220-Article Text-825-1-10-20210203

Ahmad Iffan, M Ridho Nur, Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 3 Nomor 2, Juli-Desember 2020
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v3i2.220
KONSEPTUALISASI MODERASI BERAGAMA

SEBAGAI LANGKAH PREVENTIF TERHADAP PENANGANAN
RADIKALISME DI INDONESIA
Ahmad Iffan
Universitas Bung Hatta Padang
alisthick@gmail.com
Muhammad Ridho
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol
ridhonur@gmail.com
Asrizal Saiin
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau
asrizal@stainkepri.ac.id
ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk memberikan konsepsi moderasi beragama sebagai langkah preventif
dalam penanggulangan radikalisme di Indonesia. Karena tanpa melakukan konseptualiasi moderasi
keagamaan yang benar akan berdampak terhadap pemikiran masyarakat yang memiliki fanatisme
buta terhadap suatu pemahaman agama, oleh karena demikian hal ini akan melahirkan tindakan
tindakan anarkisme yang berakhir dengan melakukan tindakan kriminal. Karena radikalisme lahir
dari pemikiran dangkal masyarakat terhadap merespon konflik sosial keagamaan. Metode
penelitian yang digunakan adalah yuridis normative dengan sifat penelitiannya adalah deskriptif dan
sumber data yang digunakan adalah data sekunder adapun Teknik penelitian pengumpulan data
yang digunakan adalah teknik penelitian kepustakaan (library research). hasil dari penelitian ini
akan memperkuat konseptualisasi moderasi dengan mendalami pemahaman moderasi siyasah,
mdoerasi fikih dan moderasi ibadah sebagai dasar pergerakan kemoderatan.
ABSTRACT
This study aims to provide a conception of religious moderation as a preventive step in tackling
radicalism in Indonesia. Because without the correct conceptualization of religious moderation it will
have an impact on the thinking of people who have blind fanaticism towards a religious
understanding, therefore this will give birth to acts of anarchism that end in committing crimes.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu, Vol. 3, No. 2, Desember 2020 1
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Ahmad Iffan, M Ridho Nur, Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama
Because radicalism is born from the shallow thinking of society in responding to socio-religious
conflicts. The research method used is juridical normative with the nature of the research is
descriptive and the source of the data used is secondary data. The data collection research
technique used is the library research technique. The results of this study will strengthen the
conceptualization of moderation by deepening the understanding of siyasa moderation, fiqh
moderation and moderation of worship as the basis for moderation movements .
Keywords: Religious Moderation, Preventive Measures, Radicalism
2 Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu, Vol. 3, No. 2, Desember 2020
Ahmad Iffan, M Ridho Nur, Asrizal Konseptualisasi Moderasi
Beragama
PENDAHULUAN untuk meraih kemenangan sehingga

Agama di Indonesia telah menjadi memicu konflik keagamaan.1 Banyaknya
satu kesatuan dengan Negara karena budaya dan keberagaman bukanlah sebuah
berbagai unsur dan aspek kenegaraan alasan untuk melakukan ketidak sepakatan
diwarnai dengan hal hal keagamaan. terhadap sebuah persatuan karena
Konsepsi ini merupakan bukti bahwa Indonesia telah lahir dari sebuah bangsa
keberadaan Negara ini tidak terlepas dari yang berbeda etnis, suku dan budaya
sejarah bangsa Indonesia yang telah menjadi sebuah Negara kesatuan dengan
melahirkan Negara Kesatuan Republik banyaknya perbedaan.
Indonesia, bahkan pihak yang telah Karena keberagaman ini maka perlu
memerdekakan Indonesia secara adanya kerpercayaan dan keyakinan seperti
keseluruhan merupakan pemuka agama konsepsi keagamaan yang merupakan
dan aktor kemerdekaan yang memiliki pedoman hidup yang berkeadilan dalam
tingkat religiusitas tinggi. Persebaran menghadapi konflik kehidupan dan
pemahaman keagamaan di Indonesia kemasya-rakatan, persepektif keagamaan
memerlukan langkah antisipatif terhadap telah menjadi cara pandang dan pedoman
penafsiran yang extreme dari suatu norma yang dijadikan solusi untuk urusan dunia
agama, karena pada dasarnya tidak ada dan akhirat. Hal ini sesuai dengan tujuan
satupun agama yang menganjurkan untuk entitas sebuah agama yaitu diturunkan ke
melakukan tindakan tindakan dunia ini agar menjadi tuntunan dan
kesewenangan hingga bersifat ekstrimisme. pedoman hidup, norma agama diturunkan
Kelembutan, kebersahajaan dan ke bumi untuk menjadi solusi dari berbagai
perdamaian merupakan ajaran pokok konflik kehidupan, baik dalam skala mikro
semua agama tanpa memilah ras dan maupun makro, ruang lingkup keluarga
golongan. Adapun orang orang yang (privat) maupun level negara (publik).2
melaksanakan tindakan buruk dengan Memer-hatikan dan mengetahui pengertian
dalih keagamaan merupakan kesalahan moderasi agama merupakan langkah awal
pemaha-man yang keliru, bahkan tidak untuk memahami keberbedaan.
jarang kesalah-pemahaman ini berbentuk Moderasi beragama merupakan suatu
sebuah organisasi aliran kiri yang pemahaman yang diambil dari norma dan
melakukan tindakan tindakan pelanggaran aturan keagamaan kemudian ditesrapkan
hukum. secara adil dan berimbang tanpa
Dalam masyarakat Indonesia yang memahami suatu teks dengan cara yang
multibudaya, etnis, suku bangsa dan berlebih lebihan. Karena di Indonesia tidak
beragam kepercayaan agama, maka sikap sedikit yang melakukan tindakan kekerasan
keber-agamaan yang ekslusif seperti hanya kepada seseorang apabila tidak satu
mengakui kebenaran hanya milik sepihak pemahaman dengannya dan organisasi
agama, tentu dapat mengakibatkan gesekan yang diyakininya adalah benar. Pemikiran
antar kelompok kepercayaan agama. seperti inilah yang membawa
Berbagai konflik keagamaan yang terjadi di ketidaksetabilan terhadap eko-nomi, politik
Indonesia, umumnya di awali dengan hingga keamanan. Bahkan dengan zaman
adanya sikap keberagamaan yang ekslusif yang serba canggih dan modern dapat
antar agama, serta adanya persaingan yang
kompetitif antar kelompok agama dengan 1 Agus Akhmadi, ‘MODERASI
tujuan untuk meraih dukungan masa tanpa BERAGAMA DALAM KERAGAMAN
dilandasi sikap toleran, karena keeklusifan INDONESIA RELIGIOUS MODERATION IN
antar agama menggunakan kekuatannya INDONESIA’S DIVERSITY’, 13.2 (2019), 11.
2 Ibid, hlm. 50
Beragama
menyebarkan informasi dengan cepat

