tidak usah kau menikah
lagi...” bahkan anaknya Raja Parsuratan juga tidak menyetujui hal tersebut karena
nantinya jadi ada yang menggugat harta warisan ayahnya membuat Raja
mempunyai adik laki-laki dari istri kedua ayah nantinya. Raja Parsuratan menjadi
anak yang jahat dan serakah akan harta sampai membuat dirinya ingin menguasai
semua harta ayahnya.
Keesokan harinya Raja Marsundung Simanjuntak mengambil keputusan,
dia menyetujui untuk menikah lagi, lalu pergilah dia bersama Somba Debata
Siahaan berangkat menyeberangi Danau Toba, sesampainya mereka di daerah Si
Raja Oloan, mereka melanjutkan perjalanan memasuki perkampungan Parsuratan
yang jaraknya lumayan jauh kedalam sekitar 51.6km. Saat itu hari sudah sore,
akhirnya jumpalah Raja Marsundung Simanjuntak dengan seorang wanita yang
bernama Sobosihon boru Sihotang dan melihat seorang lelaki memiliki rupa yang
sangat aneh dikepalanya dinamai Raja si Godang Ulu Sihotang. Keanehan ini
tampak pada anak-anaknya karena mereka sering dikucilkan banyak orang,
112

putrinya yang bernama Sobosihon sudah berumur tiga puluhan tahun belum ada
laki-laki yang mau datang untuk melamarnya.
Sobosihon boru Sihotang tertarik dengan Raja Marsundung setelah mereka
berkenalan, dia langsung menjumpai Bapaknya, katanya “ada bapak yang datang
marga Simanjuntak kesini, sepertinya dia ingin melamar seseorang, tapi umurnya
sudah tua pak dan dia sudah duda, bagaimana menurut Bapak?”... dalam hati
Bapaknya sangat bahagia karena akhirnya ada yang datang ke rumahnya ingin
melamar puterinya walaupun sudah duda. Lalu Raja Si Godang Ulu menjawab
“panggillah dulu dia ke rumah, supaya bapak tahu dan ingin berbicara
kepadanya”, lalu pergilah Sobosihon boru Sihotang menjumpai Raja Marsundumg
dan dibawak kerumah tulang si Godang Ulu. Kata bapaknya “kalau ingin melamar
puterikunya kau bere, aku mengizinkan mu untuk melamar puteriku, walaupun
sudah duda kau tidak masalah samaku bere... tidak ada salahnya jika tulusnya dari
hatimu ingin melamar puteri ku”. Pernikahan secara adatpun dilakukan, wali
pengantin prianya adalah abangnya si Somba Debata Siahaan. Akhirnya
Sobosihon menjadi istri sah Raja Marsundung dan membawanya ke Desa
Parlumaban Balige untuk hidup bersama Sobosihon.
Setelah tiba waktunya, Raja Marsundung mendapatkan kabar bahwa
istrinya Sobosihon boru Sihotang sedang mengandung, akhirnya Sobosihon
hamil... membuat hati Raja Marsundung sangat bahagia. Namun Mendengar kabar
gembira itu Raja Parsuratan tidak begitu senang mempunyai adik dari ibu tirinya,
dia sangat gelisah dan takut... “jika nanti bayi yang dilahirkan anak laki-laki,
nantinya aku jadi tidak kebagian harta bahkan semuanya menjadi milik adik
113

tiriku...aku tidak bisa tinggal diam seperti ini, aku harus melakukan sesuatu”
katanya sambil memberi makan kerbau. Kehamilan Sobosihon membuat dia
selalu saja merasa ada yang mengganggunya apalagi sudah memasuki bulan
kedelapan. Saat malam hari tidurlah Sobosihon dan Raja Marsundung, Sobosihon
bermimpi hingga membuat dia terbangun sampai keringat dingin, didalam mimpi
sobosihon terlihat seperti kenyataan yang akan dialaminya. Tibalah pagi,
Sobosihon membersihkan rumah serta membuatkan sarapan untuk Raja
Marsundung. Setelah mereka selesai sarapan, Sobosihon pergi menjumpai
Bapaknya Raja si Godang Ulu ke desa Si Raja Oloan dan menceritakan mimpi
tersebut. “Ada apa kau kemari puteriku..?” Aku kemari ingin memberitahu bapak
bahwa aku mimpi yang tidak baik pak, “Mimpi apa itu puteriku?” “semalam aku
bermimpi saat pergi mandi ke sungai, ku bukakanlah bajuku, tiba-tiba datang petir
langsung menyambar buah dadaku sebelah kiri”. Bah...ini pertanda buruk, dalam
hati Raja si Godang Ulu.
Raja si Godang Ulu pun langsung memanggil dan menyuruh Boru
Pasaribu menantu perempuannya pergi bersama dengan Sobosihon untuk kembali
ke Parlumbanan Balige. Pada saat itu menantunya ini juga baru saja melahirkan,
katanya...“Aku baru saja lima hari melahirkan bayi kecilku (bayi perempuan), aku
takut bayi ku kenapa-kenapa jika aku ikut”. “tidak apa-apa menantuku, saat ini
Sobosihon sebentar lagi akan melahirkan...” kata Raja si Godang Ulu. Karena
taatnya kepada mertuanya akhirnya boru Pasaribu mau. Sebelum berangkat Raja
Si Godang Ulu menyampaikan pesannya “saat Sobosihon nantinya bersalin akan
ada bahaya mengancam bayinya apabila yang dilahirkan itu bayi laki-laki, kamu
114

