Pakaian Adat Batak Pakpak Dalam Upacara Merbayo: Kajian Semiotik

PAKAIAN ADAT BATAK PAKPAK DALAM
UPACARA MERBAYO: KAJIAN SEMIOTIK
SKRIPSI SARJANA
Disusun Oleh:
JONNI ARDY MANIK
130703014
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan atas kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas
segala berkat dan kaunia-Nya, yang melimpah sehingga penulis dapat
menyelesaikan penyusunan skripsi dengan judul Pakaian Adat Batak Pakpak
Dalam Upacara Merbayo: Kajian Semiotik.
Skripsi ini ditulis untuk memenuhi syarat dalam menyelesaikan Studi
pada jenjang Sarjana di Program Studi Sastra Batak, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara. Agar memperoleh pemahaman akan isi yang dibahas
dalam skripsi ini, penulis memaparkan rincian sistematika penulisan skripsi ini
sebagai berikut:
Bab I merupakan pendahuluan, pada bab ini di uraiakan latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian. Bab II
,merupakan tinjauan pustaka, yang mencakup kepustakaan yang relevan dan teori
yang digunakan. Bab III merupakan metode penelitian yang terdiri atas : metode
dasar, lokasi penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitian, metode
pengumpulan data, dan metode analisis data. Bab IV merupakan pembahasan
tentang masalah yang ada pada rumusan masalah. Bab V merupakan kesimpulan
dan saran.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna, mengingat waktu

dan kemampuan penulis yang sangat terbatas. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari semua pihak untuk
penyempurnan skripsi ini. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca, bagi
ilmu pengetahuan, terutama bagi penulis.
Medan, Januari 2018

Penulis,
Jonni Ardy Manik

130703014
i

RANA PERLEBE
Lias ate penurat dokken mendahi Debata sinisorga kumerna soh

bagendari enggo ibereken kini njuah, dekket pasu-pasu mendahiken penurat
kumerna boi kisidungken skripsi simergerar Pakaian Adat Batak Pakpak Dalam
Upacara Merbayo: Kajian Semiotik.
Skripsi en en isurat imo nalako ki sidungken persikolahen i perkuliahen

nai simerjenjang S-1 ataupe sarjana i Departemen Sastra Batak, Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Sumatera Utara. Asa boi lebih ipahami mengenai skripsi en,
penurat kipaparken piga-piga rumpun mengenai skripsi en imo:
Perjolo, si lot isi pendahuluan imo si lot ibas latar belakang masalah,
rumusen masalah, tujuan deket guna ni penelitian. Peduaken, imo kajien pustaka
imo ibas kepustakaan si ni merhubungken deket pembahasan skripsi penurat.
Peteluken, imo metode penelitian, imo ibas metode dasar, bekas penelitian,
metode pepulungken data dekket metode analisis data. Peempatken, imo
pembahasan mengenai masalah,si lot ibas rumusen masalah nai. Pelimaken,imo
kesimpulan deket saran.
Penurat menadari skripsi en madeng mende kalohon, mengenget waktu

deket kemampun penurat soh ngo terbatasna. Ibas karina i nai penurat
mengidoken rnah deket pedah simerandal nalako kisimpurnaken skripsi en. Asa
skiripsi en merguna mendahi sikibaca, mendahi ilmu pengetun, terlebih mo
mendahi penurat
ii

Rn prE\lEbe
Lias ate pENrt\ dko\knE\ mnE\dki debt sinisro\g

KmrEn sko\ bgnE\dri a^go IbErekne\ kini n\Jh dkE\ktE\
pS pS mnE\dhiknE\ pENrt\ KmrE\n boI kisiD^knE\
s\k\rpi\si simrE\gErr\ pkyn\ adt\ btk\ pk\pk\
dlm\ Upcr mrE\byo kjiyn\ sEmiaotki\s\k\rpi\si
ane\ ane\ ISrt\ Imo nlko siD^knE\ prE\sikolhne\ I
prE\Kliykne\ ny simrE\jnE\j^ s1 atUpE sr\jn I
ss\t\r btk\ pkL\ts\ ali\M Bdy UniprE\sits\
SmtEr Utr as boI lEbih Ipki mE<n E yi s\k\rpi\si
ane\ pENrt\ kippr\knE\ pigpig rM\pN\ mE<n E yi
s\k\rpi\si ane\ ImoprE\jolo si lto\ Isi
pnE\dKLwn\ Imo si lto\ Ibs\ ltr\ bElk\ mslh
RMsn\ mslh TJwn\ dEktE\ Gn ni pEnElitiyn\ pEDwknE\
Imo kjiane\ pS\tk Imo Ibs\ kEpS\tkan\si ni
mrE\KB^knE\ dEktE\ pmE\bksn\ s\k\rpi\si pENrt\
pEtELknE\ Imo metode dsr\ bEks\ pEnElitiyn\ metode
pEPL^knE\ dt dkE\ktE\ metode anlissi\ dt
pEamE\pt\knE\ Imo pmE\bksn\ mE<n E yi mslh si lto\
Ibs\ RMsn\ mslh nyi pElimknE\ dEktE\ srn\pENrt\
mEndri s\k\rpi\si ane\ mde^ mnE\de klokno\ mE<tE\<tE\
wk\T dEktE\ kEmm\pN\ pENrt\ soh <o trE\bts\n Ibs\
krin I nyi pENrt\ mE<idoknE\ rnh dEktE\ pEgh
simErn\dl\ nlko kismi\pR\nknE\ s\k\rpi\si ane\
as s\k\rpi\si ane\ mrE\Gn mnE\dki sikibc mnE\dki
ali\M pE<tE N\ mo mnE\dki pENrt\
medn\ jNwri 2018
pENrt\
jno\ni ar\d\y\ mnki\
130703014
iii

UCAPAN TERIMAKSIH
Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan puji dan syukur serta
terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa ats segala berkatNya penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini. Penulis juga menyadari dalam dalam penulisan skripsi
ini banyak pihak yang telah memberikan saran, dukungan, dan bantuan baik
secara langsung maupun tidak langsung. Dalam kesempatan ini penulis juga
mengucapkan terimaksih kepada:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S. selaku dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum. selaku Ketua Program Studi
Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang
telah memberikan semangat dan dorongan kepada penulis baik dalam
perkuliahan maupun menyelesaikan skripsi ini. Terimaksih atas
nasehat, waktu, saran dan pengetahuan yang diberikan kepada penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini.
3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M. Hum. selaku sekretaris Program
Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universita Sumatera Utara
yang telah memberikan nasehat, saran dan pengetahuan yang diberikan
kepada penulis dalam mentyelesaikan skripsi ini.
4. Bapak Drs. Ramlan Damanik.M.Hum. selaku dosen pembimbing
penulis, yang telah banyak memberikan
iv

tenaga,waktu,nasehat,saran,pengetahuan serta memberiakan
perhatainnya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi
ini.
5. Bapak dan Ibu dosen Program Studi Sastra Batak tanpa terkecuali,
yang memberikan pengajaran mulai dari semester awal hingga akhir,
serta memberi arahan dan semangat bkepada seluruh mahasiswa.
6. Kedua orang tua penulis Bapak Tiyus Manik, S.pd. dan Ibu Rosianna
br. Berutu (Almh) , Ibu Helen Halaho yang penulis hormatio dan
sayangi yang sudah bersusah payah membesarkan, membimbing,
mendidik. Membiayai, menyayangi dan selalu memberi semangat
kepada penulis hingga dapat menyelesaikan masa perkuliahan.
7. Abang –adik penulis yang saya sayangi dan saya rindukan, abangda
Daries Manik, S.p. abangda Nano Mansyah S.pd. kakak Rosnita
Yulianti br. Manik A.Md.Kep. abangda Edward Evander Manik
S.Pak. abangda Idam Jesriadi Manik, Inovianti br. Manik, Jimmi
Cristover Manik terimaksih telah mendukung penulis terkhususnya
kepada abangda Edward Evander manik yang telah banyak memberi
dorongan, , nasehat, membiayai, dan semangat kepada penulis hingga
dapat menyelesaikan masa perkuliahan.
8. Abang dan kakak ipar penulis yang saya hormati dan saya rindukan,
kakak merdayanti br. Tumangger, S.pd. kakak Ros br .Tumangger, SE
. Abang Pisman Tumangger S.pd. kakak kutteng br. Berutu

v

terimakasih telah mendukung dan memberikan semangat penulis
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
9. Kepada Lisken Rosiana angkat S.sn yang telah banyak memberikan
pemikiran, dorongan, semangat dan pengetahuan sehingga penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini.
10. Begitu juga kepada seluruh informan yang tidak dapat penulis
sebutkan satu persatu yang telah banyak memberikan informasi
tentang skripsi ini.
11. Kepada sahabat-sahabat terbaikku stambuk 2013, Jonni Martua berutu,
Jamil Berutu , Dewasa Silalahi, Wendi Suweri Harahap, Darmilla
Andriyani, Elen Katrina simamora. Dasa Banjarnahor. Laura Sesil
Sitompul, Michael Saragih, Richardo Nadeak, Dedi Rovindo Capah.
Teo Pilus Purba, Iwan Sihombing, Dodi Sibarani, Jepri Siahan, Herlin
Ruliana Simorangkir, Nurjanah dan juga yang lainnya yang tidak bisa
saya sebutkan satu persatu,kakak dan abang stambuk 2010, 2011,
2012, dan adinda stambuk 2014, 2015. 2016, 2017 dan semua yang
tergabung dalam anggota IMSAD. terimakasih atas waktu dan
kebersamaannya selama masa perkuliahan.
12. Teman-teman satu organisasi GEMAPALA, seluruh anggota
IKAMPUS, seluruh anggota PERSADA dan juga teman sekampus
lainnya yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu yang telah
vi

memberikan dorongon dan membantu penulis dalam studi, dan
penyusunan skripsi ini.
Akhirnya penulis mengucapkan terimaksasih kepada semua pihak baik
di dalam kampus maupun diluar kampus yang telah membantu penulis
menyelesaikan studi ini. Pada kesempatan ini penulis memeohon
kepada Tuhan Yang Maha Esa kiranya bantuan material maupun non
material yang telah meraka berikan kepada penulis, hanya Tuhanlah
Yang bisa membalas atas kebaikan yang mereka berikan kepada
penulis.
vii

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .................................................................................... i
RANA PERLEBE………………………………………………………… .. ii
AKSARA………………………………………………………… ................. iii
UCAPAN TERIMA KASIH ......................................................................... iv
DAFTAR ISI ................................................................................................... viii
ABSTRAK ...................................................................................................... x
BAB IPENDAHULUAN ................................................................................ 1
1.1. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah ............................................................................... 4
1.3. Tujuan Penelitian ................................................................................ 5
1.4. Manfaat Peneltian ............................................................................... 5
BAB II TINJAUAN PUSTAKA................................................................... 7

2.1 Kepustakaan Yang Relevan ................................................................. 7
2.2Teori yang digunakan ............................................................................ 8
2.2.1Teori Fungsi ....................................................................................... 12
2.3 Pengertian Pakaian Adat ...................................................................... 13
2.4 Pengertian Upacara Merbayo .............................................................. 13
BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 14

3.1 Metode Dasar ....................................................................................... 14
3.2 Lokasi Penelitian .................................................................................. 14
3.3 Istrumen Penelitian.............................................................................. 15
3.4 Metode Pengumpulan Data .................................................................. 15
3.5 Metode Analisis Data ........................................................................... 17
BAB IV PEMBAHASAN............................................................................... 18
viii

4.1 Bentuk Pakaian Adat Batak Pakpak ..................................................... 18
4.1.1 Pakaian Adat Batak Pakpak Laki-laki............................................... 18
4.1.2 Pakaian Adat Batak Pakpak Perempuan ........................................... 19
4.2 Deskripsi Bentuk Pakaian Adat Batak Pakpak……………………….. 20
4.3 Deskripsi Fungsi Pakaian Adat Batak Pakpak…… ............................. 35
4.3.1 Deskrips Fungsi Pakaian Adat Batak Pakpak UntukLaki-laki ......... 35
4.3.2 Deskripsi Fungsi Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Perempuan .... 40
4.4 Deskripsi Makna Pakaian Adat Batak Pakpak .................................... 45
4.4.1 Deskripsi Makna Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Laki-laki....... 45
4.4.2 Deskripsi Makna Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Perempuan..... 53
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ......................................................... 62
5.1 Kesimpulan..................................... ..................................................... 62
5.2 Saran ..................................................................................................... 64
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 67
LAMPIRAN
Lampiran 1: Daftar Informan

Lampiran 2: Surat Keterangan Penelitian
ABSTRAK
ix

Jonni Ardy Manik, 2018 Judul skripsi: Pakaian Adat Batak PakpakDalam
Upacara Merbayo: Kajian Semiotik. Terdiri dari lima bab.
Masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana bentuk, fungsi dan makna
pada pakaian adat Batak Pakpak dalam upacara merbayo yang akan dikaji secara
ilmu semiotik yang mengacu pada teori Charles Sander Peirce.Pakaian adat
Pakpak merupakan suatu ciri yang membedakan pakaian tersebut dengan pakian
yang lainnya.salah satu ciri yang membedakan pakaian tersebut yaitu bentuk dan
warnanya yang terdapat pada pakaian adat tersebut. Pada pelaksanaan merbayo
adapun pakaian pengantin pria dan wanita antara lain. Pakaian adat Pakpak untuk
Pria antara lain:“Baju merapi-api, Celana panjang,abit,Borgot, Sabe-sabe,Rante
abak, Rante abak, Rempu riar, Ucang, Tongket”,dan pakaian adat Pakpak untuk
pengantin wanita antara lain: “ Baju merapi-api, Rok, Saong,Leppa-leppa,Rante
abak,Kancing emas, Rante abak, Uacang, Subang, Rabi munduk.”.Penelitian ini
bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk, fungsi dan makna yang terdapat pada
pakaian adat Batak Pakpak dalam upacara merbayo.Metode penelitian yang
dipergunakan penulis dalam menganalisis masalah ini dalam penelitian pakaian
adat Batak Pakpak dalam upacra merbayo adalah metode deskriptif dengan teknik
penelitian kelapangan. Penelitian ini menggunakan teori semiotik yang mengkaji
ilmu tanda dengan panduan teori fungsi dan makna dari objek penelitian tersebut.
Kata kunci: Semiotik, Pakaian Adat Batak Pakpak dalam Upacra Merbayo.

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Kebudayaan merupakan manifestasi kelakuan dan karya manusia yang memberikan
sumbangan bagi terwujudnya suatu gaya hidup yang memiliki khas. Hal tersebut di
pertegas oleh S. Edi (1995:25) bahwa “kebudayaan dapat dipandang sebagai latar
belakang suatu tipe manusia, yang bersifat normatif bagi kelompok tertentu dan yang
melahirkan gaya hidup tertentu yang secara tipikal dan bermakna berbeda dengan
kelompok lainnya”.
Masyarakat Indonesia dalam menjalani kehidupannya ada keterkaitan antara suku yang
satu dengan suku yang lainnya, keberagaman tidak menjadikan setiap suku hidup
sendiri, akan tetapi sebagai mahluk sosial manusia tidak dapat hidup sendiri dalam
menjalani kehidupannya. Begitu juga dengan hubungan manusia yang berbeda jenis
laki-laki dan perempuan saling membutuhkan untuk dijadikan pasangan hidup,
disatukan lewat perkawinan sebagai awal kehidupan dalam sebuah keluarga.
Masyarakat Batak terdiri dari beberapa entik yaitu, Toba, Simalungun, Angkola
Mandailing, Karo, dan Pakpak. Namun sekarang, etnik Batak hanya ditujukan kepada
masyarakat Batak Toba. Secara umum, etnik Pakpak digolongkan sebagai bagian dari
entik Batak, seperti halnya Toba, Simalungun, Angkola Mandailing, dan Karo
(Pasaribu, 1978; Bangun, 1980; Celemon, 1983). Pernyataan ini dapat diterima secara
umum dari segi sistem kekerabatan dan struktur sosial terdapat kesaman-kesaman
begitu juga dari segi komunitas, etnis tersebut hidup berdampingan di Sumatra Utara.

Etnik Pakpak dapat diklasifikasikan menjadi lima bagaian berdasarkan wilayah dan
dialek bahasa yang dikenal, yaitu:
1. Pakpak Simsim yakni orang Pakpak yang menetap di wilayah Simsim, berdilek
Simsim memiliki hak ulayat di Simsim. Wilayah Pakpak Simsim dibagi menjadi
delapan kecamatan yaitu: Kecamatan Salak, Pagindar, Sitellu Tali Urang Julu,
Sitellu Tali Urang Jahe, Pergettenggetteng Sengkut, Tinada, Siempat Rube, dan
Kerajaan.
2. Pakpak Pegagan, yakni orang Pakpak yang menetap di wilayah Pegagan,
berdialek Pegagan. Wilayah Pakpak Pegagan dibagi menjadi tiga kecamatan
yaitu: Kecamatan Sumbul, Pegagan hilir dan Tiga Lingga.
3. Pakpak Kelasen, Yakni orang Pakpak yang menetap diwilayah Kelasen,
berdialek Kelasen. Pakpak Kelasen ini berada di Kabupaten Tapanuli .Utara
(Kecamatan Parlilitan dan Pakkat) dan Kabupaten Tapanuli tengah (Kecamatan
Barus).
4. Pakpak Boang, Yakni orang pakpak yang menetap di wilayah Boang, berdialek
Boang. Pakpak Boang ini berda di wilayah Aceh Selatan, khususnya di
kecamatan Simpang Kiri dan Simpang Kanan.
5. Pakpak Keppas, yakni orang Pakpak yang menetap di wilayah Keppas, berdialek
Keppas, memiliki hak ulayat. Wiyah Pakpak Keppas ini dibagi menjadi empat
Kecamatan yaitu: kecamatan Silima Punggapungga, Tanah pinem, Parbuluan
dan Sidikalang (Celemon,1993; Berutu, 1994)

Masyarakat Batak Pakpak mengenal upacara adat yang digolongkan menjadi dua
bagian besar yaitu “ Kerja Baik “ dan “ Kerja Jahat”.
Kerja baik mencakup suka cita, seperti upacara merbayo (perkawinan), upacara
kimasuki sapo rembaru (memasuki rumah baru), dan upaara kitanem page (menanam
padi). Kerja njahat mencakup tiga jenis-jenis upacara yang berhubungan dengan
peristiwa duka cita, seperti upacara kematian dan upacara engkurak tulan (menggali
tulang belulang).
Perkawinan salah satu bagian terpenting dalam kehidupan manusia. Disebabkan
perkawinan bukan hanya peristiwa yang dialami oleh dua individu berlainan jenis.
Sesungguhnya perkawinan merupakan suatu peristiwa yang meilbatkan beban dan
tanggung jawab keluarga,kerabat dan bahkan kesaksian dari anggota masyarakat.
Di dalam upacara perkawinan masyarakat Pakpak juga mengenal adanya pakaian adat
tradisional. Pakaian adat tradisional merupakan salah satu unsur kebudayaan yang
dihasilkan melalui pemikiran manusia. Dalam konteks sosial pakaian adat memberikan
keselarasan, keharmonisan bagi tubuh manusia yang dapat menjelmakan rasa estetis.
Pakaian adat tradisional adalah pakaian yang sudah dipakai secara turun tumurun dan
merupakan salah satu identitas yang dapat dibanggakan oleh sebagian besar pendukung
kebudayaan.
Mengacu pada konsep tersebut, maka pada hakekatnya pakaian adat suku Batak Pakpak
juga merupakan salah satu unsur kebudayaan daerah di wilayah Indoseia. Dalam
upacara merbayo ditemukan pakaian adat Batak Pakpak yang digunakan oleh pengantin
pria maupun wanita yang memiliki fungsi dan makna masing-masing. Busana budaya

Pakpak yang lazim digunakan kini oleh masyarakat Pakpak adalah busana kebanggaan
yang menggambarkan keagungan, tetapi penuh kesantunan. Pemakaian busana (baju
adat Pakpak) digunakan pada pesta-pesta ( upacara adat) kerja baik maupun kerja
njahat.
Warna dominan pada busana Pakpak adalah hitam, ditambah dengan variasi warna
hitam dan putih. Ketiga warna ini sering disebut “bennang sitellu rupa” dan diyakini
sebagai warna dasar bagi masyarakat Pakpak. Pada pelaksanaan merbayo adapun
pakaian pengantin pria dan wanita adalah demikian.
Pakaian adat Pakpak untuk Pria antara lain: “Baju merapi-api, Celana panjang, abit ,
Borgot, Sabe-sabe, Rante abak, Rante abak, Rempu riar, Ucang, Tongket”, dan
pakaian adat Pakpak untuk pengantin wanita antara lain: “ Baju merapi-api, Rok,
Saong, Leppa-leppa, Rante abak,Kancing emas, Rante abak, Uacang, Sobang, Rabi
munduk.”.
Pada pakaian adat Batak Pakpak banyak dijumpai motif-motif yang banyak
mengandung makna didalamnya, meskipun sudah banyak yang mengetahui akan
pakaian adat Batak Pakpak, namun pada umumnya masyarakat Pakpak belum
mengetahui sepenuhnya akan fungsi dan makna dari pakaian adat Batak Pakpak itu
sendiri.Berdasarkan hal tersebut penulis merasa tertarik untuk meneliti tentang pakaian
adat Batak Pakpak dalam upacara merbayo, dan penulis pun melihat pada zaman
modren ini kurangnya antusias masyarakat dalam menggunakan pakian adat Batak
Pakpak dalam upacara merbayo, maka dari itu penulis ingin mengangkat kembali

buadaya Pakpak Khususunya tentang Pakaian adat Batak Pakpak agar tidak tergerus
oleh perkembangan zaman.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis akan membuat rumusan
masalah pada skripsi ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk pakaian adat pengantin dalam upacara merbayo pada
masyarakat Batak Pakpak?
2. Apa fungsi pakaian adat pengantin dalam upacara merbayo pada Masyarakat
Batak Pakpak?
3. Apa makna pakaian adat pengantin dalam upacara merbayo pada masyarakat
Batak Pakpak?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut
1. .Untuk mengetahui dan mendeskripsikan secara sistematis bentuk pakaian adat
pengantin Pakpak dalam upacara merbayo pada masyarakat Batak Pakpak.
2. .Mendeskripsikan secara sistematis fungsi yang terdapat pada pakaian adat
pengantin Pakpak dalam upacara merbayo pada Masyarakat Batak Pakpak.
3. Mendeskripsikan secara sistematis makna yang terdapat pada pakaian adat
pengantin Pakpak dalam upacara merbayo pada masyarakat Batak Pakpak.

1.4 Manfaat Penelitian
. Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah yang telah
dijelaskan di atas maka manfaat penelitian ini adalah:
1. Sebagai bentuk pendokumentasian dan bahan literatur dalam Program Studi
Sastra Batak yang berkaitan tentang kebudayaan Pakpak.
2. Sebagai masukan bagi penulis dalam menambah pengetahuan dan wawasan
mengenai teori maupun uraian tentang bentuk penyajian pakaian adat Pakpak
dalam upacara Merbayo.
3. Sebagai penambah wawasan kepada masyarakat pada umumnya dan masyarakat
pendukung khususnya tentang fungsi dan makna pada pakaian adat pengantin
pada masyarakat Pakpak.
4. Memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana S1 Program Studi
Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Kajian pustaka dalam setiap skripsi sangat diperlukan dalam menyusun karya ilmiah.
Kajian pustaka adalah paparan atau konsep-konsep yang mendukung pemecahan
masalah dalam penelitian yang semuanya itu bersumber dari pendapat para ahli,
empirisme ( pengalaman peneliti), dokumentasi dan nalar peneliti yang berhubungan
dengan masalah yang di teliti. Kajian pustaka ini menjelaskan tentang kepustakaan yang
relevan dan teori yang digunakan.
Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari pendukung buku-buku yang relevan dengan
judul skripsi ini. Buku-buku yang digunakan dalam pengkajian ini adalah tentang buku-
buku semiotik, salah satunya pendapat Pierce. Adapun buku-buku sumber bacaan lain
yang digunakan dalam memahami dan mendukung penulisan proposal skripsi ini
adalah:
1. Maibang. R (2011) yang berjudul “Merbayo/ Perkawinan I Tanoh Pakpak”,
buku ini menjelaskan tentang upacara adat yang ada pada masyarakat Pakpak.
Salah satunya fungsi dan makna pakaian adat Pakpak.
2. Lister Berutu M.Hum (2013) dengan judul “Mengenal Upacara Adat
Masyarakat Pakpak Di Sumatera Utara” Pusat dan Pengembangan Budaya
Pakpak: Medan.

3. Moyang Keleng Kabeaken (2016) yang berjudul “Fungi Dan Makna Pakaian
Adat Melayu Deli: Kajian Semiotik”. Skripsi ini membahas tentang bentuk,
fungsi, dan makna yang terdapat dalam pakaian adat Melayu Deli
2.2 Teori yang digunakan
Teori yang penulis gunakan dalam menganalisis bentuk fungsi dan makna pakaian adat
Batak Pakpak dalam upacara merbayo yaitu teori semiotik yang mengacu pada teori
Charles Sander Peirce.
Menurut peirce semotika didasarkan pada logika, karena logika mempelajari bagaimana
orang bernalar, sedangkan penalaran menurut peirce dilakukan melalui tanda-tanda.
Tanda-tanda memungkinkan kita berpikir,berrhubungan dengan orang lain dan
memberikan makna pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta.
Dalam teori semiotik Peirce, representasi tanda tidak sama kadarnya. Pada tahap awal,
tanda baru hanya dilihat sifatnya saja yakni bahwa itu adalah tanda-tanda disebut
“qualisign”. Pandangan Danesi ini dan Perron ini bersangkutan dengan “tubuh” atau
“semiosis dasar”. Kemudian pada tahap yang lebih lanjut, representasi tanda sudah
berlaku untuk tempat dan waktu tertentu, misalnya, menunjukkan sesuatu dengan jari:
(disini, disana) yang tersebut “sin (gular) sign”. Dalam pandangan Danesi dan Perron
ini sudah berkaitan dengan “pikiran” manusia. Akhirnya sejumlah tanda berfungsi
berdasarkan kovensi dalam suatu masyarakat yang disebut dengan “legisign”, yang
terakhir ini disebut oleh Danesi dan Perron sebagai “the signifying order”. Propses
proses pemaknaan tanda sudah berlaku secara sosial.

Dalam melihat kebudayaan sebagai signifying order, kita dapat membedakan
empat faktor yang berkaitan satu sama lain dan perlu diperhatikan,yaitu:
1. Jenis tanda (ikon, indeks, dan lambing);
2. Jenis sistem tanda (bahasa, musik, gerakan tubuh, dan lukisan);
3. Jenis teks (percakapan, grafik, lagu/lirik, komik, dan lukisan), dan
4. Jenis konteks/situasi yang mempengaruhi makna tanda (psikologis, sosial, historis,
dan kultural).
Ditinjau dari relasinya, Pierce (dalam Hoed, 2011:24) membedakan tanda
sebagai berikut.
1. Ikon (icon), adalah tanda yang ada sedemikian rupa sebagai kemungkinan, tanpa
tergantung pada adanya sebuah donatatum (penanda), tetapi dapat dikaitkan
dengannya atas dasar suatu persamaan secara potensial dimilikinya. Definisi ini
mengimplikasikan bahwa segala sesuatu merupakan ikon, karena semua yang
ada dalam kenyataan dapat dikaitkan dengan suatu yang lain. Sehingga dapat
dipahami ikon juga merupakan tanda yang menyerupai objek (benda) yang
diwakilinya atau tanda yang menggunakan kesamaan ciri-ciri yang sama dengan
yang dimaksudkan.
2. Indeks (index), adalah sebuah tanda yang dalam hal corak tandanya tergantung
dari adanya sebuah denotatum (penanda), dengan kata lain tanda yang sifatnya
tergantung pada suatu keberadaan suatu penanda. Tanda ini memiliki kaitan
sebab-akibat dengan apa yang diwakilinya.

3. Simbol/Lambang (symbol), adalah tanda dimana hubungan antara tanda dengan
denotatum (penanda) ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum atau
kesepakatan bersama (konvensi). Tanda bahasa dan matematika merupakan
contoh simbol. Simbol juga dapat menggambarkan suatu ide abstrak di mana
tidak ada kemiripan antara bentuk tanda dan arti. Kajian ini dilihat berdasarkan
penanndan dan pemaknaan di mana penandaan (konsep Pierce) dikaji lewat jenis
ikon, indeks, dan simbol. Sedangkan berdasarkan konsep Roland Barthes.
Pemaknaan tanda yang dikaji dengan menggunakan:
1. Makna Denotatif
Kata denotative berasal dari kata denotasi (denostation) yang berarti tanda, petunjuk
atau menunjukkan ataupun arti/makna yang langsung dari suatu tanda, yang telah
disepakati bersama atau sudah menjadi pengertian yang sma. Dalam kaitannya dengan
penelitian ini, tanda yang dimaksud adalah tanda-tanda visual, baik yang non-verbal
(garis, bidang, warna, tekstur, dan lain-lain) maupun bersifat verbal atau sudah
berwujud (menggambarkan manusia, binatang, dan bentuk representatif lainnya).
2. Makna Konotatif
Kata konotatif berasal dari kata konotasi (connotation) yang berarti pengertian
tambahan atau arti kedua yang tersirat diluar arti denotatif. Serta konotasi adalah
merupakan istilah yang digunakan Barthes untuk mewujudkan signifikasi tahap kedua.
Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan
atau emosi dari pembaca (subjek) serta nilai-nilai dari kebudayaanya.
10

Berdasarkan objeknya, Pierce merumuskan suatu tanda selalu merujuk pada suatu
acuan. Setiap tanda selalu memiliki fungsi dan memiliki makna yang sesuai dengan
tanda itu sendiri.
Dengan demikian, dalam konsep Pierce symbol diartikan sebagai tanda yang mengacu
pada objek tertentu di luar tanda itu sendiri. Hubungan antara simbol sebagai penanda
dengan sesuatu yang ditandakan (petanda) yang sifatnya konvesional. Berdasarkan
konvensi itu pula masyarakat pemakainya dapat menafsirkan ciri dan hubungan antara
simbol dengan objek yang diacu dan dan menafsirkan ciri dan hubangan antara simbol
dengan objek yang diacu dan menafsirkan maknanya.
Pierce juga membagi klasifikasi symbol menjadi tiga jenis yaitu;
1. Rhematic symbol atau symbolic rheme
Rhematic symbol atau symbolic rheme, yakni tanda yang dihubungkan dengan
objeknya melalui nilai umum. Misalnya, di jalan melihat lampu merah lantas kita
katakana berhenti. Mengapa kita katakana demikian, ini terjadi karena adanya asosiasi
dengan benda yang kita lihat.
2. Dicent symbol atau proposition (proposisi)
Dicent symbol atau proposition (proposisi) adalah tanda yang langsung
menghubungkan dengan objek melalui asosiasi dalam otak. Kalau seseorang
mengatakan “pergi” penafsirakan kita langsung berasosiasi pada otak serta merasa kita
pergi. Padahal dari ungkapan tersebut yang kita kenal hanya kata. Kata-kata yang kita
gunakan membentuk kalimat, semuanya adalah prop[osisi yang mengandung makna
11

yang berasosiasi dalam otak. Secara otomatis otak menafsirkan proposisi itu dengan
cepat dan seseorang segera dapat menitipkan pilihan atau sikap.
3. Argumen
Argument, yakni tanda yang merupakan kesamaan seseorang terhadap sesuatu
berdasarkan alasan tertentu.
2.2.1 Teori Fungsi
Di dalam kamus besar bahasa Indonesia dapat di ketahui bahwa ada beberapa
pengertian tentang fungsi, baik secara etimologi maupun secara leksikologi. Fungsi
merupakan sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi kehidupan suatu masyarakat
dimana keberadaan sesuatu tersebut mempunyai arti penting dalam kehidupan sosial
(Koentjaraningrat 1984:29).
Koentjaraningrat juga menyebutkan bahwa konsep fungsi mempunya 3 arti penting
dalam penggunaannya yaitu:
1. Menerangkan adanya hubungan suatu hal dengan tujuan tertentu.
2. Dalam pengertian korelasi adanya hubungan antara satu hal dengan lainnya.
3. Menerangkan adanya hubungan yang terjadi antara satu hal dengan yang lainnya
dalam suatu sistem berinteraksi.
12

2.3 Pengertian Pakaian Adat
Pakaian merupakan kebutuhan hidup sehari-hari selain memiliki peran fungsional juga
memiliki suatu keistimewaan baik dari bahan yang digunakan maupun dari segi motif
yang diterapkan.
Menurut Jalins (1990:6), bahwa pakaian melekat pada diri sesorang adalah cermin jiwa
dan watak seseorang.
Menurut Koten (1991:2) pakaian adat merupakan salah satu identitas atau ciri pengenal
masyarakat pemakainya. Pakaian adat itu merupakan suatu kebanggan masyarakat yang
bersangkutan.
2.4 Pengertian Upacara Merbayo
Upacara Merbayo merupakan upacara perkawinan yang ideal, dilaksanakan sesuai
tahap upacara dan kedua belah pihak member persetujuan penuh dan juga semua hak
dan kewajiban adat dipenuhi. Pada umumnya upacara merbayo dilaksanakan di rumah
atau di kediaman orang tua calon pengantin perempuan dan itulah yang ideal menurut
adat Pakpak.
Lister Berutu (2013:35) mengatakan upacara merbayo dilaksanakan di rumah atau
dikediaman orang tua calon pengantin perempuan. Namun sekarang ini sering juga
dilaksanakan di rumah calon pengantin laki-laki berdasarkan kesepakatan kedua belah
pihak.
13

BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah suatu cara atau prosedur yang digunakan untuk melakukan
penelitian sehingga mampu menjawab rumusan masalah dan tujuan penelitian. Metode
penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mengumpulkan data dengan
tujuan dan kegunaan tertentu. Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh kebenaran
atau membuktikan kebenaran terhadap objek permasalahan.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif .
Tujuan metode deskriptif adalah untuk mengumpulkan informasi aktual secara rinci,
sistematis, akurat mengenai fakta-fakta, dan sifat-sifat daerah tertentu.
3.2 Lokasi Penelitian
Adapun yang menjadi lokasi penelitan ini adalah Desa Ulu Merah Kecamatan Sitellu
Tali Urang Julu, Kabupaten Pakpak Bharat. Pemilihan tempat penelitian ini dikarenakan
masyarakat Kecamatan Sitellu Tari Urang Julu mayoritas suku Pakpak dan tokoh
kebudayaan dan seniman-seniaman mengerti tentang Pakaian Adat Batak Pakpak dalam
Upacara Merbayo.
14

3.3 Instrumen Penelitian
Instrument penelitian merupakan alat yang digunakan untuk mendapatkan atau
mengumpulkan data yang diperlukan. Dalam penelitian ini, penulis akan menggunakan:
1. Alat rekam (tape recorder) yang digunakan untuk menyimpan rekaman saat
mewawancarai informan.
2. Kamera, yang digunakan untuk mengambil gambar dari objek penelitian
apabila saat melakukan penelitian.
3. Alat tulis dan kertas, yang digunakan untuk mencatat segala hal yang
dianggap penting yang diterima dari informan dan berhubungan dengan
objek penelitian guna memperoleh kelengkapan data dalam penyelesaian
skripsi ini.
3.4 Metode Pengumpulan data
Metode yang digunakan penulis dalam mpengumpulan data lapangan antara lain:
1. Metode wawancara (deep interview), digunakan untuk memperoleh
gambaran apa makna yang terkandung pada Pakain Adat Batak Pakpak
Dalam Upacara Merbayo. Wawancara ini juga akan menggunakan pedoman
wawancara yang telah dipersiapkan dan telah disusun terlebih dahulu.
Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data dalam melkukan studi
pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus diteliti. Arikunto mengatakan
bahwa “wawancara adalah diaolog yang dilakukan seseorang baik secara langsung
maupun tidak langsung untuk mendapatkan informasi yang diperlukan”.
15

Menurut Koentjaraningrat 1984, yaitu:Wawancara berfokus (Focused
Interview),Wawancara bebas (Free Interview),Wawancara sambil lalu (Casual
Interview). Dalam hal ini penulis terlebih dahulu menyiapkan daftar pertanyaan yang
akan ditanyakan saat wawancara,pertanyaan yang penulis ajukan bisa beralih dari satu
topik ke topik lain secara bebas.
Sedangkan data yang terkumpul dalam suatu wawancara bebas sangat beraneka
ragam,tetapi tetap materinya berkaitan dengan topik penelitian.
Sedangkan menurut Harja W. Bachtiar, wawancara adalah untuk mencatat keterangan-
keterangan yang dibutuhkan dengan maksud agar data atau keterangan tidak ada yang
hilang. Untuk pemotretan dan perekaman penulis menggunakan kamera dan Handphone
untuk mempermudah perekaman dan penyimpanan data, disamping tulisan diatas setiap
keterangan yang diberikan oleh informan. Dari ketiga metode wawawncara di atas
penulis menyimpulkan akan menggunakan metode wawancara Koentjaraningrat dan
Harja W. Bachtiar.
2. Metode kepustakaan (library research( yaitu pengumpulan data melalui
buku-buku yang berhubungan dan berkaitan erat dengan penelitian tersebut.
Metode ini dilakukan untuk mendapatkan sumber acuan penelitian, agar
data yang didapatkan dari lapangan dapat diolah semaksimal mungkin sesuai
dengan tujuan yang diharapkan.
3. Metode observasi yaitu penulis ke lapangan melakukan pengamatan terhadap
objek penelitian.
16

3.5 Metode Analisis Data
Metode analisis data adalah metode atau cara-cara si peneliti dalam mengolah data yang
masih mentah sehingga menjadi data yang cermat, atau akurat dan nilmiah.
Metode analisis data merupakan merupakan proses pengaturan data,
mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori dari suatu uraian dasar. Pada
dasarnya analisis adalah kegiatan yang memanfaatkan data sehingga data diperoleh
untuk mendapat kebenaran yang diperlukan dalam pengolahan hasil penelitian. Di mana
dalam penelitian diperlukan imaginasi dan kretifitas sehingga dapat diuji kemampuan
peneliti dalam mengkaji sesuatu. Adapun langkah-langkah metode analisis data ini
adalah sebagai berikut:
1. Mengeliminasi data yang diperoleh dari lapangan.
2. Data diklasifikasikan sesuai dengan objek yang diteliti.
3. Data yang dianalisis sesuai dengan kajian yang diteliti
4. Membuat kesimpulan.
17

BAB IV
PEMBAHASAN
4.1 Bentuk Pakaian Adat Batak Pakpak
4.1.1 Pakaian Adat Batak Pakpak Laki-laki
Bentuk pakain adat Batak Pakpak didominasi oleh warna hitam. Berbahan dasar katun,
dan dibarengi dengan penggunaan oles ( tenunan khas Pakpak) sebagai padanan busana
pakain adat Batak Pakpak, sehingga menghasilkan tampilan yang anggun, modren dan
cantik, dan menjadi ciri khas dari pakaian adat Batak Pakpak.
Gambar 1 Pakaian Adat Batak Pakpak Laki-laki

(Dokumentasi Pribadi)
18

Bentuk pakaian adat batak Pakpak laki-laki adalah baju lengan panjang dengan kerah
mirip pakain adat mandarin, kemudian ada garis warna merah pada ujung tangan, pada
daerah kancing baju, dan pada daerah lain sebagai tambahan. Untuk penutup kepala
dipakai oles yang mempunyai rambu berwarna merah atau kuning yang dibentuk
sedemikian rupa dengan rambu kearah samping. Celana warna hitam dipakai dengan
mandar (sarung) sebagai penutup celana. Biasanya laki-laki menepatkan rempu riar
(parang) di pinggang sebagai penunjuk status atau kedudukan.
4.1.2 Pakaian Adat Batak Pakpak Perempuan
Gambar 2 Pakaian Adat Batak Pakpak Perempuan

(Dokumentasi pribadi)
19

Bentuk Pakaian perempuan memakai saong ( penutup kepala) dengan bentuk cudur
(mengerucut) ke bagian belakang. Posisi rambu olesnya berada di depan, bajunya juga
berwarna hitam lengan panjang dengan hiasan berwarna kuning didepan, dibelakang
dan dibagian ujung lengan. Unjtuk rok dipakai ole (sarung) yang berwarna hitam dan
ikat pinggang. Sebagai aksesoris tambahan pada tangan disematkan ucang-ucang (tas
kecil) dan pada dada disematkan hiasan berwarna kuning keemasan.
4. 2 Deskripsi Bentuk Pakaian Adat Batak Pakpak
Hasil dari penelitian yang telah dilakukan pada pakain adat batak Pakpak, ditemukan
beberapa kategori pembagian bentuk fungsi dan makna untuk laki-laki dan perempuan
diantaranya sebagai berikut :
1. Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Laki-laki Antara lain;
No Nama
Bentuk
1. Baju Merapi-api ( baju

berapi-api )
Baju merapi-api adalah baju yang seperti
20

baju melayu, leher bulat berwarna hitam
dengan lengan panjang yang dibubuhi
atau atau yang diahiasi dengan manik-
manik (api-api ). Jenis kain yang
digunakan berbahan katun namun
belakangan lebih disesuaikan dengan
model dan jenis kain terbaru.
2. Celana panjang
Celana panjang berwarna hitam, sama
dengan celana panjang pada umumnya.
Ukuran umumnya tidak sampai
menyentuh ujung kaki melainkan berada
pada posisi tanggung, seperti celana yang
biasa digunakan oleh atlit silat atau karate
21

3. Bulang- bulang ( peci )
Bulang-bulang adalah penutup kepala
untuk nlaki-laki yang berbentuk peci yang
dibentuk sedemikan rupa dari bahan oles
berwarna hitam dan dibubuhi atau dihiasi
dengan manik manik
4. Abit ( penutup celana)
Abit adalah sarung batak pakpak dengan
tambahan variasi di dalam sarung tersebut
seperti manik-manik. Celana panjang
22

hitam kemudian ditutupi oleh abit (
sarung ) secara melingkar, dengan ujung
yang terbuka didepan.
5. Borgot ( kalung laki-laki )
Borgot adalah kalung yang terbuat dari
emas, baik emas murni atau perak dilapisi
emas.Sangat tergantung pada kemampuan
ekonomi pemilik atau penggunya.
Rangkaian emas yang diikat dengan
benang sitellu rupa dan ujungnya terdapat
mata kalung bergambar kepala kerbau.
23

6. Sabe- sabe ( slendang )
Sabe-sabe adalah sarung batak pakpak
yang dilipat seperti selendang, yang
berwarna hitam yang dibubuhi atau
dihiasi dengan manik-manik. Diletakkan
pada bahu sebelah kanan terurai dari
belakang hingga kedepan.
24

7. Rante Abak (ikat pinggang)
Rante abak adalah kain yang dibentuk
seperti ikat pinggang yang dibubuhi atau
di hiasi dengan manik-manik.Tetapi lazim
pula menggunakan oles atau sarung yang
diikat untuk memperkuat posisi abit yang
dipakai laki-laki
8. Rempuriar ( pisau )
Rempu riar adalah sebuah benda tajam
atau sejenis pisau Pakpak yang
25

dibungkus dengan sarung atau sembung.
Yang diselipkan dibagian pinggang
melalui rante abak atau ikat pinggang.
9. Ucang ( tas kecil )
Ucang adalah anyaman daun pandan
berbentuk tas kecil dihiasi dengan manik-
manik dengan tali yang terbuat dari kain
berwarna hitam dan dihiasi dengan
manik-manik.
26

10. Tongket ( tongkat )
Tongket yang sering juga dinamai
tongkat, terbuat dari kayu yang
berklualitas tinggi, pada kepala dari
tongkat dibentuk sedemikian rupa dengan
bertujuan supaya nyaman dipegang.
27

2 Pakaian adat batak Pakpak untuk perempuan antara lain;
Bentuk
No Nama
1. Baju merapi-api ( baju
berapi-api )
Baju model leher segitiga berwarna hitam
dan dibubuhi atau dihiasi dengan manik-
manik (api-api). Jenis kain yang digunakan
sejenis beludru namun belakanagan ini lebih
disesuaikan dengan model dan jenis kain
terbaru.Berbeda dengan pria kancing yang
digunakan dalam baju ini berbentuk bulat
berlobang dengan ukuran jari-jari tiga cm.
28

2. Rok
Rok adalah sejenis pakaian adat batak
Pakpak yang berbentuk pipa atau mengecil
kebawah yang dibubuhi atau atau dihiasi
dengan manik-manik (api-api)
3. Saong ( penutup kepala
untuk perempuan )
Saong adalah tutup kepala yang dibentuk
sedemikian rupa yang terbuat dari kain atau
29

oles Pakpak, yang berbentuk lonjong dengan
sudut runcing kebelakang dan dibubuhi atau
dihiasi dengan manik-manik.
4. Leppa-leppa ( kalung untuk
perempuan )]
Leppa-leppa adalah kalung wanita dengan
bentuk dan bahan yang sama dengan pria,
hanya saja yang membedakannya dengan
pria tidak ada mata kalung sebagaimana
yang terdapat pada borgot, jumlah
rangkainnya juga berbeda dan cenderung
lebih pendek dibandingkan dengar kalung
laki-laki atau pun borgot.
30

5. Kancing emas
Kancing emas adalah kancing yang
berbentuk bulat berbentuk lingkaran namun
dengan lobang ditengah, yang terbuat dari
emas,perak atau logam yang dilapisi dengan
emas.
6. Rante abak ( ikat pinggang )
31

Rante abak adalah kain yang dibentuk seperti
ikat pinggang yang dibubuhi atau di hiasi
dengan manik-manik. Sama halnya dengan
rante abak pada pakian adat batak Pakpak
laki-laki, Tetapi lazim pula menggunakan
oles atau sarung yang diikat untuk
memperkuat posisi rok yang dipakai wanita
atau perempuan.
7. Ucang ( tas kecil )
Ucang adalah anyaman daun pandan
berbentuk tas kecil dihiasi dengan manik-
manik dengan tali yang terbuat dari kain
berwarna hitam dan dihiasi dengan manik-
manik.
32

8. Sobang (anting-anting )
Sobang sama halnya dengan anting-anting,
dimana sobang adalah perhiasan berbentuk
cincin yang dipasang pada telinga, bahannya
biasa dari emas , logam, perak dan lain
sebagainya. Pada umumnya sobang ini
biasanya digunakan oleh wanita atau
perempuan.
9. Sabe-sabe ( slendang )
33

Sabe-sabe adalah sarung pakpak yang
dilipat seperti selendang, yang berwarna
hitam yang dibubuhi atau dihiasi dengan
manik-manik. Diletakkan pada bahu sebelah
kanan terurai dari belakang hingga kedepan.
10. Rubi Munduk ( pisau )
Rabi munduk adalah sejenis pisau yang
terbuat dari besi, dan gagangnya terbuat dari
jenis kayu yang berkualitas tinggi
34

4.3 Deskripsi Fungsi Pakaian Adat Batak Pakpak
4.3.1 Deskripsi Fungsi Pakaian Adat Batak Pakpak Uuntuk Laki-laki
No Nama
Fungsi
1. Baju Merapi-api ( baju berapi-api Pada umumnya baju merapi-api dalam

)
pakaian adat batak Pakpak tidak jauh
bedanya dengan baju yang digunakan
seperti biasanya oleh manusia. Dimana
fungsinya sebagai menutupi aurat manusia
agar tidak menimbulkan berbagai hal yang
tidak diinginkan terutama bagi lawan jenis,
sebagai pelindung tubuh, dan sebagai
penunjuk identitas seseorang.
2. Celana panjang Celana panjang berwarna hitam, sama
dengan celana panjang pada umumnya.
Ukuran umumnya tidak sampai menyentuh
ujung kaki melainkan berada pada posisi
tanggung, seperti celana yang biasa
digunakan oleh atlit silat atau karate.
35

3. Bulang- bulang ( peci ) Pada dasarnya fungsi bulang-bulang pada
pakaian adat batak Pakpak tidak jauh
bedanya dengan peci, hanya saja yang
memebedakan bulang-bulang dengan peci
ialah dari segi bentuk,dan bahannya.
Dimana bulang-bulang di tambah variasi
diluarnya seperti manik-manik. Dimana
kegunaan nya ialah sebagai penutup
kepala, dan melindungi kepala dari
matahari dan sebagainya.
4. Abit ( penutup celana ) Dalam pakain adat batak Pakpak fungsi
abit sebagai penutup celana panjang yang
dipake oleh laki-laki, ditutupi secara
melingkar dengan ujung yang terbuka
didepan dengan bertujuan untuk lebih
mudah bergerak bebas, dan hal ini menjdi
ciri khas dari pakaian adat Pakpak
5. Borgot ( kalung untuk laki-laki ) Pada umumnya Borgot sama halnya
dengan kalung, dimana borgot ialah
sebuah perhiasan melingkar yang dikaitkan
atau digantungkan pada leher seseorang.
36

Dimana fungsinya sebagai penambah
keindahan dalam berpenampilan atau
kelengkapan kebesaran dalam berpakaian,
dan sebagai penunjuk iderntitas
penggunanya atau untuk menunjukkan
status kedudukan pemakainya.
6. Sabe- sabe ( slendang ) Didalam pakaian adat Pakpak sabe-sabe
adalah sarung Pakpak yang berbentuk
selendang, yang berfungsi sebagai
mengikat kesatuan antara laki-laki dan
perempuan. dan sebagai penununjuk
status atau kedudukan seseorang.
7. Rante Abak ( ikat pinggang ) Didalam pakaian adat batak Pakpak rante
abak adalah kain yang dibentuk seperti
ikat pinggang yang yang berfungsi sebagai
pengikat abit yang dililitkan untuk
menutupi celana panjang..Dan fungsi rante
abak lainnya ialah untuk memperindah
penampilan, serta menggambarkan
kewibawaan dan keberadaan penggunanya.
37

8. Rempuriar ( pisau ) Didalam masyarakat batak Pakpak rempu
riar adalah sebuah benda tajam sama
halnya dengan pisau, hanya saja rempuriar
ukurannya lebih besar dari pada pisau
biasa. Dimana rempuriar digunakan
sebagai senjata bagi masyarakat Pakpak
atau sebagai alat pemotong sebuah benda,
dan lain sebagainya.
9. Ucang ( tas kecil ) Pada umumnya ucang sama halnya dengan
tas kecil yang dibentuk sedemikian rupa
yang terbuat dari daun pandan dan dihiassi
dengan manik-manik. Berfungsi sebagai
tempat penyimpanan barang-barang kecil
seperti rokok, korek api, dompet dan
sesuai dengan peralatan pemakainya..
38

10. Tongket ( tongkat ) Pada umumnya tongket atau tongket
adalah sepotong kayu atau rotan yang
dibentuk sedemikian rupa yang berfungsi
sebagai penopang atau pegangan kita saat
berjalan. Didalam konteks pakaian adat
Pakpak tongket berfungsi sebagai
penunjuk status atau kedududukan dari
pemakaianya
39

4.3.2 Deskripsi Fungsi Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Perempuan
No Nama
Fungsi
1. Baju Merapi-api (baju berapi-api ) Pada umumnya baju merapi-api dalam
pakaian adat Batak Pakpak tidak jauh
bedanya dengan baju yang digunakan
seperti biasanya oleh manusia. Dimana
fungsinya sebagai menutupi aurat manusia
agar tidak menimbulkan berbagai hal yang
tidak diinginkan terutama bagi lawan jenis,
sebagai pelindung tubuh, dan sebagai
penunjuk identitas seseorang, dan sebagai
perhiasan manusia .
2. Rok Pada dasarnya rok didalam pakain adat
Batak Pakpak sama halnya dengan rok
biasa pada umumnya yang cara
pemakainnya dimulai dari pinggang dan
menutupi sebagian atau seluruh bagian
kaki. Berfungsi sebagai menutup dan
melindungi tubuh bagian bawah dari
sengatan matahari, udara dingin, debu dan
untuk memenuhi syarat kesusilaan
40

3. Saong (penutup kepala untuk Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
perempuan ) saong berfungsi sebagai penutup kepala
dari matahari, selain berfungsi sebagai
penutup kepala saong juga berfungsi
sebagai menambah keanggunan pengantin
wanita yang menggunakannya.
4. Leppa-leppa ( kalung perempuan ) Dalam pakaian adat Pakpak leppa-leppa
adalah sebuah perhiasan wanita yang
berbentuk melingkar dikaitkan atau
digantungkan pada leher ,Dimana fungsinya
sebagai penambah keindahan dan
keanggunan dalam berpenampilan atau
kelengkapan kebesaran dalam berpakaian,
dan sebagai penunjuk iderntitas
penggunanya atau untuk menunjukkan
status kedudukan pemakainya.
41

5. Kancing emas Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
kancing emas berfungsi sebagai hiasan , dan
menutupi kancing sebenarnya. Arti
umumnya tidak berfungsi sebagai kancing
dalam artian yang sebenarnya, hanya
merupakan assesoris semata.
6. Rante abak ( ikat pinggang ) Rante abak adalah kain yang dibentuk
seperti ikat pinggang yang dibubuhi atau di
hiasi dengan manik-manik. Sama halnya
dengan rante abak pada pakian adat batak
Pakpak laki-laki, Tetapi lazim pula
menggunakan oles atau sarung yang diikat
untuk memperkuat posisi rok yang dipakai
wanita atau perempuan.
42

7. Ucang ( tas kecil ) Pada umumnya ucang sama halnya dengan
tas kecil yang dibentuk sedemikian rupa
yang terbuat dari daun pandan dan dihiassi
dengan manik-manik. Berfungsi sebagai
tempat penyimpanan barang-barang kecil
seperti , alat kecantikan perempuan dompet
dan sesuai dengan peralatan pemakainya.
8. Sobang ( anting-anting ) Sobang sama halnya dengan anting-anting,
dimana sobang adalah perhiasan berbentuk
cincin yang dipasang pada telinga,
bahannya biasa dari emas , logam, perak
dan lain sebagainya. Pada umumnya sobang
ini biasanya digunakan oleh wanita atau
perempuan.
9. Sabe-sabe ( slendang ) Didalam pakaian adat batak Pakpak sabe-
sabe adalah sarung batak Pakpak yang
berbentuk selendang, yang berfungsi
sebagai mengikat kesatuan antara laki-laki
dan perempuan. dan sebagai penununjuk
status atau kedudukan seseorang.
43

10. Rabi Munduk ( pisau ) Didalam masyarakatbatak Pakpak rabi
munduk sama halnya dengan rempu riar
dimana rabi munduk adalah sebuah benda
tajam sama halnya dengan pisau, hanya saja
rabi munduk ukurannya lebih besar dari
pada pisau biasa. Dimana rabi munduk
digunakan sebagai senjata wanita, dan
sebagai alat pemotong sebuah benda, dan
lain sebagainya.
44

4.4 Deskripsi Makna Pakaian Adat Batak Pakpak
4.4.1 Deskripsi Makna Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Laki-laki
No Nama
Makna
1. Baju Merapi-api ( baju berapi- Dalam konteks upacara pernikahan adat

api)
batak Pakpak baju merapi-api merupakan
pakaian adat khas Pakpak yang sudah ada
dari dulu.Warna baju merapi-api hampir
keseluruhan berwarna hitam,dan adanya
variasi warna merah dan putih. Dengan
warna hitam dan di bubuhi dengan manik-
manik menjadi ciri khas pakaian adat
Pakpak.Warna hitam dalam baju merapi-api
bermakna sebagai lambang keberanian,
kegagahan dan kebijakan. Warna merah
melambangkan kekuatan dalam pekerjaan
dan kehidupan.dan warna putih
melambangkan kesucian, dalam
menjalankan kehidupan. Sedangkan warna
kuning keemasan melambangkan betapa
kayanya suku Pakpak dari hasil pertanian
dan peternakan semua hasilnya ditukar
45

menjadi emas sebagai tabungan. Dengan
adanya variasi tambahan seperti manik-
manik (api-api) melambangkan semangat
juang yang tinggi
2. Celana panjang Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
celana panjang berwarna hitam mempunyai
makna tersendiri oleh masyarakat Pakpak.
Dimana warna hitam sudah menjadi ciri khas
dari pakaian masyarakat Pakpak, dan warna
hitam ini bermakna sebagai lambang dari
keberanian, kegagahan dan kebijakan.
Ukuran umumnya tidak sampai menyentuh
ujung kaki melainkan berada pada posisi
tanggung, seperti celana yang biasa
digunakan oleh atlit silat atau karate.
3. Bulang- bulang ( peci ) Didalam masyarakat Pakpak bulang-bulang
diyakini menjadi salah satu lambang
kebaikan bagi pemakainya. Seseorang yang
mengenakannya sama halnya dengan ia
sedang membawa pesan kebaikan,
kesantunan dalam tindakan dan teladan
46

dalam segala hal yang ia perbuat.. Makna
simbol manik-manik ( apai-apai ) yang
terdapat dalam bulang-bulang merupakan
lambang semangat yang berapi- api dari
pemakainya.
4. Abit ( penutup celana ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
abit melambangkan keanggunan, kesopan
santunan yang dimiliki oleh pemakainya.
Makna simbol manik-manik ( apai-apai )
yang terdapat dalam abit atau sarung
merupakan lambang semangat yang berapai
api dari pemakainya. Warna hitam dalam
abit bermakna sebagai lambang keberanian ,
kegagahan dan kebijakan.warna biru
melambangkan kedamaian, dalam kehidupan
pasti ada masalah yang harus diselesaikan
dengan baik antara hubungan sesama
manusia, manusia dengan alam dan manusia
dengan Tuhannya. Maka makna dari biru ini
adalah menetralkan. Warna merah
melambangkan kekuatan dalam pekerjaan
47

dan kehidupan.dan warna putih
juang yang tinggi
5. Borgot ( kalung untuk laki-laki) Pada umumnya borgot merupakan kalung
yang terbuat dari emas dan diikat dengan
benang sitellu rupa, dan ujungnya terdapat
mata kalung bergambar kepala
kerbau.Dalam konteks pakaian adat Pakpak
borgot bermakna sebagai penanda status
atau kedudukan dari pemakainya .Dan
benang sitellu rupa merupakan warna dasar
bagi masyarakat Pakpak. Dimana makna
simbol kepala kerbau kerbau melambangkan
kesabaran, keberanian, dan melambangkan
tingginya kedudukan, sosial dan kekuasan
48

atau kepemimpinan pemakainya. Warna
hitam dalam borgot bermakna sebagai
lambang keberanian, kegagahan dan
kebijakan. Sedangkan warna kuning
keemasan melambangkan betapa kayanya
suku Pakpak dari hasil pertanian dan
peternakan semua hasilnya ditukar menjadi
emas sebagai tabungan
6. Sabe- sabe ( slendang ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
sabe-sabe bermakna sebagai penghangat
jiwa dan raga supaya lebih sehat-sehat dan
panjang umur bagi pemakainya. Warna
hitam dalam sabe-sabe bermakna sebagai
kebijakan sedangakan warna kuning
suku Pakpak dari hasil pertanian dan
peternakan . Dan adanya variasi tambahan
seperti manik-manik (api-api)
melambangkan semangat yang tinggi
49

7. Rante Abak ( ikat pinggang ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
rante abak mengandung makna pengukuh
atau pengikat adat dan ajaran ajaran agama.
Dan dengan adanya variasi tambahan
didalam rante abak melambangkan
keanggunan, semangat, keberanian
memperindah penampilan serta
menggambarkan keberadaan penngunanya.
Warna hitam dalam rante abak bermakna
sebagai lambang keberanian, kegagahan dan
kebijakan. Warna putih melambangkan
kesucian, dalam menjalankan kehidupan.
Sedangkan warna kuning keemasan
melambangkan betapa kayanya suku Pakpak
dari hasil pertanian dan peternakan semua
hasilnya ditukar menjadi emas sebagai
tabungan
50

8. Rempuriar ( pisau ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
rempu riar melambangakan bentuk
kesiapan dan keberanian dari seorang laki-
laki dalam kondisi apapapun.dan di selipkan
dibagian pinggang melalui rante abak atau
ikat pinggang, dan sembung atau sarung
melambangkan hukum yang melakukan
pembatasan dari hal yang
menjerumuskannya kepada perbuatan yang
dapat merugikan orang lain.
9. Ucang ( tas kecil ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
ucang bermakna sebagai tempat
penyimpanan peralatan yang dibutuhkan
bagi pemakainya.dan dengan adanya
variasai tambahan seperti manik-manik yang
melambangkan bentuk keistimewaan dan
bentuk keindahan dari ucang itu sendiri.
Warna merah dalam ucang melambangkan
bentuk kekuatan dalam pekerjaan dan
kehidupan.dan warna putih melambangkan
51

melambangkan betapa kayanya suku Pakpak
dari hasil pertanian dan peternakan semua
hasilnya ditukar menjadi emas sebagai
tabungan.
10. Tongket ( tongkat ) Didalam konteks pakaian adat batak Pakpak
tongket melambangkan jiwa kepemimpinan
seorang laki-laki yang nantinya akan
membina rumah tangga baru, bisa menjadi
seorang pemimpin yang baik, pemimpin
yang bertanggung jawab , dan seorang
pemimpin yang bisa memberikan contoh
teladan bagi orang banyak terlebih di
keluarganya sendiri.
52

4.2.2 Deskripsi Makna Pakaian Adat Batak Pakpak Untuk Perempuan
No Nama
Makna
1. Baju Merapi-api (baju berapi- Dalam konteks upacara pernikahan adat

api)
batak Pakpak baju merapi-api merupakan
pakian khas Pakpak yang sudah ada dari
dulu.Warna baju merapi-api hampir
keseluruhan berwarna hitam, dengan
warna hitam dan di bubuhi dengan manik-
manik menjadi ciri khas pakaian adat
Pakpak. Pada umumnya baju merapi-api
perempuan sama halnya dengan baju
merapi-api laki-laki hanya saja yang
membedakannya yaitu dari bentuk
kancing yang digunakan terbuat dari emas
atau perak yang artinya sebagai hiasan dan
asesoris semata. . Warna hitam dalam baju
merapi-api bermakna sebagai lambang
keberanian, kegagahan dan kebijakan.
Warna merah melambangkan kekuatan
dalam pekerjaan dan kehidupan.
53

melambangkan betapa kayanya suku
Pakpak dari hasil pertanian dan peternakan
semua hasilnya ditukar menjadi emas
sebagai tabungan. Dengan adanya variasi
tambahan seperti manik-manik (api-api)
melambangkan semangat juang yang
tinggi
2. Rok Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
rok merupakan busana khusus wanita
mulai dari batas pinggang kebawah
melalui panggul sampai panjang yang
diinginkan, rok bermakna sebagai bentuk
dari kesopanan dan syarat kesusilaan bagi
pemakainya dan dengan adanya variasai
tambahan seperti manik-manik
melambang bentuk keindahan dan
semangat yang berapi-api dari
pemakainya.Warna hitam dalam rok
bermakna sebagai lambang keberanian,
kegagahan dan kebijakan.Warna biru
melambangkan kedamaian, dalam
kehidupan pasti ada masalah yang harus
54

diselesaikan dengan baik antara hubungan
sesama manusia, manusia dengan alam dan
manusia dengan Tuhannya. Maka makna
dari biru ini adalah menetralkan. Warna
merah melambangkan kekuatan dalam
pekerjaan dan kehidupan.dan warna putih
juang yang tinggi
3. Saong (penutup kepala untuk Didalam perkawinan adat batak Pakpak
perempuan ) saong merupakan tutup kepala yang
dibentuk sedemikian rupa yang terbuat dari
kain atau oles Pakpak yang berbentuk
lonjong dengan sudut runcing kebelakang
ditempatkan pada tempat yang terhormat
yaitu di kepala. Saong tersebut juga
55

menambah keanggunan pengantin wanita
yang menggunakannya.Dalam pernikahan
adat Pakpak saong bermakna sebagai
bentuk keindahan dari pakaian adat Pakpak
dan sebagai ciri khas dari pakain adat
Pakpak wanita atau perempuan. .Warna
hitam dalam saong bermakna sebagai
kebijakan. Warna merah melambangkan
kekuatan dalam pekerjaan dan kehidupan
Warna kuning keemasan melambangkan
betapa kayanya suku Pakpak dari hasil
pertanian dan peternakan semua hasilnya
ditukar menjadi emas sebagai tabungan.
Dengan adanya variasi tambahan seperti
manik-manik (api-api) melambangkan
semangat juang yang tinggi
56

4. Leppa-leppa ( kalung perempuan Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
) leppa-leppa bermakna sebagai penamabah
penampilan, keanggunan, keindahan,
kecantikan dan penanda status atau
kedudukan pemakainya. Disamping
sebagai penambah keindahan leppa-leppa
juga menjadi simbol kebesaran dari
pakaian adat batak Pakpak
5. Kancing emas Dalam konteks pakain adat batak Pakpak
kancing emas bermakna sebagai
penamabah penampilan bermakna sebagai
penambah penampilan, keanggunan,
keindahan, kecantikan dan penanda status
atau kedudukan pemakainya
57

6. Rante abak ( ikat pinggang ) Dalam konteks pakaian adat batak
Pakpak rante abak mengandung makna
pengukuh atau pengikat adat dan ajaran-
ajaran agama. Dan dengan adanya variasi
tambahan didalam rante abak
melambangkan keanggunan, semangat,
keberanian, dan memperindah penampilan
serta menggambarkan keanggunan dan
keberadaan penngunanya. Warna hitam
dalam rante abak bermakna sebagai
kebijakan. Warna putih melambangkan
melambangkan betapa kayanya suku
Pakpak dari hasil pertanian dan peternakan
semua hasilnya ditukar menjadi emas
sebagai tabungan
58

7. Ucang ( tas kecil ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
ucang bermakna sebagai tempat
penyimpanan peralatan yang dibutuhkan
bagi pemakainya.dan dengan adanya
variasai tambahan seperti manik-manik
yang melambangkan bentuk keistimewaan
dan bentuk keindahan dari ucang itu
sendiri. Dan juga melambangkan bentuk
semangat yang tinggi dari pemaikainya.
Warna merah dalam ucang
melambangkan bentuk kekuatan dalam
pekerjaan dan kehidupan.dan warna putih
menjadi emas sebagai tabungan
59

8. Sobang ( anting-anting ) Dalam pakaian adat Pakpak sobang
bermakna sebagai penambah penampilan,
keanggunan, keindahan, kecantikan dan
penanda status atau kedudukan
pemakainya
9. Sabe-sabe ( slendang ) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
sabe-sabe bermakna sebagai penghangat
jiwa dan raga supaya lebih sehat-sehat dan
panjang umur bagi pemakainya. Warna
hitam dalam sabe-sabe bermakna sebagai
kebijakan sedangakan warna kuning
suku batak Pakpak dari hasil pertanian dan
peternakan . Dan adanya variasi tambahan
seperti manik-manik (api-api)
melambangkan semangat yang tinggi
60

10. Rabi Munduk (pisau) Dalam konteks pakaian adat batak Pakpak
rabi munduk melambangakan bentuk
kesiapan dan keberanian dari seorang
wanita dalam kondisi apapapun.dan di
selipkan dibagian pinggang melalui rante
abak atau ikat pinggang
61

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan penelitian dan uraian mengenai pakaian adat Pakpak ditinjau dari segi
semiotik yang dikemukakan dalam skripsi ini dapat diambil beberapa kesimpulan
diantaranya sebagai berikut:
1. Kekayaan bangsa Indonesia terletak pada keanekaragaman budaya dan
tradisi disetiap daerah, salah satunya adalah keberadaan pakaian adat
tradisional. Pakaian adat tidak hanya digunakan sebagai kain penutup tubuh
saja, namun pakaian adat juga memiliki jejak sejarah, pemikiran, dan juga
keyakinan yang melambangkan norma adat yang berlaku serta
mencerminkan karakter suatu kelompok sosial tertentu.
2. Pakaian adat Pakpak merupakan suatu ciri yang membedakan pakaian
tersebut dengan pakian yang lainnya.salah satu ciri yang membedakan
pakaian tersebut yaitu bentuk dan warnanya yang terdapat pada pakaian
adat tersebut.. Begitu juga bentuk jenis, warna penempatan, dan makna
simbolik yang terdapat pada pakain adat tersebut.
3. Beberapa perlengkapan pakaian adat Pakpak untuk laki-laki dan perempuan
yaitu: 1.Pakaian adat Pakpak untuk laki-laki antara lain: Baju merapi-api,
Celana panjang, abit , Borgot, Sabe-sabe, Rante abak, Rante abak, Rempu
62

riar, Ucang, Tongket, 2. Pakaian adat Pakpak untuk pengantin wanita
antara lain: Baju merapi-api, Rok, Saong, Leppa-leppa, Rante
abak,Kancing emas, Rante abak, Uacang, Subang, Rabi munduk.
4. Warna hitam dalam pakaian adat Pakpak bermakna sebagai lambang
keberanian, kegagahan dan kebijakan.warna biru melambangkan kedamaian,
dalam kehidupan pasti ada masalah yang harus diselesaikan dengan baik
antara hubungan sesama manusia, manusia dengan alam dan manusia dengan
Tuhannya. Maka makna dari biru ini adalah menetralkan. Warna merah
melambangkan kekuatan dalam pekerjaan dan kehidupan.dan warna putih
melambangkan kesucian, dalam menjalankan kehidupan. Sedangkan warna
kuning keemasan melambangkan betapa kayanya suku Pakpak dari hasil
pertanian dan peternakan semua hasilnya ditukar menjadi emas sebagai
tabungan.
5. Asesoris yang digunakan dalam pakaian adat Pakpak melambangkan
keanggunan, keindahan, kelengkapan kebesaran dalam berpakain dan
sebagai penanda status atau kedudukan pemakainya.
63

5.2 Saran
Adapun saran yang ingin penulis sampaikan adalah sebagai berikut:
1. Penelitian terhadap budaya Pakpak perlu ditingkatkan lagi sebab budaya
Pakpak termasusk budaya yang hampir punah disebabkan oleh perkembangan
zaman.
2. Perlunya kesadaran masyarakat Pakpak agar tetap memelihara dan menjaga
serta mengembangkan dan melestarikan bentuk ornamen tradisional Pakpak
yang merupakan ciri khas daerah agar tidak tergerus oleh perkembangan
zaman.
3. Perlunya pemerintah mendirikan suatu museum Pakpak, sebagai tempat
berbagai peninggalan suku Pakpak yang digunakan pada zaman dahulu yang
sudah mulai hilang dan tidak mudah ditemuka, maupun sebagai contoh untuk
menambah ilmu pengetahuan pada masyarakat pakpak khususnya pada
generasi muda masa kini sebagai penerus bangsa nantinya.
4. Perlunya pelestarian budaya dengan cara melakukan setiap tradisi dan upacara
adat dari setiap suku yang memiliki budaya sendiri sehingga tercermin
kehidupan yang mempunyai kebudayaan yang tinggi. Inilah harapan sekaligus
saran penulis yang penulis sampaikan agar dapat menggugah hati generasi
muda masa kini sebagai penerus bangsa agar lebih peduli terhadap kebudayaan
untuk dikembangkan ditengah-tengah masyarakat. Sehingga budaya kita tetap
64

terjaga sehingga terdapat rasa persaudaraan dan saling menghormati antara
satu suku yang lain yang ada di Negara yang kita cintai ini.
5. Dengan adanya penelitian ini kita semua berharap agar dapat lebih memahami
tentang bentuk fungsi dan makna pakaian adat Pakpak.
65

DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,2009. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.

Bachtiar,Harja W. 1990. Pengamatan Sebagai Suatu Metode Penelitian. Jakarta:
Gramedia.
Bangun, P. 1980. Kebudayaan Batak, dalam Koentjaraningrat (Ed) Manusia dan
Kebudayaan di Indonesia, Jakarta, PT. jembatan.
Berutu, Lister. 2013. Mengenal suku Pakpak di Sumatera Utara. Pusat penelitian dan
pengembangan Budaya Pakpak: Medan
Celemon, R. Driffin. 1983. The vilag es As a Category of Pakpak Batak Desceri, dalam
rita and Richard Kipp (ed) Beyod Samosir; RecentStudies of the Batak People of
Sumatera, Athens Ohio, Center GorInternasional Studies OhioUniversity.
Edi. S.1995 Kebudayaan Sunda suatu pendekatan Sejarah. Jakarta : Pustaka Jaya
Jalins. 1990: Unsur-unsur pokok dalam Seni Berpakain. Jakarta: Misuar
Kabeaken, Moyang Keleng. 2016. Fungsi dan Makna Pakaian Adat Melayu Deli.:
Kajian Semiotik. Medan : Skripsi Sarjana Sastra Daerah FIB.
Koentjaraningrat, 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka.
Koten. dkk. 1991. Pakaian adat tradisional Daerah., Propinsi NTT. Yogyakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Maibang , 2011. Merbayo/Sijahe I Tanoh Pakpak. (laporan penelitian). Pakpak:

Lembaga Adat Budaya Pakpak.
Pasaribu, Rudolf H. 1978. Mengenal Beberapa Aspek Kebudayaan Batak Pakpak,

dalam majalah Dalihan Na Tolu & Jakarta.
66

Peirce, Ch.S. 1940. The Philosophy of Peirce: Selected Writings. Ed.J. Buchler. New
York: harcout.
Pradopo, Rahmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan
Penerapannya. Yokyakarta: Pustaka Pelajar.
Subagyo P. Joko, 1991. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. PT Rineka Cipta,
Jakarta.
Zoe Van Art. 1993. Semiotik: Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan apa yang kita
lakukan dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung.
67

Kutipan dari internet
http:// adat-tradisional. Blogspot.com/2016/08/34-pakaian adat indonesia-gambar-nama.
Diakses pada tanggal 6 Januari 2018.
https://id.m.wikipedia.org/wiki/ Suku-Batak-Pakpak.Diakses pada tanggal 6 Januari
2018
http://googleweblight.2014.Arifbudi.Pemaknaan tanda.Lecture.ub.ac.id. Diakses pada
tanggal 6 januari 2018.
68

Daftar informan
1. Nama : Monang Berutu
Umur : 50 tahun
Status : Menikah
Pendidikan : SMA
Pekerjaan : Petani
Bahasa yang dikuasai : bahasa Indonesia, bahasa daerah Batak Pakpak
2. Nama : Listua Padang, S. Pak
Umur : 66 tahun
Status : Menikah
Pendidikan : Sarjana
Pekerjaan : Petani
Bahasa yang dikuasai : bahasa Indonesia, bahasa daerah Batak Pakpak

1

Pakaian Adat Batak Pakpak Dalam Upacara Merbayo: Kajian Semiotik

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pakaian Adat Batak Pakpak Dalam Upacara Merbayo: Kajian Semiotik

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PAKAIAN ADAT BATAK PAKPAK DALAM

UPACARA MERBAYO: KAJIAN SEMIOTIK

PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Penulis menyadari bahwa skripsi ini belum sempurna, mengingat waktu

Medan, Januari 2018

Jonni Ardy Manik

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Lias ate penurat dokken mendahi Debata sinisorga kumerna soh

Skripsi en en isurat imo nalako ki sidungken persikolahen i perkuliahen

Penurat menadari skripsi en madeng mende kalohon, mengenget waktu

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Lias ate pENrt\ dko\knE\ mnE\dki debt sinisro\g

medn\ jNwri 2018

jno\ni ar\d\y\ mnki\

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan puji dan syukur serta

mengucapkan terimaksih kepada:

Universitas Sumatera Utara.

2. Bapak Drs. Warisman Sinaga, M.Hum. selaku Ketua Program Studi

Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang

telah memberikan semangat dan dorongan kepada penulis baik dalam

perkuliahan maupun menyelesaikan skripsi ini. Terimaksih atas

nasehat, waktu, saran dan pengetahuan yang diberikan kepada penulis

dalam menyelesaikan skripsi ini.

3. Bapak Drs. Flansius Tampubolon, M. Hum. selaku sekretaris Program

Studi Sastra Batak Fakultas Ilmu Budaya Universita Sumatera Utara

yang telah memberikan nasehat, saran dan pengetahuan yang diberikan

kepada penulis dalam mentyelesaikan skripsi ini.

4. Bapak Drs. Ramlan Damanik.M.Hum. selaku dosen pembimbing

penulis, yang telah banyak memberikan

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

perhatainnya untuk membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi

yang memberikan pengajaran mulai dari semester awal hingga akhir,

serta memberi arahan dan semangat bkepada seluruh mahasiswa.

sayangi yang sudah bersusah payah membesarkan, membimbing,

mendidik. Membiayai, menyayangi dan selalu memberi semangat

kepada penulis hingga dapat menyelesaikan masa perkuliahan.

Daries Manik, S.p. abangda Nano Mansyah S.pd. kakak Rosnita

Yulianti br. Manik A.Md.Kep. abangda Edward Evander Manik

S.Pak. abangda Idam Jesriadi Manik, Inovianti br. Manik, Jimmi

Cristover Manik terimaksih telah mendukung penulis terkhususnya

kepada abangda Edward Evander manik yang telah banyak memberi

dorongan, , nasehat, membiayai, dan semangat kepada penulis hingga

dapat menyelesaikan masa perkuliahan.

kakak merdayanti br. Tumangger, S.pd. kakak Ros br .Tumangger, SE

. Abang Pisman Tumangger S.pd. kakak kutteng br. Berutu

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

9. Kepada Lisken Rosiana angkat S.sn yang telah banyak memberikan

pemikiran, dorongan, semangat dan pengetahuan sehingga penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini.

sebutkan satu persatu yang telah banyak memberikan informasi

tentang skripsi ini.

11. Kepada sahabat-sahabat terbaikku stambuk 2013, Jonni Martua berutu,

Jamil Berutu , Dewasa Silalahi, Wendi Suweri Harahap, Darmilla

Andriyani, Elen Katrina simamora. Dasa Banjarnahor. Laura Sesil

Sitompul, Michael Saragih, Richardo Nadeak, Dedi Rovindo Capah.

saya sebutkan satu persatu,kakak dan abang stambuk 2010, 2011,

tergabung dalam anggota IMSAD. terimakasih atas waktu dan

kebersamaannya selama masa perkuliahan.

12. Teman-teman satu organisasi GEMAPALA, seluruh anggota

IKAMPUS, seluruh anggota PERSADA dan juga teman sekampus