tanpa ada batasan waktu, hal inipun akan “Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun
membawa dampak yang kurang produktif yang berjunjung dan yang tidak berjunjung,
karena belum ada alat filterisasi informasi pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-
di jejaring internet yang efektif, maka macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa
merupakan hal yang wajar ketika sebuah (bentuk dan warnanya) dan tidak sama
pemahaman ekstrimisme dapat (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang
berkembang dengan pesat dan mempunyai bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan
masa yang besar. tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya
Badan Litbang dan Diklat Kemen- (dengan disedekahkan kepada fakir miskin);
terian Agama RI memberikan pengertian dan janganlah kamu berlebih-lebihan.
bahwa moderasi beragama adalah jalan Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang
tengah yang dipilih dalam sebuah berlebih-lebihan.”
keputusan dan kepemahaman, Ayat di atas memberikan gambaran
sebagaimana moderator yang mempunyai bahwa suatu hal tidaklah boleh dilakukan
sifat untuk tidak memihak kepada salah dan direspon dengan cara yang berlebih
satu pihak yang berdiskusi dan bersifat adil lebihan, salah satu pertimbangannya adalah
kepada semua pihak yang terlibat. dapat mengakibatkan suatu hati manusia
Moderasi ini juga diartikan sebagai menjadi lalai dan berpengaruh terhadap
“sesuatu yang terbaik” seperti dalam ketidak seimbangan akal dan fikiran.
situasi yang diharuskan untuk memilih Sesuatu yang dapat mengganggu hati dan
salah satu yang terburuk ataupun yang akal fikiran merupakan hal yang wajib
terbaik.3 Seseorang yang mengambil jalan untuk dijauhi dan ditinggalkan, bahkan
dan posisi di tengah dari beberapa pilihan tidak hanya dapat merugikan personality
dan posisi yang ditawarkan dinamakan orang melakukan tetapi juga berdampak
“orang yang moderat” yaitu orang orang terhadap orang orang yang berada di
yang menerapkan prinsip moderasi lingkungan keluarga dan pekerjaan.
beragama dalam menajalankan dan Konflik sosial yang terjadi di
memahami aturan keagamaan. masyarakat seperti melakukan penistaan
Dalam ajaran agam Islam mengena agama terhadap agama tertentu, melakukan
konsep larangan untuk tidak berlebih pengrusakan terhadap rumah ibadah agama
lebihan dalam sesuatu hal sebagaimana lain hingga ujaran kebencian terhadap
yang disebutkan dalam QS. Al-'An`am [6] : agama lain di berbagai platform media
141 elektronik dan media cetak. Semua hal ini
berawal dari kegagalan pemahaman
‫وشـ ٍت َو َ ْ َﲑ‬ َ ‫َوه َُو ِ ٓى شَ َج ٍت م ْع ُر‬ keagamaan terhadap kondisi dan sosial
masyarakat itu sendiri yang dilakukan oleh
‫وشـ ٍت َو لن ْ َل َو لز ْر َع ُم ْخ َت ِلفًا ُ ُﳇهُۥ‬ َ ‫َم ْع ُر‬ orang orang dengan kelompoknya yang
beraliran garis keras seperti tidak adanya
‫ون َو لرم َان ُم َ َش ﳢِ ًا َو َ ْ َﲑ ُم َ َش ِب ٍه ۚ ُﳇُو۟ا ِمن‬ َ ‫َو لزيْ ُت‬ peluang untuk melakukan diskusi
‫ثَ َم ِر ِه ٓۦ ا َذا ٓ ثْ َم َر َو َءاتُو ۟ا َحقهُۥ ي َ ْو َم َح َصا ِد ِهۦ ۖ َو َﻻ‬ dikarenakan berbeda keyakinan, hal ini
ditambah dengan Islam sebagai agama
‫ﴪفُو ۟ا ۚ انهُۥ َﻻ ُ ِﳛب لْ ُم ْﴪِف َﲔ‬ ِ ُْ dengan umat terbanyak di Indonesia,4
3 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Tanya 4 Yunus and Arhanuddin Salim, ‘Eksistensi
Jawab Moderasi Beragama (Jakarta Pusat: Badan Moderasi Islam dalam Kurikulum Pembelajaran
Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019). PAI di SMA’, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam,
Beragama
maka ekstrimisme dengan prilaku tak terpisahkan dari perubahan sosial yang
radikalisme lahir dari pandangan demikian cepat dan keras. Sementara
pandangan tidak bias menerima terhadap dipihak lainnya, sekularisasi dan
kebenaran dari pihak lain yang berbeda rasionalisme menjadi sesuatu yang tidak
dengannya. mungkin pula untuk ditolak kehadirannya
Salah satu contoh pendangan yang oleh umat beragama. Dua hal yang saling
tidak mampu untuk melakukan bertolak belakang akhirnya menjadi lahan
pemahaman moderasi beragama adalah tersubur untuk munculnya konflik
ketika seorang pemeluk agama kepentingan yang sama sama mengajukan
mengafirkan saudaranya sesama pemeluk alternatif dalam menapaki hidup.7 Pilihan
agama yang sama hanya gara-gara mereka pilihan ini merupakan sunnatullah
berbeda dalam paham keagamaan, padahal (ketetapan Allah) yang tidak bias dihindari
hanya Tuhan yang Maha Tahu apakah setiap fase kehidupan.
seseorang sudah masuk kategori kafir atau Umat beragama harus mempunyai
tidak. Seseorang yang bersembahyang langkah antisipatif terhadap pemahaman
terus-menerus dari pagi hingga malam agama yang tidak benar dan telah tersebar
tanpa mempedulikan problem sosial di di Indonesia. Salah satu langkah ini adalah
sekitarnya bisa disebut berlebihan dalam dengan menggunakan prinsip moderasi
beragama.5 Hal ini berlaku juga terhada beragama dalam menghadapi keberagaman
hinaan dan perlakukan tidak baik terhadap pemahaman terhadap norma dan aturan
pemahaman agama lain yang pada tataran agama. Oleh karena itu ini merupakan
norma memiliki perbedaan. alasan peneliti untuk mengkaji terkait
Konsep kemoderatan dalam pilihan konsepsi moderasi agama sebagai langkah
ekstrimisme yaitu tidak menjalankan agama prefentif terhadap penanganan radikalisme
secara berlebihan dan juga tindak di Indonesia. Penelitian ini menggunakan
berlebihan dalam menganggap mudah bersifat deskriptif dengan pendekatan
aturan agama. Karena seharusnya setia normatif untuk membedah beberapa
manusia tidak boleh mengagungkan teks- konsep tentang moderasi dalam Islam.
teks keagamaan dengan cara fanatisme
tanpa menghiraukan akal dan logika, juga MODERASI BERAGAMA DAN
tidak berlebihan terhadap keagungan akal REKONTRUKSI PEMAHAMAN
sehingga mengabaikan norma norma yang KEAGAMAAN
terdapat dalam teks. Oleh karena itu Moderasi merupakan istilah kata
keberadaan moderasi beragama bertujuan yang dalam bahasa arab dikenal dengan al-
untuk menjadi solusi tengah terhadap dua wasathiyah yang berasal dari kata wasath.
kutub ekstrem dalam beragama, seharusnya Ulama kharismatik Ibnu Asyur
setiap manusia haruslah kembali pada memberikan pengertian bahwa wasath
esensialitas suatu ajaran agama, yaitu memiliki dua arti, yaitu :8 pertama, secara
memanusiakan manusia.6 Ekstrimisme bahasa adalah suatu posisi yang berada di
yang dihasilkan dari ketidak moderatan tengah tanpa memihak salah satu pihak.
akan membawa suatu pehaman kepada Kedua, perspektif terminologi bahwa
konsep Radikalisme, karena Radikalisme
dalam agama (Islam) akan menjadi bagian
7 Qodir, Zuly, Radikalisme Agama Di
Indonesia Pertautan Ideologi Politik Kontemporer Dan