menantuku langsung tukarkan bayi perempuan mu dan harus dipangku, disusui
sampai bahaya yang menimpa Sobosihon berlalu, kelak kedua bayi itu sudah
dewasa, maka mereka sebagai berpariban telah dipertunangkan sejak lahir.”
Setelah pesan disampaikan mereka langsung pulang ke Parlumbanan Balige.
Tiba waktunya Sobosihon boru Sihotang melahirkan dan dibantu oleh
dukun beranak, akhirnya lahirlah bayi Raja Marsundung, bayi itu langsung
dimandikan dan ditukarkan sesuai pesan yang disampaikan Raja Si Godang Ulu.
Namun saat itu terdengar kabar keseluruh penduduk kampung bahwa bayi yang
dilahirkan adalah bayi laki-laki hingga sampai ke telinga Raja Pasuratan, sampai
membuatnya menjadi semakin penasaran.. “aku harus pergi untuk memastikannya
langsung, kalau benar bayi laki-laki aku harus membunuhnya, karena aku tidak
mau kalau harta Ayah menjadi terbagi” kata Raja Parsuratan.
Sesudah itu, diundang satu kampung untuk acara makan bersama atas
syukuran kelahiran bayi mereka. Raja Parsuratan juga ikut serta datang ke acara
itu dengan niat busuknya membawa pisau penyadap pohon enau di dalam sarung
yang terselip dipinggangnya, akan tetapi bayi laki-laki itu sudah di tukarkan
dengan bayi perempuan. Kehadiran Raja Parsuratan membuat Sobosihon panik
dan gelisah karena dia sudah tahu maksud jahatnya, namun orang kampung yang
turut hadir justru terharu dan bahagia karena selama ini satu kampung sudah tahu
kalau dia tidak pernah baik kepada Sobosihon ibu tirinya, padahal mereka tidak
tau kalau kedatangan Raja Parsuratan ingin membunuh adik tirinya, katanya ”sini
aku ingin menggendong adikku” tak lama kemudian bayi itu kencing dipangkuan
Raja Parsuratan, “Adikku telah mengencingi ku jadi biar aku saja yang
115

menggantikannya...lalu inilah kesempatanku untuk menyelipkan pisau ketika
kupakaikan celana dalamnya, bisiknya” berikan padaku celana dalamnya untuk
kupasangkan” lalu Sobosihon berkata “biar ibu saja menggantikannya...” namun
Raja Parsuratan bersikeras ingin menggantinya sampai yang lain menyuruh
Sobosihon untuk menuruti keinginannya. Saat membuka celana dalam bayi, Raja
Parsuratan begitu heran dan marah karena bayi yang dilihatnya bukanlah bayi
laki-laki. Merasa niatnya sudah terbaca membuat hatinya geram serta berdiri
mendengar dari orang lain bahwa yang lahir adalah adikku laki-laki, tetapi engkau
menipuku dengan memberikan anak perempuan untuk aku pangku,,, inilah
akibatnya bagi mu karena telah membohongiku” Raja Parsuratan menghujamkan
pisau tersebut tepat didada Sobosihon sampai membuat buah dada sebelah kirinya
terpotong, lalu dia lari meninggalkan acara dalam keadaan kacau. Raja Parsuratan
tidak berhasil menemukan dan membunuh adiknya akan tetapi buah dada sebelah
kiri Sobosihon ibu tirinya telah menjadi tumbalnya, maka bayi laki-laki itu diberi
nama “Raja Mardaup Simanjuntak” dengan makna yang mempunyai arti akan
kejadian yang dialami Sobosihon boru Sihotang.
Dalam beberapa bulan, Sobosihon sudah sehat dan sedang mengandung
lagi, namun kali ini dia mengandung bayi perempuan. tibalah saatnya Sobosihon
melahirkan dan terdengar kabar keseluruh penduduk daerah Si Bagot Ni pohan.
Hal ini tidak meresahkan hati Raja Parsuratan, karena dalam tradisi orang Batak
anak perempuan tidak berhak dalam pembagian warisan, sehingga Raja parsuratan
116

