2

FILSAFAT PENDIDIKAN

Dosen Pengampu :
Yanti Yandri Kusuma, S.Pd.I, M.H

2022
 3

KATA PENGANTAR

Puji serta syukur kami panjatkan Kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang mana telah
memberikan beribu nikmat dan karunia-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan buku ini
tepat pada waktunya. Buku ini berhasil tersusun atas kerjasama didalam kelompok yang
sangat baik, serta atas bantuan dari pihak – pihak tertentu yang senantiasa membantu kami.
Buku ini kami buat semata untuk memberikan wawasan kepada para pembaca tentang Teori
Teori Filsafat Pendidikan.
Tidak lupa juga kami ucapkan terima kasih kepada Ibu Yanti Yandri Kusuma M,Pd di
bidang studi Filsafat Pendidikan yang telah memberikan arahan kepada kami sehingga buku
ini dapat terselesaikan dengan baik dan tepat pada waktunya. Kami ucapkan pula terima
kasih kepada teman – teman yang sudah ikut serta berpartisipasi meluangkan waktunya
untuk saling membantu kami dalam penyelesaian ini. Dan ucapan terima kasih kami untuk
semua yang tak bisa kami sebutkan satu per satu namanya.
Penyusun menyadari jika masih terdapat kekurangan ataupun suatu kesalahan dalam
penyusunan buku ini sehingga penyusun mengharapkan kritik ataupunsaran yang bersifat
positif untuk perbaikan di masa yang akan datang dari seluruh pembaca.
Akhir kata, penyusun berharap semoga dengan adanya makalah ini dapat memberikan
manfaat bagi pembaca dan para mahasiswa / mahasiswi Fakultas Keguruan Dan Ilmu
Pendidikan Universitas Pahlawan Tuanku Tambusai.

Bangkinang, 03 Juli
2022
 4

TIM PENYUSUN
O
Annisa Elviani 2186206018
le Annisa Fitri 2186206019
h Dian Nurmalasari 2186206050

K Fitia Amalina 2186206071

Ilham Maulana Hijrah 2186206221
el
Mila Rosa 2186206103
o Putri April Yanti 2186206139
m Sindy Sepriani Amelia 2186206050
p
ok 4
 5

SEMESTER II
KELAS D
DAFTAR
TAHUN AJARAN 2O22
DAFTAR ISI

JUDUL.....................................................................................................................................2
KATA PENGANTAR............................................................................................................3
TIM PENYUSUN...................................................................................................................4
DAFTAR ISI...........................................................................................................................5
BAB 1 RUANG LINGKUP FILSAFAT...............................................................................8
A. Pengertian Ruang Lingkup Filsafat..............................................................................9
B. Persamaan Dan Perbedaan Filsafat Dan Ilmu............................................................10
C. Komponen Filsafat Ilmu.............................................................................................11
D. Objek Filsafat Ilmu.....................................................................................................13
E. Metode Dalam Filsafat...............................................................................................18
BAB II HAKIKAT MANUSIA...........................................................................................19
A. Pengertian Hakikat Manusia......................................................................................20
B. Hakikat Manusia Menurut Para Ahli .........................................................................22
C. Aspek-Aspek Hakikat Manusia..................................................................................23
 6

D. Sifat Dan Hakikat Manusia.........................................................................................29

E. Dimensi-Dimensi Hakikat Manusia...........................................................................33
F. Hubungan Hakikat Manusia.......................................................................................34
G. Tujuan Hakikat Manusia............................................................................................35
H. Wujud Sifat Manusia..................................................................................................35
BAB III DEFENISI, TUJUAN, DAN FUNGSI PENDIDIKAN.....................................37
A. Defenisi Pendidikan...................................................................................................38
B. Tujuan Pendidikan.....................................................................................................39
C. Tujuan Pendidikan Menurut Para Ahli......................................................................40
D. Fungsi Pendidikan......................................................................................................42
BAB IV PENGERTIAN, KEGUNAAN, DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT
PENDIDIKAN......................................................................................................................44
A. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam.........................................................................45
B. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam.................................................................46
C. Kegunaan Filsafat Pendidikan Islam..........................................................................47
BAB V KOMPONEN-KOMPONEN PENDIDIKAN.......................................................52
A. Komponen Pendidikan..............................................................................................53
B. Alat Dan Metode Pendidikan....................................................................................59
C. Fungsi Dan Tujuan Pendidikan.................................................................................62
BAB VI EPISTEMOLOGI DAN PENIDIKAN................................................................64
A. Pengertian Epistemologi.............................................................................................65
B. Objek Dan Tujuan Epistemologi................................................................................66
C. Landasan Epistemologi...............................................................................................67
D. Epistemologi Menurut Pandangan Berbagai Aliran Filsafat Dunia
.....................................................................................................................................67
E. Pengetahuan ...............................................................................................................69
F. Pengertian Pendidikan................................................................................................70
G. Hubungan Epistemologi Dengan Filsafat Yang Lain.................................................71
H. Implementasi Epistemologi Pendidikan Menurut Beberapa Aliran
.......................................................................................................................................72
BAB VII NILAI DAN PENDIDIKAN................................................................................75
A. Pengertian Nilai..........................................................................................................76
B. Pengertian Pendidikan................................................................................................81
C. Macam-Macam Nilai Pendidikan...............................................................................83
BAB VIII TEORI-TEORI PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA
 7

....................................................................................................................................87
A. Pengertian Pengembangan Sumber Daya Alam.........................................................88
B. Hubungan Filsafat Pendidikan Dengan Sumber Daya Alam......................................91
C. Teori-Teori Perkembangan.........................................................................................92
BAB IX PENDIDIKAN FORMAL, INFORMAL, DAN NONFORMAL
..................................................................................................................................100
A. Pengertian Pendidikan...............................................................................................101
B. Masalah-Masalah Yang Mempengaruhin Lingkungan Pendidikan
...................................................................................................................................107
C. Pengarh Lingkungan Formal, Informal Dan Nonformal...........................................108
D. Output Dari Sasaran Pendidikan Nonformal Dan Informal .....................................109
E. Perbedaan Pendidikan jalur sekolah (Formal) dan jalur luar sekolah (non formal dan
informal)....................................................................................................................110
BAB X ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN................................................112
A. Aliran Progressivisme...............................................................................................113
B. Sifat-Sifat Aliran Progressivisme..............................................................................114
C. Perkembangan Aliran Progressivisme.......................................................................115
D. Keyakinan-Keyakinan Progressivisme Tentang Pendidikan
...................................................................................................................................115
E. Aliran Esensialisme...................................................................................................116
F. Aliran Prennialisme...................................................................................................117
G. Prinsip-Prinsip Pendidikan Prennialisme..................................................................118
H. Aliran Rekontruksionalisme......................................................................................119
I. Aliran Eksistensialisme.............................................................................................120
J. Aliran Idealisme........................................................................................................121
K. Aliran Rasionalisme..................................................................................................124
L. Aliran Naturalisme....................................................................................................125
M. Aliran Pragmatisme...................................................................................................126
BAB XI HUBUNGAN SEKOLAH DAN MASYARAKAT............................................127
A. Pentingnya Hubungan Sekolah Dan Masyarakat......................................................128
B. Jenis-Jenis Hubungan Sekolah Dan Masyarakat.......................................................129
C. Tujuan Hubungan Sekolah Dan Masyarakat.............................................................129
D. Konsep Dasar Hubungan Sekolah Dengan Masyarakat............................................129
E. Prinsip-Prinsip Dan Metode Dalam Membina Hubungan Sekolah Dan Masyarakat
...................................................................................................................................130
 8

F. Tujuan, Fungsi Dan Manfaat Lembaga Sekolah Dan Masyarakat............................131

G. Teknik-Teknik Hubungan Sekolah Dengan Masyarakat...........................................133
BAB XII FILSAFAT PENDIDIKAN SEKOLAH DASAR DAN PEMBANGUNAN
.....................................................................................................................................138
A. Penerapan Filsafat Pendidikan Di Sekolah Dasar.....................................................139
B. Alasan Pendidik/Guru Harud Memahami Landasan Filosofis Pendidikan
...................................................................................................................................140
C. Studi Tentang Filsafat Pendidikan.............................................................................141
D. Sumbangan Pendidikan Bagi Pembangunan.............................................................146
E. Pembangunan Sistem Pendidikan Nasional..............................................................146
F. Hubungan Pendidikan Dengan Pembangunan..........................................................148

BAB I

f
ilsafat ilmu dalam sejarah perkembangan pemikiran kefilsafatan, antara
satu ahli filsafat dan yang lainnya selalu berbeda pendapat dan hampir
sama banyaknya dengan ahli filsafat itu sendiri. Oleh karena itu
 9

pengertian filsafat ilmu dapat ditinjau dari dua segi yakni secara etimologi dan
terminologi. Akan tetapi sebelum membahas masalah pengertian filsafat ilmu
akan lebih baiknya kita mengetahui apa itu pengertian dari filsafat dan ilmu.

Pendidikan bukan cuman pergi kesekolah dan

mendapat gelar.
Tapi juga memperluas pengetahuan dan menynerap
ilmu kehidupan.
Shakuntala Devi

BAB 1
RUANG LINGKUP FILSAFAT

A. PENGERTIAN RUANG LINGKUP FILSAFAT.

Kata filsafat yang dalam bahasa Arab falsafah, yang dalam bahasa Inggris dikenal
dengan istilah philosophy, adalah berasal dari bahasa Yunani yaitu philosophia.
Kata philosopia terdiri atas kata philein yang berarti cinta (love) dan sophia yang berarti
kebijaksanaan (wisdom), sehingga secara etimologi filsafat berarti cinta kebijaksanaan
(love of wisdom) dalam arti yang khusus dari seorang filsuf adalah pecinta atau pencari
kebijaksanaan. Kata filsafat pertama kali digunakan oleh Pyhthagoras (496-582 SM).
Secara terminologi pengertian filsafat menurut para filsuf sangat beragam, Al-Farabi
mengartikan filsafat sebagai ilmu tentang alam maujud dan bertujuan menyelidiki hakikat
 10

yang sebenarnya. Ibnu Rusyd mengartikan filsafat sebagai ilmu yang perlu dikaji oleh
manusia karena dia dikaruniai akal. Immanuel Kant mengartikan filsafat sebagai ilmu
yang menjadi pokok pangkal dari segala pengetahuan yang di dalamnya mencakup
masalah epistimologi yang menjawab persoalan apa yang dapat kita ketahui.
Aristoteles mengartikan filsafat sebagai ilmu yang meliputi kebenaran yang
terkandung di dalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik,
dan estetika. Adapun Ali Mudhofir mengartikan filsafat sebagai suatu sikap terhadap
kehidupan dan alam semesta, sebagai suatu metode, sebagai kelompok persoalan, sebagai
analisis logis tentang bahasa dan penjelasan makna, dan sebagai usaha untuk memperoleh
pandangan yang menyeluruh.
Filsafat merupakan induk dari segala ilmu yang mencakup ilmu-ilmu khusus. dalam
perkembangannya ilmu-ilmu khusus itu memisahkan diri dari induknya yakni filsafat.
Dalam sejarah ilmu, ilmu khusus yang pertama kali memisahkan diri dari filsafat
adalah matematika yaitu pada zaman Renaissance (abad XVI.M) yang kemudian diikuti
oleh ilmu-ilmu lainnya.
Filsafat sebagai induk ilmu-ilmu lainnya masih terasa pengaruhnya. Setelahilmu
filsafat ditinggalkan oleh ilmu-ilmu lainnya, ternyata filsafat tidak mati tetapi hidup
dengan corak tersendiri yakni sebagai ilmu yang memecahkan masalah yang tidak
terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus.
Ruang lingkup fisafat adalah segala sesuatu lapangan pemikiran manusia yang amat
luas (komprehensif) . Segala sesuatu yang mungkin ada dan benar-benar ada (nyata), baik
 11

material konkriet maupun material abstrak (tidak terlihat), jadi obyek filsafat itu
tidak terbatas.
Adapun menurut pendapat para ahli tentang ruang lingkup filsafat :
1. Tentang hal mengerti, syarat -syaratnya dan metode-metodenya
2. Tentang ada dan tidak ada.
3. Tentang alam,dunia dan seisinya.
4. Menentukan apa yang baik dan apa yang buruk.
5. Hakikat manusia dan hubungannya dengan sesame makhluk lainnya.
6. Tuhan tidak dikecualikan.

B. PERSAMAAN DAN PERBEDAAN FILSAFAT DAN ILMU

Persamaan filsafat dan ilmu adalah sebagai berikut :
1. Keduanya mencari rumusan yang sebaik-baiknya menyelidiki objek selengkap-
lengkapnya sampai ke akar-akarnya.
2. Keduanya memberikan pengertian mengenai hubungan yang ada antara kejadian-
kejadian yang kita alami dan mencoba menunjukkan sebab-sebabnya.
3. Keduanya hendak memberikan sintesis, yaitu suatu pandangan yang bergandengan.
4. Keduanya mempunyai metode dan sistem.
5. Keduanya hendak memberikan penjelasan tentang kenyataan keseluruhan timbul dari
hasrat manusia, akan pengetahuan yang lebih mendasar.

Adapun perbedaan filsafat dan ilmu adalah sebagai berikut :

1. Objek material filsafat bersifat universal, sedangkan objek material ilmu bersifat
khusus dan empiris.
2. Objek formal filsafat bersifat nonfragmentaris, sedangkan objek formal ilmu bersifat
fragmentaris, spesifik, dan intensif.
3. Filsafat dilaksanakan dalam suatu suasana pengetahuan yang menonjolkan daya
spekulasi, kritis, dan pengawasan, sedangkan ilmu haruslah diadakan riset lewat
pendekatan trial and error.
4. Filsafat memuat pertanyaan lebih jauh dan lebih mendalam berdasarkan pada
pengalaman realitas sehari-hari, sedangkan ilmu bersifat diskursif yaitu menguraikan
secara logis yang dimulai dari tidak tahu menjadi tahu.
 12

5. Filsafat memberikan penjelasan yang terakhir, mutlak, dan mendalam sampai

mendasar, sedangkan ilmu menunjukkan sebab-sebab yang tidak begitu mendalam,
lebih dekat dan sekunder.

C. KOMPONEN FILSAFAT ILMU

Bidang garapan Filsafat ilmu terutama diarahkan pada komponen-komponen yang
menjadi tiang penyangga bagi eksistensi ilmu, tiang penyangga itu ada tiga macam yaitu
ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
1. Ontologi
Kata ontologi berasal dari bahasa Yunani yaitu On berarti being, dan Logos
berarti logic. Jadi ontologi adalah the theory of being qua being (teori tentang
keberadaan sebagai keberadaan). Sedangkan menurut Amsal Bakhtiar, ontologi
berasal dari kata ontos yang berarti sesuatu yang berwujud. Ontologi adalah teori atau
ilmu tentang wujud, tentang hakikat yang ada. Ontologi tidak banyak berdasarkan
pada alam nyata tetapi berdasarkan pada logika semata.
Noeng Muhadjir mengatakan bahwa ontologi membahas tentang yang ada, yang
tidak terkait oleh satu perwujudan tertentu. Sedangkan jujun mengatakan bahwa
ontologi membahas apa yang kita ketahui, seberapa jauh kita ingin tahu atau dengan
kata lain suatu pengkajian mengenai teori tentang yang ada. Sidi Gazalba mengatakan
bahwa ontologi mempersoalkan sifat dan keadaan terakhir dari kenyataan. Karena itu
ontologi disebut ilmu hakikat, hakikat yang bergantung pada pengetahuan. Dalam
agama ontologi memikirkan tentang tuhan.
Jadi dapat disimpulakan bahwa ontologi adalah ilmu yang membahas tentang
hakikat yang ada yang merupakan kebenaran dan kenyataan baik yang berbentuk
jasmani atau konkret maupun rohani atau abstrak.
Ontologi pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf Goclenius pada tahun 1636 M.
untuk menamai teori tentang hakikat yang ada yang bersifat metafisis. Dalam
perkembangannya Christian Wolff (1679-1754 M) membagi metafisika menjadi dua,
yaitu metafisika umum dan metafisika khusus. Metafisika umum dimaksud sebagai
istilah lain dari ontologi. Dengan demikian, metafisika umum adalah cabang filsafat
yang membicarakann prinsip yang paling dasar atau dalam dari segala sesuatu yang
ada. Sedangkan metafisika khusus dibagi menjadi tiga yaitu kosmologi
(membicarakan tentang alam semesta), psikologi (membicarakan tentang jiwa
manusia), dan teologi (membicarakan tentang Tuhan).
 13

2. Epistemologi
Epistemologi atau teori pengetahuan ialah cabang filsafat yang berurusan
dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, pengendalaian-pengendalian, dan dasar-
dasarnya serta pengertian mengenai pengetahuan yang dimiliki, mula-mula manusia
percaya bahwa dengan kekuatan pengenalanya ia dapat mencapai realitas sebagaimana
adanya. Mereka mengandaliakan begitu saja bahwa pengetahuan mengenai kodrat itu
mungkin, meskipun beberapa di antara mereka menyarankan bahwa pengetahuan
mengenai struktur kenyataan dapat lebih dimunculkan dari sumber-sumber tertentu
ketimbang sumber-sumber lainya. Pengertian yang diperoleh oleh manusia melalui
akal, indra, dan lain-lain mempunyai metode tersendiri dalam teori pengetahuan, di
antaranya adalah:
a. Metode Induktif
Induktif yaitu suatu metode yang menyimpulkan pernyataan-pernyataan hasil
observasi yang disimpulkan dalam suatu pernyataan yang lebih umum.
b. Metode Deduktif
Deduktif ialah suatu metode yang menyimpulkan bahwa data-data empirik diolah
lebih lanjut dalam suatu sistem pernyataan yang runtut.hal yang harus ada dalam
metode deduktif adalah adanya perbandingan logis antara kesimpulan itu
sendiri.penyelidikan bentuk logis itu bertujuan apakah teori tersebut mempunyai
sifat empiris atau ilmiah.
c. Metode Positivisme
Metode ini dikeluarkan oleh Agus Comte (1798-1857). Metode ini berpangkal dari
apa yang telah diketahui, faktual dan positif. Ia menyampaikan segala uraian atau
persoalan di luar yang ada sebagai fakta.apa yang diketahui secara positif adalah
segala yang tampak dari segala gejala. Dengan demikian metode ini dalam bidang
filsafat dan ilmu dibatasi kepada bidang gejala saja.
d. Metode Kontemplatif
Metode ini mengatakan adanya keterbatasan indera dan akal manusia untuk
memperoleh pengetahuan, sehingga objek yang dihasilkan pun berbeda-beda yang
harusnya dikembangkan suatu kemampuan akal yang disebut intuisi.
e. Metode Dialektis
Dalam filsafat, dialektika mula-mula berarti metode tanya jawab untuk
mencapai kejernihan filsafat. Metode ini diajarkan oleh Socrates. Namun Plato
mengartikannya sebagai diskusi logika. Kini dialektika berarti tahapan logika yang
 14

mengajarkan kaidah-kaidah dan metode-metode penuturan, juga menganalisis

sistematik tentang ide untuk mencapai apa yang terkandung dalam pandangan.
3. Aksiologi
Aksiologi berasal dari bahasa Yunani yaitu axios yang berarti nilai
dan logos yang berarti teori. Jadi aksiologi adalah “teori tentang nilai“. Menurut
Bramel, aksiologi terbagi dalam tiga bagian yaitu moral conduct (tindakan
moral), esthetic expression (ekspresi keindahan), dan sosio-political life (kehidupan
sosial politik). Sedangkan menurut Jujun S. Suriansumantri dalam bukunya Filsafat
Ilmu Sebuah Pengantar mengartikan aksiologi sebagai teori nilai yang berkaitan
dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh. Dalam Encyclopedia of
Philosophy dijelaskan bahwa aksiologi disamakan dengan Value and Valuation. Ada
tiga bentuk Value and Valuation yaitu nilai yang digunakan sebagai kata benda
abstrak, nilai sebagai benda konkret, dan nilai digunakan sebagai kata kerja dalam
ekspresi menilai, member nilai dan dinilai.
Dari definisi di atas terlihat jelas bahwa aksiologi menjelaskan tentang nilai.
Nilai yang dimaksud disini adalah sesuatu yang dimiliki oleh manusia untuk
melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Nilai dalam filsafat
mengacu pada permasalahan etika dan estetika.
Makna “etika“ dipakai dalam dua bentuk arti yaitu suatu kumpulan pengetahuan
mengenai penilaian terhadap perbuatan manusia, dan suatu predikat yang dipakai
untuk membedakan hal, perbuatan manusia. Maka akan lebih tepat kalau dikatakan
bahwa objek formal dari sebuah etika adalah norma kesusilaan manusia, dan dapat
dikatakan pula bahwa etika mempelajari tingkah laku manusia ditinjau dari segi baik
dan tidak baik dalam suatu kondisi. Sedangkan estetika berkaitan dengan nilai tentang
pengalaman keindahan yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena
di sekelilingnya.

D. OBJEK FILSAFAT ILMU

Filsafat ilmu sebagaimana halnya dengan bidang-bidang ilmu lainnya juga
memiliki dua macam objek yaitu objek material dan objek formal.
1. Objek Material Filsafat ilmu
Objek Material filsafat ilmu yaitu suatu bahan yang menjadi tinjauan
penelitian atau pembentukan pengetahuan atau hal yang di selidiki, di pandang atau
 15

di sorot oleh suatu disiplin ilmu yang mencakup apa saja baik hal-hal yang konkrit
ataupun yang abstrak.
Menurut Dardiri bahwa objek material adalah segala sesuatu yang ada, baik
yang ada dalam pikiran, ada dalam kenyataan maupun ada dalam kemungkinan.
Segala sesuatu yang ada itu di bagi dua, yaitu :
a. Ada yang bersifat umum, yakni ilmu yang menyelidiki tentang hal yang ada
pada umumnya.
b. Ada yang bersifat khusus yang terbagi dua yaitu ada secara mutlak dan tidak
mutlak yang terdiri dari manusia dan alam.
2. Objek Formal Filsafat Ilmu
Objek formal adalah sudut pandang dari mana sang subjek menelaah objek
materialnya. Setiap ilmu pasti berbeda dalam objek formalnya. Objek formal
filsafat ilmu adalah hakikat ilmu pengetahuan yang artinya filsafat ilmu lebih
menaruh perhatiannya terhadap problem mendasar ilmu pengetahuan. Seperti apa
hakikat ilmu pengetahuan, bagaimana cara memperoleh kebenaran ilmiah dan apa
fungsi ilmu itu bagi manusia. Problem inilah yang di bicarakan dalam landasan
pengembangan ilmu pengetahuan yakni landasan ontologis, epistemologis dan
aksiologis.
3. Tujuan Filsafat Ilmu
Di tengah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ditandai
semakin menajamnya spesialisasi ilmu maka filsafat ilmu sangat diperlukan. Sebab
dengan mempelajari filsafat ilmu, kita akan menyadari keterbatasan diri dan tidak
terperangkap ke dalam sikap oragansi intelektual. Hal yang lebih diperlukan adalah
sikap keterbukaan kita, sehingga mereka dapat saling menyapa dan mengarahkan
seluruh potensi keilmuan yang dimilikinya untuk kepentingan bersama.
Filsafat ilmu sebagai cabang filsafat yang membicarakan tentang hakikat ilmu yang
mengandung manfaat sebagai berikut :
a. Filsafat ilmu sebagai sarana pengujian penalaran ilmiah, sehingga orang
menjadi kritis terhadap kegiatan ilmiah.
b. Filsafat ilmu merupakan usaha merefleksi, menguji, mengkritik asumsi dan
metode keilmuan. Sebab kecenderungan kita menerapkan suatu metode ilmiah
tanpa memperhatikan struktur ilmu pengetahuan itu sendiri. Satu sikap yang
diperlukan disini adalah menerapkan metode ilmiah yang sesuai dengan
struktur ilmu pengetahuan bukan sebaliknya.
 16

c. Filsafat ilmu memberikan pendasaran logis terhadap metode keilmuan. Setiap

metode ilmiah yang dikembangkan harus dapat dipertanggungjawabkan secara
logis-rasional, agar dapat dipahami dan dipergunakan secara umum.
4. Ciri-ciri Berpikir Filsafat
Seseorang bisa dikatakan berpikir fisafat jika memiliki ciri-cirinya, antara
lain:
a. Berpikir Radikal
Dalam filsafat ada istilah radix yang bermakan radikal. Radikal
adalah berpikir secara mendalam untuk mencapai akar persoalan yang
dipermasalahkan.
b. Mencari Asas
Asas berarti asal dari sesuatau. Seorang filsuf akan mencari asas
paling hakiki dari realitas. Menurut Thales asas dalam semesta adalah air,
Anaximandros mengatakan To aperiaon (yang tidak terbatas), dan
Anaximenes mengatakan udara, sementara Empedocles menyatakan ada
empat yaitu api, udara, tanah, dan air.
c. Mencari Kejelasan
Faktor adanya filsafat berangkat dari keraguan. Maksudnya seorang
filsuf akan berusaha mencari hal yang kurang jelas tentang alam dan
sebagainya. Geisler dan Feinberg berpendapat bahwa ciri khas penelitian
filsafat adalah adanya usahah keras demi meraih kejelasan intelektual
(intellectual clarity). Dengan demikian berpikir secara filsafati hakikatnya
mencari kejelasan.
Setelah dipahami tentang filsafat terikat pengertian dan ciri-cirinya,
pembahasan selanjutnya fokus pada ruang lingkup filsafat ilmu meliputi
jenis pengetahuan.
Jenis-jenis Pengetahuan
1) Pengetahuan biasa;
Pengetahuan biasa adalah pengetahuan yang dalam filsafat dikatakan
dengan istilah common sense atau nalar wajar; sesuatu yang masuk akal.
Terkadang disebut sebagai good sense pula yang berarti pengetahuan yang
diterima secara baik. Contohnya: semua orang menyebutnya sesuatu itu
merah karena itu memang merah, benda itu panas karena memang dirasakan
panas dan sebagainya. Terkadang terdapat beberapa pengetahuan biasa yang
 17

sebetulnya kurang tepat hingga tidak benar, namun sudah diterima apa
adanya oleh masyarakat.
2) Pengetahuan ilmu;
Pengetahuan ilmu adalah ilmu sebagai terjemahan dari science yang
pada prinsipnya adalah usaha untuk mengorganisasikan,
mensistematisasikan common sense, suatu pengetahuan yang berasal dari
pengalaman dan pengamatan dalam kehidupan sehari-hari atau dugaan lain
yang belum dibuktikan. Hal itu dilakukan untuk kemudian dilanjutkan
dengan suatu pemikiran secara cermat dan teliti menggunakan berbagai
metode. Ilmu dapat merupakan suatu metode berpikir secara objektif
(objective thinking), tujuannya untuk menggambarkan dan memberi makna
terhadap dunia faktual. Pengetahuan yang diperoleh dengan ilmu,
diperolehnya melalui observasi, eksperimen, dan klasifikasi. Analisis ilmu
itu objektif dan menyampingkan unsur pribadi atau subjektif, pemikiran
logika diutamakan, netral dan menjunjung fakta.
3) Pengetahuan filsafat;
Pengetahuan filsafat adalah pengetahuan yang diperoleh dari
pemikiran yang kontemplatif dan spekulatif. Dalam konteks ini,
pengetahuan filsafat menekankan pada universalitas kedalaman kajian
mengenai Ilmu hanya pada satu bidang pengetahuan yang mengerucut,
sementara filsafat membahas hal yang lebih luas namun tetap mendalam.
Filsafat biasanya memberikan pengetahuan reflektif dan kritis sehingga ilmu
yang tadinya kaku dan cenderung tertutup dilonggarkan kembali untuk
menerima perubahan yang dianggap lebih positif.
4) Pengetahuan agama;
Merupakan pengetahuan yang hanya diperoleh dari Tuhan lewat para
utusan-nya. Pengetahuan agama bersifat mutlak, absolut dan wajib diyakini
oleh para penganutnya tanpa bukti empiris sekalipun.
Ada lima ciri utama hingga upaya itu dapat dikatakan filsafat, yaitu:
a) argumentasi
menandakan bahwa filsafat memiliki ciri kegiatan berupaya
pembicaraan yang mengandalkan pada pemikiran, rasio, tanpa
verifikasi uji empiris.
b) Sistematis
 18

Artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara

teratur menurut sistem yang berlaku sehingga tahapan-tahapannya
mudah diikuti. Dengan demikian, perbincangan tersebut tepat dan tidak,
dapat diikuti dan diuji oleh orang lain, meskipun pada akhirnya hanya
ada satu pengertian mengenai sesuatu hal.
c) Radikal
Artinya sampai ke akar-akarnya, sampai pada konsekwensinya
yang terakhir, radiks artinya akar, juga disebut arche. Hal ini
merupakan ciri khas berpikir filsafat. Hal ini jelas berbeda dengan ilmu
pengetahuan yang bertitik tolak dari asumsi yang sering disebut
keyakinan filsafati (philosophical belief). Pengertian sampai ke akar-
akarnya, bahwa asumsi tersebut tidak hanya dibicarakan, tetapi
digunakan. Ilmu pengetahuan menggunakan asumsi, tetapi filasafat
membangun atau memperbincangkannya
d) Universal
Artinya apa yang dibicarakan yang merupakan materi filsafat
adalah segala hal menyangkut keseluruhan sehingga disebut
perbincangan universal. Tidak ada yang tidak dibicarakan oleh filsafat.
Ada atau tidak ada permasalahan, filsafat merupakan bagian dari
perbincangan. Hal ini jelas berbeda dengan ilmu pengetahuan yang
membicarakan suatu lingkup permasalahan, misalnya zoologi yang
hanya membicarakan wujud binatang, tetapi lengkap dengan
ukurannya.
e) Hakekat
Merupakan istilah yang menjadi ciri khas filsafat. Hakikat adalah
pemahaman atau hal yang paling mendasar. Jadi, filsafat tidak berbicara
tentang wujud atau suatu materi, seperti ilmu pengetahuan, tetapi
berbicara makna yang ada dibelakangnya. Dalam filsafat, hakikat
seperti ini merupakan akibat dari berpikir secara radikal.

5. Fungsi Filsafat Ilmu.

Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari filsafat. Oleh karena itu,
fungsi filsafat ilmu kiranya tidak bisa dilepaskan dari fungsi filsafat secara
keseluruhan, yakni :
a. Alat mencari kebenaran dari segala fenomena yang ada.
 19

b. Mempertahankan, menunjang dan melawan atau berdiri netral terhadap

pandangan filsafat lainnya.
c. Memberikan pengertian tentang cara hidup, pandangan hidup dan pandangan
dunia.
d. Memberikan ajaran tentang moral dan etika yang berguna dalam kehidupan
e. Menjadi sumber inspirasi dan pedoman untuk kehidupan dalam berbagai aspek
kehidupan itu sendiri, seperti ekonomi, politik, hukum dan sebagainya.
Disarikan dari Agraha Suhandi (1989)
Sedangkan Ismaun (2001) mengemukakan fungsi filsafat ilmu adalah
untuk memberikan landasan filosofik dalam memahami berbagi konsep dan
teori sesuatu disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk membangun teori
ilmiah. Selanjutnya dikatakan pula, bahwa filsafat ilmu tumbuh dalam dua
fungsi, yaitu: sebagai confirmatory theories yaitu berupaya mendekripsikan
relasi normatif antara hipotesis dengan evidensi dan theory of
explanation yakni berupaya menjelaskan berbagai fenomena kecil ataupun
besar secara sederhana.

E. METODE DALAM FILSAFAT

Adapun metode filsafat sebagai disiplin ilmu dan pendidikan mempunyai metode
tertentu misalnya :
1. Contemplative (perenungan)
Merenung adalah memikirkan sesuatu atau segala sesuatu, tanpa keharusan
adanya kontak langsung dengan objeknya, misalnya makna hidup, kebenaran,
keadilan, keindahan dan sebagainya. Merenung adalah suatu cara yang sesuai dengan
watak filsafat, yaitu memikirkan segalah sesuatu sedalam-dalamnya, dalam keadaan
tenang hening dan sungguh-sungguh dalam kesendirian atau kapan dan dimanapun.
2. Speculative
Juga bagian dari perenung/ merenung. Karena melalui perenungan dengan
pikiran yang tenang kritis, pikiran umum cenderung menganlisis, mengubungkan
antara masalah berulang-ulang sampai pada tujuan.
3. Deductive
Filsafat menggunakan metode deduktif karena filsafat berusaha mencari
kebenaran hakiki. Sebenarnya filsafat menggunakan semua metode agar saling
komplimentasi, selain melengkapi.
 20

BAB II
Hakikat Manusia

M anusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali dengan akal dan pikiran.
Manusia merupakan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa yang memiliki derajat
paling tinggi di antara citaannya yang lain. Hal yang paling penting dalam
membedakan manusia dengan makhluk lainnya adalah bahwa manusia dilengkapi dengan
akal, pikiran, perasaan, dan keyakinan untuk mempertinggi kualitas hidupnya di dunia.

P endidikan adalah proses mengubah sikap dan perilaku seseorang atau kelompok
orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui pengajaran dan pelatihan. Jadi
dalam hal ini pendidikan adalah proses atau perbuatan mendidik. Pendapat lain
mengatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pertolongan yang diberikan oleh
orang dewasa kepada perkembangan anak untuk mencapai kedewasaannya dengan tujuan
agar anak cukup cakap dalam melaksanakan tugas hidupnya sendiri tidak dengan bantuan
orang lain. Jadi karena manusia diciptakan oleh Tuhan dengan berbekal akal dan pikiran
maka manusia membutuhkan pendidikan untuk mengembangkan kehidupannya demi
memuaskan rasa keingintahuannya.

Nilai dari seorang mausia harus terlihat

Dari apa yang ia berikan,
Bukan apa yang ia terima
Albert Einten
 21

BAB II
HAKIKAT MANUSIA

A. PENGERTIAN HAKIKAT MANUSIA

Manusia adalah makhluk bertanya, ia mempunyai hasrat untuk mengetahui
segala sesuatu. Atas dorongan hasrat ingin tahunya, manusia tidak hanya bertanya
tentang berbagai hal yang ada di luar dirinya, tetapi juga bertanya tentang dirinya
sendiri. Dalam rentang ruang dan waktu, manusia telah dan selalu berupaya mengetahui
dirinya sendiri. Hakikat manusia dipelajari melalui berbagai pendekatan (common
sense, ilmiah, filosofis, religi) dan melalui berbagai sudut pandang (biologi, sosiologi,
antropobiologi, psikologi, politik). Dalam kehidupannya yang riil manusia
menunjukkan keragaman dalam berbagai hal, baik tampilan fisiknya, strata sosialnya,
kebiasaannya, bahkan sebagaimana dikemukakan di atas, pengetahuan tentang manusia
pun bersifat ragam sesuai pendekatan dan sudut pandang dalam melakukan studinya.
Alasannya bukankah karena mereka semua adalah manusia maka harus diakui
kesamaannya sebagai manusia? (M.I. Soelaiman, 1988). Berbagai kesamaan yang
menjadi karakteristik esensial setiap manusia ini disebut pula sebagai hakikat manusia,
sebab dengan karakteristik esensialnya itulah manusia mempunyai martabat khusus
sebagai manusia yang berbeda dari yang lainnya. Contoh: manusia adalah animal
rasional, animal symbolicum, homo feber, homo sapiens, homo sicius, dan sebagainya.
Mencari pengertian hakikat manusia merupakan tugas metafisika, lebih spesifik
lagi adalah tugas antropologi (filsafat antropologi).
Filsafat antropologi berupaya mengungkapkan konsep atau gagasan-gagasan
yang sifatnya mendasar tentang manusia, berupaya menemukan karakteristik yang
sifatnya mendasar tentang manusia, berupaya menemukan karakteristik yang secara
prinsipil (bukan gradual) membedakan manusia dari makhluk lainnya. Antara lain
berkenaan dengan:
1. asal-usul keberadaan manusia, yang mempertanyakan apakah ber-ada-nya manusia
di dunia ini hanya kebetulan saja sebagai hasil evolusi atau hasil ciptaan Tuhan?;
2. struktur metafisika manusia, apakah yang esensial dari manusia itu badannya atau
jiwanya atau badan dan jiwa;
 22

3. berbagai karakteristik dan makna eksistensi manusia di dunia, antara lain

berkenaan dengan individualitas, sosialitas. Berdasarkan uraian di atas, dapat kita
simpulkan bahwa pengertian hakikat manusia adalah seperangkat gagasan atau
 23

4. konsep yang mendasar tentang manusia dan makna eksistensi manusia di dunia.
Pengertian hakikat manusia berkenaan dengan “prinsip adanya” (principe de’etre)
manusia.
Dengan kata lain, pengertian hakikat manusia adalah seperangkat gagasan
tentang “sesuatu yang olehnya” manusia memiliki karakteristik khas yang memiliki
sesuatu martabat khusus” (Louis Leahy, 1985).

B. HAKIKAT MANUSIA MENURUT PARA AHLI

1. Menurut Plato
Hakikat manusia merupakan makhluk yang memiliki 3 unsur yaitu roh, nafsu
dan rasio, dimana roh merupakan simbol kebaikan, nafsu sebagai simbol keburukan
dan penggunaan kedua unsur tersebut kemudian dikontrol dan dikendalikan oleh
rasio/akal.
2. Menurut M.J. Langeveld :1955
Hakikat manusia adalah makhluk yang memiliki sifat sosial, individualitas,
dan moralitas, yang mana sifat tersebut menjadi dasar dan tujuan dari kehidupan
manusia yang sewajarnya atau menjadi dasar dan tujuan setiap orang dan
kelompoknya. Dengan keberadaan sifat itu pula maka setiap manusia akan saling
membutuhkan, saling membantu, dan saling melengkapi dan juga selalu
berinteraksi dengan manusia lain untuk mencapai tujuan hidupnya, dan interaksi
tersebut merupakan wadah untuk pertumbuhan dan perkembangan kepribadiannya.
3. Menurut Thomas Hobbes
Hakikat manusia adalah keberadaan kontrak sosial dari manusia itu sendiri,
yaitu setiap orang harus menghargai dan menjaga hak orang lain.
4. Menurut Tafsir 2010
Hakikat manusia merupakan sosok makhluk sosial yang ditandai dengan
keberadaan kontrak sosial di dalamnya. Dimana manusia itu sendiri tidak dapat
menjalani kehidupannya secara sendiri-sendiri,sehingga harus saling menghargai
antar sesama dan saling menjaga hak-hak satu sama lain.
5. Kepustakaan Hindu (ciwi)
Hakikat manusia pada umumnya menyatakan “atma” manusia dating
langsung dari tuhan ( bathara ciwa) dan sekaligus merupakan penjelmaannya.
6. Menurut Schorates
 24

Hakikat manusia terletak pada budinya, yang memungkinakan untuk

menemukan hikma dan kebaikan. Sementara plato menonjolkan peran piker yang
dapat melahirkan budi baik, dengan demiian hakikat manusia terletak pada idenya.
7. Menurut Aristoteles
Menyatakan bahwa hakikat manusia terletak pada pikirnya tetapi perlu
dilengkapi dengan hasil pengamatan indera.
Aspek-aspek hakikat manusia, antara lain berkenaan dengan asal-usulnya
(contoh: manusia sebagai makhluk Tuhan), struktur metafisikanya (contoh:
manusia sebagai kesatuan badan-ruh), serta karakteristik dan makna eksistensi
manusia di dunia (contoh: manusia sebagai makhluk individual, sebagai makhluk
sosial, sebagai makhluk berbudaya, sebagai makhluk susila, dan sebagai makhluk
beragama).

C. ASPEK-ASPEK HAKIKAT MANUSIA

1. Manusia sebagai Makhluk Tuhan
Manusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah diciptakan oleh Tuhan
YME. Kesempurnaan yang dimiliki oleh manusia merupakan suatu konsekuensi
fungsi dan tugas mereka sebagai khalifah di muka bumi ini. Kitab suci
menerangkan bahwa manusia berasal dari tanah dengan mempergunakan
bermacam-macam istilah, seperti Turab, Thien, Shal-shal, dan Sualalah. Manusia
adalah subjek yang memiliki kesadaran (consciousness) dan penyadaran diri (self-
awarness). Oleh karena itu, manusia adalah subjek yang menyadari keberadaannya,
ia mampu membedakan dirinya dengan segala sesuatu yang ada di luar dirinya
(objek). Selain itu, manusia bukan saja mampu berpikir tentang diri dan alam
sekitarnya, tetapi sekaligus sadar tentang pemikirannya. Namun, sekalipun manusia
menyadari perbedaannya dengan alam bahwa dalam konteks keseluruhan alam
semesta manusia merupakan bagian daripadanya. Oleh sebab itu, selain
mempertanyakan asal usul alam semesta tempat ia berada, manusia pun
mempertanyakan asal-usul keberadaan dirinya sendiri Terdapat dua pandangan
filsafat yang berbeda tentang asal-usul alam semesta, yaitu (1) Evolusionisme dan
(2) Kreasionisme. Menurut Evolusionisme, alam semesta menjadi ada bukan karena
diciptakan oleh sang pencipta atau prima causa, melainkan ada dengan sendirinya,
alam semesta berkembang dari alam itu sendiri sebagai hasil evolusi. Sebaliknya,
Kreasionisme menyatakan bahwa adanya alam semesta adalah sebagai hasil ciptaan
 25

suatu Creative Cause atau Personality yang kita sebut sebagai Tuhan YME (J.
Donal Butler, 1968).

Menurut Evolusionisme beradanya manusia di alam semesta adalah

sebagai hasil evolusi. Hal ini, antara lain dianut oleh Herbert Spencer (S.E. Frost
Jr., 1957) dan Konosuke Matsushita (1997). Sebaliknya, Kreasionisme menyatakan
bahwa beradanya manusia di alam semesta sebagai makhluk (ciptaan) Tuhan. Filsuf
yang berpandangan demikian, antara lain Thomas Aquinas (S.E. Frost Jr., 1957)
dan Al-Ghazali (Ali Issa Othman, 1987).
Dari kedua pandangan di atas (Evolusionisme dan Kreasionisme),
pandangan manakah yang dapat Anda terima? Coba bandingkan dengan keyakinan
Anda! Kita memang tak dapat memungkiri tentang adanya proses evolusi di alam
semesta termasuk pada diri manusia, namun atas dasar keyakinan agama tentu saja
kita tak dapat menerima pandangan yang menyatakan beradanya manusia di alam
semesta semata-mata sebagai hasil evolusi dari alam itu sendiri tanpa Pencipta. Di
dalam metafisika khususnya dalam kosmologi, paham evolusionisme juga ditentang
melalui apa yang dikenal sebagai argumen kosmologi yang menyatakan bahwa
segala sesuatu yang ada harus mempunyai suatu sebab. Adanya alam semesta
termasuk di dalamnya manusia adalah sebagai akibat. Dalam pengalaman hidup
kita menemukan adanya rangkaian sebab-akibat. Sebab pertama adalah sumber
bagi sebab-sebab yang lain, tidak berada sebagai materi, melainkan sebagai
"Pribadi" atau "Khalik". Argumen semacam ini antara lain dikemukakan oleh
Muhammad Baqir Ash-Shadr (1991) dan Thomas Aquinas (Titus, et.al., 1959).
Oleh karena manusia berkedudukan sebagai makhluk Tuhan YME maka
dalam pengalaman hidupnya terlihat bahkan dapat kita alami sendiri adanya
fenomena kemakhlukan (M.I. Soelaeman, 1988), antara lain berupa pengakuan atas
kenyataan adanya perbedaan kodrat dan martabat manusia daripada Tuhannya.
Manusia merasakan dirinya begitu kecil dan rendah di hadapan Tuhannya Yang
Maha Besar dan Maha Tinggi. Manusia memiliki keterbatasan dan
ketidakberdayaannya, manusia serba tidak tahu, sedangkan Tuhan serba Maha
Tahu. Manusia bersifat fana, sedangkan Tuhan bersifat abadi, manusia merasakan
kasih Sayang Tuhannya, namun ia pun tahu begitu pedih siksa-Nya.
Semua itu melahirkan rasa cemas dan takut pada diri manusia terhadap
Tuhannya, tetapi di balik itu diiringi pula dengan rasa kagum, rasa hormat, dan rasa
segan karena Tuhannya begitu luhur dan suci. Semua itu menggugah kesediaan
 26

manusia untuk bersujud dan berserah diri kepada penciptanya. Selain itu,
menyadari akan maha kasih sayangnya Sang Pencipta maka kepada-Nya manusia
berharap dan berdoa. Dengan demikian, di balik adanya rasa cemas dan takut itu
muncul pula adanya harapan yang mengimplikasikan kesiapan untuk mengambil
tindakan dalam hidupnya. Adapun hal tersebut dapat menimbulkan kejelasan akan
tujuan hidupnya, menimbulkan sikap positif dan familiaritas akan masa depannya,
menimbulkan rasa dekat dengan penciptanya.
2. Manusia sebagai Kesatuan Badan–Roh
Para filsuf berpendapat yang berkenaan dengan struktur metafisik
manusia. Terdapat empat paham mengenai jawaban atas permasalahan tersebut,
yaitu Materialisme, Idealisme, Dualisme, dan paham yang mengatakan bahwa
manusia adalah kesatuan badan-roh. Materialisme.
Gagasan para penganut Materialisme, seperti Julien de La Mettrie dan
Ludwig Feuerbach bertolak dari realita sebagaimana dapat diketahui melalui
pengalaman diri atau observasi. Oleh karena itu, alam semesta atau realitas ini tiada
lain adalah serba materi,serba zat, atau benda. Manusia merupakan bagian dari
alam semesta sehingga manusia tidak berbeda dari alam itu sendiri. Sebagai bagian
dari alam semesta, manusia tunduk pada hukum alam, hukum kualitas, hukum
sebab-akibat atau stimulus-respon.
Manusia dipandang sebagai hasil puncak mata rantai evolusi alam semesta
sehingga mekanisme tingkah lakunya (stimulus-respon) semakin efektif. Yang
esensial dari manusia adalah badannya, bukan jiwa atau rohnya. Manusia adalah
apa yang nampak dalam wujudnya, terdiri atas zat (daging, tulang, dan urat syaraf).
Segala hal yang bersifat kejiwaan, spiritual atau rohaniah pada manusia dipandang
hanya sebagai resonansi saja dari berfungsinya badan atau organ tubuh. Pandangan
hubungan antara badan dan jiwa seperti itu dikenal sebagai Epiphenomenalisme
(J.D. Butler, 1968). Idealisme. Bertolak belakang dengan pandangan materialisme,
penganut Idealisme menganggap bahwa esensi diri manusia adalah jiwanya atau
spiritnya atau rohaninya, hal ini sebagaimana dianut oleh Plato. Sekalipun Plato
tidak begitu saja mengingkari aspek badan, namun menurut dia, jiwa mempunyai
kedudukan lebih tinggi daripada badan. Dalam Plato hubungannya dengan badan,
jiwa berperan sebagai pemimpin badan, jiwalah yang mempengaruhi badan karena
itu badan mempunyai ketergantungan kepada jiwa. Jiwa adalah asas primer yang
menggerakkan semua aktivitas manusia, badan tanpa jiwa tiada memiliki daya.
 27

