MAKLUMAT TENTANG ARTIKEL

TAJUK ARTIKEL: ISLAMIZATION OF KNOWLEDGE: THE PRIORITY OF CONTENT

OVER METHOD

PENULIS: MD. ASHAM AHMAD

PENERBIT: TAFHIM ONLINE, IKIM PRESS

TAJUK JOURNAL: IKIM JOURNAL OF ISLAM AND INTERNATIONAL AFFAIR

MUKA SURAT:249-260

RINGKASAN ARTIKEL:

Artikel journal yang bertajuk islamisasi dalam Pendidikan: keutamaan pengisian melebihi
Metod adalah mengenai Professor Hasan Langgulung yang cuba meneroka islamisasi dalam
psikologi dan pedagogi dalam konteks Pendidikan. Walau bagaimanapun, fokus utama beliau
adalah islamisasi dalam kokurikulum, dan pengesahan kaedah tahap pengetahuan dan
mengetahui. Pendekatan ini adalah berdasarkan andaian bahawa isu yang berkaitan dengan
islamisasi iaitu “bagaimana melaksanakannya” yang betentangan dengan “pengetahuan
islamisasi (IOK) dan “mengapa” serta keputusan yang bertepatan dengan kaedah yang dibuat.
Oleh hal demikian, dalam artikel ini penulis akan menghuraikan mengenai pengekalan
kedudukan yang bertentangan: bahawa soalan tentang “apa” dan “mengapa” yang
dimaksudkan islamisasi dalam Pendidikan dan penting kerana:

1. Secara semula jadi dan logiknya pengkaji perlu tahu bukan sahaja bahan idea yang
ingin dilaksanakan, tetapi sebab mengapa ia relevan, sah dan berbaloi.
2. Secara praktikalnya keasyikan dengan “bagaimana” dan pelaksanaan tergesa-gesa
IOK dalam proses Pendidikan telah menyebabkan pengabaian secara terang-terangan
terhadap sumber dan kandungan apa yang perlu diterapkan dalam diri pelajar melalui
proses.

2 hal ini yang menyebabkan berlaku usaha yang sia-sia dalam islamisasi kurikulum.
Analisis mengenai artikel

Artikel ini mengenai islamisasi dalam pendidikan yang mana keutamaan pengisian
melangkaui metod yang dibuat. Menurut penulis, prinsipnya semua yang dikatakan oleh
manusia adalah relatif dan bersyarat. Oleh hal demikian, perlu kepada kritikan dan tapisan
semula apa yang dikatakan oleh manusia. Prinsip yang disebut memaparkan “kebenaran
utama tentang manusia” sebagaimana Langgulung lakukan adalah sama dengan berpegang
bahawa tidak ada yang kekal dan kebenaran yang ditetapkan atau walaupun ada manusia
tidak boleh secara objektif. Penulis mengatakan apa yang telah dikatakan oleh Langgulung
tidak memberi kesan kepada manusia seperti “wain lama dalam botol baru” katanya.

Menurut al-Imam al-Nafasi (w.537/1142) dalam Aqa’idnya yang terkenal ialah

kemungkinan dan objektif pengetahuan adalah sesuatu yang amat bernakna untuk difahami
dan dihayati kerana islam, sebagaimana ditegaskan oleh al-Attas “agama yang berasaskan
pengetahuan dan penafian akan melibatkan pemusnahan asas-asas yang tidak hanya agama
tetapi semua yang melibatkan alam semesta. Pengetahuan adalah satu perkara kesedaran bagi
ulama terdahulu. Walau bagaimanapun, terdapat yang menafikankemungkinannya dan
objektif pengetahuan. Oleh itu, para ulama perlu mengingatkan umat Islam supaya tidak
terpedaya dengan tipu daya orang Barat dalam berhujah.

Dalam pada itu, al-Nafasi membuat rujukan kepada kumpulan yang dikenali sebagai
kaum Sofis (al-Sufasta’iyyah) antaranya sebuah kumpulan yang dipanggil al-Indiyyah
(golongan subjektivis) yang tidak berpegang terhadap kebenaran objektif dalam pengetahuan
dan semua pengetahuan. Menurut mereka pengetahuan adalah subjektif dan kebenaran
tentang sesuatu hanya milik seseorang pendapat mengenainya.