9.2 (2019), 181 Kekuasaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014).
<https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3622>. 8 Ari Wibowo, ‘Kampanye Moderasi
5 Ibid, hlm. 4 Beragama di Facebook: Bentuk dan Strategi Pesan’,
6 Ibid, hlm. 6 19.
Beragama
moderasi merupakan nilai nilai Islam yang setiap aksi tersebut selalu memperjuangkan
terbentuk dari pemikiran yang baik dan atas nama perjuangan konsep khilafah
tidak berlebihan akan hal sesuatu. Islamiyah. Hal ini dikarenaka mereka lebih
Moderasi dengan konsepsi jalan berpedoman kepada ‘fikih saja’ yang
tengah merupakan salah satu jalur untuk menilai segala sesuatunya hitam-putih,
menggapai keseimbangan nasional dalam halal-haram, dan cenderung hanya dua sisi.
segi keamanan sosial masyarakat, hal ini Kemudian dalam prakteknya, biasanya
mempertimbangkan banyaknya konflik perilaku golongan pemahaman ini seringa
kecil ditengah masyarakat yang berasal dari melakukan justifikasi sepert mengkafir-
ketidakpemahaman sosial dan keeklusifan kafirkan, dan bahkan membunuh yang
keagamaan yang berdampak terhadap lain.9
tindakan tindakan anarkisme atas nama Moderasi agama di Indonesia telah
agama. Pemerintah selalu mengambil dan atau akan diterapkan di berbagai insti-
peran penting dalam hal menanggulangi tusi ataupun komunitas komunitas agama
poros poros pergerakan oraganisasi dan sosial, seperti sekolah dan perguruan
masyarakat terutama mengarah kepada tinggi, bahkan telah banyak penelitian
gerakan gerakan anarkisme dan terkait pentingnya membentuk konsepsi
penghasutan publik. Salah satu alasan moderasi beragama di Indonesia seperti
fundamental dari pemerintah atas penelitian oleh Mimun dan Mohammad
keputusan keputusan dalam mengkooptasi Qosim bahwa ada tiga alasan menadasar
sebuah organisasi dengan berbagai pertim- pentingnya konsepsi moderat di institusi
bangan atas nama Negara yaitu menjaga pendidikan yaitu : terdapatnya ancaman
stabilitas, mulai dari stabilitas agama, paham radikal yang akhir-akhir ini
ekonomi, keamanan hingga stabilitas menyasar kalangan perguruan tinggi, baik
politik. unsur mahasiswa, dosen, maupun tenaga
Pertumbuhan Negara Republik kependidikan. Lima tahun yang lalu,
Indonesia selalu diwarnai dengan berbagai konsentrasi penyebaran paham Islam
konflik internal seperti anarksime radikal hanya mengandalkan perguruan
keagama-an yang mencederai tinggi umum, dua tahun terakhir justru
keberagamaan dan pemahaman mulai masuk ke perguruan tinggi-
pemahaman radikalisme di tengah perguruan tinggi keagamaan Islam, adanya
masyarakat. konsepsi radikalisme hingga kondisi sosio-politik yang dalam kurun
perbuatan terorisme selalu mengatas- waktu sepuluh tahun tarakhir cenderung
namakan agama disetiap perbuatan menjadikan isu agama sebagai jualan
mereka. Hingga saat ini, pesatnya utamanya, sehingga tidak perduli apakah
pergolakan radikalisme masih terus isu tersebut sesuai dengan yang
bermunculan dan melakukan berbagai aksi dikehendaki oleh teks agama atau justru
diberbagai wilayah, bahkan konsepsi sebaliknya, targetnya adalah meningkatkan
readikalisme ini telah tersebar di lembaga electoral kelompok-kelompok yang sedang
lembaga pendidikan. Berbagai aksi berkon-testasi dalam pilkades, pilkada,
radikalisme dan penyebaran-nya maupun pemilihan presiden. Isu agama
disebabkan oleh faktor doktrin agama yang menjadi sangat seksi untuk dilontarkan
ekstrem, sosial, ekonomi, politik dan mengingat masyarakat Indonesia mayoritas
sebagainya. Bergai aksi radikalisme
tersebut telah melanggar dan mencederai 9 Hasyim, Nanang Mizwar, ‘Tasawuf Dan
pancasila sebagai falsafah dan ideologi Internalisasi Moderasi Beragama Dalam
Negara dan Bangsa Indonesia, yang mana Menghadapi Problematika Bangsa’, Jurnal Analisis,
Volume XI Nomor 01 (2011).
Beragama
penganut agama dan kepercayaan yang Pada tahap penerapan-nya, perwujudan