Pandangan tentang hubungan badan dan jiwa seperti itu dikenal sebagai
Spiritualisme (J.D.Butler, 1968).
Dualisme. Dalam uraian terdahulu tampak adanya dua pandangan yang
bertolak belakang. Pandangan pihak pertama bersifat monis–materialis, sedangkan
pandangan pihak kedua bersifat monis– spiritualis. C.A. Van Peursen (1982)
mengemukakan paham lain yang secara tegas bersifat dualistik, yakni pandangan
dari Rene Descartes. Menurut Descartes, esensi diri manusia terdiri atas dua
substansi, yaitu badan dan jiwa. Oleh karena manusia terdiri atas dua substansi
yang berbeda (badan dan jiwa) maka antara keduanya tidak terdapat hubungan
saling mempengaruhi (S.E. Frost Jr., 1957), namun demikian setiap peristiwa
kejiwaan selalu paralel dengan peristiwa badaniah atau sebaliknya. Contohnya, jika
jiwa sedih maka secara paralel badanpun tampak murung atau menangis.
Pandangan hubungan antara badan dan jiwa seperti itu dikenal sebagai Paralelisme
(J.D. Butler, 1968).
Sebagai kesatuan badani-rohani, manusia hidup dalam ruang dan waktu,
sadar akan diri dan lingkungannya, mempunyai berbagai kebutuhan, insting, nafsu,
serta mempunyai tujuan. Selain itu,manusia mempunyai potensi untuk beriman dan
bertakwa kepada Tuhan YME dan potensi untuk berbuat baik, potensi untuk
mampu berpikir (cipta), potensi berperasaan (rasa), potensi berkehendak (karsa),
dan memiliki potensi untuk berkarya. Adapun dalam eksistensinya manusia
memiliki aspek individualitas, sosialitas, moralitas, keberbudayaan, dan
keberagaman. Implikasinya maka manusia itu berinteraksi atau berkomunikasi,
memiliki historisitas, dan dinamika.
3. Manusia sebagai Makhluk Individu
Sebagaimana Anda alami bahwa manusia menyadari keberadaan dirinya
sendiri. Kesadaran manusia akan dirinya sendiri merupakan perwujudan
individualitas manusia. Manusia sebagai individu atau sebagai pribadi merupakan
kenyataan yang paling riil dalam kesadaran manusia. Sebagai individu, manusia
adalah satu kesatuan yang tak dapat dibagi, memiliki Rene Descrates perbedaan
dengan manusia yang lainnya sehingga bersifat unik dan merupakan subjek yang
otonom.
Sebagai individu, manusia adalah kesatuan yang tak dapat dibagi antara
aspek badani dan rohaninya. Setiap manusia mempunyai perbedaan sehingga
bersifat unik. Perbedaan ini baik berkenaan dengan postur tubuhnya, kemampuan
berpikirnya, minat dan bakatnya, dunianya, serta cita-citanya. Pernahkah Anda
 28

menemukan anak kembar siam? Manusia kembar siam sekalipun, tak pernah
memiliki kesamaan dalam keseluruhannya. Setiap manusia mempunyai dunianya
sendiri, tujuan hidupnya sendiri.
Masing-masing secara sadar berupaya menunjukkan eksistensinya,
ingin menjadi dirinya sendiri atau bebas bercita-cita untuk menjadi seseorang
tertentu, dan masing-masing mampu menyatakan "inilah aku" di tengah-tengah
segala yang ada. Setiap manusia mampu menempati posisi, berhadapan,
menghadapi, memasuki, memikirkan, bebas mengambil sikap, dan bebas
mengambil tindakan atas tanggung jawabnya sendiri (otonom). Oleh karena itu,
manusia adalah subjek dan tidak boleh dipandang sebagai objek. Berkenaan dengan
hal ini, Theo Huijbers menyatakan bahwa "manusia mempunyai kesendirian yang
ditunjukkan dengan kata pribadi" (Soerjanto P. dan K. Bertens, 1983); adapun Iqbal
menyatakannya dengan istilah individualitas atau khudi (K.G. Syaiyidain, 1954).
4. Manusia sebagai Makhluk Sosial
Dalam hidup bersama dengan sesamanya (bermasyarakat) setiap individu
menempati kedudukan (status) tertentu. Di samping itu, setiap individu mempunyai
dunia dan tujuan hidupnya masing-masing, mereka juga mempunyai dunia bersama
dan tujuan hidup bersama dengan sesamanya. Selain adanya kesadaran diri,
terdapat pula kesadaran sosial pada manusia. Melalui hidup dengan sesamanyalah
manusia akan dapat mengukuhkan eksistensinya. Sehubungan dengan ini,
Aristoteles menyebut manusia sebagai makhluk sosial atau makhluk bermasyarakat
(Ernst Cassirer, 1987).
Terdapat hubungan pengaruh timbal balik antara individu dengan
masyarakatnya. Ernst Cassirer menyatakan: manusia takkan menemukan diri,
manusia takkan menyadari individualitasnya, kecuali melalui perantaraan pergaulan
sosial. Adapun Theo Huijbers mengemukakan bahwa dunia hidupku Kembar siam
dipengaruhi oleh orang lain sedemikian rupa sehingga demikian mendapat arti
sebenarnya dari aku bersama orang lain itu (Soerjanto P. dan K. Bertens, 1983).
Sebaliknya, terdapat pula pengaruh dari individu terhadap masyarakatnya.
Masyarakat terbentuk dari individu-individu, maju mundurnya suatu masyarakat
akan ditentukan oleh individu-individu yang membangunnya.
Oleh karena setiap manusia adalah pribadi (individu) dan adanya hubungan
pengaruh timbal balik antara individu dengan sesamanya maka idealnya situasi
hubungan antara individu dengan sesamanya itu tidak merupakan hubungan antara
subjek dengan objek, melainkan subjek dengan subjek. Martin Burber menyebut
 29

situasi hubungan yang terakhir itu sebagai hubungan I-Thou (Maurice S. Friedman,
1954). Berdasarkan hal itu dan karena terdapat hubungan timbal-balik antara
individu dengan sesamanya dalam rangka mengukuhkan eksistensinya masing-
masing maka hendaknya terdapat keseimbangan antara individualitas dan sosialitas
pada setiap manusia.
5. Manusia sebagai Makhluk Berbudaya
Manusia memiliki inisiatif dan kreatif dalam menciptakan kebudayaan, hidup
berbudaya, dan membudaya. Kebudayaan bertautan dengan kehidupan manusia
sepenuhnya, kebudayaan menyangkut sesuatu yang nampak dalam bidang
eksistensi setiap manusia. Manusia tidak terlepas dari kebudayaan, bahkan manusia
itu baru menjadi manusia karena bersama kebudayaannya (C. A. Van Peursen,
1957). Sejalan dengan ini, Ernst Cassirer menegaskan bahwa "manusia tidak
menjadi manusia karena sebuah faktor di dalam dirinya, seperti misalnya naluri
atau akal budi, melainkan fungsi kehidupannya, yaitu pekerjaannya,
kebudayaannya.
Demikianlah kebudayaan termasuk hakikat manusia" (C.A. Van Peursen,
1988). Sebagaimana dinyatakan di atas, kebudayaan memiliki fungsi positif bagi
kemungkinan eksistensi manusia, namun demikian apabila manusia kurang
bijaksana dalam mengembangkannya, kebudayaanpun dapat menimbulkan
kekuatan-kekuatan yang mengancam eksistensi manusia. Contoh: dalam
perkembangan kebudayaan yang begitu cepat, sejak abad yang lalu kebudayaan
disinyalir telah menimbulkan krisis antropologis. Martin Buber, antara lain Sekolah
merupakan salah satu bentuk interaksi social mengemukakan keterhukuman
manusia oleh karyanya sendiri. Manusia menciptakan mesin untuk melayani
dirinya, tetapi akhirnya manusia menjadi pelayan mesin. Demikian pula dalam
bidang ekonomi, semula manusia berproduksi untuk memenuhi kebutuhannya,
tetapi akhirnya manusia tenggelam dan dikuasai produksi (Ronald Gregor Smith,
1959). Kebudayaan tidak bersifat statis, melainkan dinamis. Kodrat dinamika pada
diri manusia mengimplikasikan adanya perubahan dan pembaharuan kebudayaan.
Hal ini tentu saja didukung pula oleh pengaruh kebudayaan masyarakat
atau bangsa lain terhadap kebudayaan masyarakat yang bersangkutan. Selain itu,
mengingat adanya dampak positif dan negatif dari kebudayaan terhadap manusia,
masyarakat kadang-kadang terombang-ambing di antara dua relasi kecenderungan.
Di satu pihak ada yang mau melestarikan bentuk-bentuk lama (tradisi), sedangkan
yang lain terdorong untuk menciptakanhal-hal baru (inovasi). Ada pergolakan yang
 30

tak kunjung reda antara tradisi dan inovasi. Hal ini meliputi semua kehidupan
budaya (Ernst Cassirer, 1987).
6. Manusia sebagai Makhluk Susila
Menurut Immanuel Kant, manusia memiliki aspek kesusilaan karena pada
manusia terdapat rasio praktis yang memberikan perintah mutlak (categorical
imperative). Contoh:jika kita meminjam barang milik orang lain maka ada perintah
yang mewajibkan untuk mengembalikan barang pinjaman tersebut. (S.E. Frost Jr.,
1957; P.A. Van Der Weij, 1988). Sehubungan hal itu, dapatlah dipahami jika
Henderson (1959) menyatakan: "Man is creature who makes moral distinctions.
Only human beings question whether an act is morally right
or wrong". Sebagai makhluk yang otonom atau memiliki kebebasan, manusia selalu
dihadapkan pada suatu alternatif tindakan yang harus dipilihnya. Hal ini
sebagaimana dikemukakan Soren Aabye Kierkegaard: "Yes, I perceive perfectly
that there are two possibilities, one can do either this or that" (Fuad Hasan, 1973).
Adapun kebebasan berbuat ini juga selalu berhubungan dengan norma-norma moral
dan nilai-nilai moral yang juga harus dipilihnya. Oleh karena manusia mempunyai
kebebasan memilih dan menentukan perbuatannya secara otonom maka selalu ada
penilaian moral atau tuntutan pertanggung jawaban atas perbuatannya.

D. SIFAT DAN HAKIKAT MANUSIA

Sifat hakikat manusia dapat diartikan sebagai ciri-ciri karakteristik yang dapat
membedakan manusia dengan hewan secara prinsipil. Sifat hakikat manusia menurut
paham eksistensialisme sebagaimana dikemukakan oleh Umar Tirtaraharja dan Lasula
(2000) sebagai berikut:
1. Kemampuan Menyadari Diri
Kaum Rasionalis menunjuk kunci perbedaan manusia dengan hewan pada
adanya kemampuan menyadari diri yang dimiliki oleh manusia. Berkat adanya
kemampuan menyadari diri ini, maka manusia menyadari bahwa dirinya memiliki
ciri khas atau karakteristik diri. Hal ini menyebabkan manusia dapat membedakan
dirinya dengan aku-aku yang lain (ia dan mereka) dan dengan non aku (lingkungan
fisik) di sekitarnya.
2. Kemampuan Bereksistensi
Dengan keluar dari dirinya, dan dengan membuat jarak antara aku dengan
dirinya sebagai objek, lalu melihat objek itu sebagai sesuatu, berarti manusia itu
 31

dapat menerobos dan mengatasi batas-batas yang membelenggu dirinya, bukan saja
dalam kaitannya dengan ruang melainkan juga dengan waktu. Kemampuan
menempatkan diri dan menerobos inilah yang disebut kemampuan bereksistensi.
Justru karena manusia memiliki kemampuan bereksistensi inilah maka padar terdapat
unsur kebebasan. Jika seandainya pada diri 88/284 tidak terdapat kebebasan, maka
manusia itu tidak lebih hanya sekedar "esensi" belaka, artinya ada hanya sekedar
"ber-ada" dan tidak pernah "meng-ada" atau "ber-eksistensi." Kemampuan
bereksistensi perlu dibina melalui pendidikan. Peserta didik diajar agar belajar dari
pengalamannya, belajar mengantisipasi sesuatu keadaan dan peristiwa, belajar
melihat prospek masa depan dari sesuatu, serta mengembangkan daya imajinasi
kreatif sejak dari masa kanak-kanak.
3. Kata Hati
(Conscience of Man) Kata hati (conscience of man) juga sering disebut
dengan istilah hati nurani, lubuk hati, suara hati, pelita hati, dan sebagainya.
Conscience ialah "pengertian yang ikut serta" atau "pengertian yang mengikuti
perbuatan." Manusia memiliki pengertian yang menyertai tentang apa yang akan,
sedang, dan telah dibuatnya, bahkan mengerti juga akibatnya bagi manusia sebagai
manusia. Sebutan "pelita hati" menunjukkan bahwa kata hati itu adalah kemampuan
pada diri manusia yang memberi penerangan tentang baik buruknya perbuatannya
sebagai manusia.
Orang yang tidak memiliki pertimbangan dan kemampuan untuk mengambil
keputusan tentang baik dan buruk, dikatakan bahwa kata hatinya tidak cukup tajam.
Sering dalam mengambil keputusan orang mengalami kesulitan. terutama jika harus
mengambil keputusan antara yang baik dengan yang buruk karena orang dihadapkan
kepada sejumlah pilihan. Untuk dapat memilih alternatif yang terbaik harus
berhadapan dengan kriteria serta kemampuan analisis perlu didukung oleh
kecerdasan akal budi. Orang yang memiliki.
4. Moral
Moral sering juga disebut etika artinya perbuatan. Di sini tampak bahwa masih
ada jarak antara kata hati dengan moral. Artinya seseorang yang telah memiliki kata
hati yang tajam belum otomatis perbuatannya merupakan realisasi dari kata hatinya
itu. Untuk menjembatani jarak yang mengantarai keduanya masih ada aspek yang
diperlukan yaitu kemauan. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa moral yang
sinkron dengan kata hati yang 10 tajam yaitu yang benar benar baik bagi manusia
sebagai manusia merupakan moral yang baik (tinggi), dan sebaliknya. Seseorang
 32

dikatakan bermoral tinggi karena ia menyatukan diri dengan nilai-nilai yang tinggi,
serta segenap perbuatannya merupakan peragaan dari nilai-nilai yang tinggi tersebut.
Moral biasanya dibedakan dari etiket. Jika moral menunjuk kepada perbuatan
yang baik ataukah yang salah, yang berperikemanusiaan atau yang jahat, maka etiket
hanya berhubungan dengan soal sopan santun. Pendidikan bermaksud menumbuh
kembangkan etiket (kesopansantunan) dan etika (kemauan bertindak) yang baik dan
harus ada pada peserta didik.
5. Kemampuan Bertanggungjawab
Kesediaan untuk menanggung segenap akibat dari perbuatan yang menuntut
jawab, merupakan pertanda dari sifat orang yang bertanggungjawab. Ada tanggung
jawab kepada diri sendiri, masyarakat, dan kepada Tuhan. Tanggung jawab kepada
diri sendiri berarti menanggung tuntunan kata hati, misalnya dalam bentuk
penyesalan yang mendalam. Bertanggungjawab kepada masyarakat berarti
menanggung tuntunan norma-norma sosial yang berupa sanksi-sanksi sosial, seperti
cemoohan masyarakat, hukuman penjara, dan lain-lain.
Bertanggungjawab kepada Tuhan berarti menanggung tuntunan norma-norma
agama, seperti perasaan berdosa, dan terkutuk Hubungan antara kata hati, moral, dan
tanggung jawab. Kata hati memberi pedoman, moral melakukan, dan tanggung
jawab merupakan kesediaan menerima konsekuensi dari perbuatan. Dengan
demikian, tanggung jawab dapat diartikan sebagai keberanian untuk menentukan
bahwa suatu perbuatan sesuai dengan tuntutan kodrat manusia, dan bahwa hanya
karena itu perbuatan tersebut dilakukan sehingga sanksi apapun yang dituntutkan
(olch kata hati, masyarakat, dan norma-norma agama) diterima dengan penuh
kesadarandan kerelaan.
6. Rasa Kebebasan
Merdeka adalah rasa bebas (tidak merasa terikat olehsesuatu), tetapi sesuai
dengan tuntunan kodrat manusia. Dalam pernyataan ini ada dua hal yang
kelihatannya saling bertentangan yaitu "rasa bebas" dan "sesuai dengan tuntunan
kodrat manusia yang berarti ada ikatan. Kemerdekaan dalam arti yang sebenarnya
memang berlangsung dalam keterikatan.
Artinya, bebas berbuat sepanjang tidak bertentangan dengan tuntunan kodrat
manusia. Orang hanya mungkin merasakan adanya kebebasan batin apabila ikatan-
ikatan yang ada telah menyatu dengan dirinya, dan menjiwai segenap perbuatannya.
Dengan kata lain, ikatan luar (yang membelenggu) telah berubah dengan ikatan
 33

dalam (yang menggerakkan). Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa kemerdekaan

tidak sama dengan berbuat bebas tanpa ikatan.
7. Kewajiban dan Hak
Kewajiban dan hak adalah dua macam gejala yang timbul sebagai manifestasi
dari manusia sebagai makhluk sosial. Tak ada hak tanpa kewajiban. Jika seseorang
mempunyai hak untuk menuntut sesuatu maka tentu ada pihak lain yang
berkewajiban untuk memenuhi hak tersebut. Sebaliknya kewajiban ada oleh karena
ada pihak lain yang harus dipenuhi haknya. Pada dasarnya, hak itu adalah sesuatu
yang masih kosong. Artinya meskipun hak tentang sesuatu itu ada, belum tentu
seseorang mengetahuinya.
Dan meskipun sudah diketahui, belum tentu orang mau untuk
mempergunakannya. Namun terlepas dari persoalan apakah hak itu diketahui atau
tidak, digunakan atau tidak, dibalik itu tetap ada pihak yang berkewajiban untuk
bersiap sedia memenuhinya. Dalam realitas hidup sehari-hari, umumnya hak
diasosiasikan dengan sesuatu yang menyenangkan, sedangkan kewajiban dipandang
sebagai suatu beban, ternyata bukan beban melainkan suatu keniscayaan. Artinya,
selama seseorang menyebut dirinya manusia dan mau dipandang sebagai manusia,
maka kewajiban itu menjadi keniscayaan baginya. Sebab jika mengelakkannya maka
ia berarti mengingkari kemanusiaannya.
Karena itu seseorang yang semakin menyatu dengan kewajiban dan nilai,
maka martabat kemanusiaannya semakin tinggi di mata masyarakat. Dengan kata
lain, melaksanakan kewajiban adalah suatu keluhuran.Pemenuhan hak dan
pelaksanaan kewajiban bertalian erat dengan soal keadilan.
Dalam hubungan ini mungkin dapat dikatakan bahwa keadilan terwujud bila
hak sejalan dengan kewajiban. Karena pemenuhan hak dan pelaksanaan kewajiban
dibatasi oleh situasi dan kondisi, yang berarti tidak seluruh hak terpenuhi dan tidak
segenap kewajiban dapat sepenuhnya dilakukan, maka hak asasi manusia harus
diartikan sebagai cita-cita, aspirasi-aspirasi atau harapan harapan yang berfungsi
untuk memberi arah pada segenap usaha menciptakan keadilan. Kemampuan
menghayati kewajiban sebagai keniscayaan tidak lahir dengan sendirinya, tetapi
tumbuh melalui suatu proses.
Usaha menumbuhkembangkan rasa wajib sehingga dihayati sebagai suatu
keniscayaan dapat ditempuh melalui pendidikan disiplin. Disiplin diri menurut Selo
Soemardjan meliputi 4 aspek, yaitu:
a. Disiplin rasional, yang bila terjadi pelanggaran menimbulkan rasa
 34

b. Disiplin sosial, jika dilanggar menimbulkan rasa malu.

c. Disiplin afektif, jika dilanggar menimbulkan rasa gelisah.
d. Disiplin agama, jika terjadi pelanggaran menimbulkan rasa berdosa. Keempat
macam disiplin tersebut perlu ditanamkan pada peserta didik dengan disiplin
agama sebagai titik tumpu.

E. DIMENSI-DIMENSI HAKIKAT MANUSIA

Menurut Mudyahardjo (2001) & Umar Tirtarahardja (2000) dimensi-dimensi
hakikat manusia adalah sebagai berikut:
1. Dimensi Keindividualan
Lysen mengartikan individu sebagai "orang-seorang." sesuatu yang
merupakan suatu keutuhan yang tidak dapat di bagi-bagi (in clevide). Menurut M. J
Langeveld bahwa setiap anak manusia dilahirkan telah dikaruniai potensi untuk
menjadi berbeda dari yang lain, atau menjadi (seperti) dirinya sendiri. Tidak ada
diri individu yang identik di muka bumi. Kesadaran manusia akan diri sendiri
merupakan perwujudan kualitas individu manusia.
Makin manusia sadar akan dirinya sendiri sesungguhnya manusia makin
sadar akan kesemestaan, karena posisi manusia adalah bagian yang tak terpisahkan
dari semesta. Antar hubungan dan interaksi pribadi itulah pula yang melahirkan
konsekuensi konsekuensi seperti hak azasi dan kewajiban, norma-norma moral,
nilai-nilai sosial, bahkan juga nilai-nilai supernatural berfungsi untuk manusia.
2. Dimensi Kesosialan
Setiap bayi yang lahir dikaruniai potensi sosial. Artinya, setiap orang dapat
saling berkomunikasi yang pada hakikatnya di dalamnya terkandung unsur saling
memberi dan menerima. Adanya dimensi kesosialan pada diri manusia tampak
lebih jelas pada dorongan untuk bergaul. Dengan adanya dor Immanuel Kant
menyatakan manusia hanya me manusia jika berada di antara manusia. Tidak ada
seorang manusia yang mampu hidup seorang diri lengkap dengan sifat hakikat
kemanusiaannya di tempat terasing yang terisolir. Realita ini menunjukkan bahwa
manusia hidup pada kondisi interdependensi.
3. Dimensi Kesusilaan
Susila berasal dari kata Sa dan Sila yang artinya "kepantasan yang lebih tinggi.
Akan tetapi, di dalam kehidupan bermasyarakat orang tidak cukup hanya berbuat
pantas jika di dalam yang pantas atau sopan itu misalnya terkandung kejahatan
 35

terselubung, karena itu maka pengertian Susila berkembang sehingga memiliki

perluasan arti menjadi "kebaikan yang lebih." Dalam bahasa ilmiah sering
digunakan dua macam istilah yang mempunyai konotasi berbeda yaitu: etiket
(persoalan kepantasan dan kesopanan) dan etika (persoalan kebaikan). Nilai-nilai
merupakan sesuatu yang dijunjung tinggi oleh manusia karena mengandung makna
kebaikan, keluhuran, kemuliaan dan sebagainya, sehingga dapat diyakini dan
dijadikan pedoman dalam hidup. Dilihat dari asalnya dari mana nilai-nilai itu
diproduk dibedakan atas tiga macam yaitu:
a) Nilai Otonom yang bersifat Individual (kebaikan menurut pendapat seseorang).
b) Nilai Heteronom yang bersifat kolektif (kebaikan menurut kelompok).
c) Nilai Keagamaan yaitu nilai yang berasal dari Tuhan.
4. Dimensi Keberagamaan
Pada hakikatnya manusia adalah makhluk religius. Sebelum manusia mengenal
agama mereka telah percaya bahwa di luar alam yang dapat dijangkau dengan
perantaraan alat indranya. Diyakini akan adanya kekuatan supranatural yang
menguasai hidup alam semesta ini. Untuk dapat berkomunikasi dan mendekatkan
diri kepada kekuatan tersebut diciptakanlah mitos-mitos. Misalnya untuk meminta
sesuatu dari kekuatankekuatan tersebut. dilakukan bermacam-macam upacara
menyediakan sesajen-sesajen dan lain-lain.
Kemudian setelah ada agama maka manusia mulai menganutnya. Beragama
merupakan kebutuhan manusia karena manusia adalah makhluk yang lemah
sehingga memerlukan tempat bertopang. Manusia memerlukan agama demi
keselamatan hidupnya. Dapat dikatakan bahwa agama menjadi sandaran vertikal
manusia.
Manusia dapat menghayati agama melalui proses pendidikan agama. Pesan-
pesan agama harus tersalur dari hati ke hati. Terpancar dari ketulusan serta
kesungguhan hati orang tua dan menembus ke anak. Dalam hal ini orang tualah
yang sangat cocok sebagai pendidik karena ada hubunga masal kurang sesuai.
Pendapat Kohnstamm ini meng kebenaran dilihat dari segi kualitas hudungan
antara pendidik dengan peserta didik.

F. HUBUNGAN HAKIKAT MANUSIA DENGAN PENDIDIKAN

Hubungan Hakekat Manusia dengan Pendidikan. Ada 3 ahli yang mengatakan
bahwa manusia sebagai:
 36

1. Animal educable. Artinya, pada hakikatnya manusia adalah makhluk yang dapat
dididik
2. Animal educandum, yang artinya manusia pada hakikatnya adalah manusia yang
harus dididik.
3. Homo educandus, bahwa manusia merupakan makhluk yang bukan hanya harus dan
dapat dididik tetapi juga harus dan dapat dididik.

G. TUJUAN HAKIKAT MANUSIA

Tujuan hakikat manusia ini adalah untuk mengetahui bahwa Manusia adalah
makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali dengan akal dan pikiran. Manusia adalah
makhluk yang memiliki derajat lebih tinggi daripada makhluk yang lainnya, kemudian
Pendidikan merupakan suatu proses yang dapat mengubah perilaku dan sikap manusia
dalam upaya untuk menjadi dewasa melalu pengajaran dan pelatihan dalam pendidikan.
Jadi dapat kita simpulkan bahwa pendidikan merupakan wadah untuk berproses dan
perbuatan mendidik.
Maka dari itu kesimpulan dari artikel ini adalah sangatlah penting pendidikan
bagi keberlangsungan hidup manusia. Karena pendidikan sebagai sarana untuk manusia
dapat berkembang dan berproses dalam kehidupan. Mengatakan bahwa Hakikat
Pendidikan Pada hakikatnya pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki potensi spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia.

H. WUJUD SIFAT MANUSIA

1. Kemampuan menyadari diri: individualitas dan sosialitas
2. Kemampuan bereksistensi: ber-ada
3. Pemilikan kata hati / hati nurani / suara hati: kemampuan pada diri manusia yang
memberi penerangan tentang baik buruknya perbuatan sebagai manusia
4. Moral/etika: merujuk pada perbuatan yang baik / benar ataukah yang salah, yang
berperikemanusiaan atau yang jahat
5. Tanggung jawab: kesediaan untuk menanggung segenap akibat dari perbuatan yang
menuntut jawab
 37

6. Rasa kebebasan: bebas berbuat sepanjang tidak bertentangan dengan tuntutan kodrat
manusia
7. Kewajiban dan hak: Disiplin rasional, jika melanggar menimbulkan rasa salah
8. Disiplin sosial, jika melanggar menimbulkan rasa malu
9. Disiplin agama, jika melanggar menimbulkan rasa berdosa
Kemampuan menghayati kebahagiaan
 38

BAB III
Definisi, Tujuan, dan Fungsi

Pendidikan

P
endidikan merupakan salah satu hal terpenting dalam kehidupan
sesorang. Pendidikan lah yang menentukan dan menuntun masa depan
dan arah hidup seseorang. Walaupun tidak semua orang berpendapat
seperti itu, namun pendidikan tetaplah menjadi kebutuhan manusia nomor wahid.
Bakat dan keahlian seseorang akan terbentuk dan terasah melalui pendidikan.
Pendidikan juga umumnya dijadikan tolak ukur kualitas setiap orang.