turut gembira dengan kelahiran adik tiri perempuannya. Dan bayi itu diberikan
nama “Si Boru Hagohan Naindo Simanjuntak.”
Selang beberapa tahun kemudian, kedua anak Sobosihon dan Raja
Marsundung sudah besar, kemudian terdengar kabar bahwa Sobosihon hamil lagi.
Tak henti-hentinya Raja Parsuratan mengamati kehidupan ibu tirinya yang dia
anggap bisa mengurangi jatah harta warisan untuknya kelak. Lalu dia pergi ke
orang pintar untuk bertanya apa jenis kelamin bayi yang akan dilahirkan ibu
tirinya. Setelah mengetahui jawaban orang pintar itu bayi laki-laki, Parsuratan
langsung merancang niat jahatnya agar bayi itu tidak bernyawa saat dilahirkan.
Pada saat ayah dan ibu tirinya tidak ada dirumah, dia bekerja keras untuk
memotong kayu penghalang papan tepat disekeliling tiang tengah rumah supaya
ketika ibunya bersalin kayu penghalang papan itu rubuh ketika diduduki, setelah
itu sang bayi akan celaka terhimpit karena setiap ibu rumah tangga yang hendak
bersalin akan menyandarkan badannya ditiang itu dan kain pegangan yang dipakai
untuk bersalin juga digantungkan disitu. Namun niat jahat Raja Parsuratan tidak
berhasil karena kayu itu patah sebelum sang bayi lahir, tembuslah lantai rumah itu
sampai membuat Sobosihon kaget dan tergeletak dikolong rumah, seketika itu
Sobosihon langsung melahirkan dan bayinya selamat tanpa bantuan dukun
beranak. Oleh karena itu bayi tersebut diberi nama “Raja Sitombuk Simanjuntak”.
Ketamakan akan harta warisan membuat hati dan pikiran Raja Parsuratan tetap
ingin mencelakai Sobosihon boru Sihotang, hingga pada akhirnya lahir anak
keempat yaitu bayi perempuan dan dibantu oleh dukun beranak, telah diberi nama
Si Boru Naopon. Bahkan sebelum proses persalinan Raja Parsuratan telah
117

mengetahui dari orang pintar kalau adiknya yang baru lahir ini adalah perempuan,
sehingga tidak menjadi masalah baginya.
Selang dua tahun, Sobosihon hamil lagi anak ke lima bahkan dikabarkan
akan melahirkan. Rupanya kali ini Raja Parsuratan sudah pergi ke orang pintar
untuk bertanya jenis kelamin adik tirinya itu. Katanya dukunnya “anak yang akan
lahir ini adalah bayi laki-laki”. Setelah Raja Parsuratan tahu dia teringat akan
permintaan orang Batak perihal rumah “Rumah tempat berbagai macam tuah
adalah tempat lahirnya putera dan puteri pembawa tuah”. Raja Parsuratan ingin
sekali memusnahkan rumah tempat tinggal ayah dan ibu tirinya, karena dia sendiri
sudah mempunyai rumah setelah menikah dan pisah rumah dari orang tuanya.
Raja Parsuratan hanya mempunyai seorang anak laki-laki, oleh sebab itu dia
merasa posisinya kelak jadi terancam, karena semakin banyak adik laki-laki yang
dilahirkan ibu tiriya membuatnya ingin slalu berbuat jahat untuk melenyapkannya.
Tibalah waktunya Sobosihon untuk melahirkan anak kelima. Warga
kampung turut hadir beserta dukun beranak untuk memasuki rumah, dari kejauhan
Raja Marsundung sudah mengamat-amati mereka...”semua telah masuk kedalam
rumah, aku harus dari belakang untuk membakar atap rumah dari bagian dapur”.
Api pun menyala dari dapur, semua orang berhamburan keluar rumah termasuk
Sobosihon. “Api....api....api....tolong” teriak Sobosihon dengan rasa panik, karena
Sobosihon sudah tidak sangup lagi untuk berlari, akhirnya dia memegang batang
bambu yang berada dipinggir pekarangan rumahnya. tetangganya disekitaran
itupun langsung berdatangan dan berusaha bergotong-royong memadamkan api.
Karena paniknya mereka tidak lagi memperhatikan Sobosihon yg sudah kesakitan
118

sampai akhirnya Sobosihon melahirkan anaknya di pekarangan rumah. Kemudian
diberi nama “Raja Hutabulu Simanjuntak” dengan arti dia dilahirkan dibawah
pohon bambu. Sobosihon selalu kuat dalam setiap persalinan yang dialaminya
karena perlakuan anak tirinya Raja Parsuratan terhadapnya. apalagi Sobosihon
bertahan karena Suaminya Raja Marsundung dan keluarga Somba Debata Siahaan
terutama Boru Lubis yang sangat sayang kepadanya.
Raja Marsundung sudah lama sakit-sakitan sampai pada akhirnya dia
meninggal dunia sekitar umur delapan puluh lima tahun. Sobosihon begitu sedih
kehilangan suaminya dan anak bungsu mereka masih menyusui bahkan keempat
anaknya juga masih belum cukup dewasa. Dalam suku batak Toba anak tertua
adalah pengganti Bapak. Sehingga Raja Parsuratan yang menggantikn kedudukan
ayahnya menjadi kepala keluarga.“Aku harus memanfaatkan situasi ini menguasai
semua aspek kehidupan ibu tiri, adikku dan terutama adik tiriku laki-laki setiap
hari” kata Raja Parsuratan. Namun Sobosihon selalu mengingatkan anak-anaknya
agar mereka selalu menghormati abang tirinya sebagai pengganti ayahnya.
Raja Parsuratan telah menikah dan mempunyai rumah sendiri, pisah rumah
dari orang tuanya. Dia hanya mempunyai seorang anak laki-laki, makanya dia
selalu merasa dirinya terancam karna ibu tirinya itu. Setelah beberapa tahun
ayahnya meninggal, Raja Parsuratan terus memanfaatkan tenaga keenam adiknya,
anak tunggalnya serta istrinya untuk mengusahakan semua kebun dan sawah
peninggalan mendiang ayahnya untuk dikelola sebaik mungkin hingga akhirnya
perekonomian Raja Parsuratan meningkat, lalu dia membangun rumah ukir
(rumah gorga). “Rumah ku sudah hampir siap dibagun, hanya saja tinggal proses
119