Menurut penulis idea asas yang dipromosikan oleh kaum Sofis terus dijunjung oleh
sebahagian masyarakat moden pemikir dalam pelbagai bentuk dan darjat. Prinsip ini telah
diterapkan oleh Langgulung untuk menimbulkan keraguan mengenai kesahihan dan
objektiviti umat Islam dalam pemahaman tentang wahyu Illahi yakni al-Quran. Oleh hal
demikian, penulis membangkang pendapat Langgulung untuk menolak tafsiran tradisional
agama dan mengekalkan bahawa sebagai perkara yang tidak wajar umat islam mengelirukan
status firman Allah dalam al-Qurn dengan yang lain bahkan dengan Nabi kerana umat Islam
tidak seperti orang Kristian yang mempunyai keraguan berkenaan dengan pengarang Kitab
Suci mereka.
Walau bagaimanapun, orang yang berakal juga mengetahui bahawa al-Quran yang
dimaksudkan untuk dibaca, difahami dan ditulis kerana mereka tidak mempunyai masalah
dengan mengambil kira ketulenan kitab. Tambahan pula, mereka boleh mengesahkan dan
mengetahui serta mengikut kriteria yang digariskan oleh epistemologi Islam, bacaan yang
betul, pemahaman yang benar dan ulasan kitab.

Akhir sekali, mereka amat menyedari hakikat yang ada mungkin tersilap atau tafsiran
yang salah,tetapi ia tidak membuat mereka meragui dan mengaitkan semua tafsiran.
Golongan ini juga tahu bahawa beberapa ayat al-Quran yang mutasyabihat mengandungi
pelbagai makna, namun ia tidak membenarkan tafsiran sewenang-wenangnya kerana makna-
makna tersebut tertakluk kepada yang telah ditetapkan dan ayat yang jelas (muhkamat).

