Selasa 21 September 2021

NAMA : RISKA WIDIYANTI

NIM : 20. 11.0101.0045
KELAS. : PAI B SEMESTER III
MATA KULIAH. : AIK III

DAKWAH ISLAM DI NUSANTARA DAN ASAL-USUL MUHAMMADIYAH

A.Masuknya Islam ke Nusantara

Sejak awal abad masehi telah ada rute-rute pelayaran dan perdagangan antar pulau
atau antar daerah. Kawasan timur yang meliputi kepulauan India Timur dan Pesisir Selatan
Cina sudah memiliki hubungan dengan dunia Arab melaluia perdagangan. Pedagang Arab
datang ke Nusantara melalui jalur laut dengan rute dari Aden menyisir pantai menuju
Maskat, Raisut, Siraf, Guadar, Daibul, Pantai Malabar yang meliputi Gujarat, Keras,
Quilon, dan Kalicut kemudian menyisir pantai Karamandel seperti Saptagram ke
Chitagong (pelabuhan terbesar di Bangladesh), Akyab (sekarang wilayah Myanmar), Selat
Malaka, Peureulak (Aceh Timur), Lamno (pantai barat Aceh), Barus, Padang, Banten,
Cirebon, Demak, Jepara, Tuban, Gresik, Ampel, Makasar, Ternate, dan Tidore.

Pertama, teori Arab.

Teori ini menyatakan bahwa Islam dibawa dan disebarkan ke Nusantara langsung dari
Arab pada abad ke-7/8 M, saat Kerajaan Sriwijaya mengembangkan kekuasaannya.
Tokoh-tokoh teori ini adalah Crawfurd, Keijzer, Niemann, de Hollander, Hasymi, Hamka,
Al-Attas, Djajadiningrat, dan Mukti Ali. Bukti-bukti sejarah teori ini sangat kuat. Pada
abad ke-7/8 M, selat Malaka sudah ramai dilintasi para pedagang muslim dalam pelayaran
dagang mereka ke negeri-negeri Asia Tenggara dan Asia Timur. Berdasarkan berita Cina
Zaman Tang pada abad tersebut, masyarakat muslim sudah ada di Kanfu (Kanton) dan
Sumatera. Ada yang berpendapat mereka adalah utusan-utusan Bani Umayah yang
bertujuan penjajagan perdagangan. Demikian juga Hamka yang berpendapat bahwa Islam
masuk ke Indonesia tahun 674 M. Berdasarkan Catatan Tiongkok, saat itu datang seorang
utusan raja Arab bernama Ta Cheh atau Ta Shih (kemungkinan Muawiyah bin Abu
Sufyan) ke Kerajaan Ho Ling (Kalingga) di Jawa yang diperintah oleh Ratu Shima. Ta-
Shih juga ditemukan dari berita Jepang yang ditulis tahun 748 M. Diceritakan pada masa
itu terdapat kapal-kapal Po-sse dan Ta-Shih KUo. Menurut Rose Di Meglio, istilah Po-sse
menunjukan jenis bahasa Melayu sedangkan Ta-Shih hanya menunjukan orang-orang
Arab dan Persia bukan Muslim India. Juneid Parinduri kemudian memperkuat lagi, pada
670 M, di Barus Tapanuli ditemukan sebuah makam bertuliskan HaMim. Semua fakta
tersebut tidaklah mengherankan mengingat bahwa pada abad ke-7, Asia Tenggara
memang merupakan lalu lintas perdagangan dan interaksi politik antara tiga kekuasaan
besar, yaitu Cina di bawah Dinasti Tang (618-907), Kerajaan Sriwijaya (abad ke-7-14),
dan Dinasti Umayyah (660-749). Dari uraian di atas dapat dipastikan bahwa bangsa Arab
berperan penting dalam perdagangan. Dan telah ditemukan bukti-bukti yang menunjukan
bahwa telah terjadi interaksi perdagangan antara Cina, Arab dan Nusantara. Sehingga
Islam sudah mulai masuk ke dalam kepulauan Nusantara.

Kedua, teori Cina.

