Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba: Kajian Sosiolinguistik: Dosmaulina

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Sastra Batak Skripsi Sarjana
2019
Eufemisme dalam Bahasa Batak Toba:

Kajian Sosiolinguistik
Dosmaulina
http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/23779
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
EUFEMISME DALAM BAHASA BATAK TOBA:
KAJIAN SOSIOLINGUISTIK
SKRIPSI SARJANA
Disusun Oleh:
DOSMAULINA
130703008
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2019

ABSTRAK
Skripsi ini berjudul „Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba di Desa Silando, Kecamatan
Muara, Kabupaten Tapanuli Utara, Sumatera Utara. Menurut Allan Dan Burridge
(1991), menyatakan bahwa “eufemisme merupakan bentuk alternative atau pilihan
terhadap ungkapan yang tidak berkenaan‟ juga untuk menghindari kehilangan muka atau
rasa malu. Dalam arti lain eufemisme adalah bentuk ungkapan yang lebih halus yang
dipakai oleh sipenutur terhadap mitra tutur untuk menghindari tabu bahasa. Maka
eufemisme dapat dimanfaatkan ketika berkomunikasi dan berinteraksi agar terlihat
santun, sebab kesantunan berbahasa adalah salah satu budaya yang harus dijaga demi
hidup damai dan harmonis”. Dalam penelitian ini penulis membahas tentang apa saja
tipe-tipe eufemisme yang ada dalam bahasa Batak Toba serta fungsi eufemisme dalam
Bahasa Batak Toba khususnya di desa Silando. Teori yang digunakan oleh penulis untuk
menganalisis data yaitu mengarah pada teori Allan dan Burridge. Metode yang
digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan teknik lapangan. Hasil
yang diperoleh dari penelitian ini yaitu tipe-tipe eufemisme dan bagaimana fungsi
eufemisme itu sendiri dalam masyarakat Batak Toba.
Kata kunci : Eufemisme Batak Toba

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah
menganugerahkan kasih dan berkat-Nya, yang karena-Nya, penulis diberikan kekuatan
dan kesabaran untuk menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Adapun judul skripsi ini
yaitu“Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba Kajian Sosiolinguistik”.
Agar dapat memperoleh gambaran yang jelas dan menyeluruh mengenai isi dari
skripsi ini, penulis menjelaskan beberapa gambaran sistematika penulisan sebagai
berikut : bab I merupakan pendahuluan yang mencakup latar belakang, rumusan
masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian . Bab II merupakan tinjauan pustaka,
yang mencakup tentan kepustakaan yang relevan dan teori yang digunakan oleh penulis,
bab III merupakan metode penelitian yang mencakup tentang metode dasar, lokasi
penelitian, jenis dan sumber data, instrument penelitian, metode pengumpulan data dan
metode analisis data, bab VI merupakan pembahasan yang ada pada rumusan masalah,
dan bab VI merupakan kesimpulan dan saran.
Penulis sungguh-sungguh sadar bahwa skripsi ini dapat selesai berkat dari
bantuan serta dukungan dari semua pihak. Butuh diketahui pula bahwa dengan segenap
kelemahan, tentu penulis masih tetap jauh dari kata sempurna, oleh karena itu penulis
meminta masukan dan kritikan yang dapat membangun serta menyempurnakan laporan
skripsi ini. Akhirnya, semoga laporan ini dapat berguna dan memberikan manfaat bagi
setiap pihak terutama bagi setiap pembaca, khususnya penulis.
Medan,
Penulis
Dosmaulina
NIM. 130703008
ii

HATA PATUJOLO
Parjolo sahali mandok mauliate ma hita tu Debata Mula Jadi Nabolon disiala
asi ni rohana dohot holong ni rohana nang alani i, dilehon hahipason dohot hagogoon
tu panurat asa boi denggan pasaehon skripsi on. Adong pe tarsongon judul ni skripsi on
ima : “Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba”.
Asa boi gabe tamba ni parbinotoan tu angka namanjaha tarsingot songondia do
isi ni skripsi on, dison adong do dibahen panurat tarsongon sistematik ni skripsi on ima
: Bindu naparjolo, hupatorang ma latar belakang, rumusan masalah, tujuan penlitian,
dohot maanfaat penelitian. Bindu napaduahon, hupatorang ma tinjauan pustaka, na
patanghashon tarsingot ni kepustakaan na relevan dohot teori nai pangke, Bindu
napatoluhon, hupatorang ma metode dasar, lokasi penelitian, jenis dohot sumber data
penelitian, instrument penelitian, metode pengumpulan data dohot metode analisis data,
Bindu napaopathon muse dipatorang ma panimpuli nang dohot angka poda.
Tangkas do diboto panurat boi pasaehon skripsi on tong do alani pangurupion
sian sude pihak, gok do hahurangan ni panurat jala mansai dao sian hata singkop.
Dibahen I mangido ma ahu tu angka sude na manjaha skripsi on asa boi mangalehon
tarsongon kritikan dohot hata poda na gabe sada parningotan di panurat, anggiat boi
lam denggan tu joloan ni ari. Hata si parpudi sian panurat, sai anggiat ma skripsi on
boi mangurupi jala tu na denggan ma tu angka jolma na manjaha tarlumobi tu panurat
sandiri.
Medan,
Panurat
Dosmaulina
NIM. 130703008
iii

htpTjolo
pr\joloshlimn\dmo\mUliatEmhitTdEbtMljdinbol
n\disialasinirohndohto\holo^nirohnnâlniIdilEhno\hh
ipsno\dohto\hagogoano\TpNrt\asboIde^gn\psaehno\si
kirpi\siano\ado^petr\so<no\JdL\nisikirpi\siano\Im:”Eae
Upemsi\medlm\bhsbtk\tob”.asboIgbetm\bnipr\binoto
an\Ta^knmn\jhtr\si<to\so<no\diadoIsinisikirpi\sia
no\disno\ado^dodibhne\pNrt\tr\so<no\ssi\temtki\nisik
irpi\siano\Imbni\Dnpr\joloHptor^mltr\belk^RMsn\m
slh\TJan\penelitian\dohto\mn\pat\penelitian\bni\D
npDahno\Hptor^mtni\jUan\pS\tknpt^hs\hno\tr\si<
to\nikepS\than\nrelepn\dohto\teaorinIp^kebni\DnptoL
hno\Hptor^mmetodedsr\loksipenelitian\jensi\dohto\sM\
bre\dtpenelitian\Ini\s\t\Rmn\epenelitian\metodepe<M\Pl
n\dtdohto\metodeanlissi\dtbni\Dnpaopt\hno\Msedipto
r^mpnmi\Plin^dohto\a^kpodt^ks\dodibotopNrt\boIpsaeh
no\sikirpi\siano\to^doalnip>Rpiano\sian\Sdepihk\gko
\dohHr<n\nipNrt\jlmn\saidaosian\htsi^kpo\dibhne\
Im<idomaHTa^kSdenmn\jhsikirpi\siaon\asboIm<lehno
\tr\so<no\kiritikn\dohto\htpodngbesdpr\ni<otn\dip
Nrt\a^giat\boIlm\dêgn\Tjoloan\niarihtsipr\Pdisia
n\pNrt\saia^giat\msikirpi\siaon\boIm>RpijlTndêg
n\mTa^kjlo\mnmn\jhtr\LmobiTpNrt\sn\diri
medn\
pNrt\
dso\mUlin
nmi\130703008
iv

UCAPAN TERIMA KASIH
Segala puji dan syukur hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat rahmat
dan karuniaNya yang telah dilimpahkannya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi saya ini yang berjudul : Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba: Kajian
Sosiolinguistik. Penulisan skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk dapat
menyelesaikan program studi Sastra Batak di Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh
dari kesempurnaan. Hal ini disebabkan minimya ilmu pengetahuan dan pengalaman
yang penulis miliki. Oleh karena itu, saran, kritikan, dan bimbingan sangat penulis
butuhkan sehingga penulisan skripsi ini akan lebih sempurna seperti yang diharapkan.
Pada kesempatan ini penulis banyak mengucapkan terimakasih kepada semua
pihak yang telah memberi motivasi serta kemudahan baik moril maupun materil yang
sangat berarti, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik, terkhusus
penulis mengucapkan bayak terimakasih dan penghargaan sebesar-besarnya kepada :
1. Bapak Dr. Budi Agustono , M.S selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum selaku ketua Program Studi Sastra Batak
Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon M.Hum selaku sekretaris Program Studi Sastra
Batak Universitas Sumatera Utara.
4. Ibu Dra. Herlina M.Hum selaku pembimbing I, atas petunjuk dan arahan yang
diberikan kepada penulis yang begitu berarti sehingga dapat menyelesaikan
skripsi ini.
5. Bapak Drs. Ramlan damanik, M.Hum selaku pembimbing II, yang telah
memberikan bimbingan, waktu, dan tenaga dalam pelaksanaan sampai penulisan
skripsi ini.
6. Ibu Dra. Asriaty R. Purba M,Hum, yang telah banyak membantu dan
memberikan masukan kepada penulis selama masa perkuliahan sampai penulisan
skripsi ini.
7. Seluruh Staf Program Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara, yang telah memberikan bimbingan dan motivasi kepada penulis
selama masa perkuliahan.
8. Kedua orang tua tercinta, untuk ayahanda H.Sihite dan Ibunda T.Aritonang, yang
tiada hentinya memberikan dukungan motivasi, perhatian, cinta kasih, serta
doanya yang tulus, sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
9. Hotmaida Sihite selaku kakak dari penulis yang selalu memberikan dukungan,
baik moril maupun materil kepada penulis yang belum bisa terbalasakan,
sehingga dapat meyelesaikan skripsi ini dengan baik.
10. Oppung Siburian yang telah kiranya sudi memberikan sumbangan informasi dan
arahan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
vi

11. Seluruh Civitas Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI) Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Sumatera utara.
12. Kepada sahabat saya dan sekaligus membantu penulis dalam menyelesaikan
skripsi ini, Jeki Tumangger, Sriwati Purba S.S, Veronika Lumban Gaol S.S,
Stevani Silalahi S.S, Mena Mustika Berutu, terimakasih buat kepedulian kalian
demi kelancaran skripsi ini.
13. Abang-abang dan kakak-kakak Stambuk 2011 dan 2012. Yang selalu
memberikan bimbingan dan semangat.
14. Teman-teman stambuk 2013 seperjuangan Elen Katrina Simamora S.S, Dasa
Rejeki Banjarnahor S.S, Nadila Amelia S.S, Mahdatul fadila, Maysharoh, Dian
Dini, Dedy Capah Rovindo, yang tak bisa penulis sebutkan satu persatu yang
telah melewati awal masa perkuliahan bersama hingga sampai penulisan skripsi,
tetap semangat 45 buat kita yang belum sampai tujuan.
15. Adik-adik stambuk 2014, 2015, dan 2016. Terimakasih banyak penulis ucapkan
atas dukungan dan motivasi yang sangat berharga bagi penulis.
16. Seluruh teman-teman yang juga memberikan motivasi kepada penulis, Kakak
Herawati Spd, Devi Nainggolan, Hesty Berutu, Jifora Rehuella pakpahan dan
Ana Maria, Suryani Aritonang agar skripsi ini cepat selesai.
vii

Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari kata sempurna.
Oleh karena itu penulis sangat berharap saran dan kritik untuk penyempurnaan
skripsi ini.
Medan,
Penulis
Dosmaulina
NIM. 130703008
viii

DAFTAR ISI
ABSTRAK .............................................................................................................. i
KATA PENGANTAR ........................................................................................... ii
UCAPAN TERIMAKASIH ............................................................................... vii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah.................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ............................................................................................. 6
1.3 Tujuan Penelitian .............................................................................................. 6
1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................................ 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA........................................................................ 8
2.1 Kepustakaan yang Relevan ............................................................................... 8
2.2 Teori yang digunakan...................................................................................... 11
2.2.1 Tipe Eufemisme ..................................................................................... 11
2.2.2 Fungsi Eufemisme.................................................................................. 14
BAB III METODE PENELITIAN .................................................................. 16
3.1 Metode Dasar ................................................................................................. 16
3.2 Lokasi Penelitian ............................................................................................. 17
3.3 Jenis dan Sumber Data ................................................................................... 17
3.4 Instrumen Penelitian ...................................................................................... 18
ix

3.5 Metode dan Teknik Pengumpulan Data ........................................................ 19
3.6 Metode Analisis Data ..................................................................................... 20
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................................. 21
4.1 Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba ........................................................... 27
4.1.1. Eufemisme Manusia .................................................................................... 27
4.1.2. Eufemisme Hewan ..................................................................................... 28
4.1.3. Eufemisme Sifat .......................................................................................... 29
4.1.4. Eufemisme Bagian Tubuh ........................................................................... 30
4.1.5. Eufemisme Benda ....................................................................................... 31
4.1.6. Eufemisme Aktivitas ................................................................................... 32
4.2 Tipe-tipe Eufemisme dalam Bahasa Toba ...................................................... 33
4.3 Fungsi Eufemisme dalam Bahasa Toba .......................................................... 43
4.3.1. Sapaan dan Penamaan ................................................................................. 43
4.3.2. Menghindari Kata Tabu ........................................................................ 48
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN .............................................................. 53
5.1. Kesimpulan .................................................................................................... 53
5.2. Saran............................................................................................................... 55
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 58
Daftar Kosakata..................................................................................................... 60
Data Informan ....................................................................................................... 64

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Bahasa adalah salah satu sarana yang sangat penting dalam sebuah
komunikasi untuk menyampaikan maksud dan tujuan. Menurut Lyon (dalam
Pateda dan Yenni,1993:4),“bahasa adalah sistem simbol yang dirancang seakan-
akan untuk tujuan komunikasi”. Tidak berbeda jauh dengan (Kridalaksana,
1993:21) mengatakan, “Bahasa adalah system lambang bunyi yang dipergunakan
oleh anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan
mengindentifikasikan diri. oleh karena itu bahasa sangat diperlukan dalam
kehidupan manusia untuk dapat berkomunikasi dengan baik dalam
mengekspresikan perasaan apapun sesuai situasi”.
Indonesia adalah suatu negara yang memiliki beragam suku, agama,
budaya dan bahasayang berbeda-beda. Setiap suku memiliki bahasa yang
digunakan sebagai ala dapat berkomunikasi dan berinteraksi antar sesama. Bahasa
yang digunakan oleh setiap suku tentu bahasa daerah yang berfungsi sebagai alat
komunikasi antar masyarakat, dan sebagai lambang identitas tiap daerah.
Salah satu etnik yang ada di Sumatera Utara yang masih hidup dan terus
berkembang yaitu Batak Toba. Sebagai etnik Batak Toba, tentu etnik Batak Toba
menggunakan bahasa sebagai identitas atau jati diri bagi masyarakat penuturnya.
bahasa Batak Toba juga memiliki peranan penting didalam kegiatan sehari-hari,
terutama yang masih tinggal diaerah pedalaman atau masih asli suku Batak

Toba,bahkan beberapa sekolah masih menggunakan Bahasa Toba sebagai media
komunikasi salah satunya desa Silando, kecamatan Muara.
Seperti yang kita ketahui dizaman modern ini semakin banyaknya
perkembangan kosakata yang muncul ditengah-tengah masyarakat, apalagi
khususnya kaum muda yang terpengaruh oleh perkembangan IPTEK, mereka
lebih suka memakai bahasa-bahasa gaul atau bahasa asing supaya lebih bergengsi
dan mengesampingkan bahasa daerah. Banyak kaum muda yang mengetahui
bahasa batak tapi dari mereka yang melanggar aturan dalam menggunakan
kosakata yang baik dan lebih sopan dalam menggunakan bahasa contoh: untuk
menyebutkan „mata‟ mereka tidak dapat membedakan yang baik kepada yang
lebih tua, tetapi ada bahasa penghalusan untuk menggantikan kosakata tersebut.
Oleh karena itu, hal itulah yang perlu dipertanyakan. Padahal mereka adalah
harapan generasi untuk mempertahankan budaya bahasa Batak Toba supaya tidak
punah. Dan masalah yang terpenting pada penyusunan latar belakang ini adalah
cara untuk mengembangkan budaya daerah yang berbeda-beda sehingga dapat
diwariskan dan dipertahankan oleh generasi muda dikemudian hari supaya bahasa
daerah tetap terpelihara dengan baik. Sehingga sangat diperlukan berbagai
penelitian demi mewujudkan pelestarian dan pengembangan bahasa daerah
supaya bahasa daerah itu tetap terpelihara dengan baik.
Dalam bidang linguistik yang mempelajari bahasa dalam kaitannya
dengan penggunaan bahasa dalam masyarakat yaitu sosiolinguistik. Istilah
sosiolinguistik baru muncul pada tahun 1952 dalam karya Haver C.Currie yang
menyarankan perlu adanya penelitian mengenai hubungan antaraperilaku ujaran

dengan status social (Dittmar 1976:127). Kridalaksana (1984:2) mengemukakan
bahwa “sosiolinguistik adalah ilmu yang mempelajari ciri dan pelbagai variasi
bahasa, serta hubungan diantara para bahasawan dengan ciri fungsi variasi bahasa
itu di dalam suatu masyarakat bahasa”.
Kemudian J.A. Fishman 1972:4) berpendapat bahwa „Sosiolinguistic is the

study of the characteristics of language varieties the characteristics of their
functions, and the characteristics of their speakers as thesethree constantly
interact, change and change one another within a speech community‟
(Sosiolinguistik adalah kajian tentang ciri khas variasi bahasa, funggsi-
fungsi variasi bahasa, dan pemakai tiga unsur ini selalu berinteraksi,
berubah, dan saling mengubah satu sama lain dalam suatu masyarakat
tutur.
Selanjutnya, Abdul Chaer (1995:2) berpendapat bahwaa Sosiolinguistik

adalah ilmu antar disiplin antara sosiologi dan linguistic, dua bidang ilmu
empiris yang mempunyai kaitan yang sangat erat. Jadi sosiolinguistik
sangat erat hubungannya dengan masyarakat karena bahasa semata-mata
tidak terlepas kaitannya dengan masyarakat dalam interaksi sosial sehari-
hari.
Dalam ilmu linguistik, hal ini disebut dengan eufemisme.
Eufemisme yaitu ungkapan yang lebih halus sebagai pengganti ungkapan yang
dirasakan kasar, atau yang tidak menyenangkan. Ungkapan-ungkapan tersebut
adalah yang disetujui, dianggap baik oleh masyarakat untuk alasan-alasan tertentu
dan tidak melanggar aturan moral, filosofi, agama, dan norma sosial masyarakat
(Anita Purba 2002). Eufemisme atau eufemismus diturunkan dari kata
Yunani”eufhemizein” yang berarti‟mempergunakan kata-kata dengan arti yang
baik atau dengan tujuan yang baik. Eufemisme adalah semacam acuan berupa
ungkapan-ungkapan yang lebih halus untuk menggantikan acuan-acuan yang
mungkin dirasakan menghina, menyinggung perasaan, atau menyugestikan
sesuatu yang tidak menyenangkan (Keraf, 1984:2 132).

Pendapat lain tentang eufemisme yaitu Rahmat (2006:50), eufemisme
ialah ungkapan pelembut yang biasanya menggantikan kata-kata yang terasa
kurang enak. Eufemisme merupakan bentuk ungkapan untuk memperhalus kata-
kata yang dirasa kasar atau tidak pantas diucapkan atau didengar oleh orang lain
(Sukoharjo ,2013). Penggunaan eufemisme dalam ragam tulis maupun lisan
sangat penting dan sudah diangggap sebagai budaya masyarakat Indonesia pada
umumnya .
Menurut Kridalaksana (1993:53) Eufemisme adalah pemakaian kata atau
bentuk lain untuk menghindari bentuk larangan atau tabu; mis :„buang angin‟
untuk “kentut”. Dalam KKBI (1995 :271) Eufemisme adalah ungkapan yang lebih
halus sebagai pengganti ungkapan yang dirasakan kasar, yang dianggap
merugikan atau tidak menyenangkan, misalnya : kurang akal sehat untuk
mengatakan “gila”.
Istilah-istilah yang dinamakan eufemisme seperti menurut Chaer,
1994:144; kridalaksana, 1984:48 dan lain-lain menggunakan eufemisme untuk
menghaluskan sesuatu ungkapan/tuturan, agar penuturnya dipandang lebih sopan
serta berbudaya.
Tabu bahasa dan eufemisme merupakan fenomena linguistik yang unik
dan menarik untuk dikaji di jaman modern ini. Kajian eufemisme mampu
mendeskripsikan berbagai perubahan makna kata yang berkaitan dengan
kecenderungan budaya berbahasa masyarakat modern pada umumnya, Perubahan
yang terjadi dalam suatu masyarakat juga dapat diketahui dari frekuensi
penggunaan kata-kata tertentu dalam kehidupan sehari-hari. Munculnya makna-

makna baru dalam bahasa, khususnya yang dimunculkan oleh media massa cetak,
menunjukkan adanya perubahan system tata nilai dalam bahasa yang berkaitan
erat budaya masyarakat penuturnya. Menghindari tabu bahasa serta penggunaan
eufemisme dalam komunikasi merupakan salah satu bentuk kesantunan
berbahasa.
Sehingga sangat perlu dipertanyakan apakah Eufemisme Bahasa Batak
Toba perlu untuk dipertahankan atau tidak perlu diwariskan kepada kaum muda,
yang mana mempertahankan pemakaian eufemisme dalam bahasa Batak Toba
adalah salah satu bentuk untuk mempertahankan kekayaan kebudayaan Batak
Toba, hal ini sangat perlu untuk dikaji supaya pengguna bahasa tidak salah
menggunakan bahasa dengan sembarangan, karena dalam etika berbahasa tentu
saja ada norma adat istiadat yang perlu di taati dan harus diperhatikan, supaya bisa
diterima dengan baik oleh masyarakat itu sendiri .
Hal itulah yang mendorong penulis untuk melakukan suatu penelitian tentang
bentuk-bentuk apa saja eufemisme dalam Batak Toba serta fungsi eufemisme itu
sendiri ditengah masyarakat dalam penggunaannya. Jadi penulis memberi judul
pada skripsi ini yaitu ‟Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba: Kajian
Sosiolinguistik‟ karena penulis tertarik pada gaya bahasa eufemisme yang ada
dalam Batak Toba yang digunakan dalam interaksi sosial sehari-hari serta dalam
menggunakan kosakata atau frasa dalam media komunikasi sehari-hari.
Berdasarkan hal tersebut maka penulis menyimpulkan sangat penting untuk
melakukan suatu penelitian lagi tentang eufemisme yang ada dalam masyarakat
Batak Toba.

1.2 Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Apa sajakah tipe-tipe eufemismeyang terdapat dalam Bahasa Batak Toba?
2. Apa Fungsi eufemisme dalam Bahasa Batak Toba?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang ingin penulis capai adalah :
1. Untuk mengetahui tipe-tipe eufemisme yang terdapat dalam Bahasa Batak
Toba.
2. Untuk mengetahui bagaimana fungsi eufemisme dalam Bahasa Batak
Toba.
1.4 Manfaat penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk memperkaya sumber referensi perpustakaan yang ada di Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Medan, khususnya pada
program studi Sastra Batak.
2. Menambah wawasan tentang bahasa- bahasa yang lebih halus atau
eufemisme.
3. Penulis berharap hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan oleh pihak-pihak
tertentu guna sebagai bahan pertimbangan dalam pembinaan dan

pelesatarian bahasa Batak Toba sebagai salah satu etnis yang ada di
Indonesia.
4. Penulis juga berharap hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan
rujukan dalam penelitian sosiolinguistik khususnya yang berhubungan
dengan eufemisme.
5. Sebagai sumber informasi bagi pemerintah daerah mengenai penggunaan
eufemisme dalam bahasa Batak Toba.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakan yang Relevan
Dalam menyusun sebuah karya ilmiah tentu tidak terlepas dari kepustakan
yang relevan karena hal ini sangat penting dari keseluruhan langkah-langkah
metode penyusunan penelitian. Tinjauan pustaka merupakan konsep kegiatan
mencari, membaca,dan menelaah laporan-laporan hasil penelitian.
Adapun beberapahasil penelitian terdahulu baik dalam bentuk buku,
skripsi dan juga tesis digunakan sebagai penunjang dalam pembuatan skripsi ini
yaitu sebagai berikut:
1. Sutarman (2013) dalam bukunya tabu dan bahasa mengidentifikasi
penggunaan eufemisme dalam bahasa sebagai berikut, (1) bidang
ekonomi dan perdagangan, (2) bidang sosial, (3) bidang kesehatan, (4)
bidang seksologi, (5) bidang pekerjaan, (6) bidang kebijakan
pemerintah. Hal ini merupakan pilihan kata atau diksi yang tepat untuk
menandai penggunaan eufemisme dalam masing-masing profesi
maupun aktivitas kehidupan.
2. Penelitian tentang eufemisme Faridah (2002) dalam tesisnya
„Eufemisme dalam Bahasa Melayu Serdang yang menjelaskan bentuk,
fungsi, dan makna eufemisme, Faridah juga menggunakan teori yang
dikemukakan oleh Allan dan Burridge.

3. Selanjutnya ada Rubby dan Dardanila (2008) dalam artikelnya yang
berjudul “eufemisme pada Harian seputar Indonesia‟ mereka
membahas bentuk-bentuk eufemisme dan frekuensi pemakaiannya.
Mereka juga menggunakan teori Allan dan Burridge (1991). Penelitian
mereka bersumber dari Seputar Indonesia edisi juni-juli 2007, yang
dikumpulkan dengan menggunakan metode simak yang kemudian
dianalisis dengan metode agih dan dan metode deskripsi. Menurut
Rubby dan Dardanila ada tujuh bentuk eufemisme pada harian Seputar
Indonesia, yaitu (1) ekspresi figurative (misalnya: Nasib mpseda di
PSMS berada di ujung tanduk‟berada dalam situasi yang kritis atau
keadaan genting‟), (2) flipansi (misalnya:..kader yang tidak
menghindahkan peraturan organisasi‟tidak menaati peraturan yang
telah ditetapkan‟), (3) sirkumlokusi (misalnya: Pemain Timnas
Indonesia tak bolehterperangkap dalam permainan dan perang kata
yang dilontarkan Arab Saudi „terprovokasi atau terpancing emosi‟),
(4) singkatan (misalnya: PSK (Pekerja Seks Komersial) „pelacur‟), (5)
satu kata untuk menggantikan satukata yang lain (misalnya: Lembaga
Permasyarakat (LP) „penjara‟, „bui‟, atau „rumah tahanan‟) , (6) umum
ke khusus (misalnya: gugur „mati‟, „meninggal‟), dan (7) hiperbola
(misalnya: Barna belum juga puas, kembalimenghujani tubuh pria
malang itu bertubi-tubi „ditikam‟ atau „dibacok‟.
4. Andayani (2005) dalam tesisnya yang berjudul “Eufemisme dalam
upacara perkawinan Adat Jawa Nemokke di Medan”, mengkaji

tentang tipe-tipe eufemisme, fungsi, makna, serta pola sosiolinguistik
penggunaan eufemisme dalam prosesi Nemokke. Menurut Andayani,
tipe-tipe eufemisme terdiri atas (1) metafora (misalnya: golek sandang
lan pangan „mencari pakaian dan makanan‟ atau „nafkah‟), (2) satu
kata menggantikan kata yang lain (misalnya: wal lang„lepas hitungan‟
atau „segala sesuatu harus diperhitungkan), (3) hiperbola (misalnya:
satrio bagus„ksatria baik‟ atau „suami‟), dan (4) ekspresi figuratif
(misalnya: wes ngentok ake kembar mayang ponco worno„sudah
bertemu dengan bunga lima warna‟ atau „menikah). Selanjutnya,
eufemisme berfungsi sebagai sapaan (misalnya: guru laki „suami‟) dan
menghindari tabu (misalnya: kembar sekar mayang ponco worno
„perawan‟.
5. Yanti Friska Purba (2013) juga menggunakan pandangan Allan dan
Burridge dalam skripsinya yang berjudul“Eufemisme pada Tuturan
Perkawinan Batak Toba yang menjelaskan bentuk, makna, dan fungsi
pada tuturan perkawinan”. Menurut Yanti, ada enam tipe yang
ditemukan pada tuturan perkawinan Batak Toba yaitu (1) Ekspresi
Figuratif, (2) Metafora , (3) Sirkumlokusi). (4) Pelesapan, (5) Jargon,
(6) Hiperbola, (7) Sebagian untuk keseluruhan.
Perlu dicatat Yanti Friska Purba hanya meneliti tentang Eufemisme pada
Tuturan Perkawinan Batak Toba, Tetapi pada pembahasan eufemisme dalam
Batak Toba secara keseluruhan belum pernah dilakukan, sehingga peneliti tertarik
untuk melakukannya.
10

2.2 Teori yang Digunakan
Teori yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini mengacu kepada
teori yang dikemukakan oleh Allan dan Burridge (1991:14), yang menjelaskan
bahwa eufemisme merupakan bentuk pilihan dalam mengungkapkan sesuatu yang
tidak berkenan dan digunakan untuk menghindarkan rasa malu(kehilangan muka).
Bentuk ungkapan tersebut yang tidak berkenaan dapat berupa seperti tabu,
ketakutan, dan yang tidak disenangi karena memiliki arti yang negatif untuk
dipilih/dipakai dalam tujuan komunikasi penutur dan mitra tutur pada situasi
tertentu.
2.2.1 Tipe Eufemisme
Tipe eufemisme yang digunakan pada skripsi ini adalah tipe eufemisme
menurut Allan dan Burridge yaitu :
1. Figuratif expressions (Ekspresi figuratif ) => merupakan bentuk
perlambangan, makna atau kiasan.
Contoh :
Go to the happy huntinggrounds„pergi ke tanah pekuburan yang
menyenangkan‟ =>meninggal.
2. Metaphor (Metafora) => merupakan bentuk yang implisit dalam dua hal
yang berbeda.
Contoh :
11

The miraculous pitcher that holds water with the mouth
downwards„tempat air yang menakjubkan dengan mulut yang menghadap
ke bawah‟=> alat kelamin wanita.
3. Flippancy (Flippansi) => merupakan makna di luar pernyataan.
Contoh :
Kick the bucket„menendang tempat air‟=> die‟meninggal‟.
4. Remodeling (pemodelan ulang => merupakan bentuk kata ulang.
Contoh :
Basket„keranjang‟ =>bastard „bajingan.
5. Cirkumlocutions(sirkumlokusi)=>merupakan bentuk kata yang lebih
panjang atau bersifat tidak langsung.
Contoh :
Little girl‟s room„ruang gadis kecil‟ =>toilet‟kamar mandi‟ .
6. Clipping (kliping) => merupakan bentuk pemotongan atau pemenggalan.
Contoh:
Brassiere„bh‟ =>bra „bh.
7. Acronyms (Akronim) => merupakan bentuk penyingkatan atas beberapa
kata menjadi satu.
Contoh :
Snafu => situation normal‟situasi normal‟
8. Abbreviation (Abreviasi) =>merupakan bentuk penyingkatan kata-kata
menjadi beberapa huruf.
Contoh :
12

S.O.B => son of bitch „anak pelacur‟.
9. Pelesapan (Omission) => merupakan bentuk penghilangan sebagian kecil.
Contoh :
I need to go„saya mau pergi‟=>I need to go to the lavatory „saya mau pergi
ke kamar mandi‟.
10. One for one substitution (penggantian kata/kata).
Contoh :
Bottom„dasar‟=>ass „pantat‟.
11. General for specific (hipernim) => merupakan bentuk kata yang umum
menjadi kata yang khusus.
Contoh :
Go to bed„pergi tidur‟=>fuck „berhubungan intim‟ .
12. Part for whole eupheisms (Hiponim) => merupakan bentuk kata yang
khusus menjadi kata umum.
Contoh:
Stuffed up nose, postnasal drip running eyes„hidung tersumbat, ingusan,
mata berair‟=>I‟ve got cough „saya demam‟.
13. Hyperbole (Hiperbola) => merupakan bentuk ungkapan yang berlebihan.
Contoh:
Flight to glory„terbang ke tempat yang nyaman (surga)=>death
„meninggal‟ .
14. Understatement(Makna diluar pernyataan) => merupakan satu makna kata
yang terlepas dari makna kata tersebut.
13

Contoh:
Genitals‟ alat kelamin, bulogate‟ kasus, etc‟dll‟=>thing „sesuatu‟.
15. Jargon (Jargon), yaitu kata yang memiliki makna yang sama tetapi berbeda
bentuk.
Contoh:
Feces„kotoran (istilah medis)‟ → shit „tahi‟
16. Colloquial (Kolokial) => merupakan bentuk ungkapan yang dipakai
sehari-hari.
Contoh:
Period„periode‟=>menstruation „menstruasi‟.
2.2.2. Fungsi Eufemisme
Menurut Keith Allan dan Burridge (1991) mengemukakan beberapa
fungsi Eufemisme dalam penggunannya didalam masyarakat pemakainya yaitu:
1. Sapaan dan Penamaan
Didalam kehidupan sehari-hari,tentu setiap manusia menggunakan sitem
sapaan sebagai manusia yang berbudaya dan bergantung pada pesapa dan
penyapa. Kata sapaan yang berbeda ditujukan untuk menyebutkan,misalnya nama
Tuhan, panggilan nama berdasarkan usia (misalnya, dalam Batak Toba: angkang
boru „kakak perempuan‟) berdasarkan genders (misalnya, dalam Batak Toba:
ito‟bisa panggilan abang adik, bisa juga panggilan untuk orang muda yang baru
kita kenal. juga berdasarkan latar belakang sosial dan budaya, nama dalam
14

keluarga(family), nama binatang buas (misalnyadalam Batak Toba: namalo
„dukun‟).
2. Menghindari kata Tabu
Kata tabu adalah kata yang merunjuk pada tindakan yang tidak boleh
dilakukan atau harus dihindari. Kata tabu bisasaja terdapat pada bagian tubuh,
bagian yang khusus, seks, haid, cacat mental dan tubuh, penyakit, yang
dikeluarkan oleh tubuh, kematian serta seni. Misalnya dalam Batak Toba,lao tu
pudi„buang hajat‟.
3.Gender
Setiap manusia selain memiliki usia yang berbeda tapi juga memiliki
jabatan yang berbeda dan kemampuan ekonomi yang berbeda pula. Sehingga pada
setiap percakapan atau komunikasi yang sedang terjadi dapat disesuaikan dengan
jabatan atau kedudukan dengan sebutan yang berbeda. Misalnya dalam bahasa
batak, untuk memanggil Pendeta harus dengan sebutan „Amang‟ demi
menunjukkan rasa hormat, ada pangggilan khusus untuk status tersebut begitu
juga dengan panggilan untuk seorang Polisi, Guru, pemilik perusahaan, bahkan
orang yang tertua di dalam sebuah kampung, untuk memanggil orang yang baru
dikenal sebelum bertutur dengan sebutan Amang boru/Namboru agar terlihat
akrab dan lebih sopan dan lain-lain.
15

BAB III
METODE PENELITIAN
Metodelogi berasal dari kata metode dan logos. Metode yang artinya cara
yang tepat untuk melakukan sesuatu dan logos artinya ilmu pengetahuan. Jadi
metodelogi adalah cara melakukan sesuatu dengan menggunakan pikiran secara
seksama untuk mencapai suatu tujuan. Sudaryanto (1982:2).
Penelitian adalah sebuah kegiatan untuk mencari fakta yang sebenarnya
pada saat terjun langsung kelapangan, mencatat segala sesuatu yang berhubungan
dengan objek penelitian,untuk merumuskan dan menganalisis data hingga
membuahkan hasil yang maksimal. Sehingga dapat disimpulkan bahwa metode
penelitian merupakan ilmu menenai suatu cara yang dilakukan guna mencapai
suatu tujuan.
3.1 Metode Dasar
Segala sesuatu yang kita harapkan atau hasil yang kita inginkan dapat
diketahui melalui terjun langsung kelapangan, Sehingga penulis menggunakan
metode penelitian yang deskriptif kualitatif Sudaryanto(1986:40-50) yang
merupakan jenis metode yang berusaha utnuk menggambarkan dan
menginterpretasikan objek kebahasaan sesuai apa adanya,sehingga penulis
mendapatkan gambaran sifat keadaan atau fenomena kebahasaan yang secara
16

alami dalam bahasa Batak Toba pada saat penelitian dilaksanakan atau dapat
memberikan penyelesaian masalah yang ada pada fenomena kebahasaan dengan
cara menganalisis data yang sudah diperoleh dari informan yang dianggap
mengetahui objek yang ingin diteliti.
3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang penulis tetapkan adalah Desa Silando, Kecamatan
Muara, Kabupaten Tapanuli Utara,Provinsi Sumatera Utara. Alasan penulis
mengambil lokasi ini karena menurut penulis pada desa tersebut masih kental
akan budaya dan menurut informasi mereka masih menggunakan bahasa Batak
yang asli dan dianggap mampu menguasai social budaya Batak Toba sehingga
untuk mengetahui kebenarannyamaka penulis akan melakukan penelitian.
3.3 Jenis dan Sumber Data
Sumber data adalah kunci dari pada hasil penelitian yang diharapkan, dan
subjek dari mana data diperoleh. yang dimaksudkan disini adalah ketersediaan
sumber data. Sumber data dapat dibagi dua yaitu :
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer merupakan sumber data mentah yang akan diperoleh
dari lapangan dan yang belum pernah dianalis.
17

2. Sumber Data Sekunder
Sumber data skunder merupakan sumber data yang sudah pernah diteliti
sebelumnya dan dijadikan sebagai acuan untuk mengetahui dari sudut
pandang yang berbeda. Sumber data skunder ini dapat diperoleh dari
daftar-daftar pustaka atau buku-buku yang yang berhubungan dengan
objek yang sedang dikaji, termasuk juga media lainnya yang relevan
dengan penelitian yang dilaksanakan.
3.4 Instrumen Penelitian
Instrumen pada penelitian yang berbeda adalah hampir sama dengan
penelitian ini. Pada penelitian ini instrumen yang digunakan adalah semua alat-
alat yang dapat digunakan untuk mengumpulkan data,memeriksa data, mengolah
data, dan menganalisis data hingga mendapatkan hasil yang maksimal. Dalam hal
ini, penulis memakai beberapa alat bantu seperti :
1) Alat rekam
2) Kamera
3) Pulpen
4) Buku
18

3.5. Metode Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data merupakan salah satu cara yang dilakukan para
peneliti untuk mengumpulkan dan menganalisis data yang diperoleh dari
penelitian di lapangan. Adapun metode yang dipakai untuk mengumpulkan data
yaitu :
1. Metode observasi
Metode observasi merupakan cara langsung yang dapat dilihat dilapangan
gejala pemakaian kata dan frasa eufemisme seperti acara digereja,acara adat,dan
percakapan bahasa toba yang digunakan pada masyarakat Batak Toba khususnya
yang tinggal di desa Silando.
2. Metode wawancara
Metode wawancara merupakan salah satu metode yang langsung
dilakukan pada seorang informan yang terpilih dan dianggap telah memahami
tentang masalah social budaya Batak Toba. Percakapan tersebut dilakukan dengan
cara memancing informan agar pembicaraan terarah dengan menggunakan
beberapa pertanyaan yang sudah dirumuskan oleh penulis.
3. Metode kepustakaan
Metode kepustakaan merupakan salah satu metode yang dilakukan oleh
peneliti untuk mengumpulkan data-data dengan membaca, mencatat, dan
mengidentifikasi kata dan frasa eufemisme dari buku-buku yang relevan untuk
19

membantu menyelesaikan dserta melengkapi data yang berhubungan dengan
penyusunan skripsi ini.
3.6. Metode Analisis Data
Metode analisis data merupakan cara yang dilakukan oleh peneliti dalam
mengolah data yang mentah yang diperoleh dari informan menjadi data yang
akurat dan ilmiah. Adapun proses analisis data pada skripsi ini yaitu :
1. Menyeleksi data yang telah dikumpulkan atau data yang valid, yang
kemudian menggugurkan data yang tidak relevan..
2. Mengklasifikasi data dealam ennam belas tipe eufemisme yang ada dalam
Batak Toba.
3. Menganalisis data yang sudah dikumpulkan.
4. Mencari fungsi eufemisme yang ada dalam Batak Toba.
5. Membuat kesimpulan dari hasil analisis data.
20

BAB IV
PEMBAHASAN
Dalam masyarakat Batak Toba terdapat unsur-unsur yang dipengaruhi oleh
beberapa elemen seperti etika, baik berbicara maupun bertindak, agama serta
filosofi Batak Toba.Elemen-elemen tersebut sangat berpengaruh dalam bertindak
dan berkomunikasi karena memiliki aturan yang tersirat yang dapat digunakan
oleh masyarakat Batak Toba dengan baik dan benar.
Misalnya dalam etika berbicara, tentu sesorang memberikan nilai moral,
norma dan kesopanan guna untuk membimbing masyarakat secara baik dan benar
dalam berinteraksi dan berkomunikasi. Karena ketika seseorang mengucapkan
kata-kata naso sumanatau bersifat tidak sopan mengenai bagian sensitif seperti
alat vital, mereka akan dianggap sebagai orang dang maradatatau tidak memiliki
nilai moral.
Sistem sapaan dalam masyarakat Batak Toba diatur oleh Dalihan
Natolu(tungku yang tiga)‟, yang merupakan hula-hula‟orangtua dari istri‟, dongan
tubu‟,teman lahir atau teman semarga‟, ketiga hal inilah yang membatasi
hubungan antarpenutur dan yang membatasi pilihan tutur dalam berkomunikasi
dan berinteraksi, baik dalam situasi normal dan nonformal. Sitem dalihan na tolu
21

juga berperan penting dalam upacara adat seperti peristiwa perkawinan, upacara
kematian, upacara mangokal holi. Setiap penutur dan mitra tutur yang menghadiri
setiap upacara padat maka mereka harus menempatkan diri dengan baik pada
situasi tertentu serta mampu memilih tuturan yang tepat dan bijak untuk
menghindari kesalahpahaman. Berikut beberapa filosofi yang dianut oleh
masyarakat Batak Toba :
Filosofi yang berlaku dalam masyarakat Batak Toba yaitu :
 pantun hangoluon, tois hamagoan
Maksudnya adalah supaya anak muda memiliki sopan santun, menghormati
orang tua dan belajar menghargai seseorang serta tidak meremehkan orang lain.
Filsafat yang ada dalam masyarakat Batak Toba yaitu :
 hamoraon, hagabeon, dohot hasangapon
Maksudnya adalah masyarakat Batak Toba biasanya mengharapkan
kehidupan anak-anaknya bisa memiliki kekayaan anak, memiliki keturunan
baik anak laki-laki maupun perempuan, dan semua berada diatas puncak
kesuksesan.
Larangan-larangan yang diatur oleh system sapaan, etika, norma dan
kesopanan, dan agama sangatlah berpengaruh satu sama lain, apalagi menyangkut
filosofi masyarakat Batak Toba yang sangat berperan penting dalam kehidupan
sehari-hari. Seperti mengucapkan kata-kata yang tidak baik atau tidak berkenan di
hati seseorang, yang dapat menyinggung hati seseorang.
22

Tentu ada sebuah kekwahatiran dalam masyarakat Batak Toba suatu saat
nilai-nilai tersebut akan hilang begitu saja dan mungkin masyarakat akan kacau
balau karena tidak bisa memberikan contoh yang baik, saling menjatuhkan dan
tidak menghargai satu sama lain . Sehingga perlu dilestarikan dari generasi ke
regenerasi mengenai nilai-nilai sosial budaya agar tidak merusak hubungan sistem
baik diantara anggota kerabat dekat bahkan anggota keluarga masyarakat lainnya.
Maka dari itu elemen-elemen sosial budaya yang ada dalam masyarakat
Batak Toba sebaiknya menggunakan bahasa eufemisme untuk menghindari kata
tabu yang dapat meyakiti dan menyinggung perasaan seseorang. Karena elemen-
elemen tersebut mempengaruhi perilaku seseorang secara baik dan benar dalam
berkomunikasi dan berinteraksi, dan dapat memberikan nilai yang positif bagi
masyarakat itu sendiri serta supaya dapat hidup rukun dan harmonis.
Menghindari tabu bahasa dan menggunakan eufemisme dalam masyarakat
Batak Toba sangatlah penting dalam berkomunikasi dan berinteraksi, karena hal
ini dipengaruhi oleh nilai sosial budaya yang ada dalam masyarakat Batak Toba,
seperti sistem kekerabatan yang diatur oleh Dalihan Natolu, filosofi „pantun
hangoluan, tois hamagoon, dan filsafat masyarakat Batak Toba yang menyangkut
‟hamoraon, hagabeon, dan hasangapon seperti yang dijelaskan pada halaman
sebelumnya.
Melihat fakta yang terjadi pada sebagian masyarakat yang kurang
memahami elemen-elemen sosial budaya atau kurang apresiasi(menghargai), hal
ini terjadi pada kaum muda-mudi pada jaman modern sekarang, mereka kurang
23

memahami akan nilai-nilai sosial budaya yang akan mempengaruhi sistem
komunikasi dan interaksi, apalagi saat bertemu dengan kerabat dekat dari kedua
orang tua, kita harus menunjukkan rasa hormat saat menyapa mereka. Situasi ini
sangat penting, mereka bisa menilai sifat dan karakter seeorang dari perkataan dan
perbuatannya, karena karena pada saat mereka salah tingkah dan salah ucapan,
orang lain tentu akan dengan mudah meyalahkan kedua orang tua yang tidak tepat
dalam memberikan didikan dan moral kepada anaknya, padahal si anak
tersebutlah yang tidak bisa di didik karena dipengaruhi oleh lingkungan sekitar,
apalagi terjadi perpindahan suku-suku lain ke wilayah masyarakat Batak Toba,
begitupun sebaliknya, perpindahan suku Batak Toba kewilayah lain sangat
mempengaruhi nilai-nilai yang asli dalam masyarakat tersebut.
Eufemisme lebih cenderung digunakan pada acara-acara formal seperti
tempat ibadah, pesta pernikahan, atau acara resmi lainnya, berbeda dengan situasi
seperti di pasar, kede tuak, bahkan jalanan umum yang tidak menggunakan
eufemisme.
Kata tabu bisa digantikan oleh eufemisme agar tidak menyinggung atau
menyakiti hati seseorang bahkan bisa menimbulkan efek ketidaknyamanan bagi
penutur maupun mitra tutur, dengan memakai eufemisme seseorang akan terlihat
santun berbicara, budi bahasanya, penuh belas kasihan dan suka menolong
sesama. Kesantunan berbahasa bertujuan untuk menghindari hal-hal yang bersifat
pornografi. Ada beberapa factor lain yang dapat mempengaruhi seseorang tidak
menggunakan eufemisme dalam berkomunikasi dan bertindak :
24

1. lingkungan :
merupakan sebuah factor tempat tinggal sekitar, dimana factor ini sangat
memengaruhi sifat dan tindak laku seseorang, mereka melihat dengan
seksama dan akan mengikuti mana kata-kta yang lebih bergengsi yang
digunakan oleh anak muda zaman modern.
Contoh: saat melihat seseorang sudah sukses dengan usaha dan kerja
keras, maka ada pesan moral yang dapat kita ambil yaitu menjadikannya
sebagai motivasi untuk maju dan berkembang atau sebaliknya menjelek-
jelekkan seseorang dan mengatakan bahwa dia bisa sukses karena ada
orang dalam‟.
2. Psikologis
=>merupakan sebuah factor kejiwaan dimana seseorang yang tidak bisa
mengendalikan diri dan emosi, sehingga seseorang lebih cenderung
menggunakan kata tabu bahasa daripada eufemisme bahasa.
Contoh :
saat seseorang tidak menyukai orang lain yang mungkin membuatnya sakit
hati atau iri hati, mereka akan memilih menggunakan kata tabu seperti,
„babi, bujang inam,parbonda bosi,rojan,bursik,tena‟ kata-kata tersebut
merupakan hal yang tabu,tapi dengan mengucapkannya menurutnya dapat
mengurangi sakit hatinya walau hal ini sangatlah tidak sopan.
3. Sifat atau keadaan seseorang :
merupakan sebuah factor yang berbeda situasi, ada yang merasa kurang,
bahkan ada yang merasa lebih. Hal tersebut dapat menimbulkan
25

pertentangan dalam suatu masyarakat, jika sifat seseorang yang menonjol
adalah sifat baik seseorang maka tidak akan bermasalah, namun
sebaliknya jika sifat seseorang tidak baik atau bahkan kategori sangat
buruk, hal inilah yang menimbulkan seseorang untuk menggunakan
ungkapan yang tepat dan harus menggunakan kata-kata yang tepat untuk
menghormati orang tersebut. Dengan menggunakan pilihan kata yang
tepat merupakan sebuah kesantunan berbahasa, dan apapun sifat atau
keadaan seseorang kita harus menghormatinya supaya dia tidak merasa
diremehkan atau direndahkan.
Contoh :
Batak Toba Eufemisme Bahasa Indonesia
- Narintik [naritti] „hurang roha‟ menyatakan gila
- Tumpur[tuppur] „sumurut‟ menyatakan bangkrut
- Marlanggar „martumpur‟ menyatakan
kecelakaan
- Martole „tunggane‟ menyatakan
berhubungan suami
istri.
- Roa balang „hurang rupa‟ menyatakan kurang
rupa
- Mapogos „dang marnasib‟ kurang beruntung
26

Semua yang berbentuk eufemisme tentu tidak terlepas dari kata dan frasa. Pilihan
kata dan frasa yang tepat sangatlah penting demi menjaga nilai-nilai sosial budaya
secara baik dan benar, karena masyarakat Batak Toba menjunjung tinggi nilai
etika, moral, kesopanan yang ditunjukkan lewat perilaku sesesorang dengan
menggunakan atau mengungkapkan gaya bahasa eufemisme untuk menghormati
perasaan seseorang serta tidak membuatnya tersinggung atau merasa terluka.
Paham agama dan kepercayaan pada masyarakat Batak Toba masih
mengenal Debata, tondi dan datu bolon, bahkan masih ada masyarakat yang
menganut agama sipele begu yaitu agama yang sama sekali percaya kepada Tuhan
atau Debata. Berikut akan dijelaskan beberapa tipe eufemisme yang ada dalam
bahasa Batak toba
4.1 Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba
Setelah dilakukan penelitian terdapat tipe-tipe eufemisme, fungsi
eufemisme yang ada dalam bahasa Batak Toba berikut penjelasannya.
4.1.1 Eufemisme Manusia
Eufemisme manusia yaitu eufemisme untuk penamaan dan penyebutan
seseorang yang sudah berkeluarga ataupun orang memiliki kekuatan supranatular.
Eufemisme ini digunakan pada situasi nonformal seperti dirumah, di kedai atau di
pasar.
27

Bahasa Toba Gloss Bahasa indonesia
-pangintubu[pangittubu] “yang melahirkan” “ibu”
-parsinuan “yang menanam” “ayah”
-pardijabu „yang memiliki rumah” “istri”
-namalo “orang pintar” “dukun”
-pangula-ngula “yang melakukan “dukun”
baik/jahat”
-pangurupi “yang membantu” “pembantu”
-pinasangapan “yang dihormati” “Tuhan,raja
4.1.2 Eufemisme Hewan
Untuk menyebutkan hewan atau binatang yang ada dimuka bumi tentu
perlu menggunakan bahasa yang halus, mengingat ada beberapa hewan yang tidak
boleh disebutkan nama aslinya, dengan alasan untuk menghormati sebagian dari
mahkluk ciptaan Tuhan.
Bahasa toba Gloss Bahasa indonesia
- Namarbisa “yang berbisa” “ular”
-Silomlomdirobean “yangbisa makan “lembu”
rumput”
- Pinahan lobu peliharaan dibelakang “babi”
rumah”
- Sitapi “yang bertubuh kecil” “kucing”
28

-Sirumangatanduk “yang memilik tanduk” “kerbo”
[sirumanga tadduk]
-Gaja “yang memiliki belalai” “gajah”
-Nagogo “yang kuat” “harimau”
-Mawas “yang bias menggantung” “mawas”
-Siganjang “yang berbisa” “ular”
ihur[sigajjangihur]
- Siteukon “yang dipelihara” “anjing”
4.1.3 Eufemisme Sifat
Eufemisme sifat sangat penting digunakan untuk menyatakan sifat atau
karakteristik seseorang dalam berkomunikasi dan berinteraksi, apalagi saat
melihat seseorang yang mungkin dikenal atau bahkan tidak dikenal, mereka akan
menggunakan bahasa yang spontan keluar dari alat ucap mereka, namun dengan
menggunakan eufemisme akan terlihat lebih sopan dan berwibawa.
Bahasa Toba Gloss Bahasa Indonesia
-Sirang “berpisah” “cerai”
-Marpogos “merosot” “tumpur”
-Monding[modding] “mendiang” “meninggal‟
-Marisi “berisi” “hamil”
-Lamban[labban] “lelet” “lamban‟‟
29

4.1.4 Eufemisme Bagian Tubuh
Manusia sebagai mahkluk ciptaan yang paling sempurna dan memiliki
akal dan pikiran, disamping itu terdapat bagian-bagian dari tubuh manusia yang
tabu untuk di ucapkan sehingga sangat diperlukan penggunaan eufemisme untuk
terlihat sopan santun.
- Simajujung “yang menjunjung” “kepala”
- Simanangi “yang mendengarkan” “kuping”
- Simalolong “yang melihat” “mata”
- Parnianggoan “yang mencium” “hidung”
- Simanarup “bagian kepala” “rambut”
- Simangkudap[simakkudap] “bagian bawah mulut” “dagu”
- Simangido “yang meminta dan “tangan”
yang memberi”
- Simanjojak[simajjojak] “yang dapat menginjak” “kaki”
- Dungkul[dukkul] “dibawah bagian paha” “dengkul”
- Jari-jari “jari-jari” “jari-jari”
-Tangkuhuk[takkuhuk] “dibelakang bagian leher” “pundak”
- Rukhung[rukkung] “dibawah bagian dagu” “leher”
- Siubeon “yang bisa menampung “perut”
makanan”
30

- Tambon[tabbon] “bagian dibawah pinggang” “pantat”
- Holi-holi natoltol/ruhkung “bagian belakang leher” “pundak”
- Gonting [gotting] “bagian dibawah perut” “pinggang”
- Andora[addora] “bagian depan ” “dada”
- Tarus/taguk “yang dimiliki wanita” “panyudara”
- Hauma santopak[sattopak] “yang dapat menghilang‟ “alat kelamin wanita”
- Pilat “menghadap kedepan” “alat kelamin pria”
-Pardompakan [pardoppakan] “bagian depan kepala” “dahi”
- Natu “yang dapat menghilang” “alat kelamin pria”
- Sitabean “yang dapat menyusui” “payudara wanita”
4.1.5 Eufemisme Benda
Eufemisme benda juga dipakai untuk menyebutkan benda yang
berhubungan dengan manusia mulai dari hadir kedunia , beranjak dewasa hingga
akhir hidunya.
- Halu “pantang pakaian “ “haid”
-Situmandok[situmaddok] “tempat penimbunan” “kuburan”
- Batang “tempat orang “peti mati”
meninggal”
- Jabu-jabu “rumah-rumah “peti mati”
31

- Tombak[tobbak] “belantara” “hutan”
- Banua toru “dibawan tanah “alam baka”
yang jauh”
- Sisombaon[sisobbaon] “yang patut disembah” “Tuhan”
- Banua tonga “bagian tengah langit” “khayangan”
4.1.6 Eufemisme Aktivitas
Setiap manusia memiliki aktivitas yang berbeda-beda mulai dari bangun
tidur hingga beristirahat kembali, begitu juga setiap harinya, maka aka nada kata-
kata yang kurang enak untuk didengar saat terjadinya aktivitas tersebut,
digunakanlah eufemisme supaya terlihat lebih sopan.
Bahasa Toba Gloss Bahasa indonesia
- Manaruhon hupudi “mengantar kebelakang” “buang air besar”
- Tuduru “mengantar keluar” “buang air kecil”
- Mangaji “mengantar kebelakang” “buang air besar”
- Tarilu-ilu “berurai air mata” “menangis”
- Manarus “memberikan air susu “menyusui”
pada bayi”
- Marangin-angin “mencari udara” “kepanasan”
- Mangalap gogo “mengambil tenaga” “istirahat”
- Partus “melahirkan” “melahirkan”
32

- Martapian “pergi kekamar mandi” “mandi”
- Manunggali “menaiki” “mengawini”
- Tunggal “bersatu” “kawin/setubuh(hewan)
4.2 Tipe-tipe Eufemisme Bahasa Toba
Berdasarkan pada konsep Keith Allan yang terdapat enam belas tipe
eufemisme, dan pada Bahasa Batak Toba terdapat tipe
1. Figuratif expressions (Ekspresi figuratif ) yakni merupakan
bentukperlambangan, makna atau kiasan.
Contoh :
Batak Toba Gloss Bahasa indonesia
- Mardua holong “dua hati” “selingkuh”
- Marsirang podoman “dua tempat tidur” “cerai”
- Manaruhon nanipangan “mengantar yang dimakan” “buang hajat”
-Bagas na badia “rumah ibadah” “tempat ibadah”
-Manopoti dosa “meminta ampun” “tobat”
Contoh dalam kalimat ;
-Boasa mardua holong ho dongan? “menggapa engkau mendua hati teman?
33

- Nungnga marsirang podoman “mereka sudah berdua tampat tidur be nasida
- Laho tu pudi manaruhon “pergi kebelakang mengantar
nanipanganna yang dimakan”
-Beta laho tu bagas na badia “ayo pergi ke tempat ibadah”
- Rap ma hita manopoti dosa tu Debata “saat teduh merenungi dosa kita
terhadap Tuhan”
2. Metaphor (Metafora) yakni merupakan bentuk yang implisit dalam dua hal
yang berbeda.
Contoh :
Batak Toba Bahasa Indonesia
- Hera huting dohot biang “seperti kucing dengan anjing ”
- Songon indahan dohot aek “seperti air dan beras”
- Unang sai hera huting dohot biang “jangan layaknya seperti kucing dan anjing”
- Naeng ma nian hita songon indahan dohot aek “semoga kita bisa seperti beras
dan air, meski berbeda tapi dapat saling melengkapi”
34

3. Flippancy (Flippansi) yakni merupakan makna di luar pernyataan.
Contoh :
- Nungnga jumolo ‟monding‟ ‟meninggal‟
- Maradian „monding‟ ‟meninggal‟
Contoh kalimat ;
- Nungnga jumolo be amang i “bapa sudah terlebih dulu meninggalkan ibu”
Manadingkon [manadikkon] inang i.
- Dison maradian…. “telah berpulang”…
4. Remodeling (pemodelan ulang) yakni merupakan bentuk kata ulang.
Contoh :
- Barbar “menipiskan kayu
Contoh kalimat :
-Barbar majo hau pinasa i “tipiskan dulu pohon nangka itu
5. Cirkumlocutions(sirkumlokusi) yakni merupakan bentuk kata yang lebih
panjang atau bersifat tidak langsung.
35

Contoh :
-Dang boi mambege “tidak bisa mendengar/tuli”
- Parroha sada “selalu ingin menang/egois”
Contoh kalimat ;
- Dang boi hape mabege “ternyata tidak bisa mendengar
gelleng ni si jakkup anaknya si jakkup itu”
- Butul do ho parroha sada “betulnya kau berhati satu/egois
6. Clipping (kliping) yakni merupakan bentuk pemotongan atau pemenggalan.
Contoh:
-Pis “buang air kecil”
- E‟ek “buang air besar”
- Ntut “buang angin”
Contoh kalimat ;
- Boan jolo anggimi pis “bawa dulu adekmu kencing”
- Nungnga ngek ibana? “sudah kau bawa dia kebelakang?”
-Nungnga ntut be si adek “sudah kentut adek”
36

7. Pelesapan (Omission) yakni merupakan bentuk penghilangan sebagian kecil.
Contoh :
-Laho hu [ lao tu ]pudi “pergi kebelakang”
- Aha dope naipaima hamu ? “apa lagi yang kau tunggu?”
- Di ingot hamu dope? “masih ingat nya kau?”
Contoh kalimat ;
- Laho[lao] ibana hupudi[tu pudi] manaruhon nanipangan “dia pergi mengantar
yang dimakan”
- Ai nungnga marhasohotan Sidebora “si Debora sudah menikah,
aha do naipaimam? apa lagi yang kau tunggu?
- Di ingot ho dope, situppal “masih ingat nya kau, situppal
namarlanggar di Medan? yang tabrakan di Medan?
8. One for one substitution (penggantian kata/kata) yakni merupakan satu kata
untuk menggantikan satu kata lainnya.
Contoh :
- Parnianggoan “hidung”
- Simalolong “mata”
37

- Situmandok[situmaddok] “kuburan”
Contoh kalimat ;
- Boasa basi nimmu, na boha “kenapa basi kamu bilang,
do parnianggoanmu? “dimana nya kau buat hidungmu!”
- Aha do na di simalolongmi? “apa yang ada di matamu itu?
- Nungngadibahen nasida “mereka buat doa sebelum pergi
angiang paima laho tu ke kuburan”
situmandok
9. General for specific (hipernim) yakni merupakan bentuk kata yang umum
menjadi kata yang khusus.
Contoh :
Bata Toba Eufemisme Bahasa Indonesia
- Koncing [kossing] „tu duru‟ “buang air besar/kecil”
- Monding[modding] „maruju ngolu‟ “meninggal”
-Modom „renges„ “tidur”
Contoh kalimat ;
- Nungnga sae adek koncing[kossing]? “sudah siap adek keluar?”
38

-Nungnga monding[modding]be ama ni si Ucok“bapak si Ucok itu sudah
meninggal”
- Di dia modom uma? “dimana mama tidur?”
10. Part for whole eupheisms (Hiponim) yakni merupakan bentuk kata yang
khusus menjadi kata umum.
Contoh :
- Miting „berak‟ “buang air besar”
- Maruju ngolu „monding‟ “meninggal”
- Boan jolo anggimi miting hu pudi “ bawa dulu adekmu itu buang air besar”
- Nungnga jumolo maruju ngolu amangi “bapak itu sudah telah tiada”
11. Hyperbole (Hiperbola) yakni merupakan bentuk ungkapan yang melebih-
lebihkan.
Contoh :
-Boru ni raja “putri kesayangan”
-Si jugul baut “keras kepala”
-Paburju hu “terlalu baik”
39

-Pangkehede-hedeon “lebih dari orang mentel”
-Nungnga sonang “sudah senang
Contoh kalimat ;
-Boru ni raja do antong [attong]i “dia itu kan putrid kesayangan”
-Hera si jugul baut do ho “kau sperti orang terlalu keras
kepala”
-Unang paburjuhu tu ibana “jangan terlalu baik padanya”
-E tahe, unang pangkehede-hedeon, sotung dibursingkon jolma “jangan terlalu
mentel, nanti orang menyumpahi kita.
-Nungnga sonang be halak amang di surgo hasonangan “bapa sudah tenang
beradadi surga.
12. Understatement(Makna diluar pernyataan) yakni merupakan satu makna kata
yang terlepas dari makna kata tersebut.
Contoh :
-Na disan i “yang disana itu”
-Nga tarujung “sudah dipenghujung”
Contoh kalimat ;
-Buat jo palia na disan I “tolong ambilkan pete yang disana
itu?”
40

-Pahatop jo anggi,nga tarujung be on? “cepatkanlah adek, sudah tak
tertahan lagi ini”
13. Jargon yaitu kata yang memiliki makna yang sama tetapi berbeda bentuk.
Contoh :
-Tuntun [tuttun] “iring”
-Togu “iring”
-Tuit “mentel”
-Panghehede-hedeon [pakkehede-heon] “mentel
-Marsiruppa “kerja sama/tolong menolong
-Marsidapari “kerja sama/tolong menolong
- Tuntun [tuttun] jo adek i tu pudi” “iringi dulu adek itu kebelakang”
- Togu ma au tuhan tu dalanmu “iringi aq kejalanmu yang benar”
- Unang patuit hu jadi jolma “jangan terlalu mentel jadi orang
- Na panghehede-hedeon do haroa ho “jangan terlalu mentel
-Marsiruppa do sude angka jolma na nahasea“untuk berhasil diperlukan kerja
sama dan tolong menolong.
41

14. Colloquial (Kolokial) yakni merupakan bentuk ungkapan yang dipakai
sehari-hari.
Contoh :
- Marsiurupan “kerja sama”
- Mardumpul [marduppu] “datang bulan”
-Jempet do pat ni gabus “langkah orang yang tidak jujur itu pendek
15. Abreviation (abreviasi) yakni merupakan kata-kata menjadi beberapa huruf.
Contoh :
-PH3 „par;huta-huta hian‟ “orang yang kampungan”
-HKBP „huria kristen batak protestan‟ “gereja kristen Batak Toba “
-PMH „pendek, mokmok, hapal‟ “pendek, gemuk, tebal”
-BE „buku ende‟ “buku kebaktian”
-OP „Ompung‟ “kakek/nenek”
-ST „sintua‟ “tetua digereja”
- NB „naposo bulung‟ “muda-mudi
- PTT „patentengan‟ “orang yang merasa hebat”
16. Acronym (akronim) yakni merupakan penyingkata atas beberapa kata menjadi
satu.
42

Contoh :
- Arios „aritonang ompu sungguh‟ “boru aritonang ompu sungguh””
- Borlap „boru laban‟ “boru silaban
- Huting „hurang tinggil‟ “kurang jelas”
- Naruto „narintik naoto‟ “orang yang kurang kurang ilmu”
- Halbod „hapal bonda‟ “kemaluan yang tebal” Khusus tabu bahsa ini di
biasanya dipakai oleh seorang ibu atau anak perempuan dalam canda tawa.
- Aspemo „asal peak modom‟ “ketika bersandar langsung tidur”
- Hasian „halak nasialan‟ “tambatan hati”
- Golsu „golang suhu‟ “gelang pengukur”
- Parbada „parlawak batak daerah‟ “sebuah grup Batak Toba”
- Napes „naga pesong‟ “marga sinaga”
- Sinaga „siang najolo ganteng‟ “dari dulu sudah tampan”
- P.nauli „pardomuan nauli “sebuah nama kampung”
4.3. Fungsi Eufemisme Bahasa Toba
4.3.1. Sapaan dan Penamaan
a. Nama Tuhan
43

Dalam kehidupan sehari-hari, tentu manusia pasti memiliki system
kepercayaan masing-masing. Begitu juga dalam masyarakat Batak Toba yang
memiliki kepercayaan terhadap Tuhan, yang disebut sebagai Debata Natolu‟Allah
Tritunggal yang dipercaya sebagai pencipta langit dan segala isinya. Dalam
masyarakat Batak Toba khusunya Desa Silando, mereka percaya kepada
Debata/Tuhan yang merupakan suatu roh yang memiliki kekuatan, kekuasaan dan
keunggulan melebihi manusia, sehingga tidak lupa mereka juga memakai kiasan
atau ungkapan untuk menggantikan kata Debata yakni sebagai berikut :
-ama na pargogo na so hatudosan “bapa yang memiliki kekuatan diatas
segalanya”
-ama na dibanua ginjang “bapa yang ada disurga”
-ama nasomurung „bapa yang mahakasih
b. Nama orang berdasarkan usia, gender, latar belakang sosial, serta fungsi sosial.
Sistem sapaan yang dipakai oleh setiap daerah termasuk masyarakat Batak
Toba, Desa Silando merupakan salah satu satu faktor utama dalam hubungan
sosial , namun tidak lazim untuk menyebutkan nama seseorang karena ada hal
atau faktor yang memengaruhi hal tersebut. Mereka tentu akan menyapa dengan
melihat perbedaan usia, gender, latar belakang serta fungsi seseorang dalam
sebuah masyarakat. Untuk lebih jelasnya, penulis akan menjelaskan satu persatu
yaitu sebagai berikut :
1. Sapaan berdasarkan usia
44

Mereka yang lebih muda tidak diperbolehkan untuk memanggil nama
seseorang yang lebih tua, sifatnya kasar, tidak sopan atau tidak menghormati
orang yang lebih tua. Bahkan untuk yang seusia bagi orang dewasa maupun yang
tua, mereka tidak pernah memanggil dengan sebutan nama, mereka akan mencari
partuturon atau bahkan mereka akan memanggil nama anak pertama seseorang
yang akan disapa. Dalam masyarakat Batak Toba juga dikenal dengan system
sapaan Dalihan Natolu, dimana Dalihan Natolu ini yang akan mengatur
berjalannya sebuah adat.
Contoh :
- angkang [akkang] =>panggilan untuk seorang kakak yang memiliki hubungan
darah.
- iboto => panggilan untuk saudara kandung laki-laki, dapat juga dipakai untuk
seorang laki-laki yang baru dikenal.
2. Sapaan berdasarkan gender
- amang bao =>panggilan dari ibu mertua kepada ayah menantu laki-laki..
- inang bao => kebalikan dari amang bao, yaitu ibu kandung dari besan.
3. Sapaan berdasarkan latar belakang sosial
- pangulu => kepala desa
- raja parhata => pemimpin adat atau protocol
-pandita [paddita] => pemimpin ibadah
45

c. Nama Parumaen
Parumaen merupakan seorang menantu perempuan yang sudah menikah
dengan anak laki-laki dari tondong. Dalam masyarakat Batak Tobamertua laki-
laki pantang memanggil nama parumaen, mereka juga tidak boleh berinteraksi
secara empat mata. Jika mereka ingin berbicara mereka akan menggunakan nama-
nama benda disekitar mereka sebagai mediator. Sedangkan seorang parumaen
boleh memanggil mertua laki-laki dengan sebutan amang, dan mertua perempuan
dengan sebutan inang.
d. Nama Besan
Besan adalah orang tua dari menantu. Dahulu dalam masyarakat batak
toba yang marbesan tidak boleh disebutkan, tidak boleh berbicara langsung
apalagi duduk berdekatan dalam satu ruangan itu sangat pantang, mereka
menyebut nama panggilan inang bao dan amang bao, namun kini hal tersebut
sudah mulai lumrah dibeberapa tempat, bahkan mereka sudah bisa bertatapan
dalam suatu adat, contoh ketika menari atau manortor, mereka tidak lagi peduli
atau mengingat akan budaya nenek moyang dahulu.
e. Nama makhluk yang tidak kelihatan (supranatural)
Dalam masyarakat Batak Toba masih terdapat kepercayaan terhadap
kekuatan gaib atau disebut tunggal panaluan =>berasal dari nenek moyang yang
46

bisa menjalankan sesuai perintah, dan orang yang memiliki kekuatan tersebut
tidak sembarangan, biasanya ini dimiliki oleh datu bolon (datu besar).
f. Nama Raja
Pada zaman dahulu masyarakat Batak Toba dilarang menyebutkan nama
raja, karena mereka percaya seorang raja memiliki kekuatan yang supernatural,
dan mereka tentu sangat mematuhi akan perintah sang raja. Mereka sangat patuh
serta hormat kepada raja sehingga apapun yang diperintahkan sang raja rakyat
akan melakukan segala perintahnya denga baik.
g. Nama Datu
Nama datu atau dukun masih dikenal dalam Batak Toba hingga kini,
mereka akan menyebutnya dengan sioppung atau jolma namalo. Mereka percaya
bahwa dukun memiliki kelebihan yang tidak dimiliki oleh rakyat biasa, seperti
mengobati, memanggil roh, menemukan barang yang hilang, dan juga sebagai
mediator terhadap makhluk lain. Namun untuk menyebutkan datu atau dukun
tidak diperbolehkan karena posisinya dianggap terhormat. Mereka akan memakai
pengganti nama sebagai berikut :
- Panungkunan [panukkunan] „orang yang memiliki kemampuan
supranatural‟
- Datu bolon „yang memiliki pengetahuan yang lebih‟
47

h. Nama Tulang
Nama tulang tidak boleh disebutkan dalam masyarakat Batak Toba, karena
bersifat tidak sopan, sebab tulang adalah tondong yang memiliki posisi terhormat
dalam suatu adat. Meskipun usia kita lebih tua darinya tetap saja kita pantang
menyebutkan namanya. Dalam Batak Toba mereka percaya Tulang merupakan
debata natarida atau Tuhan yang kelihatan, karena tulang bisa memberi pasu-pasu
atau berkat kepada pihak boru.
i. Nama binatang buas
Masyarakat Batak toba masih percaya terhadap binatang buas yang
memilik kekuatan teretentu, sehingga ketika mereka berada dalam sebuah gua,
hutan, daerah terpencil bahkan tempat yang belum pernah mereka kunjungi yang
dianggap seram, mereka akan memakai ungkapan halus seperti parompungan,
nagogo, panginganan dan lain-lain guna menghormatinya, seperti babiat
(harimau).
4.3.2. Menghindari Tabu
a. Bagiaan Tubuh
beberapa organ tubuh tak dapat disebutkan namanya apalagi terhadap
orang yang lebih tua harus menunjukkan nilai kesopanan, karena itu kitaperlu
mencari dan menggunakan bahasa yang lebih halusuntuk menghormati hal
tersebut.
Berikut akan dijelaskan hal untuk menghindari kata tabu bagian tubuh
48

Nama bagian tubuh Eufemisme Bahasa Indonesia
- Mata Simalolong mata
- Igung parnianggoan hidung
- Ngingi ipon gigi
- Ihur tambon [tabbon] bokong
- Baba simangkudap [simakudap] mulut
- Bohi pardompakan[pardopakan] wajah
- Ulu simajujung kepala
- Pinggol simanangi kuping
b. Bagian Organ vital
Bagian organ vital ini sangat tabu dalam masyarakat Batak Toba, maka
untuk mengatakannya diperlukan bahasa yang lebih haalus agar orang tersebut
tidak tersinggung atau salah paham.
Nama organ vital Eufemisme Bahasa Indonesia
-Pidong Pilat alat kelamin laki-laki
-Bonda[bodda] bujang/hauma satopak alat kelamin perempuan
-Susu taguk payudara
49

c. Penyakit Cacat Mental
Didalam kehidupan tentu tidak bisa manusia untuk menjamin
kesempurnaan seseorang sebab semua sudah diatur oleh sang pencipta. Begitu
juga dalam masyarakat Batak Toba table tertentu ada beberapa penyakit yang
pantang untuk disebutkan, karena mungkin takut akan tertular seperti pada table
berikut.
Nama penyakit Eufemisme Bahasa Indonesia
-Tepal Timpang[tippang] kaki miring
-Pitung Hurang simalolong tidak bisa melihat
-Bisu Ngungu bisu
-Pampang[pappang] Dang boi mardalan tidak bisa berjalan
-Tupihon[tupikon] Ngukngak/hallang sumbing
d. Kematian
Kematian dalam masyarakat Batak Toba sangatlah tabu, karena mereka
menganggap walupun sudah mati, mereka tetap menghargai dan menghormati
orang yang lebih dulu meninggal. Biasanya kata mati dipakai untuk menyebutkan
hewan dan tanaman.
Kematian Eufemisme Bahasa Indonesia
- I tanom i suanhon [I suatton] di tanam
- Tu udean situmandok [situmaddo]) kuburan
50

- Batang jabu-jabu peti mayat
-Mate nungnga jumolo, maruju
ngolu,monding[modding],
bontang[bottang]napeak.
e. Benda yang dikeluarkan oleh tubuh
Bagian tubuh tertentu pasti akan meengeluarkan sesuatu sesuai
aktivitasnya, baik itu cair maupun padat. Masyarakat batak toba pantang untuk
menyebutkannya karena organ pengeluarannya dianggap suci.
Benda yang keluar dari Eufemisme bahasa Indonesia
tubuh dan organ
pengeluarannya
-Tena na haluar[na kaluar] kotoran
-Konsing[kossing] songon aek urin
-Tungkihon[tukkikon] hera nana kotoran yang keluar dari
telinga
f. Sumpah serapah dan ejekan
Dalam masyarakat Batak Toba tentu ada beberapa ungkapan dan ejekan
terhadap seseorang yang memiliki sifat baik atau buruk. Ungkapan tersebut
pantang di ucapkan karena akan menyinggung atau menyakiti hati seseorang. Jadi
51

untuk menggantikan kata tersebut digunakanlah eufemisme agar tidak
menyinggung atau menyakiti hati seseorang.
Sumpah serapah Eufemisme Bahasa Indonesia
- Bujang inam naboi mago yang bisa menghilang
- Matami pake gunakan mata untuk
simalolongmimangida melihat
-Babiat songon na diporlak i seperti yang dihutan
- Narintik[narittik] hurang roha orang gila
- Bursik pangalaho na so ture sifat kurang ajar
-Babi jalang boru-boru naso suman kupu-kupu malam
Untuk setiap kata dan frasa disertakan dengan tanda baca agar lebih
mudah memahaminya, sebaliknya untuk kata dan frasa yang tidak disertakan
dengan tanda baca, itu artinya sama dengan penulisan tidak terjadi perubahan.
52

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan maka diperoleh data diatas serta
penjelasan-penjelasan sebelumnya dapat diambil dari kesimpulan dan saran.
Kesimpulan dan saran merupakan bagian akhir dari penelitian, guna mencakup
keseluruhan dari pada isi skripsi.
Sesuai dengan teori yang digunakan oleh penulis telah disimpulkan bahwa
dalam bahasa Batak Toba juga memiliki enam belas tipe eufemisme tersebut yaitu
1. Figuratif expressions (Ekspresi figuratif )
2. Metaphor (Metafora)
3. Flippancy (Flippansi)
4. Remodeling(pemodelan ulang)
5. Cirkumlocutions(sirkumlokusi)
6.Clipping (kliping)
7. Omission(pelepasan)
8. One for one substitution (penggantian kata/kata)
53

9. General for specific (hipernim)
10. Part for whole eupheisms (Hiponim)
11.Hyperbole (Hiperbola)
12.Understatement (Makna diluar pernyataan)
13.Jargon (Jargon)
14. Colloquial (Kolokial)
15. Abreviations (Abreviasi)
16. Acronym (Akronim)
Dilihat dari fungsi Eufemisme yaitu : Fungsi sapaan dan menghindari
tabu, Bahasa Toba mempunyai kedua fungsi tersebut. Fungsi Eufemisme dalam
Bahasa Toba yaitu :
1. Fungsi sapaan yang terdiri atas
- Nama Tuhan
- Nama orang berdasarkan usia, gender, latar belakang sosial, serta fungsi sosial.
- Nama parumean
- Nama besan
- Nama makhluk yang tidak kelihatan (supernatural)
- Nama datu
54

- Nama tulang
- Nama binatang buas
2. Fungsi menghindari tabu bahasa yang terdiri atas :
- Bagian Tubuh
- Bagian Organ vital
- Penyakit Cacat Mental
- Kematian
- Benda yang dikeluarkan oleh tubuh
- Sumpah serapah dan ejekan
Fungsi-fungsi eufemisme diatas telah dipercaya dan dipahami oleh sebagian dari
seluruh masyarakat Batak Toba terkhusus desa Silando, semoga bisa
mempertahankan nilai-nilai sosial budaya, karena berkomunikasi dan berinteraksi
tidak terlepas dari bahasa dan budaya yang bisa mempersatukan bahkan membuat
hubungan sesuatu anggota masyarakat menjadi tidak harmonis.
5.2. Saran
Dalam penelitian skripsi ini yaitu membahas tentang tipe-tipe eufemisme
serta fungsi eufemisme yang ada dalam bahasa Batak toba. Seperti yang kita
ketahui banyak kaum milenial atau kaum yang muncul didaerah modern kini,
55

banyak dari mereka yang belum paham tentang tugas dan tanggung jawab sebagai
kaum regenerasi muda yang ikut turut mempertahankan dan memelihara nilai-
nilai sosial buadaya Batak Toba yang dapat diterapkan dan digunakan dalam
kehidupan sehari-hari. Karena nilai-nilai sosial budaya sangat menarik untuk
dipahami selain memiliki nilai positif namun berdampak juga bagi generasi muda
dalam berkomunikasi dan berinteraksi dengan tepat dan benar
Maka dengan menggunakan eufemisme dapat terhindar dari ucapan tabu
yang melanggar nilai sosial budaya Batak Toba. Maka anggota keluarga, kepala
adat istiadat, oraganisasi pemuda, organisasi agama dapat melakukan tugas dan
tanggung jawabnya untuk menjaga dan melestarikan penggunaan nilai-nilai sosial
budaya yang ada dalam masyarakat Batak Toba.
Penulis menyarankan agar supaya organisasi seperti Karang Taruna tetap
dapat dipertahankan dan berkelanjutan, karena organisasi tersebut merupakan
salah satu organisasi yang akan membahas kegiatan apa saja yang akan diadakan
dikampung tersebut dengan menggunakan bahasa daerah mereka akan merasa
lebih dekat dan akrab satu sama lain. Selain itu penulis menyarankan kepada
guru-guru yang mengajar disekolah agar tetap mengajarkan bahasa dan aksara
Batak Toba sebagai muatan lokal, begitu juga di Universitas Sisimangaraja XII
Tapanuli Utara(UNITA) supaya mengadakan mata kuliah yang berhubungan
dengan budaya Batak Toba dan mengajarkan nilai-nilai sosial budaya Batak Toba
kepada para Mahasiswa, karena bahasa dan budaya merupakan dua hal yang
sangat berhubungan erat.
56

Saran ini juga penulis tujukan untuk para peneliti-peneliti yang ingin
membahas tentang budaya dan bahasa Batak Toba, apalagi melihat begitu
banyaknya masyarakat Batak Toba yang sudah berpindah-pindah penduduk dan
menyebar di seuruh Indonesia. Penelitian skripsi ini masih sangat jauh dari kata
sempurna, sehingga sangat mungkin untuk diperbaiki, karena penelitian tentang
skripsi ini sangat menarik untuk dilakukan. Faktor sosial juga menghambat
pengaruh tipe dan fungsi eufemisme karena tidak dapat mencakup dan menggali
semua konteks sosial budaya Batak Toba.
Untuk itu diperlukan bagi para peneliti-peneliti selanjutnya, penulis
berharap agar lebih lagi menggali kekayaan budaya yang ada dalam masyarakat
Batak Toba, karena dengan begitu maka akan semakin banyak buku-buku yang
diterbitkan bahkan hasil para peneliti yang bisa di nikmati oleh para kaum muda,
khususnya para mahasiswa. Khusus kaum muda sangat memberi pengaruh dalam
mempertahankan dan memelihara aspek-aspek budaya yang ada dalam
masyarakat Batak Toba karena suatu saat bisa saja hilang dan musnah dan hal ini
dapat merusak hubungan antara anggota masyarakat.
57

DAFTAR PUSTAKA
Allan, Keith dan Burridge. 1991. Euphemism and Dyspemism Language Used as
Shield and Weapon. Oxford: Oxford University.
Andayani 2005. “Eufemisme dalam Upacara Perkawinan Adat Jawa Nemokke”.
Medan.
Baehaqie, Imam. 2008. Sintaksis : Teori dan Analisisnya. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar.
Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta.
Chaer, Abdul dan Leonie Agustina. 1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal.
Jakarta:PT Rineka Cipta.
Faridah. 2002. “Eufemisme dalam Bahasa Melayu Serdang.” (Tesis).
Medan:Program Pasca Sarjana USU.
Friska, Yanti. 2013. “Eufemisme Pada Tuturan Perkawinan Batak Toba”.
(Skripsi) Universitas Sumatera Utara.
Keraf,gorys. 1984 :2. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : depdikbud (UT).
Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Linguistik (Edisi Kedua). Jakarta:
Gramedia.
Novianti, E. (2008). Tindak tutur direktif dalam bahasa Melayu dialek Sambas.
Tesis. Universitas Diponegoro.
58

Ohoiwutun, Paul. 2007. Sosiolinguistik. Jakarta: Kesaint Blanc.
Ramlan, M. 1987. Sintaksis. Yogyakarta : CV Karyono.
Rubby, Tia dan Dardanila. 2008. “Eufemisme pada Harian Seputar Indonesia
Sibarani, Robert. 1997. Sintaksis Bahasa Batak Toba. Medan: USU Press.
Sudaryanto. 1986. Metode Linguistik.. Yogyakarta: Duta Wacana University
Press.
Veerhar, J.W.M. 1999. Asas-asas Linguistik Umum. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press
Wahab, Abdul. 1990. Butir-butir Linguistik. Surabaya: Airlangga University
Press.
Http://www.kamusbatak.com, tanggal akses 19 juni 2019, Medan.
59

DAFTAR KOSAKATA
Bahasa Toba Bahasa Indonesia
- Ama bapa
- Angkang[akkang] kaka
- Anggi adek
- Andora dada
- Babiat harimau
- Bursik sifat yang sangat buruk
-Babi jalang kupu-kupu malam
- Boru ni raja putri kesayangan
- Barbar menipiskan kayu
- Buat ambil
- Bujang yang bisa menghilang
- Bonda yang dapat menghilang
- Beta sifat mengajak
- Bagas menyatakan tempat/perasaan
- Boan bawa
- Banua tonga bagian tengah langit
- Banua ginjang bagian atas langit
- Banua toru bagian bawah langit
- Dungkul dengkul
- Dison disini
60

- Datu bolon orang pintar
- Gonting pinggang
- Gelleng anak laki-laki/perempuan
- Halu menstruasi
- Huting kucing
- Jumolo lebih duluan
- Konsing buang air kecil
- Laho pergi
- Mate mati
- Maradian meninggal
- Manaruhon mengantar
- Mangalap menjemput
- Marangin-angin kepanasan
- Marpogos jatuh miskin
- Monding meninggal
- Marisi berisi
- Mawas mawas
- Marsiruppa gotong royong
- Marlanggar kecelakaan
- Marsirang berpisah
- Maruju ngolu meniggal
- Miting buang air besar
- Narintik tidak waras
61

- Nungnga sudah
- Namalo yang pintar
- Namarbisa ular
- Parnianggoan hidung
- Partus melahirkan
- Pilat menghadap kedepan
- Parsinuan yang menanam
- Pangintubu yang melahirkan
- Pardijabu yang memiliki rumah
- Pinahan peliharaan dibelakang rumah
- Pangurupi pembantu
- Roa jelek
- Simanjujung kepala
- Simanangi kuping
- Simanarup rambut
- Simalolong mata
- Simangkudap dagu
- Simangido tangan
- Simanjojak kaki
- Siubeon perut
- Situmandok tempat orang meninggal
- Songon seperti
- Sijugul keras kepala
62

- Sirumanga tanduk kerbau
- Silomlom dirobean lembu
- Sisombaon yang patut disembah
- Tombak hutan
- Tambon bagian bawah pinggang
- Tangkuhuk pundak
- Tarus/taguk yang dapat menyusui
- Tudur keluar
- Togu tuntun
- Tuit mentel
63

DATA INFORMAN
Nama : Op. Siburian
Jenis kelamin : Laki-laki
Agama : Kristen Protestan
Usia : 76 Tahun
Pekerjaan : Pensiunan Guru
Bahasa yang dikuasai : Bahasa Toba dan Bahasa Indonesia
Kedudukan dalam masyarakat : Tokoh Masyarakat
64

Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba: Kajian Sosiolinguistik: Dosmaulina

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Eufemisme Dalam Bahasa Batak Toba: Kajian Sosiolinguistik: Dosmaulina

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id