Barang siapa tidak mau merasakan pahitnya belajar,

Ia akan merasakan hinanya kebodohan sepanjang
hidupnya.

Imam Syafi’I Rahimahullah

 39

BAB III

DEFINISI , TUJUAN, FUNGSI PENDIDIKAN

A. DEFINISI PENDIDIKAN
Dalam bahasa Inggris pendidikan berarti education. Sedangkan dalam bahasa
latin berarti educatum yang berasal dari kata E dan Duco, E berarti perkembangan dari
luar dari dalam ataupun perkembangan dari sedikit menuju banyak, sedangkan Duco
berarti sedang berkembang. Dari sinilah, pendidikan bisa juga disebut sebagai upaya
guna mengembangkan kemampuan diri. Menurut Wikipedia, pendidikan ialah
pembelajaran pengetahuan, keterampilan, serta kebiasaan sekelompok orang yang
diturunkan dari satu generasi ke generasi selanjutnya melalui pengajaran, penelitian
serta pelatihan. Sedangkan, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI),
pendidikan ialah proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang ataupun kelompok
dalam upaya mendewasakan manusia melalui sebuah pengajaran maupun pelatihan.
Berikut pengertian pendidikan menurut para ahli Pendidikan:

1. Ahmad D. Rimba, pendidikan ialah bimbingan yang dilakukan secara sadar oleh
pendidik kepada peserta didik dengan tujuan membentuk kepribadian yang utama
secara jasmani dan rohani.
2. Martinus Jan Langeveld, pendidikan ialah upaya untuk membantu peserta didik
agar mereka mampu mengerjakan tugas kehidupan secara mandiri dan bertanggung
jawab secara oral dan susila. Dalam hal ini, pendidikan juga diartikan sebagai
upaya untuk membangun anak agar lebih dewasa.
3. Carter V. Good, pendidikan ialah sebuah upaya untuk mengembangkan kecakapan
individu, baik secara sikap maupun prilaku dalam bermasyarakat. Dengan kata lain,
pendidikan adalah proses sosial di mana lingkungan yang teroganisir seperti
sekolah dan rumah, mampu mempengaruhi seseorang untuk mengembangkan
kecakapan sikap dan prilaku dalam diri sendiri dan bermasyarakat.
4. H. H. Horne, pendidikan ialah sebuah alat di mana komunitas sosial mampu
melanjutkan keberadaan dalam mempengaruhi diri sendiri dan mempertahankan
idealisme.
5. Stella Van Petten Henderson, pendidikan ialah sebuah kombinasi antara
pertumbuhan dan pengembangan diri serta warisan sosial.
 40

6. Gunning dan Kohnstamm, pendidikan ialah sebuah proses pembentukan dan

pembangunan hati nurani, di mana seseorang mampu membentuk serta menentukan
diri secara etis berdasarkan hati nurani.

Pendidikan juga bisa dijalani melalui 2 hal yakni pendidikan formal dan non formal.
1. Pendidikan formal ialah pendidikan yang bisa didapat dengan mengikuti kegiatan
atau program pendidikan yang terstruktur serta terencana oleh badan pemerintahan
misalnya melalui sekolah ataupun universitas
2. Pendidikan non formal ialah pendidikan yang bisa didapat melalui aktivitas
kehidupan sehari-hari yang tak terikat oleh lembaga bentukan pemerintahan,
misalnya belajar melalui pengalaman, belajar sendiri melalui buku bacaan serta
belajar melalui pengalaman orang lain.

B. TUJUAN PENDIDIKAN
Tujuan utama yang harus menjadi orientasi dalam pendidikan salah satunya adalah
mengembangkan potensi dan mencerdaskan manusia menjadi semakin lebih baik.
Tujuan pendidikan ini termuat dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 yang
berbunyi, sebagai berikut:
Mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang
bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk
berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa
kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,
dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.”
Di dalam UU. No. 20 Tahun 2003 Tentang sistem pendidikan nasional pasal 3
disebutkan tentang tujuan pendidikan yakni mengembangkan potensi peserta didik agar
menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri serta menjadi warga negara yang
demokratis juga bertanggung jawab.
Sebagai undang-undang yang disahkan oleh negara yang baru merdeka, UU No.
4 Tahun 1950 memiliki tujuan untuk mengubah dari sistem pendidikan kolonial
menjadi sistem pendidikan yang lebih memperhatikan rakyat yang baru saja merdeka.
Semangat memerdekaan rakyat Indonesia merupakan tujuan utama dari Undang-
Undang ini. Hal itu dapat dilihat pada pasal 3 dan pasal 4 berikut ini:
1. Pasal 3
 41

Berdasarkan Bab III Pasal 3 Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1950, tujuan

pendidikan negara Indonesia adalah membentuk manusia susila yang cakap serta
menjadikannya warga negara yang bersikap demokratis dan bertanggung jawab
terhadap kesejahteraan masyarakat dan tanah air Indonesia.
2. Pasal 4
Berdasarkan Bab II Pasal 4 Undang-Undang Nomor 4 Tahun 1950, tujuan
pendidikan dan pengajaran yang ingin dicapai yaitu menciptakan manusia yang
beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan memiliki budi pekerti
yang luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan
rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaan. Tujuan pendidikan tersebut secara langsung
disesuaikan dengan asas-asas yang terkandung pada kelima sila Pancasila serta
tersurat dalam Undang Undang Dasar 1945.

C. TUJUAN PENDIDIKAN MENURUT PARA AHLI

Membahas tentang tujuan pendidikan di negara Indonesia, ada berbagai
pendapat dari pakar pendidikan yang diungkapkan dari tulisan maupun secara lisan.
Berikut ini adalah beberapa pendapat mengenai tujuan pendidikan yang perlu diketahui,
diantaranya adalah:
1. Prof. Dr. John Dewey
John Dewey sebagai pakar pendidikan mengungkapkan tujuan pendidikan
berdasarkan suatu proses pengalaman. Menurutnya, pendidikan merupakan suatu
proses pengalaman. Bagi John Dewey, kehidupan adalah sebuah pertumbuhan,
maksud dari pendapat tersebut menjadikan pendidikan dapat dimaknai sebagai usaha
untuk membantu pertumbuhan batin manusia tanpa dibatasi oleh usia. Proses
pertumbuhan sendiri adalah proses untuk menyesuaikan diri dengan setiap fase
dengan menambah keterampilan dalam perkembangan sebagai manusia.
2. Ki Hajar Dewantara
Ki Hajar Dewantara sebagai menteri pendidikan negara Indonesia yang pertama
mengungkapkan bahwa tujuan pendidikan adalah memenuhi kebutuhan dalam
tumbuh kembang anak. Pendapat tersebut dapat dimaknai sebagai usaha untuk
membimbing peserta didik sesuai dengan kemampuan alamiahnya. Harapannya
 42

adalah manusia dan anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan

kebahagiaan tertinggi dalam hidup.
Menurut Ki Hajar Dewantara, tujuan pendidikan adalah untuk mendidikan anak
agar bisa menjadi manusia yang memiliki kesempurnaan dalam hidup. Hidup yang
sempurna bisa dimaknai sebagai seseorang yang mempunyai kehidupan dan
penghidupan yang bersifat selaras dengan alam atau dengan kata lain sesuai dengan
kodratnya, dan juga selaras dengan masyarakat.
3. Aristoteles
Menurut filsuf asal Yunani, Aristoteles, tujuan pendidikan adalah persiapan atau
bekal untuk suatu pekerjaan atau kegiatan yang layak. Pendidikan seharusnya
diselenggarakan berdasarkan pedoman pada hukum agar sesuai (koresponden) dengan
hasil analisis psikologis, dan juga mengikuti kemajuan secara bertahap, baik fisik
(fisik) maupun mental (batiniah atau ruh).
Penyelenggaraan pendidikan pada suatu harus menjadi tanggung jawab negara,
hal itu dikarenakan pendidikan merupakan kepentingan negara dalam membangun
sumber daya manusianya. Negara adalah institusi sosial tertinggi yang bertugas
menjamin tujuan manusia tertinggi yaitu kebahagiaan manusia.
4. Al-Ghazali
Menurut filsuf asal Timur Tengah, Al-Ghazali, tujuan pendidikan adalah proses
menjadi manusia yang sempurna. Proses tersebut adalah proses pembelajaran yang
memanusiakan manusia melalui berbagai ilmu yang disampaikan secara bertahap dari
manusia itu muncul hingga manusia itu meninggal. Proses pembelajaran sendiri
merupakan tanggung jawab orang tua dan masyarakat, dengan sikap mereka kepada
Tuhan.
5. Umar Tirtarahardja dan La Sulo
Umar Tirtarahardja dan La Sulo mengungkapkan bahwa tujuan pendidikan
sebenarnya memiliki nilai-nilai yang bersifat abstrak. Tujuan pendidikan seharusnya
bersifat umum, ideal, serta memiliki kandungan yang sangat luas. Alhasil, tujuan
pendidikan tersebut dapat direalisasikan dalam praktek yang sebenarnya.
Kedua ahli ini mempunyai pendapat bahwa seharusnya pendidikan adalah
bentuk suatu tindakan yang objek sasarannya atau ditujukan kepada peserta didik
ketika berada dalam situasi dan kondisi tertentu, dan juga pada waktu dan tempat
tertentu, dengan menggunakan suatu alat atau media yang juga tertentu.
Pendidikan sendiri harus dilaksanakan dan hanya memungkinkan untuk direalisasikan,
 43

dengan catatan tujuan yang ingin dicapai sudah dibuat lebih jelas atau eksplisit,
bersifat konkret, dan juga mencakup ruang lingkup kandungan yang terbatas.
Tujuan umum pendidikan harus dihadirkan dengan lebih diperinci. Hal ini
memiliki maksud agar tujuan pendidikan lebih bersifat khusus dan terbatas. Dengan
begitu, proses untuk merealisasikan tujuan pendidikan dapat terlaksana dengan lebih
mudah, terkhusus dalam praktiknya.
6. Ahmadi
Selanjutnya, tujuan pendidikan menurut Ahmadi terungkap pada karyanya yang
berjudul “Ilmu Pendidikan”. Ahmadi berpendapat bahwa tujuan pendidikan menurut
pandangan agama Islam adalah untuk melahirkan generasi bangsa yang memiliki
kecerdasan, kepatuhan, kesehatan, dan ketaatan kepada Allah SWT dan menjauhi
larangan-Nya.
7. Suardi
Dalam bukunya yang berjudul “Pengantar Pendidikan Teori dan Aplikasi”, Suardi
berpendapat bahwa tujuan pendidikan merupakan suatu hasil dari refleksi yang akan
didapatkan sebagai hasil dari proses pemberian atau penyampaian pendidikan kepada
pelajar atau peserta didik yang sudah selesai dilaksanakan.
Adapun proses untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut disebut sebagai proses
belajar dan proses mengajar. Proses belajar mengajar ini juga termasuk dalam kegiatan
memberikan stimulus berupa ilmu yang disampaikan dari guru atau pengajar kepada
peserta didik atau pelajar.
Proses mencapai tujuan pendidikan juga termasuk membiarkan peserta didik
untuk mengerjakan beberapa latihan soal dan beragam aktivitas bermanfaat yang
dilakukan selama proses belajar mengajar. Semua proses tersebut dilakukan agar
peserta didik mencapai tujuan pendidikannya sekaligus bergerak menuju arah dan
tujuan pendidikan secara total.

D. FUNGSI PENDIDIKAN
Menurut pendapat Horton dan Hunt, lembaga pendidikan berkaitan dengan fungsi
yang nyata (manifest) yakni sebagai berikut:
1. Mempersiapkan anggota masyarakat untuk mencari nafkah.
2. Mengembangkan bakat perseorangan demi kepuasan pribadi dan bagi kepentingan
masyarakat.
3. Melestarikan kebudayaan.
 44

4. Menanamkan keterampilan yang perlu bagi partisipasi dalam demokrasi.

Fungsi lain dari lembaga pendidikan adalah sebagai berikut.

1. Mengurangi pengendalian orang tua terhadap anak-anaknya. Melalui pendidikan,

sekolah orang tua melimpahkan tugas serta wewenangnya dalam mendidik anak
kepada pihak sekolah.
2. Menyediakan sarana untuk pembangkangan. Sekolah mempunyai potensi untuk
menanamkan nilai pembangkangan di masyarakat. Hal ini tercermin dengan adanya
perbedaan pandangan antara sekolah serta masyarakat tentang sesuatu hal, seperti
pendidikan seks serta sikap terbuka.
3. Mempertahankan sistem kelas sosial. Pendidikan sekolah diharapkan bisa
mensosialisasikan kepada anak-anak didiknya guna menerima perbedaan prestise,
privilise, serta status yang ada dalam masyarakat. Sekolah pun diharapkan menjadi
saluran mobilitas siswa ke status sosial yang lebih tinggi ataupun paling tidak sesuai
dengan status orang tuanya.
4. Memperpanjang masa remaja. Pendidikan sekolah bisa pula memperlambat masa
dewasa seseorang sebab siswa masih tergantung secara ekonomi kepada orang
tuanya.

Menurut David Popenoe, ada empat macam fungsi pendidikan yakni sebagai berikut:
1. Transmisi (pemindahan) kebudayaan.
2. Memilih dan mengajarkan peranan sosial.
3. Menjamin integrasi sosial.
4. Sekolah mengajarkan corak kepribadian.
5. Sumber inovasi sosial.
 45

BAB IV
PENGERTIAN, KEGUNAAN
DAN RUANG LINGKUP
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

F
filsafat pendidikan Islam merupakansuatu kajian secara filosofis mengenai
berbagai masalah yang terdapat dalam kegiatanpendidikan yang didasarkan pada
al-Qur’an dan al-Hadits sebagi sumber primer dan pendapatpara ahli, khususnya
para filosof muslim, sebagai sumber sekunder. Secara singkat dapatdikatakan
filsafat pendidikan Islam adalah filsafat pendidikan Islam yang didasarkan
padaajaran Islam atau filsafat yang dijiwai oleh Islam.
Setiap ilmu sudah pasti memiliki fungsi dan kegunaan, termasuk juga filsafat pendidikan

Maka sesungguhnya
Bersama kesulitan
Ada kemudahan
QS. Al Insyirah
 46

BAB IV
PENGERTIAN,KEGUNAAN,DAN RUANG LINGKUP
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

A. Pengertian Filsafat Pendidikan Islam

Filsafat pendidikan Islam merupakansuatu kajian secara filosofis mengenai
berbagai masalah yang terdapat dalam kegiatanpendidikan yang didasarkan pada al-
Qur’an dan al-Hadits sebagi sumber primer dan pendapatpara ahli, khususnya para
filosof muslim, sebagai sumber sekunder. Secara singkat dapatdikatakan filsafat
pendidikan Islam adalah filsafat pendidikan Islam yang didasarkan padaajaran Islam
atau filsafat yang dijiwai oleh Islam.
Setiap ilmu sudah pasti memiliki fungsi dan kegunaan, termasuk juga filsafat
pendidikan. Para ahli di bidang ini telah banyak meneliti secara teoretis mengenai
kegunaan filsafat pendidikan. Umar Muhammad al-Taomi al-Syaibani misalnya,
mengemukakan tiga manfaat dari mempelajari filsafat pendidikan sebagai berikut:
1. Filsafat pendidikan itu dapat menolong para perancang pendidikan dan orang-orang
yang melaksanakannya dalam suatu negara untuk membentuk pemikiran sehat
terhadap sistem pendidikan. Di samping itu, ia dapat menolong tujuan-tujuan dan
fungsi-fungsinya serta meningkatkan mutu penyelesaian masalah pendidikan,
peningkatan, tindakan, dan keputusan termasuk rancangan-rancangan pendidikan
mereka. Selain itu, ia juga berguna untuk memperbaiki peningkatan pelaksanaan
pendidikan serta kaidah dan cara mereka mengajar yang mencakup penilaian
bimbingan dan penyuluhan.
2. Filsafat pendidikan dapat menjadi asas yang terbaik untuk penilaian pendidikan
dalam arti yang menyeluruh. Penilaian pendidikan itu dianggap persoalan yang perlu
bagi setiap pengajaran yang baik. Dalam pengertiannya yang terbaru penilaian
pendidikan meliputi segala usaha dan kegiatan yang dilakukan oleh sekolah,
institusi-institusi secara umum untuk mendidik angkatan baru dan warga negara dan
segala yang berkaitan dengan itu.
 47

3. Filsafat pendidikan akan menolong dalam memberikan pendalaman pikiran bagi

faktor-faktor spiritual, kebudayaan, sosial, ekonomi, dan politik di negara kita.

Filsafat Pendidikan Para ahli telah menyoroti dunia pendidikan yang berkembang
saat ini, baik dalam pendidikan Islam pada khususnya, maupun pendidikan pada umumnya.
 48

Menurut mereka pelaksanaan pendidikan tersebut kurang bertolak dari atau belum
dibangun oleh landasan filosofis yang kokoh, sehingga berimplikasi pada kekaburan dan
ketidakjelasan arah dan jalannya pelaksanaan pendidikan itu sendiri. Pelaksanaan
pendidikan agama Islam selama ini berjalan melalui cara didaktis metodis seperti halnya
pengajaran, dan lebih didasarkan pedagogis umum yang berasal dari sifat pendidikan Model
Barat sehingga lebih menekankan pada “transmisi pengetahuan”.
Untuk menemukan pedagogis Islam diperlukan lebih dahulu rumusan filsafat
pendidikan Islam yang kokoh Fondasi filosofis yang mendasari sistem pendidikan Islam
selama ini masih rapuh, terutama tampak pada adanya bentuk dualisme dikotomis antara apa
yang dikategorikan ilmu-ilmu agama yang menduduki fardu ‘ain dan ilmu-ilmu sekular yang
paling tinggi berada pada posisi fardu kifayah. Yang sering kali terbaik dan bahkan
terapkan. Di samping itu, kegiatan pendidikan Islam seharusnya berorientasi ke langit
(orientasi transendental).
Tampaknya belum tercermin secara tajam dan jelas dalam rumusan filsafat
pendidikan Islam, dan bahkan belum dimilikinya. Karena itu, penyusunan suatu filsafat
pendidikan Islam merupakan tugas strategis dalam usaha pembaruan pendidikan Islam. Ilmu
pendidikan di Indonesia dewasa ini tampaknya mulai kehilangan jati diri, yang antara lain
disebabkan karena penelitianpenelitian lebih koheren dalam persoalan-persoalan praktis
operasional dan formal yang terdapat di sekolah. Sedangkan pemikiran ilmu pendidikan
yang lebih bersifat kondisional termasuk di dalamnya filsafat pendidikan mengalami
stagnasi. Demikian pula riset-riset di dalamnya.

B. RUANG LINGKUP FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Ada dua dimensi dalam kajian filsafat Islam, yaitu dimensi makro dan dimensi mikro
Dimensi Makro Pokok-pokok pembahasan filsafat pendidikan Islam yang
berdimensi makro diantaranya yaitu:
1. Ontologi
Ontologi merupakan bidang kajian filsafat pendidikan Islam yang membahas
hakikat realitaatau kenyataan, baik yang berupa materi atau rohani, membahas
bagaimana hakikatnya danhubungan realita kejadiannya.

2. Epistimologi
Epistimologi adalah cabang filsafat yang membahas masalah yang berhubungan
denganpengetahuan.
 49

3. Aksiologi
Aksiologi adalah cabang filsafat yang membahas tentang esensi nilai.
Dimensi mikro Pokok-pokok pembahasan filsfat pendidikan Islam yang berdimensi
mikro adalah yangmenyangkut proses pendidikan yang meliputi 5 faktor, yaitu
a. Tujuan pendidikan
b. Pendidik
c. Peserta didik
d. Alat-alat pendidikan
e. Lingkungan pendidikan

Muzayyin Arifin mengatakan bahwa dengan belajar filsafat pendidikan Islam berarti
memasuki arena pemikiran yang mendasar, sistematik, logis dan menyeluruh tentang
pendidikan, yang tidak hanya dilatarbelakangi oleh pengetahuan tentang agama Islam tetapi
juga menuntut untuk mempelajari ilmu lain yang relevan.
Ruang lingkup filsafat pendidikan Islam adalah masalah-masalah yang ada dalam kegiatan
pendidikan, misalnya, masalah tujuan pendidikan, guru, metode, kurikulum dan lingkungan.
Selanjutnya, ruang lingkup filsafat pendidikan Islam bukan hanya mengenai hal teknis
operasional pendidikan, tetapi juga semua hal yang mendasari serta mewarnai corak sistem
pemikiran yang disebut filsafat itu.
Oleh karena itu, secara umum filsafat pendidikan Islam merupakan pemikiran yang serba
mendalam, mendasar, sistematis, terpadu, logis, menyeluruh dan universal mengenai konsep
tersebut mulai dari perumusan tujuan pendidikan, kurikulum, guru, metode, lingkungan dan
seterusnya
Filsafat pendidikan Islam mengkaji hal sebagai berikut:
a) Pandangan agama Islam mengenai realitas
b) Pandangan agama Islam mengenai pengetahuan
c) Pandangan agama Islam mengenai nilai
d) Pandangan agama Islam mengenai tujuan pendidikan
e) Cara pencapaian tujuan pendidikan, yang juga akan menyangkut isi pendidikan dan
proses dalam pendidikan

C. KEGUNAAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM.

Kegunaan filsafat secara umum ialah untuk memperoleh pengertian (makna) dan
untuk menjelaskan gejala atau peristiwa alam dan sosial. Itu berarti orang yang
 50

berfilsafat harus berpikir obyektif atas hal-hal yang obyektif, bukan menghayal.
Dari situlah para ahli dibidang tersebut telah banyak meneliti secara teoritis mengenai
kegunaan Filsafat Pendidikan Islam. Umar Muhammad Al-Tomi Al-Saidany misalnya
mengemukakan tiga manfaat dari mempelajari Filsafat Pendidikan Islam tersebut
sebagai berikut:
1. Filsafat pendidikan itu dapat menolong para perancang pendidikan dan orang-orang
yang melaksanakannya dalam suatu Negara untuk membentuk pemikiran sehat
terhadap proses pendidikan. Disamping itu dia dapat menolong terhadap tujuan-
tujuan dan fungsi-fungsinya serta meningkatkan mutu penyelesaian masalah
pendidikan dan peningkatan tindakan dan keputusan termasuk rancangan-rancangan
pendidikan mereka. Selain itu ia juga berguna untuk memperbaikia peningkatan
pelaksanaan pendidikan serta faedah dan cara mereka mengajar yang mencangkup
penilaian, pembimbingan dan penyuluhan.
2. Filsafat pendidikan dapat menjadi asas yang terbaik untuk penilaian pendidikan
dalam arti yang menyeluruh. Penilaian pendidikan itu dianggap persoalan yang perlu
bagi setiap pengajaran yang baik. Dalam pengertian yang terbaru penilaian
pendidikan meliputi segala usaha dan kegiatan yang dilakukan oleh sekolah, institusi
pendidikan secara umum untuk mendidik angkatan baru dan warga Negara dan
segala yang berkaitan dengan filsafat.
3. Filsafat pendidikan akan menolong dalam memberikan pendalaman pemikiran bagi
faktor-faktor spiritual, kebudayaan, social, ekonomi, dan politik dinegara kita.