pembuatan gorga untuk diukir relif (dahulu jika ingin membuat rumah gorga
menggunakan darah manusia sebagai campuran pewarna relif, hal tersebut agar
rumah itu mempunyai semangat atau ada keangkerannya), aku harus berbuat
sesuatu untuk mendapatkan darah manusia”.
Pada sore hari dia melihat kedua adik perempuannya tampak akrab,
Sipareme yang sudah gadis dan adik tirinya Hagohan Naindo mulai remaja.
Timbul niat jahat Raja Parsuratan terhadap adik tirinya. “Aku harus membunuh
adik tiriku untuk mendapatkan darahnya supaya ku jadikan campuran pewarna
rumah gorga itu pada saat mereka tidur, katanya”. Hampir setiap malam Sipareme
dan Hagohan Naindo mengayam tikar bahkan mereka tidur sama-sama bersama
dengan Sobosihon tanpa menyalahkan lampu apalagi mereka sering menutupi
badan dengan tikar untuk menghindari gigitan nyamuk. Namun Raja Parsuratan
tidak tahu tentang hal ini, cara dia membedakan mana yang harus dibunuh, dia
memberikan gelang yang terbuat dari gading peninggalan ibu kandung mereka
kepada adiknya Sipareme karena gelang itu menyala saat malam hari. Lalu
Sipareme memakai gelang itu. Saat mereka bermain di pekarangan rumah,
Hagohan Naindo melihat gelang yang dipakai kakaknya dan tertarik dengan
gelang tersebut sehingga dipinjamnya dan langsung dipakai Hagohan Naindo.
Saat Malam tiba mereka mengayam tikar sampai waktunya istirahat tidur.
Dan gelang tadi masih ditangan Hagohan Naindo. Raja Parsuratan memanggil
pembunuh bayaran dengan membawa pisau, “ada dua gadis tidur dirumah ayahku,
jadi kamu harus membunuh gadis yang tidak memakai gelang, pergilah sebelum
matahari terbit. katanya”. Lalu pembunuh itu pergi dan langsung membunuh yang
120

tidak memakai gelang, sayangnya Sipareme adik kandung Parsuratanlah yang
terbunuh dan darahnya sudah ditampung untuk di berikan kepada Raja Parsuratan.
Sementara mayat Sipareme di buang kelembah yang tak dapat dituruni (yang saat
ini terletak dilembah Sipintu-pintu, perbatasan antara Balige dengan Siborong-
borong). Di pagi hari, Hagohan Naindo telah menangis karena melihat kakaknya
sudah hilang dari tempat tidur. Raja Parsuratan heran dan kaget saat melihat
Hagohan Naindo masih hidup, dia baru menyadari bahwa yang dibunuh adalah
adik kandungya sendiri. Dengan berjalannya waktu, Sobosihon jatuh sakit hingga
penyakitnya parah, apalagi dia tahu kalau Sipareme dibunuh dan darahnya
dijadikan campuran pewarna ukiran rumah Raja Parsuratan sehingga membuat dia
selalu bersusah hati melihat kelakuan anak tirinya itu. Saat penyakitnya semakin
memburuk, dia sudah dikelilingi kelima anaknya, sedangkan Raja Parsuratan saat
itu masih di sawah. Berhubung kalian kumpul disini, mamak ingin menyampaikan
pesan untuk kalian ingat kelak supaya tidak ada perselisihan nantinya;
” –Jangan lupakan apa yang telah dilakukan oleh abangmu Raja Parsuratan
-Raja Parsuratan itu adalah abangmu sebagai sebagai ganti ayah bagimu,
dimana dia duduk janganlah kamu menghampirinya dan jika kamu sedang
duduk di suatu tempat kalau dia datang tinggalkanlah dia, karena dia adalah
ganti ayah bagimu yang harus kamu hormati.
kamu sedang menyalahkan api di dapur rumahmu atau dimana saja lalu
asapnya terhembus angin ke rumahnya atau ke arah dimana abang mu
berada padamkanlah api mu itu supaya dia tidak mengeluarkan air mata
karena asap api mu walaupun kamu harus terlambat menyiapkan masakanmu.
-Jangan bertengkar dengan abangmu, sebab itu apabila tanaman mu ada yang
condong tumbuh mengarah ke pekarangan rumahnya, seumpama tanaman
pisang mu tumbuh dan berjantung maka lebih baik tebang saja dari pada
setelah buahnya ada lalu diambil oleh anaknya dan kamu tidak bisa menahan
emosimu dan jadi bertengkar.”
121

