Skrip

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA CERITA RAKYAT
BATUHOBON PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DI DESA
SARIMARRIHIT, KECAMATAN SIANJUR MULA-MULA,
KABUPATEN SAMOSIR
SKRIPSI SARJANA
DISUSUN OLEH :
RIA LESTARI SINAGA
NIM. 120703021
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2019

ABSTRAK
Ria Lestari. Sinaga, 2016. Judul Skripsi: Analisis Sosiologi Sastra Cerita
Rakyat Batu Hobon Pada Masyarakat Batak Tobadi desa Sarimarrihit,
Kecamatan Sianjur Mula-Mula, Kabupaten Samosir. Terdiri dari 5 bab.
Dalam penelitian ini, penulis membahas ANALISIS SOSIOLOGI

SASTRA CERITA RAKYAT Batu Hobon. Masalah dalam penelitian ini adalah
unsur intrinsik cerita rakyat Batu Hobon dan nilai-nilai sosiologi sastra yang
terkandung dalam cerita rakyat Batu Hobon. Cerita rakyat Batu Hobon merupakan
salah satu bentuk cerita yang dimiliki masyarakat Batak Toba, tepatnya yang
berada di desa Sarimarrihit, Kecamatan Sianjur Mula-Mula, Kabupaten Samosir.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui struktur cerita dan mengetahui nilai-
nilai sosiologi sastra cerita rakyat Batu Hobon. Susunan cerita dan peristiwa yang
terjadi di dalam cerita rakyat Batu Hobon terstruktur dan diterjemahkan menjadi
sebuah cerita serta menggali nilai budaya didalamnya.
Metode yang dipergunakan dalam menganalisis masalah penelitian ini
adalah metode deskriptif dengan teknik penelitian lapangan. Penelitian ini
menggunakan teori struktural dan teori sosiologi sastra. Adapun unsur-unsur
intrinsik yang ada dalam cerita ini meliputi: tema, alur atau plot, latar atau setting,
dan perwatakan atau penokohan. Cerita rakyat Batu Hobon, dipercayai memiliki
kekuatan super natural bagi masyarakat Sarimarrihit dan dipercayai memiliki
kekuatan magis yang bisa mengabulkan permohonan. Berdasarkan penelitian ini,
hingga kini Batu Hobon masih dipercayai dan dikeramatkan oleh masyarakat
Sarimarrihit.
Kata kunci: Sosiologi Sastra dan Cerita Rakyat Batu Hobon
i
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa,atas
perlindunganNya dan kasih Tuhan Yesus Kristus menyertai umat yang
mengasihinya dan yang mengasihi semua manusia.
Skripsi ini berjudul Analisis Sosiologi Sastra Terhadap Cerita Rakyat
Batu Hobon.Adapun yang menjadi alasan penulis memilih judul skripsi ini adalah
karena judul tersebut merupakan kebudayaan Etnik Batak Toba yang cukup
langka.Cerita Rakyat Batu Hobon juga jarang kita dengar di kalangan masyarakat
di desa Sarimarrihit, dan judul tersebut belum pernah diteliti. Penulis berharap
skripsi ini berguna bagi pembaca dan mengetahui tentang kajian yang akan segera
diselesaikan penulis.
Adapun isi skripsi ini adalah terdiri atas :
Bab I merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian.
Bab II merupakan kajian pustaka yang mencakup kepustakaan yang
relevan dan teori yang digunakan.
Bab III merupakan metodologi penelitian, yang terdiri dari :metode dasar,
lokasi penelitian, sumber data penelitan, instrument penelitian, metode
pengumpulan data, dan metode analisis data.
Bab IV merupakan pembahasan,yang terdiri dari tahapan, unsur intrinsik,
pandangan masyarakat, dan nilai-nilai sosiologi sastra.
Bab V berisikan kesimpulan dan saran.
ii
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh sebab
itu, dengan kerendahan hati penulis mengharapkan kritik yang membangun dari
semua pihak untuk kesempurnaan skripsi ini.
Medan, Januari 2019
Penulis,
Ria Lestari Sinaga
Nim: 120703021
iii
HATA PATUJOLO
Mauliate ma dipasahat panurat tu Tuhan Debata, isiala asi dohot holong ni

Tuhan Debata i, namangaramoti jala manghaholongi sude jolma. Adongpe judul
skripsi on ima Analisis Sosiologi Sastra Terhadap Cerita Rakyat Batu Hobon.
Dibahen panuratpe judul ni skripsi on ima ala judul sada ugari Batak Toba
naso somal be diparngoluan ni halak Batak Toba. Sarita rakyat Batu Hobon somal
dope dibege di tonga-tonga ni parngoluan halak Batak Toba di huta Sarimarrihit.
Jala judul on dang adong dope namaneliti. Dipangidohon panurat do sai anggiat
ma marlapatan skripsion diangka namanjaha, jala mangantusi rupani kajian I, ima
nanaing sipasaeon ni panurat.
Ia isi ni skripsi on ima :
Bindu sada ima pendahuluan namarisi : latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan penelitian, dohot manfaat penelitian.
Bindu dua ima kajian pustaka namarisi : kepustakaan yang relevan dohot
teori na diporluhon.
Bindu tolu ima metodologi penelitian namarisi :metode dasar, lokasi
penelitian, sumber data, metode dohot teknik pengumpulan data jala metode
analisis data.
Bindu opat ima pembahasan.
Bindu limaima kesimpulan dan saran.
Diboto panurat do skripsi on hurang singkop dope, isiala ni ibagasan serep
niroha tama do panurat mangido kritik dohot saran sian hamu panjaha lao
pasingkophon skripsi on.
Medan, Januari 2019
Panurat,
Ria Lestari Sinaga
Nim. 120703021
iv
htpTjolo
mUliatemdipsht\pNrt\TThn\debtIsialasidohto\holo^niThn\debtInm<rmotijl
m^hholo<iSdejlo\mado^peJdL\nis\k\rpi\siano\Imanlissi\sosiaologiss\t\rseritrk\yt\b
Thobno\|
dibhne\pNrt\peJdL\nis\k\rpi\siano\ImalJdLsdUgribtk\tobnsosoml\bedipr\<
oLan\nihlk\btk\tobseritrk\yt\bThobno\soml\dopeIbegedito<to<nimsrkt\dessrimriht
i\jlJdlUano\d^ado^dopenmnelitidip<ni\dohno\pNrt\dosIa^giat\mmrlptn\s\k\rpi\sia
no\dia^knmnjhjlm<nTsiRpnikjian\IImnnI^sipsaeno\nipNrt\|
IaIsinis\k\rip\siano\Imbni\DsdImpne\dHLan\nmrisiltr\belk^mslh\RMsn\ms
lh\TJan\penelitian\dohto\mnfat\penelitian\bni\DDaImkjian\pStknmrisikepStkan\nr
elepn\dohto\teaorindipro\l\Lhno\bni\DtoLImmetodologipenelitian\nmrisimetodeds
r\loksipenelitian\In\s\tRmne\penelitianmetoddohto\tke\nki\pe<MPLn\dtjlmetodea
nlissi\dtbni\Daopt\Impme\bhsnbni\DlimImkesmi\Plndohto\srn\|
dibotopNrt\dos\k\rpi\siano\Hr^si^kpo\dopeIsialnidibgsn\serpe\nirohtmdop
Nrt\m<idok\ri\tki\dohto\srn\sian\hMpn\jhlopsi^kpo\hno\s\k\rpi\siao\
mEdn\, jNari 2019

pNrt\
rialEs\trising
n\Im\120703021
v
UCAPAN TERIMAKASIH
Pada kesempatan ini, penulis ingin menyampaikan terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan
kesehatan dan rahmat-Nya kepada penulis sehingga skripsi ini dapat selesai.
Penulis juga menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini banyak pihak yang
telah memberikan saran, dukungan, dan bantuan baik secara langsung maupun
tidak langsung. Dalam kesempatan ini penulis juga mengucapkan terimakasih
kepada:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara, Wakil Dekan I, Wakil Dekan II, dan Wakil
Dekan III, serta seluruh staf maupun pegawai di jajaran Fakultas Ilmu
Budaya.
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra
Batak, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara yang telah
memberikan dorongan dan semangat kepada penulis baik dalam perkuliahan
maupun menyelesaikan skripsi ini.
3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon., M.Hum., selaku sekretaris Program Studi
Sastra Batak, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara yang selalu
memberikan nasihat, dan dukungan dalam menyelesaikan skripsi ini.
4. Bapak Drs. Sumurung Simorangkir, SH.M.Pd., selaku dosen pembimbing I
penulis, yang telah banyak mengorbankan waktu dan tenaga serta
memberikan perhatiannya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini.
vi
5. Ibu Dra. Rosita Ginting, selaku dosen pembimbing II penulis, yang selalu
mendukung dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Bapak Drs. Jekmen Sinulingga, M.Hum., selaku dosen pembimbing
akademik penulis selama menjalani perkuliahan di Universitas Sumatera
Utara. Terimakasih atas waktu, saran dan pengetahuan yang diberikan kepada
penulis dalam menyelesaikan sikripsi ini.
7. Penulis juga mengucapkan terimakasih yang teristimewa kepada kedua orang
tua saya Ayahanda B. Sinaga dan Ibunda T. Tambunan (+) yang telah
merawat, mendidik, dan membesarkan penulis hingga bisa menempuh
pendidikan kejenjang perkuliahan. Doa mereka senantiasa mengiringi
langkah dalam mewujudkan cita-cita penulis. Sungguh besar pengorbanan
yang diberikan tak dapat penulis membalasnya. Begitu juga kepada seluruh
keluarga yang telah memberikan dukungan dan juga doa kepada penulis
hingga dapat menyelesaikan perkuliahan ini, kiranya Bapa di surgalah yang
nantinya akan membalas.
8. Terimakasih juga untuk abang Joe Jon Harlen Sinaga dan eda Erika
Lumbantoruan, kakak kandung Lisa J. Sinaga dan abang ipar R. Sianipar dan
yang terakhir adik penulis Arifin Sinaga yang memberikan semangat dan
dukungan dalam penyelesaian skripsi ini. Semoga saudara/i penulis diberi
kesehatan dan rejeki dalam setiap pekerjaan mereka supaya tercapai setiap
harapan-harapan yang diinginkan.
9. Begitu juga kepada seluruh informan yang ada di Kecamatan Sianjur Mula-
mula yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah meluangkan
vii
waktu dan banyak memberikan informasi yang penulis butuhkan untuk
pengerjaan skripsi ini.
10. Penulis juga berterimakasih kepada abangda Christanto Panjaitan, S.S dan
Sanop M. Simanjuntak, S.S, beserta alumni lainnya yang memberi petunjuk
untuk penyusunan skripsi ini.
11. Buat sahabat-sahabat semasa SMP dan SMA yang memotivasi dan selalu
menanyakan kabar skripsi penulis terimakasih untuk segala perhatiannya.
12. Terkhusus buat sahabat-sahabat terbaikku dan seperjuangan stambuk 2012,
Sarmino Berutu, S.S, Roniuli Sinaga, S.S, Dewi Simanungkalit, S.S, Astina
Oktavia S. Nababan, S.S, Ronika Simbolon, S.S, Subur Naibaho, S.S,
Tumbur Naibaho, S.S, Hamdani Harahap, Sepran Edo Silitonga, S.S, Olihi
Solin, S.S, Paulus Napitupulu, S.S, dan teman-teman lainnya yang tidak dapat
disebut satu persatu terimakasih buat motivasi dan dukungannya selama
proses penulisan skripsi ini.
13. Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada kerabat penulis Ito Hutajulu,
Kak Lina, Kak Hana, Kak Lusi, dan Kak Mey yang selalu mengingatkan dan
memberikan dukungan dalam penyelesaian skripsi ini.
viii
Akhirnya penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang
telah membantu penulis mulai dari proses perkuliahan hingga skripsi ini dapat
selesai tersusun. Pada kesempatan ini penulis berdoa dan memohon kepada
Tuhan Yang Maha Esa kiranya pertolongan yang mereka berikan, Tuhanlah yang
akan membalasnya kepada mereka sebagaimana layaknya.
Penulis,
Ria Lestari Sinaga
Nim: 120703021
ix
DAFTAR ISI
ABSTRAK…………………….……………………….................................i
KATA PENGANTAR .................................................................................. ii
UCAPAN TERIMA KASIH ...................................................................... vi
DAFTAR ISI ................................................................................................ ix
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................ 1
1.1 Latar Belakang Masalah .......................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ................................................................... 4
1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................... 4
1.4 Manfaat Peneltian .................................................................... 5
1.5 Anggapan Dasar ...................................................................... 5
1.6 Gambaran Umum tentang Masyarakat Desa Sarimarrihit ....... 6
BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................................... 9
2.1 Kepustakaan Yang Relevan ..................................................... 9
2.1.1 Pengertian Sosiologi ....................................................... 9
2.1.2 Pengertian Sastra .......................................................... 11
2.1.3 Pengertian Sosiologi Sastra .......................................... 13
2.1.4 Hubungan Sosiologi dengan Sastra .............................. 14
2.1.5 Pengertian Cerita Rakyat .............................................. 15
2.2 Teori Yang Digunakan .......................................................... 17
2.2.1 Teori Struktural ........................................................... 17
2.2.2 Teori Sosiologi Sastra.................................................. 24
x
BAB III METODE PENELITIAN ......................................................... 27
3.1 Metode Dasar......................................................................... 27
3.2 Lokasi Penelitian ................................................................... 27
3.3 Instrumen Penelitian .............................................................. 28
3.4 Metode Pengumpulan Data ................................................... 28
3.5 Metode Analisis Data ............................................................ 29
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ................................................. 30
4.1 Unsur – Unsur Intrinsik Cerita Batu Hobon .......................... 30
4.1.1 Tema ............................................................................ 30
4.1.2 Alur atau Plot............................................................... 32
4.1.3 Latar atau Setting......................................................... 50
4.1.4 Perwatakan .................................................................. 68
4.2 Analisis Nilai-Nilai Sosiologi Sastra Cerita Batu Hobon...... 87
4.2.1 Sistem Kekerabatan ..................................................... 87
4.2.2 Tanggung Jawab .......................................................... 91
4.2.3 Kasih Sayang ............................................................... 93
4.2.4 Pertentangan ................................................................ 94
4.3 Pandangan Masyarakat Desa Sarimarrihit Terhadap Cerita
Batu Hobon ............................................................................ 96
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan ...................................................................... 98
5.2 Saran .............................................................................. 101
xi
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................... 102
LAMPIRAN ............................................................................................... 104
Lampiran 1. Sinopsis Cerita Rakyat Batu Hobon ...................................... 104
Lampiran 2. Daftar Gambar Lokasi Penelitian .......................................... 126
Lampiran 3. Daftar Pertanyaan .................................................................. 131
Lampiran 4. Daftar Informan ..................................................................... 132
Lampiran 5. Surat Ijin Penelitian dari ........................................................ 134
Lampiran 6. Surat Keterangan Penelitian .................................................. 135
xii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Negara Kesatuan Republik Indonesia terdiri dari beribu-ribu pulau yang
dihuni berbagai suku bangsa, golongan, dan lapisan masyarakat. Mengingat hal
itu, sudah barang tentu menghasilkan berbagai macam budaya, adat istiadat, dan
karya sastra yang berbeda. Namun dengan lahirnya Negara Kesatuan Republik
Indonesia dapat memberikan rasa persatuan dan kesatuan atas budaya, adat
istiadat, bahasa, dan sastra yang berbeda dengan dasar Bhineka Tunggal Ika.
Dengan kehidupan berbangsa yang satu, semua suku bangsa Indonesia
pada umumnya memiliki perbedaan bahasa, sastra, dan budaya. Masing-masing
perbedaan yang terdapat dalam suku bangsa itu tetap dijaga dan dipelihara demi
perkembangan ilmu bahasa, sastra, dan budaya.
Sastra memiliki nilai budaya yang tercermin dalam pemberian arti aspek
pada berbagai jenis perilaku atau tindakan antar individu maupun golongan secara
utuh. Perkembangan sastra Indonesia secara keseluruhan tidak terlepas dari
masalah kesusastraan daerah, karena sastra daerah adalah salah satu modal untuk
memperkaya dan memberikan sumbangan terhadap sastra Indonesia.
Sastra daerah merupakan bagian dari kebudayaan yang mempunyai tujuan
membantu manusia untuk menyingkap rahasia, memberi makna eksistensinya
serta untuk membuka jalan kebenaran karena sastra merupakan jalan keempat
menuju kebenaran disamping agama, filsafat, dan ilmu pengetahuan (Sibarani,
2003:1-2).
1
Pada prinsipnya nilai budaya suatu etnis yang ada di Indonesia dapat
dilihat dari kebudayaan daerah yang memiliki ciri khas tertentu. Kebudayaan
daerah itu dapat diketahui melalui prosa rakyat daerah yang merupakan bagian
foklor.
Cerita rakyat merupakan suatu konvensi tersendiri dikalangan masyarakat
pemiliknya, karena dianggap sebagai refleksi kehidupannya baik dari dari segi
moral, edukasi, ritual, dan struktur sosialnya. Namun seperti diketahui pada
umumnya cerita prosa rakyat yang ada pada berbagai etnis di Indonesia tidak
diketahui siapa pengarangnya.
Secara garis besar sastra terdiri atas dua bagian yaitu, sastra lisan dan
sastra tulisan. Sastra lisan dalam penyampaiannya adalah disampaikan dari mulut
ke mulut (sastra oral) yang merupakan warisan budaya yang turun-temurun dan
mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu dikembangkan. Misalnya mitos, dongeng,
cerita rakyat (turi-turian), mantra (tabas), dan lain-lain.
Menurut Endraswara (2013:151) menyatakan sastra lisan adalah yang
penebarannya disampaikan dari mulut ke mulut secara turun-temurun. Kajain
sastra lisan dapat difokuskan pada dua golongan besar, yaitu :
1) Sastra lisan primer, yaitu sastra lisan dari sumber asli, misalnya dari
dongeng atau pencerita.
2) Sastra lisan sekunder , yaitu sastra lisan yang telah disampaikan
menggunakan alat elektronik.
2
Sedangkan sastra tulisan dalam penyampaiannya adalah dalam tulisan.
Sastra tulisan ini banyak berasal dari sastra lisan misalnya dongeng yang
diceritakan seseorang kemudian ditulis dan dibukukan oleh orang yang
mendengarnya. Salah satu contoh sastra tulisan ini adalah pustaha, yaitu tulisan
yang terdapat pada kulit kayu (laklak). Pustaha ini berisikan sejarah, silsilah
(tarombo), mantra, dan lain-lain. Pustaha ini dijumpai di daerah Batak. Namun di
daerah-daerah lain juga terdapat tulisan yang seperti ini, ada yang ditulis di daun,
bamboo, dan lain-lain.
Sastra lisan sudah banyak yang dibukukan akan tetapi diakui juga masih
ada yang belum dibukukan. Hal itu masuk akal, mengingat keterbatasan yang
dimiliki oleh penulis dalam penelitiannya. Pada kesempatan ini penulis mencoba
mengangkat sastra lisan cerita rakyat yaitu,Batu hobon di Kecamatan Sianjur
Mula-Mula, Kabupaten Samosir. Penulis termotivasi untuk mengangkat judul
“Analisis Sosiologi Sastra Cerita Rakyat Batu hobon Pada Masyarakat Batak
Toba” karena sepengetahuan penulis, cerita Batu hobon di Kecamatan Sianjur
Mula-Mula, Kabupaten Samosir ini belum ada yang meneliti.
3
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah untuk menghindari pembahasan atau
pembicaraan yang menyimpang dari permasalahan, penulis membatasi masalah
agar pembahasan terarah dan terperinci. Perumusan masalah sangat penting bagi
pembuatan proposal skripsi ini, karena dengan adanya perumusan masalah maka
deskripsi masalah akan terarah sehingga hasilnya dapat dipahami dan dimengerti
oleh pembaca. Masalah merupakan suatu bentuk pertanyaan atau pernyataan yang
memerlukan penyelesaian atau pemecahan.
Adapun masalah yang akan dibahas disini adalah :
1. Bagaimana struktur cerita Batu Hobon yang terdapat d idesa Sarimarrihit ?
2. Nilai-nilai sosiologi sastra apa saja yang terdapat dalam cerita Batu Hobon
di desa Sarimarrihit?
3. Bagaimana pandangan masyarakat setempat terhadap cerita rakyat Batu
Hobon ?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui struktur cerita Batu Hobon di desa Sarimarrihit,
Kecamatan Sianjur Mula-Mula, Kabupaten Samosir.
2. Untuk mengetahui nilai-nilai sosiologi sastra yang terdapat dalam cerita
Batu Hobon di desa Sarimarrihit, Kecamatan Sianjur Mula-Mula,
Kabupaten Samosir.
3. Untuk mengetahui pandangan masyarakat setempat terhadap cerita rakyat
Batu Hobon.
4
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian diharapkan bermanfaat bagi semua pembaca. Berdasarkan
latar belakang dan masalah yang dikemukakan, maka manfaat penelitian ini
adalah:
1. Untuk mendokumentasikan cerita tersebut agar terhindar dari kepunahan
sehingga dapat diwariskan ke generasi penerus.
2. Memberikan dorongan kepada para penulis, untuk memberikan perhatian
dalam penelitian bidang budaya daerah Batak khususnya cerita rakyat.
3. Menunjang program pemerintah dalam upaya pelestarian kebudayaan
daerah sebagai pendukung kebudayaan nasional.
4. Untuk menambah wawasan tentang nilai-nilai sosiologi sastra yang
terdapat dalam Cerita Rakyat Batu Hobon.
1.5 Anggapan Dasar
Suatu penelitian senantiasa memerlukan anggapan dasar yang dapat
memberi gambaran arah pengumpulan data yang berhubungan dengan masalah
yang diteliti. Arikunto (2014:63) mengatakan “Anggapan dasar adalah suatu hal
yang diyakini kebenarannya oleh peneliti yang akan berfungsi sebagai hal-hal
yang dipakai untuk tempat berpijak bagi peneliti di dalam melaksanakan
penelitiannya”. Karena itu, penulis berasumsi bahwa cerita ini masih ada dalam
masyarakat Batak Toba dan mengingatkan kepada pembaca, khususnya pada
masyarakat Batak Toba supaya tidak memaksakan kehendaknya untuk melakukan
hal-hal yang tidak baik yang melanggar norma dan etika.
5
1.6 Gambaran Umum Tentang Masyarakat Desa Sarimarrihit
Kawasan Samosir yang berada di tengah-tengah Kawasan Danau Toba dan
terletak di jantung wilayah Provinsi Sumatera Utara, sejak awal telah dikenal
sebagai Daerah Tujuan Wisata (DTW) yang sangat potensial di Indonesia.
Kabupaten Samosir dengan luas wilayah ± 206.905 Ha, dan luas daratan ±
144.425 Ha; terdiri dari daratan Pulau Sumatera seluas ± 76.117 Ha disebelah
barat, daratan Pulau Samosir seluas ± 68.117 Ha di sebelah timur, dan perairan
Danau Toba seluas ± 62.480 Ha yang mengelilingi Pulau Samosir.
Kabupaten Samosir dengan jumlah penduduk 119.653 jiwa tahun 2010
(Sumber BPS Provinsi Sumatera Utara: Sumatera Utara dalam angka tahun 2011),
tahun 2016 dengan jumlah 143.563 jiwa (Dinas Dukcapil Samosir 2016) dengan
administrasi Pemerintahan terdiri dari 9 kecamatan, 128 desa dan 6 kelurahan.
Dengan panorama alam yang sangat indah, bukit dan lembah yang mempesona,
danau yang sangat luas dengan iklim yang sangat sejuk dengan temperature
berkisar antara 17ºC - 29ºC serta peninggalan situs-situs dan sejarah budaya Batak
yang sangat unik dan lengkap.
Pada beberapa tempat di permukaan bumi ditemukan bukti-bukti ilmiah
tentang terangkatnya Pulau Samosir dari dasar danau, antara lain terdapat di
Huta Tinggi, Salaon, Huta Sidolon-dolon dan di lokasi lain. Geo Area Samosir
terdiri dari 4 Geosite (Gs) yakni : Gs Pusuk Buhit, Gs Tele, Gs Endapan Danau
Sidihoni, Gs Ambarita-Tuktuk-Tomok (Amtuto); Geosite di GAS (geo area
samosir) terbagi atas Geopoint (Gp) yakni : Gs Pusuk Buhit – 8 Gp; Gs Tele 4 Gp;
Gs Hutatinggi Sidihoni-4 Gp dan Gs Amtuto-5 Gp;
6
Keterangan Gambar: Tanda panah diatas menunjukkan lokasi Batu Hobon.
Lokasi: Desa Sarimarrihit. Sumber Foto: koleksi pribadi peneliti.
Berdasarkan hasil penelitian para ahli geologi, telah diidentifikasi 42
geosite di Kawasan Danau Toba, dan 35 geosite ada di Kabupaten Samosir dan
diantaranya disepakati geosite unggulan sebagai berikut :
1) Geosite Pusuk Buhitterdiri atas Geopoint : Aek Rangat, Desa Sianjur
Mula-Mula, Ekowisata Hutaginjang, Batu Hobon, Sigulatti, Puncak
Pusuk Buhit, Pitu Mual di kaki Pusuk Buhit, dan Tano Ponggol.
2) Geosite Tele terdiri dari geopoint Penatapan, Simanukmanuk, Simpang
Gonting, dan Simpang Limbong.
3) Geosite Hutatinggi-Sidihoni terdiri dari geopoint Hutatinggi, Danau
Sidihoni, Salaon Toba dan Salaon Dolok.
7
4) Geosite Ambarita Tuktuk Tomok (Amtuto) terdiri dari : Batu
Persidangan Siallagan, Batuan Tuktuk, Makam Tua Raja Sidabutar –
Sigalegale Tomok, Kebun Raya Tomok dan Pagar Batu (Lontung).
5) Geosite Nalontungan (?) : Banuaraja, Batu Sitapitapi, Pasir Sitiotio/Boru
Saroding, Hariara Maranak, Sampuran Pangaribuan, dan Bontean di
Onanbatu.
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Kajian Pustaka dalam setiap skripsi sangat diperlukan dalam menyusun
karya ilmiah. Kajian pustaka adalah paparan atau konsep-konsep yang
mendukung pemecahan masalah dalam penelitian yang semuanya itu bersumber
dari pendapat para ahli, empirisme (pengalaman peneliti), dokumentasi, dan nalar
penulis yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Kajian pustaka ini
menjelaskan tentang kepustakaan yang relevan dan teori yang digunakan.
2.1.1 Pengertian Sosiologi
Secara etimologi, sosiologi berasal dari dua kata yaitu Socius dan Logos.
Socius berarti kawan dan Logos berarti ilmu pengetahuan. Jadi, jika dilihat dari
asal katanya, maka sosiologi itu berarti berbicara tentang masyarakat atau dengan
perkataan lain ilmu yang memperbincangkan tentang masyarakat.
Kata sosiologi adalah istilah yang mempunyai hubungan erat dengan
masyarakat. Sosiologi pada dasarnya mempelajari kesatuan hidup manusia yang
terbentuk hubungan antara manusia dengan kelompok-kelompok lain.
Sosiologi dapat diartikan sebagai ilmu atau pengetahuan yang sistematis
tentang kehidupan berkelompok manusia dalam hubungannya dengan manusia-
manusia lainnya yang secara umum disebut masyarakat. Sosiologi di sisi lain
9
sebagai ilmu berbicara tentang aspek-aspek kemasyarakatan selalu dapat
dimanfaatkan untuk membicarakan sebuah karya sastra.
Nilai-nilai sosiologi pada sebuah cerita dapat diwujudkan untuk mencapai
pemahaman yang mendalam. Ilmu sosiologi digunakan untuk masyarakat itu
sendiri dan diciptakan oleh masyarakat demi terjalinnya hubungan yang harmonis
antara satu anggota masyarakat dengan yang lainnya.Menurut Fananie (2000:133)
terdapat tiga perspektif yang berkaitan dengan sosiologi sastra yaitu :
1) Penelitian yang memandang sastra sebagai dokumen sosiologi yang
didalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut
diciptakan.
2) Penelitian yang mencerminkan situasi sosial penulisnya.
3) Model yang dipakai karya sastra tersebut sebagai manifestasi dari kondisi
sosial budaya atau peristiwa sejarah.
Sosiologi dalam kehidupan masyarakat dapat diartikan sebagai ilmu atau
kelompok pengetahuan yang sistematis tentang kehidupan manusia dalam
hubungannya dengan manusia-manusia lainnya serta proses pembudayaannya.
Ilmu sosiologi dapat dipergunakan masyarakat untuk mencari tentang
nilai-nilai sosiologi dalam sebuah cerita yang dapat diwujudkan untuk mencapai
pemahaman yang mendalam. Seperti yang diuraikan bahwa dalam mencari nilai-
nilai sosial dalam sebuah cerita dapat digunakan sebuah perspektif yang
mencerminkan situasi sosial penulisnya. Perspektif sebagai cerminan status sosial
dapat digambarkan bagaimana status sosial penulis dalam situasi cerita itu terjadi,
10
sehingga dapat menyampaikan nilai-nilai sosial yang harus dipahami oleh
pembaca terlebih kepada masyarakat penganutnya.
2.1.2 Pengertian Sastra
Sastra merupakan bentuk kegiatan kreatif dan produktif dalam
menghasilkan sebuah karya sastra yang memiliki nilai rasa estetis serta
mencerminkan realitas sosial kemasyarakatan. Jika ditinjau dari kata sastra dalam
bahasa Indonesia berasal dari bahasa Sanskerta yaitu akar kata sas dalam kata
kerja turunan berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk atau instruksi.
Akhiran –tra biasanya menunjukkan alat untuk mengajar, buku petunjuk, buku
instruksi, atau pengajaran (Teeuw, 2013:20).
Banyak ahli yang mendefinisikan pengertian sastra dapat kita lihat sebagai
berikut :
Kurniawan (2012: 2-3) mengatakan :
“Sastra secara kolektif adalah hasil budaya manusia yang secara umum
diwujudkan melalui sistem bahasa, dan bahasa sendiri adalah unsur kebudayaan.
Hubungan sastra dengan budaya yang dimediasi dengan bahasa menunjukkan
kekhasan sastra dibandingkan dengan seni-seni lainnya, bahasa sebagai produk
budaya relative bersifat dinamis, sehingga ketika sastra dimediakan oleh bahasa
menunjukkan perkembangan dinamis baik dalam diri bahasa atau pemikirannya
itu sendiri. Itulah kenapa sastra menjadi disiplin objek kajian budaya sebagai
representasi pikiran manusia yang mewakili kolektivitasnya dalam kehidupan
sosial masyarakat”.
11
Menurut Saryono (2009: 16-17) mengatakan :
Sastra bukan sekedar artefak (barang mati), tetapi sastra merupakan sosok
yang hidup. Sebagai sosok yang hidup, sastra berkembang dengan dinamis
menyertai sosok-sosok lainnya, seperti politik, ekonomi, kesenian, dan
kebudayaan. Sastra dianggap mampu menjadi pemandu menuju jalan
kebenaran karena sastra yang baik adalah sastra yang ditulis dengan penuh
kejujuran, kebeningan, kesungguhan, kearifan, dan keluhuran nurani
manusia.
Fananie (2000:6) mengatakan :

“Bahwa sastra adalah karya fiksi yang merupakan hasil kreasi berdasarkan
luapan emosi yang spontan yang mampu mengungkapkan kemampuan
aspek keindahan yang baik yang didasarkan aspek kebahasaan maupun
aspek makna”.
Wellek dan Warren (2014:3) juga mengatakan bahwa “sastra adalah suatu
kegiatan kreatif sebuah karya seni.”
Dari beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pengertian
sastra adalah karya tulis yang bila dibandingkan dengan tulisan lain terdapat ciri-
ciri keunggulan, seperti keaslian, keartistikan, keindahan dalam isi, dan
ungkapannya.” Tujuan dan peranan penelitian sastra adalah untuk memahami
makna karya sastra sedalam-dalamnya (Pradopo, 1990:942).Soemardjo (1975:15)
mengatakan sastra bukan hanya mengejar bentuk ungkapan yang indah, tapi juga
menyangkut masalah isi ungkapan, bahasa ungkapan dan nilai ekspresi
12
2.1.3 Pengertian Sosiologi Sastra
Sosiologi sastra merupakan pendekatan yang bertitik tolak dengan
orientasi kepada pengarang.
Ratna (2003:25) mengatakan : “Sosiologi sastra adalah penelitian terhadap
karya sastra dan keterlibatan struktur sosialnya.” Pendekatan sosiologi sastra jelas
merupakan hubungan antara sastra dan masyarakat. Hubungan yang nyata antara
sastra dan masyarakat oleh Wellek dan Warren dalam Wiyatmi (2009:98)
mengklasifikasikan sosiologi dalam tiga tipe, yaitu : (1). Sosiologi pengarang
yaitu, menelaah latar belakang sosial, status pengarang, dan ideologi pengarang
yang terlibat dari berbagai kegiatan pengarang di luar karya sastra. (2). Sosiologi
Karya Sastra yaitu, menelaah isi karya sastra, tujuan, serta hal-hal lain yang
tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan berkaitan dengan masalah-masalah
sosial. (3). Sosiologi Pembaca yaitu, mempermasalahkan pembaca dan pengaruh
sosial karya tersebut yakni sejauh mana dampak sosial sastra bagi masyarakat
pemabacanya. Adapun pendekatan yang penulis gunakan dalam penelitian ini
adalah pembahasan sosiologi karya sastra.
Wiyatmi (2006) mengatakan : “Sosiologi sastra merupakan ilmu
interdisipliner yang memahami karya sastra dalam hubungannya dengan realitas
dan aspek soal kemasyarakatan.” Endraswara dalam bukunya Metodologi
Pengajaran Sastra, memberi pengertian bahwa sosiologi sastra adalah penelitian
yang terfokus pada masalah manusia karena sastra sering mengungkapkan
perjuangan umat manusia dalam menentukan masa depannya, berdasarkan
imajinasi, perasaan, dan intuisi (2003:79).
13
2.1.4 Hubungan Sosiologi Dengan Sastra
Soemardjo (1975:15) mengatakan karya sastra menampilkan wajah kultur
zamannya, tetapi lebih dari itu sifat-sifat sastra juga diteliti oleh masyarakatnya.
Kemudian Darmono (1979:20) memberikan tanggapan bahwa cipta sastra di
samping memiliki ciri khas sebagai kreasi estetis, cipta sastra juga merupakan
produk dunia sosial.
Sosiologi pada sisi lain sebagai ilmu yang berbicara tentang aspek-aspek
kemasyarakatan selalu dapat dimanfaatkan untuk pembicaraan karya sastra, nilai-
nilai sosiologi dalam sebuah karya sastra dapat diwujudkan untuk mencapai
pemahaman yang lebih mendalam. Banyak hal-hal yang menjadi fokus
pengamatan seorang sastrawan, kehidupan pribadinya, lingkungan serta harapan-
harapannya menjadi hal yang menarik dalam penelitian sebuah cipta sastra.
Konflik permasalahan itu merupakan hadiah seorang pengarang yang dapat
memperluas wawasan pemikiran anggota masyarakat. Dengan menggambarkan
fenomena dari hasil pengamatan pengarang, masyarakat membacanya
memperoleh hal yang bermakna dalam hidupnya. Pengarang sendiri mendapat
sumber inspirasi dari corak ragam tingkah laku manusia maupun masyarakat.
Semuanya itu dirangkum dalam aspek yang membangun sebuah cipta
sastra, salah satu aspek yang membangun keutuhan sebuah cerita adalah
menyangkut perwatakan tokoh-tokohnya. Ciri perwatakan seorang tokoh selalu
berkaitan dengan pengarang dan lingkungan di mana dia hidup.
14
2.1.5 Pengertian Cerita Rakyat
Cerita rakyat merupakan bagian yang tak terpisahkan dari perkembangan
budaya suatu komunitas. Hampir dapat dipastikan bahwa tak ada satu pun
komunitas yang tidak memiliki cerita rakyat, baik yang berupa legenda, mitos,
atau pun sekedar dongeng belaka.
Cerita rakyat adalah cerita pada masa lampau yang menjadi ciri khas setiap
bangsa yang memiliki budaya yang beraneka ragam mencakup kekayaan budaya
dan sejarah yang dimiliki masing-masing bangsa. Cerita rakyat merupakan cerita
prosa rakyat yang dianggap oleh yang empunya cerita sebagai sesuatu yang benar-
benar terjadi.
Menurut Izy Prasetya (2012) bila mempelajari dengan seksama, ternyata
cerita rakyat yang hidup di kalangan masyarakat itu memiliki fungsi bermacam-
macam. Setidaknya cerita rakyat memiliki tiga fungsi, yaitu :
1) Fungsi hiburan,
2) Fungsi pendidikan, dan
3) Fungsi penggalang kesetiakawanan sosial.
1) Cerita rakyat jelas merupakan suatu bentuk hiburan.
Dengan mendengarkan cerita rakyat seperti dongeng, mite atau legenda,
masyarakat seakan-akan diajak berkelana ke alam lain yang tidak dijumpai
dalam pengalaman hidup sehari-hari. Para penuturnya pun sering
mempunyai kecenderungan untuk mengembangkan cerita yang pernah
didengarnya dengan jalan menuturkan fantasinya sendiri. Dengan
15
demikian cerita itu pada satu pihak menyebar secara luas di kalangan
masyarakat dalam bentuk dan isi yang relative tetap karena kuatnya si
penutur pada tradisi, tetapi pada lain pihak juga banyak mengalami
perubahan, karena hasratnya untuk menyalurkan angan-angannya serta cita
rasanya sendiri. Dengan gaya penuturan sendiri pula. Hal yang terakhir
inilah yang menjadi salah satu sebab lahirnya versi-versi baru dari cerita
rakyat. Dan justru perubahan dari para penutur yang kemudian itulah cerita
rakyat dapat mempertahankan kelestarian hidupnya.
2) Fungsi cerita rakyat selain sebagai hiburan juga berfungsi sebagai sarana
pendidikan. Sesungguhnya orang yang bercerita pada dasarnya ingin
menyampaikan pesan atau amanat yang dapat bermanfaat bagi watak dan
kepribadian para pendengarnya. Tetapi jika pesan itu disampaikan secara
langsung kepada orang yang hendak dituju sebagai nasehat, maka daya
pukau dari apa yang disampaikan itu menjadi hilang. Jadi pesan atau
nasehat itu akan lebih mudah diterima jika dijalin dalam cerita yang
mengasyikkan, sehingga tanpa terasa para pendengarnya dapat menyerap
ajaran-ajaran yang terkandung dalam cerita itu sesuai dengan taraf dan
tingkat kedewasaan jiwanya masing-masing.
3) Cerita rakyat juga memiliki fungsi sebagai penggalang rasa
kesetiakawanan di antara warga masyarakat yang menjadi pemilik cerita
rakyat tersebut. Itu telah dijelaskan bahwa cerita rakyat lahir di tengah
masyarakat tanpa diketahui lagi siapa yang menciptakan pertama kali.
16
2.2 Teori yang Digunakan
Secara etimologis, teori berasal dari kata Theoria (Yunani), berarti kebulatan
alam atau realita. Teori diartikan sebagai kumpulan konsep yang telah teruji
keterandalannya melalui kompetensi ilmiah yang dilakukan dalam penelitian.
Teori merupakan hal yang sangat perlu didalam menganalisis suatu karyas sastra
yang diajukan sebagai objek penelitian, karena teori adalah landasan berpijak.
Teori merupakan hal yang sangat diperlukan di dalam menganalisis
sesuatu karya sastra yang diajukan sebagai objek penelitian, karena teori adalah
landasan berpijak.
Berdasarkan penelitian ini, maka penulis menggunakan dua teori, pertama
teori struktur dari segi intrinsik dan yang kedua teori sosiologi sastra untuk
mengkaji cerita Batu Hobon tersebut.
2.2.1 Teori Struktural
Teori merupakan hal yang sangat perlu di dalam menganalisis suatu karya
sastra yang diajukan sebagai objek penelitian. Untuk melihat aspek-aspek atau
unsur-unsur yang terdapat di dalam karya sastra diterapkan teori struktural.
Dengan teori struktural diharapkan hasil yang optimal dari karya yang dianalisis.
Menganalisis karya sastra dari unsur struktural merupakan langkah awal untuk
rencana penelitian selanjutnya.
17
Fananie (2000:116) mengatakan bahwa :
“Strukturalisme tidak hanya hadir melalui kata dan bahasa, melainkan

dapat dikaji berdasarkan unsur-unsur pembentuknya, seperti tema,
alur/plot, latar/setting, dan perwatakan/penokohan. Untuk mengetahui
keseluruhan makna maka unsur-unsur tersebut harus dihubungkan satu
sama lain”.
Analisis struktural bertujuan membongkar dan memaparkan dengan
cermat keterikatan semua hasil karya sastra. Analisis struktur bukanlah
penjumlahan anasir-anasirnya, melainkan yang penting adalah sumbangan yang
diberikan oleh semua anasir pada keseluruhan makna dalam keterikatan dan
keterjalinannya (Teeuw, 1988:135-136).
Pada dasarnya penelitian struktur, yaitu suatu penelitian yang membahas
tentang unsur-unsur karya sastra. Unsur-unsur yang dimaksud adalah tema,
alur/plot, latar/setting, dan penokohan.
a. Tema
Fananie (2000:84) mengatakan bahwa :
“Tema adalah ide, gagasan, dan pandangan hidup pengarang yang melatar
belakangi ciptaan karya sastra. Karena sastra merupakan refleksi
kehidupan masyarakat, maka tema yang diungkapkan dalam karya sastra
bisa sangat beragam. Tema bisa berupa persoalan moral, etika, agama,
sosial budaya, teknologi, dan tradisi yang terkait erat dengan masalah
kebudayaan. Namun, tema bisa berupa pandangan pengarang, idea tau
keinginan pengarang dalam menyiasati persoalan yang muncul”.
18
Dari pendapat diatas, jelas terungkap bahwa tema adalah suatu hal yang
penting dalam sebuah karya sastra. Tema adalah apa yang ingin diungkapkan
pengarang.
b. Alur/Plot
Siswanto (2008:159) mengatakan bahwa :
“Alur adalah rangkaian peristiwa yang direka dan dijalin dengan seksama
yang menggerakkan jalan cerita melalui rumitan ke arah klimaks dan
selesai”.
Maka dapat disebut alur atau plot adalah struktur deretan kejadian-
kejadian yang dialami oleh pelaku cerita yang pada umumnya dibedakan atas tiga
bagian utama yaitu : bagian perkenalan, pertikaian, dan diakhiri dengan
penyelesaian. Hubungan peristiwa yang satu dengan yang lainnya dapat
diwujudkan oleh hubungan temporal (waktu) dan hubungan kasual (sebab-akibat).
Keberadaan alur dalam sebuah cerita sangatlah penting, sehingga Lubis (1981:17)
mencoba mengklasifikasikan alur tersebut menjadi,
1) Pengarang mulai melukiskan suatu keadaan (Situation)
2) Peristiwa yang bersangkut paut mulai bergerak (Generating
Circumtances)
3) Keadaan mulai memuncak (Ricing Action)
4) Peristiwa-peristiwa mencapai puncaknya (Climax)
5) Pengarang memberikan pemecahan soal dari semua peristiwa
(Denouement)
19
c. Latar / Setting
Dalam sebuah karya sastra latar memainkan peranan yang sangat penting
untuk memberikan suasananya kepada peristiwa-peristiwa dan manusia-manusia
yang terdapat dalam cerita. Latar adalah halaman rumah (bagian depan),
permukaan dasar warna, keterangan mengenai ruang dan waktu, suasana saat
berlangsungnya peristiwa (dalam karya sastra), dan sebagainya.
Fananie (2000: 97-98) mengatakan bahwa :
“Setting dimaksudkan untuk mengidentifikasi situasi yang tergambar

dalam cerita, keberadaan elemen setting hakikatnya tidaklah hanya sekedar
menyatakan dimana, kapan, dan bagaimana situasi peristiwa berlangsung,
melainkan berkaitan juga dengan gambaran tradisi, karakter, perilaku
sosial, dan pandangan masyarakat pada waktu cerita ditulis”.
Latar atau setting yang disebut juga sebagai landasan tumpu, menyaran
pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya
peristiwa-peristiwa yang diceritakan Abrams dalam Nurgiyantoro (2010:216). Di
bawah ini merupakan unsur-unsur latar yaitu :
1) Latar Tempat
Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang
diceritakan dalam sebuah karya fiksi Nurgiyantoro (2010:227).
2) Latar Waktu
Latar waktu berhubungan dengan masalah “kapan” terjadinya
peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi
Nurgiyantoro (2010:230).
20
3) Latar Sosial
Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku
kehidupan soal masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam
karya fiksi Nurgiyantoro (2010:235).
Dari kajian setting akan dapat diketahui sejauh mana kesesuaian dan
kolerasi antara perilaku dan watak tokoh dengan kondisi masyarakat, situasi
sosial, dan pandangan masyarakatnya. Di samping itu kondisi wilayah, letak
geografi, struktur sosial juga akan menentukan watak-watak atau karakter tokoh-
tokoh tertentu. Karena itu, fungsi setting dalam sebuah karya sastra tidak bisa
dilepaskan dari masalah yang lain seperti tema, tokoh, bahasa, medium sastra
yang dipakai, dan persoalan-persoalan yang muncul kesemuanya merupakan suatu
bagian yang tidak terpisahkan.
21
d. Perwatakan / Penokohan
Abrams (Nurgiyantoro, 2007:165) mengatakan :
“Tokoh adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif

atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan
kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa
yang dilakukan dalam tindakan.”
Aminuddin (2000: 79-80) mengatakan bahwa :
“Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi
sehingga peristiwa itu mampu menjalani suatu cerita disebut dengan
tokoh. Sedangkan cara pengarang menampilkan tokoh atau pelaku itu
disebut dengan penokohan. Para tokoh yang terdapat dalam suatu cerita
memiliki peranan yang berbeda-beda. Seorang tokoh yang memiliki
peranan penting disebut dengan tokoh inti atau tokoh utama. Sedangkan
tokoh yang memiliki peranan tidak penting karena pemunculannya hanya
melengkapi, melayani, dan mendukung pelaku utama disebut tokoh
tambahan atau tokoh pembantu”.
Aspek perwatakan/penokohan merupakan imajinasi pengarang dalam
membentuk suatu personalisis tertentu dalam sebuah karya sastra. Pengarang
sebuah karya sastra harus mampu menggambarkan diri seorang tokoh yang ada
dalam karyanya.
Nilai-nilai sosial dalam sebuah karya sastra adalah iri hati, kejujuran,
kesabaran, permusuhan, keadialan, dan lain-lain. Daryanto (1997:288)
mengatakan “iri hati adalah rasa tidak senang jika melihat orang lain mendapatkan
kebahagiaan, rasa ingin seperti orang yang mendapat kesenangan.”
22
Kejujuran merupakan salah satu sifat terpuji. Setiap manusia mempunyai
sifat kejujuran akan tetapi terkadang untuk jujur saja manusia sangat susah dan
sifat kejujuran itu sangat sering disalahgunakan oleh manusia itu sendiri.
Seseorang yang mampu mengatakan hal yang sebenarnya terjadi itulah yang
dinamakan jujur. Daryanto (1997:309) mengatakan “jujur adalah tidak bohong,
lurus hati, dapat dipercaya kata-katanya, tidak mengkhianati, dan sebagainya”.
Kesabaran adalah salah satu sifat manusia. Manusia pada umumnya
memiliki rasa sabar, namun ukuran kesabaran tersebut bagi setiap orang berbeda-
beda. Sifat sabar merupakan salah satu sifat terpuji yang dimiliki manusia.
Seseorang yang tahan menghadapi segala persoalan ataupun penderitaan yang
menimpa dirinya maka dapat dikatakan bahwa dia memiliki tingkat kesabaran
yang tinggi. Daryanto (1997:516) mengatakan, “sabar adalah pemaaf, tidak suka
marah, tidak mudah marah, dan tidak akan menimbulkan pertengkaran.”
Berdasarkan pendapat diatas bahwa teori struktural yang bertujuan untuk
menganalisis karya sastra berdasarkan unsur-unsur yang membangun karya sastra
tersebut dalam suatu hubungan antara unsur pembentuknya. Menganalisis sebuah
karya sastra dengan pendekatan sosiologi sastra yang dapat membangun sebuah
karangan atau sebuah karya sastra tanpa menghilangkan unsur-unsur dalam cerita.
23
2.2.2 Teori Sosiologi Sastra
Dalam penelitian ini penulis juga menggunakan sosiologi sastra sebagai
landasan teori dalam menganalisis cerita rakyat Batu Hobon.Menurut teori ini,
karya sastra dilihat hubungan dengan kenyataannya, di mana karya sastra itu
mencerminkan kenyataan-kenyataan yang mengandung arti luas, yakni segala
yang berada diluar karya sastra dan yang diacu oleh sosiologi sastra.
Sosiologi sastra merupakan istilah yang memiliki kaitan dengan
masyarakat. Sosiologi sastra pada dasarnya mempelajari kesatuan hidup manusia
yang terbentuk antara hubungan yang satu dengan yang lainnya. Selanjutnya
dalam menganalisis ceritaBatu Hobon tersebut digunakan teori sosiologi sastra
yang dikemukakan oleh Ratna (2004:339) model analisis karya sastra dalam
kaitannya dengan masyarakat dapat dilakukan meliputi dua macam, yaitu:
1) Menganalisis masalah–masalah sosial yang terkandung di dalam karya
sastra itu sendiri, kemudian menghubungkannya dengan kenyataan yang
pernah terjadi. Pada umumnya disebut aspek ekstrinsik, model hubungan
yang terjadi disebut refleksi.
2) Sama dengan diatas, tetapi dengan cara menemukan hubungan antar
struktur, bukan aspek-aspek tertentu, dengan model hubungan yang
bersifat dialektika.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan analisis yang pertama yakni
dengan (1) menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung di dalam karya
sastra itu sendiri, kemudian (2) menghubungkan dengan kenyataan yang pernah
terjadi sebelumnya.
24
Menganalisis masalah-masalah sosial yang terkandung dalam karya sastra.
Masalah-masalah sosial yang terkandung dalam karya sastra adalah unsur-unsur
budaya. Unsur-unsur budaya yang dimaksud yakni:
1) Unsur sistem sosial
Sistem sosial meliputi sistem kekeluargaan, sistem politik, sistem
pendidikan, dan sistem undang-undang. Stuktur dalam setiap sistem ini
dikenalsebagai institusi sosial, yaitu cara manusia yang hidup
berkelompok mengatur hubungan antara satu dengan yang lainnya dalam
jalinan masyarakat.
2) Sistem nilai dan ide yaitu sistem yang memberi makna kepada kehidupan
masyarakat, bukan saja terhadap falsafah hidup masyarakat itu. Sistem
nilai juga menyangkut upaya bagaimana menentukan sesuatu lebih
berharga dari yang lain. Sementara sistem ide merupakan pengetahuan dan
kepercayaan yang ada dalam masyarakat.
3) Peralatan budaya
Peralatan budaya yaitu penciptaan material dan penggunaan yang berupa
perkakas dan peralatan yang diperlukan untuk menunjang keperluan
masyarakat.
Menghubungkan dengan kenyataan yang pernah terjadi atau latar belakang
sosial yang tergambar dalam karya sastra.
Sosiologi sastra yaitu mempermasalahkan tentang suatu karya sastra yang
di jumpai dalam kehidupan masyarakat sehari–hari dan juga memperhatikan
25
peristiwa–peristiwa yang merupakan proses kemasyarakatan yang timbul dari
hubungan antara manusia dengan situasi dan kondisi yang berbeda.
Kenyataan atau latar belakang sosial yang tergambar dalam karya sastra
ini yakni:
1) Sistem kekerabatan ; Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat
penting dalam struktur sosial. Sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat
dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang
bersangkutan. Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari
beberapa keluarga yang memiliki hubungan darah atau hubungan
perkawinan.
2) Tanggung jawab ; Tanggung Jawab adalah suatu kesadaran manusia akan
tingkah laku atau perbuatannya baik disengaja maupun tidak disengaja.
Tanggung Jawab juga berarti berbuat sebagai wujutan atas perbuatannya.
3) Kasih sayang ; Kasih sayang adalah suatu perasaan cinta atau sayang dan
akan menunjukan rasa perhatian yang mungkin akan berlebihan. Rasa
kasih sayang tak dapat dilihat tetapi hanya dapat dirasakan kepada
individu tertentu yang mempunyai perasaan itu, kasih sayang adalah sutu
perasaan yang menyenangkan.
4) Pertentangan ; Pertentangan merupakan warisan kehidupan sosial yang
boleh berlaku dalam berbagai keadaan akibat daripada berbangkitnya
keadaan ketidaksetujuan, kontroversi dan pertentangan di antara dua pihak
atau lebih pihak secara berterusan.
26
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode Dasar
Metode dasar penelitian yang penulis lakukan adalah metode penelitian
kualitatif yang bersifat deskriptif. Alasan penulis menggunakan metode ini karena
sumber utama metode penelitian kualitatif adalah kata-kata, dan tindakan,
selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Metode tersebut
dipilih karena data yang digarap adalah kata-kata, gambar dan bukan angka-
angka.
Dengan demikian dalam penelitian ini penulis hanya mendiskripsikan
data-data fakta yang terdapat di dalam cerita sehingga diketahui unsur-unsur
pembentuk ceritanya dan analisis sosiologi sastranya.
3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang digunakan sebagai tempat penelitian adalah di desa
Sarimarrihit, Kecamatan Sianjur Mula-Mula, Kabupaten Samosir. Tempat Batu
Hobon ini terletak di antara Huta Sagala dan Limbong tepatnya di kaki Dolok
Pusuk Buhit. Batu Hobon dijumpai ke arah perkampungan bagian atau desa
Sarimarrihit.
27
3.3 Instrumen Penelitian
Instrumen/alat penelitian penulis gunakan rekaman suara melalui rekaman
suara (recording voice) dengan HP, buku tulis untuk mencatat informasi, foto
untuk dokumentasi gambar, dan video untuk dokumentasi gambar yang bergerak
beserta suara.
3.4 Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah :
1) Metode Observasi
Metode ini dilakukan untuk mengamati secara langsung daerah tempat
penelitian untuk mendapatkan informasi data yang dibutuhkan, teknik
yang digunakan penulis adalah teknik mencatat.
2) Metode Wawancara
Metode ini dilakukan untuk memperoleh keterangan lebih lengkap tentang
cerita dan penulis akan melakukan wawancara dengan beberapa informan,
teknik yang digunakan yaitu teknik rekam.
3) Metode Kepustakaan
Metode ini dilakukan untuk mendapat sumber acuan penelitian, agar data
yang didapatkan dari lapangan dapat diolah semaksimal mungkin sesuai
dengan tujuan yang digariskan. Teknik yang digunakan yaitu teknik
mencatat.
28
3.5 Metode Analisis Data
Metode analisis data adalah metode atau cara dalam mengolah data
mentah sehingga menjadi data akurat dan ilmiah. Metode yang digunakan penulis
dalam menganalisis data adalah metode intrinsik dan metode ekstrinsik dan
langkah-langkah yang dilakukan penulis dalam menganalisis cerita Batu Hobon
adalah :
1) Menuliskan data yang diperoleh dari lapangan, lalu membuat sinopsis
cerita.
2) Mengidentifikasi data-data yang diperoleh dari lapangan.
3) Menggunakan teori struktur dan teori sosiologi untuk menganalisis
cerita. Dari teori-teori struktur yang akan diperoleh kemudian penulis
menggunakan teori sosiologi sastra untuk menganalisis nilai-nilai
sosiologis dari cerita Batu Hobon.
4) Menerjemahkan data yang diperoleh dari lapangan.
5) Membuat kesimpulan.
29
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Unsur-unsur Intrinsik Cerita Batu Hobon
4.1.1 Tema
Tema adalah pokok pikiran atau makna yang terkandung dalam sebuah
cerita. Tema juga merupakan gagasan umum yang menopang sebuah karya sastra
yang terkandung di dalamnya yang menyangkut persamaan dan perbedaan.
Setiap karya sastra harus mempunyai dasar cerita dan tema yang
merupakan sasaran tujauan dalam sebuah cerita. Sebuah karya sastra yang baik
yang tertulis maupun secara lisan pasti mengandung tema, karena sebuah karya
sastra pasti nmempunyai pokok pikiran utama atau isi pembicaraan yang hendak
disampaikan kepada pembacanya atau pendengarnya.
Di dalam cerita ini, penulis menyatakan tema cerita adalah tentang tempat
persembunyian harta warisan yang diambil alih dan disimpan oleh Tuan Saribu
Raja. Penulis melihat di dalam cerita ini bahwa terjadi rasa iri yang begitu besar
dari Tuan Saribu Raja dan saudara-saudaranya kepada abangnya Raja Biak-Biak
yang memiliki kekurangan.
Hal ini dapat dilihat dari bagian utama sinopsis cerita :
“Alai andorang so i nung marpingkkir Tuan Saribu Raja na ikkon
palaohon ni angka anggina i imana (Limbong, Sagala, Malau) isiala
pangalahonna tu siboru Pareme. Andorang sodiboto Tuan Saribu Raja
nanaeng palaonna na ima sian huta i, nungga adong sangkap na
mamboan akka arta nasian Guru Tatea Bulan. Marbuni-buni do Tuan
30
Saribu Raja mambuat angka mas, pustaha batak, dohot angka pustaha na
asing.didok rohani Tuan Saribu Raja nungga mate be Raja Uti ala nungga
leleng dang heabe tarida jala gabe dibuat ma sude artani Guru Tatea
Bulan i. Didok rohana ma muse dung mate Raja Uti imana ma gabe
anakna umbalga. Jala ditingki i nungga denggan dipature Tuan Saribu
Raja inganan ni arta i. Ditabunihon ma angka arta i dibagasan sada batu
nabalga, jala hisim rohana naingkon alaponna haduan artai muse.”
Terjemahan:
“Sebelumnya Tuan Saribu Raja juga sudah memikirkan bahwa saudaranya
Limbong, Sagala, dan Malau tidak akan memaafkan kesalahannya atas
perbuatannya dengan siboru Pareme. Maka, sebelum Tuan Saribu Raja tau
bahwa dia akan diusir dari kampungnya itu dia berencana untuk melarikan
diri membawa harta warisan dari ayahnya Guru Tatea Bulan. Secara diam-
diam Tuan Saribu Raja mengambil harta warisan tersebut yang
menurutnya menjadi bagiannya, berupa perhiasan emas, kitab pustaha
laklak, dan benda pusaka lainnya. Tuan Saribu Raja mengira bahwa
abangnya Raja Uti telah meninggal dunia karena sudah ratusan tahun
lamanya tidak pernah terlihat lagi olehnya ia pun mengambil alih seluruh
peninggalan-peninggalan ayahnya itu karena, menurutnya setelah Raja Uti
meninggal dialah yang pantas menjadi anak tertua dikeluarganya. Tuan
Saribu Raja ternyata telah mempersiapkan peti batu untuk menyimpan
harta warisan ayahnya Guru Tatea Bulan. Dia menyimpan harta warisan
31
itu di dalam sebuah batu dengan harapan suatu saat dia akan
mengambilnya kembali.”
4.1.2 Alur / Plot
Istilah alur dalam hal ini sama dengan istilah plot. Alur atau plot
merupakan rentetan peristiwa yang sangat penting dalam sebuah cerita. Tanpa alur
kita tidak tahu bagaimana jalan cerita tersebut, apakah dia alur maju, alur mundur
atau alur bolak-balik.
Alur atau plot dalam cerita legenda Batu Hobon adalah sebagai berikut:
1) Situasi (Pengarang mulai melukiskan suatu keadaan)
Situasi merupakan tahap awal dari bagian cerita. Setiap awal cerita pembaca
akan diperkenalkan terlebih dahulu tentang permulaan terjadinya sebuah cerita.
Dalam bagian ini pengarang menceritakan si Raja Batak adalah orang yang
pertama membangun sebuah perkampungan di salah satu lembah gunung yang
bernama Sianjur Mula-Mula Tompa dan si Raja Batak memiliki dua orang anak.
Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut:
“...Najolo, dihaporsea i halak Batak do si Raja Batak dibaga-bagahon
Mulajadi Nabolon laos toho sahat tu Pussuk Buhit. Dungi dipalima sada
huta disada luat ima nanigoari Sianjur Mula-Mula Tompa. Molo huta i
laos toho di pudi ni Pussuk Buhit, jala di holang-holang i huta Sagala
dohot huta Limbong Mulana, molo dompak habissaran disima Pussuk
Buhit, molo dompak hasundutan disima Hariara Pittu. Jala dompak utara
disima Huta Sagala, molo dompak selatan disima Huta Limbong Mulana.
Adong do dua dalan sian darat molo naeng tu Pussuk Buhit. Naparjolo
32
ima sian Tomok (Habissaran) jala napaduahon ima sian Tele
(Hasundutan)..Ianggo Ompungta si Raja Batak 2 do ianakkon na ima
Guru Tatea Bulan (si Raja Lontung) dohot si Raja Isumbaon (Raja
Sumba). Andorang somarujung ngolu dope si Raja Batak. Adong do
tading-tadingan dipasahat tu anak na nadua i. Molo tu Guru Tatea Bulan
dipasahat ma Pustaha Batak, ima namarisihon hasaktion parbinotoan
taringot hadatuan i dohot ilmu marmossak dohot dihajagaron. Molo tu
Raja Isumbaon dilehon do ima Tumbaga Holing ima namarisi tutur ni
harajaon tarsongon uhum, pangulaan, martiga-tiga. Dung marujung
ngolu si Raja Batak dipuhuti anakna nadua ima mangulahon ulaon na.
Guru Tatea Bulan tongdo tading dihutani si Raja Batak jala si Raja
Isumbaon lao mangaratto.”
Terjemahan :
“...Dahulu, si Raja Batak yang dipercayai oleh masyarakat Batak
diturunkan langsung dari Pusuk Buhit kemudian membangun sebuah
perkampungan di salah satu lembah gunung yang bernama Sianjur Mula-
Mula Tompa. Letak perkampungan itu berada di garis lingkar Pusuk Buhit
di lembah Sagala dan Limbong Mulana, sebelah timur perkampungan
Limbong, sebelah barat Sagala, sebelah utara Gunung Pusuk Buhit, dan
sebelah selatan Hariara Pintu. Ada dua arah jalan dataran menuju Pusuk
Buhit. Satu dari arah Tomok (bagian Timur) dan satu lagi dari dataran
tinggi Tele. Si Raja Batak memiliki dua orang anak yaitu,
33
1). Guru Tatea Bulan yang sering juga disebut dengan ILONTUNGAN
alias si MANGARATA alias TOGA DATU.
2). Raja Isumbaon (si Raja Sumba).
Sebelum meninggal, si Raja Batak sempat mewariskan “Piagam
Wasiat” kepada kedua anaknya Guru Tatea Bulan dan Raja Isumbaon.
Guru Tatea Bulan mendapat “Surat Agung” yang berisi ilmu pendukunan
atau kesaktian, pencak silat dan keperwiraan. Sedangkan, Raja Isumbaon
mendapat “Tumbaga Holing” yang berisi kerajaan ( Tatap – Raja ), hukum
atau peradilan, persawahan, dagang, dan seni mencipta. Setelah
meninggalnya si Raja Batak mereka mulai menjalani kehidupannya
masing – masing. Guru Tatea Bulan tetap tinggal di perkampungan si Raja
Batak sementara itu adiknya Raja Isumbaon pergi merantau.
2) Generating circumstances (peristiwa yang bersangkutan mulai bergerak)
Peristiwa selanjutnya mulai bergerak di mana pada saat itu, Mulajadi
Nabolon atau Tuhan Yang Maha Esa mengirimkan tujuh gadis dari khayangan ke
Pusuk Buhit untuk diperkenalkan kepada Guru Tatea Bulan, putra dari nenek
moyang orang Batak, si Raja Batak.
“...Ditingki i dibaga-bagahon Ompungta Mulajadi Nabolon do pitu anak
boru sian banua ginjang tu Pusuk Buhit jala dipatandahon ma tu Guru
Tatea Bulan. Jala ditingki i tarberengni Guru Tatea Bulan halaki maridi
di Tala, jala attar dao do inganan paridian i hira-hira satonga jom ma
mardalan pat andorang gunung Pussuk Buhit. Dung di ida Guru Tatea
34
Bulan anak boru namaridi i, laos dihabarinihon rohana do mambuat ulos
ni anak boru i.
Dungkon sae maridi na pitu boru khayangan naeng hatop ma
halaki mulak tu banua ginjang, ”Beta nunga naeng botari nunga tikkina
ma hita mulak..”, ninna sada boru khayangan i. Alai tikki naeng
marhobas mulak adong sada boru na sian khayangan i hamagoan abit na
alani i dang boi ibana mulak tu banua ginjang. Di dok ibana tu akka
dongan-dongan na,“Abit hu nga mago dang huboto manang ise na
manakko au pe dang boi mulak tu banua ginjang molo so adong abit i..!!”,
gabe lomos ma roha ni na onom i donganna i pe ikkon do mulak. Sada
na i tading ma i di pusuk buhit dang boi ibana mulak tu banua ginjang,
alana abit na pe mago ai dang diboto ibana hut ni dang tagam rohana na
mambuat i Guru Tatea Bulan.
Tarpangan situtu ma rohani Guru Tatea Bulan marnida anak boru
nasian banua ginjang i, jala arop do roha ni Guru Tatea Bulan asa boi
tong rap nasida. Dungi diboan Guru Tatea Bulan ma anak boru i tu
bagasna. Jala diajarima anak boru i marhata Batak dohot romangni adat
Batak asa boi songon jolma nasitutu, alai nang pe songoni dang olo Guru
Tatea Bulan mangotani anak boru i dijabuna. Ganup ari ma halaki
pajumpang, jala sian parjolo marsitandaan bunga holong rohani Guru
Tatea Bulan marnida haulion, haserepon ni anak boru nasian banua
ginjang i. Dibagas rohani Guru Tatea Bulan, marsangkap do imana
nanaeng bahenonna parsonduk bolonna anak boru i. Jala dang sadia
35
leleng Guru Tatea Bulan pe mampojolohon dirina naeng mamparsohotton
si boru na dipilitna. Dungi mangadatima halaki.
Dung dipasaut anak boru i gabe parsonduk bolon ni Guru Tatea
Bulan di baen ma goar na gabe siboru Baso Burning ima namarlapatan
boru ni homang. Isiala naung mangadati Guru Tatea Bulan dohot siboru
Baso Burning gabe marhuta ma halaki di Sianjur Mula-Mula di huta
Parik Sabungan goarna. Molo tarsongon ulaon siapari ni Guru Tatea
Bulan dohot siboru Baso Burning mangula do.
Terjemahan :
“…Pada waktu itu, Mulajadi Nabolon atau Tuhan Yang Maha Esa
mengirimkan tujuh gadis dari khayangan ke Pusuk Buhit untuk
diperkenalkan kepada Guru Tatea Bulan, putra dari nenek moyang orang
Batak, si Raja Batak. Ketika itu, Guru Tatea Bulan mendapati mereka
sedang mandi di Tala yang jaraknya sedikit jauh sekitar 30 menit
perjalanan kaki sebelum puncak tertinggi Pusuk Buhit. Melihat gadis-
gadis cantik yang sedang mandi, saat itu juga secara diam – diam Guru
Tatea Bulan memberanikan diri untuk mengambil kain milik salah satu
perempuan surgawi itu. Selesai mandi ketujuh gadis khayangan tadi ingin
segera kembali ke langit “Mari, hari sudah beranjak sore sudah waktunya
kita kembali...” kata salah seorang gadis khayangan. Akan tetapi pada
waktu mereka bersiap-siap pulang salah satu gadis dari khayangan itu
kehilangan kain miliknya sehingga dia tidak dapat kembali ke langit. Dia
berkata kepada saudaranya, “kain milikku hilang, aku tidak tau siapa yang
36
mengambilnya dan aku tidak dapat kembali ke langit tanpa kain itu..”
dengan sangat berat hati keenam saudaranya itu pun harus kembali. Satu
lagi tinggal di Pusuk Buhit, dia tidak dapat kembali ke asalnya karena kain
miliknya telah diambil dan dia sama sekali tidak tau dan tak menyangka
bahwa yang mengambilnya adalah Guru Tatea Bulan.
Guru Tatea Bulan tertarik pada gadis cantik dari khayangan itu dan
menginginkannya untuk tetap tinggal bersamanya. Lalu, akhirnya Guru
Tatea Bulan membawa gadis itu ke rumahnya. Dia mengajarinya bahasa
dan adatnya agar menjadi orang yang beradab tetapi, dia tidak
menahannya di rumahnya. Hampir setiap hari mereka saling bertemu,
Guru Tatea Bulan yang sejak dari awal pertemuan sudah menaruh hati
pada gadis itupun jatuh hati melihat paras cantik juga kesederhanaan yang
dimiliki oleh gadis dari khayangan itu. Di dalam hati Guru Tatea Bulan dia
ingin memperistri gadis itu. Tak butuh waktu lama Guru Tatea Bulan pun
memberanikan diri untuk mempersunting gadis pilihannya itu. Dan
akhirnya mereka pun menikah. Guru Tatea Bulan yang sudah sah menjadi
suami dari gadis khayangan itu memberi nama panggilan untuk istrinya
dengan nama siboru Baso Burning yang artinya putri jadi-jadian (boru ni
homang). Setelah mereka menikah Guru Tatea Bulan dan isterinya
memilih bermukim di Sianjur Mula-Mula tepatnya di Parik Sabungan, di
kaki Gunung Pusuk Buhit. Sehari-hari pekerjaan yang dilakukan Guru
Tatea Bulan dan istrinya siboru Baso Burning adalah bertani.
37
3) Ricking Action (keadaan mulai memuncak)
Pada tahap ini pengarang memunculkan maksud dan tujuan dalam cerita
rakyat ini. Keadaan cerita mulai memuncak ketika siboru Baso Burning
melahirkan anak pertamanya yang lahir tidak sempurna/cacat menyebabkan rasa
sayang yang berlebih kepada anaknya Raja Biak-Biak dan akibatnya timbul rasa
kecemburuan antara keempat adik laki-laki Raja Biak-Biak yang lain.
“..Dihalolong siboru Baso Burning do anak na nasia i. Lumobima si Raja
Biak-Biak nangpe dang suman pamatangna. Ganup ari dohot do angka
anggini si Raja Biak-Biak mangurupi amang dohot inong na tu balian
laho mangula alai molo RajaBiak-Biak dang boi dohot jala tinggal di jabu
ma imana. Ganup ari andorang so lao dope inong nai tu balian dilompa
do indahan natabo, asa adong panganan ni Raja Biak-Biak.Alai anggi ni
si Raja Biak-Biak na opat i gabe dang lomo rohana marnida holong ni
roha ni inong nai. Gabe sai dipingkiri angka anggina i na boasa sai holan
hami ganup ari tu balian mangurupi damang dohot dainang, hape si Raja
Biak-Biak holan dijabu do jala dang hea mangulahon manang aha, jala
sipanganna pe ikkon dipaturedo andorang so lao inong. Dungi tompuma
ro tu pingkiran ni nasida nanaing pamatehon Raja Biak-Biak i, umbahen
dang suman pamatangna songon jolma.Dung sahat halahi di jabu
denggan ma dibaen halahi nanaing pamatehon hahanai.
38
Terjemahan :
“..Siboru Baso Burning sangat mencintai kesembilan orang anaknya.
Khususnya kepada Raja Biak-Biak yang fisiknya tidak normal. Setiap hari
adik-adiknya Raja Biak-Biak selalu ikut membantu ibu dan bapaknya
pergi ke ladang bertani terkecuali, Raja Biak-Biak dikarenakan kondisi
tubuhnya yang tidak normal membuatnya tetap tinggal di rumah dan tidak
melakukan kegiatan apapun. Setiap pagi sebelum ibunya pergi berangkat
ke ladang ibunya mesti menanak beras yang enak dulu, agar bisa dimakan
oleh Raja Biak-Biak.
Keempat orang adik laki-laki Raja Biak-Biak pun merasa cemburu
melihat perlakuan ibunya yang sangat berbeda kepada mereka. Adik-
adiknya itu berpikir kenapa hanya mereka saja yang setiap pagi pergi ke
ladang untuk membantu orangtuanya sementara abangnya si Raja Biak-
Biak hanya tenang-tenang saja di rumah dan tidak melakukan kegiatan
apapun bahkan, makanannya saja harus disiapkan terlebih dahulu sebelum
ibunya pergi kemana-mana. Sesaat terlintas dipikiran keempat orang adik
laki-laki Raja Biak-Biak ini untuk membunuh abang mereka itu, karena
fisiknya tidak selayaknya manusia. Setibanya mereka di rumah mereka
langsung mengatur rencana untuk membunuh abangnya tersebut.
Selanjutnya dapat dilihat dalam contoh berikut:
“…Ganup ari ma siboru Baso Burning manaruhon sipanganon na, dohot
paridihon si Raja Biak-Biak tu aek Batu Sawan.Gabe dang pos ma rohani
anakna opat i mamereng pangalaho ni inong nai lao dang marboa-boa
39
jala ro nasopamotoan, dungi diihutton ma tudia lao inong nai naso
pamotoan ni siboru Baso Burning. Dibereng halaki ma inong nai di aek
Batu Sawan dohot Raja Biak-Biak, jala muruk ma muse anakna opat i.
Gabe didok halaki ma “Dirippu hami do naung di balongkon dainang
Raja Biak-Biak i…”
“Dang boi songoni anakhu, pattang..!” didokhon siboru Baso Burning tu
anakhon na i.Alana naung tardapot i siboru Baso Burning dibahen
anakna naopat i, gabe dang heabe didapothon si Raja Biak-Biak i tu Batu
Sawan, alani biarna diboto angka anak naopati mangolu dope si Raja
Biak-Biak i.
Dung martaon-taon leleng na, laho ma muse siboru Baso Burning
tu aek Batu Sawan, manang mangalean mangan anakna si Raja Biak-Biak
i. Alai tarsanggot ma siboru Baso Burning i, dung dibereng madabu sian
batu liang i si Raja Biak-Biak. Lungun ma dihilala rohana, dungi
martamiang ma ibana tu Ompung Mulajadi Nabolon, “Dang tarpabereng-
bereng au be hassit ni sitaonon ni anakhon seleleng ngoluna…”Isiala
imana ma anak naumbalga sian Guru Tatea Bulan, dipangidohon Raja
Biak-Biak ma tu inongna asa borhat halaki tu Pusuk Buhit nanaeng
pasahathon pangidoanna tu Ompung Mulajadi Nabolon, asa gabe
dipasaut ibana gabe Raja isiala imana do anak naumbalga, jala imana do
naikkon saut gabe Raja. Jala dipangidohon Raja Biak-Biak do asa gabe
denggan rupani pamatang nai.Alai didok Raja Biak-Biak ima tu inong nai,
“diama naboi tarbahen au dainang, ai somargogo au. Alani sitaononkon
gabe leasdo rohani angka anggiku marnida au...”
40
Terjemahan :
“…Sepanjang hari mereka terus membuntuti ibunya dan akhirnya, mereka
berhasil mendapati ibunya yang sedang berada di air terjun Batu Sawan
bersama abangnya si Raja Biak-Biak. Melihat kejadian itu keempat orang
putranya pun geram dan kembali protes.
Mereka berkata “kami kira ibu sudah membuang abang.”
“Tidak bisa begitu, Nak. Berdosa,” kata istri Guru Tatea Bulan kepada
anak-anaknya. Ibunya sangat sedih dan tak sanggup bila harus membuang
darah dagingnya sendiri.Setelah kejadian itu untuk waktu yang lama
ibunya sengaja untuk tidak menemui si Raja Biak-Biak dulu karena, takut
nanti anak-anaknya yang lain mengetahui bahwa abangnya masih hidup.
Bertahun – tahun kemudian, istri Guru Tatea Bulan kembali
menaiki Gunung Pusuk Buhit untuk menemui dan memberi makan
anaknya si Raja Biak-Biak. Namun, dia terkejut melihat Raja Biak-Biak
sudah terjatuh berguling – guling dari Batu Liang. Dia sedih, lalu berdoa,
“Ompu Mulajadi Nabolon, saya sudah tidak sanggup lagi melihat anak
saya tersiksa seperti ini selama hidupnya.”
Sebagai keturunan yang pertama dari Ompu Guru Tatea Bulan,
Raja Biak-Biak ingin meminta ijin kepada ibunya untuk pergi ke Pusuk
Buhit demi memohon kepada Mulajadi Nabolon agar boleh dia dijadikan
menjadi raja diantara saudara – saudaranya yang lain karena dia adalah
putra sulung yang pertama keluar dari rahim ibunya jadi pantaslah dia
yang menjadi raja. Raja Biak-Biak juga memohon kepada Mulajadi
Nabolon agar disempurnakan. Kemudian Raja Biak-Biak berkata kepada
41
ibunya, “tapi apa dayaku bu, sebagai seorang yang tidak sempurna sebagai
manusia yang selalu dianggap remeh oleh saudara- saudaraku.”
4) Klimaks (Peristiwa-peristiwa mencapai puncaknya)
Peristiwa mencapai puncak terjadi setelah Guru Tatea Bulan dan istrinya
membawa Raja Biak-Biak ke puncak tertinggi Gunung Pusuk Buhit.Dan dia
memasrahkan anaknya kepada Mulajadi Nabolon. Kejadian juga berlanjut saat
Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme yang berbuat cinta terlarang kini siboru
Pareme pun hamil.
“…Dungi siboru Baso Burning dohot Guru Tatea Bulan alani lungun ni
rohana, diboan ma Raja Biak-Biak tu Pusuk Buhit. Martamiang ma
halaki disi sadari saborngin lelengna.Huhut manetehi iluna, sai
martamiang do Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso Burning, “Ompung
manang boha pe annon anak namion hupasahat hami ma tu ho, molo pe
naeng pasauton mu do imana gabe jolma nasuman, manang na gabe
alogo do hupasahat hami ma tu Ho ale Tuhan…”Dungi, dinaso
panagaman tompu ma mago Raja Biak-Biak jala dang tarida imana. Jala
di tadinghon ma sahalakna di Pusuk Buhit i, hape naung dipasaut
Mulajadi Nabolon do sangkapni si Raja Biak-Biak i. Dilehon ma tangan,
pat, jala dilehon ma muse dohot habang, dohot ihur, jala (sattabi)
mamussung songon babi. Ditingki i didok Ompung Mulajadi Nabolon ma
: “Nangpe dang suman pamatangmu songon jolma na asing i, alai adong
42
do hasaktion mu. Dang jadi ho matua, dang boi ho mate, alai ho ma na
gabe panggom-gomon diangka saluhut jolma nanaeng pasahathon elek-
elek dohot pangidoan…” ninna Ompung Mulajadi Nabolon umbahen i
hubaen ma goarmu Raja Hatorusan manang Raja Uti. Dung sadia leleng
dipaboa Mulajadi Nabolon ma tu angka jolma dohot suara alai dang
tarida pamatangna didok ma, “Ei manisia, gelleng mi ndang mate…”
Dung sotarida be Raja Uti, marhamulian be angka anggina i jala
nunga marianakkhon dohot marpahompu. Tamba torop ma angka jolma
dihutai. Alai adong do nahurang denggan di anggini si Raja Uti i, adong
sahalak anggina dioli ibotona, ima Tuan Saribu Raja dioli ma ibotona
siboru Pareme. Alani pambahenan nai gabe mardenggan daging ma
siboru Pareme.
Terjemahan :
“…Akhirnya, dia dan suaminya Guru Tatea Bulan dengan berat hati
membawa Raja Biak-Biak ke puncak tertinggi Gunung Pusuk Buhit.
Selama sehari semalam mereka berdoa di puncak dan tidur disana. Sambil
menangis, Guru Tatea Bulan dan istrinya itu berdoa, “Ompung, bagaimana
pun jadinya kelak anak kami ini, Engkaulah yang tahu. Apakah dia akan
jadi manusia yang normalatau menjadi angin kami pasrahkan dia ke dalam
tangan-Mu.”Lalu, Raja Uti pun seketika menghilang dan tak kelihatan
lagi wujudnya karena diselimuti oleh angin dan dia pun ditinggalkan
sendirian di puncak tertinggi Gunung Pusuk Buhit. Mulajadi Nabolon
ternyata mengabulkan permohonan Raja Biak-Biak. Ia diberi tangan, kaki,
43
bahkan diberi sayap, ekor, dan mulutnya seperti (maaf) moncong babi.
Ketika itu Mulajadi Nabolon berkata : “Walau bentuk tubuhmu tidak
sempurna seperti manusia biasa, tetapi kamu punya keistimewaan, tidak
akan pernah tua, tidak akan mati dan kamu akan menjadi perantara
manusia yang akan memberikan persembahan kepadaku. Karena itu ku
beri kamu gelar RAJA HATORUSAN atau juga RAJA UTI.”
Ratusan tahun berlalu, Mulajadi Nabolon menyampaikan kabar
lewat suara-suara tak berwujud kepada warga di kaki Pusuk Buhit : “Ei,
manisia, gellengmi ndang mate.”
Setelah kejadian hilangnya Raja Uti, keempat orang adik laki-
lakinya pun telah menikah dan beranak cucu. Warga kampung pun
semakin banyak. Akan tetapi, ada yang janggal di antara empat orang
adik laki-laki Raja Uti ada salah seorang adiknya yang mengawini adiknya
sendiri yaitu Tuan Saribu Raja yang menikahi siboru Pareme
kembarannya. Akibat ulah dari Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme yang
berbuat cinta terlarang kini siboru Pareme pun hamil.
5) Demoument (Pengarang memberikan pemecahan masalah soal dari semua
peristiwa)
Pada tahap penyelesaian ini Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme yang
sudah berbuat cinta terlarang akhirnya, dijatuhi hukuman mati oleh warga
kampung. Di sisi lainTuan Saribu Raja juga sudah membuat dan mempersiapkan
peti batu untuk menyimpan harta warisan ayahnya Guru Tatea Bulan.Dengan
harapan suatu saat dia akan mengambilnya kembali. Peti batu tersebut
44
dilengkapinya dengan tutup batu di mana pada bagian ujung batu ini berbentuk
seperti “jantung” dengan beberapa “kode” lubang. Di sisi kiri depan terdapat segel
batu yang berfungsi sebagai kunci “rahasia” pembuka yang hanya diketahui oleh
Tuan Saribu Raja. Peti Batu tempat penyimpanan harta pusaka ini dinamakan
Batu Hobon.
“…Alani pambahenan nai gabe mardenggan daging ma siboru Pareme.
Jala nunga tangkas diboto angka anggina i songoni dohot angka dongan
sahuta na. Dungi ala so adat jala dang uhum naniula ni Tuan Saribu
Raja dohot siboru Pareme i rim ma halaki naingkon pamateona halaki
nadua. Alai nungga sangga mardenggan daging siboru Pareme dang
saut be dipamate halaki. Gabe dipalaoma siboru Pareme tu dolokni
sabulan, ai disi do gok babiat jala didok Limbong Mulana dohot angka
anggina nai ma “Tumagon ma babiat i pamatehon, anggo soi hassit
nisitaonon i ma pamatehon i. Alai andorang soi nung marpingkkir Tuan
Saribu Raja na ikkon palaohon ni angka anggina i imana (Limbong,
Sagala, Malau) isiala pangalahonna tu siboru Pareme. Andorang
sidiboto Tuan Saribu Raja nanaeng palaonna na ima sian huta i, nungga
adong sangkap na mamboan akka arta nasian Guru Tatea Bulan.
Marbuni-buni do Tuan Saribu Raja mambuat angka mas, pustaha batak,
dohot angka pustaha na asing.didok rohani Tuan Saribu Raja nungga
mate be Raja Uti ala nungga leleng dang heabe tarida jala gabe dibuat
ma sude artani Guru Tatea Bulan i. Didok rohana ma muse dung mate
Raja Uti imana ma gabe anaknaumbalga. Jala ditingki i nungga denggan
45
dipature Tuan Saribu Raja inganan ni arta i. Ditabunihon ma angka arta
i dibagasan sada batu nabalga, jala hisim rohana naingkon alaponna
haduan artai muse.Ianggo batu toho pas diholang-holang ni huta Sagala
dohot huta Limbong jala jonok tu gunung Pusuk Buhit. Jala batu i adong
do pintu na, jala pussu ni batu i pe tarsongon rupani jantung adong muse
lobang na. Disabola hambiran na i adong do sada tanda nagabe
tarsonggon kuncina, jala holan Tuan Saribu Raja do naumbotosa
i.Ianggo goarni batu inganan ni angka arta i didokma goarna Batu
Hobon, Hobon lapatanna poti. Umbahen didokpe songoni ima ala
marlobang do dibagas batu i. Jala batu i ima sada lubang tarsongon goa
jala adong hasahatanna huluat na asing. Di Batu Hobon i ima tading
angka arta ni Guru Tatea Bulan ima nabinahe ni Tuan Saribu Raja.
Molo songon arta tading-tadingan ni Guru Tatea Bulan i ima : Gondang
Saparangguan, Pagar, Hujur Somba Baho, Piso Solom Debata, Pungga
Haomasan, Tintin Sipajadi-jadi, Tawar Sipagabang-gabang,
Sipagubung-ubung, Sipangolu namate, Siparate naung busuk. Sude nai
dibahen ma inganan na lak-lak manang pustaha, na di surat dohot
aksara Batak. Dung singkop ditabunihon artani Guru Tatea Bulan di
poti batu i, lao ma Tuan Saribu Raja sian huta i manopot siboru Pareme
na mardenggan daging ima na dibolongkon tu dolokni na diginjang
Sabulan.
46
Terjemahan :
“…Kehamilannya pun telah diketahui saudara-saudaranya yang lain
termasuk juga warga kampung. Lalu, adat dan kesepakatan di kampung itu
menetapkan hukuman mati bagi mereka berdua. Namun karena siboru
Pareme tengah mengandung jadi tak boleh dibunuh. Dia dibuang ke
sebuah hutan di atas Sabulan, salah satu daerah yang dianggap sebagai
sarang harimau. Limbong Mulana dan adik-adiknya lalu berkata, ”biarlah
harimau itu yang membunuhnya, kalau bukan kelaparan dan deritanya
sendiri..” Sebelumnya Tuan Saribu Raja juga sudah memikirkan bahwa
saudaranya Limbong, Sagala, dan Malau tidak akan memaafkan
kesalahannya atas perbuatannya dengan siboru Pareme. Maka, sebelum
Tuan Saribu Raja tau bahwa dia akan diusir dari kampungnya itu dia
berencana untuk melarikan diri membawa harta warisan dari ayahnya
Guru Tatea Bulan. Secara diam-diam Tuan Saribu Raja mengambil harta
warisan tersebut yang menurutnya menjadi bagiannya, berupa perhiasan
emas, kitab pustaha laklak, dan benda pusaka lainnya. Tuan Saribu Raja
mengira bahwa abangnya Raja Uti telah meninggal dunia karena sudah
ratusan tahun lamanya tidak pernah terlihat lagi olehnya ia pun mengambil
alih seluruh peninggalan-peninggalan ayahnya itu karena, menurutnya
setelah Raja Uti meninggal dialah yang pantas menjadi anak tertua
dikeluarganya. Tuan Saribu Raja ternyata telah mempersiapkan peti batu
untuk menyimpan harta warisan ayahnya Guru Tatea Bulan. Dia
menyimpan harta warisan itu di dalam sebuah batu dengan harapan suatu
saat dia akan mengambilnya kembali.
47
Peti Batu ini terletak di antara Huta Sagala dan Limbong tepatnya
di kaki Dolok Pusuk Buhit. Peti batu tersebut dilengkapinya dengan tutup
batu di mana pada bagian ujung batu ini berbentuk seperti “jantung”
dengan beberapa “kode” lubang. Di sisi kiri depan terdapat segel batu,
yang berfungsi sebagai kunci “rahasia” pembuka yang hanya diketahui
oleh Tuan Saribu Raja.
Peti Batu tempat penyimpanan harta pusaka ini dinamakan Batu
Hobon karena Hobon artinya peti. Disebut demikian karena bentuknya
berupa batu berdiameter satu meter dengan bagian bawah berongga. Batu
ini juga merupakan sebuah lorong yang mungkin saja di dalamnya
berbentuk seperti goa dan punya tembusan ke berbagai tempat lain. Di
dalam Batu Hobon inilah terdapat peninggalan-peninggalan harta pusaka
Guru Tatea Bulan yang disimpan oleh Tuan Saribu Raja. Adapun harta
pusaka tersebut adalah Gondang Saparangguan ( Seperangkat Gendang
Batak ),Pagar ( Ramuan penangkal penyakit ), Hujur Somba Baho (
Tombak bertuah ), Piso Solom Debata ( Pedang bertuah ), Pungga
Haomasan ( Batu gosok emas ), Tintin Sipajadi – jadi ( Cincin ajaib), dan
Tawar Sipagabang – abang, Sipagubung – ubung, Sipangolu na Mate,
Siparate Naung Busuk ( Obat yang mampu menghidupkan yang sudah
mati, serta menyegarkan kembali yang telah busuk). Setelah semua
peninggalan Guru Tatea Bulan itu disimpannya di Peti Batu, lalu Tuan
Saribu Raja pun pergi meninggalkan kampung kelahirannya itu menyusul
istrinya siboru Pareme yang tengah hamil yang telah dibuang ke sebuah
hutan di atas Sabulan.
48
4.1.3 Latar atau Setting
Latar disebut juga istilah setting, yaitu tempat atau terjadinya peristiwa-
peristiwa yang terjadi dalam sebuah karya sastra. Latar atau setting adalah tempat
berlangsungnya peristiwa dalam suatu cerita atau tempat kejadian yang terdapat
dalam sebuah karya sastra. Latar bukan hanya merupakan daerah atau tempat,
namun waktu, peristiwa penting, dan bersejarah. Dengan mengetahui dan
memahami latar dalam sebuah karya sastra yang dituangkan menjadi cerita akan
memudahkan pembaca untuk memahami latar dalam sebuah karya sastra yang
dituangkan dalam bentuk cerita.Latar tempat dalam cerita rakyat ini adalah terjadi
di Sianjur Mula-Mula. Cerita ini terjadi di desa Sarimarrihit,terletak di Sianjur
Mula-Mula Kecamatan Sianjur Mula-Mula, Kabupaten Samosir.
Dalam cerita Batu Hobon ini terdapat tiga latar yaitu:
- Latar tempat
- Latar waktu
- Latar sosial
1) Latar tempat
Latar tempat dilihat dari sudut geografis, di mana kejadian itu berada yang
menyangkut nama-nama tempat. Cerita Batu Hobon ini dilatarkan dalam enam
tempat yaitu di Sianjur Mula-Mula, Pusuk Buhit, Huta Parik Sabungan, Aek Batu
Sawan, Hutan di atas Sabulan, dan Batu Hobon.
“…Najolo, dihaporsea i halak Batak do si Raja Batak di baga-bagahon
Mulajadi Nabolon laos toho sahat tu Pussuk Buhit. Dungi dipalima sada
huta di sada luat ima nanigoari Sianjur Mula-Mula Tompa. Molo huta i
49
laos toho dipudi ni Pussuk Buhit, jala di holang-holang i huta Sagala
dohot huta Limbong Mulana, molo dompak habissaran disima Pussuk
Buhit, molo dompak hasundutan disima Hariara Pittu. Jala dompak
utara disima Huta Sagala, molo dompak selatan disima Huta Limbong
Mulana. Adong do dua dalan sian darat molo naeng tu Pussuk Buhit.
Naparjolo ima sian Tomok (Habissaran) jala napaduahon ima sian Tele
(Hasundutan). Ianggo Ompungta si Raja Batak 2 do ianakkon na ima
Guru Tatea Bulan (si Raja Lontung) dohot si Raja Isumbaon (Raja
Sumba). Andorang somarujung ngolu dope si Raja Batak. Adong do
tading-tadingan dipasahat tu anak na nadua i. Molo tu Guru Tatea
Bulan dipasahat ma Pustaha Batak, ima namarisihon hasaktion
parbinotoan taringot hadatuan i dohot ilmu marmossak dohot
dihajagaron. Molo tu Raja Isumbaon dilehon do ima Tumbaga Holing
ima namarisi tutur ni harajaon tarsongon uhum, pangulaan, martiga-
tiga. Dung marujung ngolu si Raja Batak dipuhuti anakna nadua ima
mangulahon ulaon na.
Terjemahan :
“…Dahulu, si Raja Batak yang dipercayai oleh masyarakat Batak
perkampungan di salah satu lembah gunung yang bernama Sianjur Mula-
Mula Tompa. Letak perkampungan itu berada di garis lingkar Pusuk Buhit
di lembah Sagala dan Limbong Mulana, sebelah timur perkampungan
Limbong, sebelah barat Sagala, sebelah utara Gunung Pusuk Buhit, dan
50
sebelah selatan Hariara Pintu. Ada dua arah jalan dataran menuju Pusuk
Buhit. Satu dari arah Tomok (bagian Timur) dan satu lagi dari dataran
tinggi Tele. Si Raja Batak memiliki dua orang anak yaitu,
1) Guru Tatea Bulan yang sering juga disebut dengan ILONTUNGAN
2) Raja Isumbaon (si Raja Sumba).
Sebelum meninggal, si Raja Batak sempat mewariskan “Piagam Wasiat”
kepada kedua anaknya Guru Tatea Bulan dan Raja Isumbaon. Guru Tatea
Bulan mendapat “Surat Agung” yang berisi ilmu pendukunan atau
kesaktian, pencak silat dan keperwiraan. Sedangkan, Raja Isumbaon
mendapat “Tumbaga Holing” yang berisi kerajaan ( Tatap – Raja ), hukum
atau peradilan, persawahan, dagang, dan seni mencipta.
Mulajadi Nabolon atau Tuhan Yang Maha Esa mengirimkan tujuh gadis dari
khayangan ke Pusuk Buhit untuk diperkenalkan kepada Guru Tatea Bulan, putra
dari nenek moyang orang Batak, si Raja Batak.
“…Ditingki i dibaga-bagahon Ompungta Mulajadi Nabolon do pitu anak
boru sian banua ginjang tu Pussuk Buhit jala dipatandahon ma tu Guru
Bulan anak boru namaridi i, laos dihabarinihon rohana do mambuat ulos
51
ni anak boru i.Dungkon sae maridi na pitu boru khayangan naeng hatop
ma halaki mulak tu banua ginjang, ”Beta nunga naeng botari nunga
tikkina ma hita mulak..”, ninna sada boru khayangan i. Alai tikki naeng
marhobas mulak adong sada boru na sian khayangan i hamagoan abit na
alani i dang boi ibana mulak tu banua ginjang. Didok ibana tu akka
dongan-dongan na,“Abit hu nga mago dang huboto manang ise na
manakko au pe dang boi mulak tu banua ginjang molo so adong abit
i..!!”, gabe lomos ma roha ni na onom i donganna i pe ikkon do mulak.
Sada na i tading ma i di pusuk buhit dang boi ibana mulak tu banua
ginjang, alana abit na pe mago ai dang diboto ibana hut ni dang tagam
rohana na mambuat i Guru Tatea Bulan.
Terjemahan :
perempuan surgawi itu. Selesai mandi ke tujuh gadis khayangan tadi
ingin segera kembali ke langit “Mari, hari sudah beranjak sore sudah
waktunya kita kembali...” kata salah seorang gadis khayangan. Akan
52
tetapi pada waktu mereka bersiap-siap pulang salah satu gadis dari
khayangan itu kehilangan kain miliknya sehingga dia tidak dapat
kembali ke langit. Dia berkata kepada saudaranya, “kain milikku hilang,
aku tidak tau siapa yang mengambilnya dan aku tidak dapat kembali ke
langit tanpa kain itu..” dengan sangat berat hati keenam saudaranya itu
pun harus kembali. Satu lagi tinggal di Pusuk Buhit, dia tidak dapat
kembali ke asalnya karena kain miliknya telah diambil dan dia sama
sekali tidak tau dan tak menyangka bahwa yang mengambilnya adalah
Guru Tatea Bulan.
Setelah mereka menikah Guru Tatea Bulan dan isterinya memilih bermukim di
Sianjur Mula-Mula tepatnya di Parik Sabungan, di kaki Gunung Pusuk Buhit.
“…Tarpangan situtu ma rohani Guru Tatea Bulan marnida anak boru
bagasna. Jala diajarima anak boru i marhata Batak dohot romangni
adat Batak asa boi songon jolma nasitutu, alai nang pe songoni dang
olo Guru Tatea Bulan mangotani anak boru i dijabuna. Ganup ari ma
halaki pajumpang, jala sian parjolo marsitandaan bunga holong rohani
Guru Tatea Bulan marnida haulion, haserepon ni anak boru nasian
banua ginjang i. Dibagas rohani Guru Tatea Bulan, marsangkap do
imana nanaeng bahenonna parsonduk bolonna anak boru i. Jala dang
53
sadia leleng Guru Tatea Bulan pe mampojolohon dirina naeng
mamparsohotton si boru na dipilitna. Dungi mangadatima halaki.Dung
dipasaut anak boru i gabe parsonduk bolon ni Guru Tatea Bulan di baen
ma goar na gabe siboru Baso Burning ima namarlapatan boru ni
homang. Isiala naung mangadati Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso
Burning gabe marhuta ma halaki di Sianjur Mula-Mula di huta Parik
Sabungan goarna.
Terjemahan :
“…Guru Tatea Bulan tertarik pada gadis cantik dari khayangan itu dan
menginginkannya untuk tetap tinggal bersamanya. Lalu, akhirnya Guru
Tatea Bulan membawa gadis itu ke rumahnya. Dia mengajarinya bahasa
dan adatnya agar menjadi orang yang beradab tetapi, dia tidak
menahannya di rumahnya. Hampir setiap hari mereka saling bertemu,
Guru Tatea Bulan yang sejak dari awal pertemuan sudah menaruh hati
pada gadis itupun jatuh hati melihat paras cantik juga kesederhanaan
yang dimiliki oleh gadis dari khayangan itu. Di dalam hati Guru Tatea
Bulan dia ingin memperistri gadis itu. Tak butuh waktu lama Guru Tatea
Bulan pun memberanikan diri untuk mempersunting gadis pilihannya
itu. Dan akhirnya mereka pun menikah. Guru Tatea Bulan yang sudah
sah menjadi suami dari gadis khayangan itu memberi nama panggilan
untuk istrinya dengan nama siboru Baso Burning yang artinya putri jadi-
jadian (boru ni homang). Setelah mereka menikah Guru Tatea Bulan dan
54
isterinya memilih bermukim di Sianjur Mula-Mula tepatnya di Parik
Sabungan, di kaki Gunung Pusuk Buhit.
Keempat orang putera Guru Tatea Bulan berencana ingin membunuh abangnya
Raja Biak-Biak karena fisiknya yang tak sempurna.Akan tetapi, ibu mereka
mengetahui niat anak-anaknya itu dan ibunya langsung membawa Raja Biak-Biak
ke Aek Batu Sawan untuk disembunyikan di sana.
“…Dung sahat halaki di jabu denggan ma dibaen halaki nanaeng
pamatehon hahanai. Alai dinaso pamotoan ni halaki dibege siboru Baso
Burning panghataion nihalaki sian pudi ni pintu ni jabu i, jala langsung
ditopotma anakna si Raja Biak-Biak i, jala dipaboa ma sude rencana ni
angka anggina i jala dang diboto siboru Baso Burning naung diboto
anak nai panghataion nai tu Raja Biak-Biak. Ditingki i gabe torusma
dimuruhi anakna naopat i siboru Baso Burning, jala didok asa
dibalongkon hahanai umbahen i gabe diboan siboru Baso Burning ma si
Raja Biak-Biak i tu aek Batu Sawan. Attar dao ma sian huta Parik
Sabungan jonok tu Pussuk Buhit. Jala jonok aek i adong ma batu na
marliang, tarsongon baba ni gua, disima i baen Raja Biak-Biak i jala
tinggal ma disi sahalak na. Ganup ari ma siboru Baso Burning
manaruhon sipanganon na, dohot paridihon si Raja Biak-Biak tu aek
Batu Sawan.
55
Terjemahan :
“…Setibanya mereka di rumah mereka langsung mengatur rencana
untuk membunuh abangnya tersebut. Tetapi dari balik pintu rumah
secara tak sengaja ibu mereka mendengar semua pembicaraan anak-
anaknya dan langsung menemui Raja Biak-Biak lalu menceritakan
kembali semua apa yang didengarkannya tadi. Namun, ibunya tidak
menyangka kalau pembicaraannya dengan Raja Biak-Biak juga telah
diketahui oleh keempat orang anak-anaknya yang ingin membunuh Raja
Biak-Biak. Sejak saat itu, dia terus ditekan oleh empat putranya untuk
membuang abangnya itu. Kejadian itu, membuat istri Guru Tatea Bulan
akhirnya membawa Raja Biak-Biak ke lokasi air terjun Batu Sawan
yang terletak sekitar satu kilometer dari kampung Parik Sabungan ke
arah puncak gunung. Tidak jauh dari air terjun itu terdapat batu berliang
seperti, mulut gua dan di sanalah Raja Biak-Biak ditinggalkan sendirian
oleh ibunya. Setiap hari ibunya diam-diam mengantarkan nasi untuk
Raja Biak-Biak di Batu Liang. Dia juga memandikan anaknya itu di air
terjun Batu Sawan.
Akibat ulah dari Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme yang berbuat cinta terlarang
kini siboru Pareme pun hamil. Kehamilannya pun telah diketahui saudara-
saudaranya yang lain termasuk juga warga kampung. Dia dibuang ke sebuah
hutan di atas Sabulan, salah satu daerah yang dianggap sebagai sarang harimau.
56
“…Dung sotarida be Raja Uti, marhamulian be angka anggina i jala
nunga marianakkhon dohot marpahompu. Tamba torop ma angka jolma
dihutai. Alai adong do nahurang denggan di anggini si Raja Uti i, adong
siboru Pareme. Jala nunga tangkas diboto angka anggina i songoni
dohot angka dongan sahuta na. Dungi ala so adat jala dang uhum
naniula ni Tuan Saribu Raja dohot siboru Pareme i rim ma halaki
naingkon pamateona halaki nadua. Alai nungga sangga mardenggan
daging siboru Pareme dang saut be dipamate halaki. Gabe dipalaoma
siboru Pareme tu dolokni sabulan, ai disi do gok babiat jala didok
Limbong Mulana dohot angka anggina nai ma “Tumagon ma babiat i
pamatehon, anggosoi hassit nisitaonon i ma pamatehon i.
Terjemahan :
“…Setelah kejadian hilangnya Raja Uti, keempat orang adik laki-lakinya
pun telah menikah dan beranak cucu. Warga kampung pun semakin
banyak. Akan tetapi, ada yang janggal di antara empat orang adik laki-
laki Raja Uti ada salah seorang adiknya yang mengawini adiknya sendiri
yaitu Tuan Saribu Raja yang menikahi siboru Pareme kembarannya.
Akibat ulah dari Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme yang berbuat cinta
terlarang kini siboru Pareme pun hamil. Kehamilannya pun telah
diketahui saudara-saudaranya yang lain termasuk juga warga kampung.
57
Lalu, adat dan kesepakatan di kampung itu menetapkan hukuman mati
bagi mereka berdua. Namun karena siboru Pareme tengah mengandung
jadi tak boleh dibunuh. Dia dibuang ke sebuah hutan di atas Sabulan,
salah satu daerah yang dianggap sebagai sarang harimau.Limbong
Mulana dan adik-adiknya lalu berkata, ”biarlah harimau itu yang
membunuhnya, kalau bukan kelaparan dan deritanya sendiri..”
Tuan Saribu Raja ternyata telah mempersiapkan peti batu untuk menyimpan harta
warisan ayahnya Guru Tatea Bulan. Dia menyimpan harta warisan itu di dalam
sebuah batu dengan harapan suatu saat dia akan mengambilnya kembali. Peti Batu
ini terletak di antara Huta Sagala dan Limbong tepatnya di kaki Dolok Pusuk
Buhit.
“…Jala ditingki i nungga denggan dipature Tuan Saribu Raja inganan
ni arta i. Ditabunihon ma angka arta i dibagasan sada batu nabalga,
jala hisim rohana naingkon alaponna haduan artai muse.Ianggo batu
toho pas diholang-holang ni huta Sagala dohot huta Limbong jala jonok
tu gunung Pusuk Buhit. Jala batu i adong do pintuna, jala pussu ni batu
i pe tarsongon rupani jantung adong muse lobang na. Disabola
hambiran na i adong do sada tanda nagabe tarsonggon kuncina, jala
holan Tuan Saribu Raja do naumbotosa i.Ianggo goarni batu inganan ni
angka arta i didokma goarna Batu Hobon, Hobon lapatanna poti.
Umbahen didokpe songoni ima ala marlobang do dibagas batu i. Jala
batu i ima sada lubang tarsongon goa jala adong hasahatanna huluat na
58
asing. Di Batu Hobon i ima tading angka arta ni Guru Tatea Bulan ima
nabinahe ni Tuan Saribu Raja. Molo songon arta tading-tadingan ni
Guru Tatea Bulan i ima : Gondang Saparangguan, Pagar, Hujur Somba
Baho, Piso Solom Debata, Pungga Haomasan, Tintin Sipajadi-jadi,
Tawar Sipagabang-gabang, Sipagubung-ubung, Sipangolu namate,
Siparate naung busuk. Sude nai dibahen ma inganan na lak-lak manang
pustaha, na di surat dohot aksara Batak.
Terjemahan :
“…Tuan Saribu Raja ternyata telah mempersiapkan peti batu untuk
menyimpan harta warisan ayahnya Guru Tatea Bulan. Dia menyimpan
harta warisan itu di dalam sebuah batu dengan harapan suatu saat dia
akan mengambilnya kembali.
Peti Batu ini terletak di antara Huta Sagala dan Limbong tepatnya
di kaki Dolok Pusuk Buhit. Peti batu tersebut dilengkapinya dengan
tutup batu di mana pada bagian ujung batu ini berbentuk seperti
“jantung” dengan beberapa “kode” lubang. Di sisi kiri depan terdapat
segel batu, yang berfungsi sebagai kunci “rahasia” pembuka yang hanya
diketahui oleh Tuan Saribu Raja. Peti Batu tempat penyimpanan harta
pusaka ini dinamakan Batu Hobon karena Hobon artinya peti. Disebut
demikian karena bentuknya berupa batu berdiameter satu meter dengan
bagian bawah berongga. Batu ini juga merupakan sebuah lorong yang
mungkin saja di dalamnya berbentuk seperti goa dan punya tembusan ke
berbagai tempat lain. Di dalam Batu Hobon inilah terdapat peninggalan-
59
peninggalan harta pusaka Guru Tatea Bulan yang disimpan oleh Tuan
Saribu Raja. Adapun harta pusaka tersebut adalah Gondang
Saparangguan ( Seperangkat Gendang Batak ), Pagar ( Ramuan
penangkal penyakit ), Hujur Somba Baho ( Tombak bertuah ), Piso
Solom Debata ( Pedang bertuah ), Pungga Haomasan ( Batu gosok emas
),Tintin Sipajadi – jadi ( Cincin ajaib), danTawar Sipagabang – abang,
Sipagubung – ubung, Sipangolu na Mate, Siparate Naung Busuk ( Obat
yang mampu menghidupkan yang sudah mati, serta menyegarkan
kembali yang telah busuk).
2) Latar waktu
Uraian tentang cerita Batu Hobon merupakan nama-nama tempat dan zaman
terjadinya suatu peristiwa. Latar yang terdapat pada legenda ini menghidupkan
suatu peristiwa pada zaman itu.
Latar waktu terjadinya cerita ini yakni :
1) Ketika waktu sore hari Mulajadi Nabolon atau Tuhan Yang Maha Esa
Batak, si Raja Batak.
2) Dan bertahun-tahun lamanya istri Guru Tatea Bulan (siboru Baso Burning)
kembali menemui anaknya yaitu Raja Biak-Biak yang sudah tak berdaya
lagi. Lalu mereka pun memohon kepada Mulajadi Nabolon. Dan Mulajadi
Nabolon pun mengabulkan permohonan mereka. Hingga ratusan tahun
60
berlalu Mulajadi Nabolon menyampaikan kabar lewat suara-suara yang tak
berwujud.
“…Ditingki i dibaga-bagahon Ompungta Mulajadi Nabolon do pitu anak
boru sian banua ginjang tu Pussuk Buhit jala dipatandahon ma tu Guru
Bulan anak boru namaridi i, laos dihabarinihon rohana do mambuat
ulos ni anak boru i.Dungkon sae maridi na pitu boru khayangan naeng
hatop ma halaki mulak tu banua ginjang, ”Beta nunga naeng botari
nunga tikkina ma hita mulak..”, ninna sada boru khayangan i. Alai tikki
naeng marhobas mulak adong sada boru na sian khayangan i hamagoan
abit na alani i dang boi ibana mulak tu banua ginjang. Di dok ibana tu
akka dongan-dongan na,“Abit hu nga mago dang huboto manang ise na
manakko au pe dang boi mulak tu banua ginjang molo so adong abit
i..!!”, gabe lomos ma roha ni na onom i donganna i pe ikkon do mulak.
Terjemahan :
61
perempuan surgawi itu. Selesai mandi ketujuh gadis khayangan tadi ingin
segera kembali ke langit “Mari, hari sudah beranjak sore sudah waktunya
kita kembali...” kata salah seorang gadis khayangan. Akan tetapi pada
waktu mereka bersiap-siap pulang salah satu gadis dari khayangan itu
kehilangan kain miliknya sehingga dia tidak dapat kembali ke langit. Dia
berkata kepada saudaranya, “kain milikku hilang, aku tidak tau siapa
yang mengambilnya dan aku tidak dapat kembali ke langit tanpa kain
itu..” dengan sangat berat hati keenam saudaranya itu pun harus kembali.
Kutipan cerita berikutnya, hal ini dilihat dalam contoh berikut:
“…Dung martaon-taon leleng na, laho ma muse siboru Baso Burning tu
aek Batu Sawan, manang mangalean mangan anakna si Raja Biak-Biak i.
Alai tarsanggot ma siboru Baso Burning i, dung dibereng madabu sian
batu liang i si Raja Biak-Biak. Lungun ma dihilala rohana, dungi
martamiang ma ibana tu Ompung Mulajadi Nabolon, “Dang tarpabereng-
bereng au be hassit ni sitaonon ni anakhon seleleng ngoluna…”
Terjemahan :
“…Bertahun – tahun kemudian, istri Guru Tatea Bulan kembali menaiki
Gunung Pusuk Buhit untuk menemui dan memberi makan anaknya siRaja
62
Biak-Biak. Namun, dia terkejut melihat Raja Biak-Biak sudah terjatuh
berguling – guling dari Batu Liang. Dia sedih, lalu berdoa, “Ompung
Mulajadi Nabolon, saya sudah tidak sanggup lagi melihat anak saya
tersiksa seperti ini selama hidupnya.”
“…hape naung dipasaut Mulajadi Nabolon do sangkapni si Raja Biak-
Biak i. Dilehon ma tangan, pat, jala dilehon ma muse dohot habang,
dohot ihur, jala (sattabi) mamussung songon babi. Ditingki i didok
Ompung Mulajadi Nabolon ma : “Nangpe dang suman pamatangmu
songon jolma naasing i, alai adong do hasaktion mu. Dang jadi ho
matua, dang boi ho mate, alai ho ma nagabe panggom-gomon diangka
saluhut jolma nanaeng pasahathon elek-elek dohot pangidoan…” ninna
Ompung Mulajadi Nabolon umbahen i hubaen ma goarmu Raja
Hatorusan manang Raja Uti.
Dung sadia leleng dipaboa Mulajadi Nabolon ma tu angka jolma dohot
suara alai dang tarida pamatangna didokma, “Ei manisia, gelleng mi
ndang mate…”
Terjemahan :
“…Mulajadi Nabolon ternyata mengabulkan permohonan Raja Biak-
Biak. Ia diberi tangan, kaki, bahkan diberi sayap, ekor, dan mulutnya
seperti (maaf) moncong babi. Ketika itu Mulajadi Nabolon berkata :
“Walau bentuk tubuhmu tidak sempurna seperti manusia biasa, tetapi
63
kamu punya keistimewaan, tidak akan pernah tua, tidak akan mati dan
kamu akan menjadi perantara manusia yang akan memberikan
persembahan kepadaku. Karena itu kuberi kamu gelar RAJA
HATORUSAN atau juga RAJA UTI.”
lewat suara-suara tak berwujud kepada warga di kaki Pusuk Buhit : “Ei,
manisia, gellengmi ndang mate.”
3) Latar Sosial
Latar sosial adalah gambaran kehidupan masyarakat dalam kurun waktu dan
tempat tertentu yang dilakukan dalam cerita. Latar sosial menyarankan kepada
hal-hal yang berkaitan dengan perilaku kehidupan sosial mayarakat.
“…Jala najolo sai adong do jolma nanaeng mambuka Batu Hobon i ,
jala naeng mambuat arta ni Guru Tatea Bulan i, alai nanggo apala
sahalak pe dang adong naboi mambuat arta i, gabe rodo parsitaonon tu
halaki, sipata oloma gabe mate tompu. Jala sahat tu saonnari tong do
denggan diparorot Batu Hobon i, jala dang olo be jolma mambukka
batu i, jala molo adong be jolma nanaeng marnida batu i ikkon nasian
las niroha na do tusi, isiala hasaktion ni batu i.
64
Terjemahan :
“…Konon katanya, beberapa kali oknum tertentu secara tidak sah
berupaya membongkar Batu Hobon dengan paksa untuk mengambil
harta pusaka Guru Tatea Bulan, tetapi tidak seorang pun ada yang
berhasil, bahkan mereka terkena “tulah” meninggal secara tidak wajar.
Hingga kini Batu Hobon tetap terjaga utuh sebagai situs budaya Batak,
dan belum pernah ada lagi yang mencoba membukanya. Bila orang yang
ingin melihat atau sekedar berkunjung ke tempat Batu Hobon ini baiklah
mereka memiliki hati serta niat yang bersih karena tempat ini begitu
sakral.
65
4.1.4 Perwatakan
Perwatakan dapat disebut juga sebagai penokohan.Perwatakan dapat
digambarkan secara langsung dan tidak langsung dari tokoh-tokoh cerita Batu
Hobon. Perwatakan dalam cerita Batu Hobon ini dapat kita bagi berdasarkan sifat-
sifat tokoh dalam cerita :
1. Si Raja Batak,
2. Guru Tatea Bulan,
3. Siboru Baso Burning,
4. Raja Biak-Biak,
5. Tuan Saribu Raja, dan
6. Si boru Pareme
Skripsi ini akan membahas watak-watak tokoh cerita Batu Hobon yang
sangat mendasar dalam cerita.
(1). Si Raja Batak
Si Raja Batak adalah seorang yang pertama membangun sebuah
perkampungan disalah satu lembah gunung yang bernama Sianjur Mula-Mula
Tompa.Kita dapat melihat bahwa tokoh ini mempunyai sifat yang bijaksana
kepada anak-anaknya.Dia mempunyai kepribadian yang patut dicontoh dan
diteladani.
66
Hal ini dapat kita lihat pada contoh berikut ini :
“…Najolo, dihaporsea i halak Batak do si Raja Batak dibaga-bagahon
Mulajadi Nabolon laos toho sahat tu Pussuk Buhit. Dungi dipalima
sada huta disada luat ima nanigoari Sianjur Mula-Mula Tompa. Molo
huta i laos toho di pudi ni Pussuk Buhit, jala di holang-holang i huta
Sagala dohot huta Limbong Mulana, molo dompak habissaran disima
Pussuk Buhit, molo dompak hasundutan disima Hariara Pittu. Jala
dompak utara disima Huta Sagala, molo dompak selatan disima Huta
Limbong Mulana. Adong do dua dalan sian darat molo naeng tu
Pussuk Buhit. Naparjolo ima sian Tomok (Habissaran) jala
napaduahon ima sian Tele (Hasundutan). Ianggo Ompungta si Raja
Batak 2 do ianakkon na ima Guru Tatea Bulan (si Raja Lontung)
dohot si Raja Isumbaon (Raja Sumba). Andorang somarujung ngolu
dope si Raja Batak. Adong do tading-tadingan dipasahat tu anak na
nadua i. Molo tu Guru Tatea Bulan dipasahat ma Pustaha Batak, ima
namarisihon hasaktion parbinotoan taringot hadatuan i dohot ilmu
marmossak dohot dihajagaron. Molo tu Raja Isumbaon dilehon do ima
Tumbaga Holing ima namarisi tutur ni harajaon tarsongon uhum,
pangulaan, martiga-tiga. Dung marujung ngolu si Raja Batak dipuhuti
anakna nadua ima mangulahon ulaon na. Guru Tatea Bulan tongdo
tading dihutani si Raja Batak jala si Raja Isumbaon lao mangaratto.
67
Terjemahan :
“…Dahulu, si Raja Batak yang dipercayai oleh masyarakat Batak
perkampungan di salah satu lembah gunung yang bernama Sianjur
Mula-Mula Tompa. Letak perkampungan itu berada di garis lingkar
Pusuk Buhit di lembah Sagala dan Limbong Mulana, sebelah timur
perkampungan Limbong, sebelah barat Sagala, sebelah utara Gunung
Pusuk Buhit, dan sebelah selatan Hariara Pintu. Ada dua arah jalan
dataran menuju Pusuk Buhit. Satu dari arah Tomok (bagian Timur)
dan satu lagi dari dataran tinggi Tele. Si Raja Batak memiliki dua
orang anak yaitu,
2. Guru Tatea Bulan yang sering juga disebut dengan
ILONTUNGAN alias si MANGARATA alias TOGA DATU.
3. Raja Isumbaon (si Raja Sumba).
Wasiat” kepada kedua anaknya itu. Anaknya yang pertama Guru Tatea
Bulan mendapat “Surat Agung” yang berisi ilmu pendukunan atau
kesaktian, pencak silat, dan keperwiraan. Sedangkan anaknya yang
kedua Raja Isumbaon mendapat “Tumbaga Holing” yang berisi
kerajaan (Tatap – Raja), hukum atau peradilan, persawahan, dagang,
dan seni mencipta. Sepeninggal ayahnya si Raja Batak kedua anak-
anaknya mulai menjalani kehidupannya masing – masing. Anaknya
yang pertama itu, Guru Tatea Bulan memilih tetap tinggal di
68
perkampungan si Raja Batak sementara itu adiknya Raja Isumbaon
pergi merantau.
(2). Guru Tatea Bulan
Di dalam cerita ini dapat diketahui bahwa Guru Tatea Bulan adalah putera
pertama dari si Raja Batak yang mempunyai watak ramah, santun kepada
orangtua, penyayang, sabar, dan ikhlas.
“…Ditingki i dibaga-bagahon Ompungta Mulajadi Nabolon do pitu
anak boru sian banua ginjang tu Pussuk Buhit jala dipatandahon ma
tu Guru Tatea Bulan. Jala ditingki i tarberengni Guru Tatea Bulan
halaki maridi di Tala, jala attar dao do inganan paridian i hira-hira
satonga jom ma mardalan pat andorang gunung Pussuk Buhit. Dung
di ida Guru Tatea Bulan anak boru namaridi i, laos dihabarinihon
rohana do mambuat ulos ni anak boru i.
Dungkon sae maridi na pitu boru khayangan naeng hatop ma
halaki mulak tu banua ginjang, ”Beta nunga naeng botari nunga
tikkina ma hita mulak..”, ninna sada boru khayangan i. Alai tikki
naeng marhobas mulak adong sada boru na sian khayangan i
hamagoan abit na alani i dang boi ibana mulak tu banua ginjang. Di
dok ibana tu akka dongan-dongan na,“Abit hu nga mago dang huboto
manang ise na manakko au pe dang boi mulak tu banua ginjang molo
so adong abit i..!!”, gabe lomos ma roha ni na onom i donganna i pe
69
ikkon do mulak. Sada na i tading ma i di pusuk buhit dang boi ibana
mulak tu banua ginjang, alana abit na pe mago ai dang diboto ibana
hut ni dang tagam rohana na mambuat i Guru tatea bulan.
Tarpangan situtu ma rohani Guru Tatea Bulan marnida anak boru
bagasna. Jala diajarima anak boru i marhata Batak dohot romangni
adat Batak asa boi songon jolma nasitutu, alai nang pe songoni dang
olo Guru Tatea Bulan mangotani anak boru i dijabuna.
Terjemahannya :
diperkenalkan kepada Guru Tatea Bulan, putra dari nenek moyang
orang Batak, si Raja Batak. Ketika itu, Guru Tatea Bulan mendapati
mereka sedang mandi di Tala yang jaraknya sedikit jauh sekitar 30
menit perjalanan kaki sebelum puncak tertinggi Pusuk Buhit. Melihat
gadis-gadis cantik yang sedang mandi, saat itu juga secara diam – diam
Guru Tatea Bulan memberanikan diri untuk mengambil kain milik
salah satu perempuan surgawi itu. Selesai mandi ketujuh gadis
khayangan tadi ingin segera kembali ke langit “Mari, hari sudah
beranjak sore sudah waktunya kita kembali...” kata salah seorang gadis
khayangan. Akan tetapi pada waktu mereka bersiap-siap pulang salah
70
satu gadis dari khayangan itu kehilangan kain miliknya sehingga dia
tidak dapat kembali ke langit. Dia berkata kepada saudaranya, “kain
milikku hilang, aku tidak tau siapa yang mengambilnya dan aku tidak
dapat kembali ke langit tanpa kain itu..” dengan sangat berat hati
keenam saudaranya itu pun harus kembali. Satu lagi tinggal di Pusuk
Buhit, dia tidak dapat kembali ke asalnya karena kain miliknya telah
diambil dan dia sama sekali tidak tau dan tak menyangka bahwa yang
mengambilnya adalah Guru Tatea Bulan.
Guru Tatea Bulan tertarik pada gadis cantik dari khayangan itudan
menginginkannya untuk tetap tinggal bersamanya.Lalu, akhirnya Guru
Tatea Bulan membawa gadis itu ke rumahnya. Dia mengajarinya
bahasa dan adatnya agar menjadi orang yang beradab akan tetapi, dia
tidak menahannya di rumahnya.
“…Dapot ma tingkina Mulajadi Nabolon ro huhut mangido pelean na
hea dihataon Guru Tatea Bulan. Guru Tatea Bulan pe mangoloi
padanna huhut mamboan anak na Tuan Saribu Raja nanaeng i
ponggol huhut gabe pelean tu Mulajadi nabolon alai alana mangoloi
do rohana Guru Tatea Bulan na ias rohana anak na gabe pelean.
Tuan Saribu Raja pe dang manjua na ikkon gabe hurban pelean.
Dungi ujung na dipangoluon Mulajadi Nabolon ma muse laos dilehon
ma pasu-pasu tu halaki.
71
Terjemahannya :
“…Tibalah saatnya Mulajadi Nabolon datang dan meminta
persembahan yang telah dijanjikan oleh Guru Tatea Bulan. Guru Tatea
Bulan pun menepati janjinya dengan membawa anaknya Tuan Saribu
Raja untuk dipotong dan dipersembahkan kepada Mulajadi Nabolon
akan tetapi karena kerelaan hati Guru Tatea Bulan yang ikhlas anaknya
dijadikan persembahan dan Tuan Saribu Raja pun tidak menolak
menjadi korban persembahan. Akhirnya, Mulajadi Nabolon lalu
menghidupkannya kembali serta memberikan berkat pada mereka.
(3). Siboru Baso Burning
Siboru Baso Burning adalah istri dari Guru Tatea Bulan. Watak siboru
Baso Burning dalam cerita Batu Hobon adalah siboru Baso Burning seorang ibu
yang penyayang, baik hati, selalu tekun dalam doa, dan sabar menjalani hidup.
“…Dihalolong siboru Baso Burning do anak na nasia i. Lumobima si
Raja Biak-Biaknangpe dang suman pamatangna. Ganup ari dohot do
angka anggini si Raja Biak-Biak mangurupi amang dohot inong na tu
balian laho mangula alai molo RajaBiak-Biak dang boi dohot jala
tading di jabu ma imana. Ganup ari andorang solao dope inong nai tu
balian dilompa do indahan natabo, asa adong panganan ni Raja Biak-
Biak.Alai anggi ni si Raja Biak-Biak na opat i gabe dang lomo rohana
marnida holong ni roha ni inong nai. Gabe sai dipingkiri angka
72
anggina i na boasa sai holan hami ganup ari tu balian mangurupi
damang dohot dainang, hape si Raja Biak-Biak holan dijabu do jala
dang hea mangulahon manang aha, jala sipanganna pe ikkon
dipaturedo andorang so lao inong.
Terjemahan :
“…Siboru Baso Burning sangat mencintai kesembilan orang anaknya.
Khususnya kepada Raja Biak-Biak yang fisiknya tidak normal. Setiap
hari adik-adiknya Raja Biak-Biak selalu ikut membantu ibu dan
bapaknya pergi ke ladang bertani terkecuali, Raja Biak-Biak
dikarenakan kondisi tubuhnya yang tidak normal membuatnya tetap
tinggal di rumah dan tidak melakukan kegiatan apapun. Setiap pagi
sebelum ibunya pergi berangkat ke ladang ibunya mesti menanak beras
yang enak dulu, agar bisa dimakan oleh Raja Biak-Biak.
“…Dungi siboru Baso Burning dohot Guru Tatea Bulan alani lungun
ni rohana, diboan ma Raja Biak-Biak tu Pusuk Buhit. Martamiang ma
halaki disi sadari saborngin lelengna.Huhut manetehi iluna, sai
martamiang do Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso Burning,
“Ompung manang boha pe annon anak namion hupasahat hami ma tu
ho, molo pe naeng pasauton mu do imana gabe jolma nasuman,
73
manang na gabe alogo do hupasahat hami ma tu Ho ale Tuhan…”.
Dungi, dinaso panagaman tompu ma mago Raja Biak-Biak jala dang
tarida imana. Jala di tadinghon ma sahalakna di Pusuk Buhit i, hape
naung dipasaut Mulajadi Nabolon do sangkapni si Raja Biak-Biak i.
Dilehon ma tangan, pat, jala dilehon ma muse dohot habang, dohot
ihur, jala (sattabi) mamussung songon babi.
Terjemahan :
“…Akhirnya, dia dan suaminya Guru Tatea Bulan dengan berat hati
membawa Raja Biak-Biak ke puncak tertinggi Gunung Pusuk Buhit.
Selama sehari semalam mereka berdoa dipuncak dan tidur disana.
Sambil menangis, Guru Tatea Bulan dan istrinya itu berdoa, “Ompung,
bagaimana pun jadinya kelak anak kami ini, Engkaulah yang tahu.
Apakah dia akan jadi manusia yang normalatau menjadi angin kami
pasrahkan dia kedalam tangan-Mu.”Lalu, Raja Uti pun seketika
menghilang dan tak kelihatan lagi wujudnya karena diselimuti oleh
angin dan dia pun ditinggalkan sendirian di puncak tertinggi Gunung
Pusuk Buhit. Mulajadi Nabolon ternyata mengabulkan permohonan
Raja Biak-Biak. Ia diberi tangan, kaki, bahkan diberi sayap, ekor, dan
mulutnya seperti (maaf) moncong babi.
74
(4). Raja Biak – Biak
Raja Biak-Biak / Raja Uti / Raja Gumelenggeleng adalah putera
pertamadari Guru Tatea Bulan dan siboru Baso Burning yang mempunyai watak
yang baik hati, pemberani,dan sabar menerima keadaan.
“…Isiala imana ma anak naumbalga sian Guru Tatea Bulan,
dipangidohon Raja Biak-Biak ma tu inongna asa borhat halaki tu
Pusuk Buhit nanaeng pasahathon pangidoanna tu Ompung Mulajadi
Nabolon, asa gabe dipasaut ibana gabe Raja isiala imana do anak
naumbalga, jala imana do naikkon saut gabe Raja. Jala dipangidohon
Raja Biak-Biak do asa gabe denggan rupani pamatang nai.Alai didok
Raja Biak-Biak ima tu inong nai, “diama naboi tarbahen au dainang,
ai somargogo au. Alani sitaononkon gabe leasdo rohani angka
anggiku marnida au...”
Terjemahan :
“…Sebagai keturunan yang pertama dari Ompu Guru Tatea Bulan,
Raja Biak-Biak ingin meminta ijin kepada ibunya untuk pergi ke Pusuk
Buhit demi memohon kepada Mulajadi Nabolon agar boleh dia
dijadikan menjadi raja diantara saudara – saudaranya yang lain karena
dia adalah putra sulung yang pertama keluar dari rahim ibunya jadi
pantaslah dia yang menjadi raja. Raja Biak-Biak juga memohon
kepada Mulajadi Nabolon agar disempurnakan. Kemudian Raja Biak-
75
Biak berkata kepada ibunya, “tapi apa dayaku bu, sebagai seorang
yang tidak sempurna sebagai manusia yang selalu dianggap remeh oleh
saudara-saudaraku.”
“…Ditingki i didok Ompung Mulajadi Nabolon ma : “Nangpe dang
suman pamatangmu songon jolma naasing i, alai adong do hasaktion
mu. Dang jadi ho matua, dang boi ho mate, alai ho ma nagabe
panggom-gomon diangka saluhut jolma nanaeng pasahathon elek-elek
dohot pangidoan…” ninna Ompung Mulajadi Nabolon umbahen i
hubaen ma goarmu Raja Hatorusan manang Raja Uti. Dungsadia
leleng dipaboa Mulajadi Nabolon ma tu angka jolma dohot suara alai
dang tarida pamatangna didokma, “Ei manisia, gelleng mi ndang
mate…”
Terjemahan :
“…Mulajadi Nabolon ternyata mengabulkan permohonan RajaBiak-
Biak. Ia diberi tangan, kaki, bahkan diberi sayap, ekor, dan mulutnya
seperti (maaf) moncong babi. Ketika itu Mulajadi Nabolon berkata :
“Walau bentuk tubuhmu tidak sempurna seperti manusia biasa, tetapi
kamu punya keistimewaan, tidak akan pernah tua, tidak akan mati dan
kamu akan menjadi perantara manusia yang akan memberikan
persembahan kepadaku. Karena itu kuberi kamu gelar RAJA
76
lewat suara-suara tak berwujud kepada warga di kaki Pusuk Buhit :
“Ei, manisia, gellengmi ndang mate.”
(5). Tuan Saribu Raja
Tuan Saribu Raja adalah putera kedua dari Guru Tatea Bulan yang
mempunyai watak yang penurut, sedikit keras, serakah, dan mudah terpengaruh
oleh godaan iblis sehingga dia mendapat hukuman atas perbuatannya.
“…Dung piga-piga ari ro ma Ompung Mulajadi Nabolon tu Sianjur
Mula-Mula,nanaeng manguji haporseaon ni Guru Tatea Bulan dohot
siboru Baso Burning.Marpangidoan ma Mulajadi Nabolon tu Guru
Tatea Bulan asa dilehon anaknai Tuan Saribu Raja laho diseat huhut
disombahon.
Didok Guru Tatea Bulan ma, “Saguru di ho ma Ompung! Molo
Ompung Mulajadi Nabolon do marpangidoan dang suman au
manjua..”
Dapot ma tingkina Mulajadi Nabolon ro huhut mangido pelean
nahea dihataon Guru Tatea Bulan. Guru Tatea Bulan pe mangoloi
77
Terjemahan :
“…Berselang beberapa waktu kemudian, Mulajadi Nabolon turun ke
bumi (Sianjur Mula-Mula) dan mencobai iman Guru Tatea Bulan dan
siboru Baso Burning. Mulajadi Nabolon meminta agar Guru Tatea
Bulan menyerahkan anaknya Tuan Saribu Raja untuk dipotong dan
dipersembahkan.
Guru Tatea Bulan lalu mengatakan, “Terserah Ompung saja!
Datangnya dari Tuhan (Mulajadi Nabolon Debata Natolu), kalau
Mulajadi Nabolon meminta, saya tidak berhak menolak.”
Tibalah saatnya Mulajadi Nabolon datang dan meminta
akan tetapi, karena kerelaan hati Guru Tatea Bulan yang ikhlas
anaknya dijadikan persembahan dan Tuan Saribu Raja pun tidak
menolak menjadi korban persembahan.Akhirnya, Mulajadi Nabolon
lalu menghidupkannya kembali serta memberikan berkat pada mereka.
78
“…Dung sotarida be Raja Uti, marhamulian be angka anggina i jala
nunga marianakkhon dohot marpahompu. Tamba torop ma angka
jolma dihutai. Alai adong do nahurang denggan di anggini si Raja Uti
i, adong sahalak anggina dioli ibotona, ima Tuan Saribu Raja dioli ma
ibotona siboru Pareme. Alani pambahenan nai gabe mardenggan
daging ma siboru Pareme. Jala nunga tangkas diboto angka anggina i
songoni dohot angka dongan sahuta na. Dungi ala so adat jala dang
uhum naniula ni Tuan Saribu Raja dohot siboru Pareme i rim ma
halaki naingkon pamateona halaki nadua. Alai nungga sangga
mardenggan daging siboru Pareme dang saut be dipamate halaki.
Gabe dipalaoma siboru Pareme tu dolokni sabulan, ai disi do gok
babiat.
Terjemahan :
“…Setelah kejadian hilangnya Raja Uti, keempat orang adik laki-
lakinya pun telah menikah dan beranak cucu. Warga kampung pun
semakin banyak. Akan tetapi, ada yang janggal diantara empat orang
adik laki-laki Raja Uti ada salah seorang adiknya yang mengawini
adiknya sendiri yaitu Tuan Saribu Raja yang menikahi siboru Pareme
kembarannya. Akibat ulah dari Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme
yang berbuat cinta terlarang kini siboru Pareme pun hamil.
Kehamilannya pun telah diketahui saudara-saudaranya yang lain
79
termasuk juga warga kampung. Lalu adat dan kesepakatan di kampung
itu menetapkan hukuman mati bagi mereka berdua. Namun karena
siboru Pareme tengah mengandung jadi tak boleh dibunuh. Dia
dibuang ke sebuah hutan di atas Sabulan, salah satu daerah yang
dianggap sebagai sarang harimau.
“…Alai andorang soi nung marpingkkir Tuan Saribu Raja na ikkon
palaohon ni angka angginai imana (Limbong, Sagala, Malau) isiala
pangalahonna tu siboru Pareme. Andorang sidiboto Tuan Saribu Raja
nanaeng palaonna na ima sian huta i, nungga adong sangkap na
mamboan akka arta nasian Guru Tatea Bulan.
Marbuni-buni do Tuan Saribu Raja mambuat angka mas,
pustaha batak, dohot angka pustaha na asing.didok rohani Tuan
Saribu Raja nungga mate be Raja Uti ala nungga leleng dang heabe
tarida jala gabe dibuat ma sude artani Guru Tatea Bulan i. Didok
rohana ma muse dung mate Raja Uti imana ma gabe anaknaumbalga.
Jala ditingki i nungga denggan dipature Tuan Saribu Raja inganan ni
arta i. Ditabunihon ma angka arta i dibagasan sada batu nabalga, jala
hisim rohana naingkon alaponna haduan artai muse.Ianggo batu toho
pas diholang-holang ni huta Sagala dohot huta Limbong jala jonok tu
gunung Pusuk Buhit. Jala batu i adong do pintuna, jala pussu ni batu i
pe tarsongon rupani jantung adong muse lobang na. Disabola
80
hambiran na i adong do sada tanda nagabe tarsonggon kuncina, jala
holan Tuan Saribu Raja do naumbotosa i.
Ianggo goarni batu inganan ni angka arta i didokma goarna
Batu Hobon, Hobon lapatanna poti. Umbahen didokpe songoni ima
ala marlobang do dibagas batu i. Jala batu i ima sada lubang
tarsongon goa jala adong hasahatanna huluat na asing. Di Batu
Hobon i ima tading angka arta ni Guru Tatea Bulan ima nabinahe ni
Tuan Saribu Raja.
Terjemahan :
“…Sebelumnya Tuan Saribu Raja juga sudah memikirkan bahwa
saudaranya Limbong, Sagala, dan Malau tidak akan memaafkan
kesalahannya atas perbuatannya dengan siboru Pareme. Maka, sebelum
Tuan Saribu Raja tau bahwa dia akan diusir dari kampungnya itu dia
berencana untuk melarikan diri membawa harta warisan dari ayahnya
Guru Tatea Bulan. Secara diam-diam Tuan Saribu Raja mengambil
harta warisan tersebut yang menurutnya menjadi bagiannya, berupa
perhiasan emas, kitab pustaha laklak, dan benda pusaka lainnya. Tuan
Saribu Raja mengira bahwa abangnya Raja Uti telah meninggal dunia
karena sudah ratusan tahun lamanya tidak pernah terlihat lagi olehnya
ia pun mengambil alih seluruh peninggalan-peninggalan ayahnya itu
karena, menurutnya setelah Raja Uti meninggal dialah yang pantas
menjadi anak tertua dikeluarganya. Tuan Saribu Raja ternyata telah
mempersiapkan peti batu untuk menyimpan harta warisan ayahnya
81
Guru Tatea Bulan. Dia menyimpan harta warisan itu di dalam sebuah
batu dengan harapan suatu saat dia akan mengambilnya kembali. Peti
Batu ini terletak diantara Huta Sagala dan Limbong tepatnya dikaki
Dolok Pusuk Buhit. Peti batu tersebut dilengkapinya dengan tutup batu
dimana pada bagian ujung batu ini berbentuk seperti “jantung” dengan
beberapa “kode” lubang. Di sisi kiri depan terdapat segel batu, yang
berfungsi sebagai kunci “rahasia” pembuka yang hanya diketahui oleh
Tuan Saribu Raja.
Peti Batu tempat penyimpanan harta pusaka ini dinamakan
BatuHobonkarena Hobonartinya peti. Disebut demikian karena
bentuknya berupa batu berdiameter satu meter dengan bagian bawah
berongga. Batu ini juga merupakan sebuah lorong yang mungkin saja
di dalamnya berbentuk seperti goa dan punya tembusan ke berbagai
tempat lain. Di dalam Batu Hoboninilah terdapat peninggalan-
peninggalan harta pusaka Guru Tatea Bulan yang disimpan oleh Tuan
Saribu Raja.
(6). Siboru Pareme
Siboru Pareme adalah puteri kedua dari Guru Tatea Bulan dan siboru Baso
Burningyang menikah dengan abang kandungnya sendiri yaitu, Tuan Saribu
Raja.Watak dari siboru pareme adalahperempuan yang kuat dan pasrah menjalani
keadaan hidupnya.
82
“…Alai adong do nahurang denggan di anggini si Raja Uti i, adong
siboru Pareme. Jala nunga tangkas diboto angka anggina i songoni
dohot angka dongan sahuta na. Dungi ala so adat jala dang uhum
naniula ni Tuan Saribu Raja dohot siboru Pareme i rim ma halaki
naingkon pamateona halaki nadua. Alai nungga sangga mardenggan
daging siboru Pareme dang saut be dipamate halaki. Gabe dipalaoma
siboru Pareme tu dolokni sabulan, ai disi do gok babiat jala didok
Limbong Mulana dohot angka anggina nai ma “Tumagon ma babiat i
pamatehon, anggosoi hassit nisitaonon i ma pamatehon i.
Terjemahan :
“…Akan tetapi, ada yang janggal diantara empat orang adik laki-laki
Raja Uti ada salah seorang adiknya yang mengawini adiknya sendiri
yaitu Tuan Saribu Raja yang menikahi siboru Pareme kembarannya.
Akibat ulah dari Tuan Saribu Raja dan siboru Pareme yang berbuat
cinta terlarang kini siboru Pareme pun hamil. Kehamilannya pun telah
diketahui saudara-saudaranya yang lain termasuk juga warga
kampung. Lalu, adat dan kesepakatan di kampung itu menetapkan
hukuman mati bagi mereka berdua. Namun karena siboru Pareme
tengah mengandung jadi tak boleh dibunuh. Dia dibuang ke sebuah
hutan di atas Sabulan, salah satu daerah yang dianggap sebagai sarang
83
harimau.Limbong Mulana, dan adik-adiknya lalu berkata, ”Biarlah
harimau itu yang membunuhnya, kalau bukan kelaparan dan deritanya
sendiri..”
4.2 Analisis Nilai-Nilai Sosiologi Cerita Batu Hobon
Berdasarkan tinjauan dari unsur-unsur intrinsik di atas, dapatlah dianalisis
nilai-nilai sosiologis cerita Batu Hobon dengan menggunakan pendekatan
sosiologis tanpa menghilangkan konteks sastra karena tidak terlepas dari unsur-
unsur karya sastra tersebut.
Karya sastra ini lebih menekankan pada pembahasan nilai-nilai sosiologis
maka objek bahasannya adalah interaksi dari pada tokoh-tokoh dalam cerita
tersebut sehingga menghasilkan nilai-nilai sosiologis yang terdapat dalam karya
sastra itu sendiri.
4.2.1 Sistem Kekerabatan
Dalam cerita Batu Hobon, sistem kekerabatan sangat terlihat jelas dari si
Raja Batak yang memiliki 2 orang anak yaitu, Guru Tatea Bulan dan Raja
Isumbaon. Guru Tatea Bulan tetap tinggal di perkampungan si Raja Batak
sementara itu adiknya Raja Isumbaon pergi merantau. Guru Tatea Bulan menikah
dengan siboru Baso Burning dan mereka dikaruniai 5 orang putera dan 4 orang
puteri.
84
Hal ini dapat kita lihat pada kutipan berikut ini :
“…Ianggo Ompungta si Raja Batak 2 do ianakkon na ima Guru
Tatea Bulan (si Raja Lontung) dohot si Raja Isumbaon (Raja Sumba).
Andorang somarujung ngolu dope si Raja Batak. Adong do tading-
tadingan dipasahat tu anak na nadua i. Molo tu Guru Tatea Bulan
dipasahat ma Pustaha Batak, ima namarisihon hasaktion parbinotoan
taringot hadatuan i dohot ilmu marmossak dohot dihajagaron. Molo
tu Raja Isumbaon dilehon do ima Tumbaga Holing ima namarisi tutur
ni harajaon tarsongon uhum, pangulaan, martiga-tiga. Dung
marujung ngolu si Raja Batak dipuhuti anakna nadua ima
mangulahon ulaon na. Guru Tatea Bulan tongdo tading dihutani si
Raja Batak jala si Raja Isumbaon lao mangaratto.
“…Jala dang sadia leleng Guru Tatea Bulan pe mampojolohon dirina
naeng mamparsohotton si boru na dipilitna. Dungi mangadatima
halaki.Dung dipasaut anak boru i gabe parsonduk bolon ni Guru
Tatea Bulan di baen ma goar na gabe siboru Baso Burning ima
namarlapatan boru ni homang.
“…Sian parsoripadaon Guru Tatea Bulan dohot ripe na siboru siBaso
Burning marianakhon ma halaki lima ma baoa jala opat ma borua.
85
Terjemahan :
“...Si Raja Batak memiliki dua orang anak yaitu,
1) Guru Tatea Bulan yang sering juga disebut dengan
ILONTUNGAN alias si MANGARATA alias TOGA DATU.
Wasiat” kepada kedua anaknya itu. Anaknya yang pertama Guru
Tatea Bulan mendapat “Surat Agung” yang berisi ilmu pendukunan
atau kesaktian, pencak silat, dan keperwiraan. Sedangkan anaknya
yang kedua Raja Isumbaon mendapat “Tumbaga Holing” yang berisi
kerajaan (Tatap – Raja), hukum atau peradilan, persawahan, dagang,
dan seni mencipta. Sepeninggal ayahnya si Raja Batak kedua anak-
anaknya mulai menjalani kehidupannya masing – masing. Anaknya
yang pertama itu, Guru Tatea Bulan memilih tetap tinggal di
perkampungan si Raja Batak sementara, itu adiknya Raja Isumbaon
pergi merantau.
Tak butuh waktu lama Guru Tatea Bulan pun memberanikan
diri untuk mempersunting gadis pilihannya itu. Dan akhirnya mereka
pun menikah. Guru Tatea Bulan yang sudah sah menjadi suami dari
gadis khayangan itu memberi nama panggilan untuk istrinya dengan
nama siboru Baso Burning yang artinya putri jadi-jadian (boru ni
homang).
86
Dari pernikahan Guru Tatea Bulan dengan istrinya siboru
Baso Burning, mereka dikaruniai 5 orang anak laki-laki dan 4 orang
anak perempuan.
Nilai inti kekerabatan masyarakat Batak utamanya terwujud dalam
pelaksanaan adat Dalihan Na Tolu (Hula-hula, dongantubu, boru). Hubungan
kekerabatan dalam hal ini terlihat pada tutur sapa baik karena pertautan darah,
solidaritas marga, martandang,dan segala yang berkaitan dengan hubungan
kekerabatan karena perkawinan. Dalam cerita Batu Hobon, terdapat tokoh-tokoh
seperti ayah, ibu, anak, dan saudara-saudara yang mencakup hubungan
kekerabatan. Nilai kekerabatan dalam cerita “Batu Hobon” terdiri dari tiga
persitiwa tuturan.
1) Hubungan persaudaraan antara kedua anak si Raja Batak yaitu, Guru
Tatea Bulan dan Raja Isumbaon yang tetap terjalin dan akur.
2) Guru Tatea Bulan sangat menghormati ayahnya juga taat beribadah
kepada Mulajadi Nabolon.
3) Ketika Mulajadi Nabolon mengirimkan satu dari tujuh perempuan
surgawi yang membuat Guru Tatea Bulan jatuh hati lalu, akhirnya
mereka pun menikah.
4) Guru Tatea Bulan sangat menyayangi istrinya yaitu, siboru Baso
Burning.Kelima, mereka dikaruniai 5 orang anak laki-laki dan 4 orang
anak perempuan.
87
4.4.2 Tanggung Jawab
Tanggung jawab adalah suatu kesadaran manusia akan tingkah laku atau
perbuatannya baik disengaja maupun tidak disengaja. Tanggung jawab juga
berarti berbuat sebagai wujutan atas perbuatannya.Sebagai seorang kepala rumah
tangga Guru Tatea Bulan harus membuat keputusan yang bijak ketika dia
menghadapi permasalahan sosial dalam rumah tangganya.
“…Dung piga-piga ari ro ma Ompung Mulajadi Nabolon tu Sianjur
Mula-Mula,nanaeng manguji haporseaon ni Guru Tatea Bulan dohot
siboru Baso Burning.Marpangidoan ma Mulajadi Nabolon tu Guru
Tatea Bulan asa dilehon anaknai Tuan Saribu Raja laho diseat huhut
disombahon.
Didok Guru Tatea Bulan ma, “Saguru di ho ma Ompung! Molo
Ompung Mulajadi Nabolon do marpangidoan dang suman au
manjua..”
Dapot ma tingkina Mulajadi Nabolon ro huhut mangido pelean
nahea dihataon Guru Tatea Bulan. Guru Tatea Bulan pe mangoloi
88
Terjemahan :
“…Berselang beberapa waktu kemudian, Mulajadi Nabolon turun ke
bumi (Sianjur Mula-Mula) dan mencobai iman Guru Tatea Bulan dan
siboru Baso Burning. Mulajadi Nabolon meminta agar Guru Tatea
Bulan menyerahkan anaknya Tuan Saribu Raja untuk dipotong dan
dipersembahkan.
Guru Tatea Bulan lalu mengatakan, “Terserah Ompung saja!
Datangnya dari Tuhan (Mulajadi Nabolon Debata Natolu), kalau
Mulajadi Nabolon meminta, saya tidak berhak menolak.”
Tibalah saatnya Mulajadi Nabolon datang dan meminta
akan tetapi karena kerelaan hati Guru Tatea Bulan yang ikhlas anaknya
dijadikan persembahan dan Tuan Saribu Raja pun tidak menolak
89
4.2.3 Kasih Sayang
Kasih sayang adalah suatu perasaan cinta atau sayang dan akan
menunjukan rasa perhatian yang mungkin akan berlebihan. Kasih sayang dalam
cerita Batu Hobon terlihat dari siboru Baso Burning yang sangat menyayangi
anaknya Raja Biak – Biak yang memiliki kekurangan.
“…Dihalolong siboru Baso Burning do anak na nasia i. Lumobima si
Raja Biak-Biaknangpe dang suman pamatangna. Ganup ari dohot do
angka anggini si Raja Biak-Biak mangurupi amang dohot inong na tu
balian laho mangula alai molo RajaBiak-Biak dang boi dohot jala
tading di jabu ma imana. Ganup ari andorang solao dope inong nai tu
balian dilompa do indahan natabo, asa adong panganan ni Raja Biak-
Biak.
Terjemahan :
“…Siboru Baso Burning sangat mencintai kesembilan orang anaknya.
Khususnya kepada Raja Biak-Biak yang fisiknya tidak normal. Setiap
hari adik-adiknya Raja Biak-Biak selalu ikut membantu ibu dan
bapaknya pergi ke ladang bertani terkecuali, Raja Biak-Biak
dikarenakan kondisi tubuhnya yang tidak normal membuatnya tetap
tinggal di rumah dan tidak melakukan kegiatan apapun. Setiap pagi
90
sebelum ibunya pergi berangkat ke ladang ibunya mesti menanak beras
yang enak dulu, agar bisa dimakan oleh Raja Biak-Biak.
Kehadiran kasih sayang dalam kehidupan orang Toba sangatlah
diperlukan.Cinta kasih adalah pemberi kearifan, pemberi kesejahteraan, pelindung
yang ditaati, pencipta ketentraman batin. Nilai kasih sayang pada cerita Batu
Hobon terdapat satu peristiwa tutur, yaitu pada saat pagi sebelum ibunya (siboru
Baso Burning) pergi berangkat ke ladang ibunya mesti menanak beras yang enak
dulu agar bisa dimakan oleh Raja Biak-Biak.
4.2.4 Pertentangan
Pertentangan dapat disebabkan oleh perbedaan pendapat, salah paham,
dendam, tidak menerima kondisi, dan keberadaan orang lain. Pertentangan yang
dimaksudkan dalam cerita ini adalah pemberian kasih sayang yang berlebih
kepada Raja Biak-Biak yang dipicu menjadi keirian bagi saudara-saudaranya yang
lain.Secara umum pertentangan itu adalah luapan emosional dari satu orang
dengan orang lain.
“…Alai anggi ni si Raja Biak-Biak na opat i gabe dang lomo rohana
marnida holong ni roha ni inong nai. Gabe sai dipingkiri angka
anggina i na boasa sai holan hami ganup ari tu balian mangurupi
damang dohot dainang, hape si Raja Biak-Biak holan dijabu do jala
dang hea mangulahon manang aha, jala sipanganna pe ikkon
dipaturedo andorang so lao inong. Dungi tompuma ro tu pingkiran ni
91
nasida nanaeng pamatehon Raja Biak-Biak i, umbahen dang suman
pamatangna songon jolma.
Terjemahan :
“…Keempat orang adik laki-laki Raja Biak-Biak pun merasa cemburu
melihat perlakuan ibunya yang sangat berbeda kepada mereka. Adik-
adiknya itu berpikir kenapa hanya mereka saja yang setiap pagi pergi
ke ladang untuk membantu orangtuanya sementara abangnya si Raja
Biak-Biak hanya tenang-tenang saja di rumah dan tidak melakukan
kegiatan apapun bahkan, makanannya saja harus disiapkan terlebih
dahulu sebelum ibunya pergi kemana-mana. Sesaat terlintas dipikiran
keempat orang adik laki-laki Raja Biak-Biak ini untuk membunuh
abang mereka itu, karena fisiknya tidak selayaknya manusia.
Proses melibatkan atau dilibatkan dalam suasana konflik, mendidik orang
menjadi orang yang terbuka. Hal ini dapat dipahami, karena hampir tidak ada
konflikyang disembunyikan. Berkonflik dalam masyarakat Toba bukanlah suatu
aib.Nilai konflik dalamcerita “Batu Hobon” terdapat tiga peristiwa
tutur.Kecemburuan keempat orang adik laki-laki Raja Biak-Biak terhadap
abangnya yang kurang sempurna.
92
4.3 Pandangan Masyarakat Desa Sarimarrihit Terhadap cerita Batu Hobon
Masyarakat di desa Sarimarrihit sangat menjaga dan taat pada aturan dan
norma adat, hal ini dibuktikan dengan terawatnya semua situs warisan budaya di
Sianjur Mula-Mula yang salah satunya adalah Batu Hobon. Letak Batu Hobon ini
terletak di antara Huta Sagala dan Limbong tepatnya di kaki Dolok Pusuk
Buhit.Batu Hobon dapat dijumpai kearah perkampungan bagian atas desa
Sarimarrihit.
Batu Hobon adalah sebuah cerita rakyat yang sangat relevan bagi
masyarakat desa Sarimarrihit yang dipandang dari segi pola kehidupan
masyarakat tersebut. Hal ini dapat dilihat dari cara pandang masyarakat terhadap
cerita rakyat tersebut. Masyarakat Sarimarrihit menyakini kebenaran cerita Batu
Hobon.Nilai-nilai budaya yang terkandung dalam legenda Batu Hobon tidak
terlepas dengan pola budaya masyarakat dewasa ini. Masyarakat desa Sarimarrihit
mempercayai adanya kekuatan supernatural yang ditimbulkan oleh Batu Hobon
ini, di mana jika ingin meminta dan memohon sesuatu kepada Mulajadi Nabolon
mereka yakin roh nenek moyang akan ikut membantu menyampaikan
permohonan itu.
93
Batu Hobon ini adalah salah satu tempat yang dikeramatkan oleh
masyarakat setempat hal ini dapat dilihat dari peraturan-peraturan atau persyaratan
yang harus dilakukan sebelum masuk ke Batu Hobon diantaranya adalah :
1. Jika ingin mengunjungi tempat ini harus memakai pakaian yang sopan.
Dan bila perlu memakai sarung untuk masuk ke Batu Hobon.
2. Ketika sudah masuk harusmengucapkan Santabi (Permisi) atau HORAS
agar tidak terkena dampak jika masuk dalam sekitar Batu Hobon.
3. Bila peziarah yang datang untuk maksud dan tujuan tertentu baik itu laki-
laki maupun perempuan. Bagi mereka harus membawa pelean
(persembahan) berupa telur ayam kampung, sirih, dan jeruk purut. Hal ini
bertujuan untuk permisi dan minta berkah supaya dengan berdoa di situ
akan memberikan keberuntungan dan kesembuhan berbagai penyakit.
4. Setiap pengunjung yang datang ke Batu Hobon harus selalu bersama –
sama menjaga kebersihan lingkungan sekitar Batu Hobon agar kelestarian
tempat tersebut tetap terawat dan tidak boleh berbicara sembarangan
(cakap kotor).
94
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Cerita Batu Hobon memaparkan secara khusus kisah hidup anak si Raja
Batak yaitu, Guru Tatea Bulan. Dalam cerita iniGuru Tatea Bulan dan istrinya
siboru Baso Burning memiliki 5 orang anak laki-laki dan 4 orang anak
perempuan.
Anak laki-lakinya yaitu :
1) Raja Biak-Biak / Raja Gumelenggeleng / Raja Uti,
2) Tuan Saribu Raja,
3) Limbong Mulana,
4) Sagala Raja, dan
5) Silau Raja ( Malau Raja ).
Anak perempuannya yaitu :
1. Siboru Paromas ( siboru anting-anting sabungan ),
2. Siboru Pareme,
3. Siboru Biding laut, dan
4. Nan Tinjo
Cerita Batu Hobon juga masih sangat relevan terhadap masyarakat desa
Sarimarrihit. Mereka masih sangat mempercayai dan mengakui kesakralan serta
kesaktian Batu Hobon,nilai-nilai budaya yang terdapat dalam cerita Batu Hobon
juga tidak terlepas dengan pola budaya yang dianut oleh masyarakat desa
Sarimarrihit.
95
Nilai-nilai budaya yang ada dalam legenda Batu Hobon masih diterapkan
dalam kehidupan masyarakat desa Sarimarrihit dan itu sebabnya Batu Hobon
dikeramatkan oleh masyarakat desa Sarimarrihit.Pada aspek budaya, cerita Batu
Hobon mengajak orang Batak untuk setia kepada nilai – nilai yang diajarkan
nenek moyang mereka.Salah satunya adalah kebersamaan.Bahwa untuk mencapai
kemajuan orang Batak harus bersatu.Sama halnya untuk membuka batu itu.Semua
keturunan Tuan Saribu Raja harus bersatu dalam kebersamaan. Mereka harus
bersatu padu membunyikan gondang.Nilai – nilai kebersamaan inilah yang
disimbolkan sebagai pusaka orang Batak Toba. Demikian juga dengan pola
budaya yang dianut oleh masyarakat desa Sarimarrihit juga dapat dilihat dari
aspek :
1) Bahasa : Penggunaan bahasa daerah umumnya lebih banyak
digunakan, sedangkan untuk bahasa asing hanya beberapa orang saja
yang bisa menerima.
2) Teknologi : Teknologi yang dipakai masih bersifat tradisional, dalam
hal cara-cara memproduksi,memakai, dan memelihara peralatan hidup
dalam kebudayaan suatu suku bangsa.
3) SistemReligy (Kepercayaan) : Umumnya masih dipertahankan, seperti
Pendeta, Ulama/Kyai sangat dihormati. Disamping itu juga masih ada
yang mempunyai kepercayaan dan keyakinan terhadap ilmu gaib atau
dukun.
4) Kesenian : Masih mempertahankan nilai-nilai seni yang terkandung
dalam wilayahnya atau desanya.
96
Penulis menggunakan pendekatan sosiologi sastra dalam membahas cerita
Batu Hobon, maka penulis mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1) Sosiologi dan sastra mempunyai hubungan yang erat karena lahir dari
masyarakat dan untuk masyarakat. Sosiologi mempunyai objek dari
berbagai kehidupan masyarakat yang terjadi dalam masyarakat begitu
juga dengan sastra yang mempelajari masyarakat khususnya budaya.
2) Sebuah karya sastra dianalisis dengan menggunakan pendekatan
struktural yaitu unsur-unsur pembentuk cerita (intrinsik).
3) Tema dalam Cerita Batu Hobon menggambarkan tentang tempat
persembunyian harta warisan yang diambil alih dan disimpan oleh
Tuan Saribu Raja.
4) Perwatakan dalam cerita Batu Hobon ini yaitu : Si Raja Batak, Guru
Tatea Bulan, siboru Baso Burning, Raja Biak-Biak, Tuan Saribu Raja,
dan siboru Pareme.
5) Adapun nilai-nilai sosiologis yang ada dalam cerita Batu Hobon yaitu,
(1) Sistem Kekerabatan,
(2) Tanggung Jawab,
(3) Kasih Sayang, dan
(4) Pertentangan.
97
5.2 Saran
Adapun saran yang penulis simpulkan dari penulisan skripsi ini antara lain
sebagai berikut :
1. Dilakukan penelitian terhadap karya sastra tulisan, lisan, upacara adat,dan
makanan atau masakan tradisional agar kelestariannya tidak punah
dimakan perkembangan zaman.
2. Meramu hasil penelitian dalam bentuk buku-buku, audio, dan audiovisual.
Pembugaran cagar budaya terhadap budaya-budaya tradisional agar tidak hilang
keaslian dan keutuhan budaya tersebut.
98
DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin, 2000.Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru
Algesindo.
Arikunto, Suharsimi. 2014. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: Rineka Cipta.
Darmono, Sapardi. Djoko. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas.
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Daryanto, S. S. 1997. Kamus Bahasa Indonesia Lengkap, Apollo. Surabaya
Endraswara, 2003.Metodologi Pengajaran Sastra.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Kritik Sastra.Yogyakarta.: Penerbit
Ombak.
Fananie, 2000.Telaah Sastra. Jakarta: PT. Gramedia.
Kurniawan, Heru. 2012. Teori,Metode, dan Aplikasi Sosiologi Sastra.
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Lubis, 1981.Teknik Mengarang. Jakarta: Kurnia Esa.
Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Prasetya, Izy. 2012. Fungsi Cerita Rakyat dalam Kehidupan Sosial-Budaya.
Dalam www.inzpirasikuw.blogspot.com/2010/10/fungsi-cerita-rakyat-dalam-
kehidupan.html (diakses pada hari Kamis, 26 September 2018).
Ratna, Nyoman Kutha. 2003.Paradigma Sosiologi Sastra. Yogyakarta:
99
Pustaka Belajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra (Dari
Strukturalisme Hingga Postrukturalisme, Prespektif, Wacana Naratif).
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sibarani, Harapan 2003.Analisis Struktur dan Tinjauan Sosiologi Terhadap
Cerita Batu Horbo, Parhutaan, dan Batu Ilik yang terdapat di Desa Sitohang,
Kecamatan Silaen, Kabupaten Samosir. USU. Medan
Saryono, 2009. Pengantar Apresiasi Sastra. Malang: Universitas Negeri Malang.
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT. Grasindo.
Soemardjo, 1975. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia.
Teeuw,A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra.PT. Dunia Pustaka Jaya.
Teeuw,A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Bandung:
Pustaka Jaya.
Wellek, Rene dan Warren, 2014. Teori Kesusastraan.
Wiyatmi, 2003.Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Pustaka.
Wiyatmi, 2006.Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Pustaka (Kelompok
Penerbit Pinus).
100
LAMPIRAN
Lampiran 1: Sinopsis Cerita Rakyat Batu Hobon
Najolo, dihaporsea i halak Batak do si Raja Batak dibaga-bagahon
Mulajadi Nabolon laos toho sahat tu Pussuk Buhit. Dungi dipalima sada huta
disada luat ima nanigoari Sianjur Mula-Mula Tompa. Molo huta i laos toho
dipudi ni Pussuk Buhit, jala diholang-holang i huta Sagala dohot huta Limbong
Mulana, molo dompak habissaran disima Pussuk Buhit, molo dompak hasundutan
disima Hariara Pittu. Jala dompak utara disima Huta Sagala, molo dompak
selatan disima Huta Limbong Mulana. Adong do dua dalan sian darat molo
naeng tu Pussuk Buhit. Naparjolo ima sian Tomok (Habissaran) jala napaduahon
ima sian Tele (Hasundutan). Ianggo Ompungta si Raja Batak 2 do ianakkon na
ima,
1). Guru Tatea Bulan na jotjot dijou goarna ILONTUNGAN manang
si MANGARATA manang TOGA DATU.
2). Raja Isumbaon (si Raja Sumba).
Andorang somarujung ngolu dope si Raja Batak. Adong do tading-
tadingan dipasahat tu anak na nadua i. Molo tu Guru Tatea Bulan dipasahat ma
Pustaha Batak, ima namarisihon hasaktion parbinotoan taringot hadatuan i dohot
ilmu marmossak dohot dihajagaron. Molo tu Raja Isumbaon dilehon do ima
Tumbaga Holing ima namarisi tutur ni harajaon tarsongon uhum, pangulaan,
martiga-tiga. Dung marujung ngolu si Raja Batak dipuhuti anakna nadua ima
101
mangulahon ulaon na. Guru Tatea Bulan tongdo tading dihutani si Raja Batak
jala si Raja Isumbaon lao mangaratto.
Ditingki i dibaga-bagahon Ompungta Mulajadi Nabolon do pitu anak
boru sian banua ginjang tu Pussuk Buhit jala dipatandahon ma tu Guru Tatea
Bulan. Jala ditingki i tarberengni Guru Tatea Bulan halaki maridi di Tala, jala
attar dao do inganan paridian i hira-hira satonga jom ma mardalan pat andorang
gunung Pussuk Buhit. Dung diida Guru Tatea Bulan anak boru namaridi i, laos
dihabarinihon rohana do mambuat ulos ni anak boru i.
Dungkon sae maridi na pitu boru khayangan naeng hatop ma halaki
mulak tu banua ginjang, ”Beta nunga naeng botari nunga tikkina ma hita
mulak..”, ninna sada boru khayangan i. Alai tikki naeng marhobas mulak adong
sada boru na sian khayangan i hamagoan abit na alani i dang boi ibana mulak tu
banua ginjang. Didok ibana tu akka dongan-dongan na, “Abit hu nga mago dang
huboto manang ise na manakko au pe dang boi mulak tu banua ginjang molo so
adong abit i..!!”, gabe lomos ma roha ni na onom i donganna i pe ikkon do
mulak. Sada na i tading ma i di pusuk buhit dang boi ibana mulak tu banua
ginjang, alana abit na pe mago ai dang diboto ibana hut ni dang tagam rohana
na mambuat i Guru tatea bulan.
Tarpangan situtu ma rohani Guru Tatea Bulan marnida anak boru nasian
banua ginjang i, jala arop do roha ni Guru Tatea Bulan asa boi tong rap nasida.
Dungi diboan Guru Tatea Bulan ma anak boru i tu bagasna. Jala diajarima anak
boru i marhata Batak dohot romangni adat Batak asa boi songon jolma nasitutu,
alai nang pe songoni dang olo Guru Tatea Bulan mangotani anak boru i
102
dijabuna. Ganup ari ma halaki pajumpang, jala sian parjolo marsitandaan bunga
holong rohani Guru Tatea Bulan marnida haulion, haserepon ni anak boru
nasian banua ginjang i. Dibagas rohani Guru Tatea Bulan, marsangkap do imana
nanaeng bahenonna parsonduk bolonna anak boru i. Jala dang sadia leleng Guru
Tatea Bulan pe mampojolohon diri na naeng mamparsohotton siboru na dipilitna.
Dungi mangadatima halaki.
Dung dipasaut anak boru i gabe parsonduk bolon ni Guru Tatea Bulan di
baen ma goar na gabe siboru Baso Burning ima namarlapatan boru ni homang.
Isiala naung mangadati Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso Burning gabe
marhuta ma halaki di Sianjur Mula-Mula di huta Parik Sabungan goarna. Molo
tarsongon ulaon siapari ni Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso Burning
mangula do. Mansai gok do juma songoni dohot nang suan-suanan na ima
tarsongon andar, gadong suhat, eme, dohot akka naasing dope. Adong do suan-
suanan narumingkot ima rugi-rugi, bane-bane, bonang-bonang, sae-sae, dohot
suan-suanan naboi dibaen gabe ubat ima pagar, dorma (jimat), dohot sitogu
harihir.Ala ganup ari do halaki mangula di balian i, gabe dipatupama sada sopo-
sopo.
Sapardalanan ni tingki, diboto siboru Baso Burning ma imana naung
mardenggan daging dang disangka halaki songoni hatopna Mulajadi Nabolon
mangalean pasu-pasu na tu nasida. Mansai sonang do ate-ate ni Guru Tatea
Bulan hatiha diboto manang umbege barita ia inatta na siboru Baso Burning
nungga mamboantton deba ianakkon na. Dung sia bulan ma lelengna diboatton
103
siboru Baso Burning pardenggan dagingngon na jala jumpang ma tingkki na
siboru Baso Burning hipas ma.
Dung hipas anak siahaan i Raja Biak-Biak jala dibaen ma muse goarna
Raja Miok-Miok ditingki parsorang nai ro do udan mansai doras dohot haba-
haba, alai dung sorang dakdanak i tarsonggot ma Guru Tatea Bulan dohot siboru
Baso Burning umbahen dang suman parsorang ni Raja Biak-Biak i. Aiso marholi-
holi pamatangna, jala dang adong tangan dohot pat na. Marnina pamatangni
anak siahaan i, naso boi hundul, holan marguling-guling do boi dibahen ma muse
goarna Raja Gumelenggeleng.
Ia anak paduahon sian Guru Tatea Bulan ima na margoar Tuan Saribu
Raja. Tuan Saribu Raja tubu marpohas dohot ibotona na margoar siboru Pareme.
Sian parsoripadaon Guru Tatea Bulan dohot ripe na siboru siBaso
Burning marianakhon ma halaki lima ma baoa jala opat ma borua.
Angka ianakhon baoa :
1. Raja Biak-Biak / Raja Uti / Raja Gumelenggeleng
2. Tuan Saribu Raja ( mangolima tu ibotona)
3. Limbong Mulana
4. Sagala Raja
5. Silau Raja (Malau Raja)
104
Angka ianakhon boru :
1. Siboru Paromas (siboruanting – antingsabungan)
2. Siboru Pareme
3. Siboru Bidinglaut
4. Nan Tinjo.
Dung piga-piga ari ro ma Ompung Mulajadi Nabolon tu Sianjur Mula-
Mula,nanaeng manguji haporseaon ni Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso
Burning.Marpangidoan ma Mulajadi Nabolon tu Guru Tatea Bulan asa dilehon
anaknai Tuan Saribu Raja laho diseat huhut disombahon.
Didok Guru Tatea Bulan ma, “Saguru di ho ma Ompung! Molo Ompung
Mulajadi Nabolon do marpangidoan dang suman au manjua..”
Umbegei marhusorima dibagas rohani Raja Biak-Biak i nanaeng seatonna ma
imana dang Tuan Saribu Raja dipillit nanaeng seatonna, umbahen i laoma imana
manopot inongna.Didokma tu inong na i, “Ooo, ale inong..! Hubege nakkaningan
di loas among do diseat Ompung Mulajadi Nabolon au, jala sai hurimang-
rimangi ma molo ikkon au do seaton na, diama ibbar hu tu Saribu Raja. Molo boi
au marpangidoan dokhon ma tu damang asa ditabunihon au, nang pe songonon
au, ai au do naumbalga/siahaan..” Umbege hatani si Raja Biak-Biak, gabe didok
siboru Baso Burning ma tu Guru Tatea Bulan asa ditabunihon si Raja Biak-Biak
tu Pusuk Buhit.
Dapot ma tingkina Mulajadi Nabolon ro huhut mangido pelean na hea
dihataon Guru Tatea Bulan. Guru Tatea Bulan pe mangoloi padanna huhut
105
mamboan anak na Tuan Saribu Raja nanaeng i ponggol huhut gabe pelean tu
Mulajadi nabolon alai alana mangoloi do rohana Guru Tatea Bulan na ias
rohana anak na gabe pelean. Tuan Saribu Raja pe dang manjua na ikkon gabe
hurban pelean. Dungi ujung na dipangoluon Mulajadi Nabolon ma muse laos
dilehon ma pasu-pasu tu halaki.
Dihalolong siboru Baso Burning do anak na nasia i. Lumobima si Raja
Biak-Biaknangpe dang suman pamatangna. Ganup ari dohot do angka anggini si
Raja Biak-Biak mangurupi amang dohot inong na tu balian laho mangula alai
molo RajaBiak-Biak dang boi dohot jala tading di jabu ma imana. Ganup ari
andorang solao dope inong nai tu balian dilompa do indahan natabo, asa adong
panganan ni Raja Biak-Biak.Alai anggi ni si Raja Biak-Biak na opat i gabe dang
lomo rohana marnida holong ni roha ni inong nai. Gabe sai dipingkiri angka
anggina i na boasa sai holan hami ganup ari tu balian mangurupi damang dohot
dainang, hape si Raja Biak-Biak holan dijabu do jala dang hea mangulahon
manang aha, jala sipanganna pe ikkon dipaturedo andorang so lao inong. Dungi
tompuma ro tu pingkiran ni nasida nanaeng pamatehon Raja Biak-Biak i,
umbahen dang suman pamatangna songon jolma.Dung sahat halaki di jabu
denggan ma dibaen halaki nanaeng pamatehon hahanai. Alai dinaso pamotoan ni
halaki dibege siboru Baso Burning panghataion nihalaki sian pudi ni pintu ni
jabu i, jala langsung ditopotma anakna si Raja Biak-Biak i, jala dipaboa ma sude
rencana ni angka anggina i jala dang diboto siboru Baso Burning naung diboto
anak nai panghataion nai tu Raja Biak-Biak. Ditingki i gabe torusma dimuruhi
anakna naopat i siboru Baso Burning, jala didok asa dibalongkon hahanai
umbahen i gabe diboan siboru Baso Burning ma si Raja Biak-Biak i tu aek Batu
106
Sawan. Attar dao ma sian huta Parik Sabungan jonok tu Pussuk Buhit. Jala jonok
aek i adong ma batu na marliang, tarsongon baba ni gua, disima i baen Raja
Biak-Biak i jala tinggal ma disi sahalak na. Ganup ari ma siboru Baso Burning
manaruhon sipanganon na, dohot paridihon si Raja Biak-Biak tu aek Batu
Sawan.Gabe dang pos ma rohani anakna opat i mamereng pangalaho ni inong
nai lao dang marboa-boa jala ro nasopamotoan, dungi diihutton ma tudia lao
inong nai naso pamotoan ni siboru Baso Burning. Dibereng halaki ma inong nai
di aek Batu Sawan dohot Raja Biak-Biak, jala muruk ma muse anakna opat i.
Gabe didok halaki ma “Dirippu hami do naung di balongkon dainang Raja Biak-
Biak i…”
“Dang boi songoni anakhu, pattang..!” didokhon siboru Baso Burning tu
anakhon na i.
Alana naung tardapot i siboru Baso Burning dibahen anakna naopat i, gabe dang
heabe didapothon si Raja Biak-Biak i tu Batu Sawan, alani biarna diboto angka
anak naopati mangolu dope si Raja Biak-Biak i.
Dung martaon-taon leleng na, laho ma muse siboru Baso Burning tu aek
Batu Sawan, manang mangalean mangan anakna si Raja Biak-Biak i. Alai
tarsanggot ma siboru Baso Burning i, dung dibereng madabu sian batu liang i si
Raja Biak-Biak. Lungun ma dihilala rohana, dungi martamiang ma ibana tu
Ompung Mulajadi Nabolon, “Dang tarpabereng-bereng au be hassit ni sitaonon
ni anakhon seleleng ngoluna…”Isiala imana ma anak naumbalga sian Guru
Tatea Bulan, dipangidohon Raja Biak-Biak ma tu inongna asa borhat halaki tu
Pusuk Buhit nanaeng pasahathon pangidoanna tu Ompung Mulajadi Nabolon,
107
asa gabe dipasaut ibana gabe Raja isiala imana do anak naumbalga, jala imana
do naikkon saut gabe Raja. Jala dipangidohon Raja Biak-Biak do asa gabe
denggan rupani pamatang nai.Alai didok Raja Biak-Biak ima tu inong nai,
“diama naboi tarbahen au dainang, ai somargogo au. Alani sitaononkon gabe
leasdo rohani angka anggiku marnida au...” Dungi siboru Baso Burning dohot
Guru Tatea Bulan alani lungun ni rohana, diboan ma Raja Biak-Biak tu Pusuk
Buhit. Martamiang ma halaki disi sadari saborngin lelengna.Huhut manetehi
iluna, sai martamiang do Guru Tatea Bulan dohot siboru Baso Burning,
“Ompung manang boha pe annon anak namion hupasahat hami ma tu ho, molo
pe naeng pasauton mu do imana gabe jolma nasuman, manang na gabe alogo do
hupasahat hami ma tu Ho ale Tuhan…” Dungi, dinaso panagaman tompu ma
mago Raja Biak-Biak jala dang tarida imana. Jala di tadinghon ma sahalakna di
Pusuk Buhit i, hape naung dipasaut Mulajadi Nabolon do sangkapni si Raja Biak-
Biak i. Dilehon ma tangan, pat, jala dilehon ma muse dohot habang, dohot ihur,
jala (sattabi) mamussung songon babi. Ditingki i didok Ompung Mulajadi
Nabolon ma : “Nangpe dang suman pamatangmu songon jolma naasing i, alai
adong do hasaktion mu. Dang jadi ho matua, dang boi ho mate, alai ho ma
nagabe panggom-gomon diangka saluhut jolma nanaeng pasahathon elek-elek
dohot pangidoan…” ninna Ompung Mulajadi Nabolon umbahen i hubaen ma
goarmu Raja Hatorusan manang Raja Uti. Dung sadia leleng dipaboa Mulajadi
Nabolon ma tu angka jolma dohot suara alai dang tarida pamatangna didokma,
“Ei manisia, gelleng mi ndang mate…”
Dung sotarida be Raja Uti, marhamulian be angka anggina i jala nunga
marianakkhon dohot marpahompu. Tamba torop ma angka jolma dihutai. Alai
108
adong do nahurang denggan di anggini si Raja Uti i, adong sahalak anggina dioli
ibotona, ima Tuan Saribu Raja dioli ma ibotona siboru Pareme. Alani
pambahenan nai gabe mardenggan daging ma siboru Pareme. Jala nunga
tangkas diboto angka anggina i songoni dohot angka dongan sahuta na. Dungi
ala so adat jala dang uhum naniula ni Tuan Saribu Raja dohot siboru Pareme i
rim ma halaki naingkon pamateona halaki nadua. Alai nungga sangga
mardenggan daging siboru Pareme dang saut be dipamate halaki. Gabe
dipalaoma siboru Pareme tu dolokni sabulan, ai disi do gok babiat jala didok
Limbong Mulana dohot angka anggina nai ma “Tumagon ma babiat i pamatehon,
anggosoi hassit nisitaonon i ma pamatehon i.Alai andorang soi nung marpingkkir
Tuan Saribu Raja na ikkon palaohon ni angka angginai imana (Limbong, Sagala,
Malau) isiala pangalahonna tu siboru Pareme. Andorang sodiboto Tuan Saribu
Raja nanaeng palaonna na ima sian huta i, nungga adong sangkap na mamboan
akka arta nasian Guru Tatea Bulan. Marbuni-buni do Tuan Saribu Raja mambuat
angka mas, pustaha batak, dohot angka pustaha na asing.didok rohani Tuan
Saribu Raja nungga mate be Raja Uti ala nungga leleng dang heabe tarida jala
gabe dibuat ma sude artani Guru Tatea Bulan i. Didok rohana ma muse dung
mate Raja Uti imana ma gabe anakna umbalga. Jala ditingki i nungga denggan
dipature Tuan Saribu Raja inganan ni arta i. Ditabunihon ma angka arta i
dibagasan sada batu nabalga, jala hisim rohana naingkon alaponna haduan artai
muse.Ianggo batu toho pas diholang-holang ni huta Sagala dohot huta Limbong
jala jonok tu gunung Pusuk Buhit. Jala batu i adong do pintuna, jala pussu ni
batu i pe tarsongon rupani jantung adong muse lobang na. Disabola hambiran na
i adong do sada tanda nagabe tarsonggon kuncina, jala holan Tuan Saribu Raja
109
do naumbotosa i.Ianggo goarni batu inganan ni angka arta i didokma goarna
Batu Hobon, Hobon lapatanna poti. Umbahen didokpe songoni ima ala
marlobang do dibagas batu i. Jala batu i ima sada lubang tarsongon goa jala
adong hasahatanna huluat na asing. Di Batu Hobon i ima tading angka arta ni
Guru Tatea Bulan ima nabinahe ni Tuan Saribu Raja. Molo songon arta tading-
tadingan ni Guru Tatea Bulan i ima : Gondang Saparangguan, Pagar, Hujur
Somba Baho, Piso Solom Debata, Pungga Haomasan, Tintin Sipajadi-jadi, Tawar
Sipagabang-gabang, Sipagubung-ubung, Sipangolu namate, Siparate naung
busuk. Sude nai dibahen ma inganan na lak-lak manang pustaha, na di surat
dohot aksara Batak. Dung singkop ditabunihon artani Guru Tatea Bulan di poti
batu i, lao ma Tuan Saribu Raja sian huta i manopot siboru Pareme na
mardenggan daging ima na dibolongkon tu dolokni na di ginjang Sabulan.
Jala najolo sai adong do jolma nanaeng mambuka Batu Hobon i , jala naeng
mambuat arta ni Guru Tatea Bulan i, alai nanggo apala sahalak pe dang adong
naboi mambuat arta i, gabe rodo parsitaonon tu halaki, sipata oloma gabe mate
tompu. Jala sahat tu saonnari tong do denggan diparorot Batu Hobon i, jala dang
olo be jolma mambukka batu i, jala molo adong be jolma nanaeng marnida batu i
ikkon nasian las niroha na do tusi, isiala hasaktion ni batu i.
110
TERJEMAHAN
CERITA BATU HOBON
Dahulu, si Raja Batak yang dipercayai oleh masyarakat Batak diturunkan
langsung dari Pusuk Buhit kemudian membangun sebuah perkampungan di salah
satu lembah gunung yang bernama Sianjur Mula-Mula Tompa. Letak
perkampungan itu berada di garis lingkar Pusuk Buhit di lembah Sagala dan
Limbong Mulana, sebelah timur perkampungan Limbong, sebelah barat Sagala,
sebelah utara Gunung Pusuk Buhit, dan sebelah selatan Hariara Pintu. Ada dua
arah jalan dataran menuju Pusuk Buhit. Satu dari arah Tomok (bagian Timur) dan
satu lagi dari dataran tinggi Tele. Si Raja Batak memiliki dua orang anak yaitu,
1) Guru Tatea Bulan yang sering juga disebut dengan ILONTUNGAN
Sebelum meninggal, si Raja Batak sempat mewariskan “Piagam Wasiat”
kepada kedua anaknya itu. Anaknya yang pertama,Guru Tatea Bulan mendapat
“Surat Agung” yang berisi ilmu pendukunan atau kesaktian, pencak silat, dan
keperwiraan. Sedangkan, anaknya yang kedua Raja Isumbaon mendapat
“Tumbaga Holing” yang berisi kerajaan (Tatap – Raja), hukum atau peradilan,
persawahan, dagang, dan seni mencipta. Sepeninggal ayahnya si Raja Batak kedua
anak-anaknya mulai menjalani kehidupannya masing – masing. Anaknya yang
pertama yaitu, Guru Tatea Bulan memilih tetap tinggal di perkampungan si Raja
Batak sementara itu adiknya Raja Isumbaon pergi merantau.
111
Pada waktu itu, Mulajadi Nabolon atau Tuhan Yang Maha Esa
mengirimkan tujuh gadis dari khayangan ke Pusuk Buhit untuk diperkenalkan
kepada Guru Tatea Bulan, putra dari nenek moyang orang Batak, si Raja Batak.
Ketika itu, Guru Tatea Bulan mendapati mereka sedang mandi di Tala yang
jaraknya sedikit jauh sekitar 30 menit perjalanan kaki sebelum puncak tertinggi
Pusuk Buhit. Melihat gadis-gadis cantik yang sedang mandi, saat itu juga secara
diam – diam Guru Tatea Bulan memberanikan diri untuk mengambil kain milik
salah satu perempuan surgawi itu. Selesai mandi ketujuh gadis khayangan tadi
ingin segera kembali ke langit
“Mari, hari sudah beranjak sore sudah waktunya kita kembali...” kata salah
seorang gadis khayangan tersebut.
Akan tetapi pada waktu mereka bersiap-siap pulang salah satu gadis dari
khayangan itu kehilangan kain miliknya sehingga dia tidak dapat kembali ke
langit. Dia berkata kepada saudaranya, “kain milikku hilang, aku tidak tau siapa
yang mengambilnya dan aku tidak dapat kembali ke langit tanpa kain itu..”
dengan sangat berat hati keenam saudaranya itu pun harus kembali. Satu lagi
tinggal di Pusuk Buhit, dia tidak dapat kembali ke asalnya karena kain miliknya
telah diambil dan dia sama sekali tidak tau dan tak menyangka bahwa yang
mengambilnya adalah Guru Tatea Bulan.
Guru Tatea Bulan tertarik pada gadis cantik dari khayangan itu dan
menginginkannya untuk tetap tinggal bersamanya. Lalu, akhirnya Guru Tatea
Bulan membawa gadis itu ke rumahnya. Dia mengajarinya bahasa dan adatnya
agar menjadi orang yang beradab tetapi, dia tidak menahannya di rumahnya.
112
Hampir setiap hari mereka saling bertemu, Guru Tatea Bulan yang sejak dari awal
pertemuan sudah menaruh hati pada gadis itupun jatuh hati melihat paras cantik
juga kesederhanaan yang dimiliki oleh gadis dari khayangan itu. Di dalam hati
Guru Tatea Bulan dia ingin memperistri gadis itu. Tak butuh waktu lama Guru
Tatea Bulan pun memberanikan diri untuk mempersunting gadis pilihannya itu.
Dan akhirnya mereka pun menikah. Guru Tatea Bulan yang sudah sah menjadi
suami dari gadis khayangan itu memberi nama panggilan untuk istrinya dengan
nama siboru Baso Burning yang artinya putri jadi-jadian (boruni homang).
Setelah mereka menikah Guru Tatea Bulan dan isterinya memilih bermukim di
Sianjur Mula-Mula tepatnya di Parik Sabungan, di kaki Gunung Pusuk Buhit.
Sehari-hari pekerjaan yang dilakukan Guru Tatea Bulan dan istrinya siboru Baso
Burning adalah bertani. Mereka mempunyai ladang yang ditanami berbagai jenis
tumbuh-tumbuhan yang dapat dimakan seperti ubi jalar, talas, pisang, dan yang
lainnya. Mereka juga mempunyai tanaman khusus seperti rugi-rugi, bane-bane,
bonang-bonang, sae-sae, dan tanaman yang bisa dipakai untuk obat yaitu pagar,
dorma (jimat), dan sitogu harihir. Setiap hari Guru Tatea Bulan dan istrinya
mengurus ladangnya mereka pun mendirikan sebuah sopo (rumah kecil tempat
berteduh).
Seiring berjalannya waktu, siboru Baso Burning pun menyadari bahwa
dirinya tengah mengandung seorang bayi. Mereka tak menyangka Mulajadi
Nabolon memberikan mereka karunia secepat itu. Betapa bahagianya hati Guru
Tatea Bulan ketika tau dan mendengar kabar bahwa istrinya siboru Baso Burning
tengah mengandung darah dagingnya. Selama 9 bulan lamanya mengandung kini
tiba saatnya siboru Baso Burning pun melahirkan.
113
Pada saat kelahiran putra sulung/pertama mereka yaitu Raja Biak-Biak,
dengan nama Raja Miokmiok, kelahirannya disertai guruh, hujan lebat, dan angin
puting beliung, namun setelah lahir betapa terkejut dan kecewanya Guru Tatea
Bulan dan istrinya siboru Baso Burning, karena anaknya Raja Biak-Biak lahir
tidak sempurna sebagai manusia. Tubuhnya tidak memiliki tulang, tidak punya
tangan, dan kaki. Ukurannya kecil. Karena kondisi tubuhnya itu si sulung tidak
bisa duduk hanya bisa berguling-guling, karena itu Raja Biak-Biak dinamai juga
Raja Gumelenggeleng (guling-guling).
Tuan Saribu Raja adalah nama putra kedua dari Guru Tatea Bulan. Dia dan
adik kandungnya perempuan yang bernama siboru Pareme dilahirkan marpohas
(anak kembar berlainan jenis satu perempuan, dan satunya laki-laki).
Dari pernikahan Guru Tatea Bulan dengan istrinya siboru Baso Burning,
mereka dikaruniai 5 orang anak laki-laki dan 4 orang anak perempuan.
Anak laki-lakinya yaitu :
1) Raja Biak-Biak / Raja Gumelenggeleng / Raja Uti.
2) Tuan Saribu Raja
3) Limbong Mulana
4) Sagala Raja
5) Silau Raja ( Malau Raja )
Anak perempuannya yaitu :
1) Siboru Paromas ( siboru anting-anting sabungan )
2) Siboru Pareme
114
3) Siboru Biding laut
4) Nan Tinjo
Berselang beberapa waktu kemudian, Mulajadi Nabolon turun ke bumi
(Sianjur Mula-Mula) dan mencobai iman Guru Tatea Bulan dan siboru Baso
Burning. Mulajadi Nabolon meminta agar Guru Tatea Bulan menyerahkan
anaknya Tuan Saribu Raja untuk dipotong dan dipersembahkan.
Guru Tatea Bulan lalu mengatakan, “Terserah Ompung saja! Datangnya
dari Tuhan (Mulajadi Nabolon Debata Natolu), kalau Mulajadi Nabolon meminta,
saya tidak berhak menolak.”
Tak sengaja Raja Biak-Biak mendengar percakapan itu. Dia berpikir
bahwa dialah yang akan dipotong/dibunuh dibandingkan dengan Tuan Saribu
Raja yang sempurna, dia merasa dirinya tidak ada harganya maka dengan tergesa-
gesa Raja Biak-Biak datang menghampiri ibunya.
Dia berkata pada ibunya : “Oh, Ibu! Ku dengar bapak menginjinkan salah
satu dari kami untuk dibunuh/dipotong Ompunta Mulajadi Nabolon, maka dalam
hatiku aku berpikir kalau akulah yang mau dibunuh, apalah aku dibandingkan
Saribu Raja yang tidak cacat itu. Kalau boleh permintaanku suruhlah bapak
menyembunyikanku, biarpun kelahiranku begini akulah anak yang paling besar.”
Mendengar perkataan anaknya Raja Biak-Biak, ibunya langsung menyuruh
suaminya Guru Tatea Bulan untuk menyembunyikan Raja Biak-Biak ke Bukit
Pusuk Buhit.
115
Tibalah saatnya Mulajadi Nabolon datang dan meminta persembahan yang
telah dijanjikan oleh Guru Tatea Bulan. Guru Tatea Bulan pun menepati janjinya
dengan membawa anaknya Tuan Saribu Raja untuk dipotong dan dipersembahkan
kepada Mulajadi Nabolon akan tetapi karena kerelaan hati Guru Tatea Bulan yang
ikhlas anaknya dijadikan persembahan dan Tuan Saribu Raja pun tidak menolak
Siboru Baso Burning sangat mencintai kesembilan orang anaknya.
Khususnya kepada Raja Biak-Biak yang fisiknya tidak normal. Setiap hari adik-
adiknya Raja Biak-Biak selalu ikut membantu ibu dan bapaknya pergi ke ladang
bertani terkecuali, Raja Biak-Biak dikarenakan kondisi tubuhnya yang tidak
normal membuatnya tetap tinggal di rumah dan tidak melakukan kegiatan apapun.
Setiap pagi sebelum ibunya pergi berangkat ke ladang ibunya mesti menanak
beras yang enak dulu, agar bisa dimakan oleh Raja Biak-Biak.
Keempat orang adik laki-laki Raja Biak-Biak pun merasa cemburu melihat
perlakuan ibunya yang sangat berbeda kepada mereka. Adik-adiknya itu berpikir
kenapa hanya mereka saja yang setiap pagi pergi ke ladang untuk membantu
orangtuanya sementara abangnya si Raja Biak-Biak hanya tenang-tenang saja di
rumah dan tidak melakukan kegiatan apapun bahkan, makanannya saja harus
disiapkan terlebih dahulu sebelum ibunya pergi kemana-mana. Sesaat terlintas
dipikiran keempat orang adik laki-laki Raja Biak-Biak ini untuk membunuh abang
mereka itu, karena fisiknya tidak selayaknya manusia.
116
Setibanya mereka di rumah mereka langsung mengatur rencana untuk
membunuh abangnya tersebut. Tetapi dari balik pintu rumah secara tak sengaja
ibu mereka mendengar semua pembicaraan anak-anaknya dan langsung menemui
Raja Biak-Biak lalu menceritakan kembali semua apa yang didengarkannya tadi.
Namun, ibunya tidak menyangka kalau pembicaraannya dengan Raja Biak-Biak
juga telah diketahui oleh keempat orang anak-anaknya yang ingin membunuh
Raja Biak-Biak. Sejak saat itu, dia terus ditekan oleh empat putranya untuk
membuang abangnya itu. Kejadian itu, membuat istri Guru Tatea Bulan akhirnya
membawa Raja Biak-Biak ke lokasi air terjun Batu Sawan yang terletak sekitar
satu kilometer dari kampung Parik Sabungan ke arah puncak gunung. Tidak jauh
dari air terjun itu terdapat batu berliang seperti, mulut gua dan disanalah Raja
Biak-Biak ditinggalkan sendirian oleh ibunya. Setiap hari ibunya diam-diam
mengantarkan nasi untuk Raja Biak-Biak di Batu Liang. Dia juga memandikan
anaknya itu di air terjun Batu Sawan.
Keempat orang putranya sudah sering memperhatikan gerak-gerik ibunya
yang semakin hari semakin mencurigai. Mereka berpikir mengapa setiap hari
ibunya selalu pergi tanpa pamit. Lalu, terlintaslah dipikiran keempat orang
putranya untuk mengikuti setiap jejak kemana pun ibunya akan pergi secara diam-
diam.
Sepanjang hari mereka terus membuntuti ibunya dan akhirnya mereka
berhasil mendapati ibunya yang sedang berada di air terjun Batu Sawan bersama
abangnya si Raja Biak-Biak. Melihat kejadian itu keempat orang putranya pun
geram dan kembali protes.
117
Mereka berkata “kami kira ibu sudah membuang abang.”
“Tidak bisa begitu, Nak. Berdosa,” kata istri Guru Tatea Bulan kepada anak-
anaknya. Ibunya sangat sedih dan tak sanggup bila harus membuang darah
dagingnya sendiri.Setelah kejadian itu untuk waktu yang lama ibunya sengaja
untuk tidak menemui si Raja Biak-Biak dulu karena, takut nanti anak-anaknya
yang lain mengetahui bahwa abangnya masih hidup.
Bertahun – tahun kemudian, istri Guru Tatea Bulan kembali menaiki
Gunung Pusuk Buhit untuk menemui dan memberi makan anaknya si Raja Biak-
Biak. Namun, dia terkejut melihat Raja Biak-Biak sudah terjatuh berguling –
guling dari Batu Liang. Dia sedih, lalu berdoa, “Ompung Mulajadi Nabolon, saya
sudah tidak sanggup lagi melihat anak saya tersiksa seperti ini selama hidupnya.”
Sebagai keturunan yang pertama dari Ompu Guru Tatea Bulan, Raja Biak-
Biak ingin meminta ijin kepada ibunya untuk pergi ke Pusuk Buhit demi
memohon kepada Mulajadi Nabolon agar boleh dia dijadikan menjadi raja
diantara saudara – saudaranya yang lain karena dia adalah putra sulung yang
pertama keluar dari rahim ibunya jadi pantaslah dia yang menjadi raja. Raja Biak-
Biak juga memohon kepada Mulajadi Nabolon agar disempurnakan. Kemudian
Raja Biak-Biak berkata kepada ibunya, “tapi apa dayaku bu, sebagai seorang yang
tidak sempurna sebagai manusia yang selalu dianggap remeh oleh saudara-
saudaraku.”
Akhirnya, dia dan suaminya Guru Tatea Bulan dengan berat hati
membawa Raja Biak-Biak ke puncak tertinggi Gunung Pusuk Buhit. Selama
sehari semalam mereka berdoa di puncak dan tidur disana. Sambil menangis,
118
Guru Tatea Bulan dan istrinya itu berdoa, “Ompung, bagaimana pun jadinya kelak
anak kami ini, Engkaulah yang tahu. Apakah dia akan jadi manusia yang
normalatau menjadi angin kami pasrahkan dia ke dalam tangan-Mu.”Lalu, Raja
Uti pun seketika menghilang dan tak kelihatan lagi wujudnya karena diselimuti
oleh angin dan dia pun ditinggalkan sendirian di puncak tertinggi Gunung Pusuk
Buhit. Mulajadi Nabolon ternyata mengabulkan permohonan Raja Biak-Biak. Ia
diberi tangan, kaki, bahkan diberi sayap, ekor, dan mulutnya seperti (maaf)
moncong babi.
Ketika itu Mulajadi Nabolon berkata : “Walau bentuk tubuhmu tidak
sempurna seperti manusia biasa, tetapi kamu punya keistimewaan, tidak akan
pernah tua, tidak akan mati dan kamu akan menjadi perantara manusia yang akan
memberikan persembahan kepadaku. Karena itu kuberi kamu gelar RAJA
Ratusan tahun berlalu, Mulajadi Nabolon menyampaikan kabar lewat
suara-suara tak berwujud kepada warga di kaki Pusuk Buhit : “Ei, manisia,
gellengmi ndang mate.”
Setelah kejadian hilangnya Raja Uti, keempat orang adik laki-lakinya pun
telah menikah dan beranak cucu. Warga kampung pun semakin banyak. Akan
tetapi, ada yang janggal diantara empat orang adik laki-laki Raja Uti ada salah
seorang adiknya yang mengawini adiknya sendiri yaitu, Tuan Saribu Raja yang
menikahi siboru Pareme kembarannya. Akibat ulah dari Tuan Saribu Raja dan
siboru Pareme yang berbuat cinta terlarang kini siboru Pareme pun hamil.
Kehamilannya pun telah diketahui saudara-saudaranya yang lain termasuk juga
119
warga kampung. Lalu, adat dan kesepakatan di kampung itu menetapkan
hukuman mati bagi mereka berdua. Namun karena siboru Pareme tengah
mengandung jadi tak boleh dibunuh. Dia dibuang ke sebuah hutan di atas Sabulan,
salah satu daerah yang dianggap sebagai sarang harimau.Limbong Mulana dan
adik-adiknya lalu berkata, ”biarlah harimau itu yang membunuhnya, kalau bukan
kelaparan dan deritanya sendiri..”
Sebelumnya Tuan Saribu Raja juga sudah memikirkan bahwa saudaranya
Limbong, Sagala, dan Malau tidak akan memaafkan kesalahannya atas
perbuatannya dengan siboru Pareme. Maka, sebelum Tuan Saribu Raja tau bahwa
dia akan diusir dari kampungnya itu dia berencana untuk melarikan diri membawa
harta warisan dari ayahnya Guru Tatea Bulan. Secara diam-diam Tuan Saribu
Raja mengambil harta warisan tersebut yang menurutnya menjadi bagiannya,
berupa perhiasan emas, kitab pustaha laklak, dan benda pusaka lainnya. Tuan
Saribu Raja mengira bahwa abangnya Raja Uti telah meninggal dunia karena
sudah ratusan tahun lamanya tidak pernah terlihat lagi olehnya ia pun mengambil
alih seluruh peninggalan-peninggalan ayahnya itu karena, menurutnya setelah
Raja Uti meninggal dialah yang pantas menjadi anak tertua dikeluarganya. Tuan
Saribu Raja ternyata telah mempersiapkan peti batu untuk menyimpan harta
warisan ayahnya Guru Tatea Bulan. Dia menyimpan harta warisan itu di dalam
sebuah batu dengan harapan suatu saat dia akan mengambilnya kembali.
Peti Batu ini terletak diantara Huta Sagala dan Limbong tepatnya di kaki
Dolok Pusuk Buhit. Peti batu tersebut dilengkapinya dengan tutup batu dimana
pada bagian ujung batu ini berbentuk seperti “jantung” dengan beberapa “kode”
120
lubang. Di sisi kiri depan terdapat segel batu, yang berfungsi sebagai kunci
“rahasia” pembuka yang hanya diketahui oleh Tuan Saribu Raja.
Peti Batu tempat penyimpanan harta pusaka ini dinamakan
BatuHobonkarena Hobon artinya peti. Disebut demikian karena bentuknya berupa
batu berdiameter satu meter dengan bagian bawah berongga. Batu ini juga
merupakan sebuah lorong yang mungkin saja di dalamnya berbentuk seperti goa
dan punya tembusan ke berbagai tempat lain. Di dalam BatuHobon inilah terdapat
peninggalan-peninggalan harta pusaka Guru Tatea Bulan yang disimpan oleh
Tuan Saribu Raja. Adapun harta pusaka tersebut adalah Gondang Saparangguan (
Seperangkat Gendang Batak ), Pagar ( Ramuan penangkal penyakit ), Hujur
Somba Baho ( Tombak bertuah ), Piso Solom Debata ( Pedang bertuah ), Pungga
Haomasan ( Batu gosok emas ), Tintin Sipajadi – jadi ( Cincin ajaib), dan Tawar
Sipagabang – abang, Sipagubung – ubung, Sipangolu na Mate, Siparate Naung
Busuk ( Obat yang mampu menghidupkan yang sudah mati, serta menyegarkan
kembali yang telah busuk). Setelah semua peninggalan Guru Tatea Bulan itu
disimpannya di Peti Batu, lalu Tuan Saribu Raja pun pergi meninggalkan
kampung kelahirannya itu menyusul istrinya siboru Pareme yang tengah hamil
yang telah dibuang ke sebuah hutan di atas Sabulan.
121
Konon katanya, beberapa kali oknum tertentu secara tidak sah berupaya
membongkar BatuHobon dengan paksa untuk mengambil harta pusaka Guru
Tatea Bulan, tetapi tidak seorang pun ada yang berhasil, bahkan mereka terkena
“Tulah” meninggal secara tidak wajar. Hingga kini BatuHobon tetap terjaga utuh
sebagai situs budaya Batak, dan belum pernah ada lagi yang mencoba
membukanya. Bila orang yang ingin melihat atau sekedar berkunjung ke tempat
BatuHobon ini baiklah mereka memiliki hati serta niat yang bersih karena tempat
ini begitu sakral.
122
Lampiran 2:
Daftar Gambar Hasil Penelitian
Gambar 1.1 Tampak Dari Perkampungan si Raja Batak SIGULATTI Wilayah
Kecamatan Sianjur Mula – Mula, Kabupaten Samosir.
123
Gambar 1.2 Perkampungan Si Raja Batak di desa Sigulatti, Kecamatan Sianjur
Mula – Mula.
Gambar 1.3 Pintu Masuk Batu Hobon
124
Gambar 1.4 Batu Hobon
Gambar 1.5 Peneliti dan tempat Batu Hobon.
125
Gambar 1.5.1 Peneliti dengan informan di desa Sarimarrihit.
126
Gambar 1.5.2 Peneliti dengan beberapa informan masyarakat desa Sarimarrihit
127
128
Lampiran 4 : Daftar Informan
1. Nama : AniusLimbongMulana
Umur : 63 Tahun
J. Kelamin : Laki-laki
Pekerjaan : Wiraswasta
Bahasa : Bahasa Toba, bahasa Indonesia
Agama : Kristen Protestan
Tempat Tinggal : Desa Limbong
2. Nama : ParulianLimbong
Umur : 54 Tahun
3. Nama : SintongSagala
Umur : 45 Tahun
Tempat Tinggal : Desa Sagala
129
4. Nama : HaposanLimbongMulana
Umur : 55 Tahun
5. Nama : TogapPangihutanSagala
Umur : 59 Tahun
Tempat Tinggal : Desa Sarimarrihit
6. Nama : MartinSagala
Umur : 56 Tahun
Tempat Tinggal : Desa Sarimarrihit
130
131
132

Skrip

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skrip

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA CERITA RAKYAT

BATUHOBON PADA MASYARAKAT BATAK TOBA DI DESA

SARIMARRIHIT, KECAMATAN SIANJUR MULA-MULA,

PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Dalam penelitian ini, penulis membahas ANALISIS SOSIOLOGI

Kata kunci: Sosiologi Sastra dan Cerita Rakyat Batu Hobon

Puji syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa,atas

perlindunganNya dan kasih Tuhan Yesus Kristus menyertai umat yang

mengasihinya dan yang mengasihi semua manusia.

Skripsi ini berjudul Analisis Sosiologi Sastra Terhadap Cerita Rakyat

Adapun isi skripsi ini adalah terdiri atas :

Bab I merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang masalah,

rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian.

Bab II merupakan kajian pustaka yang mencakup kepustakaan yang

relevan dan teori yang digunakan.

lokasi penelitian, sumber data penelitan, instrument penelitian, metode

pengumpulan data, dan metode analisis data.

Bab IV merupakan pembahasan,yang terdiri dari tahapan, unsur intrinsik,

pandangan masyarakat, dan nilai-nilai sosiologi sastra.

Bab V berisikan kesimpulan dan saran.

semua pihak untuk kesempurnaan skripsi ini.

Medan, Januari 2019

Ria Lestari Sinaga

Mauliate ma dipasahat panurat tu Tuhan Debata, isiala asi dohot holong ni

Medan, Januari 2019

Ria Lestari Sinaga

mEdn\, jNari 2019

Pada kesempatan ini, penulis ingin menyampaikan terima kasih yang

sebesar-besarnya kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan

tidak langsung. Dalam kesempatan ini penulis juga mengucapkan terimakasih

Batak, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara yang telah

memberikan dorongan dan semangat kepada penulis baik dalam perkuliahan

maupun menyelesaikan skripsi ini.

3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon., M.Hum., selaku sekretaris Program Studi

memberikan nasihat, dan dukungan dalam menyelesaikan skripsi ini.

4. Bapak Drs. Sumurung Simorangkir, SH.M.Pd., selaku dosen pembimbing I

penulis, yang telah banyak mengorbankan waktu dan tenaga serta

memberikan perhatiannya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan

mendukung dan membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

6. Bapak Drs. Jekmen Sinulingga, M.Hum., selaku dosen pembimbing

akademik penulis selama menjalani perkuliahan di Universitas Sumatera

penulis dalam menyelesaikan sikripsi ini.

7. Penulis juga mengucapkan terimakasih yang teristimewa kepada kedua orang

merawat, mendidik, dan membesarkan penulis hingga bisa menempuh

pendidikan kejenjang perkuliahan. Doa mereka senantiasa mengiringi

langkah dalam mewujudkan cita-cita penulis. Sungguh besar pengorbanan

hingga dapat menyelesaikan perkuliahan ini, kiranya Bapa di surgalah yang

nantinya akan membalas.

dukungan dalam penyelesaian skripsi ini. Semoga saudara/i penulis diberi

harapan-harapan yang diinginkan.

pengerjaan skripsi ini.

Sanop M. Simanjuntak, S.S, beserta alumni lainnya yang memberi petunjuk

untuk penyusunan skripsi ini.

menanyakan kabar skripsi penulis terimakasih untuk segala perhatiannya.

12. Terkhusus buat sahabat-sahabat terbaikku dan seperjuangan stambuk 2012,

Oktavia S. Nababan, S.S, Ronika Simbolon, S.S, Subur Naibaho, S.S,

disebut satu persatu terimakasih buat motivasi dan dukungannya selama

proses penulisan skripsi ini.

memberikan dukungan dalam penyelesaian skripsi ini.

akan membalasnya kepada mereka sebagaimana layaknya.