masih sangat sensitive dengan isu moderat atau jalan tengah dalam Islam
sentiment agama.10 dapat diklasifikasikan menjadi empat
Kemudian pendidikan tinggi wilayah pembahasan, yaitu:15
keaga-maan Islam harus berperan aktif dan 1. Kosep Moderat dalam persoalan
kongkrit dalam memelihara dan memper- akidah.
tahankan Negara Kesatuan Republik 2. Kosep Moderat dalam persoalan
Indonesia, yang saat ini dibayang-bayangi ibadah.
perpecahan antara umat beragama dan 3. Kosep Moderat dalam persoalan
antar umat beragama, khususnya umat perangai dan budi pekerti
beragama Islam.11 Pemahaman tentang 4. Kosep Moderat dalam persoalan
moderasi beragama harus dipahami dari tasyri’ (pembentukan syariat)
aspek kontekstual dan secara tekstual, Sikap ekstrimisme masyarakat
artinya bahwa penerapan moderasi dalam dalam persoalan agam sudah ada sejak
beragama di Indonesia yang tidak hanya dahulu dimulainya ajaran Islam, seperti
dengan Indonesia yang dimoderatkan, ceria kaum khawarij yang mengkafirkan
tetapi cara mengkonsepsi pemahaman orang orang yang tidak sepemahaman
dalam beragama yang harus moderat dengan mereka.16 Terutama kepada
karena mempertim-bangkan Indonesia pemuda yang menjadi estafet
memiliki banyak kultur, budaya dan adat- kepemimpinan bangsa, dengan sikap
istiadat.12 Konsep ini dapat juga ditujukan ekstrimisme maka perbuatan intoleran
kepada makna Islam moderat atau yang akan dilakukan oleh orang yang tidak
dimaksud juga Islam Wasathiyyah, berasal memahami dari dampak tersebut,
dari dua kata yaitu Islam dan “wasathiyyah”. beberapa faktor yang menjadikan perilaku
Islam sebagaimana diartikan sebagai agama intoleran dilakukan seperti krisis identittas,
yang penuh dengan keberkahan dan ketidak kontrolan institusi pendidikan, dan
toleransi, dan agama yang dibawa oleh lain-lain.17 Oleh karena itu konsepsi
Nabi Muhammad Saw. Islam merupakan moderasi dalam Islam memiliki aspek yang
agama mayoritas yang ada di Indonesia selalu membawa perubahan dan perbaikan
dengan penduduk terbanyak di dunia saat terhadap berbagai persoalan kehidupan,
ini.13 sebagaimana aspek moderasi dalam
Dalam realitas kehidupan Islampun mengajarkan prinsip prinsip
beragama di Indonesia. Agama Islam dasar yang harus dipedomani, seperti :18
dominan memiliki pandangan yang 1. Tawasuth: merupakan sikap yang tidak
berperilaku ekstrem (fanatik) dalam pada pihak fundamentalis dan tidak
pemahaman dan pengalaman beragama
yang dikenal dengan kelompok ekstrem.14 15 Mohammad Fahri, dkk, hlm. 97
16 Iffati Zamimah, ‘MODERATISME
ISLAM DALAM KONTEKS
10 Maimun, Mohammad Qosim, Moderasi KEINDONESIAAN’, 16.
Islam Di Indonesia (Yogyakarta: Lkis, 2019). 17 Elma Haryani, ‘Pendidikan Moderasi
11 Ibid, hlm. 152 Beragama Untuk Generasi Milenia: Studi Kasus
12 Mohamad Fahri and Ahmad Zainuri, Lone Wolf” Pada Anak di Medan’, EDUKASI:
‘Moderasi Beragama di Indonesia’, 25.2 (2019), 6. Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan,
13 Mohammad Fahri, dkk, hlm. 96 18.2 (2020)
14 Priyantoro Widodo and Karnawati <https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i2.710>.
Karnawati, ‘Moderasi Agama dan Pemahaman 18 Karim, Hamdi Abdul, ‘Implementasi
Radikalisme di Indonesia’, PASCA : Jurnal Teologi Moderasi Pendidikan Islam Rahmatallil ’Alamin
dan Pendidikan Agama Kristen, 15.2 (2019), 9–14 Dengan Nilai-Nilai Islam’, Ri’ayah, Vol. 4 No. 01
<https://doi.org/10.46494/psc.v15i2.61>. (2019).
Beragama
juga pada pihak liberalis. argumentasi dan norma ketika akan