Setelah menyampaikan pesan Sobosihon menghembuskan nafas terakhir.
Pesan inilah yang menjadi turun temurun dari keturunan Raja Mardaup, Raja
Sitombuk dan Raja Hutabulu bahkan sangat dihargai atau dituruti seluruh
keturunan Simanjuntak Sitolu Sada Ina.
Demikianlah kepergian Sobosihon setelah lima tahun lamanya. Akan
tetapi membuat Raja Parsuratan tak henti-hentinya ingin berbuat jahat. Kali ini dia
ingin mencelakai Si Boru Hagohan Naindo dengan cara liciknya karena pada saat
itu lagi musim panen, Raja Parsuratan menyuruh adiknya Si Boru Hagohan
Naindo membawakan makan siangnya, Namun karena adiknya ini telat
mencampakkan air panas ke wajahnya. Si Boru Hagohan Naindo meraung-raung
kesakitan karena wajahnya melepuh bahkan saat itu juga Raja Parsuratan
mengambil jerami dan menutupi badannya lalu menyulut jerami itu dengan api
sehingga Si Boru Hagohan Naindo terbakar hidup-hidup. Setelah tak bernyawa
lagi dia ditanam tanpa sepengetahuan saudara-saudaranya. Namun setiap
perbuatan busuk akan tercium juga baunya, karena ada orang melihat kejadian
tersebut dan menceritakan kepada saudaranya.
Kematian SiBoru Hagohan Naindo membuat SiBoru Naompon trauma
menjalani hidup di Balige. Dia sering menangis mengingat kejadian yang dialami
kedua kakaknya. Dia meminta kepada tiga saudaranya untuk mengantarnya ke
daerah Si Raja Oloan ke rumah ompungnya Raja Sigodang Ulu. Raja Mardaup
berkata “Jika SiBoru Naompon Pergi siapa yg akan memasak makanan dan
122

mengurus rumah?”. Lalu Raja Hutabulu berkata “Bukankah dulu abang telah
dipertunangkan dengan pariban sejak lahir? sekarang abang ambil saja dia untuk
menjadi pendamping abang secepatnya agar ada yang mengurus rumah dan
memasak makanan untuk kita”. Mereka setuju dan langsung pergi mengantarkan
Si Boru Naompon ke rumah ompung mereka. Setelah sampai ke daerah Si Raja
Oloan lalu mereka kembali ke balige bersama paribannya Boru Sihotang cucu Si
Godang Ulu yang telah menjadi istri Raja Mardaup dan dikaruniai tiga orang anak
laki-laki yaitu: Na Mora Tano, Na Mora Sende dan Tuan Si Badogil.
Setelah anak-anak Raja mardaup telah dewasa dan menikah, terdengarlah
kabar bahwa di Laguboti ada seorang gadis cantik putri dari Raja Aruan, cucu dari
Pangulu Ponggok. Dia sangat pintar bernyanyi dan merdu suaranya. Mendengar
kabar itu Raja Sitombuk yang pintar bermain seruling bambu, datang bertandang
ke Laguboti. Setibanya disana dia meniup seruling tanpa diketuk pintu rumah para
gadis telah membuka pintu untuknya dan sebagian gadis datang melihat
permainan suling itu dari dekat. Raja Sitombuk tertarik pada satu gadis tercantik
dan pintar pula menyanyi, maksud kedatangannya ingin mempersunting Boru
Aruan kepada amang tuanya yaitu Somba Debata Siahaan dan juga abangnya Raja
Mardaup. akhirnya pesta adat sepenuhpun diadakan untuk memperistri Boru
Aruan. Dari pernikahan ini mereka memperoleh seorang anak laki-laki bernama
Raja Mangambit Tua. Putri Raja Marsundung yang hidup hanya si Boru Naompon
yang tinggal bersama ompungnya saat itu.
Pada saat Raja Hutabulu mau menjemput si Boru Naompon untuk
berangkat ke Balige mereka menggunakan sampan di Danau Toba, tiba-tiba angin
123

