Retret Rumah Adat Karo: Kajian Semiotik: Saragih, Maychael. T

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Sastra Batak Skripsi Sarjana
2018
Retret Rumah Adat Karo: Kajian Semiotik
Saragih, Maychael. T.
http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/5261
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
RETRET RUMAH ADAT KARO:
KAJIAN SEMIOTIK
Skripsi
Disusun Oleh:
MAYCHAEL. T. SARAGIH
NIM: 130703017
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018

ABSTRAK
Maychael, 2017. Judul skripsi : retret Pada Dinding Rumah Adat Karo :
Kajian Semiotik
Penelitian ini adalah tentang retret pada rumah adat etnik Karo di
Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo yang ditinjau dari kajian semiotik.
Retret merupakan warisan budaya nenek moyang kita sejak dulu hingga sekarang.
Retret yang terdapat pada rumah adat etnik Karo sangat erat dikaitkannya hal-hal
mistis dan religius.
Metode dasar yang digunakan dalam skripsi ini adalah metode deskriptif.
Metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang
diselidiki dengan menggambarkan/melukiskan keadaan objek/subjek penelitian
seseorang pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta yang tampak sebagaimana
adanya.
Hasil penelitian lapangan menunjukkan bahwa retret mempunyai

hubungan yang sangat berpengaruh dengan kehidupan sosial etnik Karo, adapun
retret tersebut dijadikan sebagai pedoman untuk menilai sebuah tindakan yang
dilakukan oleh seseorang terhadap yang lain maupun dijadikan sebagai bahan
untuk menjalanai kehidupan yang harmonis. Hal ini terlihat pengertian yang
terungkap dilapangan dengan makna-makna yang muncul sangat berkaitan dengan
tindakan yang sering dilakukan oleh etnik Karo.
Kesimpulan penelitian ini menunjukkan bahwa retret adalah lukisan

ataupun ukiran tradisional yag biasanya dilukiskan pada dinding-dinding rumah
adat etnik Karo yang mengandung unsur mistis dan penolak bala dari segala roh-
roh jahat dan untuk menentukan fungsi dan makna dari retret Pada Dinding
Rumah Adat Karo tersebut.

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur ke khadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, atas segala rahmat
dan berkat yang diberikannya kepada penulis, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
Skripsi ini berjudul “Retret Rumah Adat Karo: Kajian Semiotik”.

Adapun alasan penulis memilih judul skripsi ini ialah karena judul tersebut
merupakan salah satu budaya etnik Karo yang sudah jarang untuk dipelajari.
Penulis berharap skripsi ini dapat berguna baagi yang membaca dan untuk
mempelajarinya, penulis juga berharap skripsi ini dapat dijadikan bahan masukan
bagi para peneliti khususnya tentang semiotik. Untuk memudahkan pemahaman
terhadap apa yang akan di bahas di dalam skripsi ini penulis akan memaparkan
rincian skripsi ini, sebagai berikut :
Bab I merupakan pendahuluan, diuraikan latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan masalah, dan manfaat penelitian. Bab II merupakan tinjauan
pustaka, yang mencakup kepustakaan yang relevan dan teori yang digunakan. Bab
III merupakan metode penelitian, yang terdiri atas: metode dasar , lokasi
penelitian ,jenis dan sumber data, instrumen data, metode dan teknik
pengumpulan data, metode analisis data. Bab IV merupakan isi, yang mencakup
pengeretret, lumut lumut lawit, tapak raja Sulaiman, embun sikawiten, pantil
manggis, bunga bincole, taruk taruk, cimba lau dan tutup dadu, bindu matagah,
bindu matoguh, pucuk merbung, tupak salah silima lima, osar osar, teger tudung,
kurung tendi, kiungen, bintang raja Sulaiman. Bab V merupakan kesimpulan dan
saran.
Penulis menyadari masih memiliki kekurangan maupun kelemahan yang

ada dalam penulisan skripsi ini. Akhirnya, dengan kerendahan hati penulis
mengharapkan saran dan kritikan demi penyempurnaan skripsi ini, supaya
bermanfaat dalam bidang pendidikan dan penerapapan di lapangan serta bisa
dikembangkan lebih lanjut. Akhir kata penulis ucapkan terimakasih!
Medan, Maret 2017

Penulis.
Maychael. T.
Saragih 130703017

KATA PENARUH
Bujur ras mejuah-juah si kataken man Tuhan Dibata si enggo me bereken

pasu-pasu na man penulis, seh skripsi enda dung.
Skripsi enda erjudul “Retret Rumah Adat Karo : Kajian semiotik”.

Skripsi enda erjudul sada ciri adat kalak Karo si enggo jarang i pelajari. Penulis pe
ngarap skripsi enda banci jadi sada masukan man teman-teman khususna kerna
retret ras semiotik. Isi skripsi enda emekap:
Bab I (sada) emekap kata penaruh, ngori latar belakang, persoalan, tujun
persoalan, ras manfaat penelitin. Bab II (dua) ngori kajian pustaka, si mencakup
kepustakaan si relevan ras teori si i gunaken. Bab III (telu) ngori metode penelitin,
si isi metode pemena, ingan penelitin, jenis ras sumber data, instrumen data,
metode ras teknik pepulung data, metode analisis data. Bab IV (empat) hasil
penelitin, simencakup beraspatih ni taneh, lumut lumut lawit, tapak raja
sulaiman, embun sikawiten, pantil manggis, bunga bincole, taruk taruk, cimba lau
ras tutup dadu, bindu matagah, bindu mateguh, pucuk merbung, tupak salah
silimalima, osar osar, teger tudung, kurung tendi, kiungen, bintang Raja
Sulaiman. Bab V (lima) emakap kesimpulan ras saran.
Sinulis sadar maka lit kekurangen entah pe kelemahan bas skripsi enda.
Arah, meteruk ukur si nulis ngarap ndatken masuken ras kritiken guna
petungguhen skripsi enda, gelah erguna bas bidang pendidikan banci i
kembangken terdauhen. Singkat kata penulis ngataken bujur ras mejuah-juah man
ban ta kerina.
Medan, Maret 2017

Penulis.
Maychael. T.
Saragih 130703017

ktpenruh
bujru-rs-mejuwhjuwhsiktkne-mn-tuan-dibtsiae^gomeberEkne-
psupsunmn-penulsi-sehs-k-rpi-siaEDdu^!s-k-rpi-siaEDare-
judlu-rte-rte-rumhadt-krokjiyn-semiyotki-s-k-rpi-siaEDare-
judlu-sdciriadt-klk-krosiae^gojr^Ipeljripenulsi-pE<rp-s-k-
rpi-siaEDbn-cijdisdmsukne-mn-temn-temn-k-aussu-nkre-nrte-
rte-rs-semiyotki-Isis-k-rpi-siaEDaEmEkp-!bb-sdaEmEkp-
ktpenruh<oriltr-belk^pre-sowln-tujnu-pre-sowln-rs-mn-pat-
penelitni-bb-duw<orikjiyn-psu-tksimne-ckpu-kepsu-tkan-
sirelepn-rs-tEyorisiIgunkne-bb-telu<orimEtodEpenelitni-
siIsimEtodEpemenI<n-penelitni-jensi-rs-smu-bre-dtIn-s-t-
rumnE-dtmEtodErs-tkE-nki-pepulu^dtmEtodEanlissi-dtbb-ame-pt-
asli-penelitni-simne-ckpu-bers-ptihnitnehlumtu-lumtu-lwti-
tpk-rjsulyimn-ame-bnu-sikwitne-pn-tli-m^gsi-bu<bni-colEtrku-
trku-ciBlwurs-tutpu-ddubiDumtghbiDumteguhpucku-mre-bu^tupk-
slhsilimlimaosr-aosr-tegre-tudu^kuru^teDikiyu<ne-bni-
t^rjsulyimn-bb-limaEmEkp-kesmi-puln-rs-srn-!sinulsi-sdr-
mklti-kekur<ne-ane-thpEkelemane-bs-s-k-rpi-siaEDarhmeterku-
Ukru-sinulsi-<rp-Dt-kne-msukne-rs-k-ritikne-gunpetu^guane-s-
k-rpi-siaEDgelhare-gunbs-bid^pne-didikn-bn-cikme-b^kne-tre-
dwuane-si^kt-ktpenulsi-<tkne-bujru-rs-mejuwhjuwhmn-bn-
tkerin!
jNari2018
penulsi-
my-c-aalE-t-srgih
130703017
UCAPAN TERIMA KASIH

Dalam penulisan skripsi ini, penulis banyak menerima masukan dari
berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada.
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum, selaku Ketua Prodi Sastra Batak
FIB Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M.Hum, selaku Sekretaris Prodi Sastra

Batak FIB Universitas Sumatera Utara.
4. Bapak Drs. Jekmen Sinulingga, M.Hum, selaku Dosen Pembimbing I yang

dalam kesibukannya sebagai pengajar telah menyediakan waktu dan
pikiran untuk membimbing dan mengarahkan skripsi ini menjadi lebih
baik.
5. Dosen penguji skripsi, Ibu Asni Barus, M.Hum yang telah menyediakan
waktu untuk memberikan masukan kepada penulis agar skripsi ini jauh
lebih baik. Terima kasih juga penulis ucapkan kepada semua dosen dan
staf Fakultas Ilmu Budaya, khususnya dosen-dosen Prodi Sastra Batak
yang telah memberikan ilmu yang sangat bermanfaat.
6 Orang tua tercinta, yaitu orang tua penulis, Bapak Hendrik Ober Saragih
(+) dan Ibu Herta Berliana br Simangunsong, orang tua terbaik yang
telahmembesarkan dan mendidik penulis dan selalu memberikan
perhatian, doa, nasehat dan selalu juga memarahi penulis dalam
mengerjakan skripsi ini agar dalam prosesnya penulis lebih baik
menyelesaikan skripsi ini.
7. Tulang Inus Simangunsong, Tulang Leo Simangunsong, adek Febri br

Siregar, Tante Ani br Simangunsong, Tante Lisbet br Simangunsong yang

selalu memberi semangat yang tiada henti kepada penulis dan selalu
mendoakan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
8. Elviana Dukak Dukak br Sihombing, orang yang selalu ada dibelakang,

didepan, samping kanan dan samping kiri yang selalu ribut dan merepet
mendukung penulis mengerjakan skripsi ini. Terima kasih atas doanya
juga kepada penulis agar tetap selalu semangat dalam mengerjakan skripsi
ini.
9. Teman-teman satu stambuk penulis 2013, terima kasih atas semangat dan
dukungannya selama di kampus dan informasi-informasinya dalam
perkuliahan. Terima kasih juga kepada Dandi Hutagalung, Partogi
Silitonga, Fajar Opah Tarigan, Jhon Henry Sihotang, Aldo Marpaung,
Alex Sinaga, Dedi Aritonang, teman-teman Nasionalis dan Parpondok atas
dukungannya dan hiburannya kepada penulis dalam kondisi apapun.
Terima kasih juga kepada tim Jasa bola dan tim Sbobet yang selalu
menemani penulis mengerjakan skripsi ini disetiap malamnya.
10. Teman-teman dekat Lae Sahat Sihombing, Lae Berlin Sihombing, abang
Maritopo Sitepu, abang Tarigan, abang Nuai dll yang selalu mendoakan
dan memberikan dorongan semangat kepada penulis. Terima kasih
juga kepada Mama M. Yasmin Sinulingga yang di Desa Lingga yang
selalu mendoakan, memberi semangat dorongan dan memberikan
informasi yang akurat kepada penulis tentang judul skripsi penulis.
11. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah
berkontribusi banyak baik secara langsung maupun tidak langsung,
sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan. Hanya Tuhan Yang
Maha Esa Yang dapat membalas kebaikan kalian semua.
Penulis menyadari bahwa tidak ada yang sempurna. Skripsi ini juga jauh
dari sempurna. Namun penulis tetap mencari kesempurnaan tersebut dengan
berusaha merampungkan dan menyelesaikan skripsi ini secara maksimal. Penulis

mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun. Akhir kata semoga
skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca
Medan, Januari 2018

Penulis
Maychael. T. Saragih

DAFTAR ISI
ABSTRAK i
KATA PENGANTAR ii
UCAPAN TERIMA KASIH v
DAFTAR ISI viii
Bab I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang 1
1.2 Rumusan Masalah 8
1.3 Tujuan Penelitian 8
1.4 Manfaat Penelitian 9
Bab II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan 10
2.2 Teori yang Digunakan 12
2.2.1 Pengertian Semiotik 12
Bab III METODE PENELITIAN
3.1 Metode Dasar 19

3.2 Lokasi Penelitian 20
3.3 Sumber Data Penelitian 21
3.4 Instrumen Penelitian 21
3.5 Metode Pengumpulan Data 22
3.6 Metode Analisis Data 23
Bab IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4,1 Bentuk Retret Rumah Adat Etnik Karo 25
4.1.1 Retret Bermotif Bentuk Hewan 26
4.1.2 Retret Bermotif Bentuk Tumbuhan 28
4.1.3 Retret Bermotif Bentuk Geometris 34
4.2 Fungsi Retret Rumah Adat Etnik Karo 44
4.2.1 Fungsi Retret Bermotif Bentuk Hewan 44
4.2.2 Fungsi Retret Bermotif Bentuk Tumbuhan 47
4.2.3 Fungsi Retret Bermotif Bentuk Geometris 54
4.3 Makna Retret Rumah Adat Etnik Karo 68
4.3.1 Makna Retret Bermotif Bentuk Hewan 68
4.3.2 Makna Retret Bermotif Bentuk Tumbuhan 70

4.3.3 Makna Retret Bermotif Bentuk Geometris 74
Bab V KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan 84
5.2 Saran 86
DAFTAR PUSTAKA 87
LAMPIRAN 1 1
SURAT IZIN PENELITIAN DARI FAKULTAS 2
SURAT KETERANGAN DARI KEPALA DESA LINGGA 3

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar, karena beragam bahasa dan
etnik yang tersebar di seluruh pelosok tanah air. Suku-suku di Indonesia pada
umumnya mempunyai ciri dan budaya tersendiri. Salah satunya etnik Batak yang
berada didaerah Sumatera Utara. Etnik Batak terdiri atas lima subetnik, yaitu
Toba, Karo, Pakpak, Mandailing, Simalungun. Kelima subetnik batak tersebut
memiliki bahasa dan kebudayaan yang hampir sama.
Dari kelima etnik Batak ini, etnik Karo memiliki budaya yang sangat
kental. Etnik Karo juga masih memiliki tradisi-tradisi yang diwariskan para
leluhur di masa lampau hingga sampai sekarang. Selain masih menggunakan
tradisi-tradisi pada zaman dahulu etnik Karo juga masih memelihara peninggalan-
peninggalan para leluhur hingga sampai sekarang. Selain kaya akan budayanya,
etnik Karo juga kaya akan tanaman subur yang terbentang luas di Kabupaten
Karo
Berdasarkan asal usul terjadinya etnik Karo belum diketahui secara pasti.
Namun diperkirakan sudah ada sekitar tahun 1250. Karena menurut beberapa
penulis pada waktu itu sudah ada kerajaan Haru (Aru). Kerajaan ini dulunya
cukup kuat dan wilayah kekuasaan yang sangat luas. Masa kejayaan kerajaan ini
cukup lama. Namun sekitar tahun 1539 kerajan Haru kalah dan hancur total akibat
serangan tentara kerajaan Aceh yang memiliki persenjataan yang cukup kuat.
Rakyatnya pergi menyelamatkan diri ketempat yang dianggapnya aman. Rakyat

yang pergi menyelamatkan diri ada yang ke Singkil, Pak-pak Dairi, Aceh
(Gayo Alas), Asahan, Simalungun, dan dataran tinggi tanah Karo (Karo Gugung).
Sebahagian lagi pergi ke dataran rendah dekat pengunungan mulai dari bukit
Lawang, Bahorok (Buah Orok), Deli Serdang sampai keperbatasan Sipis-pis
Tebing Tinggi sekarang. Mereka yang menempati tempat yang baru diluar Asahan
kemudian disebut orang Karo sisa perang Haru.
Etnik Karo yang tinggal di dataran rendah dekat pengunungan yang
luasnya lebih kurang 5.000 km2 kemudian disebut Batak Karo Dusun.
Disisi lain dari penemuan sejarah, di Labu Tuo yang letaknya berdekatan
dengan kota pelabuhan Baros, ditemukan sebuah batu bertulis pada tahun 1872,
isinya baru dapat dibaca pada tahun 1932 oleh Prof. Nilakantisastri, Guru besar
Purbakala di Madras.
Batu tertulis tersebut ditemukan oleh Kontelitir Deuz. Isinya bahwa pada
tahun 1088 M ada 1.500 orang Tamil dari India Selatan bertempat tinggal di
Baros. Mereka membentuk kesatuan untuk mencegah persaingan sesama mereka
dalam dagang kapur barus dan kemenyan, mereka membentuk kesatuan dagang di
daerah itu.
Penduduk yang terdahulu menempati daerah itu semakin bertambah
dengan adanya pendatang baru. Pendatang baru itu terutama berasal dari India
dengan maksud untuk mencari sumber penghidupan terutama berdagang
disamping menanamkan pengaruhnya. Di luar daerah Barus mereka menjumpai
gading gajah, cula badak, kapur barus, kemenyan dan emas yang sangat berharga
dan digemari pada waktu itu. Barang-barang ini dibawa dan diperdagangkan di

India, Eropa, dan Tiongkok. Beberapa diantaranya ada juga yang menetap
dan menggabungkan diri dengan golongan pribumi setempat. Mereka tidak
kembali kenegrinya, ada juga akibat sulitnya atau putusnya hubungan karena
pemimpinnya tidak datang lagi. Di daerah-daerah sekitarnya sering terjadi
perpindahan penduduk. Perpindahan tersebut disebabkan terjadinya huru-hara
untuk mencari tempat pertanian yang lebih baik. Oleh karena terjadinya
pergeseran penduduk tersebut, etnik Karo tinggalnya berpencar dan sebagian kecil
derada di dataran tinggi Karo. Diperkirakan orang India (Tamil) yang tinggal
disekitar Baros itulah yang sampai di desa Seberaya (Karo) kemudian tinggal
bersama dengan penduduk setempat. Dari sumber lain diketahui pula bahwa pada
tahun 1680 Guru Pertimpus (Guru Pa Timpus) sudah tinggal di Medan sekarang.
Dia bermarga Sembiring Pelawi datang dari tanah Karo Gugung, bermaksud
untuk membuka ladang diantara sungai Babura dan sungai Deli. Kemudian Guru
Pa Timpus kawin dengan seorang putri panglima Hali yang tinggal di Sei
Sikambing. Panglima Hali sendiri sebenarnya dulu berasal dari etnik Karo,
bermarga Tarigan. Disisi lain masih ada sumber dengan versi yang berbeda.
Sumber itu adalah nenek kandung penulis (Sempa Sitepu) bernama Rayung Karo
Sitepu
Etnik Karo pada umumnya mendiami daerah tanah Karo sebagai daerah
pemirantahan Kabupaten Karo, yang meliputi : Kecamatan Brastagi, Kecamatan
Simpang Empat, Kecamatan Kabanjahe, Kecamatan Tiga Panah, Kecamatan Lau
Baleng, Kecamatan Juhar, Kecamatan Kuta Buluh, Kecamatan Munthe,

Kecamatan Mardinding, Kecamatan Merek. Etnik Karo memiliki berbagai nilai
budaya, salah satu diantaranya adalah nilai budaya pada arsitektur tradisional yang
ada pada rumah adat. Hal ini pula yang menjadi penelitian penulis. Penulis
memfokuskan lokasi penelitian di Kecamatan Simpang Empat, dan menitik
beratkan permasalahan pada fungsi dan makna retret tradisional rumah adat etnik
Karo yang ada di Desa Lingga Kecamatan Simpang Empat. Desa Lingga
merupakan desa pertanian, yang mayoritas penduduknya bermata pencaharian
petani, pedagang, dan pegawai.
Etnik Karo hidup berbudaya sangatlah dijunjung tinggi oleh etnik Karo itu
sendiri dalam kehidupan sehari-hari, selain itu benda-benda sakral peninggalan
oleh para leluhur sangatlah dijaga dengan baik oleh penerusnya. Etnik Karo juga
memiliki rumah adat yang diwariskan oleh para Nenek Moyang kepada
generasinya. Selain menjadi tempat tinggal ataupun tempat persinggahan para raja
pada zaman dahulu, rumah adat juga rumah yang sangat sakral, karena di setiap
titik sudut rumah adat itu sendiri memiliki bentuk dan arti yang melambangkan
kehidupan sehari-hari etnik Karo hingga sekarang.
Rumah adat Karo merupakan salah satu aset kebudayaan yang ada di
Kabupaten Karo, yang memiliki ciri khas dan keunikan yang bernilai tinggi
kesakralannya. Rumah adat etnik Karo memiliki retret yang penuh makna dan
memiliki kesan mistis di dalam ukiran tersebut. Ukiran retret yang terdapat pada
dinding rumah adat karo memiliki lima motif warna yang masing-masing warna
memiliki makna tersendiri. Lima warna retret tersebut melambangkan keakraban

dan kekerabatan antar lima marga besar etnik Karo. Lima warna terbut ialah: 1).
Merah, 2). Hitam, 3). Putih, 4). Hijau, 5). Kuning.
Rumah adat etnik Karo memiliki retret yang melambangkan kehidupan
sehari-hari etnik Karo. Retret ini juga menjadi simbol sebagai berikut; 1).
Keeratan persaudaraan pada etnik Karo, 2). Dapat menjadi hiasan pada rumah
adat, 3). Retret ini juga dapat memperindah rumah adat yang ditempati etnik
Karo, 4). Retret juga merupakan desain tradisional yang bernilai tinggi
kesakralannya, yang berkaitan dengan kepercayaan memiliki makna kebahagiaan
bagi penghuninya, 5). Retret ialah sebuah pengikat yag biasanya digunakan untuk
memperkokoh dinding rumah adat etnik Karo tersebut. Selain memperkokoh
dinding rumah adat Karo retret ini juga melambangkan suatu pengikat keeretan
antar etnik Karo tersebut. Retret yang terdapat pada dinding rumah adat Karo
dapat mewakili sebagian besar retret yang ada pada bagian dalam rumah adat
Karo ataupun yang ada pada rumah adat lainnya. Selain terdapat pada sisi luar
rumah adat, retret juga terdapat pada bagian dalam rumah adat seperti; pada
derpih (bagian-bagian dinding rumah adat).
Pada setiap retret yang terdapat pada rumah adat memiliki bentuk, fungsi,
dan makna masing-masing yang menggambarkan perilaku atau cara hidup
manusia sehari-hari dan memiliki nilai-nilai budaya yang kuat antar sesama.
Simbol adalah “sesuatu yang biasanya merupakan tanda yang

terlihat yang menggantikan gagasan atau objek, simbol adalah kata, tanda,
atau isyarat, yang digunakan unntuk mewakili sesuatu yang lain. Simbol
sering diartikan secara terbatas sebagai tanda konvensional, sesuatu yang
di bangun oleh masyarakat atau individu dengan arti dan makna tertentu
yang kurang lebih standar dan di sepakati atau dipakai anggota masyarakat
itu sendiri”. Arti simbol dalam konteks ini sering di lawankan dengan
tanda ilmiah.

Melalui simbol-simbol itu manusia mengungkapkan perasaan, mencari
pengetahuan dan keinginan untuk menciptakan sesuatu seperti benda-benda yang
dapat menunjang keinginan dan kebutuhan hidupnya (Budianto, 2004:87).
Retret rumah adat Karo berhubungan dengan lambang-lambang dan
terkait dengan adat-istidiadat, sebagai suatu produk budaya yang diciptakan nenek
moyang dan sebagai hasil dari belajar, khususnya melalui alam yang dipercayai
mengandung makna khusus,(Sitepu dalam Surbakti,2008:78).
Sitepu,(1996:202) juga mengungkapkan “retret juga dipercayai
sebagai berikut; 1). Penolak bala, 2). Penangkal roh jahat, 3). Media
pengobatan, 4). Memperindah bangunan rumah adat Karo khususnya pada
dinding rumah adat karo. Bangunan rumah adat Karo dan retret menjadi satu
kesatuan yang utuh serta memberikan kesan keagungan dan keindahan, 5).
Sebagai simbol kemakmuran, 6). Simbol kemarahan atau kemurkaan dari
roh-roh nenek moyang, biasanya didalam perwujudannya dikaitkan pada hal-
hal yang bersifat religius.
Pada umumnya, rumah adat etnik Karo memiliki jenis-jenis rumah adat
(Jabu), seperti: siempat jabu (empat rumah), sienem jabu (enam rumah), siwaluh
jabu (delapan rumah), sisepulu jabu (sepuluh rumah), sisepulu dua jabu (dua
belas rumah), dan sisepulu enem jabu (enam belas rumah). Adapun dari keenam
jenis rumah adat ini sama-sama memiliki retret yang diletakkan diberbagai tempat
pada rumah adat tersebut yang memiliki makna dalam kehidupan etnik Karo.
Bentuk, fungsi dan makna tersebut yang membuat manusia saling akur, tolong
menolong diantara sesama manusia.

Adapun jenis retret yang terdapat pada rumah adat Karo ialah sebagai
berikut:
1. Beraspatih Ni Taneh, 2. Tapak Raja Sulaiman, 3. Bindu Matagah, 4.
Embun Sikawiten, 5. Bindu Matoguh, 6. Lukisan Suki, 7. Tupak Salah Silima –
lima. Jadi, retret pada rumah adat Karo adalah salah satu budaya etnik Karo yang
di wariskan nenek moyang dari generasi ke generasi yang harus dijaga dan
dilestarikan ke generasi berikutnya.
Akan tetapi, seiring dengan perkembangan zaman dan pengetahuan
teknologi, manusia sudah bersifat praktis dalam kehidupan, sehingga nilai-nilai
budaya lama yang menjadi acuan masyarakatnya sudah mulai pudar akibat
masuknya nilai-nilai baru. Hal ini adalah sebagai akibat dari merebaknya arus
informasi yang semakin canggih, sehingga sebagai masyarakat daerah terutama
dari generasi mudanya cenderung lebih tertarik pada hal-hal yang baru. Posisi dan
keberadaan kebudayaan daerah menjadi semakin tertinggal bila diamati secara
mendasar, disisi lain tradisi masih dibutuhkan.
Nilai - nilai kesakralan retret mulai terkikis akibat pengaruh masuknya
nilai-nilai baru. Dengan kata lain, retret yang terdapat pada rumah adat Karo
mengalami perubahan. Perubahan yang dimaksudkan adalah berkurangnya minat
generasi-generasi muda untuk mempelajari cara pembuatan atau pengukiran retret
yang di dalamnya bersifat sakral dan pentingnya nilai-nilai simbol yang terkadung
didalam retret pada rumah adat Karo. Hal inilah yang mendorong penulis untuk
melakukan penelitian mengenai arti simbol-simbol dan makna yang terdapat pada
retret rumah adat Karo.

Adapun ketertarikan penulis terhadap retret yang terdapat pada rumah adat
Karo, bahwasanya bentuk retret yang sangat unik dan indah bila di pandang,
selain itu retret juga memiliki fungsi dan makna yang sangat sakral (religius)
terhadap kehidupan etnik Karo yang harus dilestarikan kembali kesakralannya
bentuk retret tersebut. Akan tetapi seiring bertambahnya waktu nilai-nilai sakral
yang terkandung di dalam retret tersebut mulai pudar, dikarenakan minimnya
keingintahuan generasi muda untuk mempelajari cara pembuatan bentuk, simbol,
fungsi dan makna dari retret tersebut.
Oleh karena itu, penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan mengkaji
bentuk, fungsi dan makna yang terdapat pada retret rumah adat etnik Karo di
Desa Lingga Kabupaten Karo.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang, maka di rumuskan suatu masalah. Adapun

rumusan masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Apa saja bentuk simbol retret yang ada pada retret rumah adat Karo?
2. Apa fungsi simbol yang terdapat pada retret rumah adat Karo?
3. Apa makna simbol yang terdapat pada retret rumah adat Karo?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah :
1. Untuk mendeskripsikan retret yang ada pada rumah adat Karo.
2. Untuk mendeskripsikan fungsi yang ada di dalam retret rumah adat Karo.
3. Untuk mendeskripsikan makna yang terkandung di dalam retret rumah adat

Karo.

1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian ini adalah :
1. Dapat memperkaya pengetahuan terhadap simbolik pada retret ( seni ukir
rumah adat etnik Karo).
2. Mengetahui fungsi dan makna retret rumah adat yang terdapat pada rumah
adat etnik Karo.

BAB II
TINJAUAN KEPUSTAKAAN
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Dalam menyusun sebuah karya ilmiah diperlukan kajian pustaka. Kajian
pustaka adalah paparan atau konsep-konsep yang mendukung pemecahan masalah
dalam suatu penelitian, paparan atau kosep-konsep tersebut bersumber dari
pendapat para ahli-ahli, emperisme(pengalaman penelitian), dokumentasi, dan
nalar penelitian yang berhubungan dengan masalah yang diteliti.
Buku-buku yang digunakan dalam pengkajian ini adalah buku-buku
tentang semiotik, salah satunya pendapat Pierce dan pendapat Alex Sobur sebagai
landasan teori bagi penulis untuk menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
Adapun hasil penelitian sumber bacaan lain yang digunakan dalam
memahami dan mendukung penelitian penulis adalah:
Sitepu, (1996) yang berjudul Pilar Budaya Karo, buku ini dipaparkan
tentang tahap pembuatan rumah adat Karo, sistem kemasyarakatan yang ada pada
etnik Karo, sistem religi etnik Karo, ornamen rumah adat Karo, retret rumah adat
Karo, sendok dapur, pakaian tenunan dan lain-lain. Buku ini juga menceritakan
asal usul nama Karo dan asal usul dari satu kampung. Kontribusi buku ini dalam
penyelesaian skripsi ini adalah sangat bermakna, dengan adanya tentang retret di
dalam buku ini dan khususnya retret pada rumah adat Karo dapat membantu
penulis mengerjakan skripsi ini dengan baik.
Yanti, Skripsi (2003) : mengkaji fungsi dan makna gorga dalam
masyarakat Batak Toba. Kontribusi skripsi ini pada skripsi ini ialah membahas

tentang ornamen dalam rumah adat batak Toba dan juga menggunakan kajian
yang sama tentang semiotik, skripsi ini dapat membantu penulis untuk menambah
wawasan tentang rumah adat Karo.
Rayking, Skripsi(2012): Gorga Sopo Godang pada masyarakat Batak
Toba:kajian semiotik yang terdapat di desa Simanindo Kabupaten Samosir.
Skripsi ini membahas tentang ornamen batak Toba, fungsinya dalam masyarakat
toba, dan makna yang terdapat pada setiap ornamen yang ada pada masyarakat
batak Toba. Kontribusi Skripsi ini juga menggunakan teori yang sama seperti
yang penulis pergunakan yaitu teori semiotik, selain itu skripsi ini juga membantu
penulis dari segi pemahaman tentang rumah adat dan seni ukir pada rumah adat.
Dalam hal ini Rayking telah membantu penulis dalam cara menganalisis retret
sebagai simbol. Adapun perbedaan yang terdapat pada skripsi ini dengan skripsi
penulis ialah tempat lokasi dan rumah adat yang berbeda.
Hoed, Benny (2008), buku ini yang berjudul Semiotika dan Dinamika
Sosial Budaya. Buku mencakup pengertian-pengertian semiotika dari berbagai
pakar ilmu dibidang semiotika. Kontribusi buku ini sangatlah membantu penulis
untuk mengerjakan skripsi ini, di dalam buku ini terdapat pengertian-pengertian
semiotika dari para ahli semiotik. Selain dapat membantu dari segi semiotik, buku
ini juga membantu penulis untuk menjabarkan keterkaitannya semiotika dengan
sosial budaya.
Sobur, (2012), buku ini yang berjudul Analisis Teks Media. Buku ini
membahas tentang suatu pengantar analisis wacana, analisis semiotik, dan analisis
framing. Selain itu buku ini juga terdapat banyak pendapat para ahli tentang

semiotik. Kontribusi buku ini membantu penulis menambah wawasan tentang
semiotik simbol untuk menyempurnakan skripsi ini.
2.2 Teori yang Digunakan
Secara etimologi teori berasal dari bahasa yunani theoria yang berarti
kebetulan alam atau realita. Hal ini juga berdasarkan pemahaman lebih jauh
terhadap kata kerjanya yang bermakna. Teori diartikan sebagai kumpulan konsep
yang telah teruji keterandalannya, yaitu melalui kompetensi ilmiah yang
dilakukan dalam penelitian (Gabriel Abend, 180)
Teori merupakan landasan fundamental sebagai argumentasi dasar untuk
menjelaskan atau memberi jawaban terhadap masalah yang digarap, dengan
landasan teori ini maka segala masalah yang timbul dalam skripsi ini akan
menjawab. Penulis mempergunakan teori semiotik dalam penulisan skripsi ini.
Semiotika secara etimologis berasal dari bahasa yunani “semeion”

yang berarti “tanda”. “Tanda itu sendiri didefenisikan sebagai sesuatu
yang atas dasar konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat
mewakili sesuatu yang lain”. (Eco, 1979 dalam Sobur, 2001:90)
Pokok bahasan semiotik adalah tanda, dengan demikian semiotik
mempelajari hakikat tentang keberadaan suatu tanda. Umberco Eco menyebut
tanda tersebut sebagai kebohongan (Gottdiener, 1995, dalam Listiorini, 1999)
2.2.1 Pengertian Semiotik
Semiotika adalah cabang ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda
dan segala sesuatu yang berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan
proses yang berlaku bagi penggunaan tanda (Barthes, 1988:179)
Morris (1946:3), mendefenisikan semiotik adalah “ilmu mengenai

tanda, baik itu bersifat manusiawi maupun hewani, berhubungan dengan
suatu bahasa tertentu atau tidak mengandung unsur kebenaran atau

kekeliruan bersifat sesuai atau tidak sesuai, bersifat wajar atau
mengandung unsur yang dibuat-buat”.
Priminger (dalam Sobur,2007:57) mengungkapkan “semiotika

merupakan ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa
fenomena sosial/masyarakat dan kebudayaan itu mempelajari sistem-
sistem, aturan-aturan, yang memungkinkan tanda tersebut memiliki arti”.
Sudjiman (1983:3), mengatakan semiotika mulanya dari konsep

tanda, istilah tersebut berasal dari bahasa Yunani semion yang berarti
tanda-tanda terdapat dimana-mana, kata adalah tanda, demikian juga
gerak, isyarat, bendera dan sebagainya.
Menurut Saussure (2012:87) “mengatakan persepsi dan pandangan

kita tentang realitas, dikonstruksikan oleh kata-kata dan tanda-tanda lain
yang digunakan dalam konteks sosial. Hal ini dianggap sebagai pendapat
yang cukup mengejutkan dan dianggap revolusioner, karena hal it berarti
tanda membentuk persepsi manusia, lebih dari sekedar merefleksikan
realitas yang ada”.
Berdasarkan dari ke empat pendapat para ahli di atas dapat disimpulkan
bahwa semiotika itu adalah ilmu yang membahas tentang tanda yang memiliki
fungsi dan makna yang akurat pada suatu hal yang mengandung unsur tertentu.
Dalam mengungkap makna tanda yang dihadirkan pada sebuah karya seni
seorang pengamat yang memakai metode semiotika, dengan dapat memanfaatkan
ranah yang berkembang dalam semiotika tersebut, yaitu komunikasi visual (visual
comunication). Pendekatan semiotik mengaitkan tanda dengan kebudayaan, tetapi
memberikan tempat yang sentral pada tanda.
Menurut Charles Sanders Pierce (1839-1914:34-35) tanda dbagi 3 bagian,
sebagai berikut.
1. Ikon (icon), ikon adalah “tanda yang ada sedemikian rupa sebagai
kemungkinan tanpa tergantung pada adanya sebuah petanda, tetapi dapat kaitkan

dengan atas dasar suatu persamaan yang secara potensial dimilikinya. Defenisi ini
mengimplikasikan bahwa segala sesuatu merupakan ikon, karena semua yang ada
dalam kenyataan dapat di kaitkan dengan sesuatu yang lain”. Sehingga dapat di
pahami ikon juga merupakan tanda yang menyerupai objek (benda) yang
diwakilinya atau tanda yang menggunakan kesamaan ciri-ciri dengan yang
dimaksudkan.
Contoh : - Pohon, - Gunung, - Tempat sampah, - Buku, dsb
2. Indeks (index), adalah sebuah tanda yang dalam hal corak tandanya
tergantung dari adanya sebuah denotaturn (penanda). Dengan kata lain tanda yang
sifatnya tergatung pada keberadaan suatu penanda. Tanda ini memiliki kaitan
sebab akibat dengan apa yang diwakilinya. Indeks merupakan tanda yang
menunjuk kepada sebuah arti, indeks sering juga disebut sebagai “petunjuk”
Contoh : - Rambu-rambu lalu lintas.
- Lampu merah menandakan mobil harus berhenti.
- Lampu kuning menandakan mobil harus berhati-hati.
- Lampu hijau menandakan mobil harus jalan.
- Lukisan menandakan sebuah ekspresi yang disampulkan dalam
sebuah gambar
3. Simbol / Lambang (symbol), secara etimologis istilah simbol di serap dari
kata symbol dalam bahasa Inggris yang berakar pada kata symbolicum dalam
bahasa latin. Sementara dalam bahasa Yunani kata synbolon dan symballo, yang
juga akar kata symbol memiliki beberapa makna generik, yakni “memberi
kiasan”.

Contoh : - Salib, - Kitab Suci, - Logo Kampus, - Logo Perusahaan.
Simbol menurut Carl Gustaf Jung(1961:52), menyatakan bahwa simbol
merupakan istilah nama yang mempunyai konotasi yang spesifik dan mengandung
sesuatu yang samar atau tersembunyi, maka diperlukan interpretasi untuk
mengungkap makna yang sebenarnya terkandung didalamnya.
Menurut Sibarani (dalam Wibowo, 2001:3-4), mengutip pendapat

Van Zoest, simbol ialah “sesuatu yang menyimbolkan dan mewakili ide,
pikiran, perasaan, dan tindakan secara arbriter, konvensional dan
representatif-interpretatif, dalam hal ini tidak ada hubungan alamiah antara
yang menyimbolkan dan yang disimbolkan”.
Etnik Karo juga menggunakan tanda-tanda simbol dalam

mempresentasikan dalam kebudayaannya, etnik Karo memberikan makna
secara arbiter. Mereka menentukan maknanya sesuai dengan apa yang
mereka utarakan, baik dengan cara berangan-angan ataupun sebagai aturan
adat dan mereka menyesuaikan dengan bentuk dan kebiasaan yang mereka
lakukan sehari-hari (dalam Pradopo 2001:71).
Oleh karena itu, itu penulis memilih teori semiotik sebagai landasan dalam
meneliti makna tanda atau simbol yang terkandung dalam retret rumah adat pada
etnik Karo.
Peirce (dalam Zoest 1978:23), mengatakan pengertian “semiotik adalah
cabang ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang
berhubungan dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi
pengguna tanda.”
Berdasarkan judul skripsi ini, maka teori yang digunakan untuk mengkaji
simbol retret rumah adat Karo adalah teori semiotika.
Pierce(dalamKaelan,2009:166), mengatakan “semiotika didasarkan

pada logika, karena logika mempelajari bagaimana orang bernalar,
sedangkan penalaran menurut pierce dilakukan melalui tanda-tanda.
Pierce menciptakan teori umum untuk tanda-tanda yang kuat dalam tulisan
yang tersebar dalam berbagai teks”.

Berdasarkan objeknya pierce menemukan suatu tanda selalu merujuk pada
suatu acuan. Setiap tanda selalu memiliki fungsi dan memiliki makna yang sesuai
dengan tanda itu sendiri. Berdasarkan objeknya juga Pierce membagi tanda itu
menjadi tiga bagian yaitu;
a. Ikon (icon)
Ikon merupakan tanda yang memiliki kemiripan “rupa”. Sebagaimana
yang telah ada wujud nyatanya.
Contoh : - Pohon, gunung, daun, tempat sampah, buku, dsb.
b. Indeks (index)
Indeks merupakan tanda yang menunjuk kepada sebuah arti, indeks sering
juga disebut sebagai “petunjuk”
Contoh : - Marka jalan, lampu lalu-lintas, plang nama jalan, dsb.
c. Simbol (symbol)
Simbol merupakan tanda yang bersifat mewakili sebuah hal yang lebih
besar yang ada di belakangnya. Simbol juga bisa menunjukkan arti yang telah di
sepakati bersama.
Contoh : - Logo, Salib, Mesjid, Kitab Suci.
Kanisius, (2002:4) menggarisbawahi “konsep simbol dengan

terminologi pola hubungan rangkap tiga, yakni adanya suatu entitas kecil,
adanya suatu keterwakilan, dan adanya suatu entitas besar. Entitas kecil itu
dapat berupa kata, ucapan, benda, peristiwa, pola, drama, atau pribadi.
Entitas besar dapat berupa makna, realitas, cita-cita, nilai-nilai, keadaan,
lembaga, atau konsep”. Adapun keterwakilan dapat berupa represenasi,
ilustrasi, isyarat, ingatan, rujukan, acuan, atau corak yang bersifat arbitrer.

Ketiga bagian di atas merupakan objek yang membagi jenis-jenis tanda di
mana tanda memiliki arti dan makna tertentu. Ketiga bagian diatas biasa disebut
dengan tipologi tanda
Dari ke tiga objek di atas menurut pendapat Pierce, objek simbol yang
dapat dijadikan teori acuan pada pembahasan skripsi ini, dengan objek simbol
inilah dapat diketahui fungsi dan makna retret pada pembahasan skripsi ini.

BAB III
METODE PENELITIAN
Secara etimologi kata metode berasal dari bahasa Yunani “metodhos”.
Metodhos artinya cara atau jalan. Jadi, metode merupakan jalan yang berkaitan
dengan cara kerja dalam mencapai sasaran yang dikehendaki atau tujuan dalam
pemecahan suatu masalah (Nyoman Kutha Ratna, 2010:56)
Sudaryanto (1982:2), menyatakan metode adalah cara melakukan sesuatu
dengan menggunakan pikiran secara seksama untuk mencapai suatu tujuan.
Metode artinya adalah sesuatu yang menggunakan pikiran secara seksama
untuk mencapai suatu tujuan, sedangkan meneliti dimaksud sebagai melakukan
kerja penyelidikan secara cermat terhadap suatu sasaran untuk memperoleh hasil
tertentu (Narbuko, 1997;1).
Penelitian adalah suatu kegiatan untuk mencari, mencatat, merumuskan,
dan menganalisis sampai dengan menyusun laporan. Jadi, metode penelitian
adalah ilmu mengenai jalan yang dilewati untuk mencapai suatu pemahaman.
Tuchuman, (2009:89) mengungkapkan bahwa prosedur ilmiah yang di
dalamnya termasuk pembentukan konsep, preposisi, model, hipotesis, dan teori,
termasuk metode itu sendiri.
Metode penelitian merupakan sebuah desain penelitian yang terdiri dari:
setting, tata cara, sampel, pembatasan, dan kumpulan data yang hendak di analisis
dalam sebuah kajian (Burn & Grove,2003:96)

Metode penelitian adalah hal-hal yang berkaitan dengan cara pemerolehan
data, penyusunan dan analisisnya.(Polit & Hungler, 2004:23)
Jadi, metode penelitian adalah suatu cara atau jalan untuk memperoleh
kembali pemecahan terhadap segala masalah. Masalah disini adalah objek yang di
teliti dan dicari kebenarannya, karena tanpa metodologi penelitian, penelitian yang
dilakukan akan mendapatkan hambatan dalam penyelesaiannya, seperti yang telah
dikemukakan di atas dapat diketahui bahwa metodologi penelitian yang sangat
berperan penting dalam melakukan suatu penelitian (Bakker, 1984:6).
Sedangkan arti kata penelitian dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia 2005
adalah kegiatan pengumpulan, pengolahan, analisis dan penyajian data yang
dilakukan secara sistematis dan objektif untuk memecahakan suatu persoalan.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa metode penelitian ialah untuk menghimpun data
yang diperlukan dalam penelitian, untuk memperoleh kebenaran terhadap suatu
objek permasalahan. Dalam metode penelitian akan dibicarakan tentang metode
dasar, sumber data penelitian, metode pengumpulan data, dan metode analisis
data.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode
deskriptif. Metode deskriptif sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki
dengan menggambarkan/melukiskan keadaan objek/subjek penulisan (seseorang,
lembaga, masyarakat, dan lain-lain) pada saat sekarang berdasarkan fakta-fakta
yang nampak sebagaimana adanya (Nawawi 1991:63).

Tujuan penelitian deskriptif adalah untuk membuat secara sistematis,
faktual dan akurat, mengenal fakta-fakta dan sifat-sifat populasi atau daerah
tertentu. Penelitian deskriptif ini lebih bersifat penemuan fakta-fakta seadanya,
penelitian yang tidak sekedar menunjukkan distribusinya, akan tetapi termasuk
dalam usaha mengemukakan satu dengan yang lainnya didalam aspek-aspek yang
diselidiki.
Metode deskriptif membahas pola bahasa beberapa masyarakat pada masa
tertentu ataupun perseorangan dan antar kelompok masyarakat. Metode ini akan
mendasari upaya pengumpulan dan penganalisaan data.
Alasan penulis memilih metode deskriptif dalam menyusun skripsi ini
ialah cara dan teknik yang digunakan metode ini sangat berkaitan dengan objek
yang ingin diteliti oleh penulis. Sesuai dengan cara dan teknik metode deskriptif
ini yang langsung kelapangan dan bertanya langsung kepada narasumber penulis
dapat mengetahui langsung dengan akurat apa fungsi dan makna dari bentuk retret
pada rumah adat Karo dilapangan.
3.2 Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian yang menjadi tempat pengumpulan data yang
sebenarnya ialah di Desa Lingga, Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo.
Alasan penulis memilih lokasi penelitian ini ialah dikarenakan rumah adat Karo
ada terdapat pada desa ini, rumah adat yang terdapat di Desa Lingga ini masih
terjaga keasliannya yang dipelihara oleh masyarakat setempat dan juga
pemerintah setempat.

3.3 Sumber Data Penelitian
Ada 3 sumber data penelitian skripsi ini :

a. Penelitian lapangan. Penulis langsung turun ke lapangan untuk mencari
data yang ada dan lengkap dari informan.
b. Tokoh-tokoh adat dan masyarakat setempat yang dijadikan penulis sebagai
informan guna memperoleh data dan hasil penelitian yang akurat. Penulis
melakukan penelitian langsung ke lapangan dan bertanya langsung kepada
tokoh-tokoh adat dan masyarakat setempat agar penelitian yang didapat
lebih konkrit dan bisa dipertanggung jawabkan kebenarannya agar tidak
terjadi kesalahan dalam menyusun skripsi ini.
c. Penelitian kepustakaan dengan cara mencari sumber data dari buku-buku
yang sesuai dengan masalah yang terdapat pada skripsi ini. Hal ini
dilakukan agar penelitian yang dilakukan berhubungan dengan buku-buku
yang digunakan penulis sebagai referensi dalam penulisan skripsi ini
sehingga penelitian akan lebih mudah dilakukan dan mendapatkan hasil
deengan lebih baik.
3.4 Instrumen Penelitian
Ada 4 instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu

sebagai berikut
1. Lembar wawancara/pedoman wawancara.
2. Alat perekam ( tape recorder ) yang digunakan untuk
mewawancarai informan sehubungan dengan objek penelitian.

3. Alat tulis dan kertas yang digunakan untuk mencatat segala hal
yang dianggap penting dan berhubungan dengan objek penelitian.
4. Kamera juga digunakan untuk mengambil gambar retret yang
terdapat pada rumah adat Karo
3.5 Metode Pengumpulan Data
Metode yang digunakan dalam pengumpulan data lapangan antara lain:
a. Metode observasi yaitu penulis langsung ke lapangan melakukan
pengamatan terhadap objek penelitian. Metode observasi digunakan oleh
peneliti untuk mengamati letak dan posisi retret pada rumah adat dengan
menggunakan kamera sebagai alat menggambarkan letak retret, setelah
peneliti mengamati letak dan posisi retret tersebut maka akan di
gabungkan dengan hasil wawancara yang dilakukan dengan tokoh-tokoh
masyarakat. Alasan peneliti melakukan observasi untuk mendapatkan data
akurat mengenai fungsi dan makna retret yang terdapat pada rumah adat
Karo.
b. Metode wawancara (Interview) digunakan untuk memperoleh gambaran
bentuk, fungsi dan makna simbol retret yang terkandung dalam simbol
yang ada pada retret rumah adat etnik Karo kepada tokoh-tokoh adat.
Wawancara ini ditujukan kepada etnik Karo khususnya kepada etnik yang
berada di Desa Lingga yang terdiri dari kepala desa, tokoh-tokoh adat,
tokoh-tokoh masyarakat dan masyarakat umum. Wawancara ini juga akan
menggunakan pedoman wawancara yang telah dipersiapkan dan disusun

terlebih dahulu untuk memperoleh hasil yang baik dalam penyusunan
skripsi ini.
c. Metode kepustakaan (library research) yaitu pengumpulan data melalui
buku-buku yang berhubungan langsung dan berkaitan erat dengan retret.
Metode ini dilakukan untuk mendapatkan sumber acuan penelitian, agar
data yang didapatkan dari lapangan dapat diolah semaksimal mungkin
sesuai dengan kajian yang digunakan. Dalam metode ini penulis mencari
buku-buku pendukung yang berkaitan dengan masalah penelitian.
3.6 Metode Analisis Data
Analisis data merupakan proses pengaturan data, mengorganisasikannya
ke dalam suatu pola, kategori dari satuan uraian dasar. Dalam penelitian ini data
yang diperoleh akan diolah dan dianalisis secara kualitatif. Metode atau cara
mengelola data mentah sehingga menjadi data yang akurat dan ilmiah dipakai
dengan metode struktural.
Adapun langkah-langkah metode analisis data ini adalah sebagai berikut
a. Data diklasifikasikan sesuai dengan objek pengkajian.
b. Mengeliminasi data dan menggugurkan data-data yang tidak relevan.
c. Setelah data diklasifikasikan, data-data dianalisis sesuai dengan kajian
yang ditetapkan yaitu bentuk, fungsi, dan makna retret pada rumah adat
Karo.
d. Menginterpesentasikan hasil analisis dalam bentuk tulisan yang sistematis
sehingga semua data dipaparkan dengan baik.

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Rumah adat Karo merupakan bangunan tradisional etnik Karo yang pada
bagian atas atap rumah terdapat kepala kerbau yang melambangkan kelemah
lembutan etnik Karo. Pada bagian palas rumah adat terdapat retret Lumut Lumut
Lawit yang memperindah rumah adat Karo. Bagi etnik Karo rumah adat ini sangat
dijaga dengan baik kegunaannya dengan merawat dan melestarikan rumah adat ini
agar tetap baik kegunaanya. Rumah adat Karo juga dikenal dengan adanya ukiran
retret, yang menjadi hiasan dan memperindah dinding rumah adat Karo tersebut,
dan retret ini memiliki hal – hal yang berhubungan adat istiadat. Dalam
pembuatan retret pada dinding rumah adat Karo akan melewati berbagai proses
perencanaan yang matang dan tidak terlepas dari adat istiadat yang telah
ditetapkan sebagai sumber hukum yang berlaku di tengah – tengah masyarakat,
melalui sidang adat raja, yang kemudian dikirim kepada ahli kesenian (penggerga)
yang mendapat perintah dari pengulu taneh seperti gambar dibawah ini.
Setiap lembar papan yang dihiasi ukiran retret pada etnik Karo ada yang
bermakna keindahan, kekeluargaan dan yang mengandung unsur mistik untuk
menjaga pemilik rumah dan sebagai pengerat sistim kekeluargaan pada etnik Karo
dan melambangkan sebagai pengikat tali persaudaraan kelima marga etnik Karo
(Merga Silima). Retret yang diteliti pada skripsi ini adalah retret yang terdapat
pada rumah adat Karo.

Berdasarkan hasil penelitian maka ditemukan jenis retret pada rumah adat
Karo yaitu :1. Retret bentuk hewan, 2. Retret bermotif tumbuhan dan 3. Retret
bermotif geometris. Ketiga retret tersebut dijelaskan sebagai berikut:
Bangunan Rumah Adat Karo. Doc. Foto 1 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
4.1 Bentuk Retret Rumah Adat Etnik Karo
Retret adalah suatu hiasan yang berfungsi menambah keindahan pada
rumah adat Karo. Bentuk retret yang terdapat pada rumah adat Karo memiliki ciri
khas tersendiri, bila dilihat dari bentuk nama retret beberapa diantaranya tercipta
atas dorongan pengaruh lingkungan seperti alam, binatang, dan tumbuh-
tumbuhan. Bentuk retret yang terdapat pada rumah adat Karo memiliki fungsi dan
makna yang sakral, retret juga dipercayai dapat menolak bala dan mejauhkan dari
segala roh-roh jahat.

4.1.1 Retret Simbol Bentuk Hewan
Simbol hewan yang dipilih umumnya mengandung sifat tertentu atau yang
berkaitan dengan mitos atau kepercayaan setempat. Berikut beberapa retret
bermotif hewan yaitu:
1. Retret Beraspati Ni Taneh
(Retret Beraspatih Ni Taneh. Doc. Foto 2 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto di atas bentuk retret Beraspatih Ni Taneh yang terdapat
pada gambar ini bila diperhatikan secara seksama akan hampir mirip dengan rupa
hewan yang menyerupai gambar cicak, binatang ini dapat berjalan ke depan dan
ke belakang dikarenakan binatang yang menyerupai cicak ini memiliki dua
kepala dengan satu badan. retret ini memiliki lambang yang berupa kekuatan.
Retret ini pada etnik Karo sendiri diartikan sebagai lambang untuk memperkuat
derpih rumah adat Karo. Dalam pembuatan Beraspatih Ni Taneh ini sebenarnya
dinding pada rumah adat yang sudah dilubangi terlebih dahulu hingga membentuk

Beraspatih Ni Taneh yang dihubungkan ke lubang yang lainnya guna
memperkokoh rumah adat etnik Karo agar lebih tahan lama dan kuat. Retret
Beraspatih Ni Taneh sebagai paku yang mempunyai kekuatan untuk memperkuat
tiap lembar papan yang terdapat pada rumah adat Karo. Ketahanan rumah adat
juga berkisar empat ratus tahun di tempat penulis mengadakan penelitian. Bahan
dasar retret ini adalah sejenis tali (ijuk) yang dibentuk membentuk cicak dan
melekat pada derpih rumah adat Karo.
2. Retret Kiungen
(Retret Kiungen. Doc. Foto 3 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Berdasarkan foto di atas bentuk retret ini menyerupai manusia, sesuai
dengan namanya yang menyerupai nama manusia dan bentuknya yang memiliki
kepala, mata, tangan, kaki dan tubuh manusia yang lainnya. Retret ini biasanya
dilukiskan pada bagian dalam rumah untuk memperindah rumah adat Karo.
menurut etnik Karo retret Kiungen ini adalah roh manusia yang mempunyai
kekuatan mistis.
4.1.2 Retret Simbol Bentuk Tumbuhan
Motif hias tumbuh-tumbuhan merupakan motif hias yang diambil dari
berbagai jenis-jenis tumbuhan seperi bentuk daun, bunga dan kemudian
distilirisasi menjadi bentuk hiasan yang merambat bersulur meliuk ke kiri dan ke
kanan dibentuk sedemikian rupa seperti bentuk tumbuhan.
1. Retret Lumut Lumut Lawit
(Retret Lumut Lumut Lawit. Doc. Foto 4 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Berdasarkan foto di atas retret Lumut Lumut Lawit berbentuk persegi
empat sama sisi yang bagian tengahnya berbentuk kotak-kotak. Kotak-kotak
tersebut terdiri dari empat bagian. Antara bagian yang pertama, kedua, ketiga dan
ke empat memiliki sisi yang sama. Adapun panjang, lebar dan luas dari masing-
masing kotak berukuran sama. Kotak-kotak pada bagian tengah tersebut berwarna
putih, sedangkan sisi yang menutupi kotak-kotak tersebut berwarna hitam. Retret
Lumut Lumut Lawit bermotif geometris karena merupakan gambaran tumbuh-
tumbuhan yang ada di alam laut. Adapun retret ini diambil dari gambaran rumput
laut dengan lumut-lumut yang bertebaran di laut pada batu karang. Rumput laut
yang licin akan menjaga batu karang yang merupakan kekuatan untuk menjaga
kelangsungan hidupnya di alam laut dari segala macam gangguan yang di
timbulkan oleh alam dan manusia untuk merusak laut. Hal tersebutlah yang
melatarbelakangi etnik Karo membentuk retret Lumut Lumut lawit yang mereka
percaya dapat menggelincirkan segala niat jahat yang berusaha mengganggu
ketentraman pemilik rumah. Retret ini terbuat dari bambu yang dibelah dan
dianyam sedemikian rupa membentuk segi empat yang diletakkan pada ayo-ayo
depan rumah adat Karo. Adapun bambu yang dianyam itu diberikan warna hitam
dan putih yang merupakan tiruan dari batu karang dan Lumut yang mana lumut
berwarna hitam sedangkan batu karang berwarna putih.

2. Simbol retret TarukTaruk
(Retret Taruk Taruk. Doc. Foto 5 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret taruk taruk ini berbentuk gambar bunga
yang merupakan tiruan dari tumbuh-tumbuhan. Tumbuh-tumbuhan itu merupakan
sulur labu yang menjalar dan di antaranya terdapat retret bincole dan pucuk
merbung yang menambah keindahan dari retret taruk taruk tersebut. Tumbuhan
sulur labu yang menjalar menunjukkan kesuburan dan kemakmuran yang
memberikan kebahagian. Kebahagian itu didapatkan dari hasil pengolahan
pertanian yang akan mendatangkan rejeki yang baik pada etnik Karo. Hal inilah
yang melatarbelakangi etnik Karo membentuk retret taruk taruk yang mereka
yakini bahwa pertanian memberikan rejeki yang baik jika diolah dengan baik.
Retret ini dibentuk dengan teknik tatah dan diberi warna sesuai dengan gambar
sulur labu yang menjalar.

3. Retret Pantil Manggis
(Retret Pantil Manggis. Doc. Foto 6 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto di atas retret Pantil Manggis ini berbentuk persegi empat
yang bagian tengahnya dibagi atas empat bagian seperti gambar kelopak bunga.
Antara kelopak bunga yang pertama, kedua, ketiga dan ke empat memiliki ukuran
yang sama. Keempat kelopak bunga tersebut berwarna putih dan persegi dan yang
menutupi kelopak tersebut berwarna hitam. Retret ini bermotif tumbuh-tumbuhan
berupa bagian bawah buah manggis. Bagian bawah buah manggis tersebut
menunjukkan isi dari pada buah manggis. Adapun retret ini bermotif tumbuh-
tumbuhan karena merupakan tiruan dari buah manggis dan isi dari buah manggis.
Warna hitam persegi pada retret ini menunjukkan kulit dari buah manggis dan
putih yang membentuk kelopak bunga menunjukkan isi dari buah manggis
tersebut. Bahan dasar retret ini adalah papan (ayo-ayo) yang tehnik pembuatannya
dengan cara di ukir yang menyerupai bagian bawah buah manggis dengan warna
dasar putih membentuk kelopak bunga yang setiap bentuknya sama.

4. Retret Bunga Bincole
(Retret Bunga Bincole. Doc. Foto Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Bunga Bincole ini berbentuk tumbuh-tumbuhan yang sedang
mekar yang menunjukkan keindahan. Pembuatan retret ini dengan cara di ukir
dan di pahat dengan cara melihat tumbuh-tumbuhan yang ada di alam sekitar.
Motif tumbuhan yang ada pada retret ini menyerupai tumbuhan teratai putih.
Tumbuhan bunga teratai putih yang ada pada retret ini tumbuh di semak-semak di
rawa-rawa hutan. Bunga Bincole yang merupakan bunga teratai putih yang
terdapat pada retret ini sangat harum baunya dan sangat sulit untuk memetiknya.
Akan tetapi
memberikan keindahan yang sangat indah ditengah-tengah lumpur dan rawa-rawa
hutan. Kesan cantik dan indah itulah yang melatar belakangi pembuatan retret
Bunga Bincole.

5. Retret Pucuk Merbung
(Retret Pucuk Merbung. Doc. Foto 8 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini berbentuk persegi empat dan persegi
panjang yang bagian tengahnya menunjukan gambar bunga yang sedang mekar.
Motif retret ini diambil dari gambar tumbuh-tumbuhan. Tumbuh-tumbuhan itu
berupa bunga kembang sepatu yang sedang mekar. Retret ini dibentuk pada
dapur-dapur rumah adat Karo. Tehnik pembuatan retret ini dengan cara di ukir
dan dipahat. Pembuatan retret ini dilakukan dengan melihat tumbuh-tumbuhan
yang ada di alam sekitar sehingga retret ini menyerupai bunga kembang sepatu
yang sedang mekar. Retret ini pembuatannya tidak mengandung unsur mistik,
sehingga retret ini hanya merupakan keindahan bagi etnik Karo.

4.1.3 Retret Bermotif Geometris
Ragam hias geometris merupakan ragam hias yang cukup tua usianya. Hal
tersebut ditunjang oleh bukti-bukti dari peninggalan masa lampau. Adanya karya-
karya yang indah yang terlihat dibuat oleh manusia pada masa lampau
diantaranya terbukti dari benda-benda purbakala.
Ragam hias ini pada mulanya dibuat dengan guratan-guratan mengikuti
bentuk benda yang dihiasai dalam perkembangannya motif ini bisa diterapkan
pada berbagai tempat dan berbagai teknik.
disebut motif geometris karena motif ini mengacu pada bentuk ilmu
ukurnya. Berikut yang termasuk retret geometris adalah:
1. Retret Embun Sikawien
(Retret Embun Sikawiten. Doc. Foto 9 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini bermotif alam yang merupakan tiruan
dari awan akan tetapi retret ini dibuat menyerupai gambar bunga yang menjalar
membentuk segitiga. retret ini merupakan gambar awan yang beriring dilangit
yang memiliki gumpalan tebal yang ketika lapisan awan atas bergerak maka

bayangan awan dibawahnya akan ikut. Terjemahan secara bebas retret ini adalah
awan yang berkaitan atau rangkaian awan yang beriringan yang berarti rakut
sitelu dalam etnik Karo. Lapisan awan atas menunjukkan Kalimbubu dan lapisan
awan bawah sebagai pengikut menunjukkan anak berru. Bahan dasar retret ini
adalah kayu yang tehnik pembuatannya di ukir dan dipahat sesuai gambar awan
yang beriringan. Warna dasar retret diambil dari warna bunga yang merah yang
berarti kekuatan kalimbubu dalam acara adat Karo yang menjaga keharmonisan
kekeluargaannya dengan anak berru.
2. Retret Bindu Matagah
(Retret Bindu Matagah. Doc. Foto 10 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini berupa garis yang menyilang diagonal
dan membentuk persegi yang melambangkan pesilah simehuli (menyingkirkan
yang tidak baik). Penyingkiran yang tidak baik itu merupakan kekuatan retret
Bindu Matagah untuk menjaga lingkungan dan manusia dari roh-roh alam

semesta yang ditimbulkan oleh manusia sendiri ataupun alam yang berusaha
mengganggu dan merusak ketentraman desa dan pemilik rumah adat. Retret ini
bermotif geometris. Bahan dasar retret ini adalah kayu yang tehnik
pembuatannya di ukir dan dibuat garis menyilang membentuk persegi.
3. Retret Tapak Raja Sulaiman
(Retret Tapak Raja Sulaiman. Doc. Foto 11 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini bermotif geometris yang berupa garis
menyimpul membentuk ruang. Menurut etnik karo pada zaman dahulu Tapak
Raja Sulaiman ini adalah seorang dukun yang sakti mandraguna dan ia juga
menguasai semua mahkluk-mahkluk halus yang ada dibumi ini. Arti dari Tapak
ini melambangkan garis tangan dan kaki dari dukun tersebut yang memiliki
kekuatan yang dapat dijadikan suratan untuk menolak segala yang tidak baik.
Bentuk retret ini merupakan jalinan dari motif bunga tertentu yang secara
geometris membentuk menjadi empat bagian. Nama retret ini merupakan nama
raja yang dianggap sakti yang ditakuti mahluk jahat mulai yang kecil sampai yang

besar. Retret ini terdapat pada dinding bagian bawah rumah adat yang
menggambarkan posisi masing-masing ruang dalam rumah adat Karo. Rumah
adat Karo terdiri dua bagian yaitu : Jabu ture dan Jabu tengah. Jabu ture
menandakan posisi rumah raja dan sangat berperan dalam segala kegiatan adat,
sedangkaan jabu tengah sebagai pengikut saja yang disetarakan dengan rumah
rakyat biasa, akan tetapi hubungan kekeluargaan tetap terjaga tanpa ada perbedaan
status. Retret ini juga menandakan kepercayaan masyarakat bahwa Raja Sulaiman
merupakan raja yang ditakuti oleh dedemit.
4. Retret Cimba Lau dan Tutup Dadu
(Retret Cimbalau dan tutup dadu.Doc.Foto12 Oleh Maychael Saragih,9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini bermotif geometris (alam) yang
membentuk persegi panjang dengan garis-garis melintang membentuk tutup
stoples pada bagian dalamnya. Bahan dasar retret ini adalah papan ayo-ayo yang
di ukir dan dipahat membentuk tutup stoples melintang. Warna dasar retret ini
ialah hitam dan putih yang mana retret ini menunjukkan awan hitam yang berarak
di langit yang akan segera menunjukkan datangnya hujan. retret ini terdapat pada

bagian atas dan bawah papan dapur-dapur rumah adat Karo. Retret yang
merupakan bentuk awan yang berarak di langit menunjukkan doa etnik Karo
kepada sang pencipta yang memberikan kecerahan pada hidup mereka. Cimba lau
dan tutup dadu juga menggambarkan sifat kebiasaan anak laki – laki etnik karo
yang suka bermain judi pada zaman dahulu setelah mendapatkan hasil panennya,
dan menghabiskannya pada saat itu juga.
5. Retret Bindu Matogoh
(Retret Bindu Matogoh . Doc. Foto 13 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas bentuk retret ini berupa garis yang menyilang
diagonal, yang membentuk persegi yang melambangkan memegang yang baik
atau encikep simehuli dalam etnik Karo. Pemegangan terhadap yang baik tersebut
berupa keteguhan hati etnik Karo untuk berbuat dan bertindak dengan baik, tanpa
merugikan banyak orang. Retret ini bermotif geometris dan terdapat pada bagian
bawah dapur-dapur rumah adat karo. Bahan dasar retret ini adalah kayu yang
tehnik pembuatannya di ukir dan dibuat garis menyilang membentuk persegi.

6. Retret Tupak Salah Silimalima
(Retret Tupak Salah SilimaLima.Doc.Foto 14 Oleh Maychael Saragih,9Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini berbentuk garis-garis yang menyilang
yang membentu gambar bintang. Retret ini diambil dari gambaran alam berupa
gambar bintang yang ada dilangit. Gambaran bintang yang ada dilangit
menunjukkan kekuatan dari pada alam sendiri untuk menerangi jagad raya pada
malam hari. Hal tersebutlah yang melatarbelakangi pembuatan retret ini pada
pintu masuk rumah adat Karo yang menunjukkan kesatuan dari merga silima
dalam etnik Karo. Kelima merga tersebut adalah merga induk dalam etnik Karo
yang diikat oleh struktur sosial etnik Karo yang utuh dan tidak terpisah-pisahkan
pada etnik Karo. Merga dalam etnik Karo menunjukkan bahwa mereka satu
kesatuan dari orang Karo agar dihormati dan disegani.

7. Retret Osar Osar
(Retret Osar Osar. Doc. Foto 15 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini menyerupai seperti ketupat yang sekilas
berbentuk trapesium dan memiliki tali pengikat untuk menghubungkan satu sama
lain yang bersaudara. Pada retret osar osar ini pun terdapat didalamnya lukisan
retret Pantil Manggis, guna melengkapi kekuatan kedamaian yang terdapat pada
retret Osar Osar ini, selain itu retret ini juga memiliki kekuatan yang sangat baik
bagi kehidupan etnik karo pada zaman dahulu.

8. Retret Kurung Tendi
(Retret Kurung Tendi. Doc. Foto 16 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret ini memiliki bentuk seperti pohon cemara
yang melambangkan kesejahteraan dalam kehidupan sehari-hari etnik Karo. Motif
retret Kurung Tendi ini tampak terlihat seperti pohon cemara dan tampak sekilas
menyerupai kepala yang memiliki mata. Tehnik pembuatan retret Kurung Tendi
ini sakral dan mistis, karena sang pelukis atau pengukir harus bersemedi terlebih
dahulu kepada Empu Butara Datas(dibata datas) untuk melakukan pengukiran
retret Kurung Tendi tersebut. Retret Kurung Tendi ini biasanya terletak pada
dinding bagian dalam rumah yang berguna untuk menangkal segala sesuatu yang
tidak di inginkan etnik Karo

9. Retret Teger Tudung
(Retret Teger Tudung. Doc. Foto 17 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret Teger Tudung ini berbentuk seperti topi adat
yang biasa di pakai oleh perempuan etnik Karo dalam upacara adat yang
melambangkan kesopansantunan dan kesucian dari seorang perempuan. Lukisan
retret Teger Tudung ini biasanya di letakkan pada bagian dalam rumah adat untuk
memperindah bagian dalam rumah.

10. Retret Bintang Raja Sulaiman
(Retret Bintang Raja Sulaiman. Doc.Foto 18 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Berdasarkan foto diatas retret Bintang Raja Sulaiman ini berbentuk
segitiga yang di lukiskan saling terbalik menjadi satu ditambah lukisan bulat di
ujung lukisan retret Bintang Raja Sulaiman tersebut. Motif retret ini biasanya
diletakkan pada dinding di atas pintu masuk rumah adat Karo, dengan kesan
memperindah rumah adat Karo.

4.2 Fungsi Retret Rumah Adat Etnik Karo
Fungsi retret rumah adat etnik Karo mempunyai fungsi tersendiri yang
berhubungan dengan makna retret. Hal ini berhubungan dengan kehidupan sehari-
hari etnik karo. penulis menganalisis fungsi retret rumah adat etnik Karo
berdasarkan fungsi kegunaan.
Berikut ini akan dijelaskan fungsi retret yang terdapat pada rumah adat
etnik Karo, diantaranya yaitu:
4.2.1 Fungsi Retret Simbol Bentuk Hewan
1. Fungsi Retret Beraspatih Ni Taneh
(Retret Beraspatih Ni Taneh. Doc. Foto 2 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Nama Retret Fungsi Retret
Retret Beraspatih Beraspatih Ni Taneh ini memiliki 2 fungsi,
Ni Taneh sebagai berikut:
a. Tolak Bala
Tolak bala merupakan penolakan etnik Karo
terhadap segala bahaya yang datangnya dari roh-roh
jahat di udara yang dapat mengganggu ketentraman
orang yang berada dalam rumah adat. Di dalam rumah
adat Karo terdiri dari delapan rumah tangga yang
semuanya diikat oleh rasa kesatuan yang merasa senasib
sepenanggugan, sehingga untuk menghindari hal-hal
yang merusak keharmonisan yang datangnya dari luar
mereka percaya bahwa Beraspatih Ni Taneh akan
menjaga mereka, selain itu Beraspatih Ni Taneh juga
dipercayai etnik Karo sebagai penunjuk jalan apabila
salah satu dari mereka yang tersesat disaat berburu di
hutan.
b. Pagar Rumah
Beraspatih Ni Taneh ini merupakan pagar
rumah yang berfungsi menjaga pemilik rumah dari
orang yang berusaha untuk mengganggu ketentraman
dari pemilik rumah. Mereka percaya bahwa kekuatan
jahat yang ada di sekitar mereka dapat merusak

keharmonisan yang ada dalam rumah adat. Untuk
menghalau kekuatan jahat itu mereka percaya bahwa
Beraspatih Ni Taneh sebagai penolak kekuatan jahat
dan pelindung yang melindungi seisi rumah mereka
tersebut agar terhindar dari perbuatan jahat orang lain
yang memiliki niat yang akan mengganggu ketentraman
orang yang ada dalam rumah adat.
2. Fungsi Retret Kiungen
(Retret Kiungen. Doc. Foto 3 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Retret Kiungen Fungsi retret Kiungen ini di lukiskan dengan
melambangkan keindahan dan keberanian etnik Karo
terhadap apapun yang akan terjadi, dengan
dilukiskannya retret Kiungen ini mencerminkan bahwa
semua etnik Karo orangnya pemberani. Tehnik
pembuatan retret ini tidaklah sembarangan, karena
harus melakukan acara ritual terlebih dahulu.
4.2.2 Fungsi Retret Bermotif Bentuk Tumbuhan
1. Fungsi Retret Lumut Lumut Lawit
(Retret Lumut Lumut Lawit. Doc. Foto 4 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Retret Lumut Retret Lumut Lumut Lawit diatas diletakkan pada
Lumut Lawit ayo-ayo rumah adat Karo yang berfungsi yakni:
a. Penolakan kepada segala niat jahat Penolakan
berarti menepis segala hal-hal yang tidak baik karena
etnik Karo pada zaman dahulu masih percaya akan
adanya roh-ro0h jahat yang hendak mengganggu
ketentraman rumah. Roh-roh jahat itu dikirim melalui
bantuan dukun yang gunanya untuk merusak dan
membinasakan orang yang tinggal di rumah,
sehingga mereka mempercayai retret Lumut Lumut
Lawit dapat dijadikan penangkal untuk
menggagalkan segala niat jahat orang tersebut.
b. Sebagai ventilasi udara retret Lumut Lumut Lawit
di letakkan pada ayo-ayo depan rumah adat Karo
memiliki fungsi sebagai ventilasi udara. Retret ini
akan memberikan cahaya matahari karena retret ini
diletakkan pada ayo-ayo rumah adat yang dibuat
dengan cara dianyam sehingga udara segar masuk
melalui retret tersebut.

2. Fungsi Retret TarukTaruk
(Retret Taruk Taruk. Doc. Foto 5 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Taruk Retret Taruk Taruk di atas diletakkan pada
Taruk dapur-dapur rumah adat Karo yang berfungsi sebagai
hiasan yang memperindah sepanjang dapur-dapur
rumah adat Karo. Keindahan dari sulur labu
ditunjukkan pada pertanian Karo yang sampai pada
saat sekarang ini masih dapat terlihat. Sulur labu
yang menjalar menunjukkan kesuburan pertanian
Karo yang pada umumnya etnik Karo menyukai
pertanian sebagai mata pencaharian mereka.
Pertanian juga memberikan rejeki yang baik pada
etnik Karo.

3. Fungsi retret Pantil Manggis
(Retret Pantil Manggis. Doc. Foto 6 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Pantil Retret pantil manggis diatas di letakkan pada
Manggis dapur-dapur rumah adat Karo yang berfungsi
sebagai:
a. Hiasan yang memperindah rumah adat Karo.
Bunga yang merupakan bagian bawah buah manggis
akan memberikan kesan indah pada dapur-dapur
rumah adat Karo.
b. Retret Pantil Manggis juga menunjukkan kemurah
hatian etnik Karo dalam melakukan kegiatan mereka
sehari-hari. Warna hitam yang ditunjukkan pada kulit
buah manggis menunjukkan semangat kerja keras

mereka dan anggapan banyak orang di luar mereka
yang menyatakan orang Karo jahat akan tetapi
dibalik semangat kerja keras dan sifat keras mereka
terdapat kemurnian hati dari mereka yang
ditunjukkan pada bagian isi dari buah manggis yang
berwarna putih.
4. Fungsi Retret Bunga Bincole
(Retret Bunga Bincole. Doc. Foto 7 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Bunga Fungsi retret Bunga Bincole diletakkan pada
Bincole dapur-dapur rumah adat Karo yang berfungsi sebagai
keindahan yang memperindah rumah adat Karo.

Retret Bunga Bincole yang merupakan tiruan dari
bunga teratai putih yang tumbuh disemak-semak di
rawa-rawa hutan menunjukkan kecantikan dan
kemurnian hati etnik Karo. Kemurnian hati etnik
Karo tersebut bisa terlihat dari sikap kerja keras
mereka pada pertanian dan sikap gotong-royong
mereka saat akan mendapatkan hasil pertanian yang
mau berbagi dengan orang lain. Retret Bunga Bincole
juga dapat ditunjukkan pada gadis Karo yang
berparas ayu dan memiliki kemurnian hati dan
terpuji.
5. Fungsi Retret Pucuk Merbung
(Retret Pucuk Merbung. Doc. Foto 8 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Retret Pucuk Fungsi retret Pucuk Merbung diletakkan pada
Merbung dapur-dapur rumah adat Karo yang berfungsi sebagai
keindahan yang memperindah rumah adat Karo.
retret Pucuk Merbung yang menunjukkan bunga
kembang sepatu yang sedang mekar menunjukkan
kesan indah dan cantik dari bunga yang sedang
mekar. Kesan indah itulah yang melatar belakangi
pembuatan retret ini. Tehnik pembuatan retret ini
dengan cara diukir dan di pahat pada ayo-ayo rumah
adat Karo, karena retret ini berfungsi memberikan
kesan indah dan cantik pada dapur-dapur rumah adat
Karo. Bunga Pucuk Merbung yang sedang mekar
itulah yang melatarbelakangi retret Pucuk Merbung
yang jika sedang mekar akan memperlihatkan
keindahannya.
4.2.3 Fungsi Retret Bermotif Bentuk Geometris
1. Fungsi Retret Embun Sikawien

(Retret Embun Sikawiten. Doc. Foto 9 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Embun Retret Embun Sikawiten merupakan gambar
Sikawiten alam yang berupa segitiga yang memiliki bayangan
yang berfungsi menunjukkan hubungan kalimbubu
dan anak berru yang posisinya berbeda yaitu
kalimbubu di atas dan anak berru di bawah sesuai
dengan gambar awan yang beriringan. Dalam etnik
Karo, kalimbubu memegang peranan yang penting,
orang yang sangat dihormati dan disegani. etnik Karo
percaya menghormati kalimbubu akan mendapatkan
usaha dan rejeki yang baik. Oleh karena itu
kalimbubu disebut juga Dibata Idah yang maksudnya
kalimbubu merupakan wakil Dibata di dunia ini.

Anak berru ialah pihak keluarga Laki-laki yang
kawin atau mengambil anak perempuan suatu
keluarga dan kalimbubunya ialah pihak keluarga
perempuan yang dikawininya. Dan anak berru harus
menghormati kalimbubunya dan kalimbubu akan
memberikan perlindungan kepada anak berru. retret
ini juga berfungsi untuk menolak segala niat jahat
orang yang berusaha untuk mengganggu ketentraman
satu keluarga anak berru yang memiliki konflik.
Posisi kalimbubu sebagai pelindung anak berru akan
terlihat dan kalimbubu akan membuat keputusan
yang baik sesuai dengan warna merah yang berarti
pemberi semangat pada retret Embun Sikawiten.
2. Fungsi Retret Bindu Matagah

(Retret Bindu Matagah. Doc. Foto 10 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Bindu Retret ini memiliki fungsi sebagai penyingkir
Matagah yang tidak baik dalam etnik Karo yang memiliki arti
apabila seorang tamu hendak memasuki kampung
atau rumah maka retret Bindu Matagah akan
dilukiskan di tanah dan tamu tersebut harus memijak
retret Bindu Matagah. Ada anggapan etnik Karo
bahwa tidak semua orang mempunyai sifat baik
apalagi kalau ada orang asing yang datang ke
kampung atau ke rumah, maka orang tersebut harus
memijak retret Bindu Matagah dengan kaki kanan
agar supaya segala niat jahat yang mungkin di bawa
orang tersebut hilang, dan tidak masuk ke rumah atau
kampung, sehingga ketentraman tetap terjaga. Retret
ini juga berfungsi untuk menjaga pemilik rumah atau

orang kampung yang sedang berburu kehutan.
Apabila penghuni kampung di hutan memiliki
ketakutan, akibat adanya gangguan dari binatang
buas seperti ular, harimau dan hewan-hewan liar
yang berusaha mengganggu dan mengancam jiwa
mereka, maka retret ini dilukiskan ditanah dan
dipijakkan dengan kaki kanan, maka hal-hal buruk
tidak akan terjadi.
3. Fungsi Retret Tapak Raja Sulaiman
(Retret Tapak Raja Sulaiman. Doc. Foto 11 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Retret Tapak Raja Retret ini terletak pada dinding bagian bawah
Sulaiman rumah adat Karo yang berfungsi sebagai Penolakan
niat jahat orang. Retret Tapak Raja Sulaiman akan
menolong mereka untuk menghancurkan niat jahat
orang yang datang secara nyata maupun tidak nyata
pada etnik Karo. Raja sulaiman dalam etnik Karo
dipercaya sebagai Raja yang dapat menghancurkan
dedemit yang ada di alam lain. Mereka percaya
bahwa Tapak Raja Sulaiman sebagai penolong
mereka untuk menghadapi roh-roh jahat yang ada di
udara. Retret Tapak Raja Sulaiman juga
menunjukkan status yang berbeda dalam etnik Karo,
sebagai status Raja atau golongan bangsa taneh yang
sangat berperan dalam acara adat, akan tetapi saling
menghargai dan menyanyangi dengan golongan
rakyat biasa yang dalam etnik Karo.

4. Fungsi Retret Cimba lau dan tutup dadu
(Retret Cimba lau dan tutup dadu. Doc. Foto 12 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni
2017)
Retret Cimba Lau Retret Cimba Lau dan Tutup Dadu diletakkan
dan Tutup Dadu pada dapur-dapur rumah adat Karo yang berfungsi
sebagai:
a. Doa etnik Karo kepada penciptanya. etnik Karo
pada zaman dahulu percaya pada kekuatan gaib dan
roh-roh halus sebagai suatu bentuk kekuatan yang
dapat membahagiakan dan menghancurkan. Oleh
karena itu kepercayaan animesme merupakan sistem
religius yang mereka anut. Kepercayaan kepada
Dibata atas, Dibata tengah dan Dibata Terruh dibagi
lagi atas beberapa bagian seperti kepercayaan akan

adanya pembagian sibiak atau Dewa yang mereka
yakini sudah mempunyai peranan masing-masing.
Doa etnik Karo pada langit menunjukkan
permohonan mereka pada Dewa hujan agar ketika
mereka bertanam diturunkan hujan yang memberikan
kecerahan pada hidup mereka.
b. Retret ini berfungsi sebagai hiasan yang
memperindah rumah adat Karo. Retret Cimba Lau
dan tutup dadu tidak mengandung unsur mistik akan
tetapi hanya merupakan sebagai keindahan dan doa
etnik Karo pada penciptanya.
5. Fungsi retret Bindu Matogoh
(Retret Bindu Matogoh . Doc. Foto 13 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)

Retret Bindu Retret ini berfungsi sebagai tolak bala dan
Matogoh memegang yang baik (encikep simehuli) dalam
etnikKaro.
a. Tolak Bala
Tolak Bala berarti penolakan kepada hal-hal yang
dianggap dapat merugikan banyak orang. Penolakan
ini juga berhubungan dengan upacara ritual pada saat
mereka akan berburu kehutan. Sebelum mereka pergi
ke hutan etnik Karo pada zaman dahulu akan
mengadakan acara bepergian kehutan supaya di
hutan mereka mendapatkan hasil buruan yang
banyak. Retret ini dilukiskan ditanah dan dipijakkan
dengan kaki sebelah kiri.
b. Memegang yang baik (encikep simehuli)
Memegang yang baik dalam etnik Karo berhubungan
dengan kepercayaan mereka bahwa hal-hal yang baik
yang tidak melanggar norma yang harus dipegang
dan tidak merugikan banyak orang.

6. Fungsi Retret Tupak Salah Silimalima
(Retret Tupak Salah Silima Lima. Doc. Foto 14 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni
2017)
Retret Tupak Salah Fungsi retret ini sebagai penolakan niat jahat
Silimalima orang yang hendak mengganggu keutuhan merga
silima. Pada etnik Karo merga merupakan dasar
untuk mengadakan sisitim organisasi adat orang
Karo. Merga berasal dari kata meherga yang artinya
berharga atau memiliki nilai. (sitepu 1996 : 34).
Sebagai mana yang ditunjukkan retret Tupak Salah
Silimalima yang menunjukkan kelima merga besar
yang menjadi golongan induk sub-sub merga yang

ada pada etnik Karo yaitu Karo-karo, Ginting,
Sembiring, Perangin-angin, Tarigan. Merga juga
menunjukkan jati diri orang Karo yang mana Laki –
laki dipanggil dengan marga dan perempuan
dipanggil dengan sebutan berru yang kenyataan ini
menunjukkan bahwa etnik Karo mewarisi garis
keturunan ayah. Penolakan niat jahat yang terdapat
pada retret ini dimana ada orang diluar merga silima
yang berusaha merusak keutuhan mereka dan sebagai
pegangan mereka ialah retret Tupak Salah
Silimalima yamg menunjukkan bahwa mereka adalah
bersaudara yang tidak dapat dipisah-pisahkan.
7. Fungsi Retret Osar Osar

(Retret Osar Osar. Doc. Foto 15 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Osar Osar Fungsi retret Osar Osar ini pada umumnya
diletakkan pada dinding bagian dalam rumah guna
memperindah bagian dinding rumah dengan seni
yang dimiliki si pelukis. Retret Osar Osar ini juga
dapat ditemukan pada benda-benda yang menurut
etnik Karo memiliki kekuatan, seperti pisau tumbuk
lada dan sendok makan pada zaman dahulu.
8. Fungsi Retret Kurung Tendi

(Retret Kurung Tendi. Doc. Foto 16 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Kurung Fungsi retret Kurung Tendi ini diletakkan
Tendi pada bagian dalam rumah untuk memperindah bagian
dalam rumah gerga adat Karo. Keindahan pahon
cemara yang terdapat pada retret Kurung Tendi ini
melambangkan kesejahteraan dan kedamaian pada
etnik Karo. Kesan indah itulah yang melatar
belakangi pembuatan retret ini. Tehnik pembuatan
retret ini dengan cara diukir dan di pahat pada pada
dinding bagian dalam rumah adat Karo, karena retret
ini berfungsi memberikan kesan indah dan cantik
pada ruang tamu rumah adat Karo.
9. Fungsi Retret Teger Tudung

(Retret Teger Tudung. Doc. Foto 17 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Teger Fungsi retret Teger Tudung ini memiliki
Tudung motif yang indah dengan bentuk topi yang menyatu
dan saling terikat. Dengan kesan yang
melambangkan kehidupan adat yang tidak pernah
putus hingga sampai sekarang. Kesan indah itulah
yang melatar belakangi pembuatan retret ini. Tehnik
pembuatan retret ini dengan cara diukir dan di pahat
pada dinding rumah adat Karo, karena retret ini
berfungsi memberikan kesan indah dan cantik pada
dinding bagian dalam rumah adat Karo. retret Teger
Tudung ini memberi kesan kepada orang bahwa
perempuan etnik Karo itu beradat didalam rumah
adat Karo.

10. Fungsi Retret Bintang Raja Sulaiman
(Retret Bintang Raja Sulaiman.Doc. Foto 18 Oleh Maychael Saragih, 9 Juni 2017)
Retret Bintang Fungsi retret Bintang Raja Sulaiman ini
Raja Sulaiman memiliki motif keindahan yang dapat memperindah
dinding pada bagian atas pintu masuk rumah adat
Karo. Tehnik pembuatan retret ini sangatlah sakral,
pengukir harus melakukan ritual terlebih dahulu
kepada Empu Butara Datas. Dengan memohon
bantuan untuk mengukir dan melukis retret tersebut
tanpa ada masalah yang tidak di inginkan saat
mengukir dan melukis retret Bintang Raja Sulaiman
tersebut.

4.3 Makna Retret Rumah Adat Etnik Karo
Ragam motif mengandung makna dan falsafah yang mengacu kepada sifat
asal dari setiap sumber, dipadukan dengan nilai kepercayaan dan budaya. Selain
memiliki bentuk dan fungsi, simbol retret rumah adat etnik karo juga memiliki
makna, adapun makna yang terkandung pada retret rumah adat karo adalah:
4.3.1. Makna Retret Bermotif Bentuk Hewan
1. Makna Retret Beraspati Ni Taneh
Nama Retret Makna Retret
Retret Beraspatih Makna dalam retret Beraspatih Ni Taneh ini
Ni Taneh tidak jauh dari fungsinya yaitu sebagai makna
kekuatan dan kepercayaan.
a. Makna kekuatan
Makna kekuatan ini ditunjukkan pada saat
pembangunan rumah yang tidak memakai paku
sebagai bahan dalam bangunan akan tetapi
mempergunakan Beraspatih Ni Taneh sebagai paku
yang merupakan tali yang mengikat setiap lembar
papan yang ada dalam rumah adat. etnik Karo
memiliki keyakinan Beraspatih Ni Taneh lebih kuat
untuk menjaga ketahanan rumah dari gangguan alam
seperti gempa, karena setiap lembar yang di ikat oleh
Beraspatih Ni Taneh lebih kuat dan lebih tahan lama.

b. Makna Kepercayaan
Makna kepercayaan ini dimana mereka percaya bahwa
retret Beraspatih Ni Taneh memberikan perlindungan
yang menolak segala niat jahat orang dan sebagai
pagar rumah yang melindungi orang yang ada dalam
rumah.
2. Makna Retret Kiungen
Retret Kiungen Bagi etnik Karo retret Kiungen ini sangatlah
sakral. Pada zaman dahulu kehidupan sehari-harinya etnik
Karo ialah berburu ke dalam hutan. Apabila saat didalam
hutan mereka yang berburu tersesat karena jalan mereka
di tutupi oleh roh jahat dengan niat untuk membawa roh
dan mengurung roh mereka tersebut, maka dilukiskanlah
Kiungen tersebut diatas tanah. Setelah dilukiskan diatas
tanah dan di doakan, maka retret Kiungen tersebut akan
berputar dengan sendirinya untuk membuka jalan dan
mencari roh mereka dimana disembunyikan oleh roh jahat
tersebut. Guna retret Kiungen tersebut untuk melawan
roh jahat tersebut dan melepaskan ikatan keramat roh
jahat tersebut

4.3.2 Makna Retret Simbol Bentuk Tumbuhan
1. Makna Retret Lumut Lumut Lawit
Retret Lumut Lumut Lumut Lawit pada etnik Karo memiliki
Lumut Lawit makna berupa keamanan. Retret Lumut Lumut Lawit akan
menjaga keamanan dari setiap anggota keluarga dari segala
niat jahat orang. Niat jahat tersebut bentuknya tidak terlihat
karena dibuat untuk menghancurkan dan membinasakan
orang yang ada dalam rumah adat. Roh-roh jahat tersebut
dikirim dengan bantuan dukun yang berusaha untuk
merusak keharmonisan para anggota keluarga yang tinggal
dalam rumah adat. Niat jahat orang tersebut akan
menjadikan pertengkaran antara satu keluarga dengan
keluarga lainnya yang tinggal di rumah adat. Kekuatan
jahat tersebut juga dapat membinasakan orang yang ada di
rumah adat. Dengan datangnya penyakit yang secara tiba-
tiba sehingga sebelum terjadi hal-hal tersebut harus
dicegah. Retret Lumut Lumut Lawit di percaya dapat
menghancurkan niat jahat tersebut dan menjaga
ketentraman anggota keluarga yang ada dalam rumah adat.
Retret Lumut Lumut Lawit di percaya dapat menghalau dan
menggelincirkan segala niat jahat orang tersebut sehingga

ketentraman rumah akan terjaga.
2. Makna Retret Taruk Taruk
Retret Taruk Taruk Makna yang terdapat pada retret Taruk Taruk
ialah makna kemakmuran. Retret Taruk Taruk ini pada
umumnya bermata pencaharian petani atau orang yang
bekerja dilembaga instansi juga akan menyempatkan
waktu kosongnya dengan bertani. Pertanian yang ada di
Karo dengan menanam sayur mayur, buah-buahan dan
padi sebagai tanaman yang mereka anggap
mendatangkan rejeki yang baik. Penanaman yang
dilakukan juga bertukar-tukar menurut musim tanam
masing-masing sehingga mendatangkan rejeki yang baik
bagi mereka. Pada zaman dahulu tanah yang mereka olah
adalah tanah adat yang berdasarkan keturunan.
Pelaksanaan pengolahan tanah juga dengan gotong
royong yang disebut dengan aron (kelompok kerja)
sehingga pekerjaan juga cepat selesai. Akan tetapi pada
saat sekarang ini pengolahan tanah tidak berdasarkan
tanah adat lagi, tetapi menurut kemampuan ekonomi
yang ada pada retret Karo tersebut.

3. Makna Retret Pantil Manggis
Retret Pantil Retret ini merupakan gambaran bunga yang
Manggis terdapat pada bagian bawah buah manggis. Retret ini
mempunyai makna yang tidak jauh dari fungsinya
yaitu makna kebaikan. Kebaikan tersebut terlihat dari
sifat tolong menolong etnik Karo dalam bekerja. Sikap
kerja keras dan sifat yang keras pada etnik Karo tidak
mencerminkan hati etnik Karo yang keras pula akan
tetapi dibalik sikap keras mereka , terdapat kemurnian
hati. Ketulusan hati tersebut terlihat dari retret Pantil
Manggis yang menunjukkan isi putih dari buah
manggis.
4. Makna Retret Bunga Bincole
Retret Bunga Makna yang terdapat pada retret ini tidak jauh
Bincole dari fungsinya yaitu sebagai makna keindahan dan
kekeluargaan
a. Makna keindahan
Pada retret ini terlihat pada keindahan Bunga Bincole
yang merupakan tiruan dari bunga teratai putih yang

tumbuh disemak-semak dirawa-rawa hutan. Keindahan
Bunga tersebut menunjukkan keiklasan dan kemurnian
hati masyarakat Karo yang mau berbagi degan
sesamanya.
b. Makna kekeluargaan
Retret ini terlihat dari gadis Karo yang mempunyai wajah
yang ayu dan hati yang baik sesuai dengan bunga teratai
yang memancarkan keindahannya ditengah – tengah
lumpur dan semak-semak, yang memberikan bau harum
dan wangi bagi yang melihatnya. Bau harum dan wangi
tersebut memperlihatkan kecantikan dari gadis Karo dan
kemurnian hatinya yang memahami dirinya sebagai anak
beru dalam keluarganya yang harus menghormati
keluarganya yang diikat oleh rakut sitellu.
5. Makna Retret Pucuk Merbung
Retret Pucuk Retret Pucuk Merbung yang merupakan tiruan
Merbung dari bunga kembang sepatu yang sedang mekar
memberikan keindahan pada etnik Karo. Pucuk
Merbung yang merupakan pucuk bunga kembang
sepatu memberikan kesan indah dan keagungan rumah
sehingga retret ini diletakkan pada dapur-dapur rumah

adat Karo. Makna yang mengandung mistik pada
retret ini tidak ada, karena retret ini dibentuk dengan
melihat keindahan alam sekitar. Keindahan akan
tumbuhan alam sekitar yang merupakan bunga
kembang sepatu tersebut yang sedang mekar yang
sangat indah tersebutlah yang terdapat pada dapur-
dapur rumah adat Karo. Kecantikan dari pada bunga
kembang sepatu tersebutlah yang menjadikan dapur-
dapur rumah adat Karo indah dan retret ini
menunjukkan kesan indah pada dapur-dapur rumah
adat Karo.
4.3.3 Makna Retret Bermotif Bentuk Geometris
1. Makna Retret Embun Sikawiten
Retret Embun Makna yang terdapat pada retret Embun
Sikawiten Sikawiten ialah makna kekeluargaan. Makna
kekeluargaan itu terlihat dari hubungan antara kalimbubu
dan anak berru. Retret Embun Sikawiten berarti rakut
sitellu dalam etnik Karo (Kalimbubu, Senina, Anak
Berru) yang tidak terpisahkan dalam etnik Karo. Sebagai
contoh perkawinan antara marga dan sub marga dalam
etnik Karo. Perkawinan tersebut menghasilkan keturunan

baru disamping ada keluarga lama, maka terjadilah
pertukaran kedudukan dan fungsi pihak keluarga laki-laki
dinamakan anak berru pihak keluarga perempuan. Dan
selanjutnya keluarga pihak perempuan disebut kalimbubu
oleh pihak keluarga laki-laki. Dan hal ini yang
menimbulkan kekelurgaan yang disebut rakut sitellu.
Rakut artinya suatu ikatan dan sitellu artinya kelengkapan
dari tiga unsur. Selain itu retret ini juga mempunyai
makna keindahan yang memberikan kesan indah pada
dapur-dapur rumah adat Karo. Unsur mistik dalam retret
ini tidak ada , akan tetapi retret ini menunjukkan rakut si
tellu dalam etnik Karo.
2. Makna Retret Bindu Matagah
Retret Bindu Makna yang terdapat pada retret ini adalah makna
Matagah kekuatan dan makna kepercayaan
a. Makna Kekuatan
Retret Bindu Matagah mempunyai kekuatan untuk
menjaga orang kampung dari niat jahat orang ketika
mereka kedatangan tamu dari luar desa yang tidak
dikenal. Etnik Karo menganggap setiap orang yang tidak
dikenal belum tentu mempunyai niat baik maka retret

Bindu Matagah akan memiliki kekuatan untuk menjaga
orang kampung dan pemilik rumah dari segala ancaman
dan gangguan yang datangnya terlihat maupun tidak
terlihat. Gangguan yang terlihat seperti merusak
hubungan persaudaraan masyarakat yang menghuni
kampung dan gangguan yang tidak terlihat berupa
gangguan yang dikirim lewat udara dengan bantuan
dukun.
b. Makna kepercayaan
Makna kepercayaan terlihat dari kepercayaan etnik Karo
pada retret Bindu Matagah saat kedatangan tamu, tamu
tersebut harus memijak retret Bindu Matagah dengan
kaki kanan agar niat jahat tidak masuk ke kampung atau
kerumah. Retret ini juga dipercaya akan memperkuat roh
orang yang akan berburu kehutan ketika mereka
berjumpa dengan hewan binatang buas di hutan dengan
melukisan retret ini di tanah dan memijaknya dengan
kaki kanan
3. Makna Retret Tapak Raja Sulaiman
Retret Tapak Raja Makna yang terdapat pada retret ini adalah
Sulaiman makna kekeluargaan dan makna kekuatan

a. Makna Kekeluargaan
Makna Kekeluargaan terlihat pada retret Tapak Raja
Sulaiman yang menunujukkan status dari keluarga
Raja Atau bangsa taneh yang menyayangi golongan
rakyat biasa dalam etnik Karo.
b. Makna Kekuatan
Tapak Raja Sulaiman merupakan kekuatan pada etnik
Karo yang dipercayai bahwa retret Tapak Raja
Sulaiman akan menjaga pemilik rumah dari segala niat
buruk orang dan yang menunjukkan status Raja
sebagai orang yang lebih tinggi kedudukannya dan
yang dihormati oleh etnik Karo.
4. Makna Retret Cimba Lau dan Tutup Dadu
Retret Cimba Lau Makna Makna yang terdapat pada retret Cimba
dan Tutup Dadu Lau dan tutup dadu ini tidak jauh dari fungsinya yaitu
sebagai makna keindahan dan makna kepercayaan.
a. Makna keindahan
Makna keindahan itu terlihat pada retret Cimba Lau
dan tutup dadu yang memberikan kesan keindahan
pada dapur-dapur sepanjang rumah adat Karo.
b. Makna Kepercayaan

Cimba lau dan tutup dadu melambangkan kebersihan,
kehangatan dan kesucian atau memberi kehidupan,
karena menurut kepercayaan etnik karo tanpa air kita
akan mati maka dari itu Cimba Lau dan tutup dadu di
percaya sebagai sumber kehidupan. Terlihat pada
upacara-upacara ritual etnik Karo seperti dalam
meminta hujan akibat terjadinya kekeringan pada suatu
kampung. Kekeringan tersebut akan mengganggu
pertumbuhan tanaman yang akan menguning. Air yang
ada di sungaipun sudah mulai surut sehingga orang
kampung membuat inisiatif untuk meminta Dewa
hujan (sibiak udan), agar hujan turun dengan acara
ritual yang diadakan di sungai yang dikenal dengan
nama ndilo wari udan.
5. Makna Retret Bindu Matogoh
Retret Bindu Makna yang terdapat pada retret Bindu Matogoh
Matogoh ini adalah makna kepercayaan. Makna kepercayaan pada
retret ini berhubungan dengan upacara ritual adat
kepercayaan etnik Karo pada zaman dahulu. Pada zaman
dahulu sebelum pergi ke hutan etnik Karo akan
mengadakan acara ritual berburu ke hutan dan sebelum

mereka pergi mereka harus memijak retret Bindu
Matagah dengan kaki kiri agar mereka mendapatkan
hasil buruan yang banyak. Retret ini juga dipergunakan
saat mereka akan memulai menanam maka retret ini
berhubungan dengan hasil yang melimpah saat mereka
retret ini di tanah maka hasil pertanian mereka akan
terhindar dari hama dan mereka akan mendapatkan hasil
yang banyak.
6. Makna Retret Tupak Salah Silimalima
Retret Tupak Salah Makna yang terdapat pada retret ini ialah
Silimalima makna kesatuan keluarga yang berarti bahwa merga
silima tidak dapat dipisahkan dalam susunan marga
yang ada dalam etnik Karo. Kelima merga tersebut
adalah Karo-karo, Ginting, Sembiring, Perngin-angin,
Tarigan merupakan merga induk dalam etnik Karo.
Sehingga dengan adanya merga ini maka segala sikap-
sikap dan tanggung jawab serta hak dari rakut sitellu
bisa terlaksana dengan teratur. Manfaat dari pada
merga bagi etnik Karo menurut (sitepu 1996:34)
sebagai berikut :
a. Merga membuat seorang etnik Karo dihargai,

disegani dan dihormati.
b. Merga sebagai tanda pengenal bagi anggota etnik
Karo.
c. Merga sebagai tanda garis keturunan seseorang
dalam etnik Karo.
d. Merga adalah bagian atau unsur yang terdapat
dalam hak pemilikan dan pewarisan pada etnik Karo.
7. Makna Retret Osar Osar
Retret Osar Osar Retret Osar Osar ini memiliki makna yang
sangat sakral bagi kehidupan sehari-hari etnik Karo.
Apabila ada pertentangan ataupun perselisihan di
dalam kehidupan sehari-hari etnik Karo antar
bersaudara yang tidak memiliki titik temu ataupun
jalan keluar dari pertentangan tersebut, maka pada saat
itu jugalah petuah adat memanggil seorang dukun
untuk membuka jalan dari perselisihan tersebut.
Melalui dukun tersebutlah yang menggambarkan retret
Osar Osar tersebut ditanah guna menemui jalan keluar
dari pertentangan tersebut, gunanya supaya mosar
pertentangan dan perselisihan yang telah terjadi antar
saudara tersebut ataupun agar menemui jalan keluar

yang melambangkan perdamaian. Arti dari mosar ini
ialah memberikan jalan keluar dari perselisihan
tersebut dan melambangkan perdamaian yang
mengikat kembali tali persudaraan yang diakibatkan
perselisihan tersebut.
8. Makna Retret Kurung Tendi
Retret Kurung Bagi etnik Karo retret Kurung Tendi ini
Tendi sangatlah sakral. Pada zaman dahulu kehidupan sehari-
harinya etnik Karo ialah berburu ke dalam hutan. Saat
didalam hutan tidak boleh berbuat yang tidak baik
ataupun berkata kotor yang membuat penghuni hutan
marah dan segala sesuatunya yang ingin dilakukan
didalam hutan harus permisi atau mengucapkan
sentabi bulang /sentabi nenek. Apabila hal tersebut
tidak dilakukan maka dapat membuat penghuni hutan
akan marah kepada orang yang melakukan kesalahan
tersebut dan roh jahat tersebut akan mengambil dan
membawa pergi roh dan jiwa orang tersebut dan
mengurung rohnya didalam hutan (ndutndut tendi)
yang membuat orang tersebut tidak dapat melakukan
aktifitasnya sehari-hari seperti biasa atau Mate Tendi.

Maka dari itu untuk mengembalikan roh orang tersebut
dipanggillah seorang dukun, dukun tersebut
menggambarkan retret Kurung Tendi diatas tanah dan
membuat ritual untuk memanggil roh orang tersebut
dan membawa pulang roh orang tersebut dan
memohon maaf kepada roh jahat tersebut.
9. Makna Retret Teger Tudung
Retret Teger Makna Retret Teger Tudung ini melambangkan
Tudung kesucian seorang perempuan. Pada zaman dahulu
Teger Tudung ini memberi kesan kepada orang bahwa
rumah adat etnik Karo beradat dan sangat sakral.
Karena pada zaman dahulu perempuan tidak boleh
tampak bagian kakinya, maka dari itu harus memakai
tutup kepalanya dan memakai pakaian harus melewati
mata kaki atau biasanya memakai sarung. Begitu juga
jika pada upacara adat pernikahan dan kematian, kaum
perempuan harus berpakaian sopan dengan menutup
kepala dan berpakaian hingga mata kaki untuk
menunjukkan kodrat seorang perempuan yang beradat
dan suci. Tetapi pada upacara adat/tarian reritual
erpangir ku lau, dan gundagudala (rabihdatas). Teger

Tudung ini pun digunakan untuk laki-laki agar
melengkapi kehidupan didalam rumah adat Karo ini
beradat.
10. Makna Retret Bintang Raja Sulaiman
Retret Bintang Raja Pekerjaan etnik Karo pada zaman dahulunya
Sulaiman ialah bertani dan berdagang hingga sampai sekarang.
Khususnya berdagang, bagi etnik karo berdagang ialah
pekerjaannya sehari-hari pada zaman dahulu hingga
sekarang. menurut kepercayaan etnik Karo kepada
retret Bintang Raja Sulaiman ini, apabila dagangan
mereka kurang laris atau tidak laku maka mereka akan
mengambil jeruk purut dan melukiskan retret Bintang
Raja Sulaiman pada kulit luar jeruk purut tersebut.
Setelah retret Bintang Raja Sulaiman di lukiskan pada
jeruk tersebut, jeruk tersebut dimandikan dengan air
yang sudah dibacakan doa menurut kepercayaan
mereka. Menurut kepercayaan etnik Karo pada zaman
dahulu setelah semua itu sudah dilakukan dagangan
mereka akan laris dan laku seperti biasa.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Retret merupakan sesuatu hal yang sakral yang menguatkan sebuah ikatan
persatuan dalam kehidupan bermasyarakat. Terciptanya retret didalam kehidupan
masyarakat merupakan karya seni yang sangat luar biasa oleh nenek moyang kita
dahulu. Makna yang terkandung di dalam retret tidak terlepas dari kehidupan
penciptanya atau si pembuat karya retret pada saat itu.
1. Masyarakat etnik Karo sangat menghormati karya seni para leluhur
2. Retret adalah ornamen yang biasanya terdapat pada dinding bagian
dalam dan luar rumah adat etnik Karo yang mengandung unsur mistis dan
penolak bala.
Retret yang terdapat pada rumahadat etnik Karo memiliki bentuk, makna
dan fungsi yang berbeda-beda. Berdasarkan paparan pada bab sebelumnya, dapat
ditarik kesimpulan sebagai berikut.
Berdasarkan hasil penelitianyang terdapat dalam rumah adat etnik Karo
terdapat 3 jenif motif retret yaitu:
1. Retret bermotif bentuk hewan terdiri atas:retret beraspatih ni taneh

dan retret Kiungen

Retret bermotif tumbuhan terdiri atas: retretlumut lumut lawit
retret taruk taruk, retret pantil manggis, retret bunga bincole,
retret pucuk merbung,
Retret bermotif geometris terdiri atas: retret embun sikawiten,retret
bindu matagah,retret tapak raja sulaiman,cimba lau dan tutup
dadu, retret bindu matogoh, retret tupak salah silima lima,retret
osar osar, retret kurung tendi,retret teger tudung,retret bintang
raja Sulaiman.
2. Fungsi retret ialah sebagai hiasan yang dapat memperindah
dinding rumah adat Karo. Retret sangatlah bermakna bagi
kehidupan etnik Karo dengan dipercayainya kesakralan pada retret
tersebut. penulis juga menganalisis tentang retret pada rumah adat
etnik Karo dari segi fungsi, baik itu fungsi letak/posisi dengan
makna yang terkandung pada retret rumah adat etnik Karo, penulis
juga menganalisis dari segi makna bentuk retret, makna
letak/posisi, dan makna bahan.
3. Makna retret pada rumah adat Karo ialah makna yang terdapat
pada retret rumah adat Karo ialah kekuatan mistis yang terdapat
pada retret yang dapat dipercayai memiliki kesakralan guna
menolak dan melindungi etnik Karo dari roh-roh jahat.
5.2. Saran

Retret merupakan salah satu karya seni dan budaya yang sangat berharga
yang ditinggalkan untuk keturunan (generasi muda). Retret rumah adat Karo yang
jarang diketahui dan dipelajari pada saat ini merupakan cagar budaya warisan dari
nenek moyang yang hampir punah, hal ini dapat kita lihat dari pemeliharaan
peninggalan bersejarah tersebut kurang diperhatikan oleh pihak-pihak terkait. Dari
bentuk asli dari rumah adat etnik Karo di desa Lingga sudah banyak renovasi dan
bentuk aslinya tidak banyak lagi.

DAFTAR PUSTAKA
Abdi, 2008. Sistem Tanda (Teori Semiotik). Bandung
Academic Indonesia, 2006. Analisis Semiotik, Defenisi Semiotik, Semiotik
Menurut Para Ahli
Ajiersa, 2016. Pengertian Semiotik Menurut para Ahli:
Arianus Esra Gea, 2012. Perbandingan Ornamen Rumah Adat Nias Utara dengan
Rumah Adat Batak Karo: Skripsi. Medan, Fakultas Ilmu Budaya(FIB)
Bakler, 1984. Peran Penting Metode Penelitian. Medan, Perpustakaan Unimed.
Burn & Grove, 2003. Metodologi Penelitian Desain Penelitian. Jakarta.
Budianto, 2004. Rumah Tradisional Karo di Desain Memiliki Makna
Kebahagiaan Bagi Penghuninya:
Barthes dalam sobur, 2012. Analisis Teks Media. Bandung
Carl Gustaf Jung dalam sobur, 2012. Pengantar Analisis Semiotik. Bandung.
Gattdiener dalam listiurini, 1999. Semiotika Secara Etimologis, Medan.
Perpustakaan Unimed
Hasan, Ruqaiya. 1992. Aspek-Aspek Bahasa Dalam Pandangan Semiotik Sosial.
D.I. Yogyakarta: Gajah Mada University Press

Hoed, Benny H. 2008. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya: Fakultas Ilmu
Pengetahuan (FIB) UI Depok.
Morris, 1946: Pengertian Semiotika. Pengertian semiotika-menurut-para-ahli
Narbuko, 1997. Dasar-Dasar Metodologi Penelitian. Medan, Perpustakaan USU
Nawawi, 1991. Metode Dasar Penelitian. Medan, Perpustakaan USU.
Rayking, 2013. Gorga Sopo Godang Pada Masyarakat Toba: Skripsi. Medan
Fakultas Ilmu Budaya(FIB) Universitas Sumatera Utara.
Robert dalam Wibowo,2001. Analisis Teks Media. Bandung 2012.
Sitepu dkk, 1996. Pilar Budaya Karo : Medan, Perpustakaan USU
Sitepu dalam Surbakti 2008 : Budaya Karo : Medan, Perpustakaan USU
Sudjiman, 1983. Kajian Semiotik , 2015. Wong Kapetakan’s blog
Surbakti, Asmyta, 2011. ” Simbol dan Kearifan Lokal Ornamen Rumah
Tradisional Karo”. Medan, Perpustakaan USU.
Yanti, 2003. Fungsi dan Makna Gorga dalam Masyarakat Batak Toba: Skripsi.
Medan, Fakultas Ilmu Budaya(FIB) Universitas Sumatera Utara.

LAMPIRAN 1
Data Informan 1
Nama : M.Yahmin Sinulingga
Umur : 65 tahun
Pekerjaan : Wiraswasta
Agama : Muslim
Data Informan 2
Nama : Terset Ginting
Umur : 65 tahun
Agama : Kristen
Data Informan 3
Nama : Panen Ginting
Umur : 54 tahun
Agama : Kristen
Data Informan 4
Nama : Pusen Sinulingga
Umur : 37 tahun
Pekerjaan : Petani
Agama : Muslim


Retret Rumah Adat Karo: Kajian Semiotik: Saragih, Maychael. T

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Retret Rumah Adat Karo: Kajian Semiotik: Saragih, Maychael. T

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id