Dalam teori ini menjelaskan bahwa etnis Cina Muslim sangat berperan dalam proses
penyebaran agama Islam di Nusantara. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya pada
teori Arab, hubungan Arab Muslim dan Cina sudah terjadi pada Abad pertama Hijriah.
Dengan demikian, Islam datang dari arah barat ke Nusantara dan ke Cina berbarengan
dalam satu jalur perdagangan. Islam datang ke Cina di Canton (Guangzhou) pada masa
pemerintahan Tai Tsung (627-650) dari Dinasti Tang, dan datang ke Nusantara di
Sumatera pada masa kekuasaan Sriwijaya, dan datang ke pulau Jawa tahun 674 M
berdasarkan kedatangan utusan raja Arab bernama Ta cheh/Ta shi ke kerajaan Kalingga
yang di perintah oleh Ratu Sima. Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa
Islam datang ke Nusantara berbarengan dengan Cina. Akan tetapi teori di atas tidak
menjelaskan tentang awal masuknya Islam, melainkan peranan Cina dalam pemberitaan
sehingga dapat ditemukan bukti-bukti bahwa Islam datang ke Nusantara pada awal abad
Hijriah. Ketiga, teori Persia. Berbeda dengan teori sebelumnya teori Persia lebih merujuk
kepada aspek bahasa yang menunjukan bahwa Islam telah masuk ke Nusantara dan
bahasanya telah diserap. Seperti kata „Abdas‟ yang dipakai oleh masyarakat Sunda
merupakan serapan dari Persia yang artinya wudhu. Bukti lain pengaruh bahasa Persia
adalah bahasa Arab yang digunakan masyarakat Nusantara, seperti kata-kata yang
berakhiran ta’ marbūthah apabila dalam keadaan wakaf dibaca “h” seperti shalātun dibaca
shalah. Namun dalam bahasa Nusantara dibaca salat, zakat, tobat, dan lain-lain.

Keempat, teori India.

Teori ini menyatakan Islam datang ke Nusantara bukan langsung dari Arab melainkan
melalui India pada abad ke-13. Dalam teori ini disebut lima tempat asal Islam di India
yaitu Gujarat, Cambay, Malabar, Coromandel, dan Bengal.11 Teori India yang
menjelaskan Islam berasal dari Gujarat terbukti mempunyai kelemahankelemahan. Hal ini
dibuktikan oleh G.E. Marrison dengan argumennya “Meskipun batu-batu nisan yang
ditemukan di tempat-tempat tertentu di Nusantara boleh jadi berasal dari Gujarat atau
Bengal, seperti yang dikatakan Fatimi. Itu tidak lantas berarti Islam juga didatangkan dari
sana”. Marrison mematahkan teori ini dengan menuujuk pada kenyataan bahwa ketika
masa Islamisasi Samudera Pasai, yang raja pertamanya. wafat pada 698 H/1297 M,
Gujarat masih merupakan Kerajaan Hindu. Barulah setahun kemudian Gujarat ditaklukan
oleh kekuasaan muslim. Jika Gujarat adalah pusat Islam, pastilah telah mapan dan
berkembang di Gujarat sebelum kematian Malikush Shaleh. Dari teori yang dikemukakan
oleh G.E. Marrison bahwa Islam Nusantara bukan berasal dari Gujarat melainkan dibawa
para penyebar muslim dari pantai Koromandel pada akhir abad XIII. Teori yang
dikemukakan Marrison kelihatan mendukung pendapat yang dipegang T.W. Arnold.
Menulis jauh sebelum Marrison, Arnold berpendapat bahwa Islam dibawa ke Nusantara,
antara lain dari Koromandel dan Malabar. Ia menyokong teori ini dengan menunjuk pada
persamaan mazhab fiqh di antara kedua wilayah tersebut. Mayoritas muslim di Nusantara
 adalah pengikut Mazhab Syafi‟i, yang juga cukup dominan di wilayah Koromandel dan
Malabar, seperti disaksikan oleh Ibnu Batutah (1304-1377), pengembara dari Maroko,
ketika ia mengunjungi kawasan ini. Menurut Arnold, para pedagang dari Koromandel dan
Malabar mempunyai peranan penting dalam perdagangan antara India dan Nusantara.
Sejumlah besar pedagang ini mendatangi pelabuhan-pelabuhan dagang dunia Nusantara-
Melayu, mereka ternyata tidak hanya terlibat dalam perdagangan, tetapi juga dalam
penyebaran Islam.

Kelima, teori Turki.