berhembus kencang, Raja Hutabulu berusaha mengayuh dayungnya agar sampan
bergerak menuju arah yang dikehendaki. tiba-tiba dayung patah dan hanyut
terbawak ombak, Si Boru Naompon menenangkan keadaan dengan bernyayi;
”Ue..Luahon ahu da parau, ulushon ahu da alogo manang tudiape taho, asalma tu
topi tao”. mendengar ada suara wanita bernyanyi, ada seorang pemuda yang
berada ditengah Danau Toba dekat bagian pantai Marom, dia langsung mengayuh
sampannya menuju sumber suara itu. setelah mendekatkan sampanya dia melihat
ada dua orang di dalam sampan, setelah mengetahui keduanya bersaudara maka
pemuda ini Na Mora Jobi Sirait membawa mereka ke Marom dan beristirahat
semalam di rumahnya. inilah pertemuan antara si Boru Naompon dengan Na
Mora Jobi Sirait dengan senang hati mengantarkan mereka sampai ke Balige
keesokan harinya. setelah beberapa hari mereka berkenalan, mereka sepakat untuk
menikah. Na Mora Jobi Sirait pun pulang dan memberitahukan kepada kedua
orang tuanya untuk melamar si Boru Naompon, dengan senang mereka setuju dan
mendukung permintaan putranya lalu berangkat melamar si Boru Naompon.
Raja Parsuratan sudah semakin tua dan jika hendak pergi kemana-mana
dia enggan pergi sendirian. kadang-kadang dia membawa anak tunggalnya, akan
tetapi sering juga bersama adek tirinya yang masih lajang yaitu Raja Hutabulu.
Suatu saat Raja Parsuratan dan Raja Hutabulu pergi dengan membawa kantongan,
mereka berjalan mengikuti jalan setapak naik turun lembah. Ketika mereka
berjalan di dataran tinggi Silangit, tiba-tiba Raja Hutabulu melihat segumpal
benda jatuh dari atas dan dikejarnya lalu ditangkapnya menggunakan kain panjang
lalu di bungkusnya. Raja Parsuratan melihat adiknya berlari dan berkata; “adikku,
124

benda apa yang tadi kamu tangkap?”, sahut adiknya; “Abang yang kuhormati, aku
belum tau apa yang kutangkap dan kubungkus ini, tetapi aku akan membukanya
dan memberitahukan apa isi kain ini pada abang apabila kita sudah kembali ke
kampung, asalkan abang berjanji akan membagikan harta peninggalan mendiang
ayah kita”. tanpa pikir panjang Raja Parsuratan pun setuju dan mereka kembali ke
kampung. Raja Hutabulu menceritakan kepada kedua abangnya dan juga tentang
janji parsuratan akan membagi harta warisan. sebenarnya Raja Mardaup dan Raja
Sitombuk tidak pernah berani meminta bagian harta warisan pada abang mereka.
Tibalah waktunya tua-tua kampung diundang datang berkumpul
menyaksikan pertemuan itu. Raja Hutabulu menyatakan maksudnya, “ada sesuatu
yang jatuh dari atas dan ku tampung lalu ku bungkus dengan kain panjang ku, ini
terjadi dalam perjalanan aku dan abang yang kuhormati sewaktu di Silangit, abang
kami ini ingin mengetahui apa isi dari bungkusan yang aku sendiri juga belom
tahu isinya. Namun abang yang kuhormati ini telah berjanji akan memberikan
pembagian warisan peninggalan mendiang ayah kami apabila aku menunjukkan
dan membagi benda yang akan kita lihat ini”. perkataan tersebut dibenarkan oleh
Raja Parsuratan dan disaksikan oleh semua orang yang berkumpul dihalaman
rumah Raja Marsundung ayah mereka. Maka dihadapan para tua-tua Raja
Hutabulu membuka bungkusan kain itu dan tampaklah abu bekas sarang burung
yang terakar di dalamnya. Setelah Raja Parsuratan melihat lalu mengatakan bahwa
bukanya dia tidak mau membagi warisan dan kemudian dia berkata; “tunggu
kalianlah dapat dulu dua bulan”. lalu kumpulan pun bubar dengan kesimpulan
bahwa setelah dapat waktunya dua bulan baru akan ada pembagian warisan.
125

Dua bulan kemudian Raja Hutabulu mengumpulkan tua-tua kampung lagi,
dihadapan tua-tua kampung Raja Parsuratan berkata pada adiknya; “mana bulan
yang sudah kamu dapat, sudakah ada dua?”. semua yang mendengarnya heran
ternyata yang dimaksud Raja Parsuratan bukanlah mengenai tenggang waktu dua
bulan, tetapi tentang mendapatkan dua buah bulan. maka tua-tua kampung bubar
dengan mengecewakan tiga bersaudara itu. dua minggu kemudian, saat malam
hari pergilah Raja Hutabulu kesumur duduk termenung dan berkata; “dimanalah
aku mendapatkan dua bulan itu?”, saat dia melihat keatas langit dia melihat posisi
bulan dan menatap kepermukaan air dalam sumur disitu ada bayangan bulan.
segera dia bergegas menjumpai kedua abangnya dan mengatakan bahwa dia
menemukan dua buah bulan. Dengan rasa was-was kedua abangnya dan Raja
Hutabulu kembali mengundang tua-tua kampung. setelah semuanya hadir
termasuk Raja Parsuratan, lalu Raja Hutabulu berdiri dan berkata; “Bapak-bapak
sekalian kumpulan yang terhormat, amat terlebih abang yang ku hormati, kamu
berkata setelah dapat dua buah bulan barulah kamu memberikan warisan dari
mendiang ayah kita dan sekarang aku sudah menemukannya”. Seluruh yang hadir
disitu berjalan menuju sumur. setibanya disana, Raja Hutabulu menunjukkan
kepermukaan air di dalam sumur dan terlihat ada bayangan bulan disitu, kemudian
dia menunjukkan ke arah atas dimana juga terlihat ada bulan. Akhirnya Raja
Parsuratan tidak dapat lagi mengelak dan dilakukanlah pembagian warisan setelah
mereka kembali kehalaman rumah bersamaan dengan tua-tua kampung.
Lalu Raja Parsuratan berkata; “Sekarang dihadapan tua-tua kampung aku
akan membagikan warisan peninggalan orang tua kita”. Beginilah pembagiannya;
126