Sedangkan kegunaan Filsafat Pendidikan Islam menurut Prof. Mohammad Athiyah

Abrosyi dalam kajiannya tentang pendidikan Islam telah menyimpulkan 5 tujuan yang
asasi bagi pendidikan Islam yang diuraikan dalam “At Tarbiyah Al Islamiyah Wa
Falsafatuha“ :
1. Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia. Islam menetapkan bahwa
pendidikan dunia dan kehidupan akhirat. Pendidikan Islam tidak hanya menaruh
perhatian pada segi keagamaan saja dan tidak hanya dari segi keduniaan saja, tetapi
dia menaruh perhatian kepada keduanya sekaligus.
2. Menumbuhkan ruh ilmiah pada pelajaran dan memuaskan untuk mengetahui dan
memungkinkan ia mengkaji ilmu bukan sekedar sebagai ilmu. Dan juga agar
menumbuhkan minat pada sains, sastra, kesenian, dalam berbagai jenisnya.
 51

3. Menyiapkan pelajar dari segi profesional, teknis, dan perusahaan supaya ia dapat
mengusai profesi tertentu, teknis tertentu dan perusahaan tertentu, supaya dapat ia
mencari rezeki dalam hidup dengan mulia di samping memelihara dari segi
kerohanian dan keagamaan.
4. Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Pendidikan
Islam tidaklah semuanya bersifat agama atau akhlak, atau sprituil semata-mata,
tetapi menaruh perhatian pada segi-segi kemanfaatan pada tujuan-tujuan, kurikulum,
dan aktivitasnya..
Al-Syaibany khusus menjelaskan bahwa mempelajari filsafat pandidikan Islam:
a. Filsafat pendidikan Islam dapat membantu para perencana dan para pelaksana
pendidikan untuk membentuk suatu pemikiran yang sehat tentang pendidikan.
b. Filsafat pendidikan Islam merupakan asas bagi upaya menentukan berbagai
kebijakan pendidikan.
c. Filsafat pendidikan dapat dijadikan asas bagi upaya menilai keberhasilan
pendidikan.
d. Filsafat pendidikan dapat dijadikan sandaran intelektual bagi mereka yang
berkecimpung dalam dunia praksis pendidikan. Sandaran ini digunakan sebagai
bimbingan ditengah-tengah maraknya berbagai aliran atau system pendidikan
yang ada.
e. Filsafat pendidikan Islam dapat dijadikan dasar bagi upaya pemberian pemikiran
pendidikan dalam hubungannya dengan masalah spiritual, kebudayaan, social,
ekonomi, dan politik.
Berdasar pada kutipan diatas timbul kesan bahwa kegunaan dan fungsi filsafat
pendidikan Islam ternyata sangat strategis dia seolah-olah menjadi acuan dalam
memecahkan permasalahan dalam pendidikan. Hal ini disebabkan karena yang
diselesaikan filsafat pendidikan Islam itu adalah bidang filosofinya yang menjadi
akar dari setiap permasalahan kependidikan. Dalam berpedoman pada filsafat
pendidikan setiap masalah pendidikan akan dapat dipecahkan secara komprehensif
integrated, dan tidak parsial, tambal sulam atau sepotong-sepotong. Melihat
demikian besar jasa yang dimainkan oleh filsafat,tidak mengherankan jika Al-
Saibany lebih lanjut mengatakan seharusnya filsafat pendidikan, amaliah pendidikan,
dan pengajaran mendapat penghargaan dan penghormatan dari pihak-pihak pelajar,
para guru, dan orang-orang yang berkiprah dalam bidang pendidikan. Dengan
penghargaan dalam arti memanfaatkan jasa filsafat pendidikan sebaik-baiknya,
 52

mereka akan memiliki sandaran dan rujukan intelektual yang berguna untuk
membela tindakan-tindakannya dalam bidang pendidikan dan pengajaran.
Namun demikian, uraian tentang fungsi filsafat pendidikan Islam tersebut member
kesan terlalu umum dan abstrak.
Fungsi filsafat pendidikan lebih konkrit lagi dijelaskan oleh Ahmad D.
Marimba. Menurutnya bahwa filsafat pendidikan dapat menjadi pegangan
pelaksanaan pendidikan yang menghasilkan generasi-generasi baru yang
berkepribadian Muslim. Generasi-generasi baru ini selanjutnya akan
mengembangkan usaha-usaha pendidikan dan mungkin mengadakan penyempurnaan
atau penyusunan kembali filsafat yang mendasari usaha-usaha pendidikan itu
sehingga membawa hasil yang lebih besar. Pendapat yang terakhir ini memberi
petunjuk bahwa filsafat pendidikan Islam selain menjadi acuan bagi pendidikan
dalam menghasilkan generasi yang Islami, dihasrapkan juga dapat mendukung
pengembangan konsep filsafat pendidikan Islam itu sendiri. Dengan demikian
pendapat yang terakhir ini Nampak lebih mengorientasikan filsafat pendidikan pada
upaya mendukung tercapainya tujuan pendidikan. Hal ini tidak terlalu salah,
mengingat bahwa dari seluruh kegiatan dan aspek pendidikan yang ada, pada
akhirnya memang diarahkan untuk mencapai tujuan pendidikan itu sendiri. Jadi
seseorang boleh saja mengorbankan atau merubah cara, tetapi tidak boleh begitu saja
merubah atau mengorbankan tujuan pendidikan.
Selanjutnya Muzayyin Arifin yang pendapatnya banyak dikutip dalam pembahasan
bab ini mengatakan, bila dilihat dari fungsinya, maka filsafat pendidikan Islam
merupan pemikiran mendasar yang melandasi dan mengarahkan proses pelaksanaan
pendidikan Islam.
Oleh karena itu filsafat itu juga memberikan gambaran tentang sampai dimana
proses tersebut dapat direncanakan dan dalam ruang lingkup serta dimensi
bagaimana proses tersebut dilaksanakan selain itu dia juga mengatakan bahwa
filsafat pendidikan Islam juga bertugas melakukan kritik-kritik tentang metode-
metode yang digunakan dalam proses pendidikan Islam itu serta sekaligus
memberikan pengarahan mendasar tentang bagaimana metode tersebut harus didaya
gunakan atau diciptakan agar efektif untuk mencapai tujuan.
Dari uarainya ini Muzayyain Arifin menyimpulkan bahwa filsafat pendidikan
Islam itu seharusnya bertugas dalam tiga (3) dimensi yakni:
 53

a. Memberikan landasan sekaligus mengarahkan kepada proses pelaksanan

pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam.
b. Melakukan kritik dan koreksi terhadap proses pelaksanaan.
c. Melakukan evaluasi terhadap metode dari proses pendidikan.
Dengan memperhatikan uraian tersebut dapat diketahui ternyata
filsafat pendidikan Islam berfungsi mengarahkan dan memberi landasan
pemikiran yang sistematik, mendalam, logis universal, dan radikal terhadap
berbagai masalah yang beroperasi dalam bidang pendidikan dengan
menempatkan Al-Quran sebagai dasar acuannya
.Dengan demikian, jika dijumpai permasalahanyang terdapat dalam bidang
pendidikan, maka cara penyelesaiannya yang ideal dan komprehensif harus dimulai
dari tinjauan filosofisnya, karena pemecahan yang ditawarkan filsafat pendidikan ini
sifatnya menyeluruh, komprehensif, mendasar dan sistematis, sebagaimana hal itu
menjadi ciri khas dari pemikiran filsafat.
Menurut Omar Moh. Al-Toumy al-Shaibany, filsafat pendidikan Islam berguna untuk:
Menolong para perancang pendidikan dan orang-orang yang melaksanakannya dalam
suatunegara untuk membentuk pemikiran sehat terhadap proses pendidikan.Dapat
dijadikan sebagai asas penilaian yang terbaik dalam penilaian pendidikan
secaramenyeluruh.§Dapat dijadikan pedoman pelaksanaan pendidikan pada umumnya.
Omar Muhammad al-taomy al-saibny mengemukakan tiga manfaat dari mempelajari
filsafat pendidikan Islam tersebut sebagai berikut:
1. Filsafat pendidikan itu dapat menolong para perancang pendidikan dan orang-
orang yang melaksanakannya dalam suatu negara untuk membentuk pemikiran
yang
2. Filsafat pendidikan dapat menjadi asas atau pondasi yang terbaik untuk penilaian
(evaluasi) pendidikan, dalam arti yang menyeluruh. Penilaian pendidikan itu
dianggap persoalan yang perlu bagi setiap sistem pengajaran yang baik.
3. Filsafat pendidikan islam akan menolong dalam memberikan pendalaman pikiran
yang berhubungan dengan faktor-faktor spiritual,kebudayaan,sosial,ekonomi,.
Fungsi pendidikan lebih konkrit lagi dijelaskan oleh Ahmad D. Marimba.
Menurutnya bahwa filsafat pendidikan islam dapat menjadi pegangan pelaksanaan
pendidikan yang menghasilkan generasi-generasi baru yang berkepribadian
muslim
 54

BAB V
KOMPONEN – KOMPONEN
PENDIDIKAN

P
endidikan adalah hal yang paling penting dalam kehidupan bangsa
dan negara, karena dengan adanya pendidikan masyarakat bisa
belajar dan memahami ilmu pengetahuan baik teoritis maupun
praktis. Pendidikan juga merupakan jembatan untuk tercapainya tujuan Negara
Kesatuan Republik Indonesia yang tertuang dalam Pembukaan Undang-undang
Dasar 1945 yaitu “ mencerdaskan kehidupan bangsa“. Pendidikan adalah
sebuah sistem, sehingga sistem pendidikan itu tidak dapat berdiri sendiri tanpa
adanya komponen-komponen atau unsur-unsur pembentuk pendidikan itu
sendiri. Adapun komponen-komponen pendidikan diantaranya peserta didik,
pendidik, lingkungan pendidikan dan alat pendidikan.
 55

Tidak ada seorang pun yang bisa kembali kemasa lalu

Dan memulai awal yang baru lagi.
Tapi semua orang bisa memulai hari ini dan membuat
akhir yang baru.

BAB V
KOMPONEN – KOMPONEN PENDIDIKAN

A. KOMPONEN PENDIDIKAN
Pendidikan adalah hal yang paling penting dalam kehidupan bangsa dan negara,
karena dengan adanya pendidikan masyarakat bisa belajar dan memahami ilmu
pengetahuan baik teoritis maupun praktis. Pendidikan juga merupakan jembatan untuk
tercapainya tujuan Negara Kesatuan Republik Indonesia yang tertuang dalam
Pembukaan Undang-undang Dasar 1945 yaitu “ mencerdaskan kehidupan bangsa“.
Pendidikan adalah sebuah sistem, sehingga sistem pendidikan itu tidak dapat berdiri
sendiri tanpa adanya komponen-komponen atau unsur-unsur pembentuk pendidikan itu
sendiri. Adapun komponen-komponen pendidikan diantaranya peserta didik, pendidik,
lingkungan pendidikan dan alat pendidikan.
1. Pendidik
Pendidik dalam pedagogis mempunyai dua arti. Yang pertama secara adi
kodrati, pendidik adalah orang tua peserta didik masing-masing. Orang tua yang
berperan sebagai pendidik akan berperan sebaik mungkin dengan segala
keterbatasannya untuk mengarahkan anaknya. Yang kedua pendidik sebagai
seseorang yang memberi pendidikan kepada peserta didik di lembaga pendidikan
formal atau kita sering menyebutnya guru. Orang yang bisa menjadi pendidik adalah
orang dewasa. Orang dewasa dianggap bisa menjadi pendidik kepada orang yang
 56

lebih muda umurnya, karena pemikiran orang dewasa biasanya lebih luas, sehingga
memungkinkan untuk membimbing orang yang dibawah umurnya dan mampu
membawa peserta didik ke arah kedewasaan. Orang tua adalah orang pertama yang
telah mendidik dan mengajar kita sejak kita dilahirkan. Orang tua selalu mendidik
anaknya semaksimal mungkin untuk membuat anaknya menjadi orang yang pandai
dan cerdas. Selain orang tua pendidik juga dapat berasal dari masyarakat yaitu dalam
pendidikan nonformal, misalnya kursus.
Seorang pendidik harus mempunyai sifat-sifat, watak dan perilaku dibawah ini :
a. Adil
Sebagai seorang guru sebaiknya harus berusaha bersikap adil terhadap peserta
didiknya. Tidak membedakan anak saudara, anak yang cantik, anak pejabat atau
anak kesayangan tetap saja semua anak harus mendapat bimbingan dan
pengajaran yang sama dari gurunya.
b. Percaya dan menyukai anak didiknya
Seorang guru harus berprasangka baik terhadap anak didiknya dan percaya
bahwa anak didiknya memiliki kemauan dan kemampuan. Seorang ahli (Jan
Lighthart) pernah berkata “ semua pendidikan haruslah didasatkan pada
keyakinan bahwa anak itu mempunyai kata hati. Jika keyakinan itu tidak ada, tak
perlulah orang mendidik. Orang lemah dapat dijadikan kuat, orang bodoh dapat
dijadikan pandai, tetapi orang yang tidak punya kata hati tak mungkin
diperbaiki.
c. Sabar dan rela berkorban
Setiap pekerjaan pasti ada cobaan didalamnya terutama bagi pendidik. Seorang
pendidik harus sabar dalam menghadapi siswanya.
d. Meiliki kewibawaan (gezag)
Kewibawaan merupakan suatu pancaran batin yang dapat menimbulkan kepada
pihak lain untuk mengakui, menerima dengan penuh pengertian atas suatu
kekuasaan. Tanpa adanya gezag tidak mungkin sebuah pendidikan masuk ke
dalam hati peserta didik, mereka akan menuruti perintah hanya karena takut,
bukan karena kesadaran dari dalam dirinya.
Menurut M. J. Langeveld ada 3 sendi kewibawaan yang harus dibina yaitu :
kepercayaan, kasih saying dan kemampuan.
e. Penggembira
Seorang pendidik yang baik adalah yang bisa memberi kesempatan tertawa
kepada anak didiknya. Sifat humor sebaiknya dimiliki oleh seorang pandidik
 57

agar peserta didiknya tidak jenuh dan lelah. Humor juga berfungsi untuk
mendekatkan guru dengan muridnya.
f. Bersikap baik kepada orang lain
Seorang akan diterima dan dipercaya sebagai pendidik jika perilaku terhadap
masyarakat baik.
g. Menguasai mata pelajaran dan berpengetahuan luas
Guru harus selalu menambah pengetahuannya karena mengajar tidak dapat lepas
dari belajar. Pengetahuan guru harus selalu bertambah seiring berkembangnya
zaman, karena hal ini sangat diperlukan oleh murid-murid.
h. Sifat-sifat diatas sebaiknya dimiliki oleh seorang pendidik, karena pendidik
adalah contoh bagi murid-muridnya yang kemudian dapat diajarkan dan
ditanamkan kepada mereka. Pendidikan sangat bergantung kepada pendidiknya,
karena semakin tinggi kualitas pendidik semakin tinggi pula kualitas pendidikan.
2. Peserta didik
Peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan
potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang dan jenis
pendidikan tertentu. Peserta didik berstatus sebagai subjek didik. Pandangan
modern cenderung berpendapat demikian karena sebjek didik bersifat tidak
pandang usia.
Ciri khas peserta didik yang perlu dipahami oleh pendidik adalah :
a. Individu (manusia seutuhnya) yang memiliki potensi fisik dan psikis yang khas,
sehingga merupakan insan yang unik. Individu disini diatrtikan sebagai orang
yang tidak bergantung pada orang lain dan menentukan diri sendiri, tidak
dipaksa orang lain serta mempunyai sifat dan keinginan sendiri. Dalam hal ini
pendidik tetap memegang peranan, tidak selalu membenarkan tindakan peserta
didik, melainkan tetap membantu, memberi pertolongan melayani sesuai
eksistensinya agar menuju perkembangan yang dewasa sesuai dengan norma
yang berlaku.
b. Individu yang sedang berkembang
Berkembang disini dimaksudkan sebagai perubahan yang terjadi dalam diri
peserta didik secara wajar, baik ditujukan kepada diri sendiri maupun ke arah
penyesuaian dengan lingkungan.Manusia berkembang melalui suatu rangkaian
yang bertingkat-tingkat. Tiap fase berbeda dengan fase lainnya. Perbedaan ini
meliputi perbedaan minat, kebutuhan, kegemaran, emosi intelegensi dan
sebagainya. Perbedaan tersebut harus diketahui oleh pendidik pada masing-
 58

masing tingkat perkembangan. Atas dasar itu pendidikan dapat mengatur kondisi
dan strategi yang relevan dengan kebututhan peserta didik.
c. Individu yang membutuhkan bimbingan individual dan perlakuan manusiawi
Dalam perkembangannya , peserta didik membutuhkan bantuan dan bimbingan.
Bayi yang baru lahir secara badani dan hayati tidak bisa terlepas dari ibunya.
Seharusnya setelah dewasa ia sudah bisa hidup sendiri, tetapi kenyataannya
untuk kebutuhan perkembangan hidupnya ia masih membutuhkan bimbingan
orang lain. Disinilah fungsi pendidik harus diaktualisasikan.
d. Individu yang memiliki kemampuan untuk mandiri
Dalam perkembangannya peserta didik mempunyai kemampuan berkembang ke
arah kedewasaan. Karena itu peserta didik membutuhkan sebuah pendidikan
agar mereka memperoleh kebebasan untuk memerdekakan diri dan mampu
menjadi manusia mandiri.
3. Lingkungan pendidikan
Manusia dapat mengembangkan kemampuan melalui sebuah pengalaman.
Pengalaman itu terjadi karena interaksi manusia dengan lingkungannya, naik
lingkungan fisik maupun lingkungan social manusia secara efisien dan efektif.
Lingkungan tempat berlangsungnya pendidikan disebut dengan lingkungan
pendidikan. Ada tiga lingkungan utama pendidikan, yaitu keluarga sekolah dan
masyarakat (Umar Tirtaharja et. Al.,1990:39-40).
Sepanjang hidupnya manusia akan selalu menerima pengaruh dari tiga
lingkungan pendidikan yang utama, yaitu keluarga, sekolah dan masyarakat, dan
ketiganya disebut tripusat pendidikan.
a. Keluarga
Keluarga merupakan kelompok primer yang sedikit anggotanya karena
hubungan sedarah. Keluarga itu dapat terdiri dari keluarga inti (nucleus family)
yang terdiri dari ayah, ibu dan anak. Kemudian ada juga keluarga yang terdiri
dari ayah ibu, anak, kakek, nenek, paman dll. Meskipun ibu adalah anggota
keluarga yang paling berpengaruh terhadap tumbuh kembang anak, namun pada
akhirnya semua anggota keluarga dan situasi keluarga ikut berpengaruh dalam
pendidikan anak. Keluarga berperan baik pada aspek pembudayaan maupun
penguasaan pengetahuan dan keterampilan. Namun karena meningkatnya
kebutuhan aspirasi anak, umumnya keluarga tidak mampu memenuhinya.
Sehingga tujuan pendidikan itu sebagian dapat dicapai melalui jalur pendidikan
sekolah atau jalur pendidikan luar sekolah yang dianggap semakin penting.
 59

Dalam UU RI Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sisdiknas yang menegaskan

fungsi dan peranan keluarga dalam mencapai tujuan pendidikan yakni
membangun manusia Indonesia seutuhnya. Pendidikan keluarga merupakan
bagian dari jalur pendidikan luar sekolah yang diselenggarakan dalam keluarga
dan yang memeberikan keyakinan agama, nilai budaya, nilai moral dan
keterampilan yang mendukung kehidupan yang bersangkutan (Pasal 10 ayat 4).
Menurut Ki Hajar Dewantara, suasana kehidupan keluarga merupakan
senaik-baiknya untuk melakukan pendidikan individual maupun pendidikan
sosial. Keluarga bersifat dan berwujud sempurna untuk melangsungkan
pendidikan kearah pribadi yang utuh, tidak saja bagi anak-anak, tetapi juga bagi
remaja. Peran orang tua dalam keluarga adalah sebagai penuntun pengajar dan
pemberi contoh. Mereka senantiasa melakukan usaha yang terbaik untuk
kemajuan anak-anaknya. Manusia memang mempunyai naluri pedagogis, yang
berarti bahwa perilaku pendidikan merupakan akibat naluri untuk melanjutkan
keturunan (Ki Hajar Dewantara,1962: dari Wayan Ardhana,1986: modul 4/5-6).
Di lingkungan keluarga anak-anak bisa turut serta mengerjakan pekerjaan
dalam keluarga dengan sendirinya. Mereka mempraktekan bermacam-macam
kegiatan yang sangat berfaedah bagi pendidikan sosial, watak dan budi pekerti
seperti kejujuran, keberanian, ketenangan, kebenaran, hidup hemat menghargai
dan sebagainya. Decroly penah mengatakan 70 % dari anak-anak yang jatuh
dalam jurang kejahatan berasal dari keluarga yang rusak kehidupannya. Oleh
karena itu untuk perbaikan dalam masyarakat perlua adanya perbaikan dalam
keluarganya.
Pendidikan di keluarga berperan penting dalam proses pendidikan anak di
sekolah atau di lingkungan masyarakat. Oleh karena itu perlu adanya
keikutsertaan keluarga pada tahap perencanaan, pemantauan dalam pelaksanaan
evaluasi dan pengembangan pendidikan.
b. Sekolah
Sekolah merupakan sarana yang sengaja dirancang untuk melaksanakan
pendidikan secara sistematis, berencana, sengaja dan terarah. Karena
berkembangnya zaman keluarga tidak mungkin lagi memenuhi seluruh
kebutuhan dan aspirasi generasi muda terhadap IPTEK sendirian. Semakin maju
suatu masyarakat, semakin penting peranan sekolah dalam memepersiapkan
generasi muda sebelum masuk dalam proses pembangungan masyarakat itu.
Sekolah harus diupayakan sedemikian rupa agar mencerminkan suatu
 60

masyarakat Indonesia di masa depan, sehingga peserta didik mampu

menyiapkan diri untuk melaksanakan perannya.
Sekolah sebagai pusat pendidikan adalah sekolah yang mencerminkan
masyarakat yang maju karena pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi
secara optimal, tetapi tetap berpijak pada ciri keindonesiaan. Dengan demikian,
pendidikan di sekolah harus seimbang dan serasi menjamah aspek
pembudayaan, penguasaan pengetahuan dan pemilikan keterampilan peserta
didik.
Alternatif yang mungkin dilakukan sesuai dengan kondisi dan situasi
sekolah, antara lain :
1) Pengajaran yang mendidik
2) Peningkatan pelaksanaan program bimbingan dan penyuluhan (BP)
3) Pengembangan perpustakaan sekolah
4) Peningkatan dan pemantapan program pengelolaan sekolah
Sekolah dibagi menjadi tiga tingkatan, yaitu:
a) Taman Kanak-kanak (TK) dan Raudatul Athfal (RA)
Pelaksanaan pembelajaran di tingkat ini diintegrasikan dalam bidang
pengembangan moral, budi pekerti, nilai-nilai agama, pengembangan
emosi dan pengembangan kemampuan dasar melalui pendidikan bahasa,
kognisi dan fisik.
b) Sekolah Dasar (SD) dan Madrasah Ibtidaiyah (MI)
Penyelenggaraan pendidikan di tingkat SD adalah untuk menghasilkan
lulusan yang memiliki dasar-dasar karakter, kecakapan, keterampilan dan
pengetahuan yang memadai untuk mengembangkan potensi diri secara
optima, sehingga siswa memiliki keberhasilan dalam pendidikan lanjutan.
c) Sekolah menengah
Sekolah menengah terdiri dari Sekolah Menengah Pertama (SMP) atau
Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Sekolah Menengah Atas (SMA) atau
Madrasah Aliyah (MA). Penyelenggaraan sekolah ini ditujukan
untukmenghasilkan lulusan yang memiliki kecakapan, karakter dan
keterampilan yang kuat untuk mengadakan hubungan timbal balik dengan
lingungan social, budaya dan alam sekitar.

4. Masyarakat
 61

Secara umum masyarakat adalah sekumpulan manusia laki-laki dan

perempuan yang bertempat tinggal dalam suatu kawasan dan saling berinteraksi
dengan sesame untuk mencapai tujuan.
Dalam konsep pendidikan adalah masyarakat diartikan sebagai sekumpulam
orang dengan berbagai ragam kualitas diri dari yang tidak berpendidikan sampai
yang berpendidikan tinggi. Baik buruknya kualitas masyarakat ditentukan oleh
kualitas pendidikan anggotany, sehingga semakin baik pendidikan anggotanya,
semakin baik pula kualitas masyarakat secara keseluruhan. Kaitan antara
masyarakat dan pendidikan dapat ditinjau dari tiga segi, yaitu :
a. Masyarakat sebagai penyelenggara pendidikan.
b. Lembaga-lembaga kemasyarakatan dan/atau kelompok sosial di masyarakat,
baik langsung atau tidak langsung ikut mempunyai peran dan fungsi edukatif.
c. Dalam masyarakat tersedia berbagai sumber belajar, baik yang dirancang
maupun yang dimanfaatkan. Manusia selalu mendidik dirinya dendiri dengan
memanfaatkan sumber-sumber belajar yang tersedia di masyarakatnya dalam
bekerja, bergaul dan sebagainya.
Dalam pendidikan ketiga hal tersebut hanya dapat dibedakan, namun sulit
dipisahkan. Fungsi masyarakat sebagai pusat pendidikan sangan tergantung pada
taraf perkembangan masyarakat dan sumber-sumber belajar yang tersedia di
dalamnya.
Di dalam lingkungan masyarakat biasanya terdapat sejumlah lembaga
kemasyarakatan dan/atau kelompok sosial yang mempunyai peran dan fungsi
edukatif yang besar antara lain teman sebaya dan organisasi kepemudaan,
organissasi keagamaan, organisasi ekonomi, organisasi politik, organisasi
kebudayaan dan sebagainya.
Setelah keluarga, kelompok sebaya (peer group) menjadi pengaruh terhadap
perkembangan dan kepribadian anak, karena pada saat itu anak berusaha
melepaskan diri dari pengaruh kekuasaan orang tua. Dampak edukatif dari peer
group adalah anak dapa tberkomunikasi menyesuaikan diri dengan orang lain
sehingga pengetahuan menjadi bertambah serta memperluas cakrawala pengalaman
anak, sehingga menjadi orang yang lebih kompleks.
Kemudian organisasi kepemudaan juga mempunyai pengaruh penting dalam
pendidikan, terutama sangat bermanfaat dalam membantu proses sosialisasi serta
mengembangkan aspek afektif dari kepribadian, seperti kejujuran, disiplin,
tangggung jawab dan kemandirian.
 62

Selain teman sebaya dan organisasi kepemudaan, organisasi keagamaan juga

mempunyai peran yang sangat penting karena berkaitan dengan pendidikan
keyakinan terhadap Tuhan. Biasanya organisasi keagamaan menyediakan beberapa
program, seperti mengajarkan keyakinan serta praktek-praktek keagamaan dengan
cara memberikan pengalaman yang menyenangkan bagi masyarakat dan
mengajarkan kepada mereka tentang tingkah laku dan prinsip-prinsip moral sesuai
keyakinan agamanya.