.
Ulasan artikel
Rumusan keseluruhan

Langgulung, seolah-olah tidak menyedari hakikat asas ini, telah melakukan kesilapan besar
dalam perkara penting ini. Asasnya unsur-unsur pandangan alam Islam, iaitu sifat Tuhan,
kepunyaan-Nya penciptaan, manusia dan psikologi jiwa manusia, hanya untuk menyebut
yang menonjol, tidak dan tidak boleh diubah oleh sejarah, yang bermakna, pemahaman dan
tafsiran seseorang tentang perkara-perkara ini, dahulu dan sekarang, sama ada betul atau
salah. Lelaki yang benar-benar terpelajar tahu bahawa ini adalah perkara kebenaran, bukan
perkara rasa. Hanya mereka yang telah keliru dengan cara pemikiran Barat akan berfikir
bahawa ia adalah relatif dan bersyarat, oleh itu, tertakluk kepada semakan, dan hanya orang
jahil sahaja yang akan mengalami kesukaran untuk membezakan apa itu ilahi dan kekal dari
apa yang manusia dan relatif. Kegagalan untuk mengiktiraf dan mengakui prinsip asas Islam
ini mengkhianati kekeliruan yang ditimbulkan oleh kemodenan Barat yang berdakwah
berpandangan bahawa perubahan bukan sahaja tidak dapat dielakkan tetapi juga sinonim
dengan kemajuan. kerana mereka tidak pernah mempunyai masalah dengan mengambil kira
ketulenan Kitab, mereka (maksud kami, orang yang berakal di antara mereka) boleh sentiasa
boleh mengesahkan dan mengetahui, mengikut kriteria yang digariskan oleh epistemologi
Islam, bacaan yang betul, pemahaman dan ulasan kitab. Mereka amat menyedari hakikat
yang ada mungkin tersilap atau tafsiran yang salah, tetapi ia tidak membuat mereka meragui
dan mengaitkan semua tafsiran. Mereka juga tahu bahawa beberapa ayat al-Quran iaitu
muiashabihai mengandungi a pelbagai makna, namun ia tidak membenarkan tafsiran
sewenang-wenangnya kerana makna-makna tersebut tertakluk kepada yang telah ditetapkan
dan jelas ayat (muhkamat). The lslamizaiion of Knowledge: Keutamaan Kandungan
berbanding Kaedah Langgulung sebenarnya sudah terlalu jauh untuk mengatakan bahawa
Umat Islam pada masa lalu-atas alasan yang disebutkan di atas-telah tersangkut dari jalan
yang benar.19 Tetapi mari kita andaikan bahawa, demi daripada hujah, dia betul pada itu,
namun, kita perlu tahu mengapa mesti dia mencadangkan agar umat Islam kembali ke abad
ke-6 B.C.? Adakah dia bermakna bahawa orang Islam, setelah kehilangan identiti sebenar
mereka, mesti mempekerjakan Metodologi kritikal Barat dan kembali kepada beberapa
'intelek agama kuno tradisi' (apa sahaja yang dia maksudkan dengan itu) dan dari itu kepada
mencari jawapan yang benar kepada isu-isu asas kehidupan-jawapan yang akan membawa
mereka kembali ke jalan yang benar? Metodologi kritikal seperti yang dianjurkan oleh
pemikir Barat, pada pemahaman saya, adalah hasilnya kekeliruan yang ditimbulkan oleh
sistem pemikiran yang bertentangan itu menyokong tafsiran berbeza pandangan dunia dan
sistem nilai, yang merupakan ciri khas agama dan intelektual Barat tradisi. Pandangan dunia
yang diunjurkan oleh tradisi sedemikian mengakui tidak realiti kekal kerana satu-satunya
perkara yang kekal untuknya ialah ubah. Oleh itu, adalah wajar, setakat yang mereka
bimbang untuk menyemak semula apa yang sebelum ini dianggap sebagai kebenaran,
termasuk konsep Tuhan.20 Panggilan sebegitu mungkin wajar memandangkan agama mereka
dan pengalaman intelek, tetapi kita, umat Islam, tidak pernah mengalami perkara yang sama
pengalaman, jadi, tidak ada sebab untuk menerima pakai pendekatan mereka mengikut urutan
untuk memahami budaya dan identiti kita sendiri.21 Islam, by the way, bukan sekadar
kesinambungan dari sebelumnya mesej yang dibawa oleh nabi-nabi dahulu tetapi juga
pemecahan yang kami maksudkan kemuncak apa yang telah dibawa sebelum ini dalam
bentuk agama sejagat yang baru dan sempurna bernama Islam. Dan juga
Umat Islam, sejak awal lagi, boleh cukup dan yakin
memahami agama mereka dari dalam, dan mereka tidak memerlukan
penyingkapan sejarah untuk menyedari identiti mereka dan untuk mengetahui peranan
mereka
di dunia ini." Ia adalah melalui pandangan dunia Islam-seperti yang diunjurkan
oleh al-Quran dan Hadis Nabi (Sunnah)-yang mereka lihat dan
menilai jika ada kebenaran pada yang lain (kuno atau moden), tidak
sebaliknya. Kebenaran Islam tidak tertakluk kepada semakan
menunggu penemuan saintifik atau spekulasi falsafah, dan untuk
mengekalkan prinsip ini tidak bermakna untuk mengenakan pengasingan diri daripada
seluruh dunia-ia hanyalah pernyataan yang benar tentang yang kekal
fitrah Islam.
Konsep IOK Langgulung, mari kita ulangi, telah
berasaskan: (i) keutamaan yang salah, di mana dia telah terlalu menekankan
kaedah ke atas kandungan; (ii) konsep pengetahuan yang salah
berdasarkan konsep relativistik kebenaran dan realiti, yang
menimbulkan (iii) sikap prejudis terhadap agama Islam dan
tradisi intelektual, jika tidak penolakan sepenuhnya. Persoalannya sekarang: boleh
seorang Muslim yang terputus daripada tradisinya diamanahkan dengan
tugas Islamisasi? Jika jawapannya adalah afirmatif, apakah yang akan
menjadi bahan (iaitu kandungan) proses (iaitu, pengislaman)? Ataupun
untuk meletakkannya dengan cara yang kasar: apakah jenis Islam yang akan diproyeksikan
dan memacu proses? Dan berkenaan dengan penggunaan IOK
dalam proses pendidikan atas dasar apakah yang akan kita bangunkan
kurikulum?
Kami telah, melalui dan melalui, mengekalkan bahawa "apa"
dan "mengapa" IOK diberi keutamaan, atas sebab yang sangat praktikal
sesungguhnya. Dan selaras dengan kedudukan itu, penekanan harus
diberikan kepada kandungan dan isi, berdasarkan kritikal, namun
sikap membina terhadap tradisi kita dan sains yang
telah dibangunkan dalam tradisi itu. Sejarah kita kaya
dengan contoh-contoh pemikir dan sarjana yang telah berurusan dengan
masalah yang relevan selamanya kepada manusia, dalam keadaan yang tiada tandingannya
cara kreativiti dan kritis. Untuk mencari pendapat mereka tidak
bukan bermaksud membaca firman Allah dengan mata "mati" sebagai
Langgulung berkata, kerana untuk menjadi kreatif dan kritis seseorang itu tidak
terpaksa mengabaikan sumbangan orang lain, apatah lagi untuk memperlekehkan mereka
yang telah berkhidmat dengan ilmu dengan merit isyarat. Sebaliknya
dia harus cukup rajin untuk mendapat manfaat daripada kebijaksanaan mereka dan untuk
belajar dari kesilapan mereka. Dia boleh bersetuju atau tidak bersetuju dengan mereka
sebagai
selagi dia telah memahami sepenuhnya pendapat dan hujah mereka, dan
dia boleh memberikan alasan yang sah untuk persetujuan atau ketidaksetujuannya