1. Mengenai sawah, karna aku adalah anak dari istri pertama ayah, maka tanah
persawahan yang pertama di aliri air adalah milik ku dan karna ibu kita dua
orang maka tanah akan dibagi dua luasnya.
2. Mengenai semua kerbau milik mendiang ayah kita karna aku adalah anak dari
istri pertama ayah, maka paha depan (Parjolo) setiap kerbau merupakan
bagian ku, sedangkan paha belakang (Parpudi) adalah bagian kamu bertiga
anak istri ayah yang kedua.
Pembagian warisan itu ditetapkan dihadapan tua-tua kampung dan tidak
ada seorang pun yang berbicara menentang pembagian itu. Mengenai pembagian
paha depan (Parjolo) dan paha belakang (Parpudi). Hal ini sangat aneh namun
dibalik keanehan itu sebenarnya Raja Parsuratan telah mengantisipasi kedepannya
supaya hanya dia yang selalu memanfaatkan tenaga kerbau untuk membajak
sawah dan menarik pedati, makanya dia membagi dengan cara demikian, karna
biasanya dikalangan Batak Toba bila hendak membagi ternak berkaki empat,
maka ternak itu dibagi dua dan selalu dibagi menjadi sebelah-sebelah. Begitulah
terus, jadi dengan peristiwa tersebut orang di kampung itu kebanyakan mengejek
Raja Parsuratan dengan sebutan “Parhorbo jolo” sampai pada keturunannya.
Sedangkan kepada ketiga bersaudara dari Sobosihon Boru Sihotang ini menyebut
mereka dengan “Parhorbo pudi”.
Dari hasil pembagian warisan yang dibuat oleh Raja Parsuratan membuat
ketiga bersaudara ini untuk mengambil keputusan melepaskan hak mereka atas
harta peninggalan ayah mereka supaya dikemudian hari tidak ada lagi kaitan
apapun dengan Raja Parsuratan. Karena sawah yang dibagikan oleh Raja
Parsuratan tidak cukup untuk menghidupi mereka bertiga. Maka Raja Mardaup,
Raja Sitombuk, dan Raja Hutabulu membuka lahan persawahan baru diluar
127

permukiman ayah mereka Raja Marsundung Simanjuntak. Sehingga lahan
persawahan mereka tidak dapat dituntut lagi oleh Raja Parsuratan hingga saat ini.
Jadi Simanjuntak Sitolu Sada Ina ini merupakan sejarah yang paling di
ingat oleh semua keturunan dari Marga Simanjuntak dan Sihotang. Oleh karna itu
mulanya dengan sebutan “Parhorbo jolo dan Parhorbo pudi” adalah sindiran
masyarakat karena pembagian warisan yang tidak adil dari anak sulung Raja
Marsundung sepeninggalannya di Balige. Dari sejarah Simanjuntak Si Tolu Sada
Ina ini tidak boleh dilupakan atau dianggap remeh. Namun bagi generasi muda
sekarang kurang lebihnya sudah banyak yang tidak tahu lagi. Jadi sudah
seharusnya generasi muda saat ini lebih menerapkan cerita Simanjuntak Si Tolu
Sada Ina ini untuk kegunaan adat istiadat tau akan budaya silsilah marganya yang
merupakan kekayaan budaya dari orang Batak.
128

Lampiran 2: Foto Penelitian Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina
Gambar Lokasi Tugu Sobosihon Boru Sihotang
Gambar tempat tinggal Raja Parsuratan yang saat ini dibuat jadi pemakamannya
Gambar tempat dimana para ria raja dikumpulkan setiap berita pembagian harta
129

Lampiran 3: Daftar Biodata Informan
1. Nama : Sambam Simanjuntak 2. Nama : Lemeria br.Simanjuntak

Umur : 70 thn Umur : 77 thn
TTGL : Paindoan, 18-10-1949 TTGL : Hutabulu, 25-10-1943
Pekerjaan : Wiraswasta Pekerjaan: Tani
Agama : Kristen Protestan Agama : Kristen Protestan
130

3. Nama : ST Sangopon Simanjuntak 4. Nama : Op.Marisi Simanjuntak
Umur : 78 thn Umur : 84 thn
TTGL : Hutabulu, 05-07-1942 TTGL : 21-04-1936
Pekerjaan : Bretani Pekerjaan: Bertani
Agama : Kristen Protestan Agama : Kristen Protestan
131

Lampiran 4 : Daftar Pertanyaan atau Cousioner
1. Bagaimana Sejarah Turi-turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina?
2. Kenapa ada pesan dari Sobosihon boru Sihotang? bagaimana ceritanya?
3. Apa-apa saja dampaknya jika Horbo jolo dan horbo pudi bertemu dalam satu
adat?
4. Apa manfaat dan nilai-nilai apa saja yang terandung?
5. Bagaimana pandangan masyarakat terhadap Turi-turian Simanjuntak Si Tolu
Sada Ina ini?
6. Apa keistimewaan yang terdapat dalam cerita ini?
7. Apa manfaat Tugu Sobosihon boru Sihotang kepada masyarakat atau kepada
yang datang berkunjung ke Hutabulu ?
8. Apa kaitan Sobosihon boru Sihotang dengan Simanjuntak?
132

Analisis Sosiologi Sastra Terhadap Turi-Turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina Di Desa Hutabulu Mejan Kecamatan Balige Kabupaten Toba Samosir

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Analisis Sosiologi Sastra Terhadap Turi-Turian Simanjuntak Si Tolu Sada Ina Di Desa Hutabulu Mejan Kecamatan Balige Kabupaten Toba Samosir

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA TERHADAP TURI-TURIAN

SIMANJUNTAK SI TOLU SADA INA DI DESA HUTABULU

MEJAN KECAMATAN BALIGE KABUPATEN TOBA SAMOSIR

ARISKA YANTI SIHOTANG

PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Ariska Yanti Sihotang, 2020, Judul skrpsi : ANALISIS SOSILOGI SASTRA

Kata Kuci: Sosiologi Sastra, Cerita Rakyat, Turi-turian Simanjuntak Si Tolu

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Ariska Yanti Sihotang

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Mauliate ma dipasahat roha nipanurat ima tu Amonta Pardenggan basa i.

Ariska Yanti Sihotang

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Pada kesempatan ini, penulis tiada hentinya mengucapkan syukur dan

dan karunia untuk menyelesaikan penulisan skripsi ini. Terwujudnya penulisan

kasih yang tak terhingga kepada :

Universitas Sumatera Utara.

Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M.Hum. selaku Sekretaris Program Studi

Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

4. Bapak Drs. Sumurung Simorangkir, SH.M.Pd. selaku Dosen Pembimbing 1

yang telah banyak meluangkan waktu, serta memberikan arahan bimbingan,

motivasi dan saran kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

banyak meluangkan waktu dan tenaga, serta memberikan masukan, saran

dalam memberikan arahan bimbingan kepada penulis dalam penyusunan

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

meluangkan waktu, serta memerikan saran dan masukan saat dalam

bimbingan pemilihan judul.

7. Abangda Alumni Risdo Saragih S.S yang telah membantu memberikan

kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.

dukungan kepada penulis menyelesaikan skripsi ini.

9. Teristimewa kepada abang dan adek-adek ku tersayang Hendry Ovander

Sihotang, Harianto Sihotang, Ricardo Sihotang dan Dwi Putri Patricia

Sihotang yang selalu mendukung, memberikan semangat, doa motivai, serta

kasih sayang kepada penulis.

10. Teristimewa kepada saudara/saudariku Asricka Simatupang, Halomoan

Simanullang, Reppilesia Simanullang, Elmi Purba, Romida Winda Sari

selalu memberikan semangat, membantu dalam pengerjaan skripsi, doa,

motivasi, kasih sayang, serta dukungan kepada penulis.

12. Teruntuk Sahabatku Hesty Adelina Purba, Maisaroh Tanjung, Aryana

Miftahul Khairiyah, Ennika Riandina Manullang, Putri Natalia Tambunan,

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

doa dan motivasi kepada penulis.

Herdina Purba, kak Yanti Naipospos yang telah memberikan masukan,

dukungan, serta doa kepada penulis.

14. Teman-teman seperjuangan stambuk 2015, Andreu Simatupang, Erick

Sihotang, Nove Vintrisca Hasugian, Nahda Mahira, Enda Syahputra Ginting,

Perdana Pratama Manihuruk, Donny dan yang lainnya telah memberikan

semangat serta kebersamaan yang diberikan selama perkuliahan.

sehingga penulis sampai ditahap skripsi ini.

memberikan doa, serta dukungan hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

LEMBAR PENGESAHAN ..................................................................................... i

KATA PENGANTAR .............................................................................................. iii

UCAPAN TERIMA KASIH.................................................................................... vii

DAFTAR ISI ............................................................................................................. x

BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1