Adoc - Pub - Nilai Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur An SKR

NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI
DALAM AL QUR’AN
(Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m ayat 38,99
Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan Islam
Oleh
NURUL INNAYAH
NIM 111 10 066
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
SALATIGA
2014
KEMENTRIAN AGAMA
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
SALATIGA
Jl. Tentara Pelajar 02 Telp. (0298) 323706, 323433 Fax 323433 Salatiga 50721
Website: www.stainsalatiga.ac.id E-mail: administrasi@stainsalatiga.ac.id
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Setelah dikoreksi dan diperbaiki, skripsi saudara:
Nama : Nurul Innayah
NIM : 111 10 066
Jurusan : TARBIYAH
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Judul : “NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI DALAM AL
QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m
ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m
ayat 41)”
telah kami setujui untuk dimunaqosahkan.
Salatiga, 28 Agustus 2014
Pembimbing
M. Hafidz, M.Ag.
NIP. 19730801 200312 1002
MOTTO
‫خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه‬
Sebaik-baik orang dari kalian adalah orang yang
mempelajari Al Qur’an dan mengajarkannya

PERSEMBAHAN
Alhamdulillah dengan izin Allah SWT skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.
Skripsi ini saya persembahkan kepada orang-orang yang telah membantu
mewujudkan mimpiku:
1. Ayahanda Supriyanto dan ibunda Siti Kholimah yang telah memberikan
mahkota kasih sayangnya kepadaku mulai aku kecil tak mengerti apa-apa
hingga kini aku mengerti makna hidup.
2. Abah KH. Mahfudz Ridwan, Lc dan Ibu Hj. Nafisah yang senantiasa
memberikan petuah dan doanya hingga aku dapat menemukan
ketentraman hidup.
3. Kakakku Mahmudah, kakak iparku Agung Trio Nugroho dan Ponakan
kecilku Mutiara Nuzhatul Mariyyah yang selalu memberikan tawa
kebahagiaan dalam mengarungi perjalanan hidup.
4. Gus Hanif dan Bu Rosyidah yang telah memberikan uluran tangannya
hingga aku dapat menentukan langkah kebenaran.
5. Sahabat santri pon-pes Edi Mancoro Dek Nida, Dek Wil, Mb Astri, Dek
Dati, Dek Zaky, Dek Nely, Mbk Imma, Dek Umi, Dek Indah, Dek Asya,
Dek Tyas, Dek Virga, Dek Alfi, Dek Is, Dek topek, dek akrom, Mas Lur,
Dek Hasan dan teman-teman lain yang belum bisa aku sebutkan satu
persatu yang telah meberikan goresan warna disetiap hari-hariku.
6. Sahabat kampusku Mbk Puji Wastuti yang senantiasa membimbing
adekmu ini untuk menemukan ketenangan hidup.
7. Teman-teman PAI B angkatan 2010 senasib seperjuangan yang telah
memberikan memori-memori indah dalam kebersamaan kita.
8. Keluarga besar SMK Saraswati Salatiga yang telah memberikan banyak
pengalaman berharga dalam menjalankan tanggunga jawab.
9. Orang yang senantiasa menemani dan memberikan lukisan indah disetiap
hari-hariku.
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum Wr.Wb.
Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas
segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini dengan baik. Sholawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan
kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat, serta para pengikut setianya.
Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar
kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)
Salatiga. Dengan selesainya skripsi ini tidak lupa penulis mengucapkan terima
kasih kepada:
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku ketua STAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku ketua jurusan tarbiyah.
3. Bapak Rasimin, S.Pd.I., M.Pd. selaku ketua program studi PAI.
4. Ibu Dra. Siti Farikah, M.Pd. selaku dosen pembimbing akademik.
5. Bapak M. Hafidz, M.Ag. selaku dosen pembimbing skripsi yang telah dengan
ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta pengorbanan waktunya dalam
upaya membimbing penulis skripsi ini.
6. Bapak ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah banyak membantu
dalam penyelesaian skripsi ini.

7. Bapak dan ibu serta saudara-saudaraku di rumah yang telah mendoakan dan
memberikan dukungan dalam menyelesaikan studi di STAIN Salatiga dan
penyusunan skripsi dengan penuh kasih sayang dan kesabaran.
Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan balasan apapun.
Hanya untaian kata terima kasih yang bisa penulis sampaikan, semoga Allah SWT
senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka serta membalas semua amal
baik yang telah diberikan kepada peulis.
Akhirnya dengan tulisan ini semoga bisa bermanfaat bagi penulis
khususnya dan para pembaca umumnya.
Wassalamu‟alaikum Wr.Wb.
Penulis
Nurul Innayah
111 10 066
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL …………………………………………………….. i
LOGO STAIN ……………………………………………………………. ii
NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING ……………………………… iii
HALAMAN PENGESAHAN …………………………………………… iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ………………………………. v
HALAMAN MOTTO …………………………………………………… vi
HALAMAN PERSEMBAHAHAN ……………………………………... vii
KATA PENGANTAR …………………………………………………… viii
ABSTRAK ……………………………………………………………….. x
DAFTAR ISI ……………………………………………………………... xi
DAFTAR LAMPIRAN ………………………………………………….. xiii
BAB I : PENDAHULUAN …………………………………………….. 1
A. Latar Belakang …………………………………………….. 1
B. Rumusan Masalah …………………………………………. 5
C. Tujuan Penelitian ………………………………………….. 6
D. Penegasan Istilah …………………………………………... 6
E. Manfaat Penelitian ………………………………………… 10
F. Metode Penelitian …………………………………………. 11
G. Sistematika Penulisan Skripsi ……………………………... 13
BAB II : KOMPILASI AYAT TENTANG EKOLOGI ……………... 16
A. Surat Al Baqarah Ayat 164 ………………………………... 17
B. Surat Al An‟am Ayat 38 …………………………………... 20
C. Surat Al An‟am Ayat 99 …………………………………... 23
D. Surat Ar Ra‟d Ayat 3 ………………………………………. 25
E. Surat Al A‟raf Ayat 74 …………………………………….. 28
F. Surat Ar Rum Ayat 41 ……………………………………... 29
BAB III : ASBABUN NUZUL DAN MUNASABAH ………………….. 33
A. Asbabun Nuzul …………………………………………….. 33
1. Surat Al Baqarah Ayat 164 ……………………………. 35
B. Munasabah ………………………………………………… 37
BAB IV : PEMBAHASAN ……………………………………………… 44
A. Pandangan Beberapa Ahli Tafsir terhadap ayat 164 (Al 44
Baqarah), ayat 38, 99 (Al An‟a>m), ayat 3 (Ar Ra‟d), ayat
74 (Al A‟Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m)
…………………………
1. Tafsir Surat Al Baqarah ayat 164 ……………………… 44
a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir ………………………….. 44
b. Dalam Tafsir Al Mishbah ………………………….. 46
c. Dalam Tafsir Al Maragi …………………………… 47
2. Tafsir Surat Al An‟a>m Ayat 38 49
………………………...
3. Tafsir Surat Al An‟a>m Ayat 99 52
………………………...
4. Tafsir Surat Ar Ra‟d Ayat 3 …………………………… 56
5. Tafsir Surat Al A‟Ra>f Ayat 74 60
…………………………
6. Tafsir Surat Ar Ru>m Ayat 41 63
…………………………..
b. Dalam Tafsir Al Mishbah …………………………. 64
B. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi dari ayat 164 (Al Baqarah), 66
ayat 38, 99 (Al An‟a>m), ayat 3 (Ar Ra‟d), ayat 74 (Al
A‟Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m)
……………………………..
1. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an Surat 66
Al Baqarah ayat 164 ……………………………………
Al An‟a>m Ayat 38
……………………………………...
Al An‟a>m Ayat 99
……………………………………...
Ar Ra‟d Ayat 3 …………………………………………
Al A‟Ra>f Ayat 74
………………………………………
Ar Ru>m Ayat 41
………………………………………..
C. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur‟an 75
Surat Al Baqarah Ayat 164, Al An‟a>m Ayat 38,99, Ar
Ra‟d Ayat 3, Al A‟ra>f Ayat 74 dan Ar Ru>m Ayat 41
Dikaitkan dengan Konteks Kekinian
………………………………….
1. Kerusakan Dipermukaan Bumi ………………………... 76
2. Pencemaran Limbah ………………………………….... 76
3. Pencemaran Udara …………………………………….. 77
4. Manfaat Pergantian Siang Dan Malam ………………... 77
5. Kerusakan Laut ………………………………………... 78
BAB V : PENUTUP …………………………………………………….. 79
A. Kesimpulan ………………………………………………... 79
B. Saran ……………………………………………………….. 81
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR LAMPIRAN
Biografi Penulis
Nota Pembimbing Skripsi
Lembar Konsultasi
SKK
Surat Keterangan Lulus Kompre
Pedoman Transliterasi Arab-Indonesia

BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam adalah agama yang sempurna. Seluruh ajarannya bersumber dari
wahyu Ilahi yang tidak akan berubah sampai kapanpun. Allah SWT telah
memberikan aturan-aturan dengan rinci. Dengan aturan-aturan itu, seluruh
problem makhluk-Nya dalam situasi dan kondisi apapun dapat terselesaikan
dengan tuntas tanpa ada yang dirugikan.
Allah SWT telah menurunkan kitab-kitab suci-Nya kepada para nabi
dan rasul sebagai pedoman hidup umat manusia, di antara kitab-kitab suci itu
adalah Al-Qur‟an. Al-Qur‟an merupakan mu‟jizat yang diturunkan untuk Nabi
Muhammad SAW. Kelebihan dan keistimewaan Al-Qur‟an yang ada di
dalamnya dapat dilihat dari susunan bahasanya, isi serta makna yang
terkandung di dalamnya yang sempurna. Isi kandungan Al-Qur‟an
mengajarkan beberapa prinsip dalam hidup untuk memperoleh kebahagiaan di
dunia hingga kelak di akhirat.
Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah SWT yang
menyandang tugas untuk menghambakan diri kepadaNya seperti yang
terkandung dalam surat Az-Za>riya>t ayat 56 berikut:
ِ ‫اْلنْس إََِّّل لِي عب ُد‬ ِْ ‫وماخلَ ْقت‬

)89( ‫ون‬ ُ ْ َ َ ِْ ‫اْل َّن َو‬ ُ َ ََ
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku.
Manusia memerlukan pangan untuk hidup, sandang untuk melindungi
diri dari suhu alam di sekitarnya dan papan demi keselamatannya dari
gangguan makhluk lain. Manusia diberi akal dan ditunjuk Allah SWT sebagai
khalifah di bumi sebagaimana tercantum dalam surat al Baqarah ayat 30
berikut:
ِ ِ ِ َ ‫ض خلِي َفةً قَالُوا أ‬ ِ ِ ِ َ ُّ‫ال رب‬

ُ ‫ََت َع ُل ف َيها َم ْن يُ ْف ِس ُد ف َيها َويَ ْسف‬
‫ك‬ ْ ِ
َ ِ ‫ك ل ْل َم ََلئ َكة إِ يِّن َجاع ٌل ِِف ْاْل َْر‬ َ َ َ‫َوإ ْذ ق‬
ِ
)63( ‫ال إِ يِّن أ َْعلَ ُم َما ََّل تَ ْعلَ ُمو َن‬
َ َ‫ك ق‬ ِ ِ
َ َ‫يس ل‬
ُ ‫يماءَ َوََْن ُن نُ َسبي ُح ِبَ ْمد َك َونُ َقد‬
َ ‫الد‬
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya
aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata:
"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan
membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami
Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan
berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Sehubungan dengan peranannya sebagai hamba Allah SWT dan
khalifah di muka bumi, manusia diperintahkan untuk mencari kebahagiaan
sebagaimana tersurat dalam surat Al-Qas}as} ayat 77 berikut:
ِ ‫ك ِمن الدُّنْيا وأ‬ ِ ‫اك اللَّو الدَّار ْاْلَ ِخرةَ وََّل تَْن‬ ِ
َ ‫َح َس َن اللَّوُ إِلَْي‬
‫ك َوََّل‬ ْ ‫َحس ْن َك َما أ‬
ْ َ َ َ َ َ‫س نَصيب‬ َ َ َ َ ُ َ َ‫يما آَت‬ َ ‫َوابْتَ ِغ ف‬
)::( ‫ين‬ ِِ ُّ ‫ض إِ َّن اللَّوَ ََّل ُُِي‬
ِ ‫تَْب ِغ الْ َف َس َاد ِِف ْاْل َْر‬
َ ‫ب الْ ُم ْفسد‬
Artinya: dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu
dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain)
sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu
berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-
orang yang berbuat kerusakan.
Dalam perbincangan tentang permasalahan lingkungan yang
berkomponen biotik, abiotik, dan sosial dalam perspektif Al Qur‟an telah
dijelaskan bahwa Allah SWT dengan kebesaran-Nya telah menciptakan alam
semesta dengan segala isinya. Allah SWT telah menciptakan manusia,

tumbuhan, hewan-hewan, air sebagai sumber kehidupan, gunung, batu, laut,
daratan dan lain-lain. Kesemuanya itu diciptakan Allah SWT untuk saling
berdampingan dan berhubungan timbal balik.
Sebagai penguasa, manusia boleh memanfaatkan alam di sekelilingnya
bagi kelangsungan hidupnya, namun tidak boleh merusaknya. Manusia
bertanggung jawab atas pelestarian alam. Oleh karena itu manusia tidak dapat
berbuat lain kecuali harus mengalihkan diri dalam mengelola alam sekitarnya.
Sedangkan untuk memperoleh kemampuan itu manusia harus mengenal alam
lingkungannya dengan sebaik-baiknya. Manusia harus sering mengamati alam
di sekitarnya, serta mengingat-ingat gejala yang ia lihat pada pengamatan itu
(Baiquni, 1997:4).
Dimana pun berada suatu organisme tidak akan dapat hidup mandiri.
Untuk kelangsungan hidupnya, suatu organisme akan bergantung pada
kehadiran organisme lain dan sumber daya alam yang ada di sekitarnya.
Hubungan antara suatu individu dengan lingkungannya sangat rumit dan timbal
balik sifatnya (Resosoedarmo dkk, 1985:7).
Soemarwoto (1983:9) dalam bukunya “Ekologi, Lingkungan Hidup dan
Pembangunan” menjelaskan dengan pertumbuhan populasi manusia yang
cepat, kebutuhan akan pangan, bahan bakar, tempat pemukiman, dan lain
kebutuhan serta limbah domestik juga bertambah dengan cepat. Pertumbuhan
populasi ini telah mengakibatkan perubahan yang besar dalam lingkungan
hidup, terutama di negara yang sedang berkembang yang tingkat ekonomi dan
teknologinya masih rendah. Kerusakan hutan dan tata air yang disertai
kepunahan tumbuhan dan hewan, dan erosi tanah, serta sanitasi yang buruk
yang menyebabkan berkecamuknya penyakit infeksi dan parasit, merupakan
masalah lingkungan yang mencekam di daerah itu.
Problem lingkungan yang saat ini terjadi tidak lepas dari perilaku
manusia yang secara sadar maupun tidak sadar telah merubah ekosistem bumi
menjadi terancam keseimbangannya. Manusia sebagai salah satu bagian dalam
sistem kehidupan terlalu berlebihan dalam memanipulasi alam demi
peningkatan kesejahteraannya tanpa berfikir terhadap efek negatif pada
keberlangsungan kehidupan itu sendiri. Islam sebagai agama yang diyakini
membawa rahmat bagi sekalian alam (rahmatan li al „A<lami>n) mempunyai
potensi untuk memotivasi, memandu dan menggerakkan pemeluknya untuk
ramah terhadap lingkungan dengan Al Qur‟an sebagai salah satu sumbernya.
Pendidikan yang penting pada masa sekarang ialah pendidikan ekologi.
Pendidikan tersebut terkait dengan pengetahuan lingkungan di sekitar manusia
dan menjaga berbagai unsurnya yang dapat mendatangkan ancaman
kehancuran, pencemaran, atau perusakan.
Pendidikan ekologi atau pendidikan lingkungan telah diajarkan oleh
Rasulullah SAW kepada para sahabatnya. Pendidikan ekologi yang telah
diajarkan oleh Rasulullah SAW adalah berdasarkan wahyu Allah SWT.
Banyak ayat-ayat ilmiah Al Qur‟an yang membahas tentang ekologi atau
lingkungan. Tidak hanya dalam Al Qur‟an, buku-buku yang menjelaskan
mengenai lingkungan hidup, yang di dalamnya membahas secara rinci
mengenai pentingnya menjaga lingkungan tidak sedikit dijumpai sekarang.

Namun, seperti yang telah ada sekarang ini, berbagai bencana, pencemaran
lingkungan, dan kurangnya air bersih, yang merupakan krisis ekologi masih
berlangsung.
Pendidikan ekologi yang berlandaskan Al Quran, sangat penting
dilakukan, sehingga norma, nilai, dan etika lingkungan yang ekosentrisme akan
tertanam pada diri manusia. Hal ini pada akhirnya menimbulkan kesadaran
akan pentingnya kelestarian lingkungan hidup. Pendidikan ini, sangat penting
dilakukan mulai dari masa kanak-kanak sampai dewasa, baik secara formal
maupun non formal.
Berangkat dari fenomena di atas, mendorong penulis melakukan
penelitian dengan mengambil judul “NILAI-NILAI PENDIDIKAN
EKOLOGI DALAM AL QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat
164, Al An’a>m ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar
Ru>m ayat 41)”
B. Rumusan Masalah
Mengacu dari uraian di atas, maka selanjutnya penulis merumuskan
pokok permasalahan yang akan dibahas lebih lanjut. Hal tersebut antara lain:
1. Bagaimana nilai-nilai pendidikan ekologi yang diajarkan dalam Al Qur‟an
surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al
A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41?

2. Bagaimanakah relevansi nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an
A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dikaitkan dengan konteks kekinian?
C. Tujuan Penelitian
Bertolak dari latar belakang dan rumusan masalah di atas, maka dapat
ditetapkan berberapa tujuan penelitian sebagai berikut:
1. Untuk memperoleh deskripsi tentang nilai-nilai pendidikan ekologi yang
terkandung dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat
38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
2. Untuk memperoleh deskripsi relevansi nilai-nilai pendidikan ekologi
dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar
Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dikaitkan dengan
konteks kekinian.
D. Penegasan Istilah
Untuk menghindari kesalahan dan kekeliruan terhadap judul penelitian
ini, maka penulis perlu untuk menjelaskan istilah-istilah yang terdapat dalam
judul ini antara lain:
1. Nilai Pendidikan Ekologi
Nilai adalah sifat-sifat (hal) yang penting atau berguna bagi
kemanusiaan (Kamus Umum Bahasa Indonesia, 1982:677).

Pendidikan adalah perbuatan (hal, cara dsb), pemeliharaan (latihan-
latihan dsb) badan, batin, dsb (Kamus Umum Bahasa Indonesia,
1982:250).
Arti pendidikan (paedagogie) berasal dari bahasa Yunani, terdiri
dari kata “PAIS”, artinya anak, dan “AGAIN” diterjemahkan
membimbing, jadi paedagogie yaitu bimbingan yang diberikan kepada
anak (Ahmadi, 1991:69).
Secara sederhana dan umum, pendidikan bermakna sebagai usaha
untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan, baik
jasmani maupun rohani, sesuai dengan nilai-nilai yang ada di dalam
masyarakat dan kebudayaan (Mahfud, 2006:32).
Kata ekologi pertama kali diperkenalkan oleh Ernest Haeckel, ahli
biologi Jerman pada tahun 1869. Arti kata oikos yang berarti rumah atau
tempat tinggal, dan logos bersifat telaah atau studi. Jadi ekologi adalah
ilmu tentang rumah atau tempat tinggal makhluk. Biasanya ekologi
didefinisikan sebagai “Ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik
antara mahluk hidup dengan lingkungannya”(Resosoedarmo dkk, 1984:1).
Dalam hal ini penulis lebih menspesifikkan tentang ekologi
manusia “yakni ilmu yang mempelajari hubungan timbal balik antara
manusia dengan lingkungannya”(Kristanto, 2004:31).
Nilai-nilai pendidikan ekologi yang penulis maksudkan disini
adalah hal-hal yang penting bagi kemanusiaan dari proses mengarahkan
atau mendidik manusia mengenai hubungan timbal balik antara makhluk

hidup dengan lingkungannya agar tercapai tujuan yang dicita-citakan,
yaitu bahagia di dunia dan di akhirat.
2. Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f
ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41
Surat Al Baqarah (sapi betina) merupakan surat ke-2 dalam Al-
Qur'an. Surat ini terdiri dari 286 ayat, 6.221 kata, dan 25.500 huruf dan
tergolong surat Madaniyyah. Surat ini dinamai al-Baqarah yang artinya
sapi betina karena di dalam surat ini terdapat kisah penyembelihan sapi
betina yang diperintahkan Allah kepada Bani Israil. Surat ini juga dinamai
Futhathul Qur‟an (Puncak Al Qur‟an) dan surat Alif Lam Mim. Adapun
ayat 164 menjelaskan tentang penciptaan langit dan bumi, dan
penganugerahan air sebagai sumber kehidupan.
Surat Al An‟a>m (binatang ternak) merupakan surat ke-6 yang
tergolong surat makkiyyah yang terdiri atas 165 ayat. Adapun ayat 38 dan
ayat 99 menjelaskan tentang penciptaan binatang-binatang dan tumbuhan-
tumbuhan yang merupakan makhluk hidup ciptaan Allah SWT sama
halnya dengan umat manusia. Ayat ini ada kaitannya dengan surat Al
Baqarah ayat 164 bahwa tumbuhan dan hewan hidup pada habitatnya yaitu
tanah lapang (hamparan bumi) dan mereka pun hidup membutuhkan air
yang merupakan unsur terpenting bagi kehidupan.
Surat Ar Ra‟d (Guruh) merupakan surat yang terdiri dari 43 ayat,
termasuk surat Makiyyah. Surat ini turun setelah surat Yusuf. Adapun ayat
ketiga menjelaskan tentang keagungan Allah yang telah menciptakan

hamparan bumi yang luas dengan berbagai komponen di dalamnya seperti
diantaranya gunung-gunung, sungai, dan buah-buahan yang berpasang-
pasangan. Maksud dari berpasang-pasangan disini yaitu jantan dan betina,
pahit dan manis putih dan hitam, dan lain-lain.
Surat Al A‟Ra>f (tempat tertinggi) merupakan salah satu surah
Makkiyah dan terdiri dari dua ratus enam ayat. Adapun ayat 74
menjelaskan tentang larangan berbuat kerusakan di muka bumi. Ayat ini
ada kaitannya dengan surat yang sebelumnya diatas yaitu diciptakannya
segala macam yang terkandung di dalam surat-surat tersebut dan ayat ini
merupakan anjuran untuk menjaga apa pun yang ada di alam semesta ini.
Surah Ar Ru>m (bahasa Arab: ‫)الروم‬

ّ adalah surah ke-30 dalam al-
Qur'an. Surah ini terdiri atas 60 ayat dan termasuk golongan surah-surah
Makkiyah. Surah ini diturunkan sesudah surah Al-„Ankabu>t. Dinamakan
Ar-Ru>m yang berarti Bangsa Romawi (Bizantium). Adapun surat Ar-
Ru>m ayat 41 menjelaskan tentang kerusakan yang ada di muka bumi.
Ayat ini berkaitan dengan ayat-ayat sebelumnya bahwa Allah SWT telah
menciptakan bumi dan langit seisinya, Allah SWT melarang umat
manusia berbuat kerusakan di muka bumi ini dan inilah ayat yang
menunjukkan telah terjadi kerusakan di dalamnya.

E. Manfaat Penelitian
1. Manfaat teoritis
a. Memberikan sumbangsih pemikiran ilmu pada umumnya dan
pendidikan ekologi pada khususnya terutama mengenai nilai-nilai
pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al
An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m
ayat 41.
b. Penelitian ini ada relevansinya dengan Ilmu Agama Islam khususnya
Program Studi Pendidikan Agama Islam, hingga hasil pembahasannya
berguna menambah literatur atau bacaan tentang nilai-nilai pendidikan
ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat
38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
c. Penelitian ini semoga dapat memberikan kontribusi positif bagi
masyarakat umumnya kepada penulis khususnya untuk mengetahui
dan mendalami serta mengamalkan nilai-nilai pendidikan ekologi
yang terkandung dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al
An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m
ayat 41.
2. Manfaat praktis
Memberikan kontribusi positif untuk dijadikan pertimbangan
berfikir dan bertindak. Secara khusus penelitian ini dapat dipergunakan
sebagai berikut:
a. Bermanfaat bagi para pendidik, pemikir di masa mendatang atau
manusia seluruhnya dalam mensosialisasikan pendidikan ekologi di
masyarakat sesuai dengan aturan ajaran islam.
b. Dengan skripsi ini mudah-mudahan dapat bermanfaat bagi pembaca
umumnya dan khususnya penulis sendiri. Amin.
F. Metode Penelitian
Dalam penulisan skripsi ini, digunakan beberapa teknik untuk sampai
pada tujuan penelitian, teknik tersebut meliputi:
1. Jenis penelitian
Jenis penelitian ini tergolong penelitian pustaka (library research),
karena semua yang digali adalah bersumber dari pustaka (Hadi, 1983:3).
Dimana data-data yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah
berbagai tulisan yang temanya sama dengan judul yang penulis angkat.
Adapun sumber data yang digunakan penulis adalah:
a. Sumber data yang langsung berkaitan dengan penelitian yaitu Al
Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f
ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
b. Sumber data sekunder
Sumber data yang mengandung dan melengkapi sumber-sumber data
primer. Sumber data sekunder diambil dengan cara mencari,
menganalisis buku-buku, internet, dan informasi lainnya yang
berhubungan dengan judul skripsi ini.

2. Pendekatan penelitian
Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan
rancangan fenomenologi (Moleong. 1989:14). Pendekatan ini digunakan
untuk mengumpulkan data sebanyak-banyaknya tentang nilai-nilai
pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an.
3. Teknik pengumpulan data
Untuk memperoleh data dalam melakukan penelitian ini, penulis
menggunakan metode dokumentasi. Metode dokumentasi yaitu mencari
data-data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan-catatan,
transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger,
agenda, dan sebagainya (Suharsimi, 1996:236).
Metode ini penulis gunakan untuk mencari data dengan cara
membaca, menelaah dan mengkaji buku-buku tafsir Al-Qur‟an dan Hadist
serta buku-buku yang berkaitan dengan tema pembahasan. Kemudian hasil
dari data itu dianalisis untuk mendapatkan kandungan makna Al Qur‟an
A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 tentang pendidikan ekologi.
4. Metode analisis
a. Analisis maudhu‟i
Analisis maudhu‟i adalah “Merumuskan tema masalah yang
akan dibahas menghimpun, menyusun, dan menelaah ayat-ayat Al-
Qur‟an, dan melengkapinya dengan Hadits yang relevan, menjelaskan
munasabah (relevansi) antara ayaat-ayat itu pada masing-masing

suratnya dan kaitan antara ayat-ayat itu dengan ayat-ayat sesudahnya
dan menyusun kesimpulan sebagai jawaban Al-Qur‟an atas masalah-
masalah yang dibahas” (Hasan, 1992:88).
Metode ini penulis gunakan untuk membahas ayat Al Qur‟an
A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dan berupaya menghimpun
ayat-ayat Al-Qur‟an yang lain dari berbagai surat yang berkaitan
dengan tema yang dibahas, sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.
b. Analisis deduksi
Metode deduksi adalah “berangkat dari pengetahuan yang
sifatnya umum, dan bertitik tolak pada pengetahuan yang umum itu
kita hendak menilai suatu kejadian khusus”(Hadi, 1981:36).
Penerapan metode analisis deduksi tentang penafsiran
beberapa ahli tafsir serta kesimpulannya ini misalnya penulis gunakan
untuk mencari fakta-fakta yang bersifat umum, kemudian akan ditarik
kesimpulan agar bisa lebih memahami permasalahan yang ada.
G. Sistematika Penulisan Skripsi
Untuk memudahkan pembahasan dan penelaahan yang jelas dalam
membaca skripsi ini, maka penulis menyusunnya dalam sistematika sebagai
berikut:
Bab I Pendahuluan. Pada bab ini akan dikemukakan tentang latar
belakang masalah, penegasan istilah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
metode penelitian, dan sistematika penulisan skripsi.
Bab II Kompilasi ayat-ayat. Pada bab ini dijelaskan tentang kompilasi
ayat-ayat Al Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar
Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 yang berkaitan dengan
ekologi. Dalam hal ini akan dibahas pula tentang tafsir Al-Qur‟an surat Al
Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74
dan Ar Ru>m ayat 41 secara umum.
Bab III Asbabun nuzul dan munasabah. Pada bab ini dijabarkan tentang
asbabun nuzul (sejarah turunnya ayat-ayat suci Al Qur‟an) dan munasabah
(keterkaitan dan keterpaduan hubungan antara bagian-bagian ayat, ayat-ayat,
dan surah-surah dalam Al Qur‟an) dari ayat-ayat Al Qur‟an surat Al Baqarah
ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar
Ru>m ayat 41 yang berkaitan dengan ekologi..
Bab IV Pembahasan. Pada bab ini memaparkan tentang tafsir Al Qur‟an
surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f
ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41. Pada bab ini akan dibahas tentang tafsir Al-
Qur‟an surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al
A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41 dalam ringkasan tafsir Ibnu Katsir karya
Muhammad Nasib Ar-Rifa‟i, tafsir al-Misbah karya M.Quraish Shihab, dan
tafsir al-Maragi karya Ahmad Mustafa Al Maragi. Pada bab ini pula akan
dibahas nilai-nilai pendidikan ekologi dan relevansi nilai-nilai pendidikan

ekologi dikaitkan dengan konteks kekinian yang diajarkan dalam Al Qur‟an
surat Al Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f
ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
Bab V Penutup, Simpulan, Dan Saran. Bab penutup yang memuat
kesimpulan penulis dari pembahasan skripsi ini, saran-saran dan kalimat
penutup yang sekiranya dianggap penting dan daftar pustaka.

BAB II
KOMPILASI AYAT TENTANG EKOLOGI
Istilah kompilasi diambil dari perkataan bahasa Latin “Compilare” yang
berarti mengumpulkan bersama-sama, seperti misalnya mengumpulkan peraturan-
peraturan yang tersebar berserakan dimana-mana. Istilah ini kemudian
dikembangkan menjadi “compilation” dalam bahasa Inggris atau “compilatie”
dalam bahasa Belanda. Istilah ini kemudian dipergunakan dalam bahasa Indonesia
menjadi ”kompilasi” yang berarti terjemahan langsung dari dua perkataan yang
tersebut terakhir (Abdurrahman, 1992:10).
Apakah sebenarnya yang dimaksud kompilasi itu? Dalam kamus lengkap
Inggris Indonesia-Indonesia Inggris disebutkan bahwa “Compilation” berarti
“karangan tersusun dan kutipan buku-buku lain” (Wojowasito, 1982: 88).
Sedangkan dalam Kamus Umum Belanda Indonesia yang disusun oleh S.
Wojowasito kata “Compilatie” dalam bahasa Belanda diterjemahkan menjadi
“kompilasi” dengan keterangan tambahan “kumpulan dari lain-lain karangan”
(Wojowasito, 1981: 123).
Berdasarkan pengertian tersebut, dapat diketahui bahwa kompilasi itu
adalah kegiatan pengumpulan dari berbagai bahan tertulis yang diambil dari
berbagai buku/tulisan mengenai sesuatu persoalan tertentu. Pengumpulan bahan
dari berbagai sumber yang dibuat oleh beberapa penulis yang berbeda untuk
ditulis dalam suatu buku tertentu, sehingga dengan kegiatan ini semua bahan yang
diperlukan dapat ditemukan dengan mudah.

Al Qur‟an merupakan salah satu kitab suci yang diturunkan oleh Allah
SWT kepada Nabi Muhammad SAW sebagai pedoman hidup umat manusia. Al
Qur‟an yang berjumlah 114 surat dan atau 6666 ayat memiliki kelebihan dan
keistimewaan. Antara lain keistimewaan susunan bahasanya, isi, serta makna yang
terkandung di dalamnya yang sempurna. Isi kandungan Al Qur‟an mengajarkan
beberapa prinsip dalam hidup untuk memperoleh kebahagiaan di dunia hingga
kelak di akhirat.
Islam merupakan agama yang ramah lingkungan. Pandangan ini dapat
dilihat dalam Al Qur‟an yang berbicara banyak tentang pentingnya pelestarian
alam dan lingkungan. Penulis pada skripsi ini hanya menspesifikkan atau
mengkaji sebagian dari ayat-ayat tentang ekologi yang dipandang dapat mewakili
topik tersebut, ayat-ayat tersebut akan dijabarkan pada penjabaran di bawah ini:
A. Surat Al Baqarah ayat 164
‫ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع‬ ِ ‫ض واختِ ََل‬
ِ ‫ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل‬ ِ َّ ‫إِ َّن ِِف خ ْل ِق‬
َ َ َ ْ ْ َ ِ ‫الس َم َاوات َو ْاْل َْر‬ َ
‫ث فِ َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة‬ َّ َ‫ض بَ ْع َد َم ْوِِتَا َوب‬ ِ ‫السم ِاء ِمن م ٍاء فَأ‬ ِ
َ ‫َحيَا بِو ْاْل َْر‬
ْ َ ْ َ َّ ‫َّاس َوَما أَنْ َزَل اللَّوُ م َن‬ َ ‫الن‬
.)497 : ‫ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن (البقرة‬ ٍ ‫ض َْلَي‬ ِ َّ ‫اب الْمس َّخ ِر ب ْي‬
َ ِ ‫الس َماء َو ْاْل َْر‬ َ ْ َ َ ُ ِ ‫الس َح‬ َّ ‫اح َو‬ِ َ‫يف اليري‬ِ ‫ص ِر‬
ْ َ‫َوت‬
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam

dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi
manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air
itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu
segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara
langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran
Allah) bagi kaum yang memikirkan.
Dialah yang menciptakan langit dan bumi untuk keperluan manusia,
maka seharusnyalah manusia memperhatikan dan rahmat Allah yang Maha

Suci itu karena dengan memperhatikan isi alam semuanya akan bertambah
yakinlah dia pada keesaan dan kekuasan-Nya, akan bertambah luas ilmu
pengetahuannya mengenai alam ciptaan-Nya, pengetahuan itu dapat
dimanfaatkan sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah yang Maha
Mengetahui.
Dalam ayat ini Allah Swt. “menuntun” manusia untuk mau melihat,
memperhatikan dan memikirkan segala yang ada dan terjadi disekitarnya
dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya. Penciptaan langit dan bumi
sungguh sarat akan rahasia dan tanda-tanda kebesaran Allah swt. Ciptaan-
ciptaan Allah itu ada yang bisa langsung terlihat dan nyata kemanfaatannya
sehingga mudah kita memahaminya, tetapi tidak sedikit untuk memahaminya
perlu melalui prosesi pemikiran dan perenungan yang panjang dan dalam.
Sesungguhnya semua bintang-bintang dalam alam semesta ini berada
dalam lintasan orbit masing-masing yang telah ditentukan, sebagaimana
disebutkan dalam firman-Nya:
ِ ‫اْلب‬
.): : ‫ك (الذريات‬ ِ ِ َّ ‫و‬
ُُْ ‫الس َماء ذَات‬ َ
Demi langit yang mempunyai jalan-jalan[1415],
[1415] Yang dimaksud adalah orbit bintang-bintang dan planet-planet.(Az
Zariyat:7)
Orbit-orbit dalam alam semesta juga dimiliki oleh galaksi-galaksi yang
bergerak pada kecepatan yang tinggi dalam orbit-orbit yang telah ditetapkan.
Ketika mereka bergerak, tidak ada satupun benda-benda langit ini yang
memotong orbit atau bertabrakan dengan benda langit lainnya.

Munculnya siang dan malam silih berganti mengajak kita berfikir
tentang adanya pengaturan yang sempurna. Pertanyaan yang masih muncul
adalah “Siapa yang mengatur itu semua?” silih bergantinya malam dan siang,
serta bergilirnya antara keduanya, panjang dan pendeknya waktu, dan adanya
berbagai musim merupakan pengaturan iklim yang sempurna yang terkondisi
dengan nyaman untuk dapat dihuni oleh manusia. Kata al-fulk dalam ayat ini
berarti bahtera atau perahu. Untuk membuat perahu dibutuhkan pengetahuan
tentang sifat air, pergerakan angin, udara, awan yang berhubungan dengan
musim, kaidah-kaidah dasar fisika fluida serta hukum dasar lainnya. Akhirnya
manusia dapat membuat kapal atau perahu untuk berlayar mengarungi lautan
sehingga mereka dapat menjelajahi pelosok bumi. Di dalam silih bergantinya
malam dan siang ini terdapat petunjuk tentang waktu dan arah lantaran kedua
hal ini dibutuhkan dalam pelayaran. Dari fenomena alam ini pula manusia
menciptakan ilmu falak dan pengetahuan tentang cuaca. Allah berfirman dalam
surat al Al An‟a>m ayat 97:
‫ات لَِق ْوٍم يَ ْعلَ ُمو َن‬

ِ ‫ص ْلنَا ْاْلَي‬
َ
ِ ‫وىو الَّ ِذي جعل لَ ُكم النُّجوم لِت هت ُدوا ِِبا ِِف ظُلُم‬
َّ َ‫ات الْبَ ير َوالْبَ ْح ِر قَ ْد ف‬ َ َ َْ َ َ ُ ُ َ َ َ ََُ
.)<: : ‫(اْلنعام‬
Dan Dialah yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar kamu
menjadikannya petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya
Kami telah menjelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) kepada orang-orang
yang mengetahui. Kemudian “Dia turunkan dari langit berupa air”
Terjadinya hujan secara sederhana dapat dijelaskan sebagai berikut.
Diawali dengan adanya penguapan air yang disebabkan oleh panasnya udara
yang memanasi permukaan laut. Pemanasan mengakibatkan terjadinya
pergeseran molekul-molekul zat air yang kemudian menjadi uap. Ketika uap
tersebut naik ke atas, terbentuklah awan yang semakin menebal. Karena dingin
dan berat awan tebal tadi berubah menjadi titik-titik air yang kemudian jatuh
ke bumi. Itulah yang dinamakan hujan.
Dengan air inilah timbul kehidupan dengan berbagai tumbuhan di
permukaan bumi, yang kemudian dimanfaatkan hewan dan manusia sebagai
sumber kehidupan mereka. Akhirnya kehidupan di bumi berkembang
sebagaimana bisa kita saksikan. Hal ini pun diisyaratkan dalam firman Allah:
ٍ ِ‫ت ِم ْن ُك يل َزْو ٍج َِب‬

)8( ‫يج‬ ْ َ‫ت َوأَنْبَت‬
ْ َ‫ت َوَرب‬
ِ
ْ ‫ض َىام َد ًة فَِإذَا أَنْ َزلْنَا َعلَْي َها الْ َماءَ ْاىتَ َّز‬
َ ‫… َوتَ َرى ْاْل َْر‬
Artinya: dan kamu Lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami
turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan
berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.(al Hajj;5)
Turunnya hujan yang menjadi pendukung kehidupan bagi tumbuhan,
hewan dan manusia demikian itu merupakan bukti bahwa Allah Maha Esa dan
Maha Menciptakan. Dan jika ditinjau dari segi kemanfaatannya, maka
kenyataan tersebut merupakan rahmat Ilahi (Departemen Agama RI,
2009:240).
B. Surat Al An’am ayat 38
َّ‫احْي ِو إََِّّل أ َُم ٌم أ َْمثَالُ ُك ْم َما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكتَا ِب ِم ْن َش ْي ٍء ُُث‬ ِ ِ ِ ِ ‫َوَما ِم ْن َدابٍَّة ِِف ْاْل َْر‬
َ َ‫ض َوََّل طَائ ٍر يَط ُري ِبَن‬
)6;( ‫إِ ََل َريِبِ ْم ُُْي َش ُرو َن‬
Artinya: dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-

burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti
kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian
kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.
Ayat ini menyatakan bahwa Allah menguasai segala sesuatu, ilmuNya
melingkupi seluruh makhluk yang ada. Dialah yang mengatur alam semesta.
Semua yang melata dipermukaan bumi, semua yang terbang di udara, semua
yang hidup di lautan, dari yang terkecil sampai yang terbesar, dari yang
nampak sampai yang tersembunyi, hanya Dialah yang menciptakan,
mengembangkan, mengatur, dan memeliharanya.
Makhluk Allah yang hidup di dunia ini tidak hanya terbatas pada jenis
manusia, tetapi masih terdapat banyak macam dan ragam makhluk-makhluk
lain. Bahkan masih banyak yang belum diketahui oleh manusia. Semuanya itu
tunduk dan menghambakan diri kepada Allah, mengikuti perintah-perintah-
Nya dan menghentikan larangan-larangan-Nya.
Maksud kata da>bbah dalam ayat ini ialah: segala makhluk yang
diciptakan Allah di bumi. Disebut “binatang di bumi” karena binatang yang di
bumi itulah yang mudah dilihat dan diperhatikan oleh manusia.
Pada ayat yang lain Allah menyebutkan bahwa selain yang di bumi, di
planet-planet yang lain pun terdapat makhluk hidup. Allah SWT berfirman:
‫َوُى َو َعلَى َجَْعِ ِه ْم إِ َذا يَ َشاءُ قَ ِد ٌير‬ ‫ث فِي ِه َما ِم ْن َدابٍَّة‬ ِ ‫السماو‬
ِ ‫ات َو ْاْل َْر‬
َّ َ‫ض َوَما ب‬ ِِ ِ
َ َ َّ ‫َوم ْن آَيَاتو َخ ْل ُق‬
)5<(
Artinya: Dan di antara (ayat-ayat) tanda-tanda-Nya ialah menciptakan langit

dan bumi dan makhluk-makhluk yang melata yang Dia sebarkan pada
keduanya. dan Dia Maha Kuasa mengumpulkan semuanya apabila
dikehendaki-Nya. (Asy-Syura; 29)
Adanya makhluk-makhluk hidup yang disebutkan Allah pada planet-
planet yang lain, sebagaimana yang disebutkan oleh ayat ini, merupakan suatu
pengetahuan yang diberikan Allah kepada manusia, dan sebagai bahan
pemikiran dan penyelidikan.
Ayat ini mendorong orang-orang yang beriman agar menyelidiki segala
rupa kehidupan makhluk Allah yang ada di alam ini, untuk memperkuat iman
dan menambah ketaatan serta ketundukan kepada Allah yang Maha Kuasa.
Allah menyatakan bahwa di dalam Al Qur‟an itu telah ada pokok-pokok
agama, norma-norma, hokum-hukum, hikmah-hikmah, dan bimbingan untuk
kebahagiaan manusia di dunia dan di akherat dan kebahagiaan makhluk pada
umumnya.
Menurut Ibnu „Abbas, yang dimaksud dengan “al-kitab” dalam ayat ini
ialah “ummul kitab”, yakni Lauh Mahfuz. Karena maksud ayat ini menurutnya
adalah segala sesuatu telah dituliskan dalam Lauh Mahfuz.
Semua makhluk yang diciptakan Allah baik di langit maupun di bumi,
akan mati dan kembali kepada pemiliknya, yaitu Allah. Kemudian Dia akan
membangkitkannya dan menghimpunnya untuk memberi pahala atas perbuatan
yang baik dan memberi siksaan atas perbuatan yang buruk (Departemen
Agama RI, 2009:110).

C. Surat Al An’am ayat 99
‫ِج ِمْنوُ َحبِّا‬ ِ ِ ٍ ِ ِ َّ ‫وىو الَّ ِذي أَنْزَل ِمن‬

ُ ‫َخَر ْجنَا مْنوُ َخضًرا ُُنْر‬ ْ ‫ات ُك يل َش ْيء فَأ‬َ َ‫َخَر ْجنَا بِو نَب‬ْ ‫الس َماء َماءً فَأ‬ َ َ ََُ
‫الرَّما َن ُم ْشتَبِ ًها َو َغْي َر‬
ُّ ‫الزيْتُو َن َو‬
َّ ‫اب َو‬ ٍ ‫مت راكِبا وِمن النَّخ ِل ِمن طَْلعِها قِْن وا ٌن دانِيةٌ وجن‬
ٍ َ‫َّات ِمن أ َْعن‬
ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َُ
)<<( ‫ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن‬
ٍ ‫متشابٍِو انْظُروا إِ ََل ََثَِرِه إِذَا أََْثَر وي ْنعِ ِو إِ َّن ِِف ذَلِ ُكم َْلَي‬
َ ْ ََ َ ُ َ َُ
Artinya: dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami
tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami
keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami
keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari
mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun
anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang
tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu
ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Allah menjelaskan kejadian hal-hal yang menjadi kebutuhan manusia
sehari-hari, agar mereka secara mudah dapat memahami kekuasaan,
kebijaksanaan, serta pengetahuan Allah. Allah menjelaskan bahwa Allah-lah
yang menurunkan hujan dari langit, yang menyebabka tumbuhnya berbagai
jenis tumbuh-tumbuhan yang terdiri dari berbagai ragam bentuk, macam, dan
rasa. Seperti firman Allah:
)7(… ‫ض ِِف ْاْلُ ُك ِل‬

ٍ ‫ض َها َعلَى بَ ْع‬ ِ ‫…يس َقى ِِبَ ٍاء و‬
‫اح ٍد َونُ َف ي‬
َ ‫ض ُل بَ ْع‬ َ ُْ
Artinya:……disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebahagian
tanam-tanaman itu atas sebahagian yang lain tentang rasanya. (ar-Ra‟d:4)
Disebutkan hujan turun dari langit adalah menurut kebiasaan mereka.
“Sama>‟” atau langit digunakan untuk apa saja yang berada di atas; sedang
yang dimaksud dengan Sama>‟ dalam ayat ini ialah “saha>b” yang berarti
awan seperti ditunjukkan dalam firman Allah:

)9<( ‫) أَأَنْتُ ْم أَنْ َزلْتُ ُموهُ ِم َن الْ ُم ْزِن أ َْم ََْن ُن الْ ُمْن ِزلُو َن‬9;( ‫أَفَ َرأَيْتُ ُم الْ َماءَ الَّ ِذي تَ ْشَربُو َن‬
Artinya: Maka Terangkanlah kepadaku tentang air yang kamu minum.

kamukah yang menurunkannya atau kamikah yang menurunkannya? (al
Waqi‟ah: 68-69)
Allah menjelaskan bahwa air itu sebagai sebab bagi tumbuhnya segala
macam tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam bentuk jenis dan rasanya, agar
manusia dapat mengetahui betapa kekuasaan Allah mengatur kehidupan
tumbuh-tumbuhan itu. Manusia yang suka memperhatikan siklus peredaran air
akan dapat mengetahui betapa tingginya hukum-hukum Allah. Hukumnya
berlaku secara tetap dan berlangsung terus tanpa henti-hentinya, sampai tiba
saat yang telah ditentukan.
Kemudian disebutkan pula perincian dari tumbuh-tumbuhan yang
beraneka ragam itu; di antaranya adalah rerumputan yang tumbuh berumpun-
rumpun sehingga kelihatan menghijau. Tumbuh-tumbuhan jenis ini
mengeluarkan buah yang berbentuk butiran-butiran kecil yang terhimpun
dalam sebuah tangkai seperti gandum, syair, dan padi. Jenis yang lain dari
tumbuh-tumbuhan itu ialah pohon palma yang mengeluarkan buah yang
terhimpun dalam sebuah tandan yang menjulai rendah sehingga mudah dipetik.
Jenis yang lain lagi dari jenis tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam
itu ialah anggur, zaitun, dan delima. Ketika jenis buah-buahan ini disebutkan
secara beruntun, karena masing-masing ada yang mempunyai persamaan dan
perbedaan, sifat, bentuk dan rasanya, sehingga ada yang berwarna kehitam-
hitaman, dan ada pula yang berwarna kehijau-hijauan; ada yang berdaun agak
lebar, dan ada pula yang berdaun agak kecil; begitu pula ada yang rasanya
manis dan ada yang asam. Kesemuanya itu adalah untuk menunjukkan
kekuasaan Allah yang menciptakan tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam
itu. Allah memerintahkan kepada manusia agar memperhatikan tumbuh-
tumbuhan yang beraneka ragam itu pada saat berbuah bagaimana buah-buahan
itu tersembul dari batang atau rantingnya, kemudian merekah sebagai bunga,
setelah nampak buahnya, akhirnya menjadi buah yang sempurna (matang).
Pada akhir ayat ini Allah menegaskan bahwa dalam proses kejadian
pembuahan itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah yang sangat teliti
pengurusannya serta tinggi ilmuNya. Tanda-tanda kekuasaan Allah itu menjadi
bukti bagi orang yang beriman. Dari ayat-ayat ini dapat dipahami bahwa
perhatian manusia pada segala macam tumbuh-tumbuhan hanya terbatas pada
keadaan lahir sebagai bukti adanya kekuasaan Allah, tidak sampai pada
mengungkap rahasia kekuasaan Allah terhadap penciptaan tumbuh-tumbuhan
itu (Departemen Agama RI, 2009:192).
D. Surat Ar Ra’d ayat 3
ِ ْ ‫ات َج َعل فِ َيها َزْو َج‬

ِ ْ َ‫ْي اثْن‬
‫ْي‬ ِ ‫وىو الَّ ِذي م َّد ْاْلَرض وجعل فِيها رو ِاسي وأَنْهارا وِمن ُك يل الثَّمر‬
َ ََ ْ َ ً َ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََُ
)6( ‫ات لَِق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن‬
ٍ ‫ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف َذلِك َْلَي‬
َ َ ََ َْ ُ
Artinya: dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan
gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua
buah-buahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada
siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran
[765] Yang dimaksud berpasang-pasangan, ialah jantan dan betina, pahit dan
manis, putih dan hitam, besar kecil dan sebagainya.
Pada ayat ini Allah menerangkan sisi lain dari tanda-tanda kekuasaan
Allah yang ada di bumi yaitu:
1. Allah yang membentangkan bumi menjadi luas dan lebar supaya mudah
dijadikan tempat kediaman makhluk-Nya. Semua binatang dapat hidup di
atasnya dengan leluasa. Manusia dapat mengambil manfaat dari hasil
buminya, hewan-hewannya, dan benda-benda logam yang terkandung di
dalam perutnya, serta dapat berkeliaran di muka bumi untuk mencari rezeki
dan segala kemanfaatannya. Karena sangat luas, bumi kelihatannya seperti
lahan datar, meskipun keadaan yang sebenarnya berbentuk bola
sebagaimana diyakini oleh para ulama ahli falak.
2. Allah telah menjadikan gunung-gunung di atas permukaan bumi sebagai
tonggak dan pasak yang menjaga kestabilan bumi supaya tidak bergerak
dan tidak bergeser.
3. Allah telah menciptakan sungai-sungai di bumi untuk kepentingan manusia
dan binatang-binatang. Manusia dapat mengairi dengan air itu kebun-kebun
dan sawah ladangnya yang nantinya menghasilnya bermacam-macam hasil
bumi dan buah-buahan.
4. Bunga dari pohon buah-buahan dijadikan Allah berpasang-pasangan
dimana terdapat unsur jantan dan unsur betina. Ilmu pengetahuan telah
menetapkan bahwa sebuah pohon tidak akan berbuah kecuali jika telah
terjadi perkawinan antara unsur jantan (serbuk sari) dan betina (putik
bunga) yang biasanya terdapat pada sebagian besar dari jenis pohon.
5. Allah menutup malam kepada siang sehingga suasana alam yang terang
berubah menjadi gelap gulita seperti menutup sesuatu dengan kain hitam.
Demikian pula Allah menyinarkan siang kepada malam sehingga kegelapan
hilang dan alam kelihatan terang benderang. Semuanya itu dijadikan Allah
untuk menyempurnakan kemanfaatan bagi manusia dengan memberikan
kesempatan istirahat dan tidur di malam hari dan bekerja mencari nafkah
pada siang hari sesuai dengan firman Allah:
);9( ‫ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن‬

ٍ ‫صرا إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي‬
َ َ
ِ ِِ ِ
َ ‫أَ ََلْ يََرْوا أَنَّا َج َع ْلنَا اللَّْي َل ليَ ْس ُكنُوا فيو َوالن‬
ً ‫َّه َار ُمْب‬
Artinya: Apakah mereka tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya

Kami telah menjadikan malam supaya mereka beristirahat padanya dan
siang yang menerangi? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat
tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. (an-
Naml:86)
Dalam ayat 3 di atas, dijelaskan bahwa Allah „menutupkan malam
kepada siang‟. Dalam ayat yang lain juga disebutkan bahwa „malam menutup
siang dan siang menutup malam‟. Kata-kata yang digunakan dalam bahasa
arab ini mirip seperti orang memakai sorban, yaitu kain yang satu menutup
yang lain dan secara berlapis-lapis menutup kepala. Dengan demikian
„menutupkan malam kepada siang‟, sebetulnya mengisyaratkan bahwa planet
bumi kita ini bulat; bukannya datar seperti ganbaran orang-orang jahiliah kuno.
Setelah Allah menerangkan dalil-dalil kekuasaan-Nya yang dapat
dilihat oleh mata tiap pagi dan petang, tiap waktu dan keadaan, maka Allah
menerangkan bahwa tanda-tanda itu tidak diperhatikan kecuali oleh orang-
orang yang bersyukur dan merenungi tanda-tanda kekuasaan-Nya. Lalu dengan

akal pikirannya dapat mencapai kebenaran dan beralih dari memandang sebab
kepada yang menyebabkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-
tanda kebesaran Allah bagi kaum yang mau memikirkan bahwa pencipta alam
itu adalah Allah yang mempunyai kehendak yang mutlak dan kekuasaan yang
meliputi segala sesuatu, yang Kuasa untuk menghidupkan yang telah mati di
antara makhluk-Nya, dan mengembalikan mereka dari alam fana. Oleh karena
itu, tidak boleh beribadah kecuali kepada-Nya, tidak boleh tunduk dan berserah
diri kecuali kepada kekuasaan-Nya, sesuai dengan firman Allah:
ُّ ‫اجتَ َمعُوا لَوُ َوإِ ْن يَ ْسلُْب ُهم‬ ِ ِ ِ ِ َّ ِ

‫اب َشْيئًا ََّل‬
ُ َ‫الذب‬ ُ ْ ‫ين تَ ْدعُو َن م ْن ُدون اللَّو لَ ْن ََيْلُ ُقوا ذُبَابًا َولَ ِو‬
َ ‫إ َّن الذ‬
):6( ُ‫يَ ْستَ ْن ِق ُذوهُ ِمْنو‬
Artinya:…… Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali

tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu
menciptakannya. dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, Tiadalah
mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu….. (al-Hajj:73) (Departemen
Agama RI, 2009:64).
E. Surat Al A’raf ayat 74
‫ورا َوتَْن ِحتُو َن‬ ِ ِ ِ ِ ‫واذْ ُكروا إِ ْذ جعلَ ُكم خلَ َفاء ِمن ب ع ِد ع ٍاد وب َّوأَ ُكم ِِف ْاْلَر‬
ً‫ص‬ ُ ُ‫ض تَتَّخ ُذو َن م ْن ُس ُهوِلَا ق‬ ْ ْ ََ َ َْ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َ
):7( ‫ين‬ ِ ِ ِ ‫ال ب يوتًا فَاذْ ُكروا آَََّلء اللَّ ِو وََّل تَعث وا ِِف ْاْلَر‬ ِْ
َ ‫ض ُم ْفسد‬ ْ َْْ َ َ ُ ُُ َ َ‫اْلب‬
Artinya: dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu pengganti-
pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Aad dan memberikan tempat
bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar dan
kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; Maka ingatlah nikmat-
nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi membuat
kerusakan.
Sesudah Nabi Saleh mengajak kaumnya menyembah Allah dan
menasehati mereka agar berbuat baik kepada unta itu, mulailah nabi Saleh
mengingatkan mereka kepada nikmat-nikmat Allah yang mereka peroleh antara
lain mereka diberi kekuasaan dan kekuatan untuk memakmurkan bumi ini
sebagai pengganti kaum „Ad. Mereka diberi oleh Allah kecakapan dan
kesanggupan membuat istana-istana dan pengetahuan membuat bahan-bahan
bangunan seperti batu bata, kapur, genteng, dan keahlian serta ketabahan dalam
memahat bukit-bukit dan gunung-gunung, untuk dijadikan rumah kediaman
dan tempat tinggal mereka pada musim dingin. Menjadikan bukit dan gunung
sebagai bungalow untuk menghindarkan bahaya hujan dan dingin. Mereka baru
keluar dari bukit itu pada musim-musim lain untuk bertani dan pekerjaan-
pekerjaan yang lain. Nabi Saleh menyeru mereka agar mengingat nikmat-
nikmat Allah tersebut agar mereka bersyukur kapada-Nya, dengan hanya
menyembah kepada-Nya dan meninggalkan perbuatan-perbuatan yang merusak
di atas bumi ini antara lain perbuatan yang tidak diridhai oleh Allah berupa
kekufuran, kemusyrikan dan kezaliman (Departemen Agama RI, 2009:386).
F. Surat Ar Rum ayat 41
‫ض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم يَ ْرِجعُو َن‬ ِ ِ ِ ‫ظَهر الْ َفساد ِِف الْب ير والْبح ِر ِِبا َكسبت أَي ِدي الن‬
َ ‫َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع‬ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ
)74(
Artinya: telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena

perbuatan tangan manusia, Allah menghendaki agar mereka merasakan
sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan
yang benar).
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa telah terjadi Al-Fasa>d di daratan dan
lautan. Al-Fasa>d adalah segala bentuk pelanggaran atas sistem atau hukum
yang dibuat Allah, yang diterjemahkan dengan “perusakan”. Perusakan itu bisa
berupa pencemaran alam sehingga tidak layak lagi didiami, atau bahkan
penghancuran alam sehingga tidak bisa lagi dimanfaatkan. Di daratan,
misalnya, hancurnya flora dan fauna, dan di laut seperti rusaknya biota laut.
Juga termasuk Al-Fasa>d adalah perampokan, pembunuhan, pemberontakan,
dan sebagainya.
Perusakan itu terjadi akibat perilaku manusia, misalnya eksploitasi alam
yang berlebihan, peperangan, percobaan senjata, dan sebagainya. Perilaku itu
tidak mungkin dilakukan orang yang beriman dengan keimanan yang
sesungguhnya karena itu tahu bahwa semua perbuatannya akan
dipertanggungjawabkan nanti di depan Allah.
Dalam ayat ini, Allah menegaskan bahwa tidak seluruh akibat buruk
perusakan alam itu dirasakan oleh manusia, tetapi sebagiannya saja. Sebagian
akibat buruk lainnya telah diatasi Allah, diantaranya dengan menyediakan
sistem dalam alam yang dapat menetralisir atau memulihkan kerusakan-
kerusakan alam. Hal ini berarti bahwa Allah sayang kepada manusia.
Seandainya Allah tidak sayang kepada manusia, dan tidak menyediakan sistem
alam untuk memulihkan kerusakannya, maka pastilah manusia akan merasakan
seluruh akibat perbuatan jahatnya. Seluruh alam ini akan rusak dan manusia
tidak akan bisa lagi menghuni dan memanfaatkannya, sehingga mereka pun
akan hancur. Allah berfirman dalam surat al-Fatir ayat 45 berikut:

‫َج ٍل ُم َس ِّمى فَإِذَا‬ ِ ِ ٍ ِ ِ ‫اخ ُذ اللَّو الن‬ ِ ‫ولَو ي ؤ‬
َ ‫َّاس ِبَا َك َسبُوا َما تَ َرَك َعلَى ظَ ْه ِرَىا م ْن َدابَّة َولَك ْن يُ َؤ يخ ُرُى ْم إ ََل أ‬
َ ُ َُ ْ َ
)78( ‫ص ًريا‬ ِ ‫جاء أَجلُهم فَِإ َّن اللَّو َكا َن بِعِب ِادهِ ب‬
َ َ َ ُْ َ َ َ
Artinya: dan kalau Sekiranya Allah menyiksa manusia disebabkan usahanya,
niscaya Dia tidak akan meninggalkan di atas permukaan bumi suatu mahluk
yang melatapun[1262] akan tetapi Allah menangguhkan (penyiksaan) mereka,
sampai waktu yang tertentu; Maka apabila datang ajal mereka, Maka
Sesungguhnya Allah adalah Maha melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.
Dengan penimpaan kepada mereka sebagian akibat perusakan alam
yang mereka lakukan, Allah berharap manusia akan sadar. Mereka tidak lagi
merusak alam, tetapi mematuhinya. Mereka juga tidak lagi mengingkari dan
menyekutukan Allah, tetapi mengimani-Nya. Memang kemusyrikan itu suatu
perbuatan dosa yang luar biasa besarnya dan hebat dampaknya sehingga sulit
sekali dipertanggungjawabkan oleh pelakunya. Bahkan sulit dipanggul oleh
alam, sebagaimana dinyatakan firmann-Nya dalam surat Maryam ayat 90 :
ُ َ‫اْلِب‬
)<3( ‫ال َىدِّا‬ ْ ‫ض َوََِتُّر‬ ِ
ُ ‫ات يَتَ َفطَّْر َن مْنوُ َوتَْن َش ُّق ْاْل َْر‬
ُ ‫الس َم َو‬
َّ ‫اد‬
ُ ‫تَ َك‬
Artinya: Hampir-hampir langit pecah karena Ucapan itu, dan bumi belah, dan
gunung-gunung runtuh,
[1262] Daabbah artinya ialah makhluk yang melata. tetapi yang dimaksud di
sini ialah manusia.
Seluruh langit dan bumi adalah satu sistem yang bersatu di bawah
perintah Allah. Sebagaiman disebutkan dalam Al Qur‟an bahwa semua yang
ada di dalam alam ini diberikan untuk kepentingan hidup manusia, yang
dilanjutkan dengan suatu peringatan spiritual untuk tidak menyekutukan-Nya
dengan yang lain.

Sebagai khalifah, manusia harus mengikuti dan mematuhi semua
hukum Allah, termasuk tidak melakukan kerusakan terhadap sumber daya alam
yang ada. Mereka juga harus bertanggung jawab terhadap keberlanjutan
kehidupan di bumi ini. Bumi ditundukkan Allah untuk menjadi tempat
kediaman manusia. Kadang manusia bersyukur, di sisi lain malah menjadi
makhluk yang paling banyak merusak keseimbangan alam. Contoh yang
merupakan peristiwa-peristiwa alam yang terjadi di tanah air karena ulah
manusia adalah kebakaran hutan dan banjir.
Dengan ditunjuknya manusia sebagi khalifah, di samping memperoleh
hak untuk menggunakan apa yang ada di bumi, mereka juga memikul tanggung
jawab yang berat dalam mengelolanya. Dari sini terlihat pandangan Islam
bahwa bumi memang diperuntukkan bagi manusia. Namun demikian manusia
tidak boleh memperlakukan bumi semaunya sendiri. Kebaikan dan kesucian
bumi dapat terlihat pada fungsi debu yang dapat menggantikan air dalam
bersuci (Departemen Agama RI, 2009:514).

BAB III
ASBABUN NUZUL DAN MUNASABAH
A. Asbabun Nuzul
Allah telah memberikan petunjuk kepada manusia dengan wahyu yang
diturunkan-Nya melalui utusan-Nya. Petunjuk Allah yang berlaku untuk semua
manusia di semua tempat dan zaman itu termaktub dalam kitab suci Al Qur‟an.
Al Qur‟an diturunkan Allah untuk menjadi petunjuk bagi manusia dalam upaya
mencapai kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat nanti. Oleh karena itu,
Al Qur‟an diturunkan sesuai dengan kebutuhan orang perorang dan
masyarakat. Ayat al Qur‟an ada yang turun tanpa disertai sebab dan ada pula
yang turun disertai dengan sebab atau sebagai respon suatu peristiwa yang
terjadi atau persoalan yang perlu dijawab. Peristiwa atau persoalan yang
melatarbelakangi turun ayat itu disebut asbabun-nuzul (sebab turun ayat).
Berkaitan dengan hal tersebut, Baidan (2005:131) menjelaskan bahwa
ayat-ayat Al Qur‟an yang turun, ada yang tanpa didahului sebab dan ada yang
didahului oleh sebab tertentu. Ayat yang turun yang didahului oleh sebab
tertentu ada yang secara tegas tergambar sebab tersebut dalam ayat dan ada
pula yang tidak dinyatakan secara jelas dalam ayat yang bersangkutan.
Pengetahuan tentang asbabun-nuzul atau sejarah turunnya ayat-ayat
suci Al Qur‟an amatlah diperlukan bagi seseorang yang hendak memperdalam
pengertian tentang ayat-ayat suci Al Qur‟an. Dengan mengetahui latar

belakang turunnya ayat, orang dapat mengenal dan menggambarkan situasi dan
keadaan yang terjadi ketika ayat itu diturunkan.
Ada beberapa hal yang mendorong manusia untuk mengetahui
asbabun-nuzul, yakni, pertama, Mengetahui hikmah (rahasia) yang terkandung
di balik ayat-ayat yang mempersoalkan syari‟at (hukum). Misalnya, kita dapat
memahami lewat pengetahuan asbabun-nuzul kenapa judi, riba, memakan harta
anak yatim itu diharamkan. Sebaliknya, bagaimana mula-mula Allah
mensyari‟atkan shalat khauf (shalat yang dilakukan waktu situasi gawat atau
perang), mengapa tidak boleh melakukan shalat jenazah atas orang musyrik,
bagaimana pembagian harta rampasan perang, dan seterusnya. Hampir semua
ayat hukum itu mengandung aspek filosofis yang sebagian di antaranya dapat
diketahui lewat pengertian tentang asbabun-nuzul. Kedua, Mengetahui
pengecualian hukum (takhsis) terhadap orang yang berpendirian bahwa hukum
itu harus dilihat terlebih dahulu dari sebab-sebab yang khusus. Ketiga,
Mengetahui asbabun-nuzul adalah cara yang paling kuat dan paling baik dalam
memahami pengertian ayat, sehingga para sahabat yang paling mengetahui
sebab-sebab turunnya ayat lebih didahulukan pendapatnya tentang pengertian
dari satu ayat dibandingkan dengan pendapat sahabat yang tidak mengetahui
sebab-sebab turunnya ayat itu (Departemen Agama RI, 2009:228).
Tidak sedikit ayat Al Qur‟an yang diturunkan karena sebab atau
peristiwa tertentu. Dalam pembahasan ini, penulis hanya akan menjelaskan
asbabun-nuzul dari ayat-ayat Al Qur‟an yang dikaji oleh penulis yaitu surat Al
Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74
dan Ar Ru>m ayat 41. Seperti telah dijelaskan di atas bahwa Al Qur‟an
diturunkan sesuai dengan kebutuhan orang perorang dan masyarakat. Untuk
itu, Al Qur‟an ada pula yang turun tanpa sebab dan ada pula ayat-ayat yang
diturunkan setelah terjadinya suatu peristiwa yang perlu direspons atau
persoalan yang perlu dijawab (Departemen Agama RI, 2009:228). Dalam
kajian ini penulis tidak menemukan informasi mengenai asbabun-nuzul ayat-
ayat tersebut seluruhnya baik dari sumber buku, internet maupun sumber
informasi lainnya karena pada kenyataannya tidak ada penjelasan mengenai
sejarah atau sebab turunnya ayat tersebut yaitu asbabun-nuzul dari surat Al
An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41.
Adapun asbabun-nuzul surat Al Baqarah ayat 164 yaitu sebagai berikut:
1. Surat Al Baqarah ayat 164
‫ك الَِِّت ََْت ِري ِِف الْبَ ْح ِر ِِبَا يَْن َف ُع‬ ِ ‫ف اللَّي ِل والنَّها ِر والْ ُف ْل‬ ِ ‫ض واختِ ََل‬ ِ َّ ‫إِ َّن ِِف خ ْل ِق‬
: ‫ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن (البقرة‬ ٍ ‫ض َْلَي‬
َ ِ ‫الس َماء َو ْاْل َْر‬
ِ َّ ‫اب الْمس َّخ ِر ب ْي‬
َ ْ َ َ ُ ِ ‫الس َح‬ َّ ‫اح َو‬ ِ ‫ص ِر‬
ِ َ‫يف اليري‬ ْ َ‫َوت‬
.)497
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya

malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang
berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air,
lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia
sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan
yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda
(keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.(al
Baqarah;164)
Asbabun-nuzul surat Al Baqarah ayat 164, Tim Penulis Departemen
Agama RI (2009:240):
Sebagian menerangkan bahwa turunnya ayat 163 ini karena
orang kafir Mekah meminta kepada Nabi Muhammad SAW agar
beliau menerangkan kepada mereka sifat-sifat Tuhan. Setelah turun
ayat yang menerangkan sifat-sifat Tuhan mereka meminta lagi bukti-
bukti atas ke-Esaan Tuhan, maka turunlah ayat 164.
Sebab turunnya ayat ini menurut Imam Sa‟id Mashur, Tafsir Al-Firjabi
dan Imam Baihaki dalam kitab Sji‟bul Imam,ialah: Kata Abu Dhuha, tatkala
Allah menurunkan ayat:
‫واِلكم الو واحد َّل ا لو ا َّل ىوا لرمحن ا لرحيم‬
Artinya: “Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa tidak ada Tuhan melainkan
Dia yang pengasih dan penyayang”, orang-orang musyrikin menjadi kaget.
Mereka bertanya-tanya satu sama lain: “Tuhan satu? Kalau Muhammad benar,
dia harus memberikan dalil (bukti) ”.
Menurut Ibnu Abbas r.a. orang-orang musyrikin minta kepada
Rasulullah SAW supaya beliau berdoa kepada Allah agar bukit Shafa dirubah
menjadi emas yang akan dipergunakan untuk pembiayaan melawan musuh
mereka. Atas permintaan mereka itu Allah mewahyukan kepada Nabi
Muhammad SAW : “Akan kami penuhi permintaan mereka, tetapi kalau
sesudah itu mereka tetap kufur, akan kami siksa mereka dengan siksaan yang
belum pernah kami kenakan kepada seseorangpun dari seluruh alam”.
Sembah Rasulullah SAW : “Tuhanku, biarkanlah saya bersama orang-
orang itu. Akan saya ajak mereka hari demi hari” (Affandie, 1972:54).
Berkaitan dengan hal tersebut, Mahali (1989:55) dalam bukunya
Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al Qur‟an menambahkan ketika ayat ke-163

diturunkan orang-orang musyrik merasa tak‟jub (terkejut) dan bertanya-tanya:
“Apakah benar Tuhan itu Esa. Jika yang demikian itu benar, maka berikanlah
kepada kami bukti yang kongkrit”. Sehubungan dengan itu Allah SWT
menurunkan ayat ke-164 yang menegaskan tentang bukti-bukti yang demikian
oleh orang-orang musyrik tersebut, yaitu tentang bukti-bukti yang diminta oleh
orang-orang musyrik tersebut, yaitu tentang bukti-bukti ke-Esaan Tuhan Allah
SWT.
Setelah ayat ke-163 diturunkan kepada Rasulullah SAW di Madinah,
orang-orang kafir Quraisy di Mekkah bertanya:”Bagaimanakah Tuhan yang
tunggal dapat mendengar manusia yang banyak?”. Sehubungan dengan itu
Allah menurukan ayat ke-164 sebagai jawaban atas pertanyaan mereka.
B. Munasabah
Tana>sub dan Muna>sabat berasal dari akar kata yang sama, yaitu al-
Muna>sabat mengandung arti berdekatan, bermiripan. Dari pengertian
lughawi itu diperoleh gambaran bahwa Tana>sub atau Muna>sabat itu
minimal antara dua hal yang mempunyai pertalian, baik dari segi bentuk lahir,
ataupun makna yang terkandung dalam kedua kasus itu. Al-Muna>sabat fi al-
„illat dalam kajian ushul fikih (Qiyas) ialah titik kemiripan atau kesamaan dua
kasus dalam suatu hukum. Jadi muna>sabat seperti digambarkan itu bisa
dalam bentuk konkret (hissi) dan bisa pula dalam bentuk abstrak (aqli atau
khayali).
Kata muna>sabat apabila diterapkan pada ayat-ayat Al Qur‟an maka
dapat dikatakan bahwa yang dimaksud muna>sabat dalam kajian ilmu tafsir
ialah pertalian yang terdapat di antara ayat-ayat al Qur‟an dan surat-suratnya,
baik dari sudut makna, susunan kalimat, maupun letak surat, ayat dan
sebagainya.
Syihab memberikan pengertian al-muna>sabat dalam ulum al-Qur‟an
adalah kemiripan-kemiripan yang terdapat pada hal-hal tertentu dalam al
Qur‟an baik surat maupun ayat-ayatnya yang menghubungkan uraian satu
dengan yang lainnya (Baidan, 2005:185).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa muna>sabat adalah
keterkaitan dan keterpaduan hubungan antara bagian-bagian ayat, ayat-ayat,
dan surah-surah dalam Al Qur‟an. Hal itu berarti bahwa ayat atau surah baru
bisa dipahami dengan baik bila keterkaitan dan keterpaduan itu diperhatikan.
Adapun bentuk-bentuk muna>sabat sebagai berikut yaitu:
1. Muna>sabat antara surat dengan surat
2. Muna>sabat antara nama surat dengan tujuan turunnya
3. Muna>sabat antara kalimat dengan kalimat dalam satu ayat
4. Muna>sabat antara ayat dengan ayat dalam satu surat
5. Muna>sabat antara fashilat (penutup) ayat dengan isi ayat tersebut
6. Muna>sabat awal uraian surat dengan akhirnya
7. Muna>sabat antara akhir suatu surat dengan awal surat berikutnya (Baidan,
2005:192).
Dalam pembahasan ini penulis menjabarkan muna>sabat ayat dengan
ayat dalam satu surat sesuai dengan ayat yang penulis kaji. Munasabah ayat-
ayat tersebut sebagai berikut:
1. Muna>sabat Surat Al Baqarah ayat 164
)497( ‫ات لَِق ْوٍم يَ ْع ِقلُو َن‬ ٍ ‫ض َْلَي‬ ِ َّ ‫اب الْمس َّخ ِر ب ْي‬
َ ِ ‫الس َماء َو ْاْل َْر‬ َ ْ َ َ ُ ِ ‫الس َح‬ َّ ‫اح َو‬ ِ ‫ص ِر‬
Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya

malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang
berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air,
lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia
sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan
yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda
(keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
Setelah dijelaskan dalam ayat terdahulu bahwa orang yang
menyembunyikan keterangan yang diturunkan Allah dan orang kafir yang
mati dalam kekafiran mendapat laknat dari Allah, malaikat dan manusia
seluruhnya, maka dalam ayat 163-164 ini ditegaskan bahwa Allah Maha
Esa, tidak ada yang patut disembah melainkan Dia, yang Maha Pengasih,
Maha Penyayang, dan yang menciptakan langit dan bumi. Dialah yang patut
disembah, diikuti semua petunjuk-Nya yang tidak disembunyikan petunjuk-
petunjuk-Nya, janganlah terperdaya oleh pendapat yang menyimpang dari
kebenaran karena berakibat kemurkaan Allah (Departeman Agama RI,
2009: 239).
2. Muna>sabat surat Al An‟a>m ayat 38

‫ب ِم ْن‬
ِ ‫ض وََّل طَائٍِر ي ِطري ِِبَنَاحْي ِو إََِّّل أُمم أ َْمثَالُ ُكم ما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكتَا‬
َ ْ ٌَ َ ُ َ ٍِ
َ ِ ‫َوَما م ْن َدابَّة ِف ْاْل َْر‬
ِ
)6;( ‫َش ْي ٍء ُُثَّ إِ ََل َريِبِ ْم ُُْي َش ُرو َن‬
Artinya: dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-

burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga)
seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472],
kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan.
[472] Sebahagian mufassirin menafsirkan Al-Kitab itu dengan Lauhul
mahfudz dengan arti bahwa nasib semua makhluk itu sudah dituliskan
(ditetapkan) dalam Lauhul mahfudz. dan ada pula yang menafsirkannya
dengan Al-Quran dengan arti: dalam Al-Quran itu telah ada pokok-pokok
agama, norma-norma, hukum-hukum, hikmah-hikmah dan pimpinan untuk
kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat, dan kebahagiaan makhluk pada
umumnya.
Ayat-ayat yang lalu menerangkan keingkaran dan sikap keras kepala
kaum musyrik. Ayat-ayat ini menjelaskan kekuasaan dan kebesaran Allah.
Dialah Pencipta, Pengatur, Penjaga, Penguasa seluruh alam ini, tidak ada
sesuatu pun yang luput dari pengetahuan-Nya dan tidak ada sesuatu pun
yang dapat merubah dan menyalahi ketentuan dan kehendak-Nya
(Departemen Agama RI, 2009: 110)
3. Muna>sabat Surat Al An‟a>m ayat 99
ِ ‫ضرا ُُنْر‬ ِ ِ ٍ ِ ِ َّ ‫وىو الَّ ِذي أَنْزَل ِمن‬

ُ‫ِج مْنو‬ ُ ً ‫َخَر ْجنَا مْنوُ َخ‬ ْ ‫ات ُك يل َش ْيء فَأ‬ َ َ‫َخَر ْجنَا بِو نَب‬ ْ ‫الس َماء َماءً فَأ‬ َ َ ََُ
‫الرَّما َن ُم ْشتَبِ ًها‬
َّ ‫اب َو‬ ٍ ‫حبِّا مت راكِبا وِمن النَّخ ِل ِمن طَْلعِها قِْن وا ٌن دانِيةٌ وجن‬
ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ً َ َُ َ
ٍ ‫و َغي ر متشابٍِو انْظُروا إِ ََل ََثَِرِه إِ َذا أََْثَر وي ْنعِ ِو إِ َّن ِِف َذلِ ُكم َْلَي‬
َ ْ ََ َ ُ َ َُ َ ْ َ
Artinya: dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami
tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami
keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami
keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari
mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun
anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang
tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian
itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan mengenai hal-hal yang
bersangkutan dengan kebenaran agama tauhid, yang diperjuangkan oleh
para nabi. Untuk perjuangan itu mereka diberi kenabian agar mereka
mempunyai kekuatan hati dalam membimbing umat. Di samping itu mereka
telah diberi kitab sebagai pedoman dalam membimbing umat. Pada ayat-
ayat berikut dijelaskan kepada umat manusia tentang keunikan kejadian
jagat raya dan segenap isinya sebagai bukti keesaan Allah, kekuasaan,
pengetahuan, serta kebijaksanaan dan kearifan-Nya (Departemen Agama RI,
2009: 186).
4. Muna>sabat surat Ar Ra‟d ayat 3

ٍ ‫ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي‬
َ َ ََ َْ ُ
Artinya: dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan
gunung-gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya
semua buah-buahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam
kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
(kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
[765] Yang dimaksud berpasang-pasangan, ialah jantan dan betina, pahit
dan manis, putih dan hitam, besar kecil dan sebagainya.
Pada ayat 111 Surah Yusuf dijelaskan bahwa Al Qur‟an bukan
perkataan yang dibuat-buat, tetapi kitab suci yang membenarkan risalah
nabi-nabi sebelumnya. Pada ayat ini ditegaskan kembali kebenaran Al
Qur‟an yang diturunkan Allah melalui Malaikat Jibril kepada Nabi
Muhammad SAW. Allah menjelaskan dalam Al Qur‟an tanda-tanda

kekuasaan dan kemampuan-Nya dalam menciptakan langit dan bumi dengan
berbagai kenikmatan yang ada diantara keduanya. Hanya orang-orang yang
mau berfikir yang bisa menyadari keberadaan Allah dan kebenaran Al
Qur‟an (Departemen Agama RI, 2009: 61).
5. Muna>sabat Surat Al A‟ra>f ayat 74
‫ورا‬ ِ ِ ِ ِ ‫واذْ ُكروا إِ ْذ جعلَ ُكم خلَ َفاء ِمن ب ع ِد ع ٍاد وب َّوأَ ُكم ِِف ْاْلَر‬
):7( ‫ين‬ ِ ِ ِ ‫ال ب يوتًا فَاذْ ُكروا آَََّلء اللَّ ِو وََّل تَعث وا ِِف ْاْلَر‬ ِْ ‫وتَْن ِحتُو َن‬
َ ‫ض ُم ْفسد‬ ْ َْْ َ َ ُ ُُ َ َ‫اْلب‬ َ
Artinya: dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu pengganti-
pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Aad dan memberikan tempat
bagimu di bumi. kamu dirikan istana-istana di tanah-tanahnya yang datar
dan kamu pahat gunung-gunungnya untuk dijadikan rumah; Maka ingatlah
nikmat-nikmat Allah dan janganlah kamu merajalela di muka bumi
membuat kerusakan.
Pada ayat-ayat yang lalu diceritakan kisah kaum „Ad yang
melakukan kezaliman di atas bumi dan Allah mengutus Nabi Hud dari
kalangan mereka yang berakhir dengan datangnya azab Allah berupa angin
yang melenyapkan mereka dari muka bumi akibat kekufuran mereka kepada
Allah. Pada ayat-ayat ini diceritakkan kisah kaum Samud yang durhaka dan
tidak bersyukur atas nikmat yang dilimpahkan Allah kepada mereka
(Departemen Agama RI, 2009: 385).
6. Muna>sabat surat Ar Ru>m ayat 41
‫ض الَّ ِذي َع ِملُوا لَ َعلَّ ُه ْم‬ ِ ِ ِ ‫ظَهر الْ َفساد ِِف الْب ير والْبح ِر ِِبا َكسبت أَي ِدي الن‬
َ ‫َّاس ليُذي َق ُه ْم بَ ْع‬ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َ ُ َ ََ
)74( ‫يَ ْرِجعُو َن‬
Artinya: telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena
perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka
sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan
yang benar).
Pada ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia tetap saja
menyekutukan Allah padahal Dialah yang menciptakan, memberi rezeki,
mewafatkan, dan menghidupkan mereka kembali di akhirat. Karena paham
syirik itu, mereka pun melakukan perbuatan yang dilarang, seperti
memungut riba. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kerusakan di
darat dan di laut diakibatkan oleh ulah tangan orang-orang musyrik, kafir,
dan muslim yang tidak sadar bahwa alam semesta adalah juga milik Allah
yang harus dijaga dan dipelihara seperti menjaga diri sendiri (Departemen
Agama RI, 2009: 514).

BAB IV
PEMBAHASAN
A. Pandangan Beberapa Ahli Tafsir terhadap ayat 164 (Al Baqarah), ayat
38, 99 (Al An’a>m), ayat 3 (Ar Ra’d), ayat 74 (Al A’Ra>f ) dan ayat 41
(Ar Ru>m).
1. Tafsir surat Al Baqarah ayat 164
manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan
air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di
bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang
dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda
(keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.
a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir
Dalam setiap ayat penulis menyajikan tiga ahli tafsir yaitu tafsir
Ibnu Katsir, al Misbah dan al Maraghi, dengan harapan agar diperoleh
penjelasan yang komprehensif dan mendalam.
Dalam ayat ini Ibnu Katsir (1999 : 263) menjelaskan bahwa Allah
Ta‟ala berfirman, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi” itu,
maksudnya dalam hal ketinggian, kelembutan, dan keluasannya serta
bintang-bintangnya yang bergerak dan yang tetap juga peredaran
orbitnya; dan dalam ketebalan serta kerendahan bumi, gunung, laut,

kesunyian, kesenyapan dan keramaiannya serta segala manfaat yang ada
didalamnya; pergantian malam dan siang; yang satu datang dan yang lain
pergi, yang satu mengikuti dan menggantikan yang lain, tanpa terlambat
sedetik pun.
Dalam penjelasan berikutnya Ibnu Katsir menjelaskan (1999 :
263) bahwa “Dan bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang
berguna bagi manusia” maksudnya adalah dalam pembuatan Allah
menaklukkan lautan melalui penggerakan bahtera dari satu sisi ke sisi
yang lain adalah demi penghidupan manusia dan perolehan manfaat dari
musim tersebut, serta pengangkutan barang ini kepada mereka dan
pengangkutan dari mereka kepada pihak lain.
“Dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, kemudian
dengan air itu Allah menghidupkan bumi setelah mati.” Hal ini seperti
firman Allah dalam surat Yasin ayat 33-36 berikut:
‫) َو َج َع ْلنَا فِ َيها‬66( ‫َخَر ْجنَا ِمْن َها َحبِّا فَ ِمْنوُ يَأْ ُكلُو َن‬ ْ ‫اىا َوأ‬
َ َ‫َحيَ ْي ن‬
ْ ‫ض الْ َمْيتَةُ أ‬
ُ ‫َوآَيَةٌ َِلُ ُم ْاْل َْر‬
‫) لِيَأْ ُكلُوا ِم ْن ََثَِرهِ َوَما َع ِملَْتوُ أَيْ ِدي ِه ْم‬67( ‫ون‬ ِ ‫اب وفَ َّجرنَا فِيها ِمن الْعي‬ ٍ
ُُ َ َ ْ َ َ‫َجنَّات م ْن َُن ٍيل َوأ َْعن‬
ِ ِ ٍ
‫ض َوِم ْن أَنْ ُف ِس ِه ْم َوِِمَّا‬
ُ ‫ت ْاْل َْر‬
ِ
ُ ِ‫اج ُكلَّ َها ِمَّا تُْنب‬
ِ َّ
َ ‫) ُسْب َحا َن الذي َخلَ َق ْاْل َْزَو‬68( ‫أَفَ ََل يَ ْش ُك ُرو َن‬
)69( ‫ََّل يَ ْعلَ ُمو َن‬
33. Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah
bumi yang mati. Kami hidupkan bumi itu dan Kami keluarkan dari
padanya biji-bijian, Maka daripadanya mereka makan.
34. Dan Kami jadikan padanya kebun-kebun kurma dan anggur dan
Kami pancarkan padanya beberapa mata air,
35. Supaya mereka dapat Makan dari buahnya, dan dari apa yang
Diusahakan oleh tangan mereka. Maka Mengapakah mereka tidak
bersyukur?
36. Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan
semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri
mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.
“Dan dia sebarkan di bumi semua jenis hewan” dalam segara
perkara dengan berbagai keragamannya. Dia mengetahui semua itu,
memberinya rezeki,dan tidak ada satu binatang pun yang tidak diketahui-
Nya.
“Dan mengisarkan angin,” yakni kadang-kadang angin itu
membawa rahmat, terkadang membawa azab, dan terkadang membawa
kegembiraan berupa hujan yang kemudian mengalir ke berbagai
tujuannya. “Dan penaklukan awan antara langit dan bumi,” maksudnya
bergerak antara langit dan bumi dan ditaklukkan kepada wilayah dan
daerah yang dikehendaki Allah sebagai perkara yang dikelola-Nya,
“Benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan.”
Menunjukkan kepada kewahdaniatan Allah, sebagaimana Dia berfirman,
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit, bumi, dan pergantian malam
dan siang merupakan tanda-tanda kebesaran Allah orang yang bernalar”
(Ar-Rifa‟i, 1999:263).
b. Dalam tafsir Al Mishbah
Ayat ini mengundang manusia berfikir dan merenung tentang
sekian banyak hal. Pertama: Berfikir dan merenung tentang ( ‫خلق السماوات‬
‫)واألرض‬ Khalqus sama>wa>t wal ardh. Kata (‫ )خلق‬Khalq yang
diterjemahkan di atas dengan penciptaan, dapat juga berarti pengukuran
yang teliti atau pengaturan. Karena itu, di samping makna di atas, ia juga
dapat berarti pengaturan sistem kerjanya yang sangat teliti. Yang
dimaksud dengan langit adalah benda-benda angkasa seperti matahari,

bulan, dan jutaan gugusan bintang-bintang yang kesemuanya beredar
dengan sangat teliti dan teratur. Kedua merenungkan pergantian malam
dan siang. Yakni perputaran bumi pada porosnya yang melahirkan
malam dan siang dan perbedaanya, baik dalam masa maupun dalam
panjang dan pendek siang dan malam. Ketiga merenungkan tentang
bahtera-bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi
manusia. Ini mengisyaratkan sarana transportasi, baik yang digunakan
masa kini dengan alat-alat canggih maupun masa lampau yang hanya
mengandalkan angin dengan segala akibatnya. Keempat merenungkan
tentang apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, baik cair
maupun yang membeku. Yakni memperhatikan proses turunnya hujan
dalam siklus yang berulang-ulang, bermula dari air laut yang menguap
dan berkumpul menjadi awan, menebal, menjadi angin, dan akhirnya
turun menjadi hujan, serta memperhatikan pula angin dan fungsinya,
yang kesemuanya merupakan kebutuhan bagi kelangsungan dan
kenyamanan hidup manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan. Kelima
berfikir tentang aneka binatang yang diciptakan Allah, binatang berakal,
menyusui, bertelur, melata, dan lain-lain. Pada semua itu sungguh
terdapat tanda-tanda keesaan dan kebesaran Allah bagi kaum yang
berakal (Shihab, 2000:350).
c. Dalam Tafsir Al Maragi
Dalam tafsir Al Maragi al baqarah ayat 164 ini dijelaskan bahwa
Allah telah menciptakan langit yang benda-bendanya terdiri dari berbagai

jenis atau kelompok. Setiap kelompok memiliki tatanan tersendiri secara
teratur, dan setiap satuan dari kelompok tersebut mempunyai tatanan
yang sama pula. Diantara benda-benda langit yang paling dekat dengan
manusia adalah tata surya yang mempunyai matahari yang bersinar
hingga adanya kehidupan di bumi ini.
Bumi, bentuk, materi dan segala sesuatu yang ada di dalamnya
berupa benda-benda padat, tetumbuhan, dan aneka marga satwa, manfaat
setiap benda yang saling berbeda, semua menunjukkan bahwa
penciptaannya Maha Berilmu, Maha Bijaksana, dan Mengetahui.
Antara langit dan bumi itu pada mulanya terdiri dari satu meteri,
demikian halnya dengan partikel-partikelnya. Kemudian Allah
memisahkan antara keduanya sehingga terbentuk bumi yang merupakan
pecahan bentuk asalnya, yakni langit. Dan kini bumi merupakan bentuk
terpisah. Kemudian bumi itu mengeluarkan uap yang berasal dari zat cair
yang terkena panas(oksigan dan hidrogen) lama kelamaan uap tersebut
semakin menebal meliputi bumi pada ketinggian tertentu. Sehingga
banyaknya udara di atas semakin dingin maka turunlah hujan. Lama
kelamaan panas bumi semakin merendah, dan semua permukaan terdiri
dari air. Setelah itu barulah terbentuk daratan kering, yang kemudian
menumbuhkan berbagai tumbuhan disusul hidupnya aneka margasatwa.
Pada semua gejala itu terdapat petunjuk bagi orang-orang yang
berfikir untuk mengetahui watak dan rahasia-rahasianya. Cara untuk
mengetahui masalah-masalah di atas haruslah menggunakan akal pikiran

yang telah diciptakan Allah. Siapa pun yang dapat mengambil pelajaran
dari ayat tersebut, berarti akan berhasil. Dan siapapun yang berpaling,
tentu akan merugi, baik di dunia maupun di akherat (al Maragi, 1987:63).
2. Tafsir Surat Al An’a>m ayat 38
‫ب ِم ْن‬
ِ ‫ض وََّل طَائٍِر ي ِطري ِِبَنَاحْي ِو إََِّّل أُمم أ َْمثَالُ ُكم ما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكتَا‬
ِ
Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung

yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu.
Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada
Tuhanlah mereka dihimpunkan.
umumnya.
a. Dalam Tafsir Ibnu Katsir
Firman Allah Ta‟ala, “Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di
bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya
melainkan merupakan umat seperti kamu.” Qatadah menafsirkan,
“Burung merupakan umat, manusia merupakan umat, dan jin merupakan
umat.” As-Sadi menafsirkan, “Yakni „umat‟ berarti makhluk seperti
kamu.” Firman Allah Ta‟la, “Tiadalah kami alpakan sesuatupun di dalam
al Kitab.” Yakni segala perkara ada dalam pengetahuan Allah. Dia tidak
lupa untuk memberikan rezeki dan mengatur jenis makhluk apa pun.
Segala hal dijelaskan di dalam kitab-Nya, yaitu yang menyangkut nama,
jumlah, perkiraan, gerak, dan diamnya.
Firman Allah, “Kemudian kepada Tuhanlah mereka
dikumpulkan,” yakni dibangkitkan pada hari kiamat, karena Allah Ta‟ala
berfirman, “Dan apabila binatang-binatang buas dikumpulkan.” (Ar-
Rifa‟i, 1999:207).
b. Dalam Tafsir Al Mishbah
Ayat di atas tidak menyebut binatang laut/sungai, karena
laut/sungai adalah bagian dari bumi. Tiga perempat bagian bumi adalah
air, dan karena itu pula makhluk-makhluknya dinamai (‫)دابة‬
da>bat/binatang.
Kata (‫ )امة‬ummat menunjuk kepada kelompok apapun yang
dihimpun oleh sesuatu, seperti agama, waktu, tempat, tujuan, sifat yang
sama, baik penghimpunannya secara terpaksa, maupun atas kehendak
mereka.
Kembali kepada kemungkinan memahami kitab al Kitab untuk
Lauh al Mahfudz dan al Qur‟an. Thabathabai memahami jika dipahami
dalam lafadz lauh mahfudz maka maknanya adalah tidak mengalpakan
sedikitpun dalam kitab wujud yang terhampar di alam raya ini, dalam arti
semua yang wujud telah ditetapkan, diatur, serta dianugerahi kadar yang
sesuai guna mencapai kesempurnaan hidup atau wujud masing-masing.
Allah tidak mengalpakan atau mengurangi sedikitpun keperluan masing-
masing. Bila al Kitab dipahami dalam arti al Qur‟an maka itu berarti
dalam kitab suci itu Allah telah menjelaskan segala sesuatu yang dapat
mengantar amat manusia mencapai kebahagiaan hidupnya di dunia dan di
akhirat. Bahkan Allah SWT tidak mengabaikan atau mengalpakan
persoalan yang berkaitan dengan kelompok jenis-jenis binatang yang
pada akhirnya semua akan dihimpun pada hari kemudian. (Shihab,
2001:84).
c. Tafsir Al Maragi
Surat al An‟am ayat 38 ini dalam tafsir al Maragi dijelaskan
bahwa Allah hanya menyebutkan binatang-binatang melata di bumi saja.
Karena itulah yang terlihat oleh para mukhatab (orang yang diajak
bicara).
Ibnu Abbas menafsirkan al kitab di dalam ayat ini dengan umul
kitab yaitu Lauh Mahfuz, yang merupakan ciptaan dari alam gaib. Dalam
hal ini Allah telah menetapkan ukuran-ukuran makhluk baik yang telah
ada, sesuai denga sunah Ilahiyah. Dikatakan bahwa yang dimaksud al
Kitab di sini ialah pengetahuan Allah yang meliputi segala sesuatu.
Diserupakan dengan al Kitab, karena pengetahuan itu telah pasti dan
tidak terlupakan.
Al Hafiz ibnu Kasir mengatakan, kami tidak menyia-nyiakan
sesuatu pun di dalam al Kitab. Yakni seluruhnya diketahui oleh Allah.
Dia tidak melupakan rezeki satu pun dari keseluruhan itu, baik makhluk
darat maupun laut. Kemudian, umat yang terdiri dari manusia dan hewan
itu, pada hari kiamat akan dibangkitkan dan digiring untuk berkumpul.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa yang dimaksud dengan
pengumpulan binatang-binatang itu ialah kematiannya (al Maragi, 1987:
195-197).
3. Tafsir Surat Al An’a>m ayat 99

Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan
dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami keluarkan dari
tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami keluarkan dari
tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma
mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan
(kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak
serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan
pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-
tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
a. Tafsir Ibnu Katsir
Firman Allah Ta‟ala, “Dan Dialah yang menurunkan air dari
langit” dengan kadar tertentu sebagai berkah dan rezeki bagi hamba; dan
untuk menghidupkan dan menyirami berbagai makhluk sebagai rahmat
dari Allah untuk makhluk-Nya. “Lalu kami tumbuhkan dengan air itu
segala macam tumbuhan ” “Maka kami keluarkan dari tumbuhan itu
tanaman yang menghijau” berupa tanaman dan pepohonan yang
menghijau. Kemudian kami menciptakan biji dan buah pada pohon itu.
Oleh karena itu, Allah Ta‟ala berfirman, “Kami keluarkan dari tanaman
yang menghijau itu butir yang bersusun” satu sama lain sebagai tandan.
“Dan dari mayang kurma berjuntailah tangkai-tangkai yang menjulai”
Qinwaan jamak dari qanwun yang berarti tandan kurma mentah yang
dekat untuk dijangkau. Maksudnya ialah pohon kurma yang pendek
sehingga tandannya menyentuh tanah. Firman Allah Ta‟ala, “Dan kebun-
kebun anggur” kurma dan anggur merupakan dua jenis buah yang paling
berharga bagi penduduk Hijaj dan barang kali merupakan dua jenis buah
terpilih di dunia.
Firman Allah Ta‟ala, “Kami keluarkan pula zaitun dan delima
yang serupa dan yang tidak serupa” daun dan bentuknya namun mirip
antara yang satu dengan yang lain atau berbeda bentuk dan rasanya.
Firman Allah Ta‟ala, “Perhatikanlah buahnya di waktu ia berbuah dan
kematangannya.” Yakni, renungkanlah kekuasaan Zat yang menciptakan
sesuatu dari yang tiada menjadi ada. Sebelumnya ia berupa suluh,
kemudian menjadi anggur, kurma, dan buah lainnya yang diciptakan
Allah Ta‟ala dengan aneka bentuk, warna, rasa, dan bau. Sebagaimana
firman Allah Ta‟ala, “Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang
berdampingan, kebun-kebun anggur, tanaman-tanaman, dan pohon
kurma yang bercabang dan yang tidak bercabang dengan air yang sama.
Kami melebihkan sebagian tanaman itu atas sebagian yang lain tentang
rasanya.” (ar-Ra‟d:4) Oleh karena itu Allah berfirman, “Sesungguhnya
pada yang demikian itu”, wahai manusia, “terdapat tanda-tanda bagi
orang-orang yang beriman”, yang membenarkannya, dan mengikuti para
rasul-Nya. (Ar-Rifa‟i, 1999:256)

b. Tafsir Al Mishbah
Surat al An‟am ayat 99 dalam tafsir al Maraghi dijelaskan bahwa
Allah telah menurunkan air dalam bentuk hujan yang deras dan banyak
dari langit. Air hujan itu dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang
hijau.
Air hujan adalah sumber air bersih satu-satunya bagi tanah.
Sedangkan matahari adalah sumber semua kehidupan. Tetapi hanya
tumbuh-tumbuhan yang dapat menyimpan daya matahari itu dengan
perantaraan klorofil, untuk kemudian menyerahkannya kepada manusia
dan hewan dalam bentuk bahan makanan organik yang dibentuknya.
Ayat di atas menyebut terlebih dahulu tumbuh-tumbuhan
kemudian menyebut empat jenis buah, yaitu kurma, anggur, zaitun, dan
delima. Menurut Fakhruddin ar-Razi penyebutan dengan susunan seperti
itu sungguh sangat serasi dan tepat. Penyebutan yang pertama adalah
kurma , karena kurma dalam masyarakat Arab dimana al Qur‟an turun
merupakan makanan yang dapat menggantikan makanan pokok. Sesudah
kurma, anggur, karena ia merupakan buah istimewa yang dapat
dimanfaatkan begitu muncul serta manfaatnya berlangsung terus
menerus. Zaitun adalah buah yang sangat banyak manfaatny, darinya
diperoleh minyak yang sangat jernih, disamping buahnya yang lezat, ia
dapat dimakan tanpa dikuliti, tapi juga dapat dikuliti. Terakhir adalah
delima, satu buah yang sangat mengagumkan. Hanya empat buah itu
yang disebutkan dalam ayat ini mewakili buah-buahan yang lain.

Adapun ayat 99 yang ditutup dengan bagi kaum yang beriman,
maka ia ditutup demikian sebagai isyarat bahwa tanda-tanda itu hanya
bermanfaat untuk yang beriman. Memang bisa saja ada yang mengetahui
rahasia di balik fenomena yang diuraikan ayat-ayat di atas, tatapi bila
pengetahuannya tidak disertai iman kepada Allah, Maka pengetahuan
tersebut tidak akan bermanfaat (Shihab, 2001:210-212).
c. Tafsir Al Maragi
Dalam tafsir al Maragi ayat 99 Surat Al An‟am tersebut
dijelaskan bahwa Allah telah menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang
hijau subur, yaitu yang bercabang dari pokok tanaman yang keluar biji,
seperti batang pohon yang menjalar dan batang pohon yang berkayu.
Lebih khusus dari semua tumbuhan itu, Allah mengeluarkan buah
zaitun dan delima. Delima itu ada yang serupa dalam sebagian sifatnya,
ada pula yang tidak serupa dalam sebagian hal lainnya. Ia bermacam-
macam serupa dalam bentuk, daun, dan buahnya, tetapi berbeda dalam
warna , buah, dan rasanya, ada yang manis, masam, dan ada pula yang
pahit. Semua itu menunjukkan kekuasaan yang membuat dan
kebijaksanaan Yang Mencipta.
Allah memerintahkan kepada umatnya untuk memperhatikan
buah-buahan tersebut bagaimana ia dikeluarkan dalam keadaan lemah,
hampir-hampir tidak bisa dimanfaatkan, Kemudian perhatikan pula
kematangannya, dan bagaimana ia menjadi besar, mengandung faedah
yang besar dan mempunyai rasa nikmat yang sempurna. Lalu

bandingkanlah sifat-sifatnya diantara dua keadaan, tentu kalian akan
mengetahui dengan jelas kelembutan, pengaturan, dan kebijaksanaan
Allah di dalam penghitungannya, dan lain-lain yang menunjukkan
kepada kewajiban mentauhidkan-Nya.
Dalam semua yang diperhatikan kepada kalian untuk
memperhatikannya itu, sungguh terdapat dalil-dalil yang besar atas
wujud dan ke-Esaan Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana, bagi
orang-orang yang telah beriman dan yang mempunyai kesiapan untuk
beriman (al Maragi, 1987:346).
4. Tafsir surat Ar Ra’d ayat 3

ٍ
)6( ‫ات لَِق ْوم يَتَ َف َّك ُرو َن‬
ٍ ‫ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي‬
َ َ ََ َْ ُ
Dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-
gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buah-
buahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada siang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran
Setelah Allah Ta‟ala menceritakan alam yang tinggi, maka Dia
mulai menceritakan kekuasaan, hikmah, dan hukum-hukum-Nya yang
berlaku pada alam yang rendah. Maka Allah Ta‟ala berfirman, “Dan
dialah yang membentangkan bumi”, yakni menjadikannya luas dan
membentang panjang serta lebarnya. Dia memakunya dengan gunung-

gunung yang tinggi menjulang dan kokoh menghunjam. Dia mengalirkan
sungai-sungai di atasnya untuk menyirami buah-buahan yang bebeda rasa
, bentuk, rupa dan baunya, “Dan menjadikan padanya segala buah-
buahan berpasang-pasangan” Yakni, setiap bentuk memiliki dua kelas
“Allah menutupkan malam kepada siang.” Yakni Dia menjadikan yang
satu menggantikan yang lain secara tepat. “Sesungguhnya pada yang
demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan” nikmat-
nikmat Allah, hukum, dan dalil-dalil-Nya (Ar-Rifa‟i, 1999:256).
Firman-Nya (‫ )وهىالذي مد االرض‬wa huwa alladzi> madda al-
ardha/Dia yang membentangkan bumi, sama sekali tidak bertentangan
dengan bulat atau lonjongnya bumi. Karena Allah swt, menciptakan bumi
bulat, tetapi dalam saat yang sama Dia menjadikannya sedemikian besar
dalam ukuran manusia sehingga dia menjadi datar dan dapat dihuni
dengan nyaman. Kemanapun anda memandang atau menuju, selama anda
berada di pentas bumi ini anda pasti akan melihat dan mendapatkan bumi
ini datar. Persoalan bulatnya bumi telah menjadi hakekat ilmiah yang
diuraikan al Qur‟an dalam banyak ayat dan ini telah diungkap oleh
ulama-ulama Islam Jauh sebelum Galileo (1564-1642 M).
Ayat ini mengisyaratkan bahwa segala macam jenis bunga yang
menghasilkan buah, hanya dapat berproduksi bila terjadi perkawinan
antara unsur jantan dengan betinanya, baik yang berasal dari bunga itu
sendiri maupun dari dua jenis bunga yang berbeda.

Sementara orang mempertanyakan mengapa soal malam dan
siang disebut pada ayat ini, padahal keduanya berkaitan dengan matahari
dan bulan.
Ayat di atas sebagaimana ayat yang lain, tersusun dengan sangat
serasi. Yang disebut pertama adalah bumi, lalu gunung-gunung yang
menjadi penyanggah bagi tegaknya bumi. Gunung berfungsi sebagai
cagak-cagak bagi kemah. Seterusnya adalah sungai-sungai yang banyak
terdapat di lereng-lereng gunung. Dari sungai, air menguap ke udara
untuk kemudian turun lagi dalam bentuk hujan dan ini mengairi tanah
yang menghasilkan aneka buah yang berpasang-pasangan. Demikian,
satu demi satu disebutkan secara berturu sesuai dengan fungsi dan
dampak yang dihasilkannya (Shihab, 2002:541).
c. Tafsir Al Maragi
Dialah yang menjadikan bumi itu luas, membentang panjang dan
lebarnya, agar kaki dapat meminjaknya, hewan hilir mudik di atasnya,
manusia memanfaatkan segala kebaikannya berupa tanaman dan susu
binatang, bahkan yang ada di dalam perut bumi berupa benda keras dan
benda cair, serta berjalan untuk mencari rezeki Tuhan mereka.
Keyakinan bahwa bumi itu luas sebagaimana terlihat oleh mata
tidak menyangkal bahwa ia berbentuk bundar sebagaimana telah
dibuktikan oleh para sarjana astronomi.

Dan menjadikan di muka bumi sungai-sungai yang mengalir
airnya untuk memberikan manfaat kepada manusia dan hewan. Maka
manusia menyirami buah-buahan yang bermacam-macam warna dan
bentuknya, kemudian menjadikannya sebagai makanan dan buah-buahan,
diantaranya ada yang dijadikan bahan makanan dan minuman untuk
melangsungkan hidupnya.
Sains modern telah menetapkan bahwa pohon dan tanaman
mengeluarkan buah dan biji dari dua pasangan, jantan dan betina.
Kadang anggota jantan berada bersama anggota betina di dalam satu
pohon, sebagaiman kebanyakan pepohonan, kadang anggota jantan pada
satu pohon dan anggota betina pada satu pohon lain baik ada bersama
dalam satu bunga, seperti kapas, maupun masing-masing ada dalam
bunga yang berlainan, seperti labu air.
Menyelimutkan kegelapan malam kepada cahaya siang, sehingga
udara menjadi gelap setelah terang. Seakan, Allah meletakkan selimut
kegelapan kepada siang. Demikian pula Dia menyelimutkan cahaya siang
kepada kegelapan malam, sehingga udara menjadi terang benderang.
Semua ini untuk memberikan manfaat yang sempurna kepada manusia,
untuk menetap dan beristirahat, atau untuk mencari penghidupan dan
rezeki.
Setelah menyebutkan dalil-dalil yang dapat disaksikan oleh mata
pada setiap pagi dan sore serta pada setiap waktu, selanjutnya Allah
menerangkan bahwa dalil-dalil ini hanya berguna bagi orang-orang yang

menggunakan akal dan pikirannya untuk merenungkan dan mengikuti
petunjuk yang lurus (al Maragi, 1987:117-119).
5. Tafsir surat Al A’Ra>f ayat 74
):7( ‫ين‬ ِ ِ ِ
ِ ‫ال بُيُوتًا فَاذْ ُك ُروا آَََّلءَ اللَّو َوََّل تَ ْعثَ ْوا ِِف ْاْل َْر‬ ِْ ‫َوتَْن ِحتُو َن‬
َ ‫ض ُم ْفسد‬ َ َ‫اْلب‬
Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu pengganti-
pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Ad dan memberikan tempat
membuat kerusakan.
Para ulama tafsir dan nasab berkata bahwa kaum Tsamud adalah
kaum keturunan Tsamud bin Atsir bin Iram bin Sam bin Nuh. Tsamud
adalah saudara Judas bin Atsir, demikian pula dengan kabilah Tasim.
Masing-masing dari mereka hidup sebagai bangsa Arab Aribah sebelum
al-Khalil Ibrahim a.s. Kaum Tsamud lahir setelah kaum „Ad. Tempat
tinggal mereka dikenal di daerah antara Hijaj dan Syria yang
membentang hingga Wadi al-Qari dan sekitarnya. Rasulullah saw pernah
lewat pada bekas rumah dan tinggal mereka tatkala beliau menuju Tabuk
pada tahun ke-9 Hijriyah. Imam Ahmad meriwayatkan dari Ibnu Umar
dia berkata “Tatkala Nabi saw bersama para sahabat menuju Tabuk,
maka mereka singgah pada batu-batu di dekat rumah-rumah kaum
Tsamud. Orang-orang pun mengambil air dari sumur-sumur yang dahulu
dipakai air minum oleh kaum Tsamud. Maka mereka mengambil air
untuk ternak dan mengisi periuk. Maka Nabi saw. menyuruh mereka
menumpahkan periuk-periuk lalu mereka pun menumpahkannya dan
hanya memberi makan unta. Kemudian Nabi saw. pergi bersama mereka
hingga tiba pada sumur yang dahulu dipakai minum oleh unta Nabi
Saleh. Nabi melarang mereka masuk ke tempat kaum yang diazab. ” (Ar-
Rifa‟i, 1999:387).
Tsamu>d merupakan salah satu suku bangsa Arab yang telah
punah. Mereka adalah keturunan Tsamud Ibn Jatsar, bin Iram Ibn Sam,
Ibn Nuh. Dengan demikian silsilah keturunan mereka bertemu dengan
„A>d pada kakek yang sama yaitu Iran.
Kaum Tsamu>d pada mulanya menarik pelajaran berharga dari
pengalaman buruk kaum „A>d, karena itu mereka beriman kepada Tuhan
Yang Maha Esa. Pada masa itulah mereka pun berhasil membangun
peradaban yang cukup megah tetapi keberhasilan itu menjadikan mereka
lengah sehingga mereka kembali menyembah berhala serupa dengan
berhala yang disembah kaum „A>d.
Kata (‫ )بىاكم‬bawwa‟akum/menempatkan kamu terambil dari kata
(‫ )باء‬ba>‟a yang berarti kembali. Maksudnya adalah Allah menjadikan
daerah tempat tinggal mereka sebagai tempat yang nyaman untuk
kembali beristirahat setelah melakukan aneka kegiatan di luar rumah.
Sementara ulama memahami kata (‫ )قصىر‬qushu>r yang
diterjemahkan dengan bangunan-bangunan besar dalam arti rumah

tempat tinggal dimusim dingin atau hujan, karena ia cukup kuat dan
kukuh membendung air dan membentengi manusia dari tempat dingin,
sedang yang dimaksud dengan (‫)بيىت‬ buyu>t/rumah-rumah adalah
tempat tinggal di musim panas, serta tempat bercocok tanam. Ada juga
ulama yang memahami kata qushu>r dalam arti perumahan yang diberi
pagar pembatas.
Tha>hir Ibn Asyu>r menilai bahwa kaum nabi Sholeh as.itu,
memiliki sedikit kelebihan dalam kemampuan berfikir dibanding dengan
generasi kaum „A>d. Ini menurutnya terbukti dari jawaban mereka
terhadap nabi Sholeh as serta dari penagguhan waktu jatuhnya siksa atas
mereka setelah sekian lama dari kehadiran unta Allah itu. Penagguhan itu
bertujuan memberi kesempatan berfikir dan menyadari kesalahan
mereka. Karena itu keselamatan unta dikaitkan dengan siksaan, yakni
selama unta itu tidak diganggu maka selama itu pula mereka tidak akan
disiksa, tetapi jika mereka mengganggunya, maka siksaan akan menimpa
mereka (Shihab, 2002:146).
c. Tafsir Al Maragi
Dalam tafsir Al Maragi dijelaskan bahwa Allah menjadikan kamu
sebagai pengganti kaun „Ad dalam peradaban dan kemakmuran,kekuatan
dan ketangkasan. Allah telah menempatkan manusia di tempat-tempat
tinggal mereka dari tanah-tanahnya yang datar. Kamu bangun istana-
istana dan rumah-rumah yang tinggi dengan kecerdasan yang Allah

ilhamkan kepada manusia dalam soal pertukangan, hingga kalian dapat
membuat batu bata dan kamu bakar menjadi bata yang matang, lalu kamu
gunakan kapur, kamu bikin bangunan dengan teknik yang baik dan
pertukangan yang cermat. Serta di antara gunung-gunung kamu lubangi
hingga menjadi rumah-rumah, karena Allah telah mengajarkan kepadamu
teknik pelubangan, dan telah mendatangkan kepadamu kekuatan dan
ketabahan.
Ada sebuah riwayat mengatakan bahwa kaum Nabi Salih tinggal
di gunung-gunung di musim dingin, karena rumah-rumah hasil pahatan
itu cukup kuat, sehingga tidak terpengaruh oleh hujan dan angin. Mereka
tinggal di tanah-tanah yang datar pada musim-musim lainnya untuk
becocok tanam dan bekerja.
Allah mengingatkan kapada manusia akan nikmat-nikmat yang
besar dan anjuran untuk bersyukur kepada Allah dengan mengesakan-
Nya, menyembah Allah semata, dan janganlah kamu menggunakan
nikmat-nikmat itu dengan sifat kafir dan ingkar. Yaitu dengan
melakukan hal-hal yang tidak diridhai Allah yang telah menciptakan
nikmat-nikmat itu untukmu. Maka mengapakah kalian kafir dan
melakukan kerusakan di muka bumi? (al Maragi, 1987:354).
6. Tafsir surat Ar Ru>m ayat 41
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan
tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari
(akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Allah Ta‟ala berfirman, “Telah tampak kerusakan di darat dan di
laut disebabkan oleh perbuatan tangan manusia.” Sesungguhmya
kekurangan tanaman pangan dan buah-buahan itu disebabkan oleh aneka
kemaksiatan. Abu al-Aliyah berkata, “Barang siapa yang durhaka kepada
Allah di muka bumi, berarti dia berbuat kerusakan di bumi. Hal itu
dikarenakan kedamaian bumi dan langit adalah dengan ketaatan” (Ar-
Rifa‟i, 1999:771).
Kata (‫ )ظهز‬zhahara pada mulanya berarti terjadinya sesuatu di
permukaan bumi. Sehingga, karena dia dipermukaan, maka menjadi
nampak dan terang serta diketahui dengan jelas.
Kata (‫ )الفساد‬al-fasa>d menurut al-Ashfahani adalah keluarnya
sesuatu dari keseimbangan, baik sedikit maupun banyak. Kata ini
digunakan menunjuk apa saja, baik jasmani, jiwa maupun hal-hal lain.
Surat ar-Rum ayat 41 tersebut menyebutkan darat dan laut sebagai
tempat terjadinya fasa>d itu. Ini dapat berarti daratan dan lautan
menjadi arena kerusakan, misalnya dengan terjadinya pembunuhan dan
perampokan di kedua tempat itu, dan dapat juga berarti bahwa darat dan
laut sendiri telah mengalami kerusakan, ketidakseimbangan serta
kekurangan manfaat. Laut telah tercemar, sehingga ikan mati dan hasil
laut berkurang. Daratan semakin panas sehingga terjadi kemarau

panjang. Alhasil, keseimbangan lingkungan menjadi kacau. Inilah yang
mengantar sementara ulama kontemporer memahami ayat ini sebagai
isyarat tentang kerusakan lingkungan. Bahwa ayat di atas tidak menyebut
udara, boleh jadi karena yang ditekankan disini adalah apa yang nampak
saja, sebagaimana makna zhahara yang telah disinggung di atas apalagi
ketika turunnya ayat ini, pengetahuan manusia belum menjangkau
angkasa, lebih-lebih tentang polusi (Shihab, 2003:76-77)
c. Tafsir Al Maragi
Dalam Tafsir Al Maragi surat Ar Ru>m ayat 41 dijelaskan bahwa
telah muncul berbagai kerusakan di dunia ini sebagai akibat dari
peperangan dan penyerbuan pasukan-pasukan, pesawat-pesawat terbang,
kapal-kapal perang dan kapal-kapal selam. Hal itu tiada lain karena
akibat dari apa yang telah dilakukan oleh umat manusia berupa
kezaliman, banyaknya lenyapnya perasaan dari pengawasan Yang Maha
Pencipta. Dan mereka melupakan sama sekali akan hari hisab, hawa
nafsu terlepas bebas dari kalanga sehingga menimbulkan berbagai
macam kerusakan di muka bumi. Karena tidak ada lagi kesadaran yang
timbul dari dalam diri mereka, dan agama tidak dapat berfungsi lagi
untuk mengekang kebinalan hawa nafsunya serta mencegah keliarannya.
Akhirnya Allah SWT merasakan kepada mereka balasan dari sebagian
apa yang telah mereka kerjakan berupa kemaksiatat dan perbuatan-
perbuatan lalu yang berdosa. Barangkali mereka mau kembali dari
kesesatannya lalu bertaubat dan kembali kepada jalan petunjuk. Dan
mereka kembali ingat bahwa setelah kehidupan ini ada hari yang pada
hari itu semua manusia akan mengalami penghisaban amal perbuatannya
(al Maragi, 1989: 101-102).
B. Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi dari ayat 164 (Al Baqarah), ayat 38, 99 (Al
An’a>m), ayat 3 (Ar Ra’d), ayat 74 (Al A’Ra>f ) dan ayat 41 (Ar Ru>m).
1. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Al
Baqarah ayat 164
‫ث ف َيها ِم ْن ُك يل َدابٍَّة‬ ِ ِ ٍ
ِ ‫السماء ِمن ماء فَأ‬ ِ ِ
َّ َ‫ض بَ ْع َد َم ْوِتَا َوب‬ َ ‫َحيَا بِو ْاْل َْر‬
manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan
air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di
bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang
dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda
(keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan.(Qs Al Baqarah
ayat 164)
a. Penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam,
pergerakan bahtera dari satu sisi ke sisi yang lain yang memberikan
manfaat bagi manusia
Kata (‫)خلق‬ Khalaq yang mengandung arti penciptaan,
menjelaskan bahwa Allah telah menciptakan langit dan bumi. Langit
merupakan tempat dimana bintang-bintang atau planet beredar, salah satu
planet tersebut ialah bumi. Bumi merupakan tempat tinggal bagi
makhluknya dalam melangsungkan kehidupannya dan berlomba-lomba

mencari rahmat Tuhannya. Selain itu Allah juga telah mengganti siang
kepada malam yang pada saat-saat itu dapat dimanfaatkan untuk
beraktifitas/mencari nafkah pada siang hari dan istirahat pada malam
hari. Laut dengan bahtera yang bergerak dari satu sisi ke sisi yang lain
yang bergerak untuk pengangkutan dari satu pihak ke pihak yang lain.
b. Air hujan yang turun dari langit dapat menghidupkan bumi yang
mati dengan tumbuhnya berbagai macam tumbuhan untuk
kelangsungan hidup manusia dan binatang
Air memang benar-benar sumber kehidupan. Mulai dari air hujan
turun kemudian menghidupkan bumi yang telah mati, dengan air itu
kemudian tumbuh berbagai macam tumbuhan yang dapat memberikan
manfaat berupa sumber bahan makanan bagi manusia dan binatang untuk
kelangsungan hidupnya.
c. Perkisaran angin yang terkadang membawa kebaikan dan
terkadang membawa azab
Perkisaran angin yang membawa kebaikan yakni hujan turun pada
daerah-daerah yang Allah kehendaki. Angin membawa awan mendung
dimana air akan diturunkan. Di daerah yang terjadi hujan itulah daerah
yang mendapatkan rizki Allah. Sementara angin dapat membawa azab
bahwa air tersebut dapat bergerak menjadi besar dan cepat seperti angin
puting beliung yang dapat merusak rumah-rumah, tumbangnya
pepohonan, dan lain sebagainya.

An’a>m ayat 38
‫اب ِم ْن‬
ِ َ‫ض وََّل طَائٍِر ي ِطري ِِبَنَاحْي ِو إََِّّل أُمم أ َْمثَالُ ُكم ما فَ َّرطْنَا ِِف الْ ِكت‬
ِ
Dan Tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung

yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu.
Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam Al-Kitab[472], kemudian kepada
Tuhanlah mereka dihimpunkan.
umumnya.
Penciptaan binatang yang ada di bumi
Allah telah menciptakan hewan yang ada di muka bumi baik itu
hewan yang terbang seperti burung ataupun hewan yang melata di muka
bumi. Kesemua binatang tersebut sama halnya seperti manusia. Persamaan
manusia dengan binatang yang dimaksud disini adalah kesempurnaan dalam
berbagai bidang. Misalnya mereka juga hidup, beranjak dari kecil hingga
besar, merasa, tahu, memiliki naluri, antara lain naluri seksual, yang tidak
jarang melahirkan kecemburuan atau perkosaan, penindasan yang kuat atas
yang lemah dan lain-lain. Bahkan sebagian binatang-binatang itu seperti
semut dan lebah, memiliki masyarakat dan bahasa atau cara berkomunikasi
antara yang satu dan yang lain. Tentu saja persamaan atau kesempurnaan
manusia dengan binatang-binatang itu tidak menyeluruh mencakup segala

aspek, tidak juga setingkat misalnya dalam hal kebutuhan, kekuatan atau
pikiran (Shihab, 2001:82).
Kata (‫ )الكتاب‬al Kita>b dalam FirmanNya: Tiadalah kami alpakan
sesuatu pun di dalam al Kita>b , dapat dipahami bahwa ayat ini seakan-
akan menyatakan keserupaan sistem atau tata cara hidup binatang laut,
darat, dan udara dengan manusia, membuktikan bahwa Allah tidak
menciptakannya sia-sia, wujudnya pun memiliki tujuan, dan masing-masing
tidak terhalangi untuk mencapai kesempurnaan sesuai dengan potensi yang
dianugerahkan Allah kepadanya. Manusia juga demikian, karena semua
telah diketahui Allah dan tercatat dalam Lauh al-Mahfuz, maka semua akan
dihimpun kelak di hari kemudian.
An’a>m ayat 99

Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan
dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami keluarkan dari
tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami keluarkan dari
tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma
mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan
(kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak
serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan
pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-
tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Penciptaan tumbuh-tumbuhan
Allah menurunkan air hujan dari awan, kemudian dari air itu Allah
mengeluarkan setiap jenis tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam
bentuk, ciri khas, dan bekasnya, serta berbeda-beda tingkat kelebihan dan
kekurangannya.
Kita pikirkan secara mendalam bahwa perubahan tumbuhan dari satu
keadaan kepada keadaan yang lain berdasarkan pola yang indah itu,
menunjukkan kebijaksanaan, dan bahwa kesatuan organisasi dalam berbagai
perkara tidak mungkin lahir dari kehendak yang bermacam-macam (al
Maragi, 1987:347).
Tumbuh-tumbuhan yang diciptakan Allah merupakan tanda
kebesaran Allah. Manusia dan hewan dapat memanfaatkan tumbuhan untuk
memenuhi kebutuhannya.
4. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Ar
Ra’d ayat 3

ٍ ‫ي ْغ ِشي اللَّيل النَّهار إِ َّن ِِف َذلِك َْلَي‬
َ َ ََ َْ ُ
Dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-
gunung dan sungai-sungai padanya. dan menjadikan padanya semua buah-
buahan berpasang-pasangan[765], Allah menutupkan malam kepada siang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran
a. Pembentangan bumi sebagai lahan segala aktivitas makhluk hidup
Allah Maha pencipta dengan ke-Esaannya Allah menjadikan bumi
itu luas, membentang panjang dan lebar, agar manusia dapat
meminjakkan kaki, hewan-hewan dapat hilir mudik di permukaan bumi,
manusia memanfaatkan segala hasil bumi baik berupa tanaman ataupun
yang ada di dalam perut bumi berupa benda keras dan benda cair, serta
berjalan mencari rizki Allah.
Allah menciptakan bumi itu bulat, tetapi dalam saat yang sama
Allah menjadikan sedemikian besar dalam ukuran manusia sehingga
bumi menjadi datar dan dapat dihuni dengan nyaman. Kemanapun
manusia memandang atau menuju, selama manusia berada di pentas
bumi ini manusia pasti akan melihat dan mendapatkan bumi ini datar.
b. Penciptaan gunung-gunung sebagai penyangga tegaknya bumi
Setelah terciptanya bumi, lalu terciptalah gunung-gunung sebagai
penyanggah bagi tegaknya bumi. Gunung-gunung terpancang kokoh,
tidak berpindah-pindah dan tidak bergerak, sehingga tidak
mengguncangkan bumi.
c. Penciptaan sungai-sungai yang mengalir airnya untuk menyirami
tumbuhan
Allah menciptakan di permukaan bumi sungai-sungai yang
mengalir airnya untuk memberikan kemanfaatan kepada manusia dan
hewan. Manusia dapat menyirami buah-buahan yang bermacam-macam

warna dan bentuknya, kemudian dapat menjadikan buah-buahan itu
sebagai makanan untuk kelangsungan hidupnya.
d. Penciptaan siang dan malam yang keduanya dapat dimanfaatkan
oleh manusia untuk mencari nafkah dan beristirahat
Allah menyelimutkan kegelapan malam kepada cahaya siang,
sehingga cahaya menjadi gelap setelah terang. Demikian pula Allah
,menyelimutkan cahaya siang dari kegelapan malam, sehingga cahaya
menjadi terang benderang. Semua itu untuk memberikan manfaat yang
sempurna kepada manusia, untuk menetap dan beristirahat pada malam
hari, atau untuk mencari nafkah untuk menghidupi kehidupannya pada
siang hari. Sebagaimana firman Allah berikut:
);9( ‫ات لَِق ْوٍم يُ ْؤِمنُو َن‬

ٍ ‫صرا إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي‬
َ َ
ِ ِِ ِ
َ ‫أَ ََلْ يََرْوا أَنَّا َج َع ْلنَا اللَّْي َل ليَ ْس ُكنُوا فيو َوالن‬
ً ‫َّه َار ُمْب‬
Apakah mereka tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya Kami telah
menjadikan malam supaya mereka beristirahat padanya dan siang yang
menerangi? Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. (An Naml: 86)
‫ات لَِق ْوٍم يَ ْس َمعُو َن‬
ٍ ‫ضلِ ِو إِ َّن ِِف ذَلِك َْلَي‬
َ َ ْ َ‫َّها ِر َوابْتِغَا ُؤُك ْم ِم ْن ف‬ ِ ِِ ِ
َ ‫َوم ْن آَيَاتو َمنَ ُام ُك ْم باللَّْي ِل َوالن‬
)56(
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah tidurmu di waktu
malam dan siang hari dan usahamu mencari sebagian dari karuniaNya.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda
bagi kaum yang mendengarkan (Ar Rum: 23).
A’Ra>f 74
):7( ‫ين‬ ِ ِ ِ ‫ال ب يوتًا فَاذْ ُكروا آَََّلء اللَّ ِو وََّل تَعثَوا ِِف ْاْلَر‬ ِْ ‫وتَْن ِحتُو َن‬
َ ‫ض ُم ْفسد‬ ْ ْْ َ َ ُ ُُ َ َ‫اْلب‬ َ
Dan ingatlah olehmu di waktu Tuhan menjadikam kamu pengganti-
pengganti (yang berkuasa) sesudah kaum 'Ad dan memberikan tempat
membuat kerusakan.
Larangan berbuat kerusakan pada lingkungan
Telah banyak nikmat Allah yang telah diberikan kepada
makhluknya, terutama penciptaan alam semesta beserta isinya yang
kesemuanya dapat dimanfatkan bersama dengan bekerja sama dan saling
membutuhkan satu sama lain. Untuk kemaslahatan hidup di dunia Allah
melarang makhluknya berbuat kerusakan terhadap ciptaannya tersebut.
Allah Maha Melihat, Maha Mendengar dan Maha Benar. Apabila mereka
melanggar maka Allah akan memberikan siksaan yang pedih terhadap
mereka yang berbuat kerusakan.
Dalam hadist Rasulullah SAW:
‫س اَْويَ ْزَرعُ َزْر ًعا فَيَأْ ُك ُل ِمْنوُ طَْي ٌر اَْواِنْ َسا ٌن‬ ِ ٍِ ِ َ َ‫س رضى اهلل عنو ق‬
ُ ‫ َمام ْن ُم ْسلم يَ ْغر‬:‫ال‬ ٍ َ‫ث اَن‬ ِ
ُ ْ‫َحدي‬
ِِ ِ ِ
)‫ (اخرجو البخارى ىف كتاب املزاعة‬.ٌ‫ص َدقَة‬ َ ‫اَْوَِبْي َمةٌ اَّلَّ َكا َن لَوُ بو‬
“ Hadits dari Anas r.a. dia berkata: Rosulullah S.a.w. bersabda : Seseorang
muslim tidaklah menanam sebatang pohon atau menabur benih ke tanah,
lalu datang burung atau manusia atau binatang memakan sebagian
daripadanya, melainkan apa yang dimakan itu merupakan sedekahnya “.
(HR. Imam Bukhori)
Hadist tersebut menjelaskan bahwa kita sebagai manusia dianjurkan
untuk melakukan penghijauan kembali dengan menanam pohon pada lahan
yang kosong atau tanah yang gundul. Ketika tanaman itu tumbuh, apabila
ada hewan lain yang memakannya untuk bisa diikhlaskan karena itu
merupakan sedekah.
6. Nilai Pendidikan Ekologi Yang Diajarkan Dalam Al Qur’an Surat Ar
Ru>m ayat 41
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan

tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari
(akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Telah tampak kerusakan di darat dan di laut
Ayat di atas menyebutkan darat dan laut sebagai tempat terjadinya
fasa>d itu. Ini dapat berarti daratan dan lautan menjadi arena kerusakan,
misalnya dengan terjadinya pembunuhan dan perampokan di kedua tempat
itu, dan dapat juga berarti bahwa darat dan laut sendiri telah mengalami
kerusakan, ketidakseimbangan serta kekurangan manfaat. Laut telah
tercemar, sehingga ikan mati dan hasil laut berkurang. Daratan semakin
panas sehingga terjadi kemarau panjang. Alhasil, keseimbangan lingkungan
menjadi kacau. Inilah yang mengantar sementara ulama kontemporer
memahami ayat ini sebagai isyarat tentang kerusakan lingkungan. Bahwa
ayat di atas tidak menyebut udara, boleh jadi karena yang ditekankan disini
adalah apa yang nampak saja (Shihab, 2003:77).
Kerusakan lingkungan tersebut terjadi akibat ulah manusia yang
seharusnya dapat dijadikan refleksi dan introspeksi diri untuk bertaubat dan
berbuat lebih baik lagi.

C. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur’an Surat Al
Baqarah Ayat 164, Al An’a>m Ayat 38,99, Ar Ra’d Ayat 3, Al A’ra>f Ayat
74 dan Ar Ru>m Ayat 41 Dikaitkan dengan Konteks Kekinian
Penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu dahsyat dan
menakjubkan telah merubah dan membawa perbaikan pada kehidupan manusia
di bumi ini. Umur manusia semakin panjang, berbagai penyakit seperti malaria,
tipus, TBC, dan lain-lain dapat diobati dengan penemuan-penemuan di bidang
ilmu kedokteran dan obat-obatan. Kamatian bayi, anak, dan ibu dapat
diberantas. Akibatnya adalah penambahan jumlah penduduk yang semakin
pesat. Pada tahun ini penduduk Indonesia mencapai sekitar 252.124.458 jiwa
(http://ariwahyudi.web.id/jumlah-penduduk-indonesia/). Tambahan penduduk
ini berupa bayi, yang tumbuh menjadi anak, anak dewasa, dan seterusnya.
Ledakan jumlah penduduk itu memerlukan sandang, pangan, papan, pelayanan
kesehatan dan pendidikan, keamanan, transportasi, rekreasi, dan sebagainya
agar dapat hidup layak.
Kebutuhan hidup manusia ini didapatkan sebagian besar dari dukungan
alam. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dibarengi dengan
pertumbuhan industri secara besar-basaran untuk memenuhi permintaan
bermilyar-milyar manusia, telah mengakibatkan semakin menurunnya mutu
alam lingkungan hidup manusia tadi. Manusia melupakan bahwa daya dukung
planet bumi untuk memberikan kehidupan terbatas.

1. Kerusakan di Permukaan Bumi
Akhir-akhir ini di seluruh dunia, termasuk Indonesia malapetaka
berupa angin puyuh, banjir, tanah longsor, gunung meletus, kenaikan atau
penurunan suhu panas, keracunan oleh pestisida, dan radiasi dari bocornya
pabrik nuklir Cernobyl, kebakaran hutan, kematian berjuta-juta anak karena
kekurangan gizi, merajalelanya penyakit AIDS dan masih banyak lagi
malapetaka telah mengancam keselamatan hidup manusia.
Sekarang keadaan sudah sampai ke titik kritis. Hal ini terjadi karena
dua kekuatan besar saling mendukung dan memperkuat, ialah:
1. Pertumbuhan jumlah penduduk yang tidak terbatas di atas suatu planet
dengan daya dukung yang terbatas untuk menghidupinya dan
menampung sampah hasil kehidupannya.
2. Teknologi tidak terbatas yang dibarengi dengan sikap manusia untuk
mendominasi dan menghabiskan alam lingkungannya (Yusuf, 2000:75).
Fakta lain menunjukkan adanya penurunan pelestarian lingkungan
diantaranya penggunaan air, pupuk, insektisida makin bertambah besar,
penebangan hutan, penyedotan minyak dari perut bumi untuk memenuhi
permintaan pertumbuhan industri, semakin ditingkatkan. Penggunaan mobil,
kapal laut dan kapal terbang bagi kemajuan perdagangan dan komunikasi
menambah pencemaran di tanah, sungai, laut, dan udara (Yusuf, 2000:104).
2. Pencemaran Limbah
Dilingkungan pemukiman dan industri masalah utama yang masih
tetap merupakan hal yang belum terpecahkan adalah masalah limbah kota
dan limbah industri. Bahan berbahaya yang dihasilkan sebagai limbah oleh
kegiatan-kegiatan industri makin bertambah dan belum ada cara yang
berhasil untuk menanganinya. Limbah yang ada dibuang ke sungai, ke laut
dan ke dalam lapisan bumi yang lebih dalam. Cara pembuangan yang
demikian membahayakan kelangsungan hidup. Limbah kota, baik yang
berupa limbah padat maupun yang berupa limbah cair atau limbah gas
makin bertambah.
3. Pencemaran Udara
Kepadatan kendaraan bermotor di kota-kota merupakan sumber
pencemaran udara yang makin meningkat. Kemacetan lalu lintas kota
menambah pencemaran udara. Akibat negatif dari pencemaran ini terlihat
dari dampaknya terhadap kesehatan masyarakat. Penyakit yang paling
banyak menimbulkan kematian bayi di Indonesia adalah penyakit saluran
pernafasan, muntaber, dan infeksi. Hal ini menunjukkan salah satu akibat
pencemaran yang ditimbulkan oleh berbagai bahan yang dihasilkan atau
dipergunakan oleh manusia dan akibatnya terhadap kualitas lingkungan
hidup (Soerjani dkk, 1987:21).
4. Manfaat Pergantian Siang dan Malam
Silih bergantinya antara malam dan siang ini merupakan anugerah
Allah lantaran dibutuhkannya untuk keperluan perjalanan dan dapat
menentukan waktu yang cocok bagi perjalanan mereka. Dan hal ini sangat
dibutuhukan oleh para nahkoda kapal untuk mengetahui arah dengan
perantaraan ilmu falak (al Maragi, 1987:59).

Dalam hadis Rasulullah SAW juga dijelaskan:
‫ال « اللَّ ُه َّم بَا ِرْك ْل َُّم ِِت ِىف بُ ُكوِرَىا‬

َ َ‫ ق‬-‫صلى اهلل عليو وسلم‬- ‫َِّب‬ ‫ى َع ِن النِ ي‬ ‫ص ْخ ٍر الْغَ ِام ِد ي‬
َ ‫َع ْن‬
ِ ِ
‫ث‬ُ ‫ص ْخٌر َر ُجَلً تَاجًرا َوَكا َن يَْب َع‬ َ ‫ث َس ِريَّةً أ َْو َجْي ًشا بَ َعثَ ُه ْم ِىف أ ََّول الن‬
َ ‫ َوَكا َن‬.‫َّها ِر‬ َ ‫ َوَكا َن إِذَا بَ َع‬.»
‫َّها ِر فَأَثْ َرى َوَكثَُر َمالُو‬ ِ ِ ِ
َ ‫َتَ َارتَوُ م ْن أ ََّول الن‬
Dari Shakhr bin Wada‟ah Al-Ghamidi –radhiyallahu „anhu- dari Nabi
Shallallahu „Alaihi wa Sallam ia bersabda, “Ya Allah berkahilah untuk
umatku pada pagi harinya.” Jika beliau mengutus pasukan perang, maka
beliau mengutuskan pada pagi hari. Shakhr adalah seorang pedagan yang
biasa mengirimkan barang dagangannya pada pagi hari, maka ia menjadi
kaya raya dan banyak harta.” (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi, dan ia
berkata: hadits hasan shahih)
Allah SWT menciptakan siang dan malam untuk kepentingan
manusia. Siang mencari nafkah atau bekerja, malam istirahat, karena tubuh
manusia mempunyai hak untuk istirahat. Itu sunnatullah. “Sesungguhnya
tubuhmu punya hak atas dirimu. Kedua matamu memiliki hak atas dirimu,”
sabda Nabi Saw (HR. Bukhari dan Muslim).
5. Kerusakan Laut
Perairan laut merupakan wilayah yang sangat besar di negara kepulauan
Republik Indonesia. Luasnya meliputi 75 % dari seluruh wilayah Indonesia
atau 3 kali seluruh luas wilayah daratannya. Pengambilan terumbu karang
dan pasir pantai untuk bahan bangunan telah melebihi batas yang wajar.
Penggunaan bahan peledak dan racun untuk menangkap ikan dan menggali
karang menimbulkan berbagai kerusakan. Tindakan tersebut sangat merusak
daya dukung lautan, terutama karena dampaknya terhadap kemampuan
produksi sumber alam hayati, baik yang berupa ikan, udang, kerang-kerang
maupun yang berupa biota laut lainnya (Soerjani dkk, 1987:22).

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan-pembahasan dan analisis pada bab-bab
sebelunya maka dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan ekologi dalam
al Qur‟an (kajian atas surat al Baqarah ayat 164, al An‟a>m ayat 38,99, ar
Ra‟d ayat 3, al A‟ra>f ayat 74 dan ar Ru>m ayat 41) adalah sebagai berikut:
1. Nilai-nilai pendidikan ekologi yang diajarkan dalam Al Qur‟an surat Al
Baqarah ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat
74 dan Ar Ru>m ayat 41
a. Penciptaan langit dan bumi
Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya sebagai
tempat tinggal makhluknya dalam berlomba-lomba mencari rahmat-Nya.
b. Pergantian malam dan siang, yang memberikan manfaat bagi manusia,
siang untuk beraktivitas, malam untuk beristirahat
c. Bahtera-bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi
manusia, laut dapat dimanfaatkan sebagai jalur transportasi.
d. Air hujan yang turun dari langit. Air hujan adalah air suci yang
diturunkan Allah dari langit melalui siklus yang luar biasa.
e. Penciptaan binatang, Allah menciptakan berbagai macam binatang yang
dapat memberikan manfaat bagi manusia.
f. Penciptaan tumbuh-tumbuhan
g. Penciptaan gunung-gunung yang berdiri kokoh tidak berpindah-pindah
sebagai penyangga bumi
h. Penciptaan sungai-sungai, yang mengalir airnya untuk menyirami
tumbuh-tumbuhan, sebagai alat transportasi, dan lain-lain.
i. Penciptaan buah-buahan yang dapat dikonsumsi manusia.
j. Larangan berbuat kerusakan, terhadap segala macam nikmat yang telah
Allah ciptakan untuk makhluknya.
k. Telah tampak kerusakan di daratan dan di lautan akibat ulah manusia
yang seharusnya itu dapat dijadikan introspeksi diri untuk bertaubat.
2. Relevansi nilai-nilai pendidikan ekologi dalam Al Qur‟an surat Al Baqarah
ayat 164, Al An‟a>m ayat 38,99, Ar Ra‟d ayat 3, Al A‟Ra>f ayat 74 dan Ar
Ru>m ayat 41 dikaitkan dengan konteks kekinian
Allah adalah Dzat Yang Maha Agung dengan ke-Agungan-Nya,
Allah telah menciptakan berbagai kemukjizatan yang dapat bermanfaat bagi
manusia. Allah telah membentangkan daratan, langit, dan lautan yang sangat
luas dengan segala isinya yang sangat lengkap dapat mencukupi segala hal
yang dibutuhkan manusia. Seperti diturunkannya hujan yang memberikan
rezki yang dapat menumbuhkan berbagai macam tumbuhan dan buah-
buahan yang dapat mencukupi kebutuhan hewan dan manusia, penciptaan
laut dan sungai selain didalamnya terdapat berbagai macam kenikmatan
juga dapat dimanfaatkan sebagai jalur transportasi, penciptaan panas
matahari dapat digunakan untuk mengeringkan pakaian, pergantian siang
dan malam sebagai tanda saatnya manusia mencari nafkah dan saatnya
beristirahat, dan masih banyak lagi. Perubahan dan perkembangan zaman
yang semakin maju ternyata berbanding terbalik dengan mutu alam dan
lingkungan sekitar kita. Akhir-akhir ini di seluruh dunia termasuk Indonesia
terjadi berbagai macam bencana baik di daratan maupun di lautan seperti
banjir, tanah longsor, gunung meletus, angin puting beliung, pencemaran
sungai dan air bersih akibat limbah dan obat-obat berbahaya seperti
pestisida, pencemaran udara, kerusakan terumbu karang, dan lain-lain yang
semua itu terjadi karena ulah manusia yang tidak menyadari akan eksistensi
dan tanggung jawabnya hidup di muka bumi ini. Semua itu nantinya akan
dipertanggungjawabkan di hadapan Sang Khaliq sesuai dengan besarnya
kesalahan yang dilakukan.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas maka penulis memberikan saran sebagai
berikut:
1. Untuk dunia pendidikan Islam
Pengajaran dan penanaman akhlak yang bersumber dari al-Qur‟an
dan al-Sunnah harus terus dilakukan, khususnya pendidikan akhlak terhadap
lingkungan, dimana krisis moral sedang melanda bangsa ini. Oleh karena itu
seorang pendidik sebagai sosok yang diharapkan masyarakat dapat
mengentaskan krisis moral, hendaknya selalu memberikan hal terbaik dalam
membimbing dan mengarahkan generasi penerus bangsa serta mampu
menjadi suri tauladan yang baik bagi mereka.

2. Untuk para generasi penerus
Krisis yang mengancam sistem kehidupan di planet bumi ini harus
segera kita hadapi dan pecahkan bersama. Pertumbuhan penduduk harus
diatur. Sikap kita dalam memanfaatkan lingkungan alam sekitar kita harus
diubah dan ditata. Generasi muda adalah generasi penerus yang mewarisi
baik buruknya pengolahan sistem kehidupan alam. Generasi muda sebagai
calon-calon pemimpin yang akan datang wajib disiapkan dan dididik
bagaimana cara melestarikan lingkungan dalam keluarga yang bersama-
sama mewujudkan keluarga kecil, bahagia, dan sejahtera.

DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman. 1992. Kompilasi Hikum Islam di Indonesia. Jakarta: CV
Akademika Presindo.
Affandie, Bahtiar. 1972. Hikmah Wahyu Ilahy. Jakarta: CV Jasana.
Ahmadi, Abu dan Nur Uhbiyati. 1991. Ilmu Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Maragi, Ahmad Mustafa. 1987. Tafsir Al-Maragi. Semarang: PT. Karya Toha
Putra Semarang.
Baidan, Nashruddin. 2005. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Baiquni, Achmad. 1997. Al Qur‟an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman.
Yogyaakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
Burnie, David. 1999. Ekologi. Jakarta: Erlangga.
Departemen Agama RI. 2000. Al Qur‟an dan Terjemahnya. Bandung:
Diponegoro.
. 2009. Mukadimah Al Qur‟an dan Tafsirnya. Jakarta:
Departemen Agama RI.
Hadi, Sutrisno. 1981. Metodologi Research Jilid I. Yogyakarta: Yayasan
Penerbitan Fakultas Psdikologi UGM.
Hasan, Al-„Aridl, „Ali. 1992. Sejarah dan Metodologi Tafsir. Jakarta: Rajawali
Pers.
http://ariwahyudi.web.id/jumlah-penduduk-indonesia/ 15:00 20-8-1014.
Kristanto, Philip. 2004. Ekologi Industri. Yogyakarta: Andi.

Mahali, A. Mudjab. 1989. Asbabun Nuzul Studi Pendalaman Al Qur‟an. Jakarta:
Rajawali Pers.
Mahfud, Choirul. 2006. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahmud Sulaiman, Ahmad. 2001. Tuhan Dan Sains Mengungkap berita-berita
Ilmiah Al Qur‟an. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Moleong, Lexy J. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Ar-Rifa‟i, Muhammad Nasib. 1999. Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir. Jakarta: Gema
Insani.
Poerwadarminta.1982. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: BalaiPustaka.
Resosoedarmo, Soedjiran, dkk. 1984. Pengantar Ekologi. Bandung: Remadja
Karya CV.
Sahil, Azharuddin. 1994. Indeks Al Qur‟an. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. 2000. Tafsir Al-Mishba>h Pesan, Kesan, dan Keserasian Al
Qur‟an. Jakarta: Lentera Hati.
Soemarwoto, Otto. 1983. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan.
Bandung: Djambatan.
Soerjani, dkk. 1987. Lingkungan Sumber Daya Alam Dan Kependudukan Dalam
Pembangunan. Jakarta: Universitas Indonesia.
Suharsimi, Arikunto. 1996. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Sulaiman, Ahmad Mahmud. 2001. Tuhan Dan Sains Mengungkap Berita-Berita
Ilmiah Al Qur‟an. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.

Wojowasito, S. 1981. Kamus Umum Belanda Indonesia. Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve.
Wojowasito, S & WJS Poerwadarminta. 1982. Kamus Lengkap Indonesia Inggris,
Inggris Indonesia. Jakarta: Hasta.
Yusuf, Maftuchah. 2000. Pendidikan Kependudukan dan Etika Lingkungan.
Yogyakarta: Lembaga Studi dan Inovasi Pendidikan.

SURAT KETERANGAN KEGIATAN
Nama : Nurul Innayah Program Studi : Pendidikan Agama Islam

NIM : 111 10 066 Dosen PA : Dra. Siti Farikhah, M.Pd.
Jurusan: Tarbiyah
No. Nama Kegiatan Pelaksanaan Nilai Keterangan

1. Orientasi Pengenalan Akademik Dan 25-27 3 Peserta
Kemahasiswaan (OPAK) STAIN Agustus 2014
Salatiga Tahun 2010
2. USER EDUCATION (Pendidikan 20-25 3 Peserta
Pemakai) September
2010
3. Pra-DM Bedah Film “Nothing Is 04 Oktober 2 Peserta
Imposible In This World” 2010
4. Penerimaan Anggota Baru Jam‟iyyatul 13 November 3 Peserta
Qurro‟ walhuffadz ” Cerdas Dan Mulia 2010
Dengan Al Qur’an”
5. Dauroh Mar‟atus Sholihah (DMS) “Let’s 18 Desember 3 Peserta
be a SMILE Moslemah” 2010
6. Tafsir Tematik Surat Al A‟raf 96-100 29 Novenber 3 Peserta
dan Ar Rum 41-42 “Indonesia 2010
Menangis Darah”
7. National Workshop of Entrepreneurship 19 Desember 6 Peserta
And Basic Cooperation 2010 2010
8. PUBLIC HEARING “Optimalisasi 09 Maret 3 Peserta
Demokrasi Kampus Sebagai Upaya 2010
Integrity Oriented”
9. Bedah Buku “Ijinkan Aku Menikah 14 Mei 2011 2 Peserta
Tanpa Pacaran”
10. SEMINAR KEPEREMPUANAN 17 Mei 1011 3 Peserta
”Menumbuhkan Kembali Jiwa
Kekartinian dalam Ranah Kampus”
Senat Mahasiswa (SEMA) STAIN
Salatiga
11. SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN 20 Juni 2011 6 Peserta
“Realisasi Pendidikan Karakter
Bangsa Dalam Kurikulum Pendidikan
Nasional”
12. SEMINAR NASIONAL “Pilar-Pilar 22 Juni 2011 6 Peserta
Penaggulangan Korupsi di Indonesia
Perspektif Agama, Budaya, Dan
Negara”
13. Praktikum Mata Kuliah Baca Tulis Al 22 Juni 2011 2 Peserta
Qur‟an (BTQ)
14. Praktikum Kepramukaan Jurusan 22-27 Juli 3 Peserta
Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam 2011
Negeri (STAIN) Salatiga
15. Smart Successful SIBA TEST (SSST) II 3 Juli 2011 3 Peserta
Oleh Ldk DARUL AMAL STAIN
SALATIGA
16. SEMINAR REGIONAL 26 Oktober 4 Peserta
”Meningkatkan Nasionalisme 2011
Ditengah Goncangan Disintregasi dan
Pengikisan Ideologi Nasional”
17. Daurah Mar‟atus Shalihah (DMS) “Let’s 26 November 3 Peserta
Be An Inspiring Women” 2011
18. SEMINAR REGIONAL diselenggarakan 30 November 4 Panitia
oleh IPNU Kab. Semarang dan PMII 2011
Kota Salatiga “Negara Islam Dalam
Tinjauan Islam Indonesia dan NKRI”
19. Peringatan Hari Ulang Tahun Ke-22 PP 25 Desember 3 Peserta
Edi Mancoro “Peningkatan Kecintaan 2011
Pada Almamater Menuju Edi
Mancoro Dimasa Depan”
20. Surat Keputusan Ketua Jurusan Tarbiyah 06 Januari 3 Pengurus
STAIN Salatiga Nomor: 2012
Sti.24/JT.0/PP.009/001/2012 Tentang
Pengangkatan Pengurus HMJ Tarbiyah
STAI Salatiga Masa Bakti 2011-2012
21. Praktikum Mata Kuliah ETIKA 10 Februari 2 Peserta
PROFESI KEGURUAN 2012
22. Praktikum Mata Kuliah KOMPUTER 14-15 2 Peserta
MULTIMEDIA Februari 2012
23. SEMINAR MUSLIMAH “Ibu, Pondasi 15 April 2012 3 Peserta
Utama Membangun Generasi
Robbani” oleh Lembaga Pendidikan
IBNU ABBAS SALATIGA
24. SEMINAR NASIONAL 21 April 2012 6 Peserta
ENTREPRENEURSHIP 2012 “Tren
Bisnis Berbasis Multimedia dan
Teknologi Informatika sebagai Wujud
Pasar Modern”
25. SEMINAR REGIONAL LDK Darul 30 April 2012 4 Peserta
Amal STAIN Salatiga “Urgensi Media
dalam Mencerahkan Umat”
26. SEMINAR REGIONAL “Peran 03 Mei 2012 4 Peserta
Mahasiswa dalam Mengawal BLSM
(BLT) Tepat Sasaran”
27. SEMINAR NASIONAL diselenggarakan 15 Mei 2012 6 Peserta
oleh Senat Mahasiswa (SEMA) STAIN
Salatiga “Berpolitik Untuk
Kesejahteraan Indonesia Reorientasi
Gerakan Mahasiswa Pasca
Reformasi”
28. Pelatihan Jurnalistik diselenggarakan 27 Mei 2012 3 Peserta
oleh Unit Pers dan Bahasa (UPB) PP Edi
Mancoro
29. SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN 29 Mei 2012 6 Peserta
“Pendidikan Multikultiral Sebagai
Pilar Karakter Bangsa”
30. Pelatihan Asatidz diselenggarakan oleh 10 Juni 2012 3 Peserta
Unit Pelaksana Teknis Tarbiyatu Banin
Wal Banat (UPT TBB) PP Edi Mancoro
31. Musyawarah Santri PP Edi Mancoro 15-17 Juni 3 Panitia
tahun 2012 “Mustri Sebagai Sarana 2012
Regenerasi Untuk Mewujudkan
Pemimpin yang Berakhlakul
Karimah”
32. SEMINAR NASIONAL “Mewaspadai 23 Juni 2012 6 Peserta
Gerakan Islam Garis Keras Di
Perguruan Tinggi”
33. Penutupan Asramanisasi Ramadhan 10 Agustus 2 Peserta
Dalam Acara Diskusi Lintas Agama PP 2012
Edi Mancoro “Gerakan-gerakan
Fundamentalisme Agama di
Indonesia”
34. Surat Keputusan Ketua STAIN Salatiga 04 September 3 Panitia
Nomor:Sti.24/K-0/PP.009./2309/2012 2012
Tentang Pengangkatan Panitia Orientasi
Progran Akademik dan Kemahasiswaan
(OPAK) Jurusan Tarbiyah STAIN
Salatiga Tahun 2012
35. Praktikum Mata Kuliah FIQH 17 September 2 Peserta
“PERAWATAN JENAZAH” 2012
36. Bedah Buku “24 Cara Mendongkrak 05 Desember 2 Peserta
IPK” yang diselenggarakan oleh UPT 2012
Perpustakaan STAIN Salatiga
37. Peringatan Hari Lahir PP Edi Mancoro 25 Desember 3 Panitia
ke-23 “Mempererat Kekeluargaan 2012
Santri Untuk Mewujudkan Edi
Mancoro Yang Madani”
38. Surat Keputusan Ketua Jurusan Tarbiyah 17 Januari 3 Pengurus
STAIN Salatiga 2013
Nomor:Sti.036/JT.0/PP.009/001/2013
Tentang Pengangkatan Pengurus HMJ
Tarbiyah Masa Bakti 2012-2013
39. SEMINAR NASIONAL dalam rangka 23 Februari 6 Peserta
Pelantikan Pengurus Himpunan 2013
Mahasiswa Islam Cabang Salatiga
Periode 2013-2014 “Kepemimpinan
dan Masa Depan Bangsa”
40. Surat Keputusan Tim Formatur 26 Februari 3 Panitia
Musyawarah Besar (MUBES) HMJ 2013
Tarbiyah STAIN Salatiga
Nomor:004/Formatur HMJ. Tarbiyah.ST
Sltg/I/2013 Tentang Susunan Pengurus
HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga Periode
2012-2013
41. SEMINAR NASIONAL “HIV/AIDS 13 Maret 6 Peserta
Bukan Kutukan Dari Tuhan” 2013
42. Pelatihan Karya Tulis Ilmiah (PKTI) 16 Maret 3 Panitia
HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga “Karya 2013
Ilmiah Sebagai Wujud Pelaksanaan
Tridarma Perguruan Tinggi”
43. PUBLIC HEARING “Optimalisasi 02 April 2013 3 Peserta
Kinerja Lembaga Melalui Kritik Dan
Saran Mahasiswa”
44. SEMINAR NASIONAL dan DIALOG 20 April 2013 6 Panitia
PUBLIK “Minimnya Pasokan Energi
Dalam Negeri, Pembatasan Subsidi
BBM Dan Peran Masyarakat Dalam
Penghematan Energi” diselenggarakan
oleh HMJ Tarbiyah Dan HMJ Syariah
STAIN Salatiga
45. SEMINAR PENDIDIKAN HMJ 02 Mei 2013 3 Panitia
Tarbiyah STAIN Salatiga “Menimbang
Mutu dan Kualitas Pendidikan di
Indonesia”
46. Pelatihan Keterampilan PP. Edi Mancoro 05 Mei 2013 3 Peserta
47. SEMINAR NASIONAL 27 Mei 2013 6 Peserta
ENTREPRENEURSHIP
“Menumbuhkan Jiwa Entrepreneur
Generasi Muda”
48. Pelatihan Mengatasi Kecemasan 09 Juni 2013 3 Peserta
Tampil Di Depan Umum
diselenggarakan oleh Biro Konsultasi
Tazkia STAIN Salatiga
49. SEMINAR NASIONAL POLITIK 13 Juni 2013 6 Peserta
“Peran Nyata Mahasiswa Dalam
Menyikapi Perpolitikan Indonesia”
50. Asramanisasi Ramadhan 1434 H 09-28 Juli 2 Panitia
“Asramanisasi Sebagai Wasilah 2013
Introspeksi Diri Menuju Berkah Ilahi”
51. Surat Keputusan Ketua Jurusan Tarbiyah 26 Agustus 3 Panitia
STAIN Salatiga Nomor: 2013
Sti.24/JT.0/PP.009/022/2013 Tentang
Pengangkatan Panitia Orientasi
Akademik dan Kemahasiswaan (OPAK)
Pada Jurusan Tarbiyah STAIN Salatiga
Periode 2013
52. SOSIALISASI DAN SILATURAHMI 30 September 6 Panitia
NASIONAL “Sosialisasi UU No.1 TH 2013
2013, Peran Serta Fungsi OJK”
“Peran Pemerintah Dalam
Pengawasan LKM (Lembaga
Keuangan Mikro)” yang
diselenggarakan oleh HMJ Tarbiyah dan
HMJ Syariah STAIN Salatiga
53. Sosialisasi Pancasila, Undang-Undang 24 Oktober 4 Peserta
Dasar Republik Indonesia Tahun 1945, 2013
Negara Kesatuan Republik Indonesia dan
Bhinneka Tunggal Ika
54. SEMINAR NASIONAL “Guru Kreatif 18 November 6 Panitia
Dalam Implementasi Kyrikulum 2013
2013”
55. Lomba Karya Tulis Ilmiah (LKTI) 01 Desember 3 Panitia
“Pengaruh Lingkungan Bermain 2013
Terhadap Pembentukan Karakter
Pemuda”
56. Juara 1 Lomba Qiroatul Kutub kelas 08-26 3 Peserta
Wustho dalam acara Peringatan Hari Desember
Lahir PP Edi Mancoro ke-23 2013
57. Hari Lahir Pondok Pesantren Edi 08-26 2 Panitia
Mancoro ke-34 “Santri Sebagai Insan Desember
Religius yang Mampu Membangun 2013
Solidaritas Bermasyarakat”
58. Sarasehan Akbar Bersama Tokoh 15 Maret 3 Peserta
Nasional “Komitmen Politik Islam 2014
dalam Menata Arah Masa Depan
Bangsa Indonesia”
Jumlah 211

Wakil Ketua III
Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama
Moh. Khusen, M.Ag.,M.A.

NIP. 19741212 199903 1003
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri
Pendidikan dan Kebudayaah RI Nomor 158/1987 dan 0543 b/U/1987, tanggal 22
Januari 1988.
Konsonan Tunggal
Huruf Nama Huruf Keterangan

Arab Latin
‫ا‬ alif tidak dilambangkan Tidak dilambangkan
‫ب‬ ba‟ b Be
‫ث‬ ta‟ t Te
‫ث‬ sa‟ Es (dengan titik di atas)
‫ج‬ jim j Je
‫ح‬ Ha (dengan titik di bawah)
‫خ‬ kha‟ kh Ka dan Ha
‫د‬ dal d De
‫ذ‬ Zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ ra‟ r Er
‫ز‬ zai z Zet
‫ش‬ sin s Es
‫ش‬ syin sy Es dan Ye
‫ص‬ Es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ De (dengan titik di bawah)

‫ط‬ Te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ Zet (dengan titik dibawah)
‫ع‬ „ain „ Koma terbalik di atas
‫غ‬ gain g Ge
‫ف‬ fa‟ f Ef
‫ق‬ qa>f q Qi
‫ك‬ ka>f k Ka
‫ل‬ lam l El
‫م‬ mim m Em
‫ن‬ nun n En
‫و‬ wawu w We
‫ه‬ ha‟ h Ha
hamzah „ Apostrof
‫ء‬
‫ي‬ ya‟ y Ye
Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis Rangkap
‫عدة‬ ditulis „iddah
Ta’ Marbutah
1. Bila dimatikan ditulis h
‫هبت‬ ditulis hibah

‫جسيت‬ ditulis jizyah
(ketentuan ini tidak diperlakukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap
ke dalam bahasa Indonesia, seperti shalat, zakat, dan sebagainya, kecuali bila
dikehendaki lafal aslinya).
Bila diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah,
maka ditulis dengan h.
‫كراهتاالولياء‬ ditulis Kara>mah al-auliya>‟
2. Bila ta‟ marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah, dan dammah
ditulis.
‫زكاةالفطر‬ ditulis zaka>tul fitri
Vokal Pendek
kasrah ditulis i
fathah ditulis a
dammah ditulis u
Vokal Panjang
fathah + alif ditulis a>
‫جاهليت‬ ditulis ja>hiliyyah
fathah + ya‟ mati ditulis a>
‫يسعى‬ ditulis yas‟a>
kasrah + ya‟ mati ditulis i>
‫كرين‬ ditulis kari>m

dammah + wawu mati ditulis u>
‫فروض‬ ditulis furu>d
Vokal Rangkap
Fathah + ya‟ mati ditulis ai
‫بينكن‬ ditulis bainakum
Fathah + wawu mati ditulis au
‫قول‬ ditulis qaulun

BIOGRAFI PENULIS
Lahir di Kabupaten Semarang, 06 Juli 1992 dari
keluarga petani dari pasangan Bp. Supriyanto dan Ibu Siti
Kholimah yang beralamatkan di Dusun Klesem RT 03
RW 09 Desa Gondoriyo Kec. Bergas Kab. Semarang
50552 adalah Nurul Innayah.
Riwayat Pendidikan dimulai dari SD Negeri Gondoriyo 03 lulus tahun

2004, melanjutkan jenjang sekolah menengah pertama di SMP Negeri 5 Ungaran
lulus tahun 2007, dan selanjutnya dijenjang sekolah menengah atas di SMA
Negeri 1 Bergas Kabupaten Semarang lulus tahun 2010. Ditingkat perguruan
tinggi melanjutkan di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga
fakultas tarbiyah Pendidikan Agama Islam. Selain belajar di lembaga pendidikan
formal, penulis juga belajar di pendidikan non formal yaitu di Pondok Pesantren
Edi Mancoro sejak tahun 2011 sampai sekarang.
Ketika menjadi siswa penulis terjun dalam organisasi Majlis Ta‟lim Asy-
Syafaat SMA N 1 Bergas pada tahun 2008-2009. Setelah menjadi mahasiswa
penulis bergabung dalam jajaran kepengurusan HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga
Selama 2 periode (2011/2012 sampai 2012/2013) dan jajaran Kepengurusan
organisasi santri pondok pesantren Edi Mancoro selama 2 periode (2013/2014
sampai 2014/2015).
Skripsi yang berjudul “NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI
DALAM AL QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m
ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m ayat 41)” adalah
karya “NURUL INNAYAH” yang disusun guna memenuhi syarat memperoleh
gelar sarjana dalam ilmu tarbiyah yaitu Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I.).

Adoc - Pub - Nilai Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur An SKR

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Adoc - Pub - Nilai Nilai Pendidikan Ekologi Dalam Al Qur An SKR

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Setelah dikoreksi dan diperbaiki, skripsi saudara:

Nama : Nurul Innayah

NIM : 111 10 066

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Judul : “NILAI-NILAI PENDIDIKAN EKOLOGI DALAM AL

QUR’AN (Kajian Atas Surat Al Baqarah ayat 164, Al An’a>m

ayat 38,99, Ar Ra’d ayat 3, Al A’Ra>f ayat 74 dan Ar Ru>m

telah kami setujui untuk dimunaqosahkan.

Salatiga, 28 Agustus 2014

‫خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه‬

Sebaik-baik orang dari kalian adalah orang yang

mempelajari Al Qur’an dan mengajarkannya

segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan

kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat, serta para pengikut setianya.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna memperoleh gelar

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku ketua STAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku ketua jurusan tarbiyah.

3. Bapak Rasimin, S.Pd.I., M.Pd. selaku ketua program studi PAI.

4. Ibu Dra. Siti Farikah, M.Pd. selaku dosen pembimbing akademik.

ikhlas mencurahkan pikiran dan tenaganya serta pengorbanan waktunya dalam

upaya membimbing penulis skripsi ini.

dalam penyelesaian skripsi ini.

memberikan dukungan dalam menyelesaikan studi di STAIN Salatiga dan

penyusunan skripsi dengan penuh kasih sayang dan kesabaran.

Kepada mereka semua penulis tidak dapat memberikan balasan apapun.

senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka serta membalas semua amal

baik yang telah diberikan kepada peulis.

Akhirnya dengan tulisan ini semoga bisa bermanfaat bagi penulis

khususnya dan para pembaca umumnya.

Salatiga, 28 Agustus 2014

Nota Pembimbing Skripsi

Surat Keterangan Lulus Kompre

Pedoman Transliterasi Arab-Indonesia

A. Latar Belakang Masalah

Islam adalah agama yang sempurna. Seluruh ajarannya bersumber dari

memberikan aturan-aturan dengan rinci. Dengan aturan-aturan itu, seluruh

problem makhluk-Nya dalam situasi dan kondisi apapun dapat terselesaikan

dengan tuntas tanpa ada yang dirugikan.

Allah SWT telah menurunkan kitab-kitab suci-Nya kepada para nabi

adalah Al-Qur‟an. Al-Qur‟an merupakan mu‟jizat yang diturunkan untuk Nabi

Muhammad SAW. Kelebihan dan keistimewaan Al-Qur‟an yang ada di

terkandung di dalamnya yang sempurna. Isi kandungan Al-Qur‟an

mengajarkan beberapa prinsip dalam hidup untuk memperoleh kebahagiaan di

dunia hingga kelak di akhirat.

Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah SWT yang

menyandang tugas untuk menghambakan diri kepadaNya seperti yang

terkandung dalam surat Az-Za>riya>t ayat 56 berikut:

ِ ‫اْلنْس إََِّّل لِي عب ُد‬ ِْ ‫وماخلَ ْقت‬

khalifah di bumi sebagaimana tercantum dalam surat al Baqarah ayat 30

ِ ِ ِ َ ‫ض خلِي َفةً قَالُوا أ‬ ِ ِ ِ َ ُّ‫ال رب‬

Sehubungan dengan peranannya sebagai hamba Allah SWT dan

khalifah di muka bumi, manusia diperintahkan untuk mencari kebahagiaan

sebagaimana tersurat dalam surat Al-Qas}as} ayat 77 berikut:

Dalam perbincangan tentang permasalahan lingkungan yang

berkomponen biotik, abiotik, dan sosial dalam perspektif Al Qur‟an telah

dijelaskan bahwa Allah SWT dengan kebesaran-Nya telah menciptakan alam

semesta dengan segala isinya. Allah SWT telah menciptakan manusia,

berdampingan dan berhubungan timbal balik.

Sebagai penguasa, manusia boleh memanfaatkan alam di sekelilingnya

bagi kelangsungan hidupnya, namun tidak boleh merusaknya. Manusia