Teori ini diajukan oleh Martin Van Bruinessen yang dikutip dalam Moeflich Hasbullah. Ia
menjelaskan bahwa selain orang Arab dan Cina, Indonesia juga diislamkan oleh orangorang
Kurdi dari Turki. Ia mencatat sejumlah data. Pertama, banyaknya ulama Kurdi yang berperan
mengajarkan Islam di Indonesia dan kitabkitab karangan ulama Kurdi menjadi sumber-
sumber yang berpengaruh luas. Misalkan, Kitab Tanwīr al-Qulūb karangan Muhammad
Amin alKurdi populer di kalangan tarekat Naqsyabandi di Indonesia. Kedua, di antara ulama
di Madinah yang mengajari ulama-ulama Indonesia terekat Syattariyah yang kemudian
dibawa ke Nusantara adalah Ibrahim alKurani. Ibrahim al-Kurani yang kebanyakan muridnya
orang Indonesia adalah ulama Kurdi. Ketiga, tradisi barzanji populer di Indonesia dibacakan
setiap Maulid Nabi pada 12 Rabi‟ul Awal, saat akikah, syukuran, dan tradisi-tradisi lainnya.
Menurut Bruinessen, barzanji merupakan namakeluarga berpengaruh dan syeikh tarekat di
Kurdistan. Keempat, Kurdi merupakan istilah nama yang populer di Indonesia seperti Haji
Kurdi, jalan Kurdi, gang Kurdi, dan seterusnya. Dari fakta-fakta tersebut dapat disimpulkan
bahwa orang-orang Kurdi berperan dalam penyebaran Islam di Indonesia. Dari teori-teori
tersebut tampak sekali bahwa fakta-fakta Islamisasi diuraikan dengan tidak membedakan
antara awal masuk dan masa perkembangan atau awal masuk dan pengaruh kemudian.
Kedatangan Islam ke Nusantara telah melalui beberapa tahapan dari individualis, kelompok,
masyarakat, negara kerajaan, sampai membentuk mayoritas. Teori Persia, India, Cina, dan
Turki semuanya menjelaskan tentang pengaruh-pengaruh setelah banyak komunitas dan
masyarakat muslim di Nusantara. Jadi, sebenarnya teori tersebut tidak menggugurkan atau
melemahkan teori sebelumnya, tetapi melengkapi proses Islamisasi.

B. Proses Masuknya Islam Ke Indonesia

Maka menurut Nur Huda, bahwa proses masuknya Islam ke Indonesia ini atau saluran
Islamisasi melalui berbagai pendekatan, yang paling sedikitnya ada enam pendekatan yang
dikemukakan oleh Uka Tjandrasasmita tentang 6 Pendekatan Penyebaran Islam di Indonesia
yaitu :

1 . Jalur Perdagangan
Menurut pakar sejarah bahwa orang-orang Melayu telah lama menjalin kontak dagang
dengan orang Arab, apalagi setelah berdirinya kerajaan Islam seperti kerajaan Islam Malaka
kerajaan Samudra Pasai di Aceh, membuat para ulama dan pedagang Arab semakin ramai
berdatangan ke Indonesia mencari keuntungan dunia juga keuntungan rohani yaitu dengan
menyiarkan Islam, dengan kata lain mereka berdagang sambil menyiarkan agama Islam
 2 . Jalur Perkawinan
Menurut pakar sejarah bahwa diantara pedagang Muslim tersebut ada yang menetap di
Indonesia dan menikah dengan penduduk Indonesia sehingga mereka menjadi keluarga
Muslim serta menjadi penyebar agama Islam yang gigih.

3 . Jalur Pendidikan
Menurut pakar sejarah bahwa pesantren juga merupakan salah satu lembaga pendidikan
yang paling strategis dalam pengembangan Islam di Indonesia. Dimana para muballiq (da’i)
yang menyebarkan Islam diseluruh pelosok nusantara adalah lulusan pesantren seperti Datuk
Ribandang yang telah berhasil mengislamkan kerajaan Gowa-Tallo dan Kalimantan Timur
adalah lulusan pesantren Sunan Giri. Selain beliau, Santrisantri Sunan Giri yang lainnya juga
menyebar ajaran ke pulau Bawean, Kangean, Madura, Haruku, Ternate, hingga ke Nusa
Tenggara. Bahkan samapai sekarang pesantren terbukti sangat strategis dalam memerankan
kendali penyebaran Islam di Indonesia.

4 . Jalur Kesenian
Menurut sebagian pakar bahwa penyebaran Islam juga melalui kesenian berupa wayang,
satra, dan berbagai kesenian lainnya. Pendekatan jalur kesenian dilakukan oleh para penyebar
Islam seperti Walisongo untuk menarik perhatian di kalangan mereka sehingga tanpa terasa
mereka tertarik kepada ajaran Islam. Sekalipun pada awalnya mereka tertarik karena media
kesenian tersebut lalu kemudian mereka masuk Islam. Salah satu dari Walisongo itu termasuk
Sunan Kalijaga yaitu sosok seniman wayang yang tidak pernah meminta bayaran
pertunjukkan seni, tetapi ia meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan
kalimat syahadat. Sekalipun dalam cerita wayang tersebut masih dipetik dari cerita
Mahabrata dan Ramayana namun didalam cerita tersebut telah disisipkan ajaran dan nama-
nama pahlawan Islam. Selain wayang terdapat juga kesenian-kesenian lain yang dijadikan
media islamisasi seperti sastra, hikayat, babad, arsitektur, seni ukir, dan sebagainya.

5 . Jalur Politik
Menurut para pakar sejarah bahwa penyebaran Islam di Indonesia tidak terlepas dari
dukungan yang kuat dari para sultan, misalnya di pulau Jawa, ada kesultanan Demak yang
merupakan pusat dakwah dan menjadi pelindung perkembangan Islam, begitu juga raja-raja
lainnya di seluruh nusantara termasuk raja Gowa-Tallo di Sulawesi Selatan melakukan hal
yang sama sebagaimana yang dilakukan oleh Demak. Sama halnya para sultan di seluruh
nusantara melakukan komunikasi, bahu-membahu, dan tolong menolong dalam melindungi
dakwah Islam di nusantara, bahkan oleh sebagian pakar menyaebutkan bahawa keadaan
inilah yang kemudian menjadi cikal bakal tumbuhnya negara Indonesia.

6. Jalur Tasawuf
Menurut pakar sejarah juga, bahwa ajaran tasawuf merupakan bentuk ajaran Islam yang
diajarkan kepada penduduk pribumi Indonesia yang memiliki kesamaan dengan alam pikiran
penduduk pribumi Indonesia yang sebelumnya menganut agama Hindu, sehinnga agama baru
atau ajaran Islam pun dengan mudah dimengerti dan mudah diterima mereka. Sebab
kehidupan mistik bagi masyarakat Indonesia sudah menjadi bagian dari kepercayaan
penduduk pribumi Indonesia. Oleh karena itu, penyebaran Islam melalui jalur tasawuf atau
ajaran Islam yang berbaur mistik ini sehingga Islam mudah diterima karena sesuai dengan
alam pikiran masyarakat Indonesia. Misalnya, menggunakan ilmu-ilmu riyadhat dan
kesaktian dalam proses penyebaran Islam kepada penduduk Indonesia.

C. Corak-Corak Islam Nusantara

Corak keislaman yang tidak tunggal di Nusantara, telah melahirkan sejumlah teori
masuknya Islam dari asal-asal yang berbeda. Dalam pengamatan lain Azra—dengan
meminjam istilah Nock—menggunakan istilah “adhesi” daripada “konversi” sebagai
fenomena Islamisasi masyarakat Nusantara pada periode ini. “Adhesi” yakni perubahan
keyakinan pada Islam tanpa meninggalkan kepercayaan dan praktik keagamaan yang lama,
sedangkan “konversi” mengisyaratkan perubahan yang total dan ketertundukan yang penuh
pada Islam dengan menyingkirkan anasir-anasir lokal. Sebagai seorang “modernis” Azra
menambahkan bahwa “Wali Sanga di Jawa mengenalkan Islam kepada penduduk lokal bukan
dalam bentuk yang ekslusivitas profetik, melainkan umumnya dalam bentuk kompromi-
kompromi dengan kepercayaan-kepercayaan lokal yang mapan yang banyak diwarnai
takhayul atau kepercayaan-kepercayaan animistik lainnya. Dalam banyak kasus, mereka
menarik banyak orang untuk memeluk Islam dengan menggunakan jimat, pesona ilmu
kesaktian dan trik-trik supernatural lainnya

Corak Kedua Islam Nusantara: “Neo-Sufisme”

Dalam perkembangan selanjutnya, mulai abad ke-17 M muncul fenomena pembaruan yang
bisa dipahami semacam upaya pemurniaan terhadap “Sistesis Mistik” ini. Gejala ini berupa
ortodoksi keislaman dalam bentuk “neo-sufisme” yang dipengaruhi telaah hadits, pengaruh
ilmu syariat (dalam hal ini fiqih) yang merupakan bentuk lain dari “sintesis baru” antara
tasawwuf dan syariat yang telah didamaikan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’
Ulumiddin setelah sebelumnya dua aspek ini (tasawwuf dan syariat) terjadi pertentangan dan
pertarungan misalnya dalam kasus Al-Hallaj dan Suhrawardi al-Maqtul, dua tokoh sufi yang
dihukum mati oleh para ulama fiqih dengan tuduhan melanggar syariat. Dan untuk kasus
tanah Jawa, munculnya Syaikh Siti Jennar yang dikabarkan dihukum mati oleh para Wali
Sanga karena mengajarkan tasawwuf yang bertentangan dengan syariat. 

D.Kedatangan Dan Penjajahan Bangsa Barat Di Nusantara

Peristiwa yang melatarbelakangi datangnya bangsa eropa khususnya portugis dan spanyol ke
dunia timur adalah jatuhnya Konstantinopel (pusat pemerintahan Romawi Timur) ke tangan
Turki Ottoman pada 1453. Sebab, sejak saat itu perdagangan di Laut Tengah dikuasai oleh
pedagang Islam dan pedagang Eropa tidak bisa lagi membeli rempah-rempah dari Asia.
Peristiwa ini berujung pada kelangkaan rempah-rempah, yang menjadi komoditas
pedagangan yang sangat penting di Eropa. Oleh karena itu, bangsa Eropa mulai aktif
melakukan pelayaran dunia guna menemukan negeri penghasil rempah-rempah yang
diketahui berada di dunia Timur. Meski bangsa Eropa menempuh jalur berbeda, mereka
akhirnya sampai di daerah penghasil rempah-rempah, termasuk Indonesia. Bahkan pada
perkembangannya bangsa Eropa mampu menjadikan Indonesia sebagai koloninya. Berikut ini
proses kedatangan bangsa Barat ke Indonesia. Penjelajahan samudra bangsa Portugis untuk
menemukan kepulauan rempah-rempah diawali dengan ekspedisi Bartholomeus Diaz, yang
menjadi orang Eropa pertama yang berhasil mencapai Tanjung Harapan di Afrika Selatan
pada 1488. Setelah itu, Vasco da Gama mengikuti dan melanjutkan rute Bartholomeus Diaz,
hingga akhirnya sampai di Calicut, India, pada 1498. Keberhasilan Vasco da Gama mencapai
Calicut dan membawa pulang rempah-rempah membuat Portugal menempatkan Alfonso de
Albuquerque sebagai wakilnya di India. Di bawah kepemimpinan Alfonso de Albuquerque,
Portugis berhasil menguasai Goa pada 1510 dan Malaka pada 1511. Keberhasilan itu
mendorong Alfonso de Albuquerque untuk mengirim tiga kapalnya ke kepulauan rempah-
rempah di Indonesia Timur (Maluku). Dua kapal dari armada utusan Alfonso de Albuquerque
yang dipimpin oleh Antonio de Abreau dan Francisco Serrao berhasil mencapai Ternate pada
1512. Dengan begitu, bangsa barat yang pertama kali datang di nusantara dan kemudian
memonopoli perdagangan rempah-rempah di Maluku yaitu bangsa Portugis. Pada awalnya,
kedatangan Portugis di Ternate disambut baik oleh Sultan Ternate yang ingin melawan
Tidore. Akan tetapi, dalam perkembangannya kedatangan Portugis ke nusantara membuat
kerajaan-kerajaan Islam merasa terancam. Kerajaan Islam pertama di nusantara yang dikuasai
Portugis adalah Kerajaan Ternate. Baca juga: Kedatangan Portugis di Ternate Bangsa
Spanyol Sesuai isi Perjanjian Tordesillas yang disetujui bersama Portugal pada 1494, bangsa
Spanyol mencari daerah penghasil rempah-rempah dengan menuju ke arah barat, melalui
Samudera Atlantik. Pada 1519, Spanyol memberangkatkan ekspedisi yang terdiri dari lima
kapal di bawah pimpinan Fernando de Magelhaens atau Ferdinan Magellan. Rute
pelayarannya adalah Spanyol - Samudera Atlantik - pantai timur Benua Amerika - selat di
ujung selatan Benua Amerika - Samudera Pasifik - Filipina. Rombongan Magellan sampai di
Filipina pada April 1521, tetapi ia justru terbunuh setelah terlibat konflik dengan Mactan.
Setelah itu, ekspedisi dilanjutkan di bawah pimpinan Kapten Sebastian del Cano, yang
sampai di Maluku di tahun yang sama. Sebastian del Cano mendarat di wilayah Tidore dan
disambut baik oleh rajanya, yang bermusuhan dengan Kerajaan Ternate yang lebih dulu
menjalin kerjasama dengan Portugis. Namun, kedatangan bangsa Spanyol ke Indonesia untuk
pertama kalinya ini hanya berlangsung 40 hari (6 November - 18 Desember 1521). Pasalnya
tujuan utama Sebastian del Cano singgah di Tidore adalah untuk mengisi bahan makanan dan
mengisi kapalnya dengan rempah-rempah, terutama cengkih dan pala. Keberhasilan
Sebastian del Cano dalam mendapatkan rempah-rempah serta kepercayaan dari raja Tidore
membuat raja Spanyol senang dan kembali mengirimkan armadanya ke Indonesia. Akan
tetapi, langkah tersebut oleh Portugis dianggap sebagai pelanggaran terhadap Perjanjian
Tordesillas. Pada akhirnya pertempuran antara Spanyol bersama Tidore dan Portugis yang
bersekutu dengan Ternate pun tidak dapat dihindarkan. Baca juga: Kedatangan Bangsa
Spanyol di Indonesia Bangsa Prancis Keberhasilan bangsa Portugis mencapai dunia Timur
mendorong bangsa-bangsa Eropa untuk berlayar ke Indonesia. Terlebih lagi, jasa pelaut asing
dan peta navigasi dapat dibeli dengan mudah di Lisabon. Pada 1530, Jean Parmentier dari
Prancis meninggalkan Pantai Normandia untuk menjelajahi Indonesia. Dari sudut pandang
pelayaran, ekspedisi ini sangat berhasil karena dapat mencapai bagian barat Sumatera dalam
waktu tujuh bulan. Kendati demikian, dari sudut pandang perniagaan, Jean Parmentier dapat
dikatakan gagal total. Akibat kegagalan ini, bangsa Prancis enggan untuk mengulangi
upayanya dalam waktu yang lama. Bangsa Inggris Ekspedisi penjelajahan samudra oleh
bangsa Inggris yang pertama dipimpin oleh Francis Drake dan Thomas Cavendish.
Rombongan itu berangkat pada 1577 dengan mengikuti rute penjelajahan bangsa Spanyol.
Pada 1579, armada Francis Drake berhasil mendarat di Ternate dan memborong rempah-
rempah untuk dibawa kembali ke Inggris. Pada abad ke-17, Inggris kembali melakukan
penjelajahan samudra, tetapi dengan mengikuti rute bangsa Portugis. Inggris kemudian
berhasil menguasai India dan mendirikan kongsi dagang EIC (East India Company). Dalam
perkembangannya, EIC menjadi pesaing utama VOC dan berusaha menguasai kepulauan
nusantara. Baca juga: Dampak Penjajahan Inggris di Bidang Ekonomi Bangsa Belanda
Dalam melakukan penjelajahan samudra ke dunia Timur, bangsa Belanda mengacu pada
Pedoman Perjalanan ke Timur yang disusun oleh Jan Huygen van Lin Schoten pada 1595.
Buku tersebut memuat peta dan deskripsi rinci mengenai penemuan-penemuan bangsa
Portugis. Pada 1595, Belanda mengirim sebuah ekspedisi ke dunia Timur yang dipimpin oleh
Cornelis de Houtman. Cornelis de Houtman menjadi rombongan Belanda pertama yang tiba
di nusantara pada 1596, tepatnya di Banten. Meski sempat disambut baik, Cornelis de
Houtman akhirnya diusir oleh masyarakat dan pedagang setempat karena sikap buruknya.
Pada 1598, Belanda kembali berusaha menembus Banten dengan mengirim ekspedisi di
bawah pimpinan Jacob van Neck. Proses masuknya bangsa Belanda ke nusantara yang kedua
ini cukup mulus, karena mereka pandai berdiplomasi dan telah belajar dari pengalaman
Cornelis de Houtman. Penerimaan Banten pun semakin terlihat ketika Belanda diizinkan
untuk mendirikan kantor dagang. Setelah Banten, bangsa Belanda kemudian melanjutkan
misinya ke Maluku untuk menggeser kedudukan bangsa Portugis.