Analisis Sosiologi Sastra Pada Cerita Rakyat Batu Baktiraja Kabupaten Humbang Hasundutan

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA PADA CERITA RAKYAT BATU
DEBATA IDUP DI DESA SIMANGULAMPE KECAMATAN

BAKTIRAJA KABUPATEN HUMBANG HASUNDUTAN
SKRIPSI
DISUSUN OLEH
IRNA SULASTRI
S. NIM: 160703022
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA
UTARA MEDAN
2020
Universitas Sumatera Utara

ABSTRAK
Irna Sulastri S, 2020. Judul Skripsi : Analisis Sosiologi Sastra Pada Cerita Rakyat
Batu Debata Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja Kabupaten
Humbang Hasundutan.
Dalam penelitian ini penulis membahas ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA CERITA
RAKYAT BATU DEBATA IDUP. Masalah dalam penelitian ini adalah unsur
intrinsik cerita rakyat Batu Debata Idup, nilai-nilai sosiologi sastra yang terkandung
dalam cerita rakyat Batu Debata Idup dan pandangan masyarakat terhadap cerita
Batu Debata Idup. Cerita rakyat Batu Debata Idup merupakan salah satu bentuk
cerita yang dimiliki masyarakat Batak Toba, yang tepatnya berada di desa
Simangulampe, Kecamatan Baktiraja, Kabupaten Humbang Hasundutan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui struktur cerita dan mengetahui nilai-
nilai sosiologi sastra cerita rakyat Batu Debata Idup. Susunan cerita dan peristiwa
yang terjadi dalam cerita rakyat Batu Debata Idup terstruktur dan diterjemahkan
menjadi sebuah cerita serta menggali nilai budaya didalamnya.
Metode yang dipergunakan dalam menganalisis masalah penelitian ini adalah
metode deskriptif dengan teknik penelitian lapangan. Penelitian ini menggunakan
teori strukturan dan teori sosiologi sastra. Adapun unsur-unsur intrinsik yang ada
dalan cerita ini meliputi: tema, alur atau plot, latar atau setting, dan perwatakan
atau penokohan. Cerita rakyat Batu Debata Idup dipercayai pada zaman dulunya
memiliki kekuatan super natural serta dijadikan sebagai tempat penyembahan.
Berdasarkan penelitian ini, hingga kini Batu Debata Idup masih terletak di desa
Simangulampe Kecamatan Baktiraja.
Kata Kunci : Analisis Sosiologi Sastra, Cerita Rakyat Batu Debata Idup
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas
limpahan rahmat yang telah diberikan-Nya, dan telah memberikan kesehatan dan
kekuatan pada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
Skripsi ini berjudul “Analisis Sosiologi Sastra Pada Cerita Rakyat Batu
Debata Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja Kabupaten
Humbang Hasundutan”. Judul ini penulis ambil berdasarkan sejarah dan cerita
masyarakat di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja. Sesuai dengan judul
skripsi diatas maka yang dibahas adalah mengenai struktur cerita Batu Debata
Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja dan juga membahas tentang
nilai-nilai sosiologi sastra yang terdapat pada cerita tersebut.
Untuk memudahkan pembaca memahami tentang apa saja yang akan
dibahas dalam skripsi ini dimulai dari :
Bab I merupakan pendahuluan, yang mecakup latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian.
Bab II merupakan tinjauan kepustakaan, yang mencakup kepustakaan
yang relevan, pengertian sastra, pengertian sosiologi, pengertian sosiologi sastra,
pengertian cerita rakyat dan teori yang digunakan.
Bab III merupakan metode penelitian, yang terdiri dari : metode dasar,
lokasi data penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode
pengumpulan data dan metode analisis data.

Bab IV merupakan pembahasan yang terdiri dari tahapan unsur intrinsik,
pandangan masyarakat, dan nilai-nilai sosiologi sastra.
Bab V berisikan kesimpulan dan saran.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna. Untuk itu, dengan
kerendahan hati penulis mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun
dari para pembaca.
Atas segala bantuannya, saya ucapkan terimakasih dan semoga skripsi ini
berguna bagi semua pembacanya.
Medan, November 2020

Penulis
Irna Sulastri S.
Nim. 160703022
HATA PATUJOLO
Mauliate ma dipasahat panurat tu Tuhan Debata disiala asi dohot holong

na dilehonna, dilean do hasehaton tu panurat dohot hagogoon umbahen boi
pasaehon skripsi on.
Judul ni skripsi on ima “Analisis Sosiologi Sastra Pada Cerita Rakyat Batu
Debata Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja Kabupaten Humbang
Hasundutan” judul on dibahen panurat sian turi-turian dohot sarita ni halak di huta
Simangulampe Kecamatan Baktiraja. Tudos tu judul ni skripsi na di ginjang ima
na manghatahon tu taringot ni sarita Batu Debata Idup di Desa Simangulampe
Kecamatan Baktiraja jala muse manghatahon taringot ni nilai-nilai sosiologi sastra
na adong di sarita i.
Lahu mamurahon panjaha mangantusi taringot tu angka aha na dihatahon
di skripsi on dibuhai ma i sian:
Bindu sada ima pendahuluan na marisi latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan penelitian dohot manfaat penelitian.
Bindu dua ima tinjauan kepustakaan na marisi kepustakaan yang relevan,
pengertian sastra, pengertian sosiologi, pengertian sosiologi sastra, pengertian
cerita rakyat dohot teori na dipake.
Bindu tolu ima metode penelitian na marisi metode dasar, lokasi
penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan
data dohot metode analisis data.
Bindu opat ima pembahasan na marisi unsur intrinsik, nilai-nilai sosiologi
sastra dohot pandangan ni masyarakat.

Bindu lima ima kesimpulan dohot saran.
Tangkas do diboto panurat skripsi on hurang singkop dope. Isiala ni i
dohot serep roha ni panurat mangido kritik dohot saran na boi pasingkophon sian
sude panjaha.
Mauliate ma dipasahat panurat tu sude jala sai marlapatan ma skripsi on tu
angka na manjaha.

Panurat,
Irna Sulastri S.
Nim. 160703022
ht pTjolo
mUliatemdipsht\pNrt\TThn\debt disial holo^

nN<dilEhno\jldilEhno\hsEhtno\dohot\gogoTpNrt\Um\bhnE\boIpsaE
hno\sikirip\siaon\
JdL\nisikirpi\siano\aimanlissi\sosiaologiss\t\rpdsritb
T dEbt IdP\di dEs sim<ulm\pe hesmtn\ bh\tirj kBptne\
Hm\b^hsN\Dtn\JdL\ano\ dobhnE\
pNrt\sian\TriTrian\dohto\sritnihlh\diHtsim<lm\pEhEsmtn\bh\to
rjTdso\TJdL\ni sihirpi\si n di gni\j^ Im n m^hthno\T
tri<to\ ni srit bT dEbt IdP\
didEssim<lm\pEhEsmtn\bh\tirjjlMsEm^hthno\tri<to\ni nilI
nilIsosiaologiss\t\rn ado^ disrit I
LhopMrhno\ pn\jh m<n\Tsi tri<to\ T aa^h ah n di hthno\

do sikirpi\si ano\ di BhI m sian\
bni\DsdImpnE\dHLan\nmrisiltr\bElk^ mslh\,
RMsn\mslh\TJan\pEnElitian\dohto\mn\pat\pEnElitian\
bni\DDaImtni\jUan\hEpS\than\nmrisikEpS\than\nrElEpn\,p
E<rE\tian\sosiaologi,pE<rE\tian\sosiaologiss\t\r,pE<rE\tian\
srit rk\yt\ dohto\ tEaori n di pkE
bni\DtoLImmEtodEpEnElitiannmrisimEtodEdsr\,loksidtpEnE
litian\sM\brE\dtpEnElitian\In\s\t\RmnE\pEnElitian\mEtodE
pe<M\Pln\ dt dohto\ mEtode anlissi\ dt
bni\Daopt\Impmebhsn\nmrisiUn\sR\In\t\rin\ski\pn\d<n\ms
rkt\ dohto\ nilI nilI sosiaologi ss\t\r
bni\D lim Im kEsmi\Pln\ dohto\ srn\
t^hs\ do diboto pNrt\ sihirpi\so ano\ Hr^ si^hpo\ dope

Isial ni I dohto\ serpe\ ni roh pNrt\ m<ido k\ritki\ dohto\
srn\ n boI psi^hpo\hno\ sian\ Sde pn\jh
mUliatemdipsht\ pNrt\ T Sde jl sI mr\lptn\ m

sihirpi\si ano\ T aa^h pn\jh.
Medn\,nopEm\brE\2020
pNrt\
Ir\n Sls\t\ri s\
nmi\ 160703022
UCAPAN TERIMA KASIH

Pada kesempatan ini penulis ingin menyampaikan terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan
kesehatan dan rahmat-Nya kepada penulis sehingga skripsi ini banyak pihak yang
telah memberikan saran, dukungan dan bantuan baik secara langsung maupun
tidak langsung. Dalam kesempatan ini penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada :
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatra Utara, Wakil Dekan I, Wakil Dekan II, Wakil Dekan
III serta semua staff maupun pegawai di jajaran Fakultas Ilmu Budaya.
2. Bapak Drs.Warisman Sinaga, M.Hum, selaku Ketua Program Studi Sastra
Batak serta Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M.Hum, selaku Sekretaris
Jurusan Program Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatra Utara yang telah memberikan dorongan dan semangat kepada
penulis baik dalam perkuliahan maupun dalam penulisan skripsi ini.
3. Ibu Dra. Rosita Ginting, M.Hum selaku dosen pembimbing I yang sudah
mengorbankan waktu dan tenaganya untuk membimbing saya dalam
menyelesaikan skripsi ini.
4. Ibu Dra. Asni Barus, M.Hum selaku dosen Pembimbing II yang juga
sudah memberikan waktunya untuk mendukung dan membimbing penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini.
5. Bapak Drs. Sumurung Simorangkir, SH. M.pd selaku dosen pembimbing
akademik beserta bapak Drs. Jekmen Sinulingga, M.Hum selaku dosen
yang telah banyak memberi dorongan serta arahan kepada penulis dalam
pengerjaan skripsi ini, serta terimakasih juga kepada semua Dosen-Dosen

staff pengajar Program Studi Sastra Batak yang sudah memberi pengajaran
dan didikan kepada penulis selama perkuliahan.
6. Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada kedua orang tua
saya Ayahanda Pendi Sibagariang, S.Pd dan Ibunda Tiolide Bakara, S.Pd
yang telah mendidik dan mendukung sepenuhnya penulis hingga bisa
sampai ke tahap akhir jenjang perkuliahan saya. Doa dan dukungan
mereka yang senantiasa mengiringi langkah penulis hingga menuju tahap
ini.
7. Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada saudari saya
Teresia Sibagariang, A.md yang telah banyak mendukung dan membantu
saya dalam bentuk finansial. Penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada semua saudara saya Jhon Anri Sibagariang, S.pd , Erwin
Sibagariang dan Agus Sibagariang yang mendukung penuh penulis dan
memberi semangat dalam penyelesaian skripsi ini
8. Begitu juga kepada Kepala Desa Simangulampe Ramoslin P. Simanullang
beserta semua informan yang ada di desa Simangulampe yang telah
menyempatkan waktunya membantu saya untuk mendapatkan banyak
informasi yang penulis butuhkan untuk penyelesaian skripsi ini.
9. Terima kasih juga kepada teman-teman Sintia Natalia Hutagalung, Kardo
Pariaman Sihite, Hewida Aritonang, beserta semua teman-teman Stambuk
2016 yang tidak bisa saya sebut satu persatu yang telah memberi dorongan
dan dukungan kepada penulis dalam pengerjaan skripsi ini. Semoga
semuanya lulus tepat pada waktunya.

10. Penulis juga mengucapkan banyak terimakasih kepada abangda Alumni
Risdo Saragih, S.S karena telah banyak membantu penulis selama
perkuliahan, banyak memberi motivasi kepada penulis didalam maupun
diluar perkuliahan.
11. Tidak lupa saya mengucapkan banyak terima kasih kepada Kakanda
Alumni Tio Anggreni Lumban Batu, S.S yang sudah sangat banyak
memberi saran kepada penulis mulai dari pengerjaan proposal hingga
penulis sanggup berada ke tahap pengerjaan skripsi ini.
Akhirnya penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu dan mendukung penulis. Penulis pada kesempatan ini memohon
kepada Tuhan Yang Maha Esa kiranya dapat membalas semua kebaikan mereka,
dan tidak bisa penulis balas. Tuhanlah yang membalas dan memberkati.
Irna Sulastri S.
Nim. 160703022
DAFTAR ISI
ABSTRAK...............................................................................................................i
KATA PENGANTAR............................................................................................ii
UCAPAN TERIMA KASIH.............................................................................viii
DAFTAR ISI..........................................................................................................xi
BAB IPENDAHULUAN
1.1. Latar BelakangMasalah.......................................................................1
1.2.Rumusan Masalah.................................................................................3
1.3. Tujuan Penelitian.................................................................................4
1.4. Manfaat Penelitian................................................................................4
BAB IITINJAUAN KEPUSTAKAAN
2.1. Kepustakaan Yang Relevan..................................................................6
2.1.1. Pengertian Sastra.........................................................................
72.1.2. Pengertian Sosiologi....................................................................
82.1.3.Pengertian Sosiologi Sastra..........................................................
92.1.4. Pengertian Cerita Rakyat..........................................................
11
2.2. Teori Yang Digunakan.......................................................................12
2.2.1. Teori Struktural.................................................................12
2.2.2. Teori Sosiologi Sastra........................................................15

BAB IIIMETODE PENELITIAN
3.1. Metode Dasar.....................................................................................21
3.2. Lokasi Data Penelitian......................................................................22
3.3. Sumber Data Penelitian.....................................................................22
3.4. Instumen Penelitian.........................................................................23
3.5. Metode Pengumpulan Data................................................................23
3.6. Metode Analisis Data........................................................................24
BAB IV PEMBAHASAN
4.1. Unsur-unsur Intrinsik Terhadap Cerita Rakyat Batu Debata Idup......26
4.1.1. Tema..........................................................................................26
4.1.2. Alur atau Plot............................................................................28
4.1.3. Latar atau Setting......................................................................34
4.1.4. Perwatakan...............................................................................39
4.2. Analisis Nilai-Nilai Sosisologi Terhadap Cerita Rakyat....................46
4.2.1. Sistem Kekerabatan..................................................................46
4.2.2. Tanggung Jawab........................................................................49
4.2.3. Tolong Menolong......................................................................51
4.2.4. Kasih Sayang............................................................................53
4.2.5. Pertentangan..............................................................................54
4.2.6. Religius atau Kepercayaan........................................................56
4.2.7.Kesehatan..........................................................................................58
4.2.8. Sistem Pengetahuan..................................................................60
4.2.9. Sistem Mata Pencaharian.........................................................62

4.2.10. Kesenian...................................................................................64
4.3. Pandangan Masyarakat.......................................................................66
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
5.1. Kesimpulan........................................................................................72
5.2. Saran....................................................................................................74
DAFTAR PUSTAKA 76
LAMPIRAN
Lampiran 1 : Sinopsis cerita dalam Bahasa Batak......................................78
Lampiran 2 : Sinopsis cerita dalam Bahasa Indonesia................................85
Lampiran 3 : Gambar Batu Debata Idup....................................................92
Lampiran 4 : Daftar Informan....................................................................95
Lampiran 5 : Daftar Pertanyaan.................................................................96
Lampiran 6 : Surat Penelitian.....................................................................97

BAB I
PENDAHULUA
1.1. Latar Belakang Masalah
Negara kesatuan Republik Indonesia terdiri dari beribu-ribu pulau yang
dihuni oleh berbagai suku, golongan, dan lapisan masyarakat. Mengingat hal itu
tentu menghasilkan berbagai budaya, adat istiadat dan karya sastra yang berbeda.
Karya sastra lahir karena adanya daya imajinasi yang di dalamnya terdapat
ide, pikiran, dan perasaan seorang pengarang yang berasal dari daerah yang
berbeda-beda. Daya imajinasi inilah yang mampu membedakan antara karya
sastra satu dengan karya sastra yang lainya.
Cerita rakyat merupakan suatu konvensi tersendiri dikalangan masyarakat
pemiliknya, karena dianggap sebagai refleksi dari kehidupan baik dari segi moral,
edukasi, ritual dan struktur sosialnya. Namun seperti diketahui pada umumnya
cerita rakyat yang ada pada berbagai etnis di Indonesia tidak diketahui siapa
pengarangnya.
Secara garis besar sastra terbagi atas dua bagian yaitu sastra lisan dan
sastra tulisan. Sastra lisan dalam penyampaiannya adalah disampaikan dari mulut
ke mulut yang merupakan warisan budaya yang turun-temurun dan mempunyai
nilai-nilai luhur yang perlu di kembangkan. Misalnya mitos, dongeng, cerita
rakyat (turi-turian), mantra (tabas) dan lain-lainnya.
Universitas Sumatera Utara

Kajian sastra lisan dapat memfokuskan pada dua golongan besar, yaitu :
1. Sastra lisan primer, yaitu sastra lisan dari sumber asli. Misalnya dari
pendongeng atau pencerita.
2. Sastra lisan sekunder, yaitu sastra lisan yang telah disampaikan
menggunakan alat elektronik.
Sastra lisan adalah karya yang penyebarannya dari mulut ke mulut secara
turun-temurun. Oleh karena penyebarannya dari mulut ke mulut, banyak sastra
lisan yang memudar karena tidak dapat bertahan. Seperti Batu Debata Idup
merupakan salah satu diantara banyaknya sastra lisan di kalangan masyarakat
Batak Toba.
Batu Debata Idup merupakan batu yang berbentuk sepanjang anak
manusia. Batu ini merupakan sumber pengetahuan pengobatan, pengobatan adalah
“mangidupi” memberi hidup dari acaman kematian karena penyakit, dahulu batu
ini dipercaya dapat mendatangkan kesusahan bila masyarakat desa tidak
memeliharanya dan akan membawa kesuburan bagi desa tersebut bila benar-benar
dipelihara serta dilestarikan.
Pada kesempatan ini penulis akan mengangkat kembali cerita legenda
Batu Debata Idup, untuk dijelaskan mengenai nilai-nilai sosiologi sastra dan
pandangan masyarakat sekitar tentang cerita Batu Debata Idup. Penelitian
terhadap cerita ini sangat minim meskipun ahli budaya pernah meneliti tentang
Batu Debata Idup di Desa Simangulampe, namun hanya sebatas deskripsi cerita
saja tidak mengkaji tentang nilai-nilai sosiologi sastra dan pandangan masyarakat
mengenai cerita Batu Debata Idup tersebut.