B. ALAT DAN METODE PENDIDIKAN

Alat dan metode pendidikan bagaikan dua sisi dari satu mata uang. Alat melihat
jenisnya sedangkan metode melihat efisiensi dan efektifitasnya. Alat dalam pendidikan
diartikan sebagai usaha-usaha atau perbuatan-perbuatan si pendidik yang ditujukan
untuk melaksanakan tugas mendidik dan juga sebagai langkah-langkah yang membantu
pencapaian tujuan pendidikan. Contoh alat pendidikan diantaranya melarang, memberi
anjuran, menasihati, menghukum, dll. Pendidik yang menggunakan alat-alat pendidikan
harus bisa menyesuaikan dengan tujuan yang terkandung dalam alat itu. Untuk memilih
alat pendidikan yang baik dan sesuai, harus memperhatikan empat syarat berikut:
1. Tujuan apakah yang hendak dicapai dengan alat itu
2. Siapa yang menggunakan alat itu
3. Anak yang mana yang dikenai alat itu
4. Bagaimana menggunakan alat itu
5. Bagaimana situasi dan kondidi saat menggunakan alat tersebut
Abu Ahmadi (2006:38) membedakan alat pendidikan menjadi beberapa
kategori, sebagi berikut:
a. Alat pendidikan positif dan negatif
Alat pendidikan positif dimaksudkan sebagai alat yang ditujukan agar
anak mengerjakan sesuatu yang baik,misalnya pujian agar anak mengulang
pekerjaan yang menurut ukuran adalah baik. Alat pendidikan negatif
dimaksudkan agar anak tidak mengerjakan sesuatu yang buruk, misalnya
larangan atau hukuman agar anak agar anak tidak mengulangi perbuatan yang
menurut norma adalah buruk.
 63

b. Alat pendidikan preventif dan kuratif

Alat pendidikan preventif adalah alat yang bermaksud mencegah
terjadinya hal-hal yang tidak dikehendaki, contohnya larangan, peringatan dan
pembiasan. Alat pendidikan kuratif/ korektif adalah alat untuk memperbaiki
kesalahan, misalnya nasihat dan hukuman
c. Alat pendidikan yang menyenangkan dan tidak menyenangkan
Alat pendidikan yang menyenangkan adalah alat yang digunakan agar
peserta didik menjadi senang, misalnya hadiah dan ganjaran. Alat pendidikan
yang tidak menyenangkan adalah alat yang membuat peserta didik merasa
tidak senang dan tidak nyaman melakukan sesuatu, misalnya hukuman dan
celaan.
Dari pemaparan diatas ada alat-alat pendidikan yang sangat penting yang
akan dibahas diantaranya:
1) Pembiasaan
Pembiasaan adalah salah satu alat yang paling penting dalam pendidikan,
terutama bagi anak-anak yang masih kecil. Pembiasaan yang baik penting
artiya bagi pembentukan watak anak-anak dan juga berpengaruh kepada anak
itu sampai hari tuanya. Oleh karena itu sangat baik menanamkan kebiasaan
baik pada waktu anak-anak.
2) Pengawasan
Untuk menimbulkan pembiasaan yang baik maka membutuhkan sebuah
pengawasan. Pengawasan sangat penting dalam mendidik anak-anak, tanpa
pengawasan berarti membiarkan anak berbuat sekehendaknya. Anak yang
dibiarkan tumbuh sendiri menurut alamnya akan menjadi manusia yang hidup
menurut nafsunya saja. Kemungkinan besar anak itu menjadi tidak patuh dan
tidak mengetahui tujuan hidup yang sebenarnya. Pengawasan harus dilakukan
walaupun berangsur-angsur anak harus diberi kebebasan. Namun bukanlah
kebebasan yang dijadikan pangkal atau permulaan pendidikan, melainkan
kebebasan itu yang hendak diperoleh pada akhirnya.
3) Perintah
Perintah bukan hanya apa yang keluar dari mulut seseorang yang harus
dikerjakan oleh orang lain, melainkan dalam hal ini termasuk pula peraturan-
peraturan umum yang mengandung norma yang harus ditaati oleh peserta
didik. Perintah ini dikatakan berhasil jika anak-anak menuruti perintah
 64

tersebut. Supaya sebuah perintah dapat ditaati oleh peserta didiknya,

hendaknya memenuhi syarat-syarat sebuah perintah sebagai berikut :
a) Sebuah perintah harus dikatakan dengan terang dan singkat sehingga mudah
difahami anak
b) Perintah disesuaikan dengan umur dan kemampuan anak
c) Kadang perlu untuk mengubah sebuah perintah menjadi sebuah permintaan,
biasanya dilakukan bagi anak yang sudah besar
d) Tidak terlalu banyak dan berlebih-lebihan dalam memberi perintah
e) Konsekuen terhadap perintah
f) Perintah sebaiknya bersifat mengajak, maksudnya si pendidik juga harus
turut melakukan
5) Larangan
Larangan biasanya dilakukan jika anak melakukan sesuatu yang
merugikan atau dapat membahayakan dirinya. Namun larangan yang terlalu
sering kepada anak juga dapat menghambat perkembangan jasmani dan
rohaninya, contohnya larangan bermain dengan teman-temannya.
Maka dari itu pendidik diharapkan tidak terlalu banyak melarang anak
melakukan suatu perbuatan.Bagi anak-anak yang masih kecil , sering lebih
berhasil jika mengubah larangan tersebut menjadi sebuah perintah atau
membelokan perhatian anak pada sesuatu yang lain yang menarik minatnya.
6) Ganjaran
Ganjaran adalah salah satu alat untuk mendidik anak supaya anak merasa
senang atas perbuatannya dan akan melakukannya lagi. Beberapa contoh
ganjaran:
a) Mengangguk-angguk tanda senang dan membenarkan apa yang dijawab
atau dilakukan si anak
b) Guru memberikan kata-kata pujian
c) Ganjaran dapat pula berupa benda-benda yang menyenangkan dan berguna
bagi anak.

7) Hukuman
Hukuman adalah alat pendidikan yang tidak menyenangkan berupa
penderitaan yang diberikan atau ditimbulkan dengan sengaja oleh pendidik
kepada peserta didik setelah terjadinya suatu pelanggaran, kejahatan atau
kesalahan.
 65

Sebagai alat pendidikan, hukuman hendaklah:

a) Senantiasa merupakan jawaban atas suatu pelanggaran
b) Sedikit banyaknya harus bersifat tidak menyenangkan
c) Selalu bertujuan kea rah perbaikan da dilakukan untuk kepentingan anak itu
sendiri.
d) Harus disesuaikan dengan kepribadian si anak
e) Pendidik sanggup memberi maaf setelah hukuman selesai dijalankan

C. FUNGSI DAN TUJUAN PENDIDIKAN

Fungsi utama pendidikan adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk
watak kepribadian serta peradaban yang bermartabat dalam hidup dan kehidupan atau
pendidikan berfungsi memanusiakan manusia agar menjadi manusia yang benar sesuai
norma.
Menurut Langeveld, tujuan pendidikan ada enam macam, yaitu:
1. Tujuan umum
Tujuan ini disebut juga tujuan total, tujuan yang sempurna atau tujuan akhir.
Dalam hal ini Kohnstam dan Gunning mengatakan bahwa tujuan akhir dari
pendidikan adalah untk membentuk insan kamil atau manusia sempurna. Manusia
sempurna adalah manusia yang memiliki tiga hakikat manusia yaitu, sebagai
makhluk individu, makhluk social dan makhluk susila
2. Tujuan khusus
Untuk menuju tujuan umum , perlu adanya pengkhususan tujuan yang
disesuaikan dengan situasi tertentu yang hendak dicapai berdasar usia, jenis kelamin,
sifat, lingkungan bakat, intelegensi dll.
3. Tujuan tak lengkap
Adalah tujuan yang menyangkut sebagian aspek manusia misalnya tujuan
khusus pembentukan kecerdasan saja tanpa memperhatikan yang lainnya.
4. Tujuan insidentil (sesaat)
Tujuan seperti ini timbul secara mendadak dan hanya bersifat sesaat, misalnya
tujuan untuk mengadakan hiburan maka diadakan kegiatan darmawisata.
5. Tujuan sementara
Tujuan sementara adalah tujuan yang ingin dicapai dalam fase-fase tertentu
pendidikan. Misalnya anak dimasukan ke sekolah, tujuannya adalah agar anak dapat
membaca dan menulis.
 66

6. Tujuan intimedier (perantara)

Tujuan ini merupakan alat atau sarana untuk mencapai tujuan-tujuan yang lain.
Misalnya kita belajar bahasa inggris atau belanda untuk mempelajari buku-buku
tertulis dalam bahsa Inggris.
Tujuan pendidikan dalam perspektif islam adalah untuk memberikan bantuan
kepada manusia yang belum dewasa agar cakap menyelesaikan tugas hidupnya yang
diridoi Allah SWT, terjalinnlah kebahagiaan dunia dan akhirat atas kuasanya sendiri
(Drs. Abd Rahman Sholeh).

BAB VI
EPISTEMOLOGI DAN
PENDIDIKAN

E
pistemologi dalam dunia pendidikan bertugas melakukan usaha untuk
menetapkan sebuah kebenaran yang berasal dari sebuah isi pemikiran
dan divalidasi oleh metode ilmiah. Itulah mengapa epistemologi dalam
dunia pendidikan juga berperan penting sebagai sarana untuk mengetahui
berbagai variasi kebenaran pengetahuan
 67

Menuntut ilmu adalah taqwa.

Menyampaikan ilmu adalah ibadah.
Mengulang-ulang ilmu adalah zikir.
Mencari ilmu adalah jihad."
Abu Hamid Al Ghazali

BAB VI
EPISTEMOLOGI DAN PENDIDIKAN

A. PENGERTIAN EPISTEMOLOGI
Epistemologi dari bahasa yunani episteme (pengetahuan) dan Logos (ilmu) adalah
cabang filsafat yang berkaitan dengan asal, sifat, karakter dan jenis pengetahuan. Topik
ini termasuk salah satu yang paling sering diperdebatkan dan dibahas dalam bidang
Filsafat,1 misalnya tentang apa itu pengetahuan, bagaimana karakteristiknya,
macamnya, serta hubungan dengan kebenaran dan keyakinan.
Epistemologi atau teori pengetahuan yang berhubungan dengan hakikat dari ilmu
pengetahuan, pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas
pertanyaan mengenai pengetahuan yang dimiliki oleh setiap manusia. Pengetahuan
tersebut diperoleh manusia melalui akal dan panca indra dengan berbagai metode,
 68

diantaranya : metode induktif, metode deduktif, metode positivisme, metode

kontemplatis dan metode dialektis.
Menurut para Ahli
Pengertian Epistemologi atau teori pengetahuan ialah cabang filsafat yang
berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian, dan
dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang
dimiliki. Secara linguistik kata “Epistemologi” berasal dari bahasa Yunani yaitu: kata
“Episteme” dengan arti pengetahuan dan kata “Logos” berarti teori, uraian, atau alasan.
Epistemologi dapat diartikan sebagai teori tentang pengetahuan yang dalam bahasa
Inggris dipergunakan istilah theory of know ledge. Istilah epistemologi secara
etimologis diartikan sebagai teori pengetahuan yang benar dan dalam bahasa Indonesia
disebut filsafat pengetahuan. Secara terminology epistemology adalah teori mengenai
hakikat ilmu pengetahuan atau ilmu filsafat tentang pengetahuan. Masalah utama dari
epistemologi adalah bagaimana cara memperoleh pengetahuan, Sebenarnya seseorang
baru dapat dikatakan berpengetahuan apabila telah sanggup menjawab pertanyaan-
pertanyaan epistemologi artinya pertanyaan epistemologi dapat menggambarkan
manusia mencintai pengetahuan. Hal ini menyebabkan eksistensi epistemologi sangat
urgen untuk menggambar manusia berpengetahuan yaitu dengan jalan menjawab dan
menyelesaikan masalah-masalah yang dipertanyakan dalam epistemologi. Makna
pengetahuan dalam epistemologi adalah nilai tahu manusia tentang sesuatu sehingga ia
dapat membedakan antara satu ilmu dengan ilmu yang lainnya.
Epistemologi menurut para ahli yaitu :
1. Abdul Munir Mulkan.
Segala macam bentuk aktivitas dan pemikiran manusia yang selalu
mempertanyakan dari mana asal muasal ilmu pengetahuan itu diperoleh.
2. Mujamil Qomar.
Bagian ilmu filsafat yang secara khusus mempelajari dan menentukan arah
dan kodrat pengetahuan.
3. Anton Bakker.
Cabang filsafat yang berurusan mengenai ruang lingkup serta hakikat
pengetahuan.
4. Achmad Charris Zubair
Suatu ilmu yang secara khusus mempelajari dan mempersoalkan secara dalam
mengenai apa itu pengetahuan, dari mana pengetahuan itu diperoleh serta
bagaimana cara memperolehnya.
 69

5. Jujun S. Suria Sumantri

Arah berfikir manusia dalam menemukan dan memperoleh suatu ilmu
pengetahuan degan menggunakan kemampuan rasio.

B. OBJEK DAN TUJUAN EPISTEMOLOGI

Kehidupan masyarakat sehari-hari, tidak jarang pemahaman objek disamakan
dengan tujuan, sehingga pengertiannya menjadi rancu bahkan kabur. Jika diamati secara
cermat, sebenarnya objek tidak sama dengan tujuan. Objek sama dengan sasaran
sedangkan tujuan hamper sama dengan harapan. Meskipun berbeda, tetapi antara objek
dan tujuan memiliki hubungan yang berkesinambungan, sebab objeklah yang
mengantarkan tercapainya tujuan. Sebagai sub sistem filsafat, epistemology atau teori
pengetahuan yang untuk pertama kali digagas oleh Plato ini memiliki objek tertentu.
Objek epistemology ini menurut Jujun S. Suria suamantri berupa“ segenap proses yang
terlibat dalam usaha kita untuk memperoleh pengetahuan.” Proses untuk memperolehn
pengetahuan inilah yang mejadi sasaran teori pengetahuan dan sekaligus berfungsi
mengantarkan tercapainya tujuan, sebab sasaran itu merupakan suatu tahap perantara
yang harus dilalui dalam mewujudkan tujan.
Tanpa suatu sasaran, mustahil tujuan bisa terealisir, sebaliknya tanpa suatu tujuan,
maka sasaran menjadi tidak terarah sama sekali.. Jacques Martain mengatakan, “ tujuan
epistemologi bukanlah hal yang utama untuk menjawab pertanyaan, apakah saya dapat
tahu, tetapi untuk menemukan syarat-syarat yang memungkinkan saya dapat tahu.”hal ini
menunjukkan, bahwa tujuan epistemologi bukan untuk memperoleh pengetahuan kendati
pun keadaan ini tak bisa dihindari akan tetapi yang menjadi pusat perhatian dari tujuan
epistemologi adalah hal lebih penting dari itu, yaitu ingin memiliki potensi untuk
memperoleh pengetahuan. Rumusan tujuan epistemologi tersebut memiliki makna
strategis dalam dinamika pengetuhuan.Rumusan tersebut menumbuhkan kesadaran
seseorang bahwa jangan sampai kita puas dengan sekedar memperoleh pengetahuan,
tanpa disertai dengan cara atau bekal untuk memperoleh pengetahuan, sebab keadaan
memperoleh pengetahuan melambangkan sikappasif, sedangkan cara memperoleh
pengetahuan
melambangkan sikap dinamis.
 70

C. LANDASAN EPISTEMOLOGI
Landasan epistemology ilmu disebut metode ilmiah, yaitu cara yang dilakukan ilmu
dalam menyusun pengetahuan yang benar. Metode ilmiah merupakan prosedur dalam
mendapatkan pengetahuan yang disebut ilmu. Jadi, ilmu pengetahuan merupakan
pengetahuan yang di dapatkan lewat metode ilmiah.Tidak semua pengetahuan disebut
ilmiah, sebab ilmu merupakan pengetahuan yang cara mendapatkannya harus memenuhi
syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat yang harus dipenuhi agar suatu pengetahuan bisa
disebut ilmu yakni tercantum dalam metode ilmiah.

D. EPISTEMOLOGI MENURUT PANDANGAN BERAGAM ALIRAN FILSAFAT

DUNIA
1. Epistemologi idealisme
Epistemologi idealisme ini meniscayakan kurikulum yang digunakan dalam
pendidikan pun lebih berfokus pada isi secara objektif menyediakan beragam
pengalaman belajar sebanyak-banyaknya, pada subjek didik untuk mampu
menggerakan jiwanya pada ragam realitas yang akan menjadikan cara berfikir dan
analisnya terhadap keseluruhan realitas pengalamnya. Pribadi Idealisme adalah pribadi
yang peka terhadap realitas di sekitarnya, sehingga tidak Satu pun kejadian yang
dilihat dan didengarnya luput dari pikirannya. Sedemikian rupa hingga memunculkan
kepribadian yang cermat dan tangkas dalam mencerna keseluruhan realitas yang
terbangun dari ruang idenya.
2. Epistemologi Realisme
Epistemologi pendidikan dalam realisme adalah proses ilmiah yang ditujukan
pada hal-hal yang beraneka ragam persoalan pendidikan seperti mengenai realitas
peserta didik, pendidik, dan isi pendidikan, strategi dan lain sebagainya yang dapat
digunakan oleh seseorang atau sekelompok orang sebagai dasar utama dalam
menyelenggarakan kegiatan pendidikan. Realisme mengajarkan bahwa menanamkan
pengetahuan tertentu kepada anak yang sedang tumbuh dan berkembang merupakan
tugas paling penting disekolah. Oleh karena itu, inisiatif dalam penerapannya terletak
pada guru sebagai pengalihan warisan bukan pada siswa. Guru yang selalu
memutuskan ke arah mana subjek didik mau diarahkan dan apa saja subjek materi
yang mesti mereka pelajari di dalam kelas.
Epistemologi yang sudah dikemukakan diatas meniscayakan bahwa setiap proses
pembelajaran mesti didekati dengan pendidikan induktif, bukan deduktif. Pendekatan
 71

ini baginya adalah cara yang relevan untuk menanamkan pengetahuan dan nilai dari
subjek didik. Baginya, hal ini sejalan dengan watak manusia dalam memperoleh
pengetahuan yang memang bersentuhan dengan sendi-sendi dunia yang secara nyata
berhubungan satu sama lainnya. Realisme percaya, bahwa manusia mengenal dunia
dari bagian-bagiannya yang bersifat materi dan teridentifikasi dalam kategori-kategori
yang terukur dan nyata.
3. Epistemologi Pragmatisme
Menurut kaum pragmatisme tidaklah dikatakan pengetahuan, jika tidak
membawa pada perubahan bagi kehidupan manusia. Jadi nilai pengetahuan dilihat dari
kadar instrumentalianya yang akan membawa pada akibat-akibat, baik yang, setelah
atau yang akan dihasilkan oleh ide pikiran dalam dunia pengalaman nyata. Menurut
kaum pragmatisme, guru harus mengonstruksi situasi belajar dengan menempatkan
problem tertentu yang pemecahannya akan membawa siswa pada pemahaman yang
lebih baik akan lingkungan sosial dan fisik mereka. Konsekuensinya, menggantikan
struktur tradisional tentang subjek materi baik guru maupun kelas harus meramalkan
apakah pengetahuan itu memberikan manfaat dalam pemecahan problem tertentu yang
sedang mereka diskusikan, seperti transportasi sepanjang sejarah, persoalan-persoalan
seksual saat ini ataupun persoalan kehidupan masyarakat Indonesia saat ini.
Sehingga menjadikan ini lebih bermakna bagi subjek didik dan akan semakin
mudah dikuasai ketika mereka dapat memanfaatkannya sebagai alat yang dapat
memuaskan kebutuhan dan kepentingan mereka dalam menghadapi realitas. Menurut
kaum pragmatis, seorang anak selalu belajar secara alamiah karena memang ia adalah
makhluk yang secara natural selalu ingin tahu tentang sesuatu. Ia senantiasa akan
mempelajari apapun yang ia rasakan ataupun yang ia pikirkan. Oleh karena itu guru
harus menghidupkan spiritinquiry ini agar tampil dalam realitas pembelajaran.
Mengajar subjek didik dari subjek materi telah jelas baginya merupakan suatu
kebutuhan nyata bagi subjek didik dalam melaksanakan kegiatan belajar. Tugas
penting guru adalah menolong dan membimbing subjek didiknya agar mampu
mempelajari apa yang ia rasakan dan yang merangsang jiwa ingin tahunya yang selalu
tumbuh. Kaum pragmatisme juga meyakini bahwa subjek didik harus belajar dari
keingintahuan, sementara guru mesti merangsang keingintahuan itu tampil dalam
proses inquiry.
4. Epistemologi Eksistensialisme
Epistemologi Eksistensialisme adalah suatu eksistensi yang dipilih dalam
kebebasan. Bereksistensi berarti bereksistensi dalam suatu perbuatan yang harus
 72

dilakukan oleh setiap orang bagi dirinya sendiri. Pilihan bukanlah soal konseptual
melainkan soal komitmen total seluruh pribasi individu. Berangkat dari kebebasan
sebagai corak bereksistensi, demikian tidak menempatkan individu ke dalam realitas
yang abstrak tetapi individu dilihat sebagai satu pribadi yang sungguh hadir dan
konkrit. Oleh karena itu, dalam mengambil keputusan, hanya yang konkrit yang dapat
mengambil keputusan atas diriku bukan orang lain. Orang lain tidak berhak untuk
menentukan pilihan dalam mengambil suatu keputusan atas apa yang dilakukan.
Barang siapa yang tidak berani mengambil keputusan, maka ia tidak bereksistensi
dalam arti yang sebenarnya. Hanya orang yang berani mengambil keputusan yang
dapat bereksistensi dengan mengambil keputusan atas pilihanya sendiri, maka dia akan
menentukan kemana arah hidupnya.

E. PENGETAHUAN
Pengetahuan adalah suatu istilah yang dipergunakan untuk menuturkan apabila
seseorang mengenal tentang sesuatu.Suatu hal yang menjadi pengetahuannya adalah
selalu terdiri dari unsur yang mengetahui dan yang diketahui serta kesadaran mengenai
hal yang ingin diketahuinya.Dalam pengetahuan harus ada subjek (kesadaran untuk
mengetahui sesuatu) dan objek (sesuatu yang dihadapi sebagai hal yang ingin
diketahui).Pengetahuan merupakan hasil tahu manusia terhadap sesuatu, atau segala
perbuatan manusia untuk memahami suatu objek yang dihadapinya.
Terjadinya pengetahuan dapat bersifat apriori dan aposteriori. Apriori yaitu
pengetahuan yang terjadi tanpa adanya atau melalui pengalaman, baik pengalaman
indera maupun pengalaman batin. Aposteriori adalah pengetahuan yang terjadi karena
adanya pengalaman.
Sumber-sumber pengetahuan:
1. Pengalaman indera (sense experience)
Aliran ini disebut empirisme. Menurut aliran ini manusia memperoleh
pengetahuan melalui pengalaman (empereikos = pengalaman). Dalam hal ini harus
ada 3 hal, yaitu yang mengetahui (subjek), yang diketahui (obek) dan cara
mengetahui (pengalaman). Tokoh yang terkenal adalah John Locke, George
Barkeley dan David Hume.
2. Nalar (reason)
Aliran ini disebut rasionalisme.Aliran ini menyatakan bahwa akal (reason)
merupakan dasar kepastian dan kebenaran pengetahuan walaupun belum didukung
 73

fakta empiris.Salah satu tokohnya adalah Rene Descartes.Contoh pengetahuan yang

berasal dari nalar adalah matematika.
3. Otoritas (authority)
Otoritas adalah kekuasaan yang sah yang dimiliki oleh seseorang dan diakui
kelompoknya.Kita menerima suatu pengetahuan itu benar bukan karena telah
mengeceknya diluar diri kita melainkan oleh otoritas (suatu sumber yang
berwibawa, memiliki wewenang, berhak) dilapangan.
4. Intuisi (intuition)
Suriasumantri (1986) mengemukakan bahwa intuisi merupakan pengetahuan
yang didapat tanpa melalui proses penalaran tertentu. Intuisi ini bersifat personal
dan tidak bisa disamakan.Pengetahuan intuitif dapat dipergunakan sebagai hipotesis
bagi analisa selanjutnya dalam menentukan benar tidaknya pernyataan yang
dikembangkan.
5. Wahyu (revelation)
Wahyu adalah pengetahuan yang bersumber dari Tuhan melalui hambanya
yang terpilih.Melalui wahyu atau agama, manusia diajarkan tentang sejumlah
pengetahuan baik yang terjangkau maupun yang tidak terjangkau oleh
manusia.Contoh pengetahuan yang berasal dari wahyu adalah ilmu agama.

F. PENGERTIAN PENDIDIKAN
Pendidikan dalam bahasa Yunani berasal dari kata padegogik yaitu ilmu menuntun
anak.Orang Romawi melihat pendidikan sebagai educare, yaitu mengeluarkan dan
menuntun, tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa waktu dilahirkan di
dunia. Bangsa Jerman melihat pendidikan sebagai Erziehung yang setara dengan
educare, yakni : membangkitkan kekuatan terpendam atau mengaktifkan kekuatan atau
potensi anak. Dalam bahasa Jawa, pendidikan berarti panggulawentah (pengolahan –
Red), mengolah, mengubah kejiwaan, mematangkan perasaan, pikiran, kemauan dan
watak, mengubah kepribadian sang anak. Hubungan Epistemologi Dengan Filsafat
Yang Lain.

G. HUBUNGAN EPISTEMOLOGI DENGAN FILSAFAT YANG LAIN

Filsafat merupakan suatu bidang ilmu yang luas di mana terdapat beberapa cabang
ilmu lain yang berdiri di bawah induk filsafat seperti metafisik, etika, estetika, logika,
 74

filsafat bahasa, filsafat pemikiran, filsafat sains dan lain-lain lagi. Setiap cabang ilmu
tersebut membincangkan perkara-perkara atau isunya yang tersendiri; misalnya
metafisik yang membahas tentang tabiat kewujudan, kebenaran dan pengetahuan
(hakikat Tuhan); etika yang membahas prinsip-prinsip akhlak atau moral dan nilai-nilai
akhlak yang menjadi pegangan seseorang individu atau suatu kelompok agar hidup
dalam keadaan nyaman dan baik; dan estetika iaitu satu disiplin ilmu yang mengkaji
konsep yang berkaitan dengan keindahan, cita rasa dan seumpamanya.
Setiap disiplin coba untuk mencapai kefahaman yang sistematis terhadap isu-isu
yang muncul secara terperinci dan mendalam. Hal ini penting dalam hubungan untuk
membentuk teori-teori dasar atau prinsip secara luas, konsisten dan mempertahankan
disiplin tersebut secara rasional. Dari segi praktiknya, setiap teori coba meneliti secara
kompleks tuduhan tuduhan yang muncul dalam berbagai isu-isu yang ada.
Epistemologi sebagai salah satu cabang utama filsafat memainkan peran utama
dalam hubungannya dengan disiplin-disiplin filsafat yang lain. Meskipun materi yang
dibahas dalam sesuatu cabang filsafat itu berbeda antara satu dengan yang lain sering
menjadi bahan kajian ahli filsafat, namun semuanyaberdasarkan kepada dasar dan asas
yang sama yaitu coba untuk mencapai hakikat kebenaran dengan jalan keyakinan
sebagai objektif akhir kajian. Ia merupakan aspek utama yang dibahas dalam disiplin
epistemologi yang menjadi dasar kepada cabang cabang filsafat lainnya.
Jika suatu klaim yang dibuat, ia memerlukan kepada bukti yang kuat agar mencapai
kepada tahap kebenaran dan keyakinan. Namun begitu, untuk mencapai semua ini
berbagaipertanyaan berikut akan muncul yaitu bagaimanakah kita boleh menyatakan
sesuatu perkara itu benar? Apakah bukti-bukti yang mendukung atau menentang suatu
dalil? Dan bolehkah klaim tersebut itu dibuktikan? Oleh karena itu, hampir
seluruhpertanyaan tersebut memerlukan kepada pertimbangan epistemologi dalam
menyelesaikan masalah ini sebagaimana yang akan dijelaskan dalam topik berikutnya.

H. IMPLEMENTASI EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN MENURUT BEBERAPA

ALIRAN
Bagaimana cara memperoleh pengetahuan? Pada dunia pendidikan cara
memperoleh pengetahuan yang sesuai dengan kebutuhan justru pada sekolah-sekolah
swasta yang pada dasarnya tidak ingin tergantung pada kapitalisme semata. Mereka
mendidik anak-anak dengan mengembangkanpotensi yang ada dengan harapan anak-
anak bisa berkembang secara maksimal. Cara tradisional, guru dianggap sebagai pusat
 75

segala-galanya. Guru yang paling pandai dan gudang ilmu. Siswa adalah penerima.
Cara model sekarang, banyak diantaranya mengembangkan metode active learning
untuk memacu kreativitas dan daya inisiatif siswa. Guru hanya sebagai fasiltator saja.
Guru mengarahkan siswa. Siswa dapat memperolehnya melalui diskusi, problem based
learning (PBL), pergi ke perpustakaan, belajar dengan e-learning (internet), membaca
dan sebagainya. Cara-cara seperti ini akan memacu potensi siswa daripada siswa
diperlakukan hanya sebagai objek yag pasif saja.
Bagaimana cara menyampaikannya? Pertanyaan ini terkait dengan kompetensi
guru serta metode atau gaya pengajaran yang mereka terapkan. Sebenarnya jaman
sekarang ini model ceramah yang bersifat pasif sudahbukan jamannya lagi. Akan tetapi
dibeberapa sekolah atau bahkan Pergurun Tinggi sendiri masih memberlakukan sistem
pengajaran seperti ini. Cara penyampaian yang cukup mempengaruhi motivasi siswa
dalam belajar adalahsalah satu contohnya SD Kreatif. SD ini memberikan pengajaran
yang unik. Kadang guru memberikan pendidikan dengan outbound, dengan bentuk
dongeng atau cerita, atau dengan memberikan pesan moral dan mengajak untuk berpikir
rasional (rasional thinking).
Dari dua persoalan diatas yang menjadi titik sentral dalam upaya memahami
pengertian suatu konsep, meskipun ciri-ciri yang melekat padanya juga tidak bisa
diabaikan. Lazimnya, pembahasan konsep apa pun, selalu diawali dengan
memperkenalkan pengertian (definisi) secara teknis, guna mengungkap substansi
persoalan yang terkandung dalam konsep tersebut. Hal ini berfungsi mempermudah dan
memperjelas pembahasan konsep selanjutnya. Misalnya, seseorang tidak akan mampu
menjelaskan persoalan-persoalan belajar secara mendetail jika dia belum bisa
memahami substansi belajar itu sendiri. Setelah memahami substansi belajar tersebut,
dia baru bisa menjelaskan proses belajar, gaya belajar, teori belajar, prinsip-prinsip
belajar, hambatan-hambatan belajar, cara mengatasi hambatan belajar dan sebagainya.
Jadi, pemahaman terhadap substansi suatu konsep merupakan “jalan pembuka” bagi
pembahasan-pembahsan selanjutnya yang sedang dibahas dan substansi konsep itu
biasanya terkandung dalam definisi (pengertian).Demikian pula, pengertian
epistemologi diharapkan memberikan kepastian pemahaman terhadap substansinya,
sehingga memperlancar pembahasan seluk-beluk yang terkait dengan epistemologi itu.
Ada beberapa pengertian epistemologi yang diungkapkan para ahli yang dapat dijadikan
pijakan untuk memahami apa sebenarnya epistemologi itu.
Dan berikut adalah pendapat menurut beberapa Aliran filsafat mengenai epistemology:
1. Epistemology Idealisme
 76

Epistemologi idealisme ini meniscayakan kurikulum yang digunakan dalam

pendidikan pun lebih berfokus pada isi yang secara objektif menyediakan beragam
pengalaman belajar sebanyak-banyaknya pada subjek didik untuk mampu
mneggerakkan jiwanya pada ragam realitas yang akan memperkukuhcara berfikir
dan analisisnya terhadap keseluruhan realitas pengalamannya.Pribadi Idealis adalah
pribadi yang peka terhadap realitas disekitarnya, sehingga tidak satupun kejadian
yang dilihat dan didengarnya luput dari pikirannya.Sedemikian rupa hingga
memunculkan kepribadian yang cermat dan tangkas dalam mencerna keseluruhan
realitas yang terbangun dari ruang idenya.
2. Epistemology Realisme
Epistemology pendidikan dalam realism adalah proses ilmiah yang ditujukan
pada hal-hal yang berkenaan dengan ragam persoalan pendidikan seperti mengenai
realitas peserta didik, pendidik, dan isi pendidikan, strategi dan lain sebagainya yang
dapat digunakan oleh seseorang atau sekelompok orang sebagai dasar utama dalam
menyelenggarakan kegiatan pendidikan.
Realisme mengajarkan bahwa menanamkan pengetahuan tertentu kepada anak
yang sedang tumbuh dan berkembang merupakan tugas paling penting
disekolah.Oleh karena itu, inisiatif dalam penerapannya terletak pada guru sebagai
pengalihan warisan bukan pada siswa. Guru yang musti memutuskan kearah mana
subjek didik mau diarahkan dan apa saja subjek matters yang mesti mereka pelajari
didalam kelas.
Epistemology seperti sudah dikemukakan diatas meniscayakan bahwa setiap
proses pembelajaran mesti didekati dengan pendidikna induktif, bukan deduktif.
Pendekatan ini baginya adalah cara yang relevan untuk menanamkan pengetahuan
dan nilai dari subjek didik. Baginya, hal ini sejalan dengan watak manusia dalam
memperoleh pengetahuan yang memang bersentuhan dengan sendi-sendi dunia yang
secara nyata berhubungan satu sama lainnya. Realism percaya, bahwa manusia
mengenal dunia dari bagian-bagiannya yang bersifat materi dan teridentifikasi dalam
kategori-kategori yang terukur dan nyata.
3. Epistemology Pragmatisme
Menurut kaum pragmatisme tidaklah dikatakan pengetahuan, jika tidak
membawa pada perubahan bagi kehidupan manusia. Jadi nilai pengetahuan dilihat
dari kadar instrumentalianya yang akan membawa pada akibat-akibat, baik yang
setelah atau yang akan dihasilkan oleh ide pikiran dalam dunia pengalaman nyata.
 77

Menurut kaum pragmatisme, guru harus mengonstruksi situasi belajar dengan

menempatkan problem tertentu yang pemecahannya akan membawa siswa pada
pemahaman yang lebih baik akan lingkungan social dan fisik mereka.
Konsekuensinya, menggantikan struktur tradisional tentang subjek matters baik guru
maupun kelas harus meramalkan apakah pengetahuan itu memberikan manfaat
dalam pemecahan problem tertentu yang sedang mereka diskusikan, seperti
transportasi sepanjang sejarah, persoalan-persoalan seksual saat ini ataupun
persoalan kehidupan masyarakat Indonesia saat ini. Sehingga menjadikan ini lebih
bermakna bagi sujbek didik dan akan semakin mudah dikuasai ketika mereka dapat
memanfaatkannya sebagai alat yang dapat memuaskan kebutuhan dan kepentingan
mereka dalam menghadapi realitas.
Menurut kaum pragmatis, seorang anak selalu belajar secara alamiah karena
memang ia adalah makhluk yang secara natural selalu ingin tahu tentang sesuatu. Ia
senantiasa akan mempelajari apapun yang ia rasakan ataupun yang ia pikirkan. Oleh
karena itu guru harus menghidupkan spirit inquiry ini agar tampil dalam realitas
pembelajaran. Mengajar subjek didik dari subjek matters telah jelas baginya
merupakan suatu kebutuhan nyata bagi subjek didik dalam melaksanakan kegiatan
belajar. Tugas penting guru adalah menolong dan membimbing subjek didiknya agar
mampu mempelajari apa yang ia rasakan dan yang merangsang jiwa ingin tahunya
yang selalu tumbuh. Keum pragmatism juga meyakini bahwa subjek didik harus S

BAB VII
NILAI DAN PENDIDIKAN
 78

N
ilai-nilai pendidikan karakter bagi siswa Sekolah dasar dan menengah
yaitu: Religius, jujur, toleransi, disiplin, Kerja Keras, Kreatif, Mandiri,
Demokratis, Rasa Ingin Tahu, Semangat Kebangsaan, Cinta Tanah
Air, Menghargai Prestasi, Bersahabat/Komunikatif, Cinta Damai, Gemar
Membaca, Peduli Lingkungan, Peduli Sosial.

Bila kaum muda yang telah belajar di sekolah

Dan menganggap dirinya terlalu tinggi dan pintar untuk melebur
dengan masyarakat yang bekerja dengan cangk
Dan hanya memiliki cita-cita yang sederhana, maka lebih baik
pendidikan itu tidak diberikan sama sekali.”
Tan Malaka

BAB VII
NILAI DAN PENDIDIKAN

A. PENGERTIAN NILAI
 79

Kata “nilai” merupakan terjemahan dari kata “value” dalam bahasa Inggris dan
berasal dari bahasa Latin “valere” atau bahasa Prancis Kuno “valoir” yang dalam makna
denotatif berarti harga. Namun, ketika kata tersebut sudah dihubungkan dengan suatu
obyek atau dipersepsi dari suatu sudut pandang tertentu, maka harga yang terkandung di
dalamnya memiliki tafsiran bermacam- macam. Dalam Ensiklopedia Indonesia
dinyatakan bahwa pembicaraan tentang nilai dalam filsafat sering dihubungkan dengan
kebaikan. “Value” berasal dari kata “valere” yang berarti bernilai atau berharga, yaitu
kualitas sesuatu yang membuatnya didambakan atau diidamkan orang. Dengan
ungkapan lain apabila sesuatu itu dipandang baik, dirasakan bermanfaat untuk dimiliki,
bermanfaat untuk dikerjakan atau bermanfaat untuk dicapai seseorang, maka akan
menjadi idaman orang. Jadi sesuatu itu bernilai. Biasanya nilai berada dalam bidang
etika atau estetika. Fungsi pendidikan nilai adalah membantu peserta didik untuk
mengenali nilai-nilai dan menempatkan secara integral dalam konteks keseluruhan
hidupnya. Pendidikan nilai juga berfungsi untuk membantu peserta didik memahami,
mengapresiasikan, membuat keputusan yang tepat dalam berbagai masalah pribadi,
keluarga, masyarakat dan negara yang diharapkan dapat mengeliminir sikap arogansi
yang kerap kali terjadi. Dengan kata lain pendidikan nilai itu adalah pemanusiaan
manusia. Manusia hanya menjadi manusia bila ia berbudi luhur, berkehendak baik serta
mampu mengaktualisasikan diri dan mengembangkan budi, dan kehendaknya secara
jujur, baik di keluarga, masyarakat, negara dan lingkungan di mana ia berada.
Secara terminologi, definisi nilai sering dirumuskan dalam konsep yang
berbeda-beda. Berikut ini dikemukakan empat definisi nilai yang masing-masing
memiliki tekanan yang berbeda. Pertama, Rohmat Mulyana mengutip beberapa ahli
menyatakan, pertama menurut Gordon Allport, “Nilai adalah keyakinan yang membuat
seseorang bertindak atas dasar pilihannya”. Kedua, menurut Kuperman, “Nilai adalah
patokan normatif yang mempengaruhi manusia dalam menentukan pilihannya di antara
ciri-ciri tindakan alternatif’’. Ketiga, menurut Hans Jonas, ia mendeskripsikan definisi
nilai sebagai berikut. Nilai adalah alamat sebuah kata ‘ya’ (value is address of a yes),
atau jika diterjemahkan secara kontekstual, nilai adalah sesuatu yang ditunjukkan
dengan kata ‘ya’. Kata ‘ya’ dapat mencakup nilai keyakinan individu secara psikologis
maupun nilai patokan normatif secara sosiologis, demikian pula kata ‘alamat’ dapat
mewakili arah tindakan yang ditentukan oleh keyakinan individu maupun norma
sosial.Keempat, menurut Kluckhohn, “Nilai didefinisikan sebagai konsepsi (tersirat atau
tersurat, yang sifatnya membedakan individu atau ciri-ciri kelompok) dari apa yang
diinginkan, yang mempengaruhi pilihan terhadap cara, tujuan antara dan tujuan akhir
 80

tindakan”. Berdasarkan empat definisi tersebut, dapat ditarik suatu definisi baru yaitu
nilai adalah rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan.
Pepper (dalam Soelaeman, 2005:35) mengatakan bahwa nilai adalah segala sesuatu
tentang yang baik atau yang buruk. Sejalan dengan pengertian tersebut, Soelaeman
(2005) juga menambahkan bahwa nilai adalah sesuatu yang dipentingkan manusia
sebagai subjek, menyangkut segala sesuatu yang baik atau yang buruk, sebagai
abstraksi, pandangan atau maksud dari berbagai pengalaman dalam seleksi perilaku
yang ketat.
Darmodiharjo (dalam Setiadi, 2006:117) mengungkapkan nilai merupakan sesuatu
yang berguna bagi manusia baik jasmani maupun rohani. Sedangkan Soekanto
(1983:161) menyatakan, nilai-nilai merupakan abstraksi dari pengalaman-pengalaman
pribadi seseorang dengan sesamanya. Nilai merupakan petunjuk-petunjuk umum yang
telah berlangsung lama yang mengarahkan tingkah laku dan kepuasan dalam kehidupan
sehari-hari. Selain itu, nilai dapat dikatkan sebagai sesuatu yang berharga, bermutu,
menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia. Sesuatu itu bernilai berarti sesuatu itu
berharga atau berguna bagi kehidupan manusia. Persahabatan sebagai nilai (positif/baik)
tidak akan berubah esensinya manakala ada pengkhianatan antara dua yang bersahabat.
Artinya nilai adalah suatu ketetapan yang ada bagaimanapun keadaan di sekitarnya
berlangsung.
Dari beberapa pendapat tersebut di atas pengertian nilai dapat disimpulkan sebagai
sesuatu yang positif dan bermanfaat dalam kehidupan manusia dan harus dimiliki setiap
manusia untuk dipandang dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai di sini dalam konteks
etika (baik dan buruk), logika (benar dan salah), estetika (indah dan jelek). Betapa
luasnya implikasi konsep nilai ketika dihubungkan dengan konsep lainnya, ataupun
dikaitkan dengan sebuah statement. Konsep nilai ketika dihubungkan dengan logika
menjadi benar-salah, ketika dihubungkan dengan estetika menjadi indah-jelek dan
ketika dihubungkan dengan etika menjadi baik-buruk. Akan tetapi yang pasti bahwa
nilai itu menyatakan sebuah kualitas. Bahkan dikatakan bahwa nilai adalah kualitas
empiris yang tidak bisa didefinisikan. Hanya saja, sebagaimana dikatakan Lois Katsoff,
kenyataan bahwa nilai tidak dapat didefenisikan tidak berarti nilai tidak bisa dipahami.

Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa nilai itu dikelompokkan menjadi
tiga kelompok yaitu:
1. Nilai yang berkenaan dengan kebenaran atau yang terkait dengan nilai benar-salah
yang dibahas oleh logika.
 81

2. Nilai yang berkenaan dengan kebaikan atau yang terkait dengan nilai baik-buruk
yang dibahas oleh moral.
3. Nilai yang berkenaan dengan keindahan atau yang terkait dengan nilai indah-jelek
yang dibahas oleh estetika.
Muhmidayeli mendefenisikan nilai adalah gambaran tentang sesuatu yang indah
menarik yang mempesona, menakjubkan, yang membuat kita bahagia, senang dan
merupakan sesuatu yang menjadikan seseorang atau sekelompok orang memilikinya.
Nilai dapat juga diartikan dalam makna benar-salah, baik-buruk, manfaat atau berguna,
indah dan jelek.
Nilai secara umum, sebagaimana yang didefinisikan oleh Hamka dengan standard
atau ukuran (norma) yang digunakan untuk mengukur segala sesuatu. Defenisi lain,
Kuppermen mendefenisikan nilai dalam Perspektif sosiologis sebagai patokan normatif
yang mempengaruhi manusia dalam menentukan pilihannya di antara cara-cara tindakan
alternatif.
Dalam perspektif filosofis dapat dipahami pejelasan dari Prof. Amril Mansur. MA,
sebagai guru besar di UIN Suska Riau, mendefenisikan nilai adalah sesuatu yang
diharapkan, dinginkan dan memiliki harga bagi kehidupan, membawa pada pemahaman
akan kualitas dari sesuatu apakah itu perbuatan atau perilaku, sikap atau benda-benda
yang dinilai. Oleh karena itu kajian dalam filsafat moral arahnya tidak sebatas
mengevaluasi keputusan-keputusan moral, bagaimana orang benar-benar perilaku nilai,
media sebagai alat guna terwujudnya perilaku yang memiliki nilai dan tujuan-tujuan
hidup yang bermuatan nilai tetapi juga mampu melakukan evaluasi terhadap itu semua.
Douglas Graham, melihat ada empat faktor yang merupakan kepatuhan
seseorang terhadap nilai tertentu yaitu:
a. rmativist.
Biasanya kepatuhan pada norma-norma hukum. Selanjutnya dikatakan
bahwa kepatuhan ini terdapat dalam tiga bentuk, yaitu; a) Kepatuhan pada nilai
atau norma itu sendiri, b) Kepatuhan pada proses tanpa mempedulikan normanya
sendiri, dan c) Kepatuhan pada hasilnya atau tujuan yang diharapkannya dari
peraturan itu sendiri.
b. Integralist
Yaitu kapatuhan yang didasarkan kepada kesadaran dengan pertimbangan-
pertimbangan yang rasional.
c. Fenomenalist
Yaitu kepatuhan berdasarkan suara hati atau sekedar basa basi.
 82

d. Hedonist
Yaitu kepatuhan berdasarkan kepentingan diri sendiri
Dari keempat faktor yang menjadi dasar kepatuhan setiap individu tentu saja
yang kita harapkan adalah kepatuhan yang bersifat normativist. Sebab kepatuhan
semacam itu adalah kepatuhan yang didasari kesadaran akan nilai, tanpa
mempedulikan apakah perilaku itu menguntungkan untuk dirinya atau tidak.
Dalam hal ini, ada beberapa cara memperoleh nilai yang akan dipaparkan
oleh penulis sebagai berikut:
1) Pencarian kebenaran dan keutamaan melalui filsafat,yakni melalui cara
berpikir kontemplatif (paradigm logis-abstrak). Melalui filsafat seseorang
bisa menemukan makna dari sesuatu yang abstrak atau makna yang ada
“dibelakang” objek yang konkret. Filsafat mengoptimalkan fungsi nalar
untuk menemukan makna yang tidak terjelaskan oleh ilmu pengetahuan.
Makna itu dapat menjadi rujukan (nilai) seseorang jika benar-benar
diyakininya atau dirumuskan ke dalam klausal-klausal normatif.
2) Nilai diperoleh melalui paradigma berpikir logis-empiris. Paradigma ini
merupakan paradigma ilmu pengetahuan yang selalu memerlukan bukti-bukti
yang nyata dalam menguji kebenaran dan keutamaan sesuatu. Nilai yang
diperoleh melalui jalan ini banyak mengungkapkan kebenaran teoretik karena
ditempuh melalui cara berpikir ilmiah. Nilai-nilai keutamaan ini banyak kita
temukan dalam cabang disiplin ilmu agama, ilmu social, dan humaniora.[10]
3) Nilai diperoleh melalui hati dan fungsi rasa, cara ini tidak lagi menyertakan
pertimbangan logis (filsafat) atau logis –empiris (ilmu pengetahuan). Karena
nilai atau pengetahuan dengan cara ini masuk melalui “pintu” intuisidan
bersarang dalam keyakinan hati. Nilai-nilai yang berkaitan dengan hal-hal
ghaib yang tidak dapat terjangkau melalui cara berpikir kontemplatif (filsafat)
dan cara berpikir ilmiah dapat diketahui melalui ketajaman mata hati. Model
perolehan nilai ini dilakukan dengan cara pengembangan bathin pada wilayah
supra-logis. Sifat pengetahuan nilai pada wilayah ini tidak memenuhi
kecukupan pengetahuan (sufficient-rationalis) untuk dipahami secara filosofis
maupun ilmiah. Keberadaannya hanya dapat diterima oleh rasa. Pengakuan
kebenaran hanya bisa diberikan oleh orang yang pernah mengalami fenomena
keagamaan serupa.
Pada sub bab diatas sudah dijelaskan defenisi nilai, yaitu suatu konsep yang
berada dalam pikiran manusia yang sifatnya tersembunyi, tidak berada dalam
 83

dunia yang empiris dan mengetahuinya dari perilaku yang bersangkutan. Oleh
karena itu nilai pada dasarnya standar perilaku, ukuran yang menentukam atau
kriteria seseorang tentang baik-tidak baik dan sebagainya.Pendidikan nilai adalah
penanaman dan pengembangan nilai-nilai pada diri seseorang. Mardiatmaja
mengemukakan pendidikan nilai sebagai bantuan terhadap peserta didik agar
menyadari dan mengalami nilai-nilai serta menempatkannya secara integral
dalam keseluruhan hidupnya. Dengan demikian pendidikan nilai tidak hanya
merupakan program khusus yang diajarkan melalui sejumlah mata pelajaran,
tetapi mencakup pula keseluruhan proses pendidikan. Konsep utama pendidikan
nilai adalah bagaimana orang dapat hidup dengan nilai-nilai kebaikan dan
kebajikan dengan pengakuan yang sadar baik secara kognitif, emosional dan
perilaku.
Pendidikan nilai merupakan usaha khusus, tetapi juga tetapi juga dapat
disebut sebagai dimensi dalam keseluruhan usaha pendidikan. Pendidikan
semacam ini semakin penting karena kesadaran nilai oleh masyarakat semakin
tinggi. Ada tiga hal yang menjadi sasaran pendidikan nilai, yaitu:
1. Membantu peserta didik untuk menyadari makna nilai dalam hidup manusia.
2. Membantu pendalaman dan pengembangan pemahaman serta pengalaman
nilai.
3. Membantu peserta didik untuk mengambil sikap terhdap aneka nilai dalam
perjumpaan dengan sesame, agar dapat mengarahkan hidupnya bersama
orang lain secara bertanggung jawab .
Uraian diatas memberikan pemahaman bahwa pentingnya pendidikan nilai,
jika dikaitkan dalam kehidupan sehari-hari (dimanapun, kapanpun dan kepada
siapapun). Nilai tidaklah datang secara otomatis kepada diri manusia, akan tetapi
nilai itu dapat diraih melalui dengan pendidikan. Begitu juga, jika dikaitkan
dengan pendidikan karakter haruslah dilakukan melalaui pendidikan nilai atau
kebajikan yang menjadi dasar karakter bangsa. Kebajikan yang menjadi atribut
suatu karakter pada dasarnya adalah nilai. Tegasnya, Pendidikan nilai ini
merupakan proses yang diberikan kepada peserta didik yang materinya tentang
nilai, aturan-aturan yabg disepakati dalam masyarakat tertentu sebagai sesuatu
nilai. Selanjutnya, setelah memiliki ilmu yang matang tentang nilai dan siap
mengembangkannya dibawah prinsip-prinsip nilai atau aturan tersebut dalam
kehidupan mereka.
 84

B. PENGERTIAN PENDIDIKAN
Pendidikan secara etimologis berasal dari bahasa Yunani “Paedogogike”, yang
terdiri atas kata “Pais” yang berarti Anak” dan kata “Ago” yang berarti “Aku
membimbing”. paedogogike berarti aku membimbing anak Hadi (dalam Amalia, 2010).
Purwanto (dalam Amalia, 2010) juga menyatakan bahwa pendidikan berarti segala usaha
orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan
jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. Hakikat pendidikan bertujuan untuk
mendewasakan anak didik, maka seorang pendidik haruslah orang yang dewasa, karena
tidak mungkin dapat mendewasakan anak didik jika pendidiknya sendiri belum dewasa.
Adler (dalam Amalia, 2010) mengartikan pendidikan sebagai proses dimana seluruh
kemampuan manusia dipengaruhi oleh pembiasaan yang baik untuk untuk membantu
orang lain dan dirinya sendiri mencapai kebiasaan yang baik. Berdasarkan dari beberapa
pendapat di atas dapat dirumuskan bahwa nilai pendidikan merupakan batasan segala
sesuatu yang mendidik ke arah kedewasaan, bersifat baik maupun buruk sehingga
berguna bagi kehidupannya yang diperoleh melalui proses pendidikan. Proses pendidikan
bukan berarti hanya dapat dilakukan dalam satu tempat dan suatu waktu. Dihubungkan
dengan eksistensi dan kehidupan manusia, nilai-nilai pendidikan diarahkan pada
pembentukan pribadi manusia sebagai makhluk individu, sosial, religius, dan berbudaya.
Pendidikan mempunyai beberapa pengertian sesuai dengan sudut pandang
seseorang, sebagaimana yang terdapat dalam Undang-undang Republik Indonesia No 20
Tahun 2003 tentang sistem pendidikan Nasional Bab I pasal I dinyatakan bahwa
pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk menwujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa dan negara.
Disisi lain, Ki Hadjar Dewantara mendefenisikan pendidikan sebagaimana yang
dikutip oleh Abu Ahmadi dan Nur Ukhbiyati adalah sebagai tuntutan segala kekuatan
kodrat yang ada pada anak agar mereka kelak menjadi manusia dan anggota masyarakat
yang dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.Selain
pendapat diatas, Ali Syariati mendefenisikan masyarakat sebagai kumpulan orang yang
semua individunya sepakat dalam tujuan yang sama dan masing-masing membentu agar
bergerak ke arah tujuan yang diharapkan atas dasar kepemimpinan yang sama.
 85

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah seluruh aktivitas

atau upaya secara sadar yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik terhadap
semua aspek semua perkembangan kepribadian, baik jasmani dan ruhani, secara formal,
informal dan non formal yang berjalan terus menerus untuk mencapai kehidupan dan
nilai yang tinggi (baik nilai Insaniah aupun ilahiyah). Dalam hal ini, pendidikan berarti
menumbuhkan kepribadian serta menanamkan rasa tanggung jawab sehingga pendidikan
terhadap diri manusia adalah laksana makanan yang berfungsi member kekuatan, dan
perbuatan untuk mempersiapkan generasi yang menjalankan kehidupan guna memenuhi
tujuan secara efektif dan efisien.
Tujuan pendidikan adalah menciptakan seseorang yang berkwalitas dan
berkarakter sehingga memiliki pandangan yang luas kedepan untuk mencapai suatu cita-
cita yang di harapkan dan mampu beradaptasi secara cepat dan tepat di dalam berbagai
lingkungan. Karena pendidikan itu sendiri memotivasi diri kita untuk lebih baik dalam
segala aspek kehidupan. Pendidikan bisa saja berawal dari sebelum bayi lahir seperti
yang dilakukan oleh banyak orang dengan memainkan musik dan membaca kepada bayi
dalam kandungan dengan harapan ia bisa mengajar bayi mereka sebelum kelahiran. Bagi
sebagian orang, pengalaman kehidupan sehari-hari lebih berarti daripada pendidikan
formal. Seperti kata Mark Twain, “Saya tidak pernah membiarkan sekolah
mengganggu pendidikan saya’’.
Menurut kamus Bahasa Indonesia Kata pendidikan berasal dari kata ‘didik’ dan
mendapat imbuhan ‘pe’ dan akhiran ‘an’, maka kata ini mempunyai arti proses atau cara
atau perbuatan mendidik. Secara bahasa definisi pendidikan adalah proses pengubahan
sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan
manusiamelalui upaya pengajaran dan pelatihan.
Menurut Ki Hajar Dewantara (Bapak Pendidikan Nasional Indonesia) menjelaskan
tentang pengertian pendidikan yaitu: Pendidikan yaitu tuntutan di dalam hidup
tumbuhnya anak-anak, adapun maksudnya, pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan
kodrat yang ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota
masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya.
Pendidikan adalah usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan
bimbingan, pengajaran, dan atau latihan bagi peranannya di masa yang akan datang.
Menurut UU No. 20 tahun 2003 Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaaan,
 86

pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang

diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara.
Sedangkan pengertian pendidikan menurut H. Horne, adalah proses yang terus
menerus (abadi) dari penyesuaian yang lebih tinggi bagi makhluk manusia yang telah
berkembang secara fisik dan mental, yang bebas dan sadar kepada vtuhan, seperti
termanifestasi dalam alam sekitar intelektual, emosional dan kemanusiaan dari manusia.
Dari beberapa pengertian pendidikan menurut ahli tersebut maka dapat
disimpulkan bahwa Pendidikan adalah Bimbingan atau pertolongan yang diberikan oleh
orang dewasa kepada perkembangan anak untuk mencapai kedewasaannya dengan tujuan
agar anak cukup cakap melaksanakan tugas hidupnya sendiri tidak dengan bantuan orang
lain.

C. MACAM-MACAM NILAI PENDIDIKAN

Nilai-nilai pendidikan karakter bagi siswa Sekolah Dasar dan menengah yaitu:
Religius, jujur, toleransi, disiplin, Kerja Keras, Kreatif, Mandiri, Demokratis, Rasa
Ingin Tahu, Semangat Kebangsaan, Cinta Tanah Air, Menghargai Prestasi,
Bersahabat/Komunikatif, Cinta Damai, Gemar Membaca, Peduli Lingkungan, Peduli
Sosial.
Sebagai bagian dari karya seni, film mempunyai berbagai unsur-unsur layaknya
karya seni yang lain semacam lagu ataupun novel. Sebagai karya seni, film
mengandung pesan atau nilai-nilai yang mampu mempengaruhi perilaku seseorang.
Adapun nilai-nilai pendidikan yang dapat ditemukan dalam film adalah sebagai berikut.
1. Nilai Pendidikan Religius
Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam dalam
lubuk hati manusia sebagai human nature. Religi tidak hanya menyangkut segi
kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri pribadi
manusia secara total dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan Tuhan
(Rosyadi, dalam Amalia, 2010). Nilai-nilai religius bertujuan untuk mendidik agar
manusia lebih baik menurut tuntunan agama dan selalu ingat kepada Tuhan. Nilai-
nilai religius yang terkandung dalam karya seni dimaksudkan agar penikmat karya
tersebut mendapatkan renungan-renungan batin dalam kehidupan yang bersumber
pada nilai-nilai agama. Nilai-nilai religius dalam seni bersifat individual dan
personal.
 87

Semi (1993:21) juga menambahkan, kita tidak mengerti hasil-hasil

kebudayaanya, kecuali bila kita paham akan kepercayaan atau agama yang
mengilhaminya. Religi lebih pada hati, nurani, dan pribadi manusia itu sendiri. Dari
beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa nilai religius yang merupakan
nilai kerohanian tertinggi dan mutlak serta bersumber pada kepercayaan atau
keyakinan manusia.
2. Nilai Pendidikan Moral
Moral merupakan makna yang terkandung dalam karya seni, yang disaratkan
lewat cerita. Moral dapat dipandang sebagai tema dalam bentuk yang sederhana,
tetapi tidak semua tema merupaka moral (Kenny dalam Nurgiyantoro, 2005: 320).
Hasbullah (dalam Amalia, 2010) menyatakan bahwa, moral merupakan kemampuan
seseorang membedakan antara yang baik dan yang buruk. Nilai moral yang
terkandung dalam karya seni bertujuan untuk mendidik manusia agar mengenal nilai-
nilai etika merupakan nilai baik buruk suatu perbuatan, apa yang harus dihindari, dan
apa yang harus dikerjakan, sehingga tercipta suatu tatanan hubungan manusia dalam
masyarakat yang dianggap baik, serasi, dan bermanfaat bagi orang itu, masyarakat,
lingkungan, dan alam sekitar. Uzey (2009) berpendapat bahwa nilai moral adalah
suatu bagian dari nilai, yaitu nilai yang menangani kelakuan baik atau buruk dari
manusia.moral selalu berhubungan dengan nilai, tetapi tidak semua nilai adalah nilai
moral. Moral berhubungan dengan kelakuan atau tindakan manusia. Nilai moral
inilah yang lebih terkait dengan tingkah laku kehidupan manusia sehari-hari.
Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan moral
menunjukkan peraturan-peraturan tingkah laku dan adat istiadat dari seorang
individu dari suatu kelompok yang meliputi perilaku.
3. Nilai Pendidikan Sosial
Kata “sosial” berarti hal-hal yang berkenaan dengan masyarakat/ kepentingan
umum. Nilai pendidikan sosial merupakan hikmah yang dapat diambil dari perilaku
sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial brupa sikap seseorang terhadap
peristiwa yang terjadi di sekitarnya yang ada hubungannya dengan orang lain, cara
berpikir, dan hubungan sosial bermasyarakat antar individu. Nilai pendidikan sosial
yang ada dalam karya seni dapat dilihat dari cerminan kehidupan masyarakat yang
diinterpretasikan (Rosyadi, dalam Amalia, 2010). Nilai pendidikan sosial akan
menjadikan manusia sadar akan pentingnya kehidupan berkelompok dalam ikatan
kekeluargaan antara satu individu dengan individu lainnya.
 88

Nilai pendidikan sosial mengacu pada hubungan individu dengan individu yang
lain dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap, bagaimana cara
mereka menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi tertentu juga termasuk
dalam nilai sosial. Dalam masyarakatIndonesiayang sangat beraneka ragam
coraknya, pengendalian diri adalah sesuatu yang sangat penting untuk menjaga
keseimbangan masyarakat. Sejalan dengan tersebut nilai sosial dapat diartikan
sebagai landasan bagi masyarakat untuk merumuskan apa yang benar dan penting,
memiliki ciri-ciri tersendiri, dan berperan penting untuk mendorong dan
mengarahkan individu agar berbuat sesuai norma yang berlaku.
Uzey (2009) juga berpendapat bahwa nilai pendidikan sosial mengacu pada
pertimbangan terhadap suatu tindakan benda, cara untuk mengambil keputusan
apakah sesuatu yang bernilai itu memiliki kebenaran, keindahan, dan nilai
ketuhanan. Jadi nilai pendidikan sosial dapat disimpulkan sebagai kumpulan sikap
dan perasaan yang diwujudkan melalui perilaku yang mempengaruhi perilaku
seseorang yang memiliki nilai tersebut. Nilai pendidikan sosial juga merupakan
sikap-sikap dan perasaan yang diterima secara luas oleh masyarakat dan merupakan
dasar untuk merumuskan apa yang benar dan apa yang penting.
4. Nilai Pendidikan Budaya
Nilai-nilai budaya menurut merupakan sesuatu yang dianggap baik dan berharga
oleh suatu kelompok masyarakat atau suku bangsa yang belum tentu dipandang baik
pula oleh kelompok masyarakat atau suku bangsa lain sebab nilai budaya membatasi
dan memberikan karakteristik pada suatu masyarakat dan kebudayaannya. Nilai
budaya merupakan tingkat yang paling abstrak dari adat, hidup dan berakar dalam
alam pikiran masyarakat, dan sukar diganti dengan nilai budaya lain dalam waktu
singkat. (Rosyadi, dalam Amalia, 2010).
Uzey (2009) berpendapat mengenai pemahaman tentang nilai budaya dalam
kehidupan manusia diperoleh karena manusia memaknai ruang dan waktu. Makna itu
akan bersifat intersubyektif karena ditumbuh-kembangkan secara individual, namun
dihayati secara bersama, diterima, dan disetujui oleh masyarakat hingga menjadi
latar budaya yang terpadu bagi fenomena yang digambarkan.
Sistem nilai budaya merupakan inti kebudayaan, sebagai intinya ia akan
mempengaruhi dan menata elemen-elemen yang berada pada struktur permukaan
dari kehidupan manusia yang meliputi perilaku sebagai kesatuan gejala dan benda-
benda sebagai kesatuan material. Sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi
yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat, mengenai hal-hal
 89

yang harus mereka anggap amat bernilai dalam hidup. Karena itu, suatu sisitem nilai
budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.
Dari berbagai pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa sistem nilai pendidikan
budaya merupakan nilai yang menempati posisi sentral dan penting dalam kerangka
suatu kebudayaan yang sifatnya abstrak dan hanya dapat diungkapkan atau
dinyatakan melalui pengamatan pada gejala-gejala yang lebih nyata seperti tingkah
laku dan benda-benda material sebagai hasil dari penuangan konsep-konsep nilai
melalui tindakan berpola.
 90

BAB VIII
TEORI – TEORI
PENGEMBANGAN SUMBER
DAYA MANUSIA

U
ntuk mendapatkan sumber daya manusia yang
berkualitas tinggi, ada suatu jalan pemecahan yang harus
ditempuh, yakni melalui pendidikan dan pelatihan.
Pendidikan dan pelatihanlah yang akan meningkatkan kemauan,
kemampuan, dan kesempatan bagi seseorang untuk berperan dalam
kehidupannya, secara individu maupun masyarakat .

Kerendahan seseorang diketahui melalui dua hal: banyak

berbicara tentang hal-hal yang tidak berguna, dan
bercerita
padahal tidak ditanya."
-Plato
 91

BAB VIII

TEORI – TEORI PENGEMBANGAN SUMBER DAYA

MANUSIA

A. PENGERTIAN PENGEMBANGAN SUMBER DAYA ALAM

Menurut Gouzali Pengembangan SDM (Sumber Daya Manusia), merupakan
kegiatan yang harus dilaksanakan organisasi, agar pengetahuan (knowledge), kemampuan
(ability), dan keterampilan (skill) mereka sesuai dengan tuntutan pekerjaan yang mereka
lakukan.Selanjutnya, Muhadjir mendeskripsikan pengembangan sumber daya manusia
sebagai peningkatan kualitas manusia dalam makna fisik maupun mental.
Pengembangan juga diartikan sebagai suatu usaha untuk meningkatkan kemampuan
teknis, teoretis, konseptual dan moral karyawan sesuai dengan kebutuhan pekerjaan/
jabatan melalui pendidikan dan latihan.
Pelatihan digunakan untuk menutup gap antara kecakapan dan kemampuan
karyawan dengan permintaan jabatan serta untuk meningkatkan efisiensi dan efektivitas
kerja karyawan dalam mencapai sasaran-sasaran kerja yang telah ditetapkan.4
Pengembangan dilakukan untuk menyiapkan karyawan yang akan memegang tanggung
jawab pekerjaan di masa yang akan datang. pengembangan biasanya diberikan kepada
karyawan melalui jalur selektif untuk dipersiapkan mengisi formasi-formasi jabatan yang
kosong, baik karena pensiun atau mutasi, atau juga untuk mempersiapkan karyawan yang
akan dipromosikan untuk menduduki jabatan/posisi yang sudah disiapkan berdasarkan
sistem karier yang berlaku di organisasi atau perusahaan masing-masing.
Menurut Hasibuan, jenis pengembangan dibagi menjadi 2, yaitu pengembangan
secara informal dan formal.
1. Pengembangan secara informal, yaitu karyawan atas keinginan dan usahanya sendiri
melatih dan mengembangkan dirinya dengan mempelajari buku-buku literatur yang
ada hubungannya dengan pekerjaan atau jabatannya.
 92

2. Pengembangan secara formal, yaitu karyawan atau pegawai ditugaskan organisasi

untuk mengikuti pendidikan atau latihan, baik yang dilakukan oleh organisasi
maupun yang dilaksanakan oleh lembaga-lembaga pendidikan atau pelatihan.

Ditinjau dari masa pelaksanaannya, pelatihan sebagai bagian dari tugas

pengembangan, Sedarmayanti mengemukakan ruang lingkup pengembangan Sumber
Daya Alam adalah sebagai berikut:
1. Pre service training (pelatihan pratugas) adalah pelatihan yang diberikan kepada
calon karyawan yang akan mulai bekerja, atau karyawan yang baru bersifat
pembekalan, agar mereka dapat melaksanakan tugas yang akan dibebankan kepada
mereka.
2. In service training (pelatihan dalam tugas), adalah pelatihan dalam tugas yang
dilakukan untuk karyawan yang sedang bertugas dalam organisasi dengan tujuan
meningkatkan kemampuan dalam melaksanakan pekerjaan.
3. Post service training (pelatihan purna/pasca tugas) adalah pelatihan yang
dilaksanakan organisasi untuk membantu dan mempersiapkan karyawan dalam
menghadapi pensiun, misalnya pelatihan wirausaha.

Dalam peradaban manusia modern dikenal adanya tiga macam sumber daya, yaitu
sumber daya alam, sumber daya manusia, sumber daya teknologi. Dari kesemua sumber
tersebut sangat besar pengarunya dalam kehidupan, apalagi yang berkaitan dengan
sumber daya manusia. Karena begitu pentingnya sumber daya manusia, maka sudah
seharusnya kita untuk mengetahui bagaimana pengembangannya, terutama pembahasan
disini adalah pengembangan sumber daya manusia dalam teori-teori aliran filsafat.
Pengembangan sumber daya manusia berkaitan erat dengan kuantitas dan kualitas
pengetahuan yang dimiliki. Keadaan ini menjadi sangat penting karena dari
pengetahuanlah manusia mempunyai dasar untuk bertindak, dan dari pengetahuanlah
manusia bisa meningkatkan kualitas hidupnya. Pengembangan sumber daya manusia
terkadang terhambat oleh pemikiran epistimologi tertentu yang sering dikaitkan dengan
pemahaman ajaran agama yang dikotomistik. Orang bisa menjadi meningkat pengetahuan
dengan cara memisahkan ilmu menjadi ilmu agama dan ilmu pengetahuan alam (sains).
Agama tidak memiliki otoritas dalam sains. Akibatnya pengembangan SDM menjadi
bernuansa sekuler. SDM timpang dalam penguasaan pengetahuan dengan lepasnya aspek
keagamaan.
 93

Sebelum sampai kepada pembahasan mengenai teori pengembangan sumber daya

manusia dalam aliran-aliran filsafat, terlebih dahulu sekilas akan dibahas tentang
pengembangan sumber daya manusia. Teori pengembangan manusia seperti ; kekuatan
fisik manusia pengetahuannya, keahliannya atau ketarampilannya, semangat dan
kreativitasnya, kepribadiannya serta kepemimpinannya. Telah menjadi suatu kesepakatan
para ahli, bahwa sumber daya manusia merupakan aset penting, bahkan dianggap paling
penting diantara sumber-sumber daya yang lainnya dalam memajukan suatu masyarakat
atau bangsa. Namun dalam kenyataannya, sumber daya manusia baru menjadi aset
penting dan berharga apabila sumber daya manusia tersebut mempunyai kualitas yang
tinggi.[1]
Untuk mendapatkan sumber daya manusia yang berkualitas tinggi, ada suatu jalan
pemecahan yang harus ditempuh, yakni melalui pendidikan dan pelatihan. Pendidikan
dan pelatihanlah yang akan meningkatkan kemauan, kemampuan, dan kesempatan bagi
seseorang untuk berperan dalam kehidupannya, secara individu maupun masyarakat.
Lemahnya sumber daya manusia,dapat dikarenakan beberapa macam sebab, antara
lain seperti budaya masyarakat, struktur masyarakat, atau rekayasa yang sengaja
diterapkan pada masyarakat tertentu. Gejala yang tampil dari lemanya sumber daya
manusia adalah :
1. Lemahan, merasa tidak mampu, tidak percaya diri, dan merasa rendah diri.
2. Lemanya kemampuan, terbatasnya pengetauan,terbatasnya keterampilan,dan
terbatasnya pengalaman.
3. Terbatasnya kesempatan, kurang memenuhi kebutuhan yang diperlukan, sulit
ditingkatkan, tidak mampu menggunakan kesempatan, dan peluang yang diberikan.

Sebenarnya ada beberapa langkah yang harus dilakukan demi tercapainya

pengembangan sumber daya manusia.
a. yang dapat memberikan cara penyelesaian masalah dengan efektif dan
efesien, secara terus-menerus (manusia potensial, actual, dan fungsional).
b. Informasi-informasi yang luas, aktual, dan hangat agar dapat membuka
ketertutupan pandangan dan wawasan, dan pada tahap selanjutnya akan
menimbulkan gairah untuk melakukan sesuatu yang diperlukan (tumbuh
kemauan dan keinginan berprestasi).
c. Motivasi dan arahan yang dapat menumbuhkan semangat untuk
melaksanakan sesuatu atau beberapa tugas pekerjaan dengan adanya
 94

kepercayaan diri yang kuat, sehingga ada gairah untuk mewujudkan suatu
tujuan (peningkatan produktivitas dan kemampuan diri).

B. HUBUNGAN FILSAFAT PENDIDIKAN DENGAN SUMBER DAYA MANUSIA

Fisafat pendidikan dibangun dan didasarkan pada pandangan filosofis mulai dari
zaman filsafat Yunani Kuno sampai pada masa filsafat modern dengan cabang-
cabangnya. Secara keseluruhan filsafat memandang bahwa setiap manusