Pencak Silat Gagak Lumayung

PENCAK SILAT GAGAK LUMAYUNG
DI KABUPATEN SUMEDANG
DRAFT SKRIPSI
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar Sarjana
Pada Program Studi S1 Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Padjadjaran
FANDI TEGUH PRASETYO
170510160052
PROGRAM STUDI ANTROPOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS PADJADJARAN
JATINANGOR
2020
ii
ABSTRAK
Penelitian ini menjelaskan tentang gambaran dari Persatuan Penggemar Pencak

Silat (P3S) Gagak Lumayung Sumedang terutama dari wujud budaya dan wujud sosial.
Penelitian ini dimaksudkan untuk melihat bagaimana Gagak Lumayung Sumedang
sebagai wadah pemersatu berbagai perguruan dan aliran pencak silat mempersatukan dan
mewujudkan persatuan di antara perguruan tersebut. Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan etnografi. Wujud sosial yang
terdapat pada Gagak Lumayung Sumedang adalah berupa proses integrasi sosial pada
latihan bersama dan pertunjukan seni ibing, konsensus pada musyawarah, dan hubungan
asosiatif dengan Karaton Sumedang Larang dan Wirayudha, atau hubungan disosiatif
dengan IPSI dan PPSI, serta hubungan patron-klien dengan lembaga pemerintahan seperti
Dinas Pendidikan dan DPRD. Adapun pada wujud budaya terdapat wujud budaya
gagasan seperti falsafah ‘salat, silah, silat’, wujud budaya perilaku seperti ‘ngariung’ dan
‘botram’, dan wujud budaya benda seperti seragam paguron.
Kata kunci: persatuan, pencak silat, wujud sosial, sujud budaya.
ABSTRACT
This research describing the description of Persatuan Penggemar Pencak Silat

(P3S) Gagak Lumayung Sumedang, especially from cultural form or social form. This
research purposed to see how Gagak Lumayung Sumedang as unity of schools and
ideologies of pencak silat, unify and making unification between those schools. Method
used in this research is qualitative method with ethnography approach. Social forms in
Gagak Lumayung Sumedang are: social integration process within mass training and
ibing art performs, consensus at great meeting, associative relations with Karaton
Sumedang Larang and Wirayudha, dissociative relations with IPSI-PPSI, and patron-
client relations with Education Official and Regional People Representative House.
About cultural forms, there are cultural forms of ideas such as ‘salat, silah, silat’
philosophy, cultural forms of activities like ‘ngariung’ and ‘botram’, and cultural forms
of artefact like uniforms of each pencak silat schools.
Keywords: unity, pencak silat, social form, cultural form.
i
KATA PENGANTAR
Segala puja dan puji syukur penulis persembahkan kepada Allah, Tuhan
Semesta Alam, yang dengan kasih sayang-Nya kepada seluruh makhluk termasuk
penulis, menjadikan penulis dapat mengerjakan penelitian ini dan menulis hasil
penelitian dalam bentuk tulisan naskah skripsi. Tidak lupa penulis curahkan
shalawat dan salam kepada Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam, sang penutup
nabi dan rasul, yang padanya sampai ajaran Islam yang sempurna, yang padanya
juga diturunkan Al-Qur’an sebagai sumber ilmu dan hukum, cahaya penerang
peradaban, dan penyempurna kitab suci terdahulu.
Penelitian etnografis tentang pencak silat Gagak Lumayung di Sumedang
ini dilakukan atas dasar minat penulis terhadap budaya bela diri dan budaya
setempat, yang kiranya jarang diperhatikan. Dalam suatu waktu yang lalu, penulis
sempat diberikan semacam amanah oleh informan (yang amanah ini tidak dapat
penulis penuhi karena berbagai keterbatasan), yang intinya adalah membantu agar
budaya pencak silat Gagak Lumayung ini dijadikan unit kegiatan di kampus
penulis, sehingga budaya lokal-setempat dikenal oleh mahasiswa pendatang dan
tetap terjaga kelestariannya. Namun demikian, dengan berbagai cara mereka tetap
terus mencoba untuk bertahan walau zaman semakin menggerus.
Dalam tahapan-tahapan penelitian dan penulisan naskah skripsi ini,
penulis mengalami berbagai macam masalah dan kesulitan yang menghambat
tahapan tersebut, mulai dari masalah keterbatasan tenaga, waktu, pikiran, dan lain-
lain hal yang mengganggu. Namun demikian, tentu atas izin-Nya, segala masalah
dan kesulitan yang mengganggu serta menghambat tersebut, dapat penulis atasi
ii
tidak hanya dengan usaha penulis semata namun dengan dukungan dari berbagai
pihak. Oleh karenanya, sebagai balasan kecil atas bantuan dukungan tersebut,
penulis ucapkan sebanyak-banyaknya terima kasih kepada:
- Ibu Prof. Dr. Rina Indiastuti, S.E., M.SIE., selaku Rektor Universitas
Padjadjaran.
- Bapak Dr. R. Widya Setiabudi Sumadinata, SIP., SSi., MT., MSi
(Han)., selaku Dekan FISIP Universitas Padjadjaran.
- Ibu Dr. Dra. Selly Riawanti, M.A., selaku Kepala Pusat Studi
Antropologi dan Pemberdayaan FISIP Universitas Padjadjaran.
- Ibu Dr. Rina Hermawati, S.IP., M.Si., selaku Kepala Program Studi
Sarjana Antropologi Universitas Padjadjaran.
- Bapak Prof. Dr. H. Opan Suhendi Suwartapradja, M.Si., selaku
Pembimbing.
- Bapak Drs. Ade Makmur K., M.Phil., Bapak R. Bambang Soediadi
Adi Purwanto, M.Si., Bapak Dede Mulyanto, S.Sos. M.Phil., selaku
Pembahas.
- Bapak-Ibu dosen Antropologi Unpad, atas segala ilmu yang diberikan:
Bapak R. B. S. Adi Purwanto selaku dosen wali yang senantiasa
memberikan kiat untuk kemangkusan-keefektifan penelitian; Bapak
Asep Rachlan yang memicu penulis untuk mengawali penelitian ini;
Bapak Hardian E. Nurseto yang memicu penulis agar segera lulus; dan
bapak-ibu dosen lainnya yang tidak bisa saya sebut satu per satu di
sini.
iii
- Keluarga penulis, atas segala dukungan lahir-batin yang diberikan:
Orang tua yang senantiasa menanyakan kabar dan mendoakan
kebaikan untuk anaknya; adik-adik yang senantiasa meminta tolong
dan saran, juga berbagi kabar lewat obrolan daring; lalu nenek dan bibi
yang senantiasa bertanya kabar tentang cucunya.
- Teman-teman ‘Antropgo’ Antropologi 2016, atas pertemanannya
selama berkuliah di kampus tercinta: Naufal Muttaqien, selaku ketua
angkatan, yang bersedia menjadi tempat menampung curahan hati dan
meminta saran untuk teman seangkatannya; Amelia Pratiwi, teman
seperbimbingan, ‘Suwartapradjan Syndicate’, yang senantiasa
membantu lewat saran, kiat, dan semangat; Mega Merdekawati, yang
bersedia menjadi ‘ibu’ bagi teman-temannya untuk menampung cerita;
Samudra M. R. Taufiq, atas segala canda dan penyebutan dalam
obrolan; Zikri Aulia, atas segala saran dari berbagai diskusi; M. Adjie
Fathurrohman, sesama perantau dari Cirebon, yang bersedia menemani
awal perjalanan penulis untuk menjalani penelitian; dan teman-teman
lainnya yang sulit kiranya untuk disebut satu per satu di sini.
- Teman-teman ‘Rihlah’ Ikhwan DKM FISIP Unpad 2016, yang
menemani kehidupan berkuliah di FISIP: Deni F. Y., sang ketua dan
wirausahawan; M. Zia U., teman berbincang seputar keislaman;
Nugrah N., teman sedari awal semester berkuliah; Zikri A., dengan
candanya; M. Adjie F. dengan berbagai kabarnya.
- Teman-teman sepermainan, yang senantiasa menemani penulis di kala
jenuh: ‘Prolethal Co’ oleh Irfan ‘ClutchShooter’ dan Ilfan
iv
‘Dwitsphantom’, tempat berbincang seputar kehidupan kampus, meme
internet, desain grafis, dan permainan komputer; ‘Ambyar Squad’ oleh
Ade ‘esvillanueva’, Sidqi ‘milkjuice’, Khoiraz dan Naufalwibowo,
tempat berbincang seputar pertemanan, hobi, percintaan, dan gim
ponsel; ‘Ekskul Warnet Smanis’ oleh Andhieka, Fachrul, dan Welni,
tempat berbagi kabar, hobi, meme internet, anime, dan permainan.
- Teman-teman dan keluarga Pondok Mandiri, atas segala kebersamaan
dan sarana yang diberikan: Irfan, Hendra, Rafid, Faiz, Ari ‘Awe’,
Nofit ‘Mpit’. Bapak Herman, Ibu Tina, Akang Adi; terima kasih atas
segala sarana pondok-kost yang diberikan.
- Dari-informan-menjadi-teman, segenap Prajurit Wirayudha: Kang
Deden, atas wawasannya; Kang Andi, atas pengetahuannya yang luas;
Kang Baping, atas segala keakraban dan candanya; Asep ‘Abrag’; dan
lain-lain anggota Prajurit Wirayudha.
- Dan lain-lain pihak yang telah banyak mendukung, yang tidak bisa
saya sebutkan satu per satu; sekali lagi, penulis ucapkan banyak terima
kasih.
Jatinangor,
April 2020 M/Ramadhan 1441 H
v
Penulis
vi
DAFTAR ISI
ABSTRAK.........................................................................................................................i
ABSTRACT.......................................................................................................................i
KATA PENGANTAR......................................................................................................ii
DAFTAR ISI....................................................................................................................vi
DAFTAR GAMBAR.......................................................................................................ix
DAFTAR BAGAN...........................................................................................................xi
DAFTAR TABEL............................................................................................................xi
BAB I PENDAHULUAN.................................................................................................1
1.1. Latar Belakang.................................................................................................1
1.2. Masalah Penelitian...........................................................................................5
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian......................................................................5
1.4. Tinjauan Pustaka..................................................................................................6
1.4.1. Pencak Silat...............................................................................................6
1.4.2. Penca.........................................................................................................7
1.4.3. Masyarakat, Kelompok, dan Perkumpulan...........................................9
1.4.4. Integrasi Sosial dan Konsensus.............................................................11
1.4.5. Kebudayaan dan Wujudnya (Tiga Wujud Kebudayaan)....................12
1.5. Kerangka Pemikiran......................................................................................13
1.6. Metodologi Penelitian.....................................................................................16
1.6.1. Rancangan Penelitian.............................................................................16
1.6.2. Satuan Analisis.......................................................................................17
1.6.3. Lokasi, Populasi, dan Sampel Penelitian..............................................17
1.6.4. Jenis dan Sumber Data..........................................................................18
1.6.5. Rencana Analisa Data............................................................................18
vii
1.6.6. Kesahihan/Validitas Data Penelitian.....................................................19
1.6.7. Adab/Etika Penelitian............................................................................19
1.6.8. Jadwal Penelitian....................................................................................21
BAB II KABUPATEN SUMEDANG DAN GAGAK LUMAYUNG: SUATU

GAMBARAN..................................................................................................................22
2.1. Kabupaten Sumedang....................................................................................22
2.1.1 Geografi...................................................................................................23
2.1.2. Demografi................................................................................................25
2.1.3. Pemerintahan..........................................................................................25
2.1.4. Masyarakat.............................................................................................26
2.2. P3S (Persatuan Perguruan Pencak Silat) Gagak Lumayung......................27
2.2.1. Latar Belakang Berdirinya P3S Gagak Lumayung.............................28
2.2.2. Dinamika Keorganisasian......................................................................30
2.2.3. Tempat....................................................................................................31
2.2.4. Perguruan Pencak Silat Yang Bergabung............................................35
2.2.5. Pola Latihan Dan Kegiatan....................................................................37
2.2.6. Hubungan Gagak Lumayung Dengan Lembaga/Organisasi Lain......38
2.2.7. P3S Gagak Lumayung Sebagai Wadah Pemersatu Perguruan Pencak

Silat..........................................................................................................39
2.3. Ringkasan.......................................................................................................40
BAB III WUJUD SOSIAL GAGAK LUMAYUNG....................................................41
3.1. Latihan Bersama............................................................................................41
3.2. Seni Ibing........................................................................................................45
3.3. Musyawarah...................................................................................................49
3.4. Media Sosial....................................................................................................51
3.5. Hubungan dengan Lembaga Lain Terkait...................................................53
viii
3.5.1. Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan Karaton
Sumedang Larang..................................................................................54
3.5.2. Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan Wirayudha......56
3.5.3. Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan IPSI, PPSI,

dan Lembaga Pemerintahan Terkait....................................................59
3.6. Ringkasan.......................................................................................................61
BAB IV WUJUD BUDAYA GAGAK LUMAYUNG..................................................62
4.1. Wujud Budaya di Gagak Lumayung............................................................62
4.1.1. Wujud Budaya Gagasan Gagak Lumayung.........................................63
4.1.2. Wujud Budaya Perilaku Gagak Lumayung.........................................65
4.1.3. Wujud Budaya Benda Gagak Lumayung.............................................68
4.2. Ringkasan.......................................................................................................71
BAB V PENUTUP..........................................................................................................73
5.1. Kesimpulan.....................................................................................................73
5.2. Saran...............................................................................................................74
Daftar Pustaka...............................................................................................................75
Lampiran: Data Set.......................................................................................................77
Lampiran: Pedoman Pengamatan................................................................................79
Lampiran: Pedoman Wawancara.................................................................................80
ix
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Gedung Kantor Pemkab Sumedang...........................................................23
Gambar 2 Peta Provinsi Jawa Barat dengan peta Kabupaten Sumedang...............24
Gambar 3 Logo P3S Gagak Lumayung.......................................................................29
Gambar 4 Museum Prabu Geusan Ulun, pusat Gagak Lumayung di Kabupaten
Sumedang.......................................................................................................................31
Gambar 5 Bagian dalam ruangan Markas Wirayudha yang menjadi Sekretariat
Gagak Lumayung...........................................................................................................32
Gambar 6 Poster Visi-Misi Keraton Sumedang Larang dan Wirayudha dengan
lukisan Prabu Siliwangi di tengahnya..........................................................................33
Gambar 7 Searah jarum jam: foto Sri Radya Keraton Sumedang Larang,
Mahapatih, Panglima-Senopati Wirayudha, Radya Anom.......................................33
Gambar 8 Latihan malam hari di depan Gedung Negara, Sumedang.....................34
Gambar 9 Paguron Pandika Padjadjaran mengadakan latihan di Aula Desa
Jatihurip.........................................................................................................................35
Gambar 10 Bendera Perguruan Pencak Silat yang Tergabung dalam P3S Gagak
Lumayung.......................................................................................................................36
Gambar 11 Prosesi Latihan Bersama...........................................................................42
Gambar 12 Peragaan kawalan......................................................................................43
Gambar 13 Berlatih jurus kaedah................................................................................44
Gambar 14 Makan bersama setelah selesai latihan bersama.....................................45
Gambar 15 Penampilan ibing rampak dari paguron Dangiang Budi Wirahma
Raksa Putra....................................................................................................................46
Gambar 16 Nayaga (pemain alat musik)......................................................................46
x
Gambar 17 Penampilan ibing gonjing oleh bapak Tang Sutarno, ketua paguron
Medal Waruganing Rasa...............................................................................................48
Gambar 18 Peragaan ibing rampak di acara khitanan...............................................48
Gambar 19 Suasana musyawarah Federasi P3S Gagak Lumayung Sumedang.......50
Gambar 20 Tampilan awal grup Gagak Lumayung di Facebook versi mobile-lite. .52
Gambar 21 Tampilan kiriman (posts) oleh anggota grup Gagak Lumayung di
Facebook.........................................................................................................................53
Gambar 22 Logo Karaton Sumedang Larang yang bersanding dengan logo Gagak
Lumayung dalam suatu acara.......................................................................................55
Gambar 23 Terlihat panji Gagak Lumayung dalam acara Kirab Pusaka................56
Gambar 24 Dari kiri ke kanan: Prajurit Wirayudha dalam sebuah acara, dan dua
Prajurit Wirayudha yang berfoto dengan pengung Karaton.....................................57
Gambar 25 Prajurit Wirayudha mengenakan kaus Wirayudha dan mengenakan
kemeja Gagak Lumayung.............................................................................................58
Gambar 26 Prajurit Wirayudha (berpakaian hitam, berlencana merah, dan
mengenakan iket) mengamankan kedatangan Ridwan Kamil saat Peresmian Alun-
alun Sumedang...............................................................................................................59
Gambar 27 Para anggota Gagak Lumayung sedang ngariung/berkumpul dengan
duduk melingkar di Markas Wirayudha.....................................................................66
Gambar 28 Seragam hitam yang dipakai oleh paguron Dangiang Budi Wirahma
Raksa Putra....................................................................................................................69
Gambar 29 Seragam biru yang dipakai oleh paguron Aura Alam............................70
Gambar 30 Nayaga di belakang pesilat dari paguron Putra Setia Medal Buana.....70
Gambar 31 Toko cinderamata di Museum Prabu Geusan Ulun................................71
xi
DAFTAR BAGAN
Bagan 1 Kerangka Pemikiran Gagak Lumayung........................................................15
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Jadwal Penelitian..............................................................................................21
xii
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Penelitian ini dilakukan untuk menggambarkan secara mendalam tentang
Perguruan Pencak Silat Gagak Lumayung sebagai satuan kemasyarakatan dan
kebudayaan, dengan kata lain sistem sosial-budaya. Penelitian ini perlu dilakukan
untuk memperkaya khazanah pengetahuan tentang kebudayaan Jawa Barat,
terutama dalam hal seni bela diri dengan berbagai unsur-unsurnya. Dalam
penelitian ini, tidak hanya membahas Gagak Lumayung dalam ranah budaya
berupa wujud kebudayaan, namun juga dalam ranah sosial-masyarakat yakni
perihal kehidupan bermasyarakat yang bersatu-dipersatukan dalam konsensus atau
persetujuan bersama.
Bela diri, dalam perkembangannya, lahir dari pada naluri mempertahankan
hidup yang dimiliki oleh beragam makhluk hidup, termasuk manusia. Misal,
harimau memiliki taring dan cakar, ular memiliki bisa racun. Manusia dengan
akalnya bisa menyaingi kekuatan cakar harimau dan bisa ular, melalui perwujudan
akalnya yaitu menciptakan dan mengembangkan apa-apa yang terdapat pada
alam; di antaranya yaitu jurus-jurus bela diri dan teknologi persenjataan. Jurus-
jurus bela diri dan senjata inilah yang nantinya akan menjadi sistem bela diri
dengan berbagai bentuknya. Sistem bela diri tersebut tidak bisa lepas dari tempat
asalnya, yang menjadi pembeda antar bela diri yang satu dengan yang lainnya.
Sebut saja wushu dari Cina, karate dari Jepang, dan pencak silat dari Indonesia.
1
Pencak silat merupakan salah satu kebudayaan dari Indonesia yang
berwujud bela diri. Istilah pencak silat berasal dari dua kata pencak dan silat,
kurang lebih sama-sama bermakna bela diri, namun berbeda tren penggunaannya.
Istilah pencak biasa dipakai di wilayah Jawa, Madura, dan Bali. Contohnya adalah
Penca Cikalong dari Jawa Barat (Heryana, Falsafah Penca Cikalong dalam 'Gerak
Seser', 2018). Sementara itu, istilah silat biasa dipakai di kawasan Melayu dan
bagian lain Indonesia. Misal, Silat Pangean di Riau (Sandi, 2017). Kendati
demikian, pencak silat menjadi satu istilah yang umum digunakan untuk bela diri
asal Indonesia. Istilah pencak silat kemudian menjadi umum setelah dipopulerkan
oleh IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia) dan digunakan juga oleh PPSI
(Persatuan Pencak Silat Indonesia), yang keduanya merupakan organisasi pencak
silat berskala nasional. Tidak hanya itu, istilah pencak silat juga dipakai organisasi
skala internasional Persilat (Persekutuan Pencak Silat Antarbangsa) (Raspuzi,
Setiawan, & Afandi, 2016). Namun demikian, masyarakat pada umumnya
mengenal bela diri ini cukup dengan satu istilah saja, yakni silat.
Dalam pencak silat, terdapat empat aspek utama, yang aspek-aspek
tersebut adalah satu kesatuan utuh tak dapat dipisahkan satu sama lain. Empat
aspek tersebut adalah: aspek mental spiritual, aspek seni budaya, aspek bela diri,
dan aspek olah raga. Aspek mental spiritual membangun kepribadian mulia
pesilat. Aspek seni budaya diwujudkan dalam pola gerak ibing, yang terdiri dari
tiga unsur: wiraga (kekayaan gerak), wirama (irama), dan wirasa (penjiwaan
gerak). Aspek bela diri menekankan kemahiran teknik dengan tangan kosong atau
senjata. Aspek olah raga menekankan pemeliharaan kesehatan jasmani dan
keperluan untuk pertandingan (Zein & Mardotillah, 2017). Keempat aspek ini
2
mutlak, pasti terdapat dalam pencak silat manapun, namun hanya saja tidak
semuanya ditonjolkan atau dinggulkan, melainkan hanya sebagiannya saja atau
salah satunya (misalnya pencak silat Panglipur yang menonjolkan aspek seni), dan
itulah yang menjadi ciri khas dari tiap-tiap perguruan pencak silat.
Di Jawa Barat, pencak silat dikenal juga dengan sebutan penca, maenpo,
ulin, atau ameng. Pencak silat di Jawa Barat, atau penca, memiliki beragam corak
yang dikelompokkan dalam wujud aliran dan beragam penekanan aspek.
Beberapa aliran yang terkenal adalah aliran Cimande, Cikalong, Sabandar, dan
Sera. Terdapat aliran lain seperti Gerak Gulung Budi Daya dan Timbangan,
namun khusus aliran Timbangan bagi sebagian anggotanya mengganggap bahwa
Timbangan bukan bagian dari pada pencak silat (Raspuzi, Setiawan, & Afandi,
2016). Kendati demikian, oleh beberapa ahli, Timbangan tetap digolongkan
sebagai salah satu aliran pencak silat yang menekankan aspek mental spiritual
(Heryana, Pencak Silat Ameng Timbangan di Jawa Barat: Hubungan antara
Ajaran dan Gerak Ameng Timbangan, 2018). Di Banten, yang notabene dalam
lingkup sejarah dan budayanya masih terdapat ikatan dengan budaya Sunda, juga
memiliki aliran Cikalong, selain itu juga ada Ulin namanya Ulin Makao (Facal,
2016). Karena Cikalong dan Makao adalah dua contoh penca dari Jawa Barat,
Tanah Sunda, yang di dalamnya memiliki tuturan sebagai tradisi lisan yang
mempertahankan keilmuan penca (Rusyana, 1996). Dalam suatu hasil penelitian
deskriptif tentang strategi adaptif pencak silat di Purwakarta, dinyatakan bahwa
terdapat setidaknya enam aliran/perguruan yang aktif di sana, yaitu: Paleredan,
Cimande, Beksi, PII (Pelajar Islam Indonesia), Payung Rasul Margaluyu, dan
Sanalika (Setiawan, 2011). Dari sini, dapat kita pahami bahwa pencak silat di
3
Tanah Sunda (meliputi Jawa Barat dan Banten) saja sudah memiliki corak yang
sedemikian banyaknya, mulai dari penamaan (penca, ulin, dlsb.), aliran (Cimande,
Cikalong, Sabandar, Sera), dan penonjolan aspek-aspeknya.
Persatuan Penggemar Pencak Silat Gagak Lumayung (selanjutnya disebut
P3S Gagak Lumayung, atau Gagak Lumayung saja) merupakan organisasi pencak
silat yang ada di kabupaten Sumedang yang berdiri sejak tahun 1985. Sudah tentu
P3S Gagak Lumayung merupakan bagian dari pencak silat yang ada di Jawa
Barat. Namun, kiranya belum banyak informasi dalam bentuk tulisan yang
memaparkan informasi seputar P3S Gagak Lumayung, terutama dari latar
belakang dan sepak terjang organisasi. Sebelumnya pernah ada penelitian tentang
P3S Gagak Lumayung, namun dalam penelitian tersebut adalah membahas dari
pandangan ilmu komunikasi dengan analisis behavioristik, tentang bagaimana
folklor dalam bentuk pencak silat dapat menjadi media belajar bahasa, sastra dan
budaya (CMS, Anwar, & Winoto, 2018). Penelitian kali ini, yang menjadi
pembeda dengan penelitian sebelumnya, adalah menggunakan pendekatan
etnografi yang menggambarkan dan mengurai Pencak Silat Gagak Lumayung.
Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi dari metode kualitatif,
teknik pengamatan terlibat berjarak serta wawancara semi-informal. Tempat
penelitian akan berlangsung di sekretariat DPC (Dewan Pengurus Cabang) tingkat
kabupaten Sumedang yang berada di di Museum Sri Manganti/Museum Prabu
Geusan Ulun, dekat Gedung Negara Sumedang. Pencak silat, terutama P3S Gagak
Lumayung dipilih sebagai topik penelitian, karena P3S Gagak Lumayung
merupakan hasil dari pada budaya setempat dan memiliki kaitan erat dengan
sejarah setempat, yang dalam tradisi keilmuan masa kini agaknya sulit dicari
4
informasi tentangnya karena kekurangan bahan rujukan. Oleh karenanya, hasil
penelitian ini nantinya diharapkan dapat memberi sumbangsih dalam khazanah
pengetahuan tertulis pencak silat dan wawasan kebudayaan Jawa Barat.
1.2. Masalah Penelitian
Masalah dalam penelitian ini adalah menggambarkan atau
mendeskripsikan P3S Gagak Lumayung dalam pandangan antropologi. Masalah
penelitian ini juga dirumuskan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut.
1. Bagaimana P3S Gagak Lumayung dapat menjadi wadah pemersatu
berbagai aliran pencak silat?
2. Bagaimana P3S Gagak Lumayung mempersatukan dan membentuk wujud
persatuan bagi berbagai perguruan pencak silat?
1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan dan menjelaskan
P3S Gagak Lumayung dengan pendekatan antropologi. Adapun manfaat daripada
penelitian ini adalah berupa manfaat teoritis dan praktis, yang mana manfaat
teoritisnya dapat dirasakan oleh para akademisi terutama dalam bidang
sosiohumaniora dalam hal pengembangan khazanah pengetahuan kebudayaan
Sunda/Jawa Barat. Manfaat praktis dari penelitian ini, yang mana dapat dirasakan
oleh khalayak masyarakat umum terutama para penggiat pencak silat, adalah
5
menyalurkan pengetahuan tentang pencak silat agar semakin dikenal dan semakin
lestari sehingga keberadaan pencak silat diakui masyarakat setempat.
1.4. Tinjauan Pustaka
1.4.1. Pencak Silat
Pencak silat adalah kata majemuk. Istilah ‘pencak’ dan ‘silat’, walaupun
ada yang mengartikan berbeda, namun pada umumnya memiliki arti yang sama,
yaitu seni bela diri asli yang tumbuh berkembang di Indonesia. Saat ini, pencak
silat juga diakui sebagai beladiri khas rumpun Melayu, yakni Indonesia, Malaysia,
Singapura, dan Brunei Darussalam. Kata ‘pencak’ pada umumnya digunakan oleh
masyarakat Pulau Jawa, Madura, dan Bali. Sedangkan kata ‘silat’ umumnya
digunakan oleh masyarakat daerah lain di Indonesia maupun di kawasan Melayu.
Khusus di Jawa Barat, pencak ditulis dan dilafalkan dengan kata penca. Masih di
Jawa Barat, selain penca, dikenal pula istilah maenpo, ulin, dan ameng (Raspuzi,
Setiawan, & Afandi, 2016).
Paduan kata ‘pencak’ dan ‘silat’ menjadi kata majemuk, terjadi atas
prakarsa IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia) yang didirikan pada 18 Mei 1948 di
Surakarta. Istilah ‘pencak silat’ menjadi umum digunakan di Indonesia sejak
dipopulerkan IPSI. PPSI (Persatuan Pencak Silat Indonesia) yang didirikan pada
1957 di Jawa Barat juga menggunakan istilah pencak silat. Istilah pencak silat saat
ini juga digunakan di kalangan internasional terutama setelah organisasi pencak
silat dunia Persilat (Persatuan Pencak Silat Antarbangsa) didirikan di Jakarta pada
11 Maret 1980 (Raspuzi, Setiawan, & Afandi, 2016).
6
Sumber lain menyatakan bahwa pencak dan silat memiliki arti yang
berbeda. Pencak merupakan gerak serang bela diri berupa tarian dan irama dengan
peraturan (berupa adat kesopanan) dan bisa dipertunjukkan. Sementara itu, silat
adalah intisari pencak, ditujukan untuk membela diri. Berbeda dengan pencak,
silat tak dapat dipertunjukkan. Dari pengertian yang berbeda antara pencak dan
silat tersebut, pencak silat memiliki arti sebagai bela diri yang disesuaikan dengan
kebutuhan dalam menghadapi tantangan. Tantangan tersebut adalah berupa alam,
binatang, maupun manusia (Ediyono, 2014). Ada pula yang menyatakan bahwa
silat berasal dari Melayu, tepatnya Sumatera, dan ilmunya diperoleh dari harimau
yang dijuluki sebagai raja hutan (Kartomi, 2011).
Gerakan-gerakan dalam Pencak Silat, merujuk pada Perguruan KPSN
(Keluarga Pencak Silat Nusantara) terdiri dari: serangan tangan
(pukulan/gebangan), sikuan, kuda-kuda, langkah, tendangan, elakan, tipuan,
serangan, dan sikap pasang. Senjata yang dipakai, misalnya adalah celurit. Dalam
teknik yang ada di KPSN juga terdapat senam dan jurus pertandingan (Maryono,
2017).
1.4.2. Penca
Penca merupakan sebutan untuk pencak, atau padanan kata dari pencak
silat di Jawa Barat. Penca didefinisikan sebagai suatu perbuatan manusia yang
mengerahkan kekuatan jiwa dan raganya dalam rangka membela diri. Dalam
definisi tersebut terdapat dua kekuatan yaitu kekuatan jiwa dan kekuatan raga.
Yang dimaksud dengan kekuatan jiwa adalah akal, khayal, perasaan, dan
kemauan. Adapun kekuatan raga adalah penggunaan seluruh anggota tubuh dan
7
perlengkapan seperti senjata untuk membela diri (Raspuzi, Setiawan, & Afandi,
2016).
Dalam penca (dan juga pencak silat secara umum) terdapat empat aspek
tak terpisahkan yang tersusun menjadi suatu sistem penca. Empat aspek tersebut
adalah: bela diri, olahraga, seni, dan mental spiritual. Selain empat aspek yang
utama tersebut, ada juga aspek lain seperti filsafat, tatacara/metode pengajaran,
keorganisasian khas penca, dan aspek lain terkait kanuragan (Raspuzi, Setiawan,
& Afandi, 2016).
Jenis perguruan penca dapat ditinjau dari empat aspek utama. Perguruan
penca ditinjau dari penekanan empat aspek utamanya, paparannya sebagai berikut:
1. Perguruan penca yang menekankan pendidikan pada aspek mental
spiritual, bertujuan untuk membentuk kemampuan pengendalian diri
yang tinggi. Contohnya adalah perguruan Padepokan Paduraksa dengan
aliran Timbangan.
2. Perguruan penca yang menekankan pendidikan pada aspek bela diri atau
teknis, bertujuan untuk membentuk kemahiran teknik bela diri yang
tinggi, baik tangan kosong atau dengan senjata. Contohnya adalah
Perguruan Penca Riksa Diri.
3. Perguruan penca yang menekankan pendidikan pada aspek seni atau
keindahan, bertujuan untuk membentuk keterampilan memperlihatkan
keindahan gerak jurusnya. Contohnya adalah Himpunan Pencak Silat
Panglipur.
8
4. Perguruan penca yang menekankan pendidikan pada aspek olah raga,
dengan tujuan untuk mempraktekkan teknik jurus bernilai olah raga bagi
kepentingan pemeliharaan jasmani atau pertandingan. Contohnya adalah
Perguruan Silat Tajimalela.
1.4.3. Masyarakat, Kelompok, dan Perkumpulan
Masyarakat adalah sekumpulan manusia yang saling bergaul, saling
berinteraksi. Agar dapat dikatakan sebagai masyarakat, sekumpulan manusia
tersebut harus memiliki ciri-ciri: adanya prasarana untuk bergaul, memiliki pola
yang mantap dan berkelanjutan-kontinu yang menjadi adat-istiadat, dan terikat
dalam identitas. Maka dengan ciri-ciri tersebut, didapat pengertian tentang
masyarakat sebagai berikut: masyarakat adalah kesatuan hidup manusia yang
bergaul-berinteraksi menurut suatu sistem adat-istiadat tertentu yang bersifat
kontinu, dan yang terikat oleh suatu rasa identitas bersama (Koentjaraningrat,
2009).
Kelompok dapat diartikan sebagai masyarakat yang berorganisasi dan
memiliki sistem pimpinan, serta tampak sebagai kesatuan saat masa berkumpul
yang berulang sampai bubarnya/tidak lagi berkumpul (Koentjaraningrat, 2009).
Beberapa ahli memandang kelompok dengan beragam landasan seperti: persepsi
(tiap anggota kelompok menyadari hubungan antaranggota), motivasi (dengan
bergabung dalam kelompok maka mendapatkan dorongan untuk memenuhi
kebutuhan), tujuan (satu kelompok satu tujuan), organisasi (kelompok adalah
sistem yang diorganisasikan), interdependensi (ketergantungan satu sama lain),
dan interaksi (sekelompok orang yang melakukan interaksi dalam aturan yang
saling mempengaruhi) (Huraerah & Purwanto, 2010).
9
Kelompok memiliki beberapa ciri-ciri, seperti: adanya kesamaan motif
(dorongan untuk mencapai tujuan bersama), adanya sikap in-group (kepada
sesama anggota kelompok/orang dalam) dan out-group (kepada bukan sesama
anggota kelompok/orang luar), adanya solidaritas (kesetiakawanan), adanya
struktur kelompok (kedudukan; hubungan antaranggota kelompok berdasarkan
peran dan status), dan adanya norma kelompok (pedoman yang mengatur tingkah
laku anggota kelompok).
Kelompok memiliki beberapa bentuk: kelompok primer (kelompok kecil
yang erat hubungannya) dan kelompok sekunder (kelompok besar yang renggang
hubungannya), gemeinshcaft (kelompok yang berhubungan secara organis,
hubungannya dekat, pribadi, dan khusus (eksklusif); terikat oleh darah-keturunan,
tempat, dan pemikiran) dan gesselschaft (kelompok yang berhubungan secara
mekanis, untuk jangka waktu yang singkat, di antaranya terdapat pada hubungan
timbal balik seperti perdagangan dan kerja), formal group (kelompok resmi,
sengaja dibentuk, memiliki aturan dan kedudukan anggota, misal: asosiasi) dan
informal group (kelompok tak resmi, terbentuk atas bertemunya kebutuhan, tidak
memiliki aturan dan kedudukan anggota yang pasti, misal: klik), membership
group (kelompok berkeanggotaan) dan reference group (kelompok rujukan
pembentuk pribadi), in-group (kelompok yang anggota merasa berada di
dalamnya) dan out-group (kelompok yang anggota merasa tidak berada di
dalamnya) (Huraerah & Purwanto, 2010).
Perkumpulan, atau asosiasi, dapat diartikan sebagai kolektif manusia yang
mengorganisasikan diri sebagai kesatuan sosial yang bersifat resmi dengan sistem
10
kepemimpinan formal untuk tujuan bersama yang tertentu (Koentjaraningrat, et
al., 2003).
1.4.4. Integrasi Sosial dan Konsensus
Integrasi sosial adalah proses mempersatukan berbagai kelompok dalam
masyarakat melalui satu identitas bersama, dengan menghilangkan perbedaan dan
identitas masing-masing. Sebagian besar sosiolog mengatakan bahwa integrasi
sosial diperlukan untuk keselarasan, kesejahteraan, dan keseimbangan
masyarakat. Pendapat mengenai integrasi sosial oleh para sosiolog terbagi
menjadi dua yaitu kelompok fungsionalis dan kelompok konflik. Kelompok
fungsionalis menyatakan bahwa pada dasarnya masyarakat terintegrasi secara
nilai dan norma (integrasi normatif; juga disebut dengan konsensus nilai, yaitu
persetujuan mengenai nilai-nilai utama di kalangan anggota masyarakat), dengan
dua ciri utama yang mesti ada: keselarasan norma-norma yang berhubungan
dengan berbagai perilaku dalam keadaan lain, dan tingkat kepatuhan yang tinggi
(kongruen) antara harapan perilaku dalam norma dengan perilaku sebenarnya.
Sementara itu, kelompok konflik menyatakan bahwa integrasi sosial terjadi karena
paksaan dan ketergantungan ekonomis, serta penyertaan kelompok ras dalam satu
sistem produksi yang sama (Rahman, 2011).
Konsensus adalah persetujuan umum tentang nilai, norma, dan peraturan-
peraturan (yang menentukan cita-cita serta ikhtiar untuk mencapainya), serta
pembagian peranan dan ganjaran dalam suatu sistem sosial. Konsensus sebagai
model dalam dasar keberlangsungan masyarakat, memiliki anggapan mengenai
masyarakat: tiap masyarakat memiliki satu kedudukan/struktur yang agak
11
langgeng-stabil, tiap unsur dalam masyarakat memiliki guna/fungsi untuk
keberlangsungan masyarakat sebagai sistem keseluruhan, unsur dalam masyarakat
yang berintegrasi-seimbang, kerjasama dan kemufakatan nilai sebagai dasar
kelangsungan masyarakat, dan kehidupan sosial bergantung pada kesatuan.
(Rahman, 2011).
1.4.5. Kebudayaan dan Tiga Wujud Kebudayaan
Kebudayaan merupakan sekumpulan pengetahuan manusia sebagai
makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta
pengalamannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya. Kebudayan terdiri
atas unsur-unsur universal yaitu: bahasa, teknologi, sistem ekonomi, organisasi
sosial, sistem pengetahuan, religi, dan kesenian. Kebudayaan juga terbagi dalam
tiga wujud yaitu: ide (sistem budaya/adat-istiadat), aktivitas (sistem sosial), dan
kebendaan (kebudayaan kebendaan) (Koentjaraningrat, et al., 2003).
Wujud kebudayaan yang pertama, yaitu ide/gagasan, adalah kebudayaan
yang wujudnya bersifat abstrak, berada dalam alam pikiran masyarakat di mana
suatu kebudayaan tersebut hidup, dan membentuk sistem budaya. Dalam bahasa
Indonesia, wujud ideal kebudayaan disebut adat, atau adat-istiadat dalam bentuk
jamaknya. Wujud kebudayaan yang kedua, yaitu aktivitas, adalah berupa
aktivitas/kegiatan manusia yang saling bergaul/berinteraksi, senantiasa
berhubungan dari waktu ke waktu, menurut-mengikuti pola tertentu yang
berdasarkan adat tata kelakuan, bersifat konkret dan membentuk sistem sosial.
Wujud kebudayaan yang ketiga yaitu artifak/kebendaan adalah berupa seluruh
hasil benda/fisik dan aktivitas, perbuatan, serta karya manusia dalam masyarakat
yang bersifat konkret. (Koentjaraningrat, 2009).
12
1.5. Kerangka Pemikiran
Kerangka pemikiran dibuat sebagai gambaran hasil penelitian, sebagai
jawaban sementara atas pertanyaan yang menjadi masalah penelitian. Penelitian
etnografi ini akan menggambarkan Gagak Lumayung sebagai wujud sosial, yaitu
berupa perkumpulan yang mewadahi kelompok atas dasar konsensus melalui
proses integrasi sosial, dan juga sebagai wujud budaya, yaitu berupa kebudayaan
yang memiliki wujud gagasan abstrak, wujud perilaku sosial, dan wujud
kebudayaan benda.
P3S Gagak Lumayung sebagai wujud sosial, digambarkan sebagai
perkumpulan yang mempersatukan antar kelompok atas dasar konsensus nilai
kebudayaan pencak silat dan tujuan pelestarian budaya, yaitu sebagai
perkumpulan yang mempersatukan berbagai kelompok aliran atau perguruan
pencak silat melalui proses integrasi sosial dalam satu identitas P3S Gagak
Lumayung. Para anggota P3S Gagak Lumayung saling bergaul/berinteraksi di
sekretariatnya atau tempat berlatih menggunakan bahasa daerah setempat, dengan
identitas P3S Gagak Lumayung yang dikenakannya seperti kaus beratribut logo
P3S Gagak Lumayung. Selain itu juga mereka berinteraksi di dunia maya dalam
suatu grup di media sosial, sebagian mereka mengenakan logo P3S Gagak
Lumayung yang disematkan pada foto profil/foto sampul sebagai identitas dan
perlambang adat.
P3S Gagak Lumayung sebagai wujud budaya, memiki beberapa wujud
kebudayaan berupa gagasan, perilaku, dan kebendaan. Wujud gagasan P3S Gagak
Lumayung adalah berupa nilai dan norma pencak silat yang wajib dipatuhi oleh
13
semua anggota P3S Gagak Lumayung. Wujud perilaku P3S Gagak Lumayung
adalah berupa latihan tiap pekan, ritual, dan pementasan seni. Adapun wujud
kebendaan yang dimiliki P3S Gagak Lumayung adalah bendera, lambang, dan
pakaian seragam yang dikenakan anggotanya.
Pada kerangka pemikiran ini juga dipaparkan jawaban singkat berupa
dugaan sementara atau hipotesa atas pertanyaan dalam masalah penelitian. P3S
Gagak Lumayung adalah sistem organisasi (wujud sosial) juga sistem bela diri
(wujud budaya), di mana selain P3S Gagak Lumayung mewadahi berbagai
macam perguruan pencak silat, P3S Gagak Lumayung juga memiliki keunikan
tersendiri berupa jurus bela diri yang berbeda dengan pencak silat lainnya. P3S
Gagak Lumayung sebagai sistem organisasi sosial, mempersatukan berbagai
aliran dan perguruan pencak silat atas dasar persetujuan bersama atau konsensus
dari pada jawara atau petinggi pencak silat di Jawa Barat, kemudian atas amanah
Guru Besar, didirikan juga cabang lain termasuk di Sumedang. Persatuan pencak
silat tersebut diwujudkan dalam atribut berupa simbol, pakaian seragam, dan jurus
dasar.
14
Di bawah ini adalah bagan kerangka pemikiran untuk menjelaskan
gambaran P3S Gagak Lumayung sebagai wujud sosial dan wujud budaya.
Bagan 1 Kerangka Pemikiran Gagak Lumayung
15
1.6. Metodologi Penelitian
1.6.1. Rancangan Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan model atau strategi
etnografi, yaitu salah satu strategi penelitian kualitatif yang di dalamnya peneliti
menyelidiki suatu kelompok kebudayaan di lingkungan yang alamiah, dalam periode
waktu yang cukup lama dalam pengumpulan data utama, data pengamatan dan data
wawancara (Creswell, 2010).
Metode etnografi digunakan dalam penelitian ini, untuk memahami
pandangan hidup dari sudut pandang penduduk setempat (Spradley, dalam
Mardotillah: 2016). Tujuan penggunaan metode etnografi dalam penelitian ini
dimaksudkan untuk menggambarkan dan menganalisis gambaran dari pada
Pencak Silat Gagak Lumayung. Dasar pertimbangan peneliti menggunakan
metode etnografi adalah:
1) Penelitian adalah meneliti tentang kebudayaan dari kelompok yang
berkebudayaan sama.
2) Peneliti mencari berbagai pola ritual, perilaku sosial, adat istiadat atau
kebiasaan.
3) Kelompok kebudayaan tersebut telah lengkap dan berinteraksi dalam
waktu yang cukup lama.
4) Menggunakan teori untuk menemukan pola dan kelompok budaya yang
sama dimana peneliti terlibat secara langsung dalam kerja lapangan yang
lama.
16
5) Dalam menganalisa data peneliti bersandar pada pandangan dari pada
partisipan.
6) Analisa data menghasilkan pemahaman tentang bagaimana kelompok
berkebudayaan yang sama dapat berjalan, berfungsi dan -memiliki- cara
-untuk bertahan- hidup (Creswell, dalam Mardotillah: 2016).
Adapun mengenai teknik penelitian atau teknik pengumpulan data, akan
digunakan teknik pengamatan/observasi yang peneliti turun langsung ke lapangan
untuk mengamati dengan cara merekam/mencatat; wawancara dengan saling
berhadapan (face-to-face), dengan diskusi membentuk forum (focus group
discussion), atau melalui telepon/perangkat media sosial; dan
dokumentasi/kepustakaan, serta hasil audio-visual seperti gambar, foto dan video
(Creswell, 2010).
1.6.2. Satuan Analisis
Satuan analisis dalam penelitian ini adalah pengurus P3S Gagak Lumayung
(orang-individu), latihan pencak silat (kegiatan), dan organisasi P3S Gagak Lumayung.
1.6.3. Lokasi, Populasi, dan Sampel Penelitian
1.6.3.1. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian berada di Kabupaten Sumedang, tepatnya berada di lingkungan
Gedung Negara dan Gedung Sri Manganti (atau Museum Prabu Geusan Ulun) sebagai
tempat berkumpulnya para pengurus P3S Gagak Lumayung dalam ruang sekretariatnya.
Lokasi tersebut dipilih karena merupakan tempat berkumpulnya para informan, serta
sebagai tempat berjalannya kegiatan dan pusat informasi terkait P3S Gagak Lumayung.
1.6.3.2. Populasi dan sampel
17
Populasinya adalah anggota P3S Gagak Lumayung Sumedang. Populasi tersebut
dipilih untuk memberi batasan agar selaras dengan topik penelitian. Sampel dalam
penelitian ini adalah anggota P3S Gagak Lumayung Sumedang dengan kriteria sebagai
berikut: menjadi bagian dari P3S Gagak Lumayung, dan yang mempunyai pengetahuan
perihal P3S Gagak Lumayung. Sampel dengan kriteria tersebut dipilih karena dianggap
mewakili/merepresentasikan gambaran dari pada P3S Gagak Lumayung.
1.6.4. Jenis dan Sumber Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data
sekunder. Adapun sumber datanya, untuk data primer diperoleh dari hasil pengamatan
berupa catatan lapangan, dan wawancara dengan informan berupa rekaman dan
transkripnya, sementara data sekunder diperoleh dari arsip atau kepustakaan (Creswell,
2010). Hasil pengamatan yang didapat adalah berupa catatan jotting yang berisi gambaran
atau kata kunci pembicaraan dengan anggota P3S Gagak Lumayung, foto, dan gambar
yang diunduh dari media sosial.
1.6.5. Analisa Data
Data diuraikan/dianalisis dengan cara sebagai berikut (Creswell, 2010):
1. Gambaran rinci latar atau orang tertentu.
Dalam tahapan ini, yang digambarkan secara rinci adalah latar baik
tempat, pelaku, dan kegiatan.
2. Data mentah yang sudah dibaca kemudian di-coding.
3. Data di-coding dengan dibagi berdasarkan tema dan deskripsi.
Data yang didapat kemudian di-coding dan dibagi dengan cara
meletakkan files terkait ke dalam folder yang dibagi berdasarkan
waktu dan tema data.
18
4. Antar tema dan antar deskripsi kemudian dihubungkan.
5. Tema dan deskripsi yang sudah dihubungkan kemudian diinterpretasi.
Setelah menghubungkan tema dan deskripsi yang sudah dihubungkan,
kemudian ditafsirkan atau diinterpretasi dengan konsep seperti
integrasi, konsensus, dan wujud budaya, yang dijelaskan dalam bab
hasil dan pembahasan (bab 3 dan bab 4).
1.6.6. Kesahihan/Validitas Data Penelitian
Kesahihan data didapat dari proses pensahihan dengan cara triangulasi,
pemeriksaan anggota, dan dengan gambaran yang kaya dan tebal (rich and thick
description). Triangulasi dilakukan dengan memeriksa bukti dari sumber berbeda untuk
membangun justifikasi tema secara koheren. Pemeriksaan anggota, atau member
checking, dilakukan dengan membawa laporan yang sudah diolah ke hadapan partisipan
untuk diperiksa apakah laporan tersebut akurat. Adapun gambaran yang kaya dan tebal-
padat digunakan untuk menggambarkan latar penelitian dan membahas unsur dari
pengalaman partisipan (Creswell, 2010).
1.6.7. Adab/Etika Penelitian
Ada beberapa prinsip etika yang akan peneliti lakukan, di antaranya yaitu:
1. Selama pengumpulan data, peneliti menghormati partisipan dan tidak
membahayakan partisipan
2. Selama penguraian data, peneliti melindungi pribadi-privasi/anonimitas
informan dan menjaga data agar tidak jatuh ke tangan yang salah
3. Selama penulisan hasil penelitian, peneliti tidak mengeksploitasi
partisipan, menjaga hasil penelitian semurni-murninya tanpa perubahan
19
berupa penambahan atau pengurangan, dan tidak menggunakan istilah
yang rancu.
Penelitian ini dilakukan dengan mempertimbangkan etika penelitian sebagaimana
dimaksud di atas.
20
1.6.8. Jadwal Penelitian
Tabel 1 Jadwal Penelitian
Aktivitas Rincian Aktivitas Bulan Kerja (6 bulan)