Oleh sebab itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan mengkaji
nilai-nilai sosiologi sastra dan pandangan masyarakat tentang cerita Batu Debata
Idup di Desa Simangulampe. Penulis akan mengkaji cerita Batu Debata Idup dari
segi sosiologi sastranya, supaya penulis mengetahui nilai-nilai sosiologi dan
pandangan masyarakat terhadap cerita Batu Debata Idup di Desa Simangulampe.
1.2. Rumusan Masalah
Perumusan masalah sangat penting untuk pembuatan skripsi ini, karena
dengan adanya perumusan masalah maka deskripsi masalah akan terarah sehingga
hasilnya dapat dipahami dan dimengeri oleh pembaca. Masalah merupakan suatu
bentuk pertanyaan yang memerlukan penyelesaian atau pemecahan terhadap
masalah tersebut.
Berdasarkan batasan masalah di atas, penelitian ini mengkaji masalah
yang ada dalam cerita rakyat Batu Debata Idup yang dirumuskan sebagai berikut:
1. Unsur-unsur intrinsik apa sajakah yang terdapat dalam cerita rakyat Batu
Debata Idup di Desa Simangulampe?
2. Nilai -nilai Sosiologi Sastra apa sajakah yang terdapat pada cerita rakyat
Batu Debata Idup di Desa Simangulampe?
3. Apa saja Pandangan masyarakat Desa Simangulampe terhadap cerita
rakyat Batu Debata Idup?

1.3. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian ini berdasarkan
rumusan masalah yang dikemukakan di atas adalah sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan unsur intinsik pada cerita Batu Debata Idup di Desa
Simangulampe.
2. Untuk Mendeskripsikan nila-nilai Sosiologi Sastra pada cerita rakyat Batu
Debata Idup di Desa Simangulampe.
3. Untuk mendeskripsikan pandangan masyarakat Desa Simangulampe
terhadap cerita rakyat Batu Debata Idup.
1.4. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian di harapkan dapat menambah salah satu aspek kajian
sastra. Hasil penelitian ini juga bisa dimanfaatkan oleh masyarakat khususnya
masyarakat Batak Toba. Berdasarkan latar belakang dan masalah yang
dikemukakan di atas, maka manfaat penelitian ini adalah :
1. Untuk mendokumentasikan cerita tersebut dan memberikan pemahaman
kepada masyarakat Baktiraja supaya tidak melupakan cerita rakyat Batu
Debata idup.
2. Memberikan pemahaman tentang unsur intrinsik dan nilai sosiologi sastra
serta menambah wawasan tentang fungsi sosial yang terdapat pada cerita
Batu Debata Idup

3. Menambah wawasan tentang fungsi sosial yang terdapat dalam cerita
tersebut.
4. Memberikan dorongan kepada para peneliti untuk memberikan perhatian
dalam penelitian budaya daerah Batak khususnya cerita rakyat.
5. Menunjang program pemerintah dalam upaya menggali, mengembangkan
dan melestarikan budaya daerah.

BAB II
TINJAUAN KEPUSTAKAAN
2.1. Kepustakaan yang Relevan
Pada penyusunan skripsi ini tidak terlepas dari beberapa buku- buku
pendukung yang relevan. Buku-buku yang digunakan dalam pengkajian skripsi
ini adalah buku yang isinya memahami tentang sastra dan sosiologi. Namun,
selain daripada itu pengkajian skripsi ini juga digunakan sumber bacaan lainnya
yang berkaitan dengan judul skripsi ini. Adapun buku-buku yang digunakan
adalah :
1. Ratna (2004) yang berjudul Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Buku ini menjelaskan tentang pemahaman teori dan cara kerja teori dalam
menganalisis objek. Kontribusi buku tersebut dalam penulisan proposal ini
adalah membantu penulis dalam memahami teori, sehingga memudahkan
penulis dalam menganalisis cerita rakyat Batu Debata Idup.
2. D. Damono (2005) yang berjudul Sosiologi Sastra Buku ini menjelaskan
tentang pemahaman kesusasteraan dengan masyarakat . Buku ini memberi
pemahaman tentang sosiologi sastra dengan sosial masyarakat melalui
sebuah karya sastra sehingga memudahkan penulis dalam menganalisis
nilai – nilai sosial yang terdapat pada cerita rakyat Batu Debata Idup.
3. Endraswara (2003) yang berjudul Metodologi Penelitian Sastra. Buku ini
menjelaskan tentang sasaran penelitian Sosiologi sastra , Fungsi sosial
sastra, dan sastra sebagai cermin masyarakat. Buku ini memberi
pemahaman tentang sastra sebagai cerminan masyarakat sehingga

memudahkan penulis untuk menganalisis pandangan masyarakat terhadap
objek karya sastra.
4. Nurgiyantoro (2007) yang berjudul Teori Pengkajian Fiksi. Buku ini
menjelaskan tentang unsur-unsur intrinsik pada sebuah karya sastra,
sehingga memudahkan penulis untuk memahami teori struktural untuk
menganalisis cerita rakyat Batu Debata Idup.
5. Purba (2015) dalam skripsinya yang berjudul Analisis Sosiologi Sastra
Terhadap Cerita Rakyat Aek Sipaulak Hosa. Skripsi ini membahas tentang
teori sosiologi sastra, unsur intrinsik dan nilai-nilai sisiologi sastra yang
terkandung dalam cerita rakyat Aek Sipaulak Hosa. Kontribusi skripsi
tersebut dalam penulisan proposal ini adalah membantu penulis dalam
memahami teori sosiologi sastra serta menemukan unsur intrinsik dan
nilai-nilai sosiologi sastra yang terkandung dalam suatu legenda.
2.1.1. Pengertian Sastra
Sastra merupakan cabang seni, yaitu hasil cipta dan ekspresi manusia yang
estetis (indah). Seni sastra sama kedudukannya dengan seni-seni lainnya, seperti
seni musik, seni lukis, seni tari dan seni patung yang diciptakan untuk
menyampaikan keindahan kepada para penikmatnya. Namun demikian, sekalipun
tujuannya sama, dari aspek media penyampaian estetikanya, antara satu cabang
seni dengan seni yang lainnya itu berbeda. Seni musik keindahanya disampaikan
melalui media bunyi dan suara, seni lukis keindahannya disampaikan dengan
media warna, seni tari keindahannya disampaikan dengan media gerak, seni
patung keindahannya disampaikan melalui media pahatan, sedangkan seni sastra
keindahannya disampaikan dengan media bahasa. Dari sinilah, bahasa mempunyai
peran yang istimewa dalam sastra karena sastra mewujudkan dirinya dengan
bahasa, dan bahasa dalam perkembangannya juga di tentukan oleh sastra, yaitu
sastra melakukan eksplorasi kreativitas bahasa, baik dalam kata, frasa, klausa dan
kalimat yang tujuannya untuk mencapai aspek nilai estetis.
Definisi sastra juga banyak mengarah pada pengertian sastra ditinjau
secara etimologi, asal-muasal kata. Menurut (Teeuw 1988 :22) sastra sebagai hasil
cipta yang berupa “pikir” dan “rasa’ dalam bentuk artefak tulisan yang secara
general merupakan perwujudan budaya.
2.1.2. Pengertian Sosiologi
Sastra memiliki hubungan yang khas dengan sistem sosial dan budaya
sebagai basis penulisnya, maka sastra selalu hidup dan dipenuhi oleh masyarakat,
dan masyarakat sebagai disiplin ilmu dengan sosiologi sebagai disiplin ilmu
lainya. Secara lebih teknis, sosiologi adalah analisis mengenai struktur hubungan
sosial yang terbentuk melalui interaksi sosial (Abercrombie, 2010 : 535).
Menurut (Faruk 2010 : 3) Sosiologi merupakan disiplin ilmu tentang
masyarakat yang melandaskan pada tiga paradigma ; (1) paradigma fakta sosial
yang berupa lembaga-lembaga dan struktur sosial yang dianggap sebagai sesuatau
yang nyata, yang berada di luar individu; (2) paradigma definisi sosial yang
memusatkan perhatian kepada cara-cara individu dalam mendefinisikan situasi
sosial; (3) paradigma perilaku manusia sebagai subjek yang nyata.

Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa sosiologi merupakan
disiplin ilmu tentang kehidupan masyarakat yang objek kajiannya mencakup fakta
sosial, definisi sosial, dan perilaku sosial yang menunjukkan hubungan interaksi
sosial dalam suatu masyarakat. Sedangkan masyarakat sendiri adalah sekumpulan
manusia yang saling berinteraksi, memiliki adat istiadat, norma-norma, hukum,
serta aturan yang mengatur semua pola tingkah laku, terjadi kontinuitas dalam
waktu dan diikat dengan rasa identitas yang kauat mengikat warganya
(Koentjaraningrat, 2005: 121).
2.1.3. Pengertian Sosiologi Sastra.
Sosiologi sastra adalah penelitian yang berfokus pada masalah
kemanusiaan, karena sastra sering mengungkapkan perjuangan umat manusia
untuk menentukan masa depannya berdasarkan imajinasi, perasaan dan antuisi
(Endaswara 2009 : 13)
Sosiologi sastra hakikatnya adalah interdisiplin antara sosiologi dengan
sastra, yang menurut (Ratna 2007 : 3) keduanya memiliki objek yang sama, yaitu
manusia dalam masyarakat. Akan tetapi, hakikat sosiologi dan sastra sangat
berbeda, bahkan bertentangabn secara diametral.
Sementara itu (Damono 2005 : 2) menjelaskan kecenderungan telaah
sosiologi dalam sastra adalah : Pertama, pendekatan yang berdasarkan pada
anggapan bahwa sastra merupakan cermin proses sosial-ekonomis belaka.
Pendekatan ini bergerak dari faktor-faktor di luar sastra untuk membicarakan
sastra ; sastra hanya berharga dalam hubungannya dengan faktor-faktor di luar

sastra itu sendiri. Jelas bahwa pendekatan ini teks sastra tidak dianggap sebagai
objek yang utama, sastra hanya sebagai gejala kedua. Kedua, pendekatan yang
mengutamakan sastra sebagai bahan penelaahan. Metode ini yang dipergunakan
yaitu sosiologi sastra adalah analisis teks sastra untuk mengetahui strukturnya,
untuk kemudian dipergunakan untuk memahami lebih dalam lagi gejala sosial
yang ada dalam sastra.
Hubungan antara sastra dan sosiologi adalah sosiosastra yang
mempersentasekan hubungan interdisiplin yang masuk ke dalam rana sastra, yaitu
1. Pemahaman terhadap karya sastra dengan mempertimbangkan aspek-
aspek kemasyarakatan.
2. Pemahaman terhadap totalitas karya sastra yang disertai dengan aspek-
aspek kemasyarakatan yang terkandung di dalam.
3. Pemahaman terhadap karya sastra sekaligus hubungannya dengan
masyarakat yang melatarbelakanginya.
4. Hubungan dialektif antara sastra dengan masyarakat.
Pada prinsipnya, menurut Laurenson dan Swingewood (1971) terdapat
tiga perspektif yang berkaitan dengan sosiologi sastra.
1. Penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang
didalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut
diceritakan.
2. Penelitian yang mengungkapkan sastra sebagai cermin situasi sosial
penulisnya.
3. Penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah
dan keadaan sosial budaya.
2.1.4. Pengertian Cerita Rakyat
Cerita rakyat adalah salah satu karya sastra yaitu berupa cerita yang lahir ,
hidup dan berkembang pada beberapa generasi dalam masyarakat tradisional, baik
masyarakat itu telah mengenal huruf atau belum, disebarkan secara lisan,
mengandung survival, bersifat anonim, serta disebarkan diantara kolektif tertentu
dalam kurun waktu yang cukup lama (Sisyono, dkk 2008:4).
Dalam KBBI 2005 : “Cerita rakyat atau legenda merupakan cerita pada
zaman dahulu yang dianggap ada hubungannya dengan peristiwa sejarah”.
2.2 Teori yang Digunakan
Teori merupakan hal yang sangat perlu didalam menganalisis suatu karya
sastra yang diajukan sebagai objek penelitian. Menurut (Siswoyo 2003 : 42)
“sebagai seperangkat konsep dan definisi yang saling berhubungan yang
mencerminkan suatu pandangan sistematik mengenai fenomena dengan
menerangkan hubungan antar variabel , dengan tujuan untuk menerangkan dan
meramalkan fenomena”. Berdasarkan penelitian ini, maka penulis menggunakan
teori struktural dan teori sosiologi sastra untuk mengkaji Cerita Rakyat Batu
Debata Idup.
2.2.1. Teori Struktural
Secara umum, teori utama dan terpenting yang dilahirkan atau yang
berinduk pada pendekatan objektif adalah teori strukturalisme. Secara etimologis,
kata struktur berasal dari bahasa latin structura yang berarti bentuk atau
bangunan. Asal usul teori struktural dalam kaitannya dengan tragedi, lebih khusus
lagi dalam pembicaraan mengenai plot. Konsep plot harus memiliki ciri-ciri yang
terdiri atas; Kesatuan, keseluruhan, kebulatan dan keterjalinan (Ratna 2005 : 88).
Struktur karya sastra juga menyaran pada pengertian hubungan antar unsur
intrinsik yang bersifat timbal balik, saling menentukan, saling memepengaruhi,
yang secara bersama membentuk satu kesatuan yang utuh.
Pada skripsi ini penulis menggunakan teori struktural yang dipaparkan
oleh Burhan Nurgiyantoro dalam bukunya yang berjudul teori pengkajian fiksi
untuk menelaah unsur-unsur intrinsik yang terkandung dalam cerita Batu Debata
Idup. Nurgiyantoro (2007 : 38-38) menyatakan analisis struktural tidak cukup
dilakukan hanya sekedar mendata unsur tertentu sebuah karya fiksi, misalnya
tema, alur, latar/setting dan perwatakan/penokohan. Namun yang lebih penting
adalah menunjukkan bagaimana hubungan antar unsur itu, dan sumbangan apa
yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna keseluruhan yang ingin
dicapai. Hal itu perlu dilakukan mengingat bahwa karya sastra merupakan sebuah
struktur yang kompleks dan unik, disamping setiap karya mempunyai ciri
kekompleksan dan keunikannya sendiri, dan hal inilah antara lain yang
membedakan antara karya yang satu dengan karya yang lain.

1. Tema
Tema merupakan dasar cerita atau gagasan umum dari sebuah novel
(Nurgiyantoro 2007: 67). Kenny (via Nurgiyantoro 2007: 67 ) menjelaskan bahwa
tema merupakan makna yang dikandung oleh sebuah cerita. Berdasarkan dasar
cerita atau ide utama, pengarang akan mengembangkan cerita .
Penulis menyimpulkan bahwa tema adalah pokok persoalan atau pokok
pikiran ataupun pikiran utama pada suatu karya sastra yang diungkap oleh
pengarang.
2. Alur/ Plot
Plot merupakan hubungan antarperistiwa yang bersifat sebab akibat, tidak
hanya jalinan peristiwa secara kronologis (Nurgiyantoro 2007: 112). Stanton (via
Nurgiyantoro 2007: 113) juga berpendapat bahwa plot adalah cerita yang berisi
urutan kejadiann namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat,
peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain.
Plot juga dapat berupa cerminan atau perjalanan tingkah laku para tokoh dalam
bertindak, berpikir, berasa, dan mengambil sikap terhadap masalah yang dihadapi.
Menurut Richard (via Nurgiyantoro 2007 : 149). Alur berkembang dari
awal hingga akhir. Dalam perkembangan menunjukkan tingkatan-tingkatan
tertentu, membedakan tahapan plot menjadi lima bagian, yakni :
1. Tahap Situasi/ Situation
2. Tahap Pemunculan Konflik/ Generating Ciscumstances
3. Tahap Peningkatan Konflik/ Rising Action

4. Tahap Klimaks/ Climax
5. Tahap Penyelesaian/ Denouement
3. Latar/ Setting.
Menurut (Nurgiyantoro 2007 : 216) latar atau setting disebut juga sebagai
landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu dan lingkungan
sosial tempat terjadinya peristiwa – peristiwa yang diceritakan.
Unsur-unsur latar menurut (Nurgiyantoro 2007 : 227) dapat dibedakan
menjadi tiga, yaitu tempat, waktu, dan sosial. Berikut ulasan tentang unsur-unsur
latar tersebut.
a. Latar Tempat
Latar tempat adalah suatu unsur latar yang mengarah pada lokasi dan
menjelaskan dimana peristiwa itu terjadi. Bila latar tersebut termasuk latar
tipikal, akan disebutkan nama dari tempat tersebut.
b. Latar Waktu
Latar waktu merupakan unsur latar yang mengarah pada kapan terjadinya
suatu peristiwa di dalam sebuah cerita fiksi (Nurgiyantoro 2007: 230).
Waktu dalam latar dapat berupa masa terjadinya peristiwa tersebut
dikisahkan, waktu dalam hitungan detik, menit, jam, hari, bulan, tahun,
dan lain sebagainya.
c. Latar Sosial
Latar sosial adalah latar yang menjelaskan tata cara kehidupan sosial
masyarakat yang meliputi masalah-masalah dan kebiasan-kebiasaan pada

masyarakat tersebut. Latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, adat
istiadat, tradisi, keyakinan, cara berpikir, dan lain sebagainya
(Nurgiyantoro 2007: 233).
4. Perwatakan/ Penokohan
Penokohan dan karakterisasi sering juga disamakan artinya dengan
karakter dan perwatakan, menunjuk pada penempatan tokoh-tokoh tertentu
dengan watak tertentu dalam sebuah cerita (Nurgiyantoro 2007 : 165).
Perwatakan tokoh-tokoh dalam sebuah karya sastra ada beberapa watak :
a. Tokoh Protagonis
Tokoh yang dikagumi yang salahn satunya secara populer yang
merupakan pengejawantahan norma-norma, nilai-nilai, yang ideal bagi
pembaca/penikmat karya sastra.
b. Tokoh Antagonis
Tokoh penyebab terjadinya konflik, beroposisi dengan tokoh protagonis.
c. Tokoh Trigonis
Tokoh yang tidak memiliki sifat Protagonis dan Antagonis atau tokoh
yang berada diluar kedua tokoh/ pihak ketiga.
2.2.2. Teori Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra yaitu mempermasalahkan suatu karya yang menjadi pokok
permasalahan tentang apa yang tersirat dalam karya sastra tersebut dan apa tujuan
serta amanat yang hendak disampaikan.

Dalam menganalisis Cerita rakyat Batu Debata Idup, penulis
menggunakan teori sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Ratna (Dalam
Nababan, 2004 : 339) model analisis karya sastra dalam kaitannya dengan
masyarakat dapat dilakukan dengan tiga macam, yaitu :
1. Menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung di dalam karya
sastra itu sendiri, kemudian menghubungkannya dengan kenyataan yang
pernah terjadi. Pada umumnya disebut juga aspek ekstrinsik, model
hubungan yang terjadi disebut refleksi.
2. Menemukan hubungan antar struktur dengan model hubungan yang
bersifat dialektika.
3. Menganalisis karya sastra dengan tujuan untuk memperoleh informasi
tertentu.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisis yang pertama yaitu
dengan (a) menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung di dalam karya
sastra itu sendiri dan (b) menghubungkannya dengan kenyataan yang pernah
terjadi sebelumnya.
1) Menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung didalam karya
sastra. Masalah sosial yang terkandung dalam karya sastra adalah unsur-
unsur budaya. Menurut Naibaho unsur-unsur budaya (Nababan 2016 : 22)
yaitu :
a. Unsur Sistem Sosial
Sistem sosial ini terdiri pada sistem kekeluargaan, sistem politik,
sistem pendidikan, dan sistem undang-undang. Struktur dalam setiap

sistem ini yang dikenal sebagai institusi sosial, yaitu cara manusia
yang hidup berkelompok mengatur hubungan antara satu dengan yang
lain dalam jalinan hidup bermasyarakat.
b. Sistem Nilai dan Ide
Sistem nilai dan ide yaitu sistem yang memberi makna kepada
kehidupan masyarakat, bukan saja terhadap alam sekitar, bahkan juga
terhadap falsafah hidup masyarakat itu. Sistem nilai juga menyangkut
upaya bagaimana kita menentukan sesuatu lebih berharga dari yang
lain, sementara sistem ide merupakan pengetahuan dan kepercayaan
yang terdapat dalam sebuah masyarakat.
c. Peralatan Budaya
Peralatan budaya yaitu penciptaan material yang berupa perkakas dan
peralatan yang diperlukan untuk menunjang keperluan.
d. Menghubungkannya dengan kenyataan yang pernah terjadi atau latar
belakan sosial yang tergambar dalam karya sastra. Sosiologi karya
sastra yang mempermasalahkan tentang suatu karya yang kita jumpai
dalam kehidupan masyarakat sehari-hari serta memperhatikan
peristiwa-peristiwa yang merupakan proses kemasyarakatan yang
timbul dari hubungan manusia dengan situasi yang berbeda.
Sosiologi sastra yaitu mempermasalahkan tentang suatu karya sastra yang
dijumpai dalam kehidupan masyarakat sehari-hari dan juga memperhatikan
peristiwa-peristiwa yang merupakan proses kemasyarakatan yang timbul dari
hubungan antara manusia dengan situasi dan kondisi yang berbeda.

Kenyataan atau latar belakang sosial yang tergambar dalam karya sastra
yakni :
1. Sistem Kekerabatan
Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam stuktur
sosial. Sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat dipergunakan untuk
menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang bersangkutan.
Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga
yang memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan.
2. Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah suatu kesadaran manusia akan tingkah laku atau
perbuatannya baik disengaja maupun tidak disengaja. Tanggung jawab
juga berarti berbuat sebagai wujudan dan perbuatannya.
3. Tolong Menolong
Tolong menolong adalah sikap saling membantu untuk meringankan
beban atau kesulitan orang lain dengan melakukan sesuatu. Bantuan yang
dimaksud dapat berbentuk bantuan tenaga, waktu maupun dana. Tujuan
dalam tolong menolong adalah menghasilkan keuntungan untuk pihak
lain.
4. Kasih Sayang
Kasih sayang adalah suatu perasaan cinta atau sayang dan akan
menunjukkan rasa perhatian yang mungkin akan berlebihan. Rasa kasih
sayang tak dapat dilihat tetapi dapat dirasakan oleh individu tertentu yang
mempunyai perasaan itu, kasih sayang adalah suatu perasaan yang
menyenangkan.
5. Pertentangan
Pertentangan merupakan warisan kehidupan sosial yang boleh berlaku
dalam berbagai keadaan akibat daripada timbulnya keadaan ketidak
setujuaan, kontroversi dan pertentangan diantara dua pihak atau lebih
pihak secara berketerusan.
6. Religi/Kepercayaan
Religi sebagai sistem yang terdiri dari konsep-konsep yang dipercaya dan
menjadi keyakinan secara mutlaka suatu umat beragama dan upacara-
upacara beserta pemuka-pemuka agama yang melaksanakannya. Sistem
religi mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan dunia gaib,
antara sesama manusia dengan lingkungannya yang dijiwai oleh suasana
kekerabatan oleh yang menganutnya.
7. Kesehatan
Kesehatan merupakan keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang
memungkinkan setiap orang produktif secara sosial dan ekonomis . upaya
kesehatan adalah setiap kegiatan untuk memelihara dan meningkatkan
kesehatan yang dilakukan oleh pemerintah atau masyarakat.
8. Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan merupakan ruang lingkup untuk mengetahui tentang
alam sekitar, flora dan fauna, waktu, ruang dan sifat-sifat serta tingkah
laku sesama manusia hingga tubuh manusia. Sistem Pengetahuan timbul
karena keingin tahuan sesorang dalam sebuah objek.

9. Sistem Mata Pencaharian
Sistem mata pencaharian merupakan cara seseorang ataupun sekelompok
orang yang dilakukan sehari-hari guna untuk bertahan hidup ataupun
pemenuhan hidup baginya. Sistem mata pencaharian juga tingkat sebagai
usaha pemajuan otak manusia.
10. Kesenian
Kesenian merupakan keahlian membuat karya yang bermutu, seni meliputi
banyak kegiatan manusia dalam menciptakan karya visual, audio, atau
pertunjukan yang mengungkapkan imajinasi, gagasan untuk dihargai
keindahannya. Kesenian bisa berupa seni lukis, seni tari, seni panggung,
seni musik, seni ukir dll.

BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian merupakan cara yang dipergunakan untuk mendapatkan
data dan dapat memecahkan masalah yang diteliti, berdasarkan fenomena-
fenomena yang ada secara objektif (Pradopo 2003: 191).
Metode penelitian mencakup enam aspek yakni : Metode dasar, lokasi
penelitian, sumber data, instrument penelitian, metode pengumpulan data dan
analisis data.
3.1. Metode Dasar
Berdasarkan rumusan masalah yang telah disusun oleh penulis maka pada
skripsi ini penulis menggunakan metode deskriptif sebagai metode untuk
menganalisis cerita rakyat Batu Debata idup.
Menurut (Sugiyono 2005: 21) menyatakan bahwa metode deskriptif adalah
suatu metode yang digunakan untuk menggambarkan atau menganalisis suatu
hasil penelitian yang digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas.
Dapat dikatakan bahwa penelitian deskriptif merupakan penelitian yang berusaha
mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa yang terjadi pada saat sekarang atau
masalah aktual.
Pada penelitian ini penulis mendeskripsikan struktur dan susunan
sosiologis yang terdapat pada cerita rakyat Batu Debata idup pada masyarakat
etnik toba khususnya di daerah Baktiraja.

3.2. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian disebutkan rencana tempat dan waktu dilaksanakannya
penelitian. Lokasi penelitian menurut (Iskandar 2008:219) adalah situasi dan
kondisi lingkungan tempat yang berkaitan dengan masalah penelitian.
Penelitian terhadap skripsi ini dilakukan di Desa Simangulampe,
Kecamatan Baktiraja, Kabupaten Humbang Hasundutan. Dengan alasan lokasi
Batu Debata Idup terletak di daerah tersebut. Di daerah ini penulis akan mencari
dan menemukan informan supaya penulis dapat lebih mudah untuk
mengumpulkan data penelitian sesuai objek yang akan diteliti.
Daerah Desa Simangulampe ini juga merupakan daerah yang mudah
dijangkau dan mudah dilewati oleh banyak masyarakat, karena sudah adanya
transportasi dan jalan yang memudahkan penulis dalam meneliti objek tersebut.
3.3. Sumber Data Penelitian
Sumber data terkait dengan subjek penelitian darimananya data diperoleh.
Subjek penelitian sastra adalah teks-teks novel, cerita rakyat/ legenda, drama dan
puisi. Dalam skripsi ini adalah Cerita rakyat.
Sumber data menurut (Zuldafrial 2012:46) “adalah subjek dari mana data
dapat diperoeh”. Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah
subjek darimana data diperoleh yang terbagi atas dua bagian, yaitu :
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data data mentah yang diperoleh
dari lapangan dan belum pernah di analisis.

2. Sumber Data Sekunder
Sumber Data Sekunder adalah sumber data yang sudah pernah diteliti
dan dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya dari sudut pandang
orang lain.
Dalam penyusunan skripsi ini penulis, menggunakan sumber data primer
berupa hal-hal yang mencakup keterangan nilai-nilai sosial dalam cerita rakyat
Batu Debata Idup di Kecamatan Baktiraja, Kabupaten Humbang Hasundutan.
3.4. Instrumen Penelitian
Instrumen berarti alat yang dipergunakan untuk mengumpulkan data , pada
penelitian ini instrumen yang digunakan adalah :
1. Alat Perekam (tape recorder) yang digunakan untuk mewawancarai
informan saat pengumpulan data sesuai dengan objek penelitian
2. Kamera yang digunakan untuk mengambil gambar dari objek
penelitian apabila saat melakukan penelitian upacara adat tersebut.
3. Alat tulis dan kertas yang digunakan untuk mencatat segala hal yang
dianggap penting yang diterima dari informan dan berhubungan
dengan objek penelitian guna menunjang kelengkapan data dalam
penyelesaian skripsi ini.
3.5.Metode Pengumpulan Data
Teknik Pengumpulan data merupakan cara mengumpulkan data yang
dibutuhkan untuk menjawab rumusan masalah penelitian (Juliansyah Noor, 2011 :
138). Umumnya cara mengumpulkan data dapat menggunakan beberapa teknik,
yakni :
1. Metode Wawancara
Metode wawancara merupakan salah satu teknik pengumpulan data
yang dilakukan berhadapan secara langsung dengan yang
diwawancarai tetapi dapat juga diberikan daftar pertanyaan dahulu
untuk dijawab oleh informan yang telah dipilih untuk memberikan
informasi yang mendukung objek cerita rakyat yang akan diteliti.
2. Metode Observasi
Metode kepustakaan adalah teknik yang menuntut adanya pengamatan
dari peneliti baik secara langsung maupun tidak langsung terhadap
objek penelitian (Bungin 2007 : 115). Alasan peneliti menggunakan
observasi yaitu untuk menyajikan gambaran realistis, perilaku atau
kejadian.
3. Metode Kepustakaan
Metode kepustakaan adalah mengumpulkan data dengan membaca
buku-buku yang relavan untuk membantu menyelesaikan dan
melengkapi data yang berhubungan dengan penulisan skripsi ini.
3.6. Metode Analisis Data
Analisis data merupakan serangkaian kegiatan yang terkait dengan
pengumpulan data , seperti redukasi data, penarikan kesimpulan serta
pengabsahan data kegiatan lainnya. Analisis dilakukan dengan pemaparan dalam
bentuk deskriptif terhadap masing-masing data secara fungsional dan relasional
(Miles dan Huberman 1984 : 21).

Untuk metode struktural dan teori sosiologi sastra, penulis menggunakan
langkah-langkah sebagai berikut :
1. Mengumpulkan dan menulis data yang diperoleh dari lapangan.
2. Data yang diperoleh dari lapangan kemudian diterjemahkan kedalam
Bahasa Indonesia.
3. Menganalisis data sesuai dengan Rumusan Masalah.
4. Mangaplikasikan hasil analisis tersebut kedalam laporan skripsi dan
memaparkannya dengan baik.
5. Membuat kesimpulan.
BAB IV
PEMBAHASA
4.1 Unsur-unsur Intrinsik Pada Cerita Batu Debata Idup.
4.1.1 Tema
Tema merupakan pokok pikiran atau gagasan utama yang terdapat atau
terkandung pada sebuah cerita. Tema juga merupakan gagasan umum yang
menopang sebuah karya sastra yang terkandung dalam karya sastra itu sendiri
yang menyangkut persamaan dan perbedaan.
Pada sebuah karya sastra harus memiliki tema yang merupakan sasaran
tujuan pada sebuah cerita. Sebuah karya sastra yang baik yang tertulis maupun
yang diungkapkan secara lisan pasti mengandung tema, karena sebuah karya
sastra pasti mempunyai pokok pikiran utama atau isi pembicaraan yang hendak
disampaikan kepada si pembaca ataupun si pendengar.
Didalam cerita Batu Debata Idup, Penulis menyatakan bahwa tema cerita
adalah: Batu yang diukir menyerupai bentuk manusia dan dijadikan menjadi
tempat penyembahan, batu itu disembah sebagai Dewa/Debata. Batu itu diberi
nama Debata Idup yang dimana juga dipercayai sebagai dewa pengobatan yang
mampu memberi hidup dari ancaman kematian.
Hal ini dapat dilihat dalam kutipan cerita :
“...Patung na di gorga nai di goari mai Debata Idup. Alai manjua do

Datu Pangabang di goar i ala di pingkiran na Debata Idup ima Dewa
Pangobatan.
Botul doi ninna Datu Sontang Banua “Debata Idup ima dewa ni ubat, jala
dang ubat, alai ditangan na adong ubat. Ibana ma bona ni parbinotoan ni
parubaton. Pangubaton ima ‘mangidupi’ mangalean ngolu sian angka
hamatean alani angka parsahiton.
Digorga Datu Pangabang ma sapulu parlapihan laho umbahen inganan
ni ubat na di pulungnai. Jala di pahat ibana ma tong batu sarupa songon
parlapihan inganan ni ubat i. Didok ma parlapihan i tu angka gelleng nai
Debata Idup jala batu i di goari Batu Debata Idup. Dipatorang Datu
Pangabang i ma tu angka gelleng na “Sude parlapihan on unang be di
bolongkon hamu manang di tiopi hamu, dohot batu na hu pahat on unang
be di parmeam-meam hamu. On ma na gabee batu si sombaon ta bahen
Debata ta”. Dang be disungkun manang aha, di olohon gelleng naima
jala dang hea be adong mangganggu pulungan ubat ni pandaoni i.”
Terjemahan:
“...Patung yang di ukir itu diberi nama Debata Idup. Akan tetapi Datu
Pangabang menolak pemberian nama itu karena Debata Idup adalah Dewa
Pengobatan. Benar, kata Datu Sontang Banua. “Debata Idup adalah dewa
obat, dan bukan obat, tapi ditangannya ada obat. Dia adalah sumber
pengetahuan pengobatan. Pengobatan adalah “mangidupi” memberi hidup
dari ancaman kematian karena penyakit”.
Datu Pangabang kemudian menempa 10 wadah penyimpanan bahan obat
racikannya dan juga mengukir batu membentuk persis seperti wadah
penyimpanan obat tersebut. Kepada anak-anaknya disebut itu Debata Idup
dan batu itu disebut Batu Debata Idup. Datu Pangambang menjelaskan
kepada anak-anaknya “Semua wadah ini jangan lagi kalian buang atau
kalian pegang, dan batu yang telah saya ukir ini jangan kalian main-
mainkan. Ini akan menjadi batu yang akan kita sembah sebagai dewa
kita” Tanpa bertanya panjang lebar, mereka mengiyakan dan tidak pernah
lagi terjadi gangguan terhadap bahan obat racikan sang tabib.
4.1.2 Alur / Plot
Alur atau plot merupakan unsur fiksi yang penting, bahkan tidak sedikit
orang yang menganggapnya sebagai yang terpenting diantara berbagai unsur fiksi
yang lain. Tanpa alur kita tidak akan tau bagaimana jalan cerita tersebut, apakah
alur maju, alur mundur atau alur bolak balik.
Alur atau plot dalam cerita Batu Debata Idup adalah sebagai berikut :
1. Tahap Situasi (Situation)
Pada tahap ini pengarang mulai melukiskan suatu keadaan. Tahap ini
merupakan tahap pembukaan cerita, pemberi informasi awal, dan lain-lain yang
terutama, berfungsi untuk melandas tumpui cerita yang dikisahkan pada tahap
berikutnya. Dalam bagian ini pengarang menceritakan tentang tambar dan taor
yang sudah di buat dan dikumpulkan oleh Datu Pangabang selalu dibuang oleh
anak-anaknya :
“...Datu Pangabang ima sahalak pandaoni ni halak batak naung godang
ditanda halak. Tung mancai nunut do ibana mambahen angka pulungan ubat
laho mangobati angka sahit. Lao do ibana mandiori tu tombak, mambuat

angka ramba bulung, parbue ni hau, urat ni hau dohot lampak ni hau, di
papungu mai. Ima dibahen gabe ubat laho pamalumhon angka sahit ni jolma
na marsahit. Angka abak ni pulungan i ima nadigoari “tambar” dipabuni mai
dibagas parlapihan bulu. Sian angka mansam ni bulung-bulung dohot parbue
ni hau dohot pati ni angka urat ni hau, di pulung mai gabe dasor ni obat ima
digoari “taor” dipabuni mai di parlapihan ni bulu dohot dibagas ni hudon
tano. Ala pandaoni na baru dope, tontu ibana sai lalap dope mambhen hobim
sian angka na dapot na laho mambahen angka pulungan na lebih mangkan
mangobati angka sahit.”
Terjemahan :
“...Datu Pangabang seorang tabib batak yang mulai populer. Dia sangat ulet
melakukan penelitian bahan obat untuk berbagai penyakit yang ditemukannya.
Dia pergi ke hutan menjelajah, beragam tanaman, akar kayu dan kulitnya
dikumpulkan. Semua itu dikumpulkan kemudian itu dijadikan menjadi ramuan
obat untuk menyembuhkan berbagai penyakit yang diderita orang lain. Hasil
racikannya kemudian disebut “tambar” disimpan dalam wadah sederhana.
Dari beragam dedaunan dan buah serta sari pati akar-akaran kemudian diracik
menjadi bahan dasar obat cair yang disebut “taor”. Disimpan dalam wadah
bambu dan periuk tanah. Sebagai tabib pemula, tentu saja dia masih tetap
melakukan evaluasi dari setiap penemuannya untuk mendapatkan bahan yang
lebih ampuh mengobati penyakit tertentu.”

2. Tahap Pemunculan Konflik (Generating Circumstances)
Tahap ini merupakan tahap awal munculnya konflik itu sendiri dan konflik itu
sendiri akan berkembang dan atau akan dikembangkan menjadi konflik-konflik ke
tahap berikutnya. Pada peristiwa selanjutnya mulai bergerak dimana ketika
Rumintang membuang ramuan obat .
“...Jotjot do diremengi among nai si Rumintang ala torus pasisihon masam ni
angka pulungan na di peangkon di maribar inganan ni jabu. Tingki si
Rumintang padengganhon asa denggan di inganan na asing pikkirna. Momar
ma Datu Pangabang , dirimpu ibana nunga dibolongkon boru nai sude angka
pulungan i ala dirimpu si Rumintang i sude raup-raup.”
Terjemahan :
“Rumintang sering sekali kena dampratan ayahandanya karena sering
mengasingkan ragam bahan obat yang terletak sembarangan di ruangan
rumah. Ketika Rumintang hendak ingin menata lebih rapi di lain
tempat,pikirnya. Datu Pangabang kebingungan, dia menyangka bahan itu
dibuang putrinya karena Rumintang menganggap semua itu adalah sampah.”
3. Tahap Peningkatan Konflik (Rising Action)
Tahap peningkatan konflik, konflik yang telah dimunculkan pada tahap
sebelumnya semakin berkembang dan di kembangkan kadar intensitasnya.

Keadaan pada cerita ini mulai memuncak ketika ramuan obat Datu Pangabang
tidak lagi ada ditempat penyimpanannya.
Hal ini dapat dilihat dalam kutipan cerita:
“...Disada tingki jimburma muruk ni Datu Pangabang i tu si Rumintang.
Didok ma “didia pulungan ni ubat na hupeakhon di bagas ni bulu on.
Boasa dang dison be? Ise mambuat?”
Dilausi borunai ma “jadi nadibagasan ni bulu i, pulungan ni ubat ni among
do hape? Hurippu do dang pulungan ni ubat i, makana hubolonghon tingki
paias jabu au”. Tingki i paias para-para dohot telate ni jabu batak, inganan
ni nasida tinggal. Dapot ni ibana ma buntalan ni bulung pisang na marisi
songon hirta ni coklat naung marbirong di bagas ni hudon. Dirimpu ibana
mai sambal na lupa di pangan jala naung basi, jadi di bolongkon ibana.
Tung so dirimpu ibana doi “tambar” pulungan ni ubat na laho mangubati
sahit sampu-sampu.”
Terjemahan :
“...Suatu ketika, Datu Pangabang benar-benar kecewa dan marah kepada
Rumintang. Dan berkata “dimana ramuan obat yang kuletakkan di dalam
bamboo ini, kenapa tidak lagi disini? Siapa yang mengambil?”
Kemudian putrinya menjawab “Apakah yang didalam periuk itu ramuan obat
ayah? Saya pikir itu bukan ramuan obat, sehingga saya sudah membuangnya
saat saya membersihkan rumah.” Saat itu Rumintang melakukan
pembersihan langit-langit rumah dan talete rumah batak tempat mereka

tinggal. Dia menemukan bungkusan daun pisang berisi benda seperti kotoran
coklat kehitaman didalam periuk. Dia menyangka itu adalah sambal yang lupa
dimakan dan tentu saja sudah basi. Dia membuangnya. Samaselaki dia tidak
menduga benda itu adalah “tambar” hasil racikan ayahnya yang terbaru obat
penyakit sampu-sampu.”
4. Tahap Klimaks (Climax)
Tahap klimaks, konflik dan atau pertentangan yang terjadi yang dilakukan
atau ditimpakan kepada para tokoh cerita mencapai titik intensitas puncak.
Peristiwa mencapai puncak ketika Datu Pangabang sudah sangat marah.
“...Tung mancai muruk hian do Datu Pangabang tu si Rumintang, umbahen
muruk among nai alani ubat i na dilului do i marbulan-bulan sian tombak na
maol hian didalani jala maol dimasuki angka jolma. “Nunga tung mancai
loja situtu au mangalului angka pulungan i sian angka harangan na lomak,
boasa ingkon bolongkonon mu i” ninna Datu Pangabang ma mamuruki boru
nai. Alai dibahen Datu Pangabang ma muse mangatasi halensen ni si
Rumintang, di bahen Datu Pangabang ma parlapihan sian bulu. Tubagas ni
bulu i ma di pamasuk pulungan ni ubat i, di tutup Datu Pangabang ma ujung
ni bulu i dohot lampak ni gaol jala di ikat mai gomos.”
Terjemahan:
“...Datu Pangabang betul-betul sangat marah kepada putrinya Rumintang.
Yang membuat dia marah karena ramuan obat yang dibuang Rumintang itu
dicari berbulan-bulan lamanya dari hutan yang sulit dimasuki orang-orang .
“Saya sudah terlalu lelah mencari semua ramuan itu dari hutan yang rimbun
yang sulit di jelajah oleh banyak orang, kenapa kamu harus membuang itu?”
Ucapnya dengan nada memarahi Rumintang. Kemudian Datu Pangabang
membuat wadah dari bambu, kedalam bambu itulah ramuan obat tersebut di
masukkan. Datu pangabang kemudian menutupnya dengan pelepah pisang dan
mengikatnya dengan kuat.”
5. Tahap Penyelesaian (Denouement)
Tahap penyelesaian konflik yang telah mencapai klimaks diberi jalan keluar.
Pada tahap penyelesaian ini Datu Sontang Banua memberi penjelasan kepada
putrinya Rumintang.
“...Jadi dipatorang among nai ma tu boru nai “parlapian ni bulu on gabe
inganan ni pulungan ni ubat, unang be dibolongkon manang di papinda tu
inganan na asing, jala unang diparmeam-meam manang ditiopi hamu molo
sosian parbinotoan hu” “Olo among” ninna si Rumintang ma mangalusi, jala
si Rumintang pe nunga mangantusi.”
Terjemahan :
“...Kemudian ayahnya menjelaskan kepada putrinya itu “ Wadah bambu ini
akan menjadi tempat ramuan obat, maka jangan dibuang lagi atau dipindahkan ke
tempat lain dan jangan dimainkan atau pun dipegang tanpa sepengetahuan ayah.”
“baik ayah” kata Rumintang, dan tentu Rumintang sudah mengerti.”

4.1.3 Latar atau
Setting
Latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu, menunjuk pada
pengertian tempat, hubungan waktu sejarah dan lingkungan sosial tempat
terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar atau setting adalah tempat
berlangsungnya peristiwa dalam suatu cerita atau tempat kejadian yang terdapat
dalam sebuah karya sastra. Latar bukan hanya merupakan daerah atau tempat,
namun waktu, peristiwa penting dan bersejarah. Dengan mengetahui dan
memahami latar dalam sebuah karya sastra yang dituangkan menjadi cerita akan
memudahkan pembaca untuk memahami latar dalam sebuah karya sastra yang
dituangkan dalam bentuk cerita.
Latar tempat dalam cerita rakyat ini adalah terjadi di Baktiraja. Cerita ini
terjadi di Huta Godang, terletak di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja
Kabupaten Humbang Hasundutan.
Dalam cerita Batu Debata Idup ini terdapat tiga latar, yaitu :
1. Latar Tempat
2. Latar Waktu
3. Latar Sosial
1. Latar Tempat
Latar tempat menunjuk pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan
dalam sebuah karya sastra. Cerita Batu Debata Idup ini dilatarkan pada 3 tempat
yakni : Sawah, Huta Goduk, Huta Godang dan Simangulampe.

Latar tempat di Sawah dapat dilihat dalam kutipan cerita :
“...Disada tingki, manggorai ma among nai sian balian manjou si Togap na
marmeam diparmahanan. Disuruh among nai ma si Togap mangalului bulu
laho mambahen ponot dalan ni aek di balian.”
Terjemahan :
“...Suatu ketika, ayahnya berteriak dari sawah memanggil Togap yang asik
bermain di penggembalaannya tidak jauh dari ayahnya bekerja. Dia minta agar
Togap sudi mencarikan sepotong bambu untuk digunakan saluran air di
pematang sawah.”
Latar tempat di Huta Goduk terdapat pada sinopsis cerita :
“...Di sada tingki naeng papindahon huta ma Datu Pangabang, di tingki i
huta maringanan di robean manang dolok-dolok huta i di goari mai Huta
Sigoduk, naeng di papindah ma i tu toru dolok. Disiala tingki najolo dope
halak batak maringanan manang marhuta di ginjang ni robean do.”
Terjemahan :
“...Namun pada suatu waktu Datu Pangambang ingin memindahkan
perkampungan yang saat itu masih berada diatas gunung dimana
perkampungan itu disebut dengan Huta Sigoduk, dan ingin memindahkannya
ke kaki gunung. Kerena pada zaman dahulu masyarakat batak bermukim di
atas gunung.”
Latar Tempat di Huta Godang terdapat sinopsis cerita :
“...Ditingki mangalandas huta, di papindah ma Batu Debata Idup i, dibahen
ma batu i di harbangan ni huta na di landas nai. di goari ma huta i “huta
godang”. Na papindahon batu i ima Datu Sontang Banua, di papindah sian
dolok-dolok i tu huta godang.”
Terjemahan :
“...Pada saat ingin merintis atau membuat perkampungan baru, Batu Debata
Idup tersebut dipindahkan. Kemudian Batu tersebut diletakkan di pintu
masuk desa yang baru dirintis. Desa itu diberi nama dengan nama Huta
Godang. Yang berperan dalam pemindahan batu tersebut adalah Datu Sontang
Banua. Datu Sontang Banua memindahkannya dari gunung perkampungan
awal ke Huta Godang.”
Latar Tempat di Simangulampe terdapat sinopsis cerita:
“...Na papindahon batu i ima Datu Sontang Banua, di papindah sian dolok-
dolok i tu huta godang. Huta i sahat tu nuaeng di ingani masyarakat
simangulampe. Tingki i huta Simangulampe tano kosong do naso di ingani
jolma dope, didok najolo i tao toba di ninna i, alai lam marsik ma tao i gabe
mambahen tano kosng ma bogas i, laos di landas ma huta simangulampe disi.
Di peangkon ma Batu Debata Idup i di harbangan ni huta godang.”

Terjemahan:
“...Datu Sontang Banua memindahkannya dari gunung perkampungan awal ke
Huta Godang. Desa yang sampai saat ini masih di huni Masyarakat
Simangulampe. Dimana dulunya desa Simangulampe merupakan tanah tidur
yang sama sekali belum pernah disentuh oleeh manusia, konon katanya dahulu
desa tersebut masih merupakan genangan Danau Toba, akan tetapi semakin
surutnya Danau Toba membuat tanah itu menjadi kosong. Batu Debata Idup
diletakkan tepat di pintu masuk desa Huta godang.”
2. Latar Waktu
Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-
peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Latar yang terdapat pada
cerita ini menunjukkan suatu peristiwa pada zaman itu.
Latar waktu terjadi pada pagi hari yakni ketika Datu Sontang Banua
memindahkan batu tersebut kemudian menyembahnya :
“...Di sada tingki di parnaik ni mata niari, dung di paindah Batu Debata Idup
i tu harbangan ni huta, marpangidoan ma Datu Sontang Banua. Marsomba
ma ibana tu Batu Debata Idup i. “Diharbangan ni huta on ma ho dipeakhon,
ho ma nagabe manjaga huta on, padao ma huta on sian angka parmaraan na
naeng mancoba ro manegai huta on. Ho ma na gabe Debata si sombaon di
huta on” ninna Datu Sontang Banua.”

Terjemahan :
“...Pada suatu hari saat ketika matahari mulai terbit, setelah Batu Debata Idup
itu dipindahkan ke pintu masuk perkampungan, Datu Sontang Banua
kemudian membuat permintaan. Dia menyembah Batu Debata Idup itu
“Engkau diletakkan dipintu masuk ini, engkaulah yang menjadi penjaga
perkampungan ini, jauhkan dari marabahaya yang hendak mencoba
mendatangi perkampungan ini, engkaulah yang akan menjadi dewa sebagai
tempat penyembahan di perkampungan ini” ucap Datu Sontang Banua.”
3. Latar Sosial
Latar sosial menunjuk pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku
kehidupan sosial masyarakat disuatu tempat yang diceritakan dalam suatu karya
sastra. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup berbagai masalah dalam
lingkup yang cukup kompleks yaitu berupa kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi,
spritual dan lain sebagainya. Latar sosial yang menyebabkan terjadinya cerita ini
adalah keberadaan Batu Debata Idup yang dipercayai dapat membawa berkat bagi
masyarakat di perkampungan itu.
“...Dung di papindah batu i tu harbangan ni Huta Godang, molo marsoma
marpangidoan, di haporseai ma batu i boi manjaga huta i, manjaga sian
halisunsung, ronggur manang sillam, banjir dohot sian angka jolma na ro
laho mambahen hajahaton tu huta i. Alai molo dang di somba be batu i, na
jolo di haporseai ma gabe mambahen hasusaan tu angka parhuta
godang,
songon angka suansuanan dang be marparbue, dang adong be si panenon na
mambahen haleon tu angka parhuta i.”
Terjemahan :
“...Setelah dipindahkan ke pintu masuk Huta Godang, Batu Debata Idup jika
disembah dipercayai dapat menjaga perkampungan tersebut, menjaga dari
angin putting beliung, petir besar, banjir dan orang orang yang dating untuk
berbuat jahat ke perkampungan tersebut. Namun jika batu tersebut tidak lagi
disembah maka dipercayai dapat mendatangkan kesusahan bagi masyarakat
desa Huta Godang, seperti tanam-tanaman tidak lagi mempunyai hasil panen
sehingga membuat masyarakat desa mengalami kelaparan.”
4.1.4 Perwatakan
Perwatakan dapat disebut juga sebagai penokohan. Perwatakan dapat
digambarkan secara langsung dan tidak langsung dari tokoh-tokoh cerita
Batu Debata Idup. Perwatakan dalam cerita Batu Debata Idup ini dapat
dibagi berdasarkan sifat-sifat tokoh dalam cerita :
1. Datu Pangabang
2. Datu Sontang Banua
3. Rumintang
4. Togap Pangalapan
Skripsi ini akan membahas watak-watak tokoh cerita Batu Debata Idup yang
sangat mendasar dalam cerita.
1. Datu Pangabang
Datu pangabang merupakan pemeran utama dalam cerita Batu Debata Idup.
Datu Pangabang merupakan ayah daripada Rumintang dan Togap Pangalapan dan
juga merupakan murid dari Datu Sontang Banua yang mempunyai sifat yang
sangat ulet, dia peduli dengan orang-orang yang memiliki penyakit.
Watak dari Datu Pangabang ini dapat dilihat dari kutipan berikut :
laho mangobati angka sahit. Lao do ibana mandiori tu tombak, mambuat
angka ramba bulung, parbue ni hau, urat ni hau dohot lampak ni hau, di
papungu mai. Ima dibahen gabe ubat laho pamalumhon angka sahit ni jolma
na marsahit.”
Terjemahan :
“...Datu Pangabang seorang tabib batak yang mulai populer. Dia sangat ulet
obat untuk menyembuhkan berbagai penyakit yang diderita orang lain.”

2. Datu Sontang Banua
Datu Sontang Banua merupakan guru yang telah mengajari Datu Pangabang.
Datu Sontang Banua mempunyai sifat yang baik dan bertanggung jawab, dia
menjelaskan tentang apa yang di kesalkan oleh Datu Pangabang.
Watak Datu Sontang Banua dapat dilihat pada kutipan cerita.
“...Ditogihon Datu Sontang Banua ma ibana tu bagas ni jabu. Dipatudu
ma sude angka inganan ni pulungan ni ubat na binahen na i. Adong mai
hira-hira dua puluh inganan na margorga sian hau. Ala songon gorga do,
dirimpu mai mare-mare ni jabu, umbahen dang di tiopi pangisi ni jabu i,
gabe aman ma ubat na adong di bagas i.
Patung na di gorga nai di goari mai Debata Idup. Alai manjua do Datu
Pangabang di goar i ala di pingkiran na Debata Idup ima Dewa
Pangobatan.
hamatean alani parsahitan.”
Terjemahan :
“...Datu Sontang Banua mengajak rekannya itu naik kerumah. Dia
menunjukkan susunan benda tempat penyimpanan bahan obat yang
dibuatnya. Ada sekitar duapuluh benda berukir yang terbuat dari kayu.
Dengan bentuk berukir itu, kesannya menjadi hiasan sehingga seisi rumah
tidak mengusiknya. Amanlah bahan obat yang ada didalamnya.
Patung mini itu disebutnya Debata Idup. Akan tetapi Datu Pangabang
menolak pemberian nama itu karena Debata Idup adalah Dewa
Pengobatan.
Benar, kata Datu Sontang Banua. “Debata Idup adalah dewa obat, dan
bukan obat, tapi ditangannya ada obat. Dia adalah sumber pengetahuan
pengobatan. Pengobatan adalah “mangidupi” memberi hidup dari ancaman
kematian karena penyakit”.
3. Rumintang
Rumintang merupakan putri dari Datu Pangabang , Rumintang memiliki sifat
atau watak yang rajin dan juga baik. Rumintang juga merupakan sosok yang
penurut.
Watak Rumintang dapat dilihat pada kutipan cerita :
“...Rumintang ima sada anak boru na marbaju na torus paiashon dohot
padenggan bagas ni jabu. Boru ni Datu Pangabang do ibana, jotjot do di
remengi among nai ibana ala torus pasisihon masam ni pulungan na di
peangkon di maribar inganan ni jabu. Tingki si Rumintang padengganhon
asa denggan di inganan na asing. Momar ma Datu Pangabang dirimpu
ibana nunga di bolongkon boru nai pulungan i ala dirimpu raup-raup.
Disada tingki jimbur ma muruk ni Datu Pangabang I tu si Rumintang,

didok ma “didia pulungan ni ubat na hupeakhon dibagas ni hudon on,
boasa dang dison be? Ise hamu mambuat?”
Dialusi boru nai ma “jadi na dibagas hudon i pulungan ni obat ni among
do? Hurimpu dang pulungan ni ubat I, umbahen hubolongkon tingki paias
jabu au”. Tingki I paias para-para dohot telate ni sopo manang jabu
batak ma si Rumintang, inganan ni nasida I tinggal. Dapot ni ibana ma
buntalan ni bulung pisang na marisi songon hirta ni coklat naung
marbirong dibagas hudon. Dirimpu ibana mai sambal na lupa dipangan
jala na naung basi. Jadi dibolongkon ibana, tung so dirimpu ibana doi
tambar pulungan ni ubat na laho mangubati sahit sampu-sampu.”
Terjemahan :
“...Rumintang adalah seorang gadis menanjak remaja yang mulai aktif
melakukan penataan sisi rumah. Dia adalah putri Datu Pangabang. Dia sering
kena dampratan ayahandanya karena sering mengasingkan ragam bahan obat
yang terletak sembarangan di ruangan rumah. Ketika Rumintang menata lebih
rapi di lain tempat, Datu Pangabang kebingungan. Dia menyangka bahan itu
dibuang anaknya karena dianggap sampah. Suatu ketika, Datu Pangabang
benar-benar kecewa dan marah kepada Rumintang. Dan berkata “dimana
ramuan obat yang kuletakkan di dalam bamboo ini, kenapa tidak lagi disini?
Siapa yang mengambil?”
ayah? Saya pikir itu bukan ramuan obat, sehingga saya sudah membuangnya
saat saya membersihkan rumah.” Saat itu Rumintang melakukan
pembersihan langit-langit rumah dan talete rumah batak tempat mereka
tinggal. Dia menemukan bungkusan daun pisang berisi benda seperti kotoran
coklat kehitaman didalam periuk. Dia menyangka itu adalah sambal yang lupa
dimakan dan tentu saja sudah basi. Dia membuangnya. Samaselaki dia tidak
menduga benda itu adalah “tambar” hasil racikan ayahnya yang terbaru obat
penyakit sampu-sampu.”
4. Togap Pangalapan
Togap Pangalapan merupakan putra dari Datu Pangabang yang juga
merupakan adik Rumintang. Togap Pangalapan merupakan anak yang penurut dan
cerdas.
Watak Togap Pangalapan dapat dilihat dari kutipan cerita :
“...Togap Pangalapan ima sahalak baoa na bijak jala na ligat. Ibana ito ni si
Rumintang na marumur ualu taon. Dang mangantusi dope ibana di
hadengganon ni bagas jabu, tarlumobi ma di pandaoni ni among nai. Ullomo
do rohana marmahan horbo, marmeam dohot angka dongan na dibalian.
Disada tingki, manggorai ma among nai sian balian manjou si Togap na
marmeam diparmahanan. Disuruh among nai ma si Togap mangalului bulu
laho mambahen ponot dalan ni aek di balian. “amang boi do luluan mu bulu?
Asa tabahen majo ponot dalan ni aek di balian” ninna among nai. Dang
apala disungkun didia, si Togap langsung marlojong tu huta mangalului bulu
na didok ni among nai. Nunga loja be si Togap, di taba bulu alai dang tolap
na, dang adong muse bulu naung maruppak dapotsa. Jadi di ingot ibana ma
di hombung ni jabu na adong sada bulu peak, lao ma ibana marlojong tu
jabuna jala di bereng ma bului, dibereng ma isi na “bumbu ni juhut” na
naung leleng dang di allang ima pikkiran na.”
Terjemahan :
“...Togap Pangalapan adalah seorang lelaki cerdas dan lincah. Dia adalah adik
Rumintang yang berusia delapan tahun. Kurang peduli pengaturan seisi rumah
apalagi ketabiban ayahnya. Di lebih gemar menggembala kerbau sambil
bermain dengan teman sebayanya di sawah dan ladang. Suatu ketika, ayahnya
berteriak dari sawah memanggil Togap yang asik bermain di
penggembalaannya tidak jauh dari ayahnya bekerja. Dia minta agar Togap
sudi mencarikan sepotong bambu untuk digunakan saluran air di pematang
sawah. “anakku, bisa kah kamu mencarikan sepotong bambu? Supaya kita
membuatkan saluran air disini” Tanpa tanya apa dan dimana, Togap langsung
berlari menuju perkampungan mencarikan bambu dimaksud. Togap
kewalahan, menebang bambu tidak mampu, bambu yang tumbang tidak
ditemukan. Dia teringat disamping hombung di rumahnya ada terletak
potongan bambu. Dia langsung menuju rumah dan memeriksa bambu itu,
ternyata isinya “bumbu masakan” yang sudah lama tidak dimakan, begitu
pikirnya.”
4.2 Analisis Nilai-Nilai Sosiologi Sastra pada Cerita Rakyat Batu Debata
Idup.
Berdasarkan tinjauan dan unsur-unsur intrinsik di atas, dapat lah dianalisis
nilai-nilai sosiologis cerita Batu Debata Idup dengan menggunakan pendekatan
sosiologis tanpa menghilangkan konteks sastra karena tidak terlepas dari unsur-
unsur karya sastra tersebut.
Karya sastra ini lebih menekankan pada pembahasan nilai-nilai sosiologis
maka objek bahasannya adalah interaksi daripada tokoh-tokoh dalam cerita
tersebut sehingga menghasilkan nilai-nilai sosiologis yang terdapat dalam karya
itu sendiri.
4.2.1 Sistem Kekeraban
Kekerabatan pada masyarakat batak memiliki dua jenis, yaitu : a)
kekerabatan yang berdasarkan pada garis keturunan dan b) geneologis yang
berdasarkan pada sosiologi. Semua suku Batak memiliki marga, inilah yang biasa
disebut dengan garis keturunan. Kekerabtan merupakan pihak yang dekat kepada
seseorang setelah keluarga sendiri, untuk itulah menjalin hubungan baik dengan
kerabat menjadi sangat penting. Dalam cerita Batu Debata Idup sistem
kekerabatan sangat terlihat jelas dari Datu Pangabang yang memiliki dua orang
anak yaitu : Rumintang dan Togap Pangalapan. Datu Pangabang juga merupakan
murid dari Datu Sontang Banua, inilah yang menjelaskan sistem kekerabatan yang
terdapat pada cerita Batu Debata Idup tersebut.

Hal ini dapat dilihat pada kutipan cerita :
“...Rumintang ima sada anak boru na marbaju na torus paiashon dohot
padenggan bagas ni jabu. Boru ni Datu Pangabang do ibana.”
“...Togap Pangalapan ima sahalak baoa na bijak jala na ligat. Ibana ito
ni si Rumintang na marumur ualu taon.”
“. . .Datu Sontang Banua ima pandaoni naung tarbarita di huta i, inganan
ni Datu Pangabang. Sian pandaoni bolon on do Datu Pangabang
mandapot godang parbinotoan.”
“...Dipatorang Datu Pangabang i ma tu angka gelleng na “Sude
parlapihan on unang be di bolongkon hamu manang di tiopi hamu, dohot
batu na hu pahat on unang be di parmeam-meam hamu. On ma na gabee
batu si sombaon ta bahen Debata ta”.
Terjemahan :
“...Rumintang adalah seorang gadis menanjak remaja yang mulai aktif
melakukan penataan sisi rumah. Dia adalah putri Datu Pangabang.”
“....Togap Pangalapan adalah seorang lelaki cerdas dan lincah. Dia adalah
adik Rumintang yang berusia delapan tahun.”
“....Datu Sontang Banua adalah tabib tersohor ni negeri dimana Datu
Pangabang berada. Dari tabib tua ini pula dia banyak mendapatkan ilmu
pengetahuan.”
“...Datu Pangambang menjelaskan kepada anak-anaknya “Semua wadah
ini jangan lagi kalian buang atau kalian pegang, dan batu yang telah saya
ukir ini jangan kalian main-mainkan. Ini akan menjadi batu yang akan
kita sembah sebagai dewa kita”
Kutipan diatas menunjukkan bahwa hubungan darah tetap selalu ada pada
masyarakat Batak khususnya Batak Toba. Batak Toba merupakan salah satu
prinsip mendasar untuk mengelompokkan tiap orang dalam kelompok sosial,
peran, kategori dan silsilah. Dalam cerita Batu Debata Idup sangatlah terlihat jelas
dimana Datu Pangambang memiliki dua keturunan dan satu guru yang merupakan
kekerabatan melalui kelompok sosial yang merupakan sama sama masyarakat
1. Rumintang yang merupakan putri dari Datu Pangabang yang mulai
beranjak dewasa. Rumintang merupakan darah daging dari Datu
Pangabang, inilah yang merupakan kekerabatan sedarah.
2. Togap Pangalapan yang merupakan Putra dari Datu Pangabang yang rajin
serta lincah. Togap juga merupakan darah daging dari Datu Pangabang,
dimana seorang anak merupakan garis keturunan paling penting pada
masyarakat batak, khususnya Batak Toba karena anaklah yang akan
membawa silsilah kekerabatan hingga ke keturunan berikutnya melalui
marga dari ayahnya.
3. Datu Sontang Banua yang merupakan Guru yang telah mengajari Datu
Sontang Banua banyak ilmu. Kekerabatan antara Datu Sontang Banua dan
Datu Pangabang merupakan sistem kekrabatan yang berasal dari sesama

masyarakat yang dimana sistem kekrabatan ini di sebut dengan sistem
kekerabatan sosial.
4. Juga serta Datu Pangabang yang membuat Batu Debata Idup sebagai
pedoman untuk disembah oleh masyarakat huta godang. Sistem
kekerabatan yang terdapat pada Datu Pangabang dimana dia membuat
batu tempat penyembahan untuk masyarakat.
4.2.2 Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah suatu kesadaran manusia akan tingkah laku atau
perbuatannya baik disengaja maupun tidak disengaja. Tanggung jawab merupakan
sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang
seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat dan lingkungan (alam,
sosial, dan budaya, negara dan Tuhan Yang Maha Esa). Tanggung jawab juga
berarti berbuat sebagai wujutan atas perbuatannya . Sebagai Guru Datu Sontang
Banua memberi penjelasan tentang Debata Idup.
Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut:
gabe aman ma ubat na adong di bagas i.

Pangabang di goar i ala di pingkiran na Debata Idup ima Dewa
Pangobatan.
hamatean alani parsahitan.”
Terjemahan :
tidak mengusiknya. Amanlah bahan obat yang ada didalamnya.
menolak pemberian nama itu karena Debata Idup adalah Dewa
Pengobatan.
Benar, kata Datu Sontang Banua. “Debata Idup adalah dewa obat, dan
bukan obat, tapi ditangannya ada obat. Dia adalah sumber pengetahuan
pengobatan. Pengobatan adalah “mangidupi” memberi hidup dari ancaman
kematian karena penyakit”.

4.2.3 Tolong Menolong
Tolong menolong merupakan sikap saling membantu antar sesama
manusia dan juga makhluk hidup lainnya. Tolong menolong merupakan sikap
membantu untuk meringankan beban seseorang dan mempermudah cepatnya
selesai sebuah pekerjaan. Tolong menolong tidak hanya berupa bantuan tenaga
tetapi juga bisa berupa bantuan waktu ataupun bantuan dana. Sikap tolong dalam
cerita Batu Debata Idup terlihat ketika Togap Pangalapan membantu ayahnya
Datu Pangabang mencari bambu.
Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:
“...Di sada tingki, manggorai ma among nai siang balian manjou si Togap
marmeam diparmahanan. Disuruh among nai ma si Togap mangalului
bulu laho mambahen ponot dalan ni aek di balian. “amang boi do luluan
mu bulu? Asa tabahen majo ponot dalan ni aek di balian” ninna among
nai. Dang apala disungkun didia, si Togap langsung marlojong tu huta
mangalului bulu na didok ni among nai. Nunga loja be si Togap, di taba
bulu alai dang tolap na, dang adong muse bulu naung maruppak dapotsa.
Jadi di ingot ibana ma di hombung ni jabu na adong sada bulu peak, lao
ma ibana marlojong tu jabuna jala di bereng ma bului, dibereng ma isi na
“bumbu ni juhut” na naung leleng dang di allang ima pikkiran na.
Dibolongkon ibana ma isi ni bulu i, jala dang sadia leleng lao ma ibana
marlojong tu balian mangalean bulu i tu among na “na among, bulu na
dipangido mi” huhut ma di lean si Togap bulu i tu among nai. Didok

rohana taruli pujion ni among nai do ibana ala hatop sae ulaon nai, hape
hona murukan do ibana.”
Terjemahan:
“...Suatu ketika ayahnya berteriak dari sawah memanggil Togap yang asik
bermain di tempat penggembalaanya yang tidak jauh dari ayahnya bekerja.
Dia minta agar Togap sudi mencarikan sepotong bambu untuk digunakan
saluran air di pematang sawah. “anakku, bisa kah kamu mencarikan
sepotong bambu? Supaya kita membuatkan saluran air disini” Tanpa tanya
apa dan dimana, Togap langsung berlari menuju perkampungan
mencarikan bambu dimaksud. Togap kewalahan, menebang bambu tidak
mampu, bambu yang tumbang tidak ditemukan. Dia teringat
disamping hombung di rumahnya ada terletak potongan bambu. Dia
langsung menuju rumah dan memeriksa bambu itu, ternyata isinya
“bumbu masakan” yang sudah lama tidak dimakan, begitu pikirnya.
Dia membuang isi bambu, dan tanpa pikir panjang berlari ke sawah
memberi hasil pekerjaannya itu kepada ayahnya. “ini bambu yang ayah
minta” sembari Togap menyerahkan bambu itu kepada ayahnya.
Harapannya mendapat pujian karena kerjanya cepat, ternyata dampratan
yang dia terima dari ayahnya.”

4.2.4 Kasih Sayang
Kasih sayang adalah suatu perasaan cinta atau sayang dan akan
menunjukkan rasa perhatian yang mungkin akan berlebihan. Kasih sayang juga
merupakan sikap, tindakan, perkataan dan tindakan yang menyebabkan orang lain
merasa senang dan aman. Kasih sayang dalam cerita Batu Debata Idup terlihat
ketika Datu Pangabang tidak mau memukul anaknya walaupun sudah melakukan
kesalahan.
Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut :
“...Dibolongkon ibana ma isi ni bulu i, jala dang sadia leleng lao ma
ibana marlojong tu balian laho mangalean bulu i tu among na “na
among, bulu na pinangidomi” huhut ma dilean si Togap bulu i tu among
na i. Di dok rohana taruli pujion ni among nai do ibana ala hatop sae
ulaon nai, hape hona murukan do ibana. Di tanda Datu Pangabang
ima
bului, inganan ni tambar pulungan na. Tung mansai muruk do Datu
Pangabang. Alai nang pe mansai muruk Datu Pangabang, tung so olo do
ibana mandoltuk manang marhata risi tu angka ianakkon na.
Mengkel martata ma Datu Sontang Banua, tung mansai losok ma roha ni
Datu Pangabang mamereng Datu Sontang Banua ala diparekeli
ibana.Naeng muruk ma Datu Pangabang alai di ingot ibana ma, guru na
do na mamparekeli ibana, gabe sip ma ibana ditabunihon ma hajengkelon
na i maradophon guru nai.”

Terjemahan :
“...Dia membuang isi bambu, dan tanpa pikir panjang berlari ke sawah
memberikan hasil pekerjaannya itu kepada ayahnya. “Ini bambu yang ayah
minta” sembari Togap menyerahkan bambu itu kepada ayahnya.
Harapannya mendapat pujian karena kerjanya cepat, ternyata dampratan.
Datu Pangabang mengenal bambu itu tempat penyimpanan tambar hasil
olahannya. Bukan main kesalnya dia. Akan tetapi Datu Pangabang tidak
memukul atau berkata kasar kepada anaknya itu.
Datu Sontang Banua tertawa terbahak-bahak. Datu Pangabang sangat
kesal karena ditertawakan oleh Datu Sontang Banua. Datu Pangabang
sangan ingin marah kepada Datu Sontang Banua, meningat yang
mentertawakan itu sudah dianggap sebagai gurunya maka dia diam saja
berusaha tidak memperlihatkan kejengkelannya.”
4.2.5 Pertentangan
Pertentangan dapat disebabkan oleh perbedaan pendapat, salah paham, dan
tidak menerima kondisi. Pertentangan juga dapat diartikan akibat perselisihan
pihak yang satu dengan pihak yang lain. Secara umum pertentangan itu adalah
luapan emosional dari satu orang dengan orang lain karena kesalahan ataupun
batasan emosional melebihi dari kesabaran yang dimilikinya.

Dalam cerita Batu Debata Idup ada pertentangan yang disebabkan karena
Datu Pangabang yang tidak menerima kondisi terhadap Datu Sontang Banua.
Hal ini dapat dilihat pada kutipan cerita berikut:
“...Di sada tingki, marhebat ma Datu pangabang tu bagas ni datu
Sontang Banua. Marhamemebat ma ibana tusi laho padenghanton gogo
manang parbinotoan na i. “Tung mancai losok do rohakku mida angka
ianakkon ku, angka pulungan naung hu pulung i totop do dibolongkon
halaki, hape nunga tung mancai loja au mangalului pulungan i sian
tombak jala sian robean, ima hubahen gabe tambar asa boi ubat” ninna
Datu Pangambang tu Datu Sontang Banua
na i maradophon guru nai.”
Terjemahan :
“...Pada suatu hari Datu Pangabang berkunjung ke rumah Datu Sontang
Banua. Kunjungannya kesana dalam rangka penyempurnaan tenaga
dalamnya yang belum sempurna dan masih jauh dibawah Datu Sontang
Banua. Dia mencurahkan segala kekesalan di hatinya akibat ulah kedua
anaknya. “Saya terlalu kesal dengan kedua anak saya, dimana ramuan
yang sudah saya olah selalu saja mereka buang, padahal saya sudah lelah
mencari ramuan itu dari hutan dan bukit bukit dan kemudian meracikanya
(tambar) supaya bisa menjadi obat” cetus datu Pangambang kepada Datu
Sontang Banua.
berusaha tidak memperlihatkan kejengkelannya.”
4.2.6 Religius/ Kepercayaan
Nilai religius adalah nilai kerohanian yang bersifat mutlak karena
bersumber pada kepercayaan dalam diri manusia. Kepercayaan tersebut
ditampakkan dalam agama yang dianut, hubungan kepercayaan tidak hanya
sekedar hubungan manusia dengan Tuhannya akan tetapi juga hubungan manusia
dengan manusia lainnya dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Sikap
dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya,
toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan
memeluk agama lain. Nilai kepercayaan dalam cerita Batu Debata Idup yakni
Batu Debata Idup dijadikan sebagai patung penyembahan yang dianggap Dewa.
Hal ini dapat dilihat dari kutipan cerita berikut :
“...Dipahat Datu pangabang ma batu i bahen laho gabe batu sisombaon
di tingki halak batak dang mananda haporseaon dope. Haporseaon ni
halak batak na ujui ima tu batu na balga, hau na bolon, dohot manang
aha pe na dihaporseai boi di somba. Haporseaon i di goari mai
“parmalim” manang sipele begu. Jadi angka parhuta i dipillit ma Batu
Debata Idup i gabe Debata mula jadi na bolon di nasida. Di somba ma
batu i. Tingki laho marsomba, mamboan napuran ma angka parhuta i,
molo borua ingkon mamake mandar. Di sada tingki di parnaik ni mata
niari, dung di paindah Batu Debata Idup i tu harbangan ni huta,
marpangidoan ma Datu Sontang Banua. Marsomba ma ibana tu Batu
Debata Idup i. “Diharbangan ni huta on ma ho dipeakhon, ho ma nagabe
manjaga huta on, padao ma huta on sian angka parmaraan na naeng
mancoba ro manegai huta on. Ho ma na gabe Debata si sombaon di huta
on” ninna Datu Sontang Banua.”
Terjemahan:
“...Datu Pangambang mengukir batu debata idup itu dibuat untuk sebagai
patung penyembahan pada saat masyarakat Batak belum mempunyai atau
mengenal agama, sehingga kepercayaan masyarakat ada pada batu besar,
pohon besar dan apapun itu yang mereka sembah. Kepercayaan ini disebut
sebagai “Parmalim”. Sehingga masyarakat desa memilih batu Debata Idup
itu sebagai Dewa mereka. Batu tersebut digunakan untuk disembah, pada
saat menyembah, masyarakat membawa sirih dan harus menggunakan

sarung bagi perempuan. Pada suatu hari saat ketika matahari mulai terbit,
setelah Batu Debata Idup itu dipindahkan ke pintu masuk perkampungan,
Datu Sontang Banua kemudian membuat permintaan. Dia menyembah
Batu Debata Idup itu “Engkau diletakkan dipintu masuk ini, engkaulah
yang menjadi penjaga perkampungan ini, jauhkan dari marabahaya yang
hendak mencoba mendatangi perkampungan ini, engkaulah yang akan
menjadi dewa sebagai tempat penyembahan di perkampungan ini” ucap
Datu Sontang Banua.”
4.2.7. Kesehatan
Kesehatan merupakan keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang
memungkinkan setiap orang produktif secara sosial dan ekonomis . upaya
kesehatan adalah setiap kegiatan untuk memelihara dan meningkatkan kesehatan
yang dilakukan oleh pemerintah atau masyarakat.
Hal ini dapat dilihat dari kutipan cerita berikut:
“...Datu Sontang Banua ima pandaoni naung tarbarita di huta i, inganan
ni Datu Pangabang. Sian pandaoni bolon on do Datu Pangabang
mandapot godang parbinotoan. Di sada tingki, marhebat ma Datu
pangabang tu bagas ni datu Sontang Banua. Marhamemebat ma ibana
tusi laho padenghanton gogo manang parbinotoan na i. “Tung mancai
losok do rohakku mida angka ianakkon ku, angka pulungan naung hu
pulung i totop do dibolongkon halaki, hape nunga tung mancai loja
au
mangalului pulungan i sian tombak jala sian robean, ima hubahen gabe
tambar asa boi ubat” ninna Datu Pangambang tu Datu Sontang Banua
na i maradophon guru nai.
Tambar dohot Taor ima bongbong ni hangoluan, ima didok Datu Sontang
Banua patoranghon. “hahipason do lopok ni daging. Porlu do di
bongbong daging ima dohot angka ubut. Songon dia hita manjaga
hangoluan songoni ma tong hita manjaga pulungan ni ubat. Ingkon
sarupa do parmudu-mudu ni nadua i”.
Terjemahan :
“...Datu Sontang Banua adalah tabib tersohor ni negeri dimana Datu
pengetahuan. Pada suatu hari Datu Pangabang berkunjung ke rumah Datu
Sontang Banua. Kunjungannya kesana dalam rangka penyempurnaan
tenaga dalamnya yang belum sempurna dan masih jauh dibawah Datu
Sontang Banua. Dia mencurahkan segala kekesalan di hatinya akibat ulah
kedua anaknya. “Saya terlalu kesal dengan kedua anak saya, dimana
ramuan yang sudah saya olah selalu saja mereka buang, padahal saya
sudah lelah mencari ramuan itu dari hutan dan bukit bukit dan kemudian
meracikanya (tambar) supaya bisa menjadi obat” cetus datu Pangambang
kepada Datu Sontang Banua.
berusaha tidak memperlihatkan kejengkelannya.
Tambar dan taor adalah pagar kehidupan, begitu Datu Sontang Banua
memberi keterangan. “Kesehatan adalah keutamaan tubuh. Tubuh yang
perlu dipagari dengan ketersediaan obat. Sebagaimana pentingnya kita
menjaga kehidupan sebegitu pentingnya juga kita menjaga bahan obat.
Keduanya harus dipelihara dengan seimbang.”
42.8. Sistem Pengetahuan
Sistem pengetahuan merupakan ruang lingkup untuk mengetahui tentang
alam sekitar, flora dan fauna, waktu, ruang dan sifat-sifat serta tingkah laku
sesama manusia hingga tubuh manusia. Sistem Pengetahuan timbul karena
keingin tahuan sesorang dalam sebuah objek. Sikap dan tindakan yang selalu
berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang
dipelajarinya, dilihat dan didengar. Sikap dan tindakan yang selau berupaya
mencegah kerusakan pada lingkungan alam disekitarnya, dan mengembangkan
upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.

Sistem pengetahuan yang terdapat pada cerita Batu Debata Idup ini
terdapat ketika Datu Pangabang sangat ulet dalam melakukan penelitian terhadap
tumbuh-tumbuhan untuk dijadikan obat
Hal ini dapat dilihat dalam sinopsis cerita :
ditanda halak. Tung mancai nunut do ibana mambahen angka pulungan
ubat laho mangobati angka sahit. Lao do ibana mandiori tu tombak,
mambuat angka ramba bulung, parbue ni hau, urat ni hau dohot lampak
ni hau, di papungu mai. Ima dibahen gabe ubat laho pamalumhon angka
sahit ni jolma na marsahit.
Angka abak ni pulungan i ima nadigoari “tambar” dipabuni mai dibagas
parlapihan bulu. Sian angka mansam ni bulung-bulung dohot parbue ni
hau dohot pati ni angka urat ni hau, di pulung mai gabe dasor ni obat ima
digoari “taor” dipabuni mai di parlapihan ni bulu dohot dibagas ni
hudon tano.
Ala pandaoni na baru dope, tontu ibana sai lalap dope mambhen hobim
sian angka na dapot na laho mambahen angka pulungan na lebih
mangkan mangobati angka sahit.”
Terjemahan:
“...Datu Pangabang seorang tabib batak yang mulai populer. Dia sangat
ulet melakukan penelitian bahan obat untuk berbagai penyakit yang
ditemukannya. Dia pergi ke hutan menjelajah, beragam tanaman, akar

kayu dan kulitnya dikumpulkan. Semua itu dikumpulkan kemudian itu
dijadikan menjadi ramuan obat untuk menyembuhkan berbagai penyakit
yang diderita orang lain.
Hasil racikannya kemudian disebut “tambar” disimpan dalam wadah
sederhana. Dari beragam dedaunan dan buah serta sari pati akar-akaran
kemudian diracik menjadi bahan dasar obat cair yang disebut “taor”.
Disimpan dalam wadah bambu dan periuk tanah.
Sebagai tabib pemula, tentu saja dia masih tetap melakukan evaluasi dari
setiap penemuannya untuk mendapatkan bahan yang lebih ampuh
mengobati penyakit tertentu.”
4.2.9. Sistem Mata Pencaharian
Sistem mata pencaharian merupakan cara seseorang ataupun sekelompok
orang yang dilakukan sehari-hari guna untuk bertahan hidup ataupun pemenuhan
hidup baginya. Sistem mata pencaharian juga tingkat sebagai usaha pemajuan
otak manusia. Masyarakat Batak sebagian besar bermata pencaharian dari
bercocok tanam dan juga beternak.
Dalam cerita rakyat Batu Debata Idup, setting tempat yang digunakan
adalah di sawah yang bisa jadi mempengaruhi jenis pekerjaan oleh tokoh dalam
cerita.
Hal tersebut dapat dilihat dari sinopsis cerita :
“...Togap Pangalapan ima sahalak baoa na bijak jala na ligat. Ibana ito
ni si Rumintang na marumur ualu taon. Dang mangantusi dope ibana di
hadengganon ni bagas jabu, tarlumobi ma di pandaoni ni among nai.
Ullomo do rohana marmahan horbo, marmeam dohot angka dongan na
dibalian.
marmeam diparmahanan. Disuruh among nai ma si Togap mangalului
bulu laho mambahen ponot dalan ni aek di balian. “amang boi do luluan
mu bulu? Asa tabahen majo ponot dalan ni aek di balian” ninna among
nai. Dang apala disungkun didia, si Togap langsung marlojong tu huta
mangalului bulu na didok ni among nai. Nunga loja be si Togap, di taba
bulu alai dang tolap na, dang adong muse bulu naung maruppak dapotsa.
Jadi di ingot ibana ma di hombung ni jabu na adong sada bulu peak, lao
ma ibana marlojong tu jabuna jala di bereng ma bului, dibereng ma isi na
“bumbu ni juhut” na naung leleng dang di allang ima pikkiran na.
marlojong tu balian laho mangalean bulu i tu among na “na among, bulu
na pinangidomi” huhut ma dilean si Togap bulu i tu among na i.”
Terjemahan:
“...Togap Pangalapan adalah seorang lelaki cerdas dan lincah. Dia adalah
adik Rumintang yang berusia 8 tahun. Kurang peduli pengaturan seisi

rumah apalagi ketabiban ayahnya. Di lebih gemar menggembala kerbau
sambil bermain dengan teman sebayanya di sawah dan ladang.
Suatu ketika, ayahnya berteriak dari sawah memanggil Togap yang asik
bermain di penggembalaannya tidak jauh dari ayahnya bekerja. Dia minta
agar Togap sudi mencarikan sepotong bambu untuk digunakan saluran air
di pematang sawah. “anakku, bisa kah kamu mencarikan sepotong
bambu? Supaya kita membuatkan saluran air disini” Tanpa tanya apa dan
dimana, Togap langsung berlari menuju perkampungan mencarikan bambu
dimaksud oleh ayahnya. Togap kewalahan, menebang bambu tidak
mampu, bambu yang tumbang tidak ditemukan. Dia teringat
disamping hombung di rumahnya ada terletak potongan bambu. Dia
langsung menuju rumah dan memeriksa bambu itu, ternyata isinya
“bumbu masakan” yang sudah lama tidak dimakan, begitu pikirnya.
memberikan hasil pekerjaannya itu kepada ayahnya. “Ini bambu yang ayah
minta” sembari togap menyerahkan bambu itu kepada ayahnya.”
4.2.10. Kesenian
Kesenian merupakan keahlian membuat karya yang bermutu, seni meliputi
banyak kegiatan manusia dalam menciptakan karya visual, audio, atau
pertunjukan yang mengungkapkan imajinasi, gagasan untuk dihargai

keindahannya. Kesenian bisa berupa seni lukis, seni tari, seni panggung, seni
musik, seni ukir dll.
Dalam cerita Batu Debata Idup memiliki nilai sosial kesenian ketika Datu
Sontang Banua menunjukkan beberapa ukiran dirumahnya.
Hal ini dapat dilihat dari sinopsis cerita :
gabe aman ma ubat na adong di bagas i.”
“...Digorga Datu Pangabang ma 10 parlapihan laho umbahen inganan ni
ubat na di pulungnai. Jala di pahat ibana ma tong batu sarupa songon
parlapihan inganan ni ubat i. Didok ma parlapihan i tu angka gelleng nai
Debata Idup jala batu i di goari Batu Debata Idup.”
Terjemahan :
tidak mengusiknya. Amanlah bahan obat yang ada didalamnya.”

“...Datu Pangabang kemudian menempa 10 wadah penyimpanan bahan
obat racikannya dan juga mengukir batu membentuk persis seperti wadah
penyimpanan obat tersebut. Kepada anak-anaknya disebut itu Debata Idup
dan batu itu disebut Batu Debata Idup.”
4.3 Pandangan Masyarakat terhadap cerita Batu Debata Idup
Masyarakat Desa Simangulampe merupakan sebuah desa yang terdapat di
Kecematan Baktiraja, merupakan salah satu desa yang berada dipinggiran Danau
Toba. Wilayah Desa Simangulampe dihuni oleh kebanyakann marga Sinambela
dan marga Simanullang. Desa Simangulampe merupakan salah satu desa yang
memiliki banyak situs atau ikon ikon bersejarah, salah satunya adalah Batu
Debata Idup.
Pandangan masyarakat terhadap Batu Debata Idup dewasa ini sangatlah
minim tidak lagi merawat Batu Debata Idup, ketidak pedulian masyarakat sangat
terlihat dari lokasi letaknya Batu Debata Idup tersebut tidak terawat. Akan tetapi
pemerintah setempat berupaya ingin melakukakan kembali pencagaran budaya
terhadap batu tersebut setelah adanya penelitian ini. Letak Batu Debata Idup ini
terletak di Huta Godang sosor parriaan desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja
Kabupaten Humbang Hasundutan.
Batu Debata Idup adalah sebuah cerita rakyat yang relevan bagi
masyarakat desa Simangulampe yang dipandang dari segi pola kehidupan
masyarakat pada zaman dahulunya. Hal ini dapat dilihat dari cara pandang
masyarakat terhadap cerita rakyat tersebut. Menurut masyarakat setempat, nenek
moyang mereka percaya akan keajaiban yang terdapat pada Batu Debata Idup
tersebut, akan tetapi masyarakat desa dewasa ini tidak lagi mempercayai hal
tersebut dengan alasan telah munculnya agama kedalam masyarakat Batak
sehingga melupakan kepercayaan terhadap Batu Debata Idup tersebut.
Setelah melakukan penelitian, pemerintahan setempat ingin melakukan
upaya pelestarian terhadap Batu Debata Idup, karena itu merupakan salah satu
situs budaya yang terdapat di desa Simangulampe tersebut. Pemerintahan desa
tersebut mencoba memperbaiki tata letak dan menjadikannya sebagai salah satu
cagar budaya yang diketahui banyak orang, supaya cerita Batu Debata Idup
tersebut tidak dilupakan oleh masyarakat Batak, termasuk masyarakat
Simangulampe tersebut. Masyarakat desa Simangulampe pada dewasa ini banyak
yang sudah tidak lagi mengetahui tentang Batu Debata Idup, tidak lagi
mengetahui cerita dan tempat beradanya batu tersebut. Dengan adanya penelitian
ini itulah yang membuat pemerintahan setempat berencana ingin memperbaiki
tata letak dari Batu Debata Idup. Namun, tidak sedikit juga masyarakat yang
mengetahui letak dan alur cerita Batu Debata Idup sehingga penulis dapat
mengetahui info tentang batu tersebut kemudian dapat menyelesaikan penelitian
tentang skripsi ini.
Pada dahulunya masyarakat desa Simangulampe mempercayai bahwa
Batu Debata Idup merupakan tempat penyembahan masyarakat sekitar, dan
adapun peraturan-peraturan ataupun persyaratan yang dilakukan ketika
masyarakat hendak melakukan ritual penyembahan pada Batu Debata Idup antara
lain ialah:
1. Ketika hendak melakukan pemujaan penyembahan maka masyarakat
tersebut harus membawa sirih.
2. Bagi perempuan yang hendak melakukan ritual penyembahan maka
diwajibkan harus menggunakan sarung.
Pandangan masyarakat terhadap Batu Debata Idup dipercayai dapat menjaga
perkampungan tersebut, menjaga dari angin puting beliung, petir besar, banjir dan
orang orang yang datang untuk berbuat jahat ke perkampungan tersebut. Namun
jika batu tersebut tidak lagi disembah maka dipercayai dapat mendatangkan
kesusahan bagi masyarakat desa Huta Godang, seperti tanam-tanaman tidak lagi
mempunyai hasil panen sehingga membuat masyarakat desa mengalami
kelaparan.
Akan tetapi setelah Agama muncul pada masyrakat batak, kepercayaan
tentang keajaiban Batu Debata Idup sudah musnah. Masyarakat Desa
Simangulampe khususnya Huta Godang sudah tidak lagi memiliki rasa
kepercayaan terhadap Batu Debata Idup tersebut.
Masyarakat Simangulampe khususnya masyarakat desa Huta Godang
sudah lebih mempercayai agama yang sudah datang kedalam lingkup masyarakat
batak dan menjadikan itu menjadi kepercayaan yang di ikuti selama hidupnya.
Sehingga dewasa ini Batu Debata Idup tersebut sudah sangat tidak terawat
lagi. Kepedulian masyarakat serta pemerintahan daerah terhadap Batu Debata
Idup sangat minim. Akan tetapi setelah diadakannya penelitian ini, membuka
mata batin pemerintah setempat untuk kembali membangkitkan dan melestarikan

Batu Debata Idup tersebut menjadi salah satu icon desa serta situs bersejarah yang
dimiliki oleh Desa Simangulampe . Kepala Desa yang merupakan pemerintahan
setempat serta masyarakat desa sangat antusias untuk mengembangkan kembali
situs bersejarah di Desa Simangulampe, termasuk salah satunya adalah Batu
Debata Idup. Ketidak terawatan Batu Debata Idup dapat dilihat pada gambar
berikut :
Menurut keterangan Masyarakat Desa Huta Godang, Batu Debata Idup
tersebut diukir menyerupai sepasang manusia, dimana disebelah kanan adalah
laki-laki dan disebelah kiri adalah perempuan. Setelah dilakukannya penelitian,
peneliti dan masyarakat serta kepada desa juga mencoba meyakinkan hal tersebut
dengan mengukur kedalaman pusar dari kedua batu tersebut. Batu yang berjenis
perempuan yang berada disebelah kiri memiliki pusar yang lebih dalam daripada
batu yang berjenis laki-laki yang berada di sebelah kanan.

Menurut informasi dari masyarakat setempat, pada dahulunya Batu Debata
Idup ini memiliki Mangkok (sawan) yang juga diukir dari batu yang terletak
dikepala batu berjenis perempuan yang letaknya disebelah kiri tersebut. Mangkok
(sawan) tersebut merupakan tempat diletakkannya obat kemudian didoakan
supaya obat tersebut lebih mujarap jika digunakan untuk mengobati penyakit.
Akan tetapi menurut informasi, mangkok (sawan) tersebut telah dicuri oleh
oknum yang tidak diketahui sampai saat ini.
Dan bukan hanya itu saja, menurut pandangan masyarakat batu ini
dulunya pernah berpindah tempat, dan tidak diketahui dimana letak
perpindahannya. Namun, pada suatu saat seorang masyarakat desa mencoba
berdoa untuk diberi petunjuk dimana letak batu tersebut. Dan pada akhirnya batu
tersebut ditemukan, dan beberapa masyarakat mencoba mengangkat batu tersebut
untuk dipindahkan kembali ke tempat semula dimana batu itu berada. Akan tetapi
beberap dari mereka tidak sanggup memindahkan batu itu. Hanya ada satu orang
yang bisa mengangkatnya yaitu oppung Saor marga Sinambela. Hanya dialah
yang sanggup mengangkat Batu Debata Idup Tersebut.
Batu Debata Idup merupakan salah satu peninggalan sejarah yang terdapat
di desa Simangulampe dimana pada zaman dahulu batu itu merupakan batu yang
dikeramatkan oleh masyarakat setempat. Hal ini diketahui oleh penulis menurut
informasi yang didapat daripada beberapa informan. Pandangan dari informan
mewakili beberapa masyarakat desa batu ini sangat dipercayai dengan
kekuatannya dan kemistisan batu yang disembah pada zaman dahulu sebelum
masyarakat batak mengenal agama.

Dengan dipercayainya kemistisan Batu Debata Idup tersebut, hingga pada
saat itu, menurut informasi dari masyarakat sekitar ada warga samosir yang ingin
mencuri batu tersebut. Akan tetapi tidak berhasil karena Batu Debata Idup
tersebut tidak bisa diangkat oleh sembarang orang.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Cerita terhadap Batu Debata Idup memaparkan cerita hidup dari aktifitas
yang dilakukan oleh Datu Pangabang. Dalam cerita ini dikisahkan Batu Debata
Idup merupakan batu yang diukir oleh Datu Pangabang untuk dijadikan sebagai
tempat penyembahan masyarakat pada dulunya. Dan batu ini juga membawa
kepercayaan kepada penduduk.
Dalam cerita ini menceritakan sifat Datu Pangabang yang memiliki sifat
penyabar dan juga baik dan juga kisah batu ini bersifat membawa kepercayaan.
Penulis menggunakan pendekatan sosiologi dalam membahas cerita terhadap Batu
Debata Idup, maka penulis mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Sosiologi dan sastra mempunyai hubungan yang erat karena lahir dari
masyarakat dan untuk masyarakat. Sosiologi mempunyai objek dari
berbagai kehidupan masyarakat yang terjadi dalam masyarakat begitu juga
dengan sastra yang mempelajari masyarakat khususnya budaya.
2. Tema dalam cerita terhadap Batu Debata Idup menggambarkan kisah Datu
yang membuat ramuan pengobatan untuk mengobati orang sakit serta batu
penyembahan untuk disembah oleh masyarakat sekitar.
3. Perwatakan dalam cerita Batu Debata Idup terdiri dari beberapa tokoh
yakni : Datu Pangabang, Datu Sontang Banua, Rumintang dan Togap
Pangalapan.
4. Latar atau setting yang terdapat pada cerita Batu Debata Idup yaitu:
a) Latar Tempat
Meliputi Desa Huta Goduk, Persawahan, Huta Godang dan Desa
Simangulampe.
b) Latar Waktu
Latar waktu yang terdapat pada cerita Batu Debata Idup yaitu pada
pagi hari.
5. Perwatakan yang terdapat pada cerita Batu Debata Idup dari semua tokoh
yaitu:
a) Datu Pangabang
Datu Pangabang merupakan tokoh dalam cerita yang memiliki watak
yang ulet dan peduli.
b) Datu Sontang Banua
Datu sontang Banua merupakan tokoh dalam cerita yang memiliki
watak baik dan bertanggung jawab.
c) Rumintang
Rumintang merupakan tokoh cerita yang memiliki watak baik dan
rajin.
d) Togap Pangalapan
Togap pangalapan merupakan tokoh yang memiliki watak yang
penurut dan juga cerdas.
6. Adapun nilai-nilai sosiologi yang ada dalam cerita Batu Debata Idup
yakni:
a. Sistem Kekerabatan
b. Tanggung Jawab
c. Tolong Menolong
d. Kasih Sayang
e. Pertentangan
f. Religi/Kepercayaan
g. Kesehatan
h. Sistem Pengetahuan
i. Sistem Mata Pencaharian
j. Kesenian
7. Pandangan masyarakat terhadap Batu Debata Idup adalah sebuah cerita
rakyat yang relevan bagi masyarakat desa Simangulampe yang dipandang
dari segi pola kehidupan masyarakat pada zaman dahulunya. Hal ini dapat
dilihat dari cara pandang masyarakat terhadap cerita rakyat tersebut.
Menurut masyarakat setempat, nenek moyang mereka percaya akan
keajaiban yang terdapat pada Batu Debata Idup tersebut, akan tetapi
masyarakat desa dewasa ini tidak lagi mempercayai hal tersebut dengan
alasan telah munculnya agama kedalam masyarakat Batak sehingga
melupakan kepercayaan terhadap Batu Debata Idup tersebut.
5.2 Saran
Ada banyak cerita rakyat yang terdapat pada Suku Batak, dan cerita rakyat
pasti ditemukan di setiap daerah. Salah satunya di Desa Simangulampe
Kecamatan Baktiraja yang memiliki banyak cerita rakyat dan Batu Debata Idup
merupakan salah satu cerita rakyat yang terdapat di Desa Simangulampe. Akan
tetapi banyaknya cerita rakyat tersebut hanya melintas dan banyak juga sudah
dilupakan oleh masyarakat sekitar.
Hal ini diakibatkan karena masyarakat tidak lagi mengetahui pesan-pesan
yang terdapat pada cerita rakyat tersebut yang disampaikan pada zaman dahulu.
Dan juga diakibatkan oleh minimnya keingin tahuan masyarakat terhadap situs-
situs tersebut, sehingga masyarakat melupakan tentang cerita rakyat tersebut.
Adapun saran yang penulis simpulkan dari penulis skripsi ini antara lain
sebagai berikut:
1. Dilakukannya penelitian terhadap karya sastra tulisan dan lisan agar
kelestariannya tidak punah dimakan atau dikikis perkembangan zaman.
2. Pemerintahan setempat agar lebih meningkatkan kepedulian terhadap
cagar budaya di lingkungannya.
3. Meramu hasil penelitian dalam bentuk buku-buku, audio, dan audiovisual.
4. Pembugaran cagar budaya terhadap budaya-budaya tradisional agar tidak
hilang keaslian dan keutuhannya.

DAFTAR PUSTAKA
Almazaki. 1990. Ilmu Sastra Teori dan Terapan. Padang : Angkasa Raya.
Anwar, Ahyar. 2010. Teori Sosial Sastra, Yogyakarta : Perpustakaan Nasional,
Penerbit Ombak.
Anggreni, Tio. 2019. “ Legenda Uruk Gumbelin di Desa Lingga, Kabupaten Karo
Kajian Sosiologi sastra” (Skripsi). Medan : Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatra Utara.
Damono, Sapardi D. 2005. Sosiologi sastra : Sociologie de la litterature,
Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.
Endraswara, Suwardi 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Widyatama.
Faruk . 1994. Pengantar Sosiologi Sastra : Dari Strukturalisme Genetik
sampai Post- Modernisasi, Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Iskandar. 2008. Metodelogi Penelitian dan Sosial (Kuantitatif dan Kualitatif).
Jakarta: GP Press.
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi. Jakarta : PT. Rineka Cipta
Nababan, Astina Octavia. 2016 “Tinjauan Sosiologi Sastra Terhadap Cerita
Rakyat Sionom Hudon di Kecamatan Parlilitan, Kabupaten Humbang
Hasundutan” (skripsi). Medan : Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
Noor, Juliansyah. 2011. Metodelogi Penelitian: Skripsi, Tesis Disertasi dan
Karya Ilmiah. Jakarta: Kencana.
Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta : Gadjah Mada
University Press.
Pradopo, Rachmad Djoko. 2003. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik dan
Penerapan. Yogyakarta : Pustaka Belajar
Purba, Jainal. 2015. “ Legenda Aek Sipaulak Hosa di Desa Silalahi, Kajian
Sosiologi Sastra” (Skripsi). Medan : Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
Sugiyono, 2005. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sisyono,dkk. 2008. Pengertian Cerita Rakyat Menurut Para Ahli.
https://www.Indonesiastudents.com/.
Siswoyo. 2003. Pengertian Teori Menurut Para Ahli. http://dosenpendidikan.co.id
Sitompul, A. Eden.2015. Diktat Sanggar Bahasa, Medan : Fakultas Keguruan dan

Ilmu Pendidikan Universitas HKBP Nomensen.
Teeuw.A. 1998. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta : Pustaka
Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra : Pengantar Teori Sastra.

Jakarta : Pustaka Jaya.
Zuldafrial. 2012 . Penelitian Kualitatif . Surakarta: Yuma Pustaka.

Lampiran 1 : Sinopsis Cerita Rakyat
Turi-turian Sarita ni Batu Debata Idup
Datu Pangabang ima sahalak pandaoni ni halak batak naung godang
laho mangobati angka sahit. Lao do ibana mandiori tu tombak, mambuat angka
ramba bulung, parbue ni hau, urat ni hau dohot lampak ni hau, di papungu mai.
Ima dibahen gabe ubat laho pamalumhon angka sahit ni jolma na marsahit.
Angka abak ni pulungan i ima nadigoari “tambar” dipabuni mai dibagas
parlapihan bulu. Sian angka mansam ni bulung-bulung dohot parbue ni hau
dohot pati ni angka urat ni hau, di pulung mai gabe dasor ni obat ima digoari
“taor” dipabuni mai di parlapihan ni bulu dohot dibagas ni hudon tano.
Ala pandaoni na baru dope, tontu ibana sai lalap dope mambhen hobim
sian angka na dapot na laho mambahen angka pulungan na lebih mangkan
mangobati angka sahit.
Rumintang ima sada anak boru na marbaju na torus paiashon dohot
padenggan bagas ni jabu. Boru ni Datu Pangabang do ibana, jotjot do di remengi
among nai si Rumintang ala torus pasisihon masam ni pulungan na di peangkon
di maribar inganan ni jabu. Tingki si Rumintang padengganhon asa denggan di
inganan na asing pikkirna. Momar ma Datu Pangabang dirimpu ibana nunga di
bolongkon boru nai sude angka pulungan i ala dirimpu si Rumintang i sude raup-
raup.
Disada tingki jimbur ma muruk ni Datu Pangabang I tu si Rumintang,
didok ma “didia pulungan ni ubat na hupeakhon dibagas ni hudon on, boasa
dang dison be? Ise hamu mambuat?”
Dialusi boru nai ma “jadi na dibagas hudon i pulungan ni obat ni among do?
Hurimpu dang pulungan ni ubat I, umbahen hubolongkon tingki paias jabu au”.
Tingki I paias para-para dohot telate ni sopo manang jabu batak ma si
Rumintang, inganan ni nasida I tinggal. Dapot ni ibana ma buntalan ni bulung
pisang na marisi songon hirta ni coklat naung marbirong dibagas hudon.
Dirimpu ibana mai sambal na lupa dipangan jala na naung basi. Jadi
dibolongkon ibana, tung so dirimpu ibana doi tambar pulungan ni ubat na laho
mangubati sahit sampu-sampu.
Tung mancai muruk hian do Datu Pangabang tu si Rumintang, umbahen
muruk among nai alani ubat i na dilului do i marbulan-bulan sian tombak na
maol hian didalani jala maol dimasuki angka jolma. “Nunga tung mancai loja
situtu au mangalului angka pulungan i sian angka harangan na lomak, boasa
ingkon bolongkonon mu i” ninna Datu Pangabang ma mamuruki boru nai. Alai
dibahen Datu Pangabang ma muse mangatasi halensen ni si Rumintang, di bahen
Datu Pangabang ma parlapihan sian bulu. Tubagas ni bulu i ma di pamasuk
pulungan ni ubat i, di tutup Datu Pangabang ma ujung ni bulu i dohot lampak ni
gaol jala di ikat mai gomos.
Jadi dipatorang among nai ma tu boru nai “parlapian ni bulu on gabe
inganan ni pulungan ni ubat, unang be dibolongkon manang di papinda tu
inganan na asing, jala unang diparmeam-meam manang ditiopi hamu molo

sosian parbinotoan hu” “Olo among” ninna si Rumintang ma mangalusi, jala si
Rumintang pe nunga mangantusi.
Togap Pangalapan ima sahalak baoa na bijak jala na ligat. Ibana ito ni si
Rumintang na marumur ualu taon. Dang mangantusi dope ibana di hadengganon
ni bagas jabu, tarlumobi ma di pandaoni ni among nai. Ullomo do rohana
marmahan horbo, marmeam dohot angka dongan na dibalian.
marmeam diparmahanan. Disuruh among nai ma si Togap mangalului bulu laho
mambahen ponot dalan ni aek di balian. “amang boi do luluan mu bulu? Asa
tabahen majo ponot dalan ni aek di balian” ninna among nai. Dang apala
disungkun didia, si Togap langsung marlojong tu huta mangalului bulu na didok
ni among nai. Nunga loja be si Togap, di taba bulu alai dang tolap na, dang
adong muse bulu naung maruppak dapotsa. Jadi di ingot ibana ma di hombung ni
jabu na adong sada bulu peak, lao ma ibana marlojong tu jabuna jala di bereng
ma bului, dibereng ma isi na “bumbu ni juhut” na naung leleng dang di allang
ima pikkiran na.
marlojong tu balian laho mangalean bulu i tu among na “na among, bulu na
pinangidomi” huhut ma dilean si Togap bulu i tu among na i. Di dok rohana
taruli pujion ni among nai do ibana ala hatop sae ulaon nai, hape hona murukan
do ibana. Di tanda Datu Pangabang ima bului, inganan ni tambar pulungan
na. Tung mansai muruk do Datu Pangabang. Alai nang pe mansai muruk Datu
Pangabang, tung so olo do ibana mandoltuk manang marhata risi tu angka
ianakkon na.
Datu Sontang Banua ima pandaoni naung tarbarita di huta i, inganan ni
Datu Pangabang. Sian pandaoni bolon on do Datu Pangabang mandapot godang
parbinotoan. Di sada tingki, marhebat ma Datu pangabang tu bagas ni datu
Sontang Banua. Marhamemebat ma ibana tusi laho padenghanton gogo manang
parbinotoan na i. “Tung mancai losok do rohakku mida angka ianakkon ku,
angka pulungan naung hu pulung i totop do dibolongkon halaki, hape nunga tung
mancai loja au mangalului pulungan i sian tombak jala sian robean, ima hubahen
gabe tambar asa boi ubat” ninna Datu Pangambang tu Datu Sontang Banua
Mengkel martata ma Datu Sontang Banua, tung mansai losok ma roha ni Datu
Pangabang mamereng Datu Sontang Banua ala diparekeli ibana.Naeng muruk
ma Datu Pangabang alai di ingot ibana ma, guru na do na mamparekeli ibana,
gabe sip ma ibana ditabunihon ma hajengkelon na i maradophon guru nai.
Tambar dohot Taor ima bongbong ni hangoluan, ima didok Datu Sontang
Banua patoranghon. “hahipason do lopok ni daging. Porlu do di bongbong
daging ima dohot angka ubut. Songon dia hita manjaga hangoluan songoni ma
tong hita manjaga pulungan ni ubat. Ingkon sarupa do parmudu-mudu ni nadua
i”.
Ditogihon Datu Sontang Banua ma ibana tu bagas ni jabu. Dipatudu ma
sude angka inganan ni pulungan ni ubat na binahen na i. Adong mai hira-hira
dua puluh inganan na margorga sian hau. Ala songon gorga do, dirimpu mai
mare-mare ni jabu, umbahen dang di tiopi pangisi ni jabu i, gabe aman ma ubat
na adong di bagas i.
Pangabang di goar i ala di pingkiran na Debata Idup ima Dewa Pangobatan.
Botul doi ninna Datu Sontang Banua “Debata Idup ima dewa ni ubat, jala dang
ubat, alai ditangan na adong ubat. Ibana ma bona ni parbinotoan ni parubaton.
Pangubaton ima ‘mangidupi’ mangalean ngolu sian angka hamatean alani
parsahitan.
Digorga Datu Pangabang ma 10 parlapihan laho umbahen inganan ni
ubat na di pulungnai. Jala di pahat ibana ma tong batu sarupa songon
parlapihan inganan ni ubat i. Didok ma parlapihan i tu angka gelleng nai Debata
Idup jala batu i di goari Batu Debata Idup. Dipatorang Datu Pangabang i ma tu
angka gelleng na “Sude parlapihan on unang be di bolongkon hamu manang di
tiopi hamu, dohot batu na hu pahat on unang be di parmeam-meam hamu. On ma
na gabee batu si sombaon ta bahen Debata ta”. Dang be disungkun manang aha,
di olohon gelleng naima jala dang hea be adong mangganggu pulungan ubat ni
pandaoni i.
Dipahat Datu pangabang ma batu i bahen laho gabe batu sisombaon di
tingki halak batak dang mananda haporseaon dope. Haporseaon ni halak batak
na ujui ima tu batu na balga, hau na bolon, dohot manang aha pe na dihaporseai
boi di somba. Haporseaon i di goari mai “parmalim” manang sipele begu. Jadi
angka parhuta i dipillit ma Batu Debata Idup i gabe Debata mula jadi na bolon di
nasida. Di somba ma batu i. Tingki laho marsomba, mamboan napuran ma angka
parhuta i, molo borua ingkon mamake mandar.
Di sada tingki naeng papindahon huta ma Datu Pangabang, di tingki i huta
maringanan di robean manang dolok-dolok huta i di goari mai Huta Sigoduk,
naeng di papindah ma i tu toru dolok. Disiala tingki najolo dope halak batak
maringanan manang marhuta di ginjang ni robean do. Ditingki mangalandas
huta, di papindah ma Batu Debata Idup i, dibahen ma batu i di harbangan ni huta
na di landas nai. di goari ma huta i “huta godang”. Na papindahon batu i ima
Datu Sontang Banua, di papindah sian dolok-dolok i tu huta godang. Huta i sahat
tu nuaeng di ingani masyarakat simangulampe. Tingki i huta Simangulampe tano
kosong do naso di ingani jolma dope, didok najolo i tao toba di ninna i, alai lam
marsik ma tao i gabe mambahen tano kosng ma bogas i, laos di landas ma huta
simangulampe disi. Di peangkon ma Batu Debata Idup i di harbangan ni huta
godang.
Di sada tingki di parnaik ni mata niari, dung di paindah Batu Debata Idup i
tu harbangan ni huta, marpangidoan ma Datu Sontang Banua. Marsomba ma
ibana tu Batu Debata Idup i. “Diharbangan ni huta on ma ho dipeakhon, ho ma
nagabe manjaga huta on, padao ma huta on sian angka parmaraan na naeng
mancoba ro manegai huta on. Ho ma na gabe Debata si sombaon di huta on”
ninna Datu Sontang Banua.
Dung di papindah batu i tu harbangan ni Huta Godang, molo marsoma
marpangidoan, di haporseai ma batu i boi manjaga huta i, manjaga sian
halisunsung, ronggur manang sillam, banjir dohot sian angka jolma na ro laho
mambahen hajahaton tu huta i. Alai molo dang di somba be batu i, na jolo di
haporseai ma gabe mambahen hasusaan tu angka parhuta godang, songon angka
suansuanan dang be marparbue, dang adong be si panenon na mambahen haleon
tu angka parhuta i.
Alai dung ro haporseaon manang agama tu halak batak, mago do
haporseaon tu halongangan ni Batu Debata Idup i. Dang be di haporseai par
huta godang i be Batu Debata Idup i.

Lampiran 2 : Sinopsis Cerita
Cerita Rakyat Batu Debata Idup
Datu Pangabang seorang tabib batak yang mulai populer. Dia sangat ulet
obat untuk menyembuhkan berbagai penyakit yang diderita orang lain.
Hasil racikannya kemudian disebut “tambar” disimpan dalam wadah
sederhana. Dari beragam dedaunan dan buah serta sari pati akar-akaran kemudian
diracik menjadi bahan dasar obat cair yang disebut “taor”. Disimpan dalam wadah
bambu dan periuk tanah.
Sebagai tabib pemula, tentu saja dia masih tetap melakukan evaluasi dari
setiap penemuannya untuk mendapatkan bahan yang lebih ampuh mengobati
penyakit tertentu.
Rumintang adalah seorang gadis menanjak remaja yang mulai aktif
melakukan penataan sisi rumah. Dia adalah putri Datu Pangabang. Rumintang
sering sekali kena dampratan ayahandanya karena sering mengasingkan ragam
bahan obat yang terletak sembarangan di ruangan rumah. Ketika Rumintang
hendak ingin menata lebih rapi di lain tempat,pikirnya. Datu Pangabang
kebingungan, dia menyangka bahan itu dibuang putrinya karena Rumintang
menganggap semua itu adalah sampah.

Suatu ketika, Datu Pangabang benar-benar kecewa dan marah kepada
Rumintang. Dan berkata “dimana ramuan obat yang kuletakkan di dalam bamboo
ini, kenapa tidak lagi disini? Siapa yang mengambil?”
ayah? Saya pikir itu bukan ramuan obat, sehingga saya sudah membuangnya saat
saya membersihkan rumah.” Saat itu Rumintang melakukan pembersihan langit-
langit rumah dan talete rumah batak tempat mereka tinggal. Dia menemukan
bungkusan daun pisang berisi benda seperti kotoran coklat kehitaman didalam
periuk. Dia menyangka itu adalah sambal yang lupa dimakan dan tentu saja sudah
basi. Dia membuangnya. Samaselaki dia tidak menduga benda itu adalah
“tambar” hasil racikan ayahnya yang terbaru obat penyakit sampu-sampu.
Datu Pangabang betul-betul sangat marah kepada putrinya Rumintang. Yang
membuat dia marah karena ramuan obat yang dibuang Rumintang itu dicari
berbulan-bulan lamanya dari hutan yang sulit dimasuki orang-orang . “Saya sudah
terlalu lelah mencari semua ramuan itu dari hutan yang rimbun yang sulit di
jelajah oleh banyak orang, kenapa kamu harus membuang itu?” Ucapnya dengan
nada memarahi Rumintang. Kemudian Datu Pangabang membuat wadah dari
bambu, kedalam bambu itulah ramuan obat tersebut di masukkan. Datu
pangabang kemudian menutupnya dengan pelepah pisang dan mengikatnya
dengan kuat.
Kemudian ayahnya menjelaskan kepada putrinya itu “ Wadah bambu ini akan
menjadi tempat ramuan obat, maka jangan dibuang lagi atau dipindahkan ke
tempat lain dan jangan dimainkan atau pun dipegang tanpa sepengetahuan ayah.”
“baik ayah” kata Rumintang, dan tentu Rumintang sudah mengerti.
Togap Pangalapan adalah seorang lelaki cerdas dan lincah. Dia adalah
adik Rumintang yang berusia 8 tahun. Kurang peduli pengaturan seisi rumah
apalagi ketabiban ayahnya. Di lebih gemar menggembala kerbau sambil bermain
dengan teman sebayanya di sawah dan ladang.
Suatu ketika, ayahnya berteriak dari sawah memanggil Togap yang asik
bermain di penggembalaannya tidak jauh dari ayahnya bekerja. Dia minta agar
Togap sudi mencarikan sepotong bambu untuk digunakan saluran air di pematang
sawah. “anakku, bisa kah kamu mencarikan sepotong bambu? Supaya kita
membuatkan saluran air disini” Tanpa tanya apa dan dimana, Togap langsung
berlari menuju perkampungan mencarikan bambu dimaksud. Togap kewalahan,
menebang bambu tidak mampu, bambu yang tumbang tidak ditemukan. Dia
teringat disamping hombung di rumahnya ada terletak potongan bambu. Dia
langsung menuju rumah dan memeriksa bambu itu, ternyata isinya “bumbu
masakan” yang sudah lama tidak dimakan, begitu pikirnya.
memberikan hasil pekerjaannya itu kepada ayahnya. “Ini bambu yang ayah minta”
sembari togap menyerahkan bambu itu kepada ayahnya. Harapannya mendapat
pujian karena kerjanya cepat, ternyata dampratan. Datu Pangabang mengenal
bambu itu tempat penyimpanan tambar hasil olahannya. Bukan main kesalnya
dia. Akan tetapi Datu Pangabang tidak memukul atau berkata kasar kepada
anaknya itu.
Datu Sontang Banua adalah tabib tersohor ni negeri dimana Datu
pengetahuan. Pada suatu hari Datu Pangabang berkunjung ke rumah Datu Sontang
Banua. Kunjungannya kesana dalam rangka penyempurnaan tenaga dalamnya
yang belum sempurna dan masih jauh dibawah Datu Sontang Banua. Dia
mencurahkan segala kekesalan di hatinya akibat ulah kedua anaknya. “Saya
terlalu kesal dengan kedua anak saya, dimana ramuan yang sudah saya olah selalu
saja mereka buang, padahal saya sudah lelah mencari ramuan itu dari hutan dan
bukit bukit dan kemudian meracikanya (tambar) supaya bisa menjadi obat” cetus
datu Pangambang kepada Datu Sontang Banua.
kesal karena ditertawakan oleh Datu Sontang Banua. Datu Pangabang sangan
ingin marah kepada Datu Sontang Banua, meningat yang mentertawakan itu
sudah dianggap sebagai gurunya maka dia diam saja berusaha tidak
memperlihatkan kejengkelannya.
Tambar dan taor adalah pagar kehidupan, begitu Datu Sontang Banua
memberi keterangan. “Kesehatan adalah keutamaan tubuh. Tubuh
perlu dipagari dengan ketersediaan obat. Sebagaimana pentingnya kita menjaga
kehidupan sebegitu pentingnya juga kita menjaga bahan obat. Keduanya harus
dipelihara dengan seimbang.”
Datu Sontang Banua mengajak rekannya itu naik kerumah. Dia
menunjukkan susunan benda tempat penyimpanan bahan obat yang dibuatnya.
Ada sekitar duapuluh benda berukir yang terbuat dari kayu. Dengan bentuk
berukir itu, kesannya menjadi hiasan sehingga seisi rumah tidak mengusiknya.
Amanlah bahan obat yang ada didalamnya.
menolak pemberian nama itu karena Debata Idup adalah Dewa Pengobatan.
Benar, kata Datu Sontang Banua. “Debata Idup adalah dewa obat, dan bukan obat,
tapi ditangannya ada obat. Dia adalah sumber pengetahuan pengobatan.
Pengobatan adalah “mangidupi” memberi hidup dari ancaman kematian karena
penyakit”.
Datu Pangabang kemudian menempa 10 wadah penyimpanan bahan obat
racikannya dan juga mengukir batu membentuk persis seperti wadah
penyimpanan obat tersebut. Kepada anak-anaknya disebut itu Debata Idup dan
batu itu disebut Batu Debata Idup. Datu Pangambang menjelaskan kepada anak-
anaknya “Semua wadah ini jangan lagi kalian buang atau kalian pegang, dan batu
yang telah saya ukir ini jangan kalian main-mainkan. Ini akan menjadi batu yang
akan kita sembah sebagai dewa kita” Tanpa bertanya panjang lebar, mereka
mengiyakan dan tidak pernah lagi terjadi gangguan terhadap bahan obat racikan
sang tabib.
Datu Pangambang mengukir batu debata idup itu dibuat untuk sebagai
patung penyembahan pada saat masyarakat Batak belum mempunyai atau
mengenal agama, sehingga kepercayaan masyarakat ada pada batu besar, pohon
besar dan apapun itu yang mereka sembah. Kepercayaan ini disebut sebagai
“Parmalim”. Sehingga masyarakat desa memilih batu Debata Idup itu sebagai
Dewa mereka. Batu tersebut digunakan untuk disembah, pada saat menyembah,
masyarakat membawa sirih dan harus menggunakan sarung bagi perempuan.
Namun pada suatu waktu Datu Pangambang ingin memindahkan
perkampungan yang saat itu masih berada diatas gunung dimana perkampungan
itu disebut dengan Huta Sigoduk, dan ingin memindahkannya ke kaki gunung.
Kerena pada zaman dahulu masyarakat batak bermukim di atas gunung. Pada saat
ingin merintis atau membuat perkampungan baru, Batu Debata Idup tersebut
dipindahkan. Kemudian Batu tersebut diletakkan di pintu masuk desa yang baru
dirintis. Desa itu diberi nama dengan nama Huta Godang. Yang berperan dalam
pemindahan batu tersebut adalah Datu Sontang Banua. Datu Sontang Banua
memindahkannya dari gunung perkampungan awal ke Huta Godang. Desa yang
sampai saat ini masih di huni Masyarakat Simangulampe. Dimana dulunya desa
Simangulampe merupakan tanah tidur yang sama sekali belum pernah disentuh
oleeh manusia, konon katanya dahulu desa tersebut masih merupakan genangan
Danau Toba, akan tetapi semakin surutnya Danau Toba membuat tanah itu
menjadi kosong. Batu Debata Idup diletakkan tepat di pintu masuk desa Huta
godang.
Pada suatu hari saat ketika matahari mulai terbit, setelah Batu Debata Idup itu
dipindahkan ke pintu masuk perkampungan, Datu Sontang Banua kemudian
membuat permintaan. Dia menyembah Batu Debata Idup itu “Engkau diletakkan
dipintu masuk ini, engkaulah yang menjadi penjaga perkampungan ini, jauhkan
dari marabahaya yang hendak mencoba mendatangi perkampungan ini, engkaulah

yang akan menjadi dewa sebagai tempat penyembahan di perkampungan ini” ucap
Datu Sontang Banua.
Setelah dipindahkan ke pintu masuk Huta Godang, Batu Debata Idup jika
disembah dipercayai dapat menjaga perkampungan tersebut, menjaga dari angin
putting beliung, petir besar, banjir dan orang orang yang datang untuk berbuat
jahat ke perkampungan tersebut. Namun jika batu tersebut tidak lagi disembah
maka dipercayai dapat mendatangkan kesusahan bagi masyarakat desa Huta
Godang, seperti tanam-tanaman tidak lagi mempunyai hasil panen sehingga
membuat masyarakat desa mengalami kelaparan.
Akan tetapi setelah Agama muncul pada masyrakat batak, kepercayaan
tentang keajaiban Batu Debata Idup sudah musnah. Masyarakat huta godang
sudah tidak lagi memiliki rasa kepercayaan terhadap Batu Debata Idup tersebut.
Lampiran 3 : Gambar Batu Debata Idup
Gambar Batu Debata Idup

(informan bapak Jamaruli sedang menjelaskan tentang Batu Debata Idup)
(pemerintah setempat/kepala desa sedang menjelaskan tentang sejarah Batu Debata Idup)
(peneliti bersama dengan pemerintahan setempat dan salah satu informan)
(penelitian terhadap batu Debata Idup yang di pandu oleh beberapa informan di desa setempat)
Lampiran 4 : Daftar Informan
1. Nama : Nelson Simanullang

Umur : 58 Tahun
J.Kelamin : Laki-Laki
Pekerjaan : Petani
Agama : Katolik
2. Nama : Jamaruli Simanullang

Umur : 71 Tahun
Pekerjaan : Petani
Agama : Katolik
3. Nama : Sintaurita Banjar Nahor

Umur : 70 Tahun
J.Kelamin : Perempuan
Pekerjaan : Petani
Agama : Katolik
4. Nama : Misti Simanullang

Umur : 67 Tahun
J.Kelamin : Perempuan
Pekerjaan : Petani
Agama : Katolik
5. Nama : Diasolin Sinambela

Umur : 54 Tahun
Pekerjaan : Petani
Agama : Katolik
Lampiran 5 : Daftar Pertanyaan
1. Siapakah yang membentuk batu tersebut?

2. Bagaimana proses terbentuknya batu itu?
3. Adakah tujuan batu itu diciptakan?
4. Bagaimana perkembangan terhadap cerita batu itu?
5. Apakah batu itu sakral?
Seperti namanya, Batu Debata Idup, apakah memang batu tersebut
disembah sebagai Debata pada zaman dahulu?
6. Bagaimana tanggapan atau pandangan masyarakat Desa
Simangulampe terhadap cerita batu itu?
7. Adakah fungsi batu itu bagi masyarakat desa Simangulampe?
8. Adakah nilai-nilai sosial yang terdapat disaat terbentuknya cerita
Batu Debata Idup tersebut?
9. Apakah pernah orang-orang atau masyarakat desa melakukan atau
membuat permohonan terhadap batu tersebut?
Lampiran 6 : Surat Penelitian

Analisis Sosiologi Sastra Pada Cerita Rakyat Batu Baktiraja Kabupaten Humbang Hasundutan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Analisis Sosiologi Sastra Pada Cerita Rakyat Batu Baktiraja Kabupaten Humbang Hasundutan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA PADA CERITA RAKYAT BATU

DEBATA IDUP DI DESA SIMANGULAMPE KECAMATAN

PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA

Universitas Sumatera Utara

kekuatan pada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Debata Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja Kabupaten

masyarakat di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja. Sesuai dengan judul

Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja dan juga membahas tentang

nilai-nilai sosiologi sastra yang terdapat pada cerita tersebut.

Untuk memudahkan pembaca memahami tentang apa saja yang akan

dibahas dalam skripsi ini dimulai dari :

Bab I merupakan pendahuluan, yang mecakup latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian.

Bab II merupakan tinjauan kepustakaan, yang mencakup kepustakaan

yang relevan, pengertian sastra, pengertian sosiologi, pengertian sosiologi sastra,

pengertian cerita rakyat dan teori yang digunakan.

lokasi data penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode

pengumpulan data dan metode analisis data.

pandangan masyarakat, dan nilai-nilai sosiologi sastra.

Bab V berisikan kesimpulan dan saran.

dari para pembaca.

berguna bagi semua pembacanya.

Medan, November 2020

Mauliate ma dipasahat panurat tu Tuhan Debata disiala asi dohot holong

Debata Idup di Desa Simangulampe Kecamatan Baktiraja Kabupaten Humbang

Simangulampe Kecamatan Baktiraja. Tudos tu judul ni skripsi na di ginjang ima

na manghatahon tu taringot ni sarita Batu Debata Idup di Desa Simangulampe

Kecamatan Baktiraja jala muse manghatahon taringot ni nilai-nilai sosiologi sastra

Lahu mamurahon panjaha mangantusi taringot tu angka aha na dihatahon

di skripsi on dibuhai ma i sian:

Bindu sada ima pendahuluan na marisi latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian dohot manfaat penelitian.

Bindu dua ima tinjauan kepustakaan na marisi kepustakaan yang relevan,

pengertian sastra, pengertian sosiologi, pengertian sosiologi sastra, pengertian

cerita rakyat dohot teori na dipake.

Bindu tolu ima metode penelitian na marisi metode dasar, lokasi

penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode pengumpulan

data dohot metode analisis data.

Bindu opat ima pembahasan na marisi unsur intrinsik, nilai-nilai sosiologi

sastra dohot pandangan ni masyarakat.

Tangkas do diboto panurat skripsi on hurang singkop dope. Isiala ni i

Mauliate ma dipasahat panurat tu sude jala sai marlapatan ma skripsi on tu

Medan, November 2020

mUliatemdipsht\pNrt\TThn\debt disial holo^

LhopMrhno\ pn\jh m<n\Tsi tri<to\ T aa^h ah n di hthno\

bni\D lim Im kEsmi\Pln\ dohto\ srn\

t^hs\ do diboto pNrt\ sihirpi\so ano\ Hr^ si^hpo\ dope

mUliatemdipsht\ pNrt\ T Sde jl sI mr\lptn\ m

UCAPAN TERIMA KASIH

sebesar-besarnya kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan

2. Bapak Drs.Warisman Sinaga, M.Hum, selaku Ketua Program Studi Sastra

Batak serta Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M.Hum, selaku Sekretaris

Jurusan Program Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas

Sumatra Utara yang telah memberikan dorongan dan semangat kepada

penulis baik dalam perkuliahan maupun dalam penulisan skripsi ini.

mengorbankan waktu dan tenaganya untuk membimbing saya dalam

menyelesaikan skripsi ini.

sudah memberikan waktunya untuk mendukung dan membimbing penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini.

5. Bapak Drs. Sumurung Simorangkir, SH. M.pd selaku dosen pembimbing

akademik beserta bapak Drs. Jekmen Sinulingga, M.Hum selaku dosen

pengerjaan skripsi ini, serta terimakasih juga kepada semua Dosen-Dosen