2. Tawazun: seseorang yang memiliki menafsirkan sesautu hal.
kemampuan menyeimbangi kehiudpan
yaitu memberi dan melaksanakan hak 1. Moderasi Siyasah
dan kewajiban sebagaimana mestinya. Banyak ahli memberikan pengertian
3. I’tidal: melaksanakan sesuai dengan terkait konsep siyasah, dalam Wikipedia
proporsionalitas. siyasah diartikan sebagai salah satu kata
4. Tasamuh: bersikap toleransi dalam yang terdapat peristilahannya dalam
berbagai perbedaan dan keberagaman. Bahasa Arab yang dihubungka dengan
5. Musawah: bersikap untuk emansipasi otoritas hubungan politik. Dalam sumber
manusia, artinya bersikap dan literatur sebelum Islam bahwa siyasah
melakukan konsepsi memanusiakan lebih diartikan kepada manajemen urusan
manusia. dalam suatu negara. Hal ini membawa
6. Syura: memiliki konsepsi musyawarah perbuahan terhadap penggunaan makna
dalam menggali keputusan. dalam konsepsi kata Bahasa Arab.
7. Islah: melakukan perdamaian Pengertiannya merujuk pada kajian-kajian
diberbagai konflik kemasayarakatan. politik, seperti al-Siyasah al-Madaniyyah
8. Awlawiyah: mampu untuk melakukan karya al-Farabi, siyasah merujuk pada
perbandingan skala prioritas. cabang ilmu filsafat yang mendalami ilmu
9. Tathawur Wa Ibtikar: melakukan seni berpolitik. Dalam fiqih Islam Sunni,
berbagai inovasi sesuai dengan siyasah terdapat pada kata siyasah
perkembangan zaman. syar'iyyah, yang berarti suatu negera yang
10. Tahaddhur: berkarakter akhlakul mempunyai pemerintahan berdasarkan
karimah. hukum Islam (syariah). Kata tersebut
Prinsip prinsip di atas merupakan merujuk kepada doktrin atau dimensi
prinsip dasar dalam mengkonsep moderasi politis dari hukum Islam, yang sudah ada
Islam terhadap kemoderasian keagamaan. sejak abad pertengahan, tujuannya adalah
Yang ke 10 prinsip ini dapat berkembang untuk mengharmonisasikan hukum Islam
dan memperbaharui berbagai teori dan dengan tuntutan dalam urusan politik.19
kaidah dasar dari konsep moderasi. Salah Harmonisasi inipun telah dilakukan oleh
satu model perkembangan moderasi berbagai expert untuk melakukan asimilasi
beragama di Indonesia dapat hukum Islam kepada sistem hukum
diklasifikasikan kepada tiga hal, yaitu nasional.
moderasi siyasah, moderasi ibadah dan Masyarakat sering melupakan sifat
moderasi fikih. Tiga hal ini merupakan kenerimaan dan kelogoan hati dalam
persoalan mendasar di masyakarat yang sebuah kompetisi, sedangkan makna
sering terjadi pergeseran pemahaman dan moderasi lain adalah dapat menerima
berakibat terhadap tinda-kan ekstrimisme. dengan tenang tanpa ada perlawanan yang
Agama Islam mempunyai kaidah dasar juga hal ini merupakan salah satu indikator
bahwa “segala hal adalah boleh kecuali konsep “Islam Rahmatan lil ‘Alamin”,
telah ada aturan atas suatu larangan” maka artinya apapun persoalan muamalah di
apapun konsep pemahaman yang tersebar kehidupan haruslah membawa
di Indonesia merupakan sebuauh kemanfaatan untuk diri dan orang lain,
kebenaran apabila tidak ada aturan yang
melanggar akan hal tersebut, tetapi yang 19 Wikipedia,
menjadi persoalan utama adalah tidak https://id.wikipedia.org/wiki/Siyasah, diakses
mempunyai dasar yang kuat atas suatu pada tanggal 15 Desember 2020. Dapat dilihat juga
pada Encyclopaedia of Islam, Second Edition
Beragama
ketika tidak mampu untuk menerapkan ini aktor dalam konflik fisik adalah
maka sama halnya belum mampu untuk masyarakat itu sendiri. Seharusnya dalam
bersikap moderat. Konsepsi Moderatisme pemikiran domokrai yang matang adalah
dalam ajaran Islam yaitu haruslah sesuai memiliki prinsip siap menang dan siap
dengan prinsip prinsip Rahmatan lil kalah dalam berbagai kompetisi terutama
‘Alamin, oleh karena itu sangat diperlukan perihal politik.
sikap anti kekerasan ditengah kalangan Konsep Islam dalam perihal pemilu
masyarakat, karena tanpa ada yang meulai adalah dianjurkan selama mambawa
maka sulit untuk dapat memahami kemaslahatan untuk umat, sedangkan
perbedaan yang mungkin sering terjadi, konsep moderasi siyasah dalam sebuah
mengutamakan kontekstualisasi dalam kontestasi politik juga memberikan arti
memaknai ayat ayat Allah SWT, siap kalah dan siap memang dengan
menggunakan istinbath untuk menerapkan ikhlash, karena dalam moderasi siyasah
hukum modern serta menggunakan juga menggunakan prinsip di sebuah
pendekatan ilmu sains dan teknologi untuk norma yang mengatakan bahwa “sesuatu
memberikan justifikasi dan mengatasi yang dibenci bukanlah hal yang buruk dan
dinamika persoalan sosial di masyarakat segala yang disukai belum tentu sebauh
Indonesia. seharusnya perbedaan sikap kebaikan” karena penting setiap umat
dan pilihan menjadi keragaman kehidupan beragama meyakini bahwa segala sesuatu
sosial yang menjadi bagian dari masyarakat merupakan sunnatullah dari Allah SWT
yang madani. Keberadaan Islam yang yang telah mengatur dan merumuskan
moderat cukup menjadi penjaga terhadap setiap peristiwa yang ada.
konsistensi Islam yang telah dibawa oleh
Rasulullah Saw. Untuk mengembalikan 2. Moderasi Ibadah
citra Islam yang sebenarnya, maka Selain moderasi siyasah yang
diperlukan moderasi agar penganut lain memberikan aturan dasar dalam bersikap
dapat merasakan kebenaran ajaran Islam moderat terhadap sebuah sistem
yang Rahmatan lil ‘Alamin.20 Karena prinsip pemerintahan, maka perlu juga untuk
moderasi pada dasarnya bukan untuk mengkaji hal yang sering dihadapi dan
orang orang yang sadar akan manfaat dan dipersoalkan oleh masyarakat terkait
fungsinya tetapi juga diperuntukkan penerapan penerapan ibadah seperti
kepada masyarakat yang tidak terlibat perihal menzaharkan basmalah,
dalam moderasipun mendapatkan manfaat melaksanakan qunut, hingga tata cara
tersebut. iabadah wajib lainnya. Melihat setiap
Salah satu persoalan yang sering alasan mempunyai sumber dan hukum
dihadapi adalah ketika mengikuti Pemilu yang berdalil, seperti hukum membawa
(Pemilihan Umum), setiap kontestan yang basmalah atau tidak, beberapa ulama
ikut berkompetisi sering melakukan berpendapat wajib dan beberapa ulama
mauver politik yang terkadang tidak tidak diharuskan bahkan perbedaan ini
membawa kemanfaatan untuk khalayak juga terdapat pada mengeraskan membaca
ramai. Tidak jarang pihak pihak tertentu basmalah dan menyembunyikan
melakukan perlakukan fitnah dan pembacaan basmalah.
kecurangan ketia pra ataupun pasca Seperti pengikut imam Syafii yang
kontestasi, masyarakat yang ikut dikenal sebagai Syafi’iyah mengemukakan
mendukungpun menjadi ikut serta dalam pendapat bahwa wajib hukumnya untuk
pertikaian tersebut bahkan yang menjadi membaca basmalah dengan dalil adalah
bagian dari Al Fatihah. Maka dengan
20 Mohammad Fahri, dkk, hlm. 97
Beragama
hukum wajib yang melekat pada membaca berpendapat basmalah bukan bagian dari
Al Fatihah juga menjadi wajib pembacaaan Al Fatihah, mereka mengatakan bahwa
basmalah yang mengikutinya, salah satu membaca basmalah sebelum Al Fatihah
dalilnya adalah : ataupun qira’ah hukumnya makruh.
Mereka berdalil dengan hadits Anas bin
‫اﲢ ِة الْ ِك َ ِاب‬
َ ِ ‫َﻻ َص َﻼ َة ِل َم ْن لَ ْم يَ ْق َر ِب َف‬ Malik:
“tidak ada salat bagi orang yang tidak
membaca Faatihatul Kitaab” (HR. Al ‫ صل ْي ُت مﻊ‬: ‫ِم ْع ُت ق اد َة ُ َﳛ ِّد ُث عن ٔ ٍس قال‬
Bukhari 756, Muslim 394) ، ‫ وع َن‬، ‫وﲻر‬َ ، ‫ و ٔﰊ ك ٍر‬، ‫ﷲ ﷺ‬ ِ ‫رسول‬
ِ
Di antara para golongan salaf yang ‫الرحﲓ‬
ِ ‫لرﲪن‬ ِ ‫ﷲا‬ ِ ‫فﲅ ْ َﲰ ْﻊ ٔ دً ا مﳯم يقر س ِم‬
juga memiliki pemikiran demikian adalah “Aku salat bersama Rasulullah
Al Kisa-i, ‘Ashim bin An Nujud, Abdullah Shallallahu’alaihi Wasallam, Abu
bin Katsir, dan yang lainnya. Golongan Bakar, Umar dan Utsman dan aku
Syafi’iyyah juga berkeyakinan wajib untuk tidak mendengar mereka membaca
membaca Al Fatihah sebelum qira’ah bismillahir rahmanir rahim” (HR.
setiap awal surat dari Al Qur’an dalam Muslim 399).
salat. Sementara pengikut imam hanafi
yang disebut sebagai Hanafiyah Namun ada riwayat dari Imam Malik
berpendapat bahwasanya membaca bahwa beliau berpendapat diperbolehkan
basmalah bukan bagian dari al-Fatihah, membaca basmalah, dan riwayat lain dari
adapun dalil argumentasi mereka adalah Malikiyyah yang mengatakan hukumnya
bahwa membaca basmalah ketika dalam wajib. Kesimpulannya, persoalan khilafiyah
salat hukumnya adalah sunnah sebelum ini berporos pada masalah apakah
membaca al-Fatihah di setiap rakaat. basmalah itu termasuk al-Fatihah ataukah
Disunnahkannya untuk membaca basmalah tidak dan apakah ia termasuk bagian dari
sebelum surah Al-Fatihah karena dalam setiap surat atau tidak. Maka dalam hal
rangka tabarruk dengan basmalah. Adapun membaca basmalah atau tidak membaca
pembacaan selain Al-Fatihah tidak basmalah perkaranya longgar.22 Dalam hal
disunnahkan. Namun berbeda dengan pembacaan basmalah secara dikeraskan
pemikiran pengikut imam Malik yaitu memiliki argumentasi dalil seperti
Malikiyyah berpendapat tidak disun- perkataan KH Muhyiddin Abdusshomad23
nahkan untuk membaca basmalah sebelum bahwa al-Fatihah itu terdiri dari ayat yang
qira’ah setelah al-Fatihah, sedangkan dibaca secara berulang-ulang pada tiap-tiap
menurut Hanabilah bahwa membaca raka'at salat. Dan ayat yang pertama adalah
basmalah adalah sunnah hukumnya baik basmalah. Dalam sebuah hadits
sebelum al-Fatihah maupun sebelum disebutkan:
qira’ah. Dan Malikiyyah membolehkan
tasmiyah sebelum al-Fatihah ataupun
sebelum qira’ah.21 22Ibid.
Adapun pendapat yang masyhur 23 KH Muhyiddin Abdusshomad, Apakah
adalah dari Malikiyyah, yang juga Wajib Mengeraskan Bacaan ’Basmalah’ dalam
Shalat
Berjamaah?,https://islam.nu.or.id/post/read/1481
21 Hukum Basmalah, muslim.or.id 2/apakah-wajib-
https://muslim.or.id/19744-hukum-basmalah- mengeraskanbacaanamp8217basmalahamp821 7-
dalam-shalat.html diakses pada 15 Desember 2020 dalam-shalat-berjamaah, diakses tanggal 15
pukul 08.30 WIB Desember 2020 pada pukul 20.40 WIB.
Beragama
‫ﷲ‬
ُ ‫ﷲ َصﲆ‬ ِ ‫ قَا َل َر ُس ْو ُل‬:‫َع ْن ِ ْﰊ ه َُرْ َر َة قَا َل‬ Hadits Fahuwa Madzhabi karangan Syeikh
as-Subki menjelaskan: "Ibn Khuzaimah
‫ الْ َح ْمدُ ّ ِ َر ِ ّب الْ َعال َ ِم َﲔ م الْ ُق ْر ٓ ِن َو‬:‫َلَ ْي ِه َو َس َﲅ‬ berkata dalam kitab Mushannaf-nya
menya-takan, pendapat yang menyatakan
◌ِ ‫اب َوالس ْب ُﻊ الْ َمثَان‬ ِ َ ‫م ْال ِك‬ sunnah mengeraskan basmalah merupakan
“Dari Abu Hurairah beliau berkata, pendapat yang benar. Ada hadits dari Nabi
Rasalullah SAW bersabda, ”alhamdu SAW dengan sanad yang muttashil (urutan
lillahi rabbil 'alamin” merupakan perawi hadfts yang sampai langsung
induk Al-Qur’an, pokoknya al-Kitab, kepada Nabi Muhanzmad SAW), tidak
serta Surat as-Sab'ul Matsani.” (HR diragukan, serta tidak ada keraguan dari
Abu Dawud) para ahli hadfts tentang shahih serta
muttashil-nya sanad hadfts ini.
Berdasarkan dalil ini, Imam Syafi'i Kemdian Ibn Khuzaimah berkata,
RA mengatakan bahwa basmalah telah jelas dan telah terbukti bahwa Nabi
merupakan bagian dari ayat yang tujuh SAW (dalam hadits tersebut) mengeraskan
dalam surat al-Fatihah. Jika ditinggalkan, bacaan basmalah dalam salat.” (Ma’na
baik seluruhnya maupun sebagian, maka Qawl al-Imam al-Muththalibi Izda Shahha
raka' at salatnya tidak sah. al-Hadits Fahuwa Madzhabi, hal 161)
Dengan demikian dapat kita ketahui
‫ﷲ الر ْﲪ ِن الر ِح ْ ِﲓ ا ٓ َ ُت‬ ِ ‫قَا َل الشا ِف ِعي ِْس ِم‬ bahwa basmalah merupakan sebagian surat
dari al-Fatihah, sehingga harus dibaca
‫السا ِب َع ُة فَا ْن َ َر َكهَا ْو بَ ْعضَ هَا لَ ْم ُ ْﲡ ِز ِه الر ْك َع ُة ال ِ ْﱵ‬ manakala membaca al-Fatihah dalam salat.
Dan juga basmalah disunnahkan untuk
‫َ َر َكهَا ِف ْ َها‬ dikeraskan dalam salat jahriyyah atau salat
“Imam Syafi'f RA mengatakan bahwa yang disunnahkan untuk mengeraskan
basmalah merupakan tujuh ayat dari suara yakni maghrib, isya’ dan subuh dan
surat al-Fati‫ا‬ah. Apabila ditinggalkan beberapa salat sunnah berjamaah yang
atau tidak dibaca sebagian ayatnya, maka dikerjakan pada malam hari. Sunnah
raka'atnya tidak cukup.” artinya lebih utama dikerjakan tapi tidak
sampai pada hukum wajib. Kesunnahan
Oleh karena merupakan bagian mengeraskan bacaan basmalah ini sebagai-
dari surat al-Fatihah, maka basmalah ini mana sunnahnya mengeraskan
juga dianjurkan untuk dikeraskan ketika keseluruhan al-Fatihah dalam salat
seseorang membaca al-Fatihah dalam jahriyyah tersebut.24
salatnya, sesuai dengan Hadits Nabi SAW: Maka pandangan moderasi ibadah
adalah tidak menjustifikasih salah dan
benar terhadap salah satu pendapat diatas,
‫ﷲ َع ْن ُه قَا َل ن الن ِﱯ‬ ُ ‫ﴈ‬ َ ِ ‫َع ْن ِ ْﰊ ه َُرْ َر َة َر‬ karena pada dasarnya setiap argumentasi
ِ َ ‫ﷲ َلَ ْي ِه َو َس َﲅ َﰷ َن َ ْﳚه َُر ِ لْ َ ْس َم‬
ُ ‫َصﲆ‬ memiliki alasan hukum dan dalil yang kuat.
Memilih dengan tidak memberikan
kesalahan adalah sifat moderasi beragama
“Dari Abu Hurairah RA, bahwa dan menerapkan keduanya dalam ibadah
Rasulullah SAW (selalu) mengeraskan adalah sikap moderasi ibadah.
suaranya ketika membaca basmalah
(dalam salat).” (HR Bukhari) 3. Moderasi Fikih
Konsep fikih dan ibadah merupakan
Menjelaskan hadits ini, 'Ali Nayif
Biqa'i dalam tahqiq kitab Idza Shahha al- 24 Ibid.
Beragama
dua dari satu kesatuan yang tidak dapat yang dapat dipilih untuk menjadikan
dipisahkan karena dasar dasar keadaan bangsa dan negara Indonesia
pelaksanakan ibadah adalah konsep dan menjadi lebih kondusif dari berbagai
prinsip prinsip yang berada didalam fikih. persoalan anarkisme yang bersumber dari
Dalam konsep fikih moderasi dikenal pemahaman pemahaman radikalisme.
dengan istilah wasatho yaitu wasit yang Islam moderat merupakan jalan tengah
bediri di tengah yang tidak memihak salah dari dua pemikiran yang berlawanan yaitu
satu pihak, dan wasit inipun bukan hanya fundamentalis dan liberalis.25 Langkah
sekedar mengambil posisi tanpa piker langkah dan jalur yang mengarah ke
panjang karena pilihan ditengah adalah radkalisme haruslah ditumpas dan dihi-
unsur yang dipilih karena ilmu yang langkan dengan memperkuat prinsip Islam
diperoleh. Tanpa ilmu maka pilihan rahmatalilalamin dalam bingkai konsep
tengahpun akan membawa kemudhorotan moderasi beragama. Oleh karena itu
terhadap para pihak. Misal persoalan yang haruslah agama sebagai topik utama dan
merupakan kesalahan pemikiran adalah dikaitkan dengan radikalisme khususnya di
ketika beribadah merasa semakin banyak Indonesia, kita agaknya tidak bisa lagi
rakaat adalah sesuatu hal yang baik dengan menempatkan agama hanya sekedar
memper-kirakan akan memperolah banyak sebagai “norma” dan pemahaman atas
pahala padahal pemikiran ini adalah sesat norma yang tersedia dalam kitab suci para
dan tidak dibenarkan oleh agaman. nabi dan dianut para umatnya. Kita harus
Karena penerapan fikih bukan pula menempatkan agama dalam
menerapkan konsep “Menurut saya, dll” perspektif sebagai agensi-agensi perubahan
tetapi berdasarkan dalil dan ketentuan sosial yang penting kehadirannya, juga kita
yang berlaku di dalam Al Quran dan Al harus menempatkan posisi agama dalam
Hadits. Pemahaman tanpa dasar yang jelas wilayah yang harus turut bertanggung
akan bermuara kepada kesesatan yang jawab dalam memberikan jawaban atas
salah. Salah satu kisah yang adanya krisis nasional bahkan krisis
mengaharuskan untuk bersikap moderat internasional tentang kemanusiaan dan
adalah kisah ketika zaman nabi peradaban, yang menimbulkan
Muhammad SAW. Ketika rasulullah pertempuran dan kekerasan massal.26
memerintahkan Bani Khuraizah untuk Moderasi agama haruslah difahami
pergi ke suatu tempat maka ketika di sebagai bentuk komitmen27 masyarakat
perjalan terjadi ikhtilaf diantara mereka untuk menanggulangi persoalan perbedaan
yang memperdebatkan apakah harus salat konsep fikih yang keseluruhan pendapat
ashar atau jama takhir ketika telah sampai adalah benar dengan dalil dalil yang
di tujuan dengan ebrbagai pertimbangan. mendukung secara lengkap. Salah satu
Pada akhir keputusan terbagilah kelompok bentuk kesungguhan para pemuka agama
mereka yang melaksanakan salat dan yang Islam dalam memperkuat moderasi
melanjutkan perjalanan. Setiba di tujuan keagamaan di Indonesia adalah dengan
dan bertemu Rasulullah maka rasulullah menciptakan konsep Islam Nusantara yang
memebrikan keputusan yang bijak untuk
tidak menyalahkan kedua pilihan tersebut, 25 Ahmad Agis Mubarok and Diaz Gandara
maka dalam ha ini Rasulullah telah Rustam, ‘ISLAM NUSANTARA: MODERASI

bersikap moderat yang dapat ISLAM DI INDONESIA’, Journal of Islamic Studies
and Humanities, 2018, 16.
mempersatukan umat Islam. 26 Zuly Qodir, hlm. 235
Islam moderat dengan prinsip 27 Khotimah, Husnul, Internalisasi Moderasi
moderatisme beragama merupakan solusi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren (Institut Agama
Islam Negeri Madura).
Beragama
lahir dari keberagamaan budaya dan adat terhadap pembalasan sejarah masa lalu.31
istiadat dan kemudian saling mempe- Dengan sikap seperti ini maka sering yang
ngaruhi antara norma agama dan melakukan tindakan radikalisme hanya
kebudayaan masyarakat, oleh karena itu sebagai perilaku kesalahan dan bukan
dibentuknya konsepsi Islam Nusantara sebagai kejahatan.
adalah salah satu wujud moderasi Islam di
Nusantara.28 Konsepsi moderasi agama KESIMPULAN
Islam adalah menjadikan Islam sebagai Moderasi agama haruslah dijalan
wadah kemoderatan keagamaaan, salah sungguh sungguh dan didukung oleh
satu ciri dalam konsep moderasi Islam berbagai elmen masyarakat mulai dari
adalah menentukan amal prioritas, hal ini lembaga masyarakat hingga institusi
disebut juga sebagai fikih prioritas. Kajian pendidikan perguruan tingga dan sekolah
ini pun merupakan salah satu hal penting sekolah umum maupun keagamaan.
ketika akan menerapkan moderasi agama Pemahaman moderasi agama yang benar
dalam keberagaman, karena dengan akan mampu untuk menstabilkan diri
menentukan prioritas fikih akan dalam mehamai suatu teks norma agama
meminimalisir konflik yang terjadi dalam tanpa melakukan hal yang berlebihan dan
masyarakat. mubazir. Hal yang utama harus difahami
Pemahaman keagamaan seperti oleh masyarakat adalah konsep moderasi
kepercayaaan Islam yang tidak siyasah dalam menghadapi persoalan
menerapkan moderasi beragama akan Negara dan pemerintahan, kemudian
berujung pada konsep Islam radikal yaitu moderasi fikih untuk perihal pelaksanan
menggunakan cara cara kekerasan agar agama dari segi hukumnya dan hal ibadah
tujuan dan setiap keinginan tercapai, pada yang sering sebagai alasan untuk suatu
konsep ini merupakan berawal dari ketidak kaum agama melakukan pertikaian public
pemahaman mengenai konsep Islam yang antar anggota masyarakat. Pemikiran
kaffah. Hal ini dapat dilihat bahwa agama moderat keagamaan tidak hanya akan
Islam dan agama manapun tidak membawa dampak pisitif terhadap
membenarkan sikap sikap radikalisme seseorang pemeluk agama tersebut tetapi
sebagaima dijelaskan dalam sumber juga berdampak kepada umat dan
hukum Islam al-Qur’an bahwa dilarang pergerakan oraganisasi keagamaan. Maka
melakukan kegiatan kegiatan yang dengan konsepsi moderasi agama yang
merugikan diri sendiri dan manusia kuat maka akan mampu untuk lahirnya
lainnya.29 Agama sering dijadikan sebagai pemikiran pemikiran ekstrimisme yang
tameng atau bentuk pengakuan tindakan akan bermuara kepada radikalisme.[]
radikalisme untuk menutupi suatu
kejahatan,30 karena hanya konsepsi agama
yang terdapat pilihan untuk merasa benar DAFTAR PUSTAKA
atau memiliki otoritas untuk masuk surge, Akhmadi, Agus, ‘Moderasi Beragama
hal ini dipengaruhi oleh timbal balik Dalam Keragaman Indonesia
Religious Moderation In
Indonesia’s Diversity’, 13.2
28 Mubarok and Rustam. (2019), 11
29 Syaikhu Rozi, ‘PENDIDIKAN
MODERASI ISlam Kh. Asep Saifuddin Chalim;
Mencegah Radikalisme Agama Dan Mewujudkan
Masyarakat Madani Indonesia’, 18. Jurgensmayer, Mark, Terror In The Mind Of
30 Khamdan, Muh, Bina Damai Terorisme God: The Global Rise Of Religious Violence (California:
(Kudus: Parist, 2015). University Of California Press, 2001).
Beragama
Ali, Zainuddin, Metode Penelitian Marzuki, Peter Mahmud, Penelitian

Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, Hukum, Edisi Revisi, (Jakarta:
2010) Kencana, 2013)
Fahri, Mohamad, And Ahmad Zainuri, Moleong, Lexy J, Metodologi Penelitian
‘Moderasi Beragama Di Kualitatif (Bandung: PT Remaja
Indonesia’, 25.2 (2019), 6 Rosdakarya, 2007)
Haryani, Elma, ‘Pendidikan Moderasi Mubarok, Ahmad Agis, And Diaz
Beragama Untuk Generasi Gandara Rustam, ‘Islam
Milenia: Studi Kasus Lone Wolf” Nusantara: Moderasi Islam Di
Pada Anak Di Medan’, Indonesia’, Journal Of Islamic
EDUKASI: Jurnal Penelitian Studies And Humanities, 2018, 16
Pendidikan Agama Dan Qodir, Zuly, Radikalisme Agama Di
Keagamaan, 18.2 (2020) Indonesia Pertautan Ideologi
<Https://Doi.Org/10.32729/Eduk Politik Kontemporer Dan
asi.V18i2.710> Kekuasaan (Yogyakarta: Pustaka
Hasyim, Nanang Mizwar, ‘Tasawuf Dan Pelajar, 2014)
Internalisasi Moderasi Beragama Rozi, Syaikhu, ‘Pendidikan Moderasi
Dalam Menghadapi Problematika Islam Kh. Asep Saifuddin
Bangsa’, Jurnal Analisis, Volume Chalim; Mencegah Radikalisme
XI Nomor 01 (2011) Agama Dan Mewujudkan
Irianto, Sulistyowati Dan Sidharta, Masyarakat Madani Indonesia’,
Metode Penelitian Hukum: 18
Kontelasi Dan Refleksi (Jakarta: Suratman & Philips Dillah, Metode
Yayasan Pustaka Obor Indonesia, Penelitian Hukum (Bandung:
2011) Alfabeta, 2013)
Jurgensmayer, Mark, Terror In The Mind Tim Penyusun Kementerian Agama RI,
Of God: The Global Rise Of Tanya Jawab Moderasi
Religious Violence (California: Beragama (Jakarta Pusat: Badan
University Of California Press, Litbang Dan Diklat Kementerian
2001) Agama RI, 2019)
Karim, Hamdi Abdul, ‘Implementasi Wibowo, Ari, ‘Kampanye Moderasi
Moderasi Pendidikan Islam Beragama Di Facebook: Bentuk
Rahmatallil ’Alamin Dengan Dan Strategi Pesan’, 19
Nilai-Nilai Islam’, Ri’ayah, Vol. Widodo, Priyantoro, And Karnawati
4 No. 01 (2019) Karnawati, ‘Moderasi Agama
Khamdan, Muh, Bina Damai Terorisme Dan Pemahaman Radikalisme Di
(Kudus: Parist, 2015) Indonesia’, PASCA : Jurnal
Khotimah, Husnul, Internalisasi Teologi Dan Pendidikan Agama
Moderasi Beragama Dalam Kristen, 15.2 (2019), 9–14
Kurikulum Pesantren (Institut <Https://Doi.Org/10.46494/Psc.V
Agama Islam Negeri Madura) 15i2.61>
Maimun, Mohammad Qosim, Moderasi Yunus, Yunus, And Arhanuddin Salim,
Islam Di Indonesia (Yogyakarta: ‘Eksistensi Moderasi Islam
Lkis, 2019) Dalam Kurikulum Pembelajaran
PAI Di SMA’, Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam, 9.2
Beragama
(2019), 181
<Https://Doi.Org/10.24042/Atjpi.
V9i2.3622>
Zamimah, Iffati, ‘Moderatisme Islam
Dalam Konteks Keindonesiaan’,
16
Wikipedia,
Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Si
yasah, Diakses Pada Tanggal 15
Desember 2020. Dapat Dilihat
Juga Pada Encyclopaedia Of
Islam, Second Edition

220-Article Text-825-1-10-20210203

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

220-Article Text-825-1-10-20210203

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ahmad Iffan, M Ridho Nur, Asrizal Konseptualisasi Moderasi Beragama

Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

KONSEPTUALISASI MODERASI BERAGAMA

Keywords: Religious Moderation, Preventive Measures, Radicalism

PENDAHULUAN untuk meraih kemenangan sehingga

menyebarkan informasi dengan cepat

Indonesia Pertautan Ideologi Politik Kontemporer Dan

penganut agama dan kepercayaan yang Pada tahap penerapan-nya, perwujudan

juga pada pihak liberalis. argumentasi dan norma ketika akan

maka dalam ha ini Rasulullah telah Rustam, ‘ISLAM NUSANTARA: MODERASI

Ali, Zainuddin, Metode Penelitian Marzuki, Peter Mahmud, Penelitian

Anda mungkin juga menyukai