1 2 3 4 5 6
Persiapan Revisi usulan V
Perizinan V
Survey awal V
Pelaksanaan Pengamatan V V V V V
Pengumpulan data V V V V V
(catatan/transkrip)
Pembersihan data dengan V V V V V
matriks
Penguraian/analisis data V V V V V
Pelaporan Penulisan hasil penelitian V V V
Presentasi hasil penelitian V
(draft)
Revisi V V
Presentasi hasil penelitian V
(sidang akhir)
21
BAB II
KABUPATEN SUMEDANG DAN GAGAK LUMAYUNG: SUATU

GAMBARAN
Bab II ini melanjutkan bahasan tentang P3S Gagak Lumayung dari Bab I.
Pada Bab I, Gagak Lumayung sekadar dibahas pada bagian latar belakang dan
kerangka pemikiran. Bab II memberikan gambaran umum tentang Kabupaten
Sumedang sebagai tempat penelitian dengan penjelasan dalam hal geografi,
demografi, masyarakat, dan pemerintahannya, serta melanjutkan bahasan Gagak
Lumayung dalam hal ini perihal sejarahnya, tempatnya, perguruan pencak silat
yang bergabung di dalamnya, serta pola latihannya.
2.1. Kabupaten Sumedang
Bagian ini menjelaskan tentang gambaran Kabupaten Sumedang dalam
empat hal: geografi, demografi, masyarakat, dan pemerintahan. Pada bagian ini,
gambaran tentang Kabupaten Sumedang dijelaskan secara deskriptif atau tulisan
gambaran.
Bagian Geografi menjelaskan Kabupaten Sumedang secara lokasi
geografis, batas wilayah, dan luas wilayah administratifnya. Bagian Demografi
menjelaskan kependudukan Kabupaten Sumedang dalam hal jumlah penduduk,
pertumbuhan penduduk, perbandingan kelamin, dan kepadatan penduduk. Bagian
Masyarakat memberikan gambaran seputar masyarakat Kabupaten Sumedang
dalam hal pendidikan, agama, dan kesehatan. Bagian Pemerintahan menjelaskan
jumlah dari pada sistem pemerintahan seperti kecamatan, kelurahan, desa, rukun
22
warga dan rukun tetangga, serta jumlah anggota dari pada DPRD (Dewan
Perwakilan Rakyat Daerah) Kabupaten Sumedang.
Gambar 1 Gedung Kantor Pemkab Sumedang
Sumber: jatinangorku.com
Perlu diketahui bahwasanya Kabupaten Sumedang dicanangkan sebagai
Puseur Budaya Sunda melalui Peraturan Bupati Tahun 2009. Di antara buah dari
peraturan ini adalah Kantor Pemkab Sumedang yang mengusung arsitek
bernuansa budaya kesundaan. Kebudayaan Sunda di Sumedang cukup beragam,
dari kesenian ada seni reak, koda ronggeng, jaipongan, nampon, dan lain
sebagainya. Sementara itu juga Kabupaten Sumedang terkenal dengan hasil bumi
dan olahan makanannya sepertii ubi cilembu dan tahu sumedang.
2.1.1 Geografi
Secara administratif letak geografis Kabupaten Sumedang terletak di
bagian timur Provinsi Jawa Barat dengan batas-batas wilayahnya:
➢ Sebelah Selatan, berbatasan dengan Kabupaten Garut.
➢ Sebelah Timur, berbatasan dengan Kabupaten Majalengka.
23
➢ Sebelah Utara, berbatasan dengan Kabupaten Indramayu dan Kabupaten
Subang.
➢ Sebelah Barat, berbatasan dengan Kabupaten Bandung.
Gambar 1 Peta Provinsi Jawa Barat dengan peta Kabupaten Sumedang
Sumber: jabarprov.go.id & BPS Kabupaten Sumedang
Batas administratif Kabupaten Sumedang tersebut terletak pada posisi 060
34’ 46,18” - 7° 00' 56,25" Lintang Selatan dan 1070 01’ 45,63” - 108° 12' 59,04"
Bujur Timur. Luas Wilayah Kabupaten Sumedang adalah 1.522,20 Km2, dimana
Kecamatan Buahdua yang paling luas wilayahnya sebesar 131,37 Km2 dan yang
paling kecil adalah Kecamatan Cisarua dengan luas 18,92 Km2.
Secara topografis, Kabupaten Sumedang termasuk dalam daerah yang
berbukit dan bergunung. Daerah-daerah di Sumedang didominasi oleh daerah
yang bergelombang sampai berbukit, lalu berbukit hingga bergunung. Daerah
berbukit dan bergunung ini membuat sebagian wilayah Sumedang memiliki iklim
yang sejuk.
24
2.1.2. Demografi
Penduduk Kabupaten Sumedang berdasarkan proyeksi penduduk tahun
2017 sebanyak 1.146.435 jiwa yang terdiri atas 570.808 jiwa penduduk laki-laki
dan 575.627 jiwa penduduk perempuan. Dibandingkan dengan proyeksi jumlah
penduduk tahun 2016, penduduk Kabupaten Sumedang mengalami pertumbuhan
sebesar 0,38 persen. Sementara itu besarnya angka rasio jenis kelamin penduduk
laki-laki terhadap penduduk perempuan tahun 2017 sebesar 99,16. Hal ini berarti
dapat dikatakan bahwa dalam 100 penduduk perempuan terdapat 99 penduduk
laki-laki. Dapat diartikan bahwa jumlah laki-laki dan perempuan pada penduduk
Kabupaten Sumedang perbandingannya hampir sama, menunjukkan adanya
perbedaan yang kecil.
Kepadatan penduduk di Kabupaten Sumedang tahun 2017 mencapai 753
jiwa/km2. Kepadatan Penduduk di 26 kecamatan cukup beragam dengan
kepadatan penduduk tertinggi terletak di Kecamatan Jatinangor dengan kepadatan
sebesar 4.348 jiwa/km2 dan terendah di Kecamatan Jatigede sebesar 215
jiwa/km2. Kecamatan Jatinangor menjadi kecamatan dengan tingkat kepadatan
penduduk tertinggi, mengingat Jatinangor merupakan kawasan pendidikan yang di
dalamnya terdapat banyak universitas dan institut perguruan tinggi, dan terdapat
banyak pendatang yang berasal dari luar daerah untuk di antaranya urusan
pendidikan dan usaha bisnis.
2.1.3. Pemerintahan
Secara Administratif pada akhir tahun 2017 Kabupaten Sumedang terdiri
dari 26 Kecamatan, 270 desa dan 7 kelurahan. Jumlah Pemerintahan di Kabupaten
25
Sumedang berdasarkan satuan lingkungan setempat terdiri dari 7.365 Rukun
Tetangga dan 2.078 Rukun Warga.
Jumlah wakil rakyat yang duduk pada lembaga legislatif, yaitu Dewan
Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) sebanyak 50 orang, dengan 41 orang laki-laki
dan 9 orang perempuan. Sebagian besar wakil rakyat pada lembaga ini memiliki
pendidikan tertinggi D4/S1.
2.1.4. Masyarakat
Gambaran umum tentang keadaan masyarakat di Kabupaten Sumedang
bisa dilihat dari tiga segi: segi pendidikan, segi agama, dan segi kesehatan. Dari
segi pendidikan, gambaran umumnya dapat dilihat berdasarkan jumlah sekolah
dari berbagai jenjang dan jumlah muridnya. Untuk segi kesehatan, dilihat
berdasarkan jumlah layanan/sarana kesehatan dan jumlah tenaga kesehatan.
Adapaun segi agama, dilihat berdasarkan banyaknya jumlah penganut.
Berdasarkan data Dinas Pendidikan Kabupaten Sumedang, banyaknya SD
tahun ajaran 2017/2018 sejumlah 599, tingkat SMP sejumlah 105 sekolah, SMA
sejumlah 24 sekolah, serta SMK sejumlah 81 sekolah. Pada tahun ajaran
2017/2018, jumlah murid SD sebanyak 103.783 orang, jumlah murid SMP
sebanyak 44.681 orang, jumlah murid SMA sebanyak 14.237 orang dan murid
SMK sebanyak 24.749 orang. Dapat dikatakan bahwasanya Kabupaten
Sumedang memiliki poternsi sumber daya manusia yang memadai untuk
memenuhi kebutuhan tenaga kerja karena perbandingan jumlah murid SMK yang
lebih tinggi dibanding jumlah murid SMA.
26
Berdasarkan data Kementerian Agama Kabupaten Sumedang pada tahun
ajaran 2017/2018 banyaknya MI sejumlah 60 sekolah, tingkat MTs sejumlah 72
sekolah, serta MA sejumlah 21 sekolah. Pada tahun ajaran 2017/2018, jumlah
murid MI sebanyak 8.956 orang dan jumlah murid MTs sebanyak 13.259 orang
dan murid MA sebanyak 2.985 orang.
Jumlah rumah sakit mengalami peningkatan dari tahun sebelumnya yakni
sebanyak 3 rumah sakit. Jumlah puskesmas yang tersebar di 26 kecamatan
sebanyak 35 puskesmas. Sedangkan untuk tenaga dokter spesialis sebanyak 52
orang, dokter umum sebanyak 73 orang, dan dokter gigi sebanyak 21 orang.
Sebagian besar penduduk di Kabupaten Sumedang memeluk
agama Islam, dimana pada tahun 2017 jumlah penganutnya mencapai 99,50
persen. Terbesar kedua yaitu pemeluk agama Kristen Protestan sekitar 0,34
persen. Mengingat Kabupaten Sumedang dicanangkan sebagai Puseur (Pusat)
Budaya Sunda, dan penduduk Kabupaten Sumedang kebanyakan berbudaya
Sunda, sementara itu budaya Sunda di Kabupaten Sumedang cukup erat kaitannya
dengan Islam, maka tak heran bila pemeluk agama Islam di Kabupaten Sumedang
sangat tinggi persentasenya, mencapai hampir 100% (99,50%).
2.2. P3S (Persatuan Perguruan Pencak Silat) Gagak Lumayung
Pada bagian ini memberikan gambaran tentang Gagak Lumayung dalam
berbagai hal, seperti: sejarah, tempat, perguruan pencak silat yang bergabung
dalam Gagak Lumayung, hingga pola latihannya. Sejarah Gagak Lumayung
dibahas mulai dari pemberian nama, sejarah organisasi, dan sejarah berdasarkan
27
hikayat. Kemudian, pada bagian tempat akan menjelaskan dua macam tempat,
yaitu tempat latihan dan tempat sekretariat.
2.2.1. Latar Belakang Berdirinya P3S Gagak Lumayung
Sejarah atau latar belakang berdirinya Gagak Lumayung dapat dibagi
menjadi dua, yaitu sejarah berdasarkan organisasi dan sejarah berdasarkan
hikayat. Dari sejarah tersebut, selain menjelaskan tentang peristiwa berdirinya
Gagak Lumayung, juga akan menjelaskan tentang alasan mengambil nama Gagak
Lumayung sebagai nama persatuan perguruan pencak silat.
Secara sejarah organisasi, P3S (Persatuan Perguruan Pencak Silat) Gagak
Lumayung berdiri atas prakarsa para jawara pencak silat yang turut serta dalam
mengamankan Konferensi Asia Afrika di Bandung pada tahun 1955. Nama Gagak
Lumayung diambil dari nama alias atau nama lain dari Prabu Kian Santang, anak
dari Prabu Siliwangi, yang mana nama Siliwangi tersebut menjadi nama komando
daerah militer Jawa Barat yang turut serta juga mengamankan KAA 1955
tersebut. Oleh amanat guru besarnya, P3S Gagak Lumayung mendirikan
cabangnya di Kabupaten Sumedang pada 1985.
Sejarah secara hikayat menjelaskan perihal sosok Gagak Lumayung atau
Kian Santang yang nama tersebut ada dari masa ke masa, lintas waktu. Gagak
Lumayung merupakan nama alias dari Prabu Kian Santang, putra dari Prabu
Siliwangi yaitu seorang raja dari Kerajaan Sunda Pajajaran. Selain Gagak
Lumayung yang merupakan sosok putra Prabu Siliwangi, sebelumnya, ada juga
sosok Gagak Lumayung dari zaman Tarumanegara. Pada Zaman Tarumanegara,
dikisahkan sosok Gagak Lumayung yang mengalahkan pasukan Tang dari Cina,
28
maka ia mendapat julukan ‘Ki-an San Tang’, kurang lebih artinya ‘Yang
Menaklukkan Pasukan Tang’. Selain itu juga terkenal sosok Gagak Lumayung
yang mengalahkan pasukan jin Onom di Ciamis. Selain itu juga, ada sosok Gagak
Lumayung yang menjadi salah satu prajurit pengiring Mahkota Binokasih dari
Pajajaran ke Sumedang sebagai bentuk penyerahan kekuasaan.
Oleh karena sosok Gagak Lumayung merupakan sosok yang tangguh,
sosok jawara, dan terkait dengan sejarah organisasi yang didirikan atas prakarsa
para jawara pencak silat, maka nama Gagak Lumayung (kemudian menjadi P3S
(Persatuan Penggemar Pencak Silat) Gagak Lumayung) dipilih sebagai organisasi
pemersatu jawara dan perguruan pencak silat. Kemudian, wujud burung gagak
(mengambil dari Gagak Lumayung) dengan sayap mengepak membuka sembari
mencengkeram segitiga terbalik berisi golok dan trisula, dengan bintang di atas
burung gagak, dalam lingkaran kuning dikelilingi luaran hitam dipilih sebagai
logo Gagak Lumayung.
Gambar 1 Logo P3S Gagak Lumayung
Sumber: awanama
29
Dalam sejarahnya, Gagak Lumayung juga pernah memberikan
sumbangsih kepada Pemerintah Indonesia. Misalnya pada peristiwa Poso, Gagak
Lumayung turut serta atas permintaan pemerintah pusat, namun bukan diturunkan
sebagai jawara pendekarnya melainkan sebagai ulama. Juga pada peristiwa
kerusuhan Sampang-Madura, mereka hadir untuk membersihkan (sisa-sisa
kerusuhan). Pada peristiwa Pembebasan Irian Barat, mereka hadir secara rahasia,
disusupkan, karena mereka tidak dipersenjatai sebagaimana TNI-ABRI yang
beroperasi pada waktu itu.
2.2.2. Dinamika Keorganisasian
Gagak Lumayung Sumedang secara keorganisasian berbentuk DPC
(Dewan Pimpinan Cabang), yaitu dewan pimpinan yang berada di tingkat
kabupaten/kota, dan merupakan tingkatan dewan pimpinan terendah setelah DPD
(Dewan Pimpinan Daerah) setingkat provinsi dan DPP (Dewan Pimpinan Pusat)
setingkat nasional. Selain dewan pimpinan sebagai bentuk keorganisasian
hierarkis, Gagak Lumayung juga memiliki tiga dewan yaitu Dewan Kasepuhan,
Dewan Papakem, dan Dewan Pendekar sebagai pengawas dan penasehat Gagak
Lumayung. Selain tiga dewan tadi, ada juga Paku Payung (Pasukan Khusus
Prajurit Gagak Lumayung) sebagai penjaga keamanan khusus pada agenda besar
Gagak Lumayung seperti rapat luar biasa di tingkat pusat.
Namun dalam perjalanannya hingga saat ini, DPP Gagak Lumayung
sedang mengalami ketidakaktifan karena demisionerisasi atau anggotanya
mengalami demisioner. Ketidakaktifan DPP Gagak Lumayung menyebabkan
banyak DPD, DPC bahkan paguron di bawah Gagak Lumayung bergerak masing-
masing tanpa arahan yang begitu jelas, sehingga menanggapi hal ini DPC Gagak
30
Lumayung Kabupaten Sumedang berinisasi untuk membentuk Federasi Gagak
Lumayung Sumedang.
Dengan dibentuknya Federasi Gagak Lumayung Sumedang ini, artinya
Gagak Lumayung Sumedang berlepas diri dari bentuk DPC atau dari hierarki
keorganisasian Gagak Lumayung, dengan kata lain tidak menginduk ke pusat.
Federasi ini nantinya tidak hanya menggerakan Gagak Lumayung secara per
paguron saja, namun mereka punya visi untuk melestarikan budaya pencak silat
ini dengan misi di antaranya mengajukan pencak silat sebagai muatan lokal di
lembaga pendidikan.
2.2.3. Tempat
Tempat yang dimaksud adalah dua tempat, yaitu tempat sekretariat dan
tempat latihan. Tempat sekretariat adalah tempat pusatnya Gagak Lumayung di
Kabupaten Sumedang, sementara itu untuk tempat latihan bisa berada di pusat
untuk latihan bersama atau di masing-masing perguruan.
Gambar 1 Museum Prabu Geusan Ulun, pusat Gagak Lumayung di Kabupaten Sumedang
Sumber: Berkas Pribadi
31
2.2.3.1. Tempat Sekretariat
P3S Gagak Lumayung di Kabupaten Sumedang memiliki sekretariat DPC
(Dewan Pimpinan Cabang) di lingkungan Gedung Negara, tepatnya berada di
salah satu bagian dari gedung Museum Prabu Geusan Ulun. Ruang Sekretariat
P3S Gagak Lumayung juga menjadi ruang Markas Wirayudha, yaitu Prajurit
Karaton Sumedang Larang, yang juga menjadi anggota dari Gagak Lumayung.
Ruangan Markas Wirayudha ini kurang lebih memiliki dimensi panjang
sekitar 17 meter, lebar 5 meter, dan tinggi 7 meter. Lantai ruangan ini
menggunakan tehel batu alam berwarna kelabu. Di dalam ruangan ini terdapat
setidaknya tiga lemari yang berisi berkas dan aksesoris pakaian daerah, meja kerja
dengan komputer, dispenser dan beberapa alat makan minum, karpet, papan tulis,
dua rak senjata yang berisi tombak panjang, tombak pendek, dan juga payung.
Warna pada ruangan ini didominasi dengan warna putih pada tembok, warna hijau
pada karpet, kayu yang ada pada pintu, jendela, dan gagang tombak.
Gambar 1 Bagian dalam ruangan Markas Wirayudha yang menjadi Sekretariat Gagak
Lumayung
32
Di dalam Markas Wirayudha ini juga terdapat pajangan Panji Wirayudha
di belakang meja komputer, dan poster visi misi dari Keraton Sumedang Larang,
YNWPS (Yayasan Nazhir Wakaf Pangeran Sumedang), dan Wirayudha yang
terlihat di sebelah kanan saat memasuki ruangan ini. Di atas papan tulis, terdapat
pajangan empat foto yaitu foto dari Sri Radya (Raja) Keraton Sumedang Larang,
dan dua putra kembarnya yang salah satunya menjadi Radya Anom (Pangeran)
dan menjadi Mahapatih, serta Panglima-Senopati Wirayudha.
Gambar 1 Poster Visi-Misi Keraton Sumedang Larang dan Wirayudha
dengan lukisan Prabu Siliwangi di tengahnya
Gambar 1 Searah jarum jam: foto Sri Radya Keraton Sumedang Larang,
Mahapatih, Panglima-Senopati Wirayudha, Radya Anom
33
2.2.3.2. Tempat Latihan
P3S Gagak Lumayung mengadakan latihan bersama untuk berbagai
perguruan di sekitar lingkungan Gedung Negara dan Alun-alun Kabupaten
Sumedang. Adapun untuk latihan yang diadakan masing-masing perguruan,
mengikuti dengan tempat asal perguruan tersebut. Sebagai contoh, di Cileles
terdapat perguruan Kancil Putih, dan Kancil Putih mengadakan latihan di halaman
rumah pelatihnya di desa Cileles. Contoh lainnya yaitu perguruan Pandika
Padjadjaran di Jatihurip yang mengadakan latihan di Aula Desa Jatihurip.
Gambar 1 Latihan malam hari di depan Gedung Negara, Sumedang
34
Gambar 1 Paguron Pandika Padjadjaran mengadakan latihan di Aula Desa
Jatihurip
Sumber: Akun Facebook ‘Danoor Danoor’
2.2.4. Perguruan Pencak Silat Yang Bergabung
Beberapa perguruan pencak silat yang bergabung dalam P3S Gagak
Lumayung di Sumedang, di antaranya yang terdapat di berbagai kecamatan adalah
sebagai berikut:
1. Paguron Satya Cakra Buana di Wado
2. Paguron Gagak Pusaka di Wado
3. Paguron Cakra Buana Medal di Wado
4. Paguron Darma Kusumah di Ranggun Darmaraja
5. Paguron Dangiang Darma Putra di Darmaraja
6. Paguron Sunton Wijayakusumah di Situraja
7. Paguron Karya Nurmala di Darmaraja
8. Paguron Putra Setia Medal Buana di Sukajadi
9. Paguron Aura Alam di Cimalaka
35
10. Paguron Setia Garuda Cakra Buana di Wado
11. Paguron Gagak Arum di Cikoneng Kulon
12. Paguron Pandika Padjadjaran di Sumedang Utara
13. Paguron Gagak Lawung di Sumedang Utara
14. Paguron Dangiang Budi Wirahma Raksa Putra di Tanjungsari
15. Paguron Setia Kancana Putra di Sukasari
16. Paguron Satria Kujang Sakti di Cimanggung
17. Paguron Cahaya Lodaya di Pamulihan
Beberapa paguron di atas apabila diperhatikan dengan saksama banyak
yang berasal dari Wado dan Darmaraja. Menurut penuturan informan, Wado
adalah tempat asalnya jawara pencak silat, sehingga di sana lahir berbagai
perguruan. Saking terkenalnya jawara dari Wado, sampai mengundang pemuda
dari Garut dan Tasikmalaya untuk belajar di sana. Dan kini, dengan upaya secara
legal-administratif, Gagak Lumayung mengusulkan ke Kabupaten Sumedang agar
menjadikan Wado sebagai ‘Kampung Jawara’ dan menggiatkan kembali pencak
silat di sana.
Gambar 1 Bendera Perguruan Pencak Silat yang Tergabung dalam P3S Gagak Lumayung
36
Daftar paguron lainnya yang berada di bawah naungan P3S Gagak
Lumayung Sumedang adalah: Paguron Dangiang Walet Putih, Paguron Aura
Alam, Paguron Berantan Setra, Tapak Mega, Sukma Parahyangan, Gandipa
Komara, Gagak Kawung, Dangiang Dharma Bhakti, Ibar Buana, Maung Bodas
Jagariksa, Kancil Putih. Di bendera perguruan pencak silat tersebut, terdapat
tulisan ‘Wadiya Balad Gagak Lumayung’, yang mana bisa dimaknai bahwa
perguruan pencak silat tersebut adalah di bawah naungan P3S Gagak Lumayung,
sekaligus membuktikan bahwa Gagak Lumayung adalah wadah bukan paguron.
2.2.5. Pola Latihan Dan Kegiatan
Latihan di P3S Gagak Lumayung berlangsung sendiri-sendiri, tergantung
paguron. Adapun untuk latihan bersama dengan beberapa paguron, dilaksanakan
kira-kira dua pekan sekali, lebih rincinya tiap pekan pertama dan pekan ketiga, di
tiap bulan. Latihan bersama dengan berbagai paguron diadakan di lingkungan
Gedung Negara. Saat bulan Ramadhan, Gagak Lumayung tidak mengadakan
latihan, akan tetapi dialihkan dengan kesenian ngampar kendang dan kegiatan
berbagi hidangan buka puasa.
Gagak Lumayung juga mengadakan latihan untuk Prajurit Wirayudha
Karaton Sumedang Larang tiap akhir pekan. Biasanya latihan untuk Wirayudha
berlangsung pada Sabtu malam Ahad dan juga saat Ahad pagi. Latihan umumnya
berlangsung selama dua jam, namun bisa lebih dari waktu yang ditentukan
tergantung dari pelatihnya.
Di Gagak Lumayung, selain mempelajari pencak silatnya yang lebih
mengarah pada olah raga, juga mempelajari tentang olah rasa, yaitu di antaranya
37
mempelajari tentang sejarah Gagak Lumayung. Belajar tentang sejarah Gagak
Lumayung di antaranya dengan cara duduk melingkar mendengarkan tutur kata
dari pelatih atau dari petinggi.
Selain mengadakan latihan, Gagak Lumayung juga mengadakan kegiatan
lainnya seperti mengadakan acara dan pasanggiri (perlombaan, pertandingan)
yang bertujuan agar pencak silat yang dibawa Gagak Lumayung tetap lestari.
Perihal upaya pelestarian, Gagak Lumayung memiliki falsafah atau amanah
tersendiri dalam hal pembelajaran pencak silat: Jika sudah tidak punya murid
(untuk diajarkan pencak silat), jadikan saudara kita murid. Jika saudara tidak mau
(menjadi murid), dan kita sudah berkeluarga, jadikan anak kita murid. Jika anak
tidak mau, jadikan pasangan (suami/istri) sebagai murid. Jika pasangan tidak mau,
maka diri sendiri yang menjadi murid, belajar sendiri.
2.2.6. Hubungan Gagak Lumayung Dengan Lembaga/Organisasi Lain
P3S Gagak Lumayung cukup erat kaitannya dengan pemerintah dan
pemerintahan. Dilihat dari sejarahnya, Gagak Lumayung sudah beberapa kali
memberikan sumbangsihnya untuk memenuhi permintaan dari pada Pemerintah
Pusat Republik Indonesia, walaupun pada akhirnya tidak begitu diakui dan
terkesan dilupakan begitu saja, sehingga Gagak Lumayung bergerak secara
independen tidak bergantung pada pemerintah, tidak seperti persatuan pencak silat
lainnya seperti IPSI dan PPSI. Artinya, antara Gagak Lumayung, IPSI dan PPSI
ada hubungan yang sama, yaitu sebagai wadah dari berbagai perguruan pencak
silat yang ada di Indonesia.
38
Hubungan antara Gagak Lumayung dengan IPSI dan atau PPSI mulai
terlihat dalam hal peraihan prestasi pencak silat. Karena Gagak Lumayung bukan
persatuan yang diresmikan oleh pemerintah sehingga tidak bisa membuat
perlombaan atau pasanggiri pencak silat berskala besar, maka paguron yang ada di
Gagak Lumayung ketika ingin mengikuti perlombaan pencak silat, mereka
memiliki cara tersendiri bagaimana agar bisa mengikuti perlombaan baik yang
diadakan IPSI maupun PPSI. Mengenai hal ini akan dijelaskan pada bab
berikutnya.
P3S Gagak Lumayung di Kabupaten Sumedang sangat erat kaitannya
dengan pemerintahan di Kabupaten Sumedang, terutama dalam lingkungan
Keraton Sumedang Larang. Anggota Gagak Lumayung terutama pengurusnya
dalam lingkungan Keraton Sumedang Larang tergabung dalam suatu badan
bernama Wirayudha, yaitu prajurit penjaga lingkungan Keraton Kasumedangan.
Wirayudha, selain sebagai prajurit penjaga Keraton, juga berperan sebagai yang
menaungi berbagai budaya khas Sunda, seperti Jaipong, Karinding, Reak, dan lain
sebagainya. Wirayudha yang di dalamnya terdapat anggota Gagak Lumayung,
mereka berperan cukup penting dalam lingkungan Keraton Sumedang Larang,
karena mereka selalu dilibatkan pada acara-acara besar yang diadakan Keraton
seperti Kirab Mahkuta, Kirab Panji, dan Pernikahan Keturunan Keraton.
2.2.7. P3S Gagak Lumayung Sebagai Wadah Pemersatu Perguruan Pencak
Silat
Gagak Lumayung bukan berdiri sendiri sebagai satu paguron, melainkan
sebagai wadah pemersatu perguruan pencak silat, sebagaimana tertulis dalam
anggarannya. Perguruan yang tergabung dalam Gagak Lumayung, dapat dilihat
39
dari nasab (silsilah perguruan pencak silat) dan sanadnya (silsilah jalur keilmuan).
Perguruan yang tergabung dalam Gagak Lumayung juga dapat dilihat dari simbol-
logo dan gerakan jurusnya. Setiap perguruan yang berada di bawah Gagak
Lumayung pasti memiliki logo Gagak Lumayung, yaitu logo bergambarkan
burung gagak yang sedang mengepakkan sayapnya dalam lingkaran kuning,
dengan tulisan nama ‘P3S Gagak Lumayung’ yang melingkar dan nama daerah
dalam pita di bawahnya. Adapun untuk gerakannya, walaupun tiap-tiap perguruan
pasti memiliki gerak jurus yang berbeda terutama pada seni ibingnya, akan tetapi
mereka punya jurus khas yang sama.
Artinya, perguruan yang bergabung dalam Gagak Lumayung disatukan
lewat simbol-logo dan gerak jurus.
2.3. Ringkasan
Bab II ini mengungkapkan gambaran secara umum tentang Kabupaten
Sumedang sebagai tempat penelitian dengan berbagai karakteristik geografis,
demografis, politik dan budayanya, serta Gagak Lumayung sebagai sasaran atau
objek penelitian dengan memperhatikan latar belakang berdirinya, keorganisasian,
dan berbagai paguron atau perguruan pencak silat yang menginduk padanya.
Gambaran lebih lanjut mengenai Gagak Lumayung secara wujud sosial dan wujud
budaya akan dibahas pada bab-bab berikutnya.
40
BAB III
WUJUD SOSIAL GAGAK LUMAYUNG
Bab III ini melanjutkan bahasan tentang Gagak Lumayung dari bab
sebelumnya, yaitu bab II yang membahas gambaran tentang Kabupaten Sumedang
dan Gagak Lumayung secara umum. Pada bab III secara khusus akan dipaparkan
hasil penelitian beserta pembahasannya mengenai wujud sosial Gagak Lumayung.
Gagak Lumayung sebagai suatu organisasi persatuan merupakan wujud sosialnya
itu sendiri. Wujud sosial Gagak Lumayung dapat berupa kegiatan latihan bersama
dan penampilan seni ibing sebagai wujud proses integrasi, serta musyawarah
sebagai penegasan wujud konsensus. Seiring perkembangan teknologi, Gagak
Lumayung pun tidak ketinggalan meramaikan jagat media sosial dengan membuat
grup. Wujud sosial Gagak Lumayung pun dapat berupa hubungan antara
organisasi dan lembaga terkait.
3.1. Latihan Bersama
Latihan bersama merupakan kegiatan di mana anggota Gagak Lumayung
dari berbagai paguron/perguruan bergabung untuk mengikuti latihan. ‘Tuan
rumah’ dari latihan bersama ini bisa dari paguron lain, atau langsung di bawah
Paku Payung (Prajurit Khusus Pasukan Gagak Lumayung), atau dari Wirayudha.
Pada latihan bersama yang diadakan dari Wirayudha pada tanggal 8 Februari
2020 malam hari di Gedung Negara atau lingkungan Karaton Sumedang Larang,
latihan bersama diadakan atas kerjasama antara Wirayudha dan Paku Payung.
Prosesi latihan bersama ini berlangsung selama kurang lebih dua jam, dari
pukul 20 hingga pukul 22. Peserta latihan mengenakan pakaian berupa kaus
41
(umumnya kaus berwarna hitam) dan celana pangsi hitam. Celana pangsi ini ada
dua ragam, yaitu celana yang seperti sarung dengan tambahan kain di bagian
depannya, atau seperti celana pada umumnya namun lebih longgar (untuk tujuan
kelonggaran-fleksibilitas). Sebelum latihan berlangsung, para peserta latihan
duduk melingkar-melonjong di Markas Wirayudha, sambil berbincang santai,
sembari meminum secangkir kopi atau menghisap batang rokok. Latihan dimulai
dengan menyusun barisan, membaca doa yang dipimpin oleh pelatih dari Paku
Payung, kemudian berlari mengitari area lapang jalan keluar-masuk Gedung
Negara sebanyak tiga kali, lalu pemanasan. Setelahnya, mengatur barisan lagi,
dan dilanjut dengan materi latihan berupa jurus. Setelah selesai latihan, dilanjut
dengan makan bersama di Markas Wirayudha.
Gambar 2 Prosesi Latihan Bersama
Lebih lanjut mengenai tahapan dalam latihan ini, adalah sebagai berikut:
diawali dengan doa, lari, dan pemanasan. Setelah diawali dengan doa, lari, dan
pemanasan, kemudian barisan diatur untuk selanjutnya mempelajari jurus.
Mempelajari jurus ini diawali dengan diperagakan oleh pelatih kira-kira dua kali
42
gerakan, selanjutnya pelatih memberi arahan berupa hitungan untuk memberi
aba-aba pada peserta latihan. Setelah pelatih yang memberi arahan aba-aba,
selanjutnya yang memberikan arahan adalah para peserta latihan, dimulai dari
barisan yang paling depan, dari kanan, kemudian bergilir ke kiri, ke belakang,
dan seterusnya. Apabila dirasa lelah, ada waktu istirahat untuk sejenak duduk,
mengambil minum, saling berbincang, atau bahkan mencoba mengulang jurus
yang diajarkan. Setelah istirahat, apabila tidak dilanjut dengan pengajaran dari
pelatih, maka dilanjut dengan menguji jurus yang telah diajarkan, caranya yaitu
satu-satu peserta latihan dipanggil untuk memperagakan jurus di hadapan
pelatih. Atau, bagi yang sudah lebih lanjut mempelajari jurus, bisa dilanjut
dengan berlatih kawalan, yaitu latihan memperagakan jurus dengan saling
berhadapan dan bergantian dalam mempraktekkannya. Kemudian latihan ditutup
dengan doa dan berkumpul kembali ke Markas Wirayudha.
Gambar 3 Peragaan kawalan
43
Jurus yang diajarkan adalah jurus kaedah. Jurus ini diajarkan dengan dasar
gerakan yang pertama berupa membentuk kuda-kuda kaki yang melebar ke
samping, dengan tangan yang pergelangannya saling bersilangan di depan dada.
Selanjutnya, setelah kuda-kuda, yaitu menggerakkan tangan ke depan dengan
jari yang merapat terpusat, sembari tangan yang satunya dihantamkan ke dada
oleh pinggiran tapak tangan pangkal jari kelingking. Gerakan ini juga disertai
langkah maju dan mundur yang berulang-ulang, masing-masing bisa sampai
lima atau delapan kali. Selain itu juga ditambah dengan nafas, yaitu tarik nafas
saat awal kuda-kuda, lalu mengeluarkan nafas saat memukul atau menggerakan
tangan ke dapan sembari menghantam dada. Tiap selesai peragaan jurus,
dilakukan tarik nafas sembari menaikkan ke atas tangan yang disatukan di depan
dada, lalu membuang nafas perlahan sembari menurunkan tangan.
Gambar 4 Berlatih jurus kaedah
44
Dari prosesi latihan bersama ini dapat dikatakan bahwa latihan bersama
merupakan wujud integrasi sosial yang saling mengeratkan hubungan antar
anggota Gagak Lumayung, baik sebelum, saat, atau sesudah latihan. Pada sebelum
dan sesudah latihan, semua peserta berkumpul melingkar dalam Markas
Wirayudha untuk saling berbincang dan makan-makan. Terutama pada latihan
yang diampu oleh pelatih dari Paku Payung, bahkan belum tentu senior dari
paguron lain dapat melancarkan jurus yang diajarkan dengan baik. Maka dari sini
dapat berlanjut pada tolong menolong dengan belajar bersama, saling mengoreksi
gerakan jurus.
Gambar 5 Makan bersama setelah selesai latihan bersama
3.2. Seni Ibing
Seni Ibing, yang selama ini dilihat sebagai wujud budaya berupa seni,
ternyata juga dapat dilihat sebagai wujud sosial integrasi, yang menyatukan
berbagai kelompok sosial dalam satu identitas. Berbagai perguruan Gagak
Lumayung, pesilat Gagak Lumayung, dan nayaga (pemain alat musik), bersatu
45
untuk menampilkan seni ibing. Walau ditampilkan dari perguruan dan gerakan
yang berbeda-beda, namun tetap mereka bersatu di bawah nama Gagak
Lumayung.
Gambar 6 Penampilan ibing rampak dari paguron Dangiang Budi Wirahma Raksa Putra
Seni ibing dapat dimainkan oleh tiga orang atau lebih, dengan istilah
lainnya yaitu rampak. Adapun ibing yang dimainkan oleh satu orang, istilah
lainnya yaitu gonjing. Pada saat pertunjukan mulai, para nayaga yang terdiri dari
satu peniup tarompet, dua pemukul kendang, dan satu penabuh gong,
memainkan lagu ‘Sabilulungan’, mengiringi masuknya para pesilat yang akan
menampilkan ibing.
Gambar 7 Nayaga (pemain alat musik)
46
Para pesilat memasuki tempat pertunjukan berupa lapangan atau panggung
dengan jalan perlahan membentuk satu atau dua barisan, adakalanya berjalan
dengan lutut dinaikkan hingga membentuk siku/90 derajat dan tangan
dikepalkan yang ditaruh di samping pinggang. Setelah memasuki tempat
pertunjukan, para pesilat memberi salam ke empat arah; ke arah penonton di
depan, ke arah samping (kiri-kanan), dan ke arah nayaga di belakang. Mereka
memberi salam dengan cara menyatukan kedua telapak tangan, atau menyatukan
telapak kanan kiri dengan kepalan tangan kanan, sembari menundukkan kepala
mengikuti tangan. Setelah salam pembuka, mereka mulai menampilkan gerakan,
mengikuti iringan tarompet, kendang, dan gong. Selesai tampil, mereka
melakukan salam sebagaimana saat pembukaan, dan kembali ke tempat dengan
jalana berbaris, diiringi lagu ‘Sabilulungan’ pula.
Seni ibing ini dipertunjukkan tidak hanya saat perlombaan, tetapi juga saat
musyawarah dan acara khitanan. Berbagai perguruan, di bawah nama Gagak
Lumayung, dengan nayaga dari berbeda perguruan, mereka tetap tampil. Tidak
hanya identitas Gagak Lumayung yang menyatukan mereka, akan tetapi secara
garis besar, mereka bersatu di bawah identitas sebagai orang Sunda; mereka
berbahasa Sunda dalam tutur kata bicaranya, mengenakan pangsi (pakaian hiram
khas Sunda), dan di tiap pembuka ibing senantiasa dimainkan lagu
‘Sabilulungan’, lagu tentang kepribadian orang Sunda yang selalu tolong-
menolong dan bekerja sama.
47
Gambar 8 Penampilan ibing gonjing oleh bapak Tang Sutarno, ketua paguron Medal
Waruganing Rasa
Gambar 9 Peragaan ibing rampak di acara khitanan
48
3.3. Musyawarah
Gagak Lumayung sebagai wujud sosial diwujudkan dengan musyawarah,
yang mana menjadi hierarki tertinggi dalam kehdupan berorganisasi untuk
mengambil suatu keputusan. Dalam sejarahnya, Gagak Lumayung terbentuk dari
hasil musyawarah para jawara dan pendekar se-Jawa Barat, di bawah pimpinan
Jaenal Abidin dari Kodam 3 Siliwangi, untuk mengamankan Konferensi Asia-
Afrika pada 1955.
Pada hari Ahad, 9 Februari 2020, bertepatan dengan agenda musyawarah
Gagak Lumayung Sumedang di gazebo lingkungan Karaton Sumedang Larang
(atau Museum Prabu Geusan Ulun), untuk menetapkan berdirinya Federasi
Gagak Lumayung Sumedang. Musyawarah ini dibuka oleh Dalil Nurjamil
selaku ketua pelaksana acara, dan dipimpin oleh Andi Lesmana selaku ketua
DPC P3S Gagak Lumayung Sumedang (kini Federasi P3S Gagak Lumayung
Sumedang). Kegiatan musyawarah ini dilakukan sebagai upaya lebih lanjut
terhadap pemberdayaan pesilat Gagak Lumayung, agar dapat lebih berprestasi
serta sebagai upaya melestarikan budaya pencak silat melalui jalur legal-
administratif.
Dalam musyawarah ini, hadir berbagai perguruan pencak silat dari
berbagai kecamatan di Sumedang, yang terbanyak adalah dari kecamatan Wado
dan Darmaraja. Di antara perguruan yang hadir adalah perguruan Medal
Waruganing Rasa, Putra Setia Medal Buana, Dangiang Budi Wirahma Raksa
Putra, Aura Alam, Gagak Pusaka, dan Setya Kancana Putra. Agenda
musyawarah dihadiri oleh ketua perguruan atau perwakilan, dan juga para pesilat
berusia kanak-kanak (sekitar usia Sekolah Dasar) yang menampilkan gerakan
49
seni ibing di waktu istirahat. Tidak ketinggalan juga nayaga (pemain alat musik)
sebagai pengiring dan pelengkap pertunjukan seni ibing.
Gambar 10 Suasana musyawarah Federasi P3S Gagak Lumayung Sumedang
Musyawarah ini dilakukan sebagai bentuk perwujudan sosial konsensus,
yaitu upaya menyatukan kelompok sosial dalam satu kesepakatan bersama.
Musyawarah ini mengumpulkan berbagai perguruan yang bernaung di bawah
Gagak Lumayung di Kabupaten Sumedang, untuk mencapai mufakat atau
kesepakatan berdirinya Federasi Gagak Lumayung Sumedang, sebagai bentuk
kemandirian dan terlepas dari DPP (Dewan Pimpinan Pusat) yang lama tidak
aktif. Dari musyawarah ini, dirumuskan beberapa hal, yang intinya sebagai
berikut:
- Membentuk Dewan Guru Besar yang membawahi Dewan Papakem
(yang bertugas menyusun tetekon/aturan) dan Dewan Pembina (yang
bertugas dalam hal manajemen organisasi)
50
- Membangun audiensi dan koordinasi dengan lembaga pemerintahan
terkait: audiensi kepada Dinas Pendidikan dan DPRD Sumedang agar
memasukkan ibing ke dalam muatan lokal, serta koordinasi kepada
KONI agar Gagak Lumayung dapat ikut serta dalam perlombaan
terutama yang diselenggarakan oleh IPSI, untuk peraihan prestasi
- Mempertegas kedudukan IPSI dan PPSI sebagai mitra dari Gagak
Lumayung
3.4. Media Sosial
Rupa wujud sosial dari Gagak Lumayung dapat dilihat dari kehidupan
bermedia sosial, sebagai wujud sosial yang hadir dari perkembangan teknologi
informasi. Gagak Lumayung hadir di media sosial dalam wujud grup Facebook
dan WhatsApp. Namun bedanya antara grup Gagak Lumayung untuk platform
Facebook dan WhatsApp, grup di Facebook dapat dicari dan diakses bahkan oleh
khalayak umum yang bukan anggota Gagak Lumayung, dan dapat dimasuki oleh
anggota paguron manapun, selama masih di bawah Gagak Lumayung. Sementara
untuk grup WhatsApp, tidak mudah diakses karena harus melalui perekrutan atau
izin oleh admin grup tersebut.
51
Gambar 11 Tampilan awal grup Gagak Lumayung di Facebook versi mobile-lite
Kegiatan yang biasanya dilakukan di grup (Facebook) adalah mengirim
kiriman (atau posts) yang isinya berupa saling bertukar salam dan sapa, bertanya
tentang kabar, saling unjuk paguron, dan lain-lain. Pada umumnya mereka
anggota Gagak Lumayung dapat dilihat dari pakaian pangsi (pakaian khas Sunda
berupa baju berlengan panjang dan berkancing, adakalanya hingga sedada)
berwarna hitam, atau pakaian hitam lainnya seperti kaos dan jaket, yang
menampilkan logo Gagak Lumayung. Adakalanya mengenakan iket (hiasan
kepala khas Sunda dari kain batik, motif atau kain polos) sebagai penguat
identitas kesundaan. Mereka pun adakalanya berbahasa Sunda, di samping
berbahasa Indonesia, mengingat kebanyakan anggota grup adalah berasal dari
suku bangsa Sunda.
52
Gambar 12 Tampilan kiriman (posts) oleh anggota grup Gagak Lumayung di Facebook
3.5. Hubungan dengan Lembaga Lain Terkait
Gagak Lumayung Sumedang tidak dapat berdiri tanpa bantuan siapa-siapa,
dan oleh karenanya agar dapat berdiri serta diakui keberadaannya maka Gagak
Lumayung Sumedang menjalin hubungan dengan lembaga lain. Dalam bidang
kultural-kebudayaan, Gagak Lumayung Sumedang menjalin hubungan dengan
Karaton Sumedang Larang sebagai lembaga kebudayaan tertinggi di Sumedang,
serta Wirayudha yang menjadi lembaga keprajuritan di Karaton Sumedang
Larang. Adapun secara legal-administrasi terutama pada segi prestasi, Gagak
Lumayung Sumedang menjadi mitra dari IPSI dan PPSI. Tidak hanya itu, agar
semakin diakui, Gagak Lumayung Sumedang berencana mengadakan audiensi
53
dengan lembaga pemerintahan seperti Dinas Pendidikan Kabupaten Sumedang,
DPRD Kabupaten Sumedang, dan KONI Kabupaten Sumedang.
3.5.1. Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan Karaton
Sumedang Larang
Karaton Sumedang Larang merupakan lembaga kebudayaan tertinggi di
Kabupaten Sumedang, karena merupakan warisan turun-temurun dari keluarga
Prabu, Pangeran, atau Sri Radya yang merupakan pemegang kekuasaan tertinggi
di Sumedang, sebelum akhirnya sistem kekuasaan di Indonesia berubah menjadi
republik yang pembagian wewenangnya berupa desentralisasi (oleh bupati sebagai
pemimpin kabupaten). Wujud fisik Karaton Sumedang Larang mungkin tidak
diketahui banyak orang, karena kini lingkungan Karaton tersebut berubah menjadi
museum dan area dinas-perkantoran. Namun, bukan berarti wujud fisiknya benar-
benar tidak ada, melainkan kini dijadikan Museum Prabu Geusan Ulun atau juga
biasa disebut Gedung Sri Manganti, yang berada di dekat Masjid Agung
Sumedang, dan berseberangan dengan Alun-alun Kabupaten Sumedang.
Hubungan antara Karaton Sumedang Larang dengan Gagak Lumayung
Sumedang adalah merupakan hubungan yang terjalin dari sejarah, dan juga berupa
hubungan hierarkis top-down (top oleh Karaton Sumedang Larang, down oleh
Gagak Lumayung Sumedang) atau hubungan patron-klien (patron oleh Karaton
Sumedang Larang, klien oleh Gagak Lumayung Sumedang). Dikatakan, pada
abad 16, bahwa Gagak Lumayung adalah salah satu nama dari prajurit yang
mengiringi perjalanan Mahkuta Binokasih dari Kerajaan Pajajaran ke Kerajaan
Sumedang Larang, sebagai tanda bahwa Kerajaan Pajajaran telah usai masa
kejayaannya, dan kekuasaan atas Kerajaan Pajajaran diserahkan kepada Kerajaan
54
Sumedang Larang. Sehingga kini pun Mahkuta Binokasih menjadi salah satu ikon
bagi Kabupaten Sumedang.
Gambar 13 Logo Karaton Sumedang Larang yang bersanding dengan logo Gagak
Lumayung dalam suatu acara
Adapun secara top-down, sebagian dari para anggota Gagak Lumayung
Sumedang adalah menjadi anggota Wirayudha, yaitu satuan khusus dari Karaton
Sumedang Larang yang bertugas menjaga keamanan di sekitar lingkungan
Karaton Sumedang Larang, serta menjadi bagian dari garda terdepan dalam
melestarikan budaya Sunda dan budaya khas Sumedang. Anggota Gagak
Lumayung yang tergabung dengan Wirayudha secara otomatis akan saling bantu-
membantu apabila Karaton Sumedang Larang mengadakan acara seperti Kirab
Mahkuta, Kirab Panji, pernikahan keturunan keraton, dan acara-acara lainnya.
Keberadaan Gagak Lumayung di lingkungan Karaton Sumedang Larang ini pun
diakui dengan adanya panji milik Gagak Lumayung yang dibawa tiap acara Kirab.
55
Gambar 14 Terlihat panji Gagak Lumayung dalam acara Kirab Pusaka
Sumber: Akun Facebook ‘Asep Sulaiman Fadil Adiwinata’
3.5.2. Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan Wirayudha
Sebagaimana dijelaskan pada bahasan sebelumnya, Wirayudha (juga
disebut dengan Prajurit Karaton Sumedang Larang) merupakan satuan dari
Karaton Sumedang Larang yang bertugas menjaga keamanan di lingkungan
Karaton Sumedang Larang, dan menjadi bagian dari garda terdepan dalam
melestarikan budaya Sunda dan budaya khas Sumedang. Secara hierarki
kelembagaan, Wirayudha berada langsung di bawah kuasa Karaton Sumedang
Larang. Sekretariat atau disebut Markas Wirayudha, berada di bagian samping
Museum Prabu Geusan Ulun, yang mana juga menjadi sekretariat bagi Gagak
Lumayung Sumedang. Selain Wirayudha, terdapat juga Wirapraja, yaitu satuan
56
yang berfungsi sama dengan Wirayudha namun dikhususkan untuk usia pelajar
sekolah menengah.
Gambar 15 Dari kiri ke kanan: Prajurit Wirayudha dalam sebuah acara, dan dua Prajurit
Wirayudha yang berfoto dengan pengung Karaton
Sumber: Akun Facebook ‘Pamuk Gagak Lumayung’
Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan Wirayudha adalah
hubungan interaktif-asosiatif, di mana sebagian anggota Wirayudha adalah juga
anggota dari Gagak Lumayung Sumedang, dan sebagian dari anggota Gagak
Lumayung Sumedang adalah anggota Wirayudha. Dapat dikatakan bahwa antara
Gagak Lumayung Sumedang dan Wirayudha saling melengkapi satu sama lain. Di
satu sisi, Wirayudha memberikan fasilitas atau sarana untuk Gagak Lumayung
Sumedang berupa akses terhadap lingkungan Karaton Sumedang Larang, bahkan
markas Wirayudha dapat dipakai bersama sebagai sekretariat Gagak Lumayung
Sumedang. Sementara itu dari Gagak Lumayung Sumedang bersedia memberikan
bantuan berupa tenaga apabila dibutuhkan oleh Wirayudha, seperti bantuan tenaga
57
pelatih untuk melatih anggota Wirayudha. Bahkan, ketua dari Gagak Lumayung
Sumedang, juga merupakan pimpinan dari Senopati Wirayudha; satu orang yang
sama, yaitu Andi Lesmana. Namun demikian, walaupun antara Gagak Lumayung
Sumedang dan Wirayudha dipimpin oleh orang yang sama, sejauh ini belum ada
konflik kepentingan yang terjadi di antara keduanya. Justru yang ada, Gagak
Lumayung bersama-sama dengan Wirayudha memiliki tujuan yang sama, yaitu
untuk melestarikan budaya pencak silat, yang selanjutnya akan berhubungan
dengan lembaga pemerintahan terkait seperti Dinas Pendidikan dan DPRD.
Gambar 16 Prajurit Wirayudha mengenakan kaus Wirayudha dan mengenakan kemeja

Gagak Lumayung
Sumber: Akun Facebook ‘Pamuk Gagak Lumayung’
58
Gambar 17 Prajurit Wirayudha (berpakaian hitam, berlencana merah, dan mengenakan
iket) mengamankan kedatangan Ridwan Kamil saat Peresmian Alun-alun Sumedang
Sumber: Akun Facebook ‘Danoor Danoor’
3.5.3. Hubungan antara Gagak Lumayung Sumedang dengan IPSI, PPSI,
dan Lembaga Pemerintahan Terkait
Gagak Lumayung, IPSI, dan PPSI, pada dasarnya adalah sama: sebagai
suatu lembaga dengan fungsinya yaitu wadah pemersatu berbagai perguruan dan
aliran pencak silat yang ada di Indonesia. Namun, kenyataannya, yang diakui oleh
pemerintah adalah hanya IPSI dan PPSI, tidak untuk Gagak Lumayung. Hal ini
berdampak pada akses perguruan pencak silat untuk dapat mengikuti perlombaan,
pertandingan dan sejenisnya, di mana dalam hal ini hanya IPSI dan PPSI yang
memiliki kuasa untuk mengadakan lomba tersebut.
Oleh karena itu, Gagak Lumayung memiliki cara tersendiri agar tetap bisa
meraih prestasi dari perlombaan yang diselenggarakan oleh IPSI dan PPSI.
Apabila perlombaan diselenggarakan oleh IPSI, maka Gagak Lumayung harus
mengumpulkan sebanyak mungkin peserta dari paguron yang berada di
bawahnya, untuk diikutsertakan atas nama Gagak Lumayung, bukan atas nama
59
masing-masing paguron. Ini dikarenakan lomba yang diselenggarakan IPSI adalah
lomba yang sifatnya tarung, atau pertandingan-pertarungan, dimana perwakilan
dari masing-masing perguruan akan melawan perwakilan dari perguruan yang
lainnya. Sementara paguron di bawah Gagak Lumayung tidak memiliki basis
sebesar perguruan lainnya, maka agar memperbesar kemungkinan dalam
memperoleh juara, diikutkanlah anggota dari berbagai paguron untuk
diikutsertakan atas nama Gagak Lumayung.
Adapun apabila Gagak Lumayung hendak mengikuti perlombaan yang
diselenggarakan oleh PPSI, maka tidak perlu mengumpulkan peserta lomba dari
paguron di bawahnya untuk diikutsertakan atas nama Gagak Lumayung, karena
lomba yang diselenggarakan oleh PPSI adalah lomba yang bersifat pertunjukan;
yang dilombakan adalah gerak tari ibing, yang mana dalam hal ini masing-masing
paguron memiliki ciri khasnya tersendiri baik dari gerakan maupun irama,
sehingga tidak perlu mengatasnamakan Gagak Lumayung menjadi satu perguruan
tersendiri akan tetapi cukup masing-masing paguron saja. Dapat dikatakan bahwa
hubungan antara Gagak Lumayung dengan IPSI dan PPSI adalah hubungan
disosiatif-kompetitif, hubungan yang aktif dalam hal persaingan-perlombaan.
Tidak hanya kepada IPSI dan PPSI, Gagak Lumayung Sumedang bersama
dengan Wirayudha berencana untuk mengadakan audiensi dengan Dinas
Pendidikan Kabupaten Sumedang dan DPRD (Dewan Pimpinan Rakyat Daerah)
Kabupaten Sumedang. Melalui jalur audiensi ini, Gagak Lumayung Sumedang
meminta kepada Dinas Pendidikan Kabupaten Sumedang agar memasukkan seni
ibing dan pencak silat sebagai muatan lokal. Adapun kepada DPRD Kabupaten
Sumedang, Gagak Lumayung Sumedang meminta agar diberikan sarana yang
60
layak berupa alat musik kendang dan lain-lain yang diperlukan oleh nayaga.
Audiensi ini bertujuan agar pemerintah memperhatikan kesenian setempat
sehingga bisa terus berjalan dan lestari. Dalam hal ini, antara Gagak Lumayung
Sumedang dan lembaga pemerintahan terjadi hubungan patron-klien (patron oleh
lembaga pemerintahan, klien oleh Gagak Lumayung Sumedang).
3.6. Ringkasan
Bab III ini membahas Wujud Sosial dari Gagak Lumayung Sumedang.
Wujud sosial dari Gagak Lumayung Sumedang dapat berupa proses integrasi
sosial, konsensus, dan hubungan-hubungan. Proses integrasi sosial diwujudkan
dengan latihan bersama, seni ibing, dan grup di media sosial. Adapun konsensus
diwujudkan dalam musyawarah, yang dalam hal ini menetapkan Gagak
Lumayung Sumedang sebagai sebuah federasi yang terlepas dari hierarki
organisasi Dewan Pengurus Gagak Lumayung. Hubungan-hubungan Gagak
Lumayung Sumedang, di antaranya: hubungan patron-klien (dengan Karaton
Sumedang Larang, dan dengan lembaga pemerintahan), hubungan asosiatif
(dengan Wirayudha), dan hubungan disosiatif (dengan IPSI-PPSI).
61
BAB IV
WUJUD BUDAYA GAGAK LUMAYUNG
Bab IV ini melanjutkan bahasan dari bab sebelumnya, di mana pada bab
III menjelaskan Gagak Lumayung Sumedang dari wujud sosialnya, maka pada
bab IV ini melengkapi dengan penjelasan mengenai wujud budaya dari Gagak
Lumayung Sumedang. Hasil penelitian dan pembahasan yang dijelaskan pada bab
IV ini secara garis besar menjelaskan wujud budaya yang dibagi menjadi tiga,
yaitu: wujud budaya gagasan, wujud budaya perilaku, dan wujud budaya benda,
yang mana masing-masing wujud budaya tersebut akan saling terkait dengan
unsur budaya, membentuk sistem kebudayaan yang terdapat pada Gagak
Lumayung Sumedang.
4.1. Wujud Budaya di Gagak Lumayung
Dalam suatu satuan kebudayaan, di dalamnya pasti terdapat wujud budaya.
Wujud budaya tersebut terbagi menjadi tiga. Tiga wujud budaya tersebut adalah:
wujud budaya gagasan, wujud budaya perilaku, dan wujud budaya benda. Wujud
budaya gagasan berada dalam ruang pemahaman atau pemikiran yang tidak
terlihat bentuknya, namun berperan penting sebagai dasar untuk mewujudkan
wujud budaya perilaku dan wujud budaya benda. Sementara itu, wujud budaya
perilaku berada dalam ruang kehidupan masyarakat yang dapat terlihat dan
dirasakan dalam bentuk tutur kata dan perbuatan. Adapun wujud budaya benda
berada dalam ruang kebendaan yang dapat dilihat, diraba, dan dirasakan.
Gagak Lumayung Sumedang sebagai suatu satuan budaya pasti memiliki
ketiga-tiganya wujud budaya tersebut. Sebagai wadah pemersatu pencak silat,
62
sudah pasti ada wujud budaya gagasan yang melandasi tiap tindakan, wujud
budaya perilaku yang terlihat, dan wujud budaya benda yang dibuat. Penjelasan
mengenai tiga wujud budaya yang terdapat di Gagak Lumayung Sumedang akan
dilengkapi dengan paparan unsur kebudayaan yang dapat dibagi-bagi ke dalam
wujud budaya tersebut.
4.1.1. Wujud Budaya Gagasan Gagak Lumayung
Wujud budaya gagasan merupakan wujud budaya pertama yang berperan
penting dalam membangun suatu sistem kebudayaan. Wujud budaya gagasan ini
tidak terlihat wujudnya secara fisik karena berada dalam alam pikiran manusia,
namun berperan penting sebagai landasan pembangun wujud budaya yang
lainnya. Dalam bahasan ini, wujud budaya gagasan selaras dengan beberapa unsur
budaya seperti agama, masyarakat dan pengetahuan.
Wujud budaya gagasan yang ada dalam Gagak Lumayung dapat dilihat
dari falsafah ‘salat, silah, silat’, yang mana mengutamakan hubungan kepada
Allah yang dilambangkan dengan salat, lalu hubungan kepada sesama manusia
yang dilambangkan dengan silah, lalu baru hubungan kepada diri sendiri
(melindungi diri) yang dilambangkan melalui silat. Dari sini dapat kita pahami
bahwa Gagak Lumayung memuat gagasan berupa pandangan agama Islam dalam
falsafahnya. Unsur budaya berupa agama Islam sarat dalam wujud budaya
gagasan ini, yaitu berupa habluminallah (hubungan kepada Allah) dan
habluminannas (hubungan kepada sesama manusia).
Selain itu juga Gagak Lumayung memiliki gagasan yang berasal dari nilai
budaya Sunda yaitu ‘silih asih, silih asah, silih asuh’ yang diwujudkan dalam
bentuk gotong royong. Wujud budaya gagasan ini merupakan petunjuk bagi unsur
63
budaya masyarakat agar dapat mewujudkan masyarakat yang sejahtera,
sebagaimana harapan banyak orang.
Selain itu juga, Gagak Lumayung pada dasarnya mengharapkan agar para
anggotanya memiliki niat yang bersih dan tidak menyalahgunakan ilmu pencak
silatnya, karena apabila ilmunya digunakan untuk pamer dan unjuk kekuatan yang
tidak benar maka nantinya akan menjadi malu dan mencoreng nama baik
perguruan. Artinya, pesilat Gagak Lumayung diminta untuk menjaga kehormatan
dirinya dengan tidak berbuat sembarangan. Menjaga kehormatan diri artinya
menjaga kehormatan perguruan. Wujud budaya gagasan ini selaras dengan unsur
budaya masyarakat, sebagai suatu kendali masyarakat atau kontrol sosial. Selain
itu juga, wujud budaya ini terkait dengan unsur budaya pengetahuan, sebagai
landasan agar ilmu yang telah dipelajari digunakan dengan sebaiknya dan tidak
disalahgunakan.
Wujud budaya gagasan lainnya yang dimiliki oleh Gagak Lumayung
Sumedang adalah tentang ilmu aliran pencak silat, terutama pada sejarah nasab
dan sanad ilmunya. Dikatakan, ilmu pencak silat yang ada di Gagak Lumayung ini
sanadnya sampai kepada Shahabat Ali bin Abi Thalib rahimahullah, melalui
perantara Gagak Lumayung atau lebih dikenal dengan Prabu Kian Santang,
kemudian diwariskan kepada keluarga kerajaan Sumedang Larang, dan berikutnya
membentuk aliran pencak silat Kasumedangan. Dalam aliran Kasumedangan,
terdapat beberapa penggolongan jurus, seperti: kaedah (jurus serangan pokok),
antikaedah (jurus menangkis serangan), kaedah dobel/rangkep (jurus serangan dua
kali). Wujud budaya gagasan ini terkait dengan unsur budaya pengetahuan, yang
melandasi pembentukan berbagai gerak jurus yang ada di Gagak Lumayung
64
Sumedang, meskipun Gagak Lumayung Sumedang tidak hanya berdasarkan aliran
Kasumedangan, namun juga bercampur dengan aliran lainnya seperti Cimande,
Cikalong, Sabandar, Kari, dan Madi.
4.1.2. Wujud Budaya Perilaku Gagak Lumayung
Wujud budaya perilaku merupakan wujud budaya yang terbentuk dari
hasil pergaulan antar manusia dalam suatu masyarakat yang kemudian
membentuk pola kebiasaan, dan diatur dengan nilai berdasarkan wujud budaya
nilai. Tidak seperti wujud budaya gagasan yang tidak terlihat, wujud budaya
perilaku dapat dilihat serta dirasakan dampaknya. Wujud budaya perilaku ini
selaras dengan unsur budaya seperti bahasa, pengetahuan, masyarakat, seni, dan
teknologi.
Wujud budaya perilaku Gagak Lumayung diwujudkan dalam bentuk jurus-
jurus yang didapat dari sanad keilmuan, yang ujungnya ada pada sosok guru
leluhur yaitu Gagak Lumayung atau Raden Kian Santang, dan dikatakan sanadnya
sampai pada Sahabat ‘Ali Radhiyallahu’anhu sebagai sosok yang mengajarkan
silat pada Kian Santang. Selain itu juga diwujudkan dalam bentuk pernafasan agar
dapat meningkatkan pertahanan pesilat. Wujud budaya perilaku ini merupakan
wujud dari falsafah ‘silat’, dan berkaitan dengan unsur pengetahuan di mana jurus
ini selain merupakan gagasan yang diwariskan, jurus juga merupakan perilaku
yang mencerminkan pengetahuan akan membela diri dengan menyerang dan atau
bertahan.
Wujud Perilaku dari anggota Gagak Lumayung juga dapat dilihat dari
Budaya Sunda dan falsafah Gagak Lumayung. Perilaku gotong royong saling
membantu antar sesama anggota Gagak Lumayung diambil dari ‘silih asih, silih
65
asah, silih asuh’. Sementara itu perilaku anggota Gagak Lumayung yang serupa
dengan gotong royong, yaitu menjalin hubungan silaturahim, diambil dari falsafah
‘silah’, yang mana terkait dengan unsur budaya masyarakat di mana masyarakat
Sunda terkenal akan gotong royongnya, hingga kemudian diabadikan dalam lagu
‘Sabilulungan’ yang menjadi semacam lagu wajib saat nayaga mengiring lagu
untuk pertunjukan seni ibing.
Para anggota Gagak Lumayung Sumedang yang juga merupakan anggota
dari Wirayudha ataupun yang bukan, atau anggota Gagak Lumayung Sumedang
yang memiliki keperluan dengan sesama anggota, biasanya berkumpul di dalam
Markas Wirayudha. Mereka berkumpul dengan duduk di atas karpet, dalam
keadaan melingkar, sembari berbincang, minum kopi, atau menghisap rokok.
Yang biasanya menjadi bahan pembicaraan jika bukan mengenai Gagak
Lumayung itu sendiri, adalah seputar berita terkini, atau kabar tentang pekerjaan,
atau kabar tentang sekolah dan seputar pendidikan, karena sebagian anggota
adalah berstatus pelajar atau mahasiswa.
Gambar 18 Para anggota Gagak Lumayung sedang ngariung/berkumpul dengan duduk

melingkar di Markas Wirayudha
66
Para anggota yang kebanyakan bersukubangsa Sunda menyebut kegiatan
ini dengan ngariung. Adapun jika dilakukan sembari makan, maka kegiatan ini
disebut dengan botram. Wujud budaya perilaku ini terkait dengan unsur budaya
masyarakat, di mana dalam wujud budaya ini adalah memperlihatkan kehidupan
bermasyarakat khas suku Sunda, yang menjadi suku bangsa dari kebanyakan
anggota Gagak Lumayung Sumedang.
Dalam kehidupan sehari-hari, mereka para anggota Gagak Lumayung pada
umumnya berkomunikasi saling berbincang dengan menggunakan bahasa Sunda,
terkadang dengan bahasa Indonesia. Bahasa Sunda digunakan untuk sesama
anggota Gagak Lumayung, atau warga sekitar yang memang penutur bahasa
Sunda, dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari atau informal. Adapun bahasa
Indonesia digunakan apabila sedang berkomunikasi dengan orang yang bukan
penutur bahasa Sunda, dan pada forum resmi seperti pada musyawarah 9 Februari
2020, walaupun adakalanya bahasa Sunda tetap terselip dalam forum tersebut.
Wujud budaya perilaku berbahasa ini terkait dengan unsur budaya bahasa yang
menjadi perantara dalam perbincangan antar anggota Gagak Lumayung.
Seni pertunjukan ibing, selain menjadi wujud budaya perilaku yang terkait
dengan unsur budaya seni, juga terkait dengan unsur budaya masyarakat, di mana
siapapun nayaga yang memainkan alat musiknya, siapapun pesilat yang
memperagakan geraknya, siapapun pemirsa yang menyaksikannya, semuanya
bersatu dalam pertunjukan seni ibing. Seni ibing seakan-akan menyatukan
berbagai lapisan masyarakat, terutama bagi penikmat seni budaya Sunda, dan
67
yang tertarik dengan keragaman budaya Sunda serta budaya bela diri pada
umumnya. Seni ibing memiliki nilai hiburan tersendiri, di samping nilai seni
budayanya. Bagi anggota Gagak Lumayung, berbagai perguruan dengan beragam
gerak dan iramanya bahkan pada pakaian seragamnya, menjadi nilai unik
tersendiri, terutama pada nayaga yang dapat memainkan beragam lagu untuk
beragam perguruan yang masing-masing memiliki koreografi gerakan berbeda.
4.1.3. Wujud Budaya Benda Gagak Lumayung
Wujud budaya benda merupakan wujud budaya yang dihasilkan dari
berbagai perilaku manusia, suatu karya yang dapat dilihat, diraba, dan dirasakan.
Adakalanya wujud budaya benda tersebut hanya bisa dilihat tanpa bisa diraba atau
dirasa, misalnya wujud budaya benda yang berupa virtual. Wujud budaya benda
ini terkait dengan unsur budaya seni, teknologi, dan ekonomi.
Wujud budaya benda Gagak Lumayung dapat dilihat dari logo atau
lambang yang dikenakan pada tiap perguruan dan bendera. Setiap anggota Gagak
Lumayung memiliki logo Gagak Lumayung yang terpasang umumnya di bagian
dada sebelah kiri pada seragam silatnya, berdampingan dengan logo perguruan di
sebelah kanannya. Atau juga dapat dilihat dari kaos yang dikenakannya, yang
biasanya terdapat logo Gagak Lumayung baik besar maupun kecil. Adakalanya
logo Gagak Lumayung juga ditempel di jaket. Logo Gagak Lumayung pun dapat
dilihat pada benderanya. Hal ini juga dapat dilihat dari bendera perguruan di
Gagak Lumayung; mereka yang bergabung dalam Gagak Lumayung di
benderanya terdapat tulisan ‘Wadiya Balad Gagak Lumayung’. Ini termasuk
dalam unsur budaya seni yang mana logo Gagak Lumayung merupakan hasil dari
68
proses kreatif para penggagas yang kemudian menjadi identitas tersendiri bagi
Gagak Lumayung.
Dalam seni pertunjukan ibing, terdapat setidaknya dua unsur budaya
dalam wujud budaya bendanya, yaitu unsur budaya seni dan teknologi. Wujud
budaya benda yang terdapat dalam seni ibing adalah kreasi seragam para pesilat,
yang merupakan identitas dari masing-masing paguron, walau berbeda-beda
warna dan pola rupa namun tetap dipersatukan dengan keberadaan logo Gagak
Lumayung di bagian dadanya. Pada umumnya seragam pesilat Gagak Lumayung
berwarna hitam, namun dari berbagai perguruan ada yang menambahkan warna
seperti kuning dari perguruan Putra Setia Medal Buana, bahkan ada yang
seragamnya berwarna biru seperti perguruan Aura Alam.
Gambar 19 Seragam hitam yang dipakai oleh paguron Dangiang Budi Wirahma Raksa
Putra
69
Gambar 20 Seragam biru yang dipakai oleh paguron Aura Alam
Selain macam-macam seragam pesilat, wujud budaya benda lainnya
adalah alat musik yang dimainkan oleh nayaga, yang merupakan wujud budaya
benda dengan unsur budaya seni dan teknologi. Alat musik yang dimainkan oleh
nayaga adalah berupa kendang, gong, dan tarompet. Agar suara musik terdengar
lebih kencang, dipasang microphone di beberapa alat musik seperti pada tarompet.
Gambar 21 Nayaga di belakang pesilat dari paguron Putra Setia Medal Buana
70
Untuk menunjang kebutuhan hidup, maka diperlukan upaya ekonomis di
antaranya dengan berdagang. Karaton Sumedang Larang memfasilitasi Gagak
Lumayung Sumedang dengan membangun toko cinderamata di lingkungan
Museum Prabu Geusan Ulun, tepatnya di depan Markas Wirayudha. Toko
cinderamata ini menjual berbagai cinderamata khas Sunda seperti iket, pangsi,
kaus, gantungan kunci, dan lain-lain. Di antara kaus yang dijual adalah kaus
dengan motif desain perguruan Gagak Lumayung. Tidak hanya menjual
cinderamata, toko ini juga menjual makanan khas Sunda seperti dodol dan aneka
keripik, minuman teh dalam botol, kopi, serta mie. Keberadaan toko ini
membantu perekonomian anggota Gagak Lumayung, yang sebagiannya berprofesi
sebagai wiraswasta, bahkan ada yang menjadi hanya pelatih sebagai mata
pencahariannya.
Gambar 22 Toko cinderamata di Museum Prabu Geusan Ulun
4.2. Ringkasan
Bab IV ini membahas tentang wujud budaya dari Gagak Lumayung
Sumedang. Wujud budaya pada Gagak Lumayung Sumedang terbagi menjadi
71
tiga, yaitu wujud budaya gagasan, wujud budaya perilaku, dan wujud budaya
benda. Wujud budaya gagasan yang terdapat di Gagak Lumayung Sumedang
adalah falsadah ‘salat, silah, silat’, nilai budaya Sunda ‘silih asah, silih asih, silih
asuh’, ajaran menjaga niat dan kehormatan, serta aliran Kasumedangan. Wujud
budaya perilaku di Gagak Lumayung Sumedang meliputi ngariung dan botram,
jurus, budaya gotong royong, dan seni ibing. Adapun wujud budaya benda di
Gagak Lumayung Sumedang adalah logo Gagak Lumayung, bendera Gagak
Lumayung, seragam paguron, dan alat musik nayaga.
72
BAB V
PENUTUP
5.1. Kesimpulan
Persatuan Penggemar Pencak Silat (P3S) Gagak Lumayung Sumedang
(selanjutnya disebut Gagak Lumayung Sumedang saja) merupakan wadah
pemersatu berbagai perguruan dan aliran pencak silat yang ada di kabupaten
Sumedang. Gagak Lumayung sebagai suatu persatuan dan wadah pemersatu
penggemar pencak silat terwujud karena peristiwa bersejarah pada tahun 1955, di
mana jawara dari berbagai penjuru Jawa Barat dikumpulkan oleh Kodam 3
Siliwangi untuk mengamankan Konferensi Asia Afrika. Dengan memperhatikan
falsafah ‘salat, silah, salat’ dan nilai budaya Sunda ‘silih asah, silih asih, silih
asuh’, Gagak Lumayung dapat mempersatukan berbagai perguruan yang berbeda-
beda alirannya.
Melalui bantuan Wirayudha, satuan keamanan dan ketahanan budaya dari
Karaton Sumedang Larang, Gagak Lumayung Sumedang dapat membentuk
wujud persatuan berupa ruang sekretariat yang juga merupakan Markas
Wirayudha, musyawarah yang menandakan dinamika keorganisasian Gagak
Lumayung Sumedang menjadi bentuk federasi (Federasi P3S Gagak Lumayung
Sumedang), serta cita-cita bersama yaitu melestarikan budaya Sunda yang di
antaranya adalah seni pencak silat dan seni ibing, yang kemudian diperjuangkan
agar dapat menjadi muatan lokal di sekolah dan diberdayakan para anggotanya.
73
5.2. Saran
Penelitian ini menggambarkan Gagak Lumayung Sumedang dari wujud
sosial dan budayanya, yang dari wujud-wujud tersebut dapat mempersatukan dan
menciptakan wujud persatuan yang dapat mempersatukan berbagai perguruan
pencak silat, di samping sejarah bagaimana Gagak Lumayung menjadi wadah
pemersatu berbagai pencak silat. Dalam penelitian ini agaknya kurang rinci
penjelasan tentang unsur budayanya, maka disarankan dalam penelitian
selanjutnya agar meneliti Gagak Lumayung Sumedang dengan melihat unsur
kebudayaan yang tujuh, supaya dapat melengkapi hasil dari penelitian ini.
Yang lebih menarik lagi dari Gagak Lumayung Sumedang adalah adanya
hubungan dengan Karaton Sumedang Larang dan Wirayudha, maka hubungan-
hubungan ini perlu dijadikan pertimbangan dalam bahan penelitian berikutnya.
Sementara itu juga, masing-masing Karaton Sumedang Larang dan Wirayudha
pun menarik untuk diteliti baik secara etnografi maupun kualitatif deskriptif.
Penelitian tentang Gagak Lumayung Sumedang, Karaton Sumedang Larang, dan
Wirayudha akan memperkaya khazanah pengetahuan tentang budaya lokal
Sumedang untuk kemudian diperkenalkan secara luas melalui jalur akademik.
74
Daftar Pustaka
CMS, S., Anwar, R. K., & Winoto, Y. (2018). Folklor Media Belajar Bahasa, Sastra, dan
Budaya. Semantik, 7(1), 1-12.
Creswell, J. W. (2010). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ediyono, S. (2014). Makna Seni dalam Beladiri Pencak Silat. Etnografi Jurnal Penelitian
Budaya Etnik, XIV(2), 451-462.
Facal, G. (2016). Keyakinan & Kekuatan: Seni Bela Diri Silat Banten. Jakarta: Yayasan
Pustaka Obor Indonesia.
Heryana, A. (2018). Falsafah Penca Cikalong dalam 'Gerak Seser'. Patanjala, 10(2), 315-
330.
Heryana, A. (2018). Pencak Silat Ameng Timbangan di Jawa Barat: Hubungan antara
Ajaran dan Gerak Ameng Timbangan. Patanjala, 10(1), 131-147.
Huraerah, A., & Purwanto. (2010). Dinamika Kelompok: Konsep dan Aplikasi. Bandung:
PT Refika Aditama.
Kartomi, M. (2011). Traditional and Modern Forms of Pencak Silat in Indonesia: The
Suku Mamak in Riau. Musicology Australia, 33(1), 47-68.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Koentjaraningrat, Budhisantoso, Danandjaya, J., Suparlan, P., Masinambow, E., &
Sofion, A. (2003). Kamus Istilah Antropologi. Jakarta: Penerbit Progres dan
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
75
Maryono, O. (2017). Pencak Silat Untuk Generasi Penerus. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
Rahman, M. T. (2011). Glosari Teori Sosial. Bandung: Ibnu Sina Press.
Raspuzi, G., Setiawan, H., & Afandi, M. (2016). Penca: Pangkal, Alur, Dialektika.
Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat.
Rusyana, Y. (1996). Tuturan Tentang Pencak Silat dalam Tradisi Lisan Sunda. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Sandi, A. A. (2017). Pencak Silat Sebagai Sistem (Studi Kasus Pencak Silat Pangean).
Jurnal Online Mahasiswa Bidang Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (JOM FISIP),
4(1), 1-12.
Setiawan, I. (2011). Eksistensi Seni Pencak Silat di Kabupaten Purwakarta. Patanjala,
3(3), 402-423.
Zein, D. M., & Mardotillah, M. (2017). Silat: Identitas Budaya, Pendidikan, Seni Bela
Diri. Jurnal Antropologi: Isu-isu Sosial Budaya, 18(2), 121-133.
76
Lampiran: Data Set
Topik Data Data Set Sumber Data Teknik
Pengumpulan
Data
Gambaran P3S 1. Sejarah P3S Gagak  Pengurus P3S  Wawancara
Gagak Lumayung Gagak semi-informal
Lumayung 2. Tempat Lumayung  Arsip
latihan/sekretariat  Anggota P3S - pustaka
3. Pola/struktur Gagak - dokumentasi

kepengurusan Lumayung
4. Pola latihan, ritual,  Arsip
dan kegiatan - pustaka

lainnya - dokumentasi
5. Hubungan P3S
Gagak Lumayung
dengan
badan/organisasi
lainnya
6. Aliran/perguruan
yang bergabung di
P3S Gagak
Lumayung
7. P3S Gagak
77
Lumayung sebagai
pemersatu beragam
aliran/perguruan
pencak silat
Aspek-aspek 1. Aspek mental- Pengurus P3S  Wawancara
Pencak Silat spiritual Gagak Lumayung semi-informal
pada P3S 2. Aspek bela diri  Pengamatan
Gagak 3. Aspek olah raga - terlibat
Lumayung 4. Aspek seni - tak terlibat
Atribut P3S 1. Lambang dan Pengurus dan  Wawancara
Gagak bendera anggota P3S semi-informal
Lumayung 2. Pakaian seragam Gagak Lumayung  Pengamatan
3. Senjata - terlibat
4. Alat pengiring - tak terlibat

(alat musik)
 Arsip
5. Kuda-kuda dan
- dokumentasi
jurus
78
Lampiran: Pedoman Pengamatan
Latar/Tempat:
- Kediaman informan (Cileles)
- Tempat latihan (Cileles)
- Sekretariat Gagak Lumayung
- Museum Prabu Geusan Ulun
- Gedung Negara
Kegiatan:
- Duduk, berkumpul, berbincang
- Latihan
- Peragaan
Pelaku:
- Pengurus Pencak Silat Gagak Lumayung
- Anggota Pencak Silat Gagak Lumayung
79
Lampiran: Pedoman Wawancara
Pedoman wawancara dibuat dengan model tabel beserta contoh daftar pertanyaan
dan model daftar/list, mengikuti poin-poin yang terdapat pada tabel data set.
Topik Data Data Set Contoh Daftar
Pertanyaan Wawancara
Gambaran P3S  Sejarah P3S Gagak  Apa itu Gagak Lumayung?
Gagak Lumayung  Bagaimana sejarah Gagak
Lumayung  Tempat Lumayung sehingga dapat
latihan/Sekretariat berdiri sampai sekarang?
 Pola/struktur  Apa syarat menjadi
kepengurusan anggota Gagak Lumayung?
 Pola latihan, ritual dan  Apa syarat menjadi
kegiatan lainnya pengurus Gagak
 Hubungan P3S Gagak Lumayung?
Lumayung dengan  Apa saja bagian/posisi
badan/organisasi pengurus yang terdapat di
lainnya Gagak Lumayung?
 Aliran/perguruan yang  Siapa saja yang menjadi
bergabung di P3S pengurus Gagak
Gagak Lumayung Lumayung?
 P3S Gagak Lumayung  Kapan saja Gagak
sebagai pemersatu Lumayung mengadakan
80
beragam latihan?
aliran/perguruan  Di mana saja Gagak
pencak silat Lumayung mengadakan
latihan?
 Apa saja kegiatan Gagak
Lumayung dalam sekali
latihan?
 Apa kegiatan Gagak
Lumayung selain latihan?
 Aliran/perguruan apa saja
yang bergabung di Gagak
Lumayung?
 Bagaimana Gagak
Lumayung dapat
mempersatukan berbagai
perguruan/aliran pencak
silat?
 Apa saja
kesepakatan/konsensi yang
mempersatukan pencak
silat di bawah naungan
Gagak Lumayung?
 Apakah Gagak Lumayung
memiliki hubungan dengan
81
badan/organisasi lain?
 Apa peran Gagak
Lumayung dalam
hubungan antarorganisasi
tersebut?
Aspek-aspek  Aspek mental-spiritual  Di antara empat aspek
P3S Gagak  Aspek bela diri pencak silat tersebut, aspek
Lumayung  Aspek olah raga manakah yang menonjol di
 Aspek seni Gagak Lumayung?

Atribut P3S  Lambang dan bendera  Apa saja atribut yang
Gagak  Pakaian seragam dimiliki Gagak Lumayung?
Lumayung  Senjata  Apa makna dari lambang
 Alat pengiring (alat Gagak Lumayung?
musik)  Mengapa lambang tersebut
 Kuda-kuda dan jurus yang digunakan?
 Apa pakaian/seragam resmi
yang dikenakan anggota
Gagak Lumayung?
 Apa saja senjata yang
digunakan dalam Gagak
Lumayung?
 Mengapa menggunakan
senjata tersebut?
 Apa saja alat/instrumen
yang dipakai Gagak
82
Lumayung dalam bersilat?
 Apa saja kuda-kuda dan
jurus yang dimiliki Gagak
Lumayung?
 Mengapa kuda-kuda dan
jurus tersebut yang
digunakan?
I. Gambaran P3S Gagak Lumayung
I.1. Sejarah Gagak Lumayung
I.2. Tempat/sekretariat
I.3. Pola/struktur kepengurusan
I.4. Pola latihan
I.5. Hubungan dengan badan/organisasi lain
I.6. Aliran/perguruan di bawah naungan Gagak Lumayung
I.7. Cara Gagak Lumayung mempersatukan aliran/perguruan
II. Aspek-aspek P3S Gagak Lumayung
II.1. Mental-spiritual
II.2. Seni
II.3. Bela diri
II.4. Olah raga
83
III. Atribut P3S Gagak Lumayung
III.1. Lambang dan bendera
III.2. Pakaian seragam
III.3. Senjata
III.4. Alat pengiring
III.5. Kuda-kuda dan jurus
84

Pencak Silat Gagak Lumayung

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pencak Silat Gagak Lumayung

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENCAK SILAT GAGAK LUMAYUNG

FANDI TEGUH PRASETYO

PROGRAM STUDI ANTROPOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

Penelitian ini menjelaskan tentang gambaran dari Persatuan Penggemar Pencak

Kata kunci: persatuan, pencak silat, wujud sosial, sujud budaya.

This research describing the description of Persatuan Penggemar Pencak Silat

Keywords: unity, pencak silat, social form, cultural form.

shalawat dan salam kepada Muhammad Shallallahu’alaihi wasallam, sang penutup

peradaban, dan penyempurna kitab suci terdahulu.

Penelitian etnografis tentang pencak silat Gagak Lumayung di Sumedang

penulis, sehingga budaya lokal-setempat dikenal oleh mahasiswa pendatang dan

terus mencoba untuk bertahan walau zaman semakin menggerus.

Dalam tahapan-tahapan penelitian dan penulisan naskah skripsi ini,

penulis mengalami berbagai macam masalah dan kesulitan yang menghambat

penulis ucapkan sebanyak-banyaknya terima kasih kepada:

- Bapak Dr. R. Widya Setiabudi Sumadinata, SIP., SSi., MT., MSi

(Han)., selaku Dekan FISIP Universitas Padjadjaran.

Antropologi dan Pemberdayaan FISIP Universitas Padjadjaran.

Sarjana Antropologi Universitas Padjadjaran.

- Bapak Prof. Dr. H. Opan Suhendi Suwartapradja, M.Si., selaku

- Bapak Drs. Ade Makmur K., M.Phil., Bapak R. Bambang Soediadi

Adi Purwanto, M.Si., Bapak Dede Mulyanto, S.Sos. M.Phil., selaku

- Bapak-Ibu dosen Antropologi Unpad, atas segala ilmu yang diberikan:

Bapak R. B. S. Adi Purwanto selaku dosen wali yang senantiasa

memberikan kiat untuk kemangkusan-keefektifan penelitian; Bapak

Asep Rachlan yang memicu penulis untuk mengawali penelitian ini;

Orang tua yang senantiasa menanyakan kabar dan mendoakan

kebaikan untuk anaknya; adik-adik yang senantiasa meminta tolong

yang senantiasa bertanya kabar tentang cucunya.

- Teman-teman ‘Antropgo’ Antropologi 2016, atas pertemanannya

selama berkuliah di kampus tercinta: Naufal Muttaqien, selaku ketua

angkatan, yang bersedia menjadi tempat menampung curahan hati dan

meminta saran untuk teman seangkatannya; Amelia Pratiwi, teman

seperbimbingan, ‘Suwartapradjan Syndicate’, yang senantiasa

membantu lewat saran, kiat, dan semangat; Mega Merdekawati, yang

bersedia menjadi ‘ibu’ bagi teman-temannya untuk menampung cerita;

Samudra M. R. Taufiq, atas segala canda dan penyebutan dalam

Fathurrohman, sesama perantau dari Cirebon, yang bersedia menemani

awal perjalanan penulis untuk menjalani penelitian; dan teman-teman

- Teman-teman ‘Rihlah’ Ikhwan DKM FISIP Unpad 2016, yang

menemani kehidupan berkuliah di FISIP: Deni F. Y., sang ketua dan

wirausahawan; M. Zia U., teman berbincang seputar keislaman;

candanya; M. Adjie F. dengan berbagai kabarnya.

- Teman-teman sepermainan, yang senantiasa menemani penulis di kala

jenuh: ‘Prolethal Co’ oleh Irfan ‘ClutchShooter’ dan Ilfan

internet, desain grafis, dan permainan komputer; ‘Ambyar Squad’ oleh

Ade ‘esvillanueva’, Sidqi ‘milkjuice’, Khoiraz dan Naufalwibowo,

tempat berbincang seputar pertemanan, hobi, percintaan, dan gim

ponsel; ‘Ekskul Warnet Smanis’ oleh Andhieka, Fachrul, dan Welni,

tempat berbagi kabar, hobi, meme internet, anime, dan permainan.

- Teman-teman dan keluarga Pondok Mandiri, atas segala kebersamaan

segala sarana pondok-kost yang diberikan.

- Dari-informan-menjadi-teman, segenap Prajurit Wirayudha: Kang

Deden, atas wawasannya; Kang Andi, atas pengetahuannya yang luas;

lain-lain anggota Prajurit Wirayudha.

April 2020 M/Ramadhan 1441 H

1.1. Latar Belakang.................................................................................................1

1.2. Masalah Penelitian...........................................................................................5

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian......................................................................5

1.4. Tinjauan Pustaka..................................................................................................6

1.4.1. Pencak Silat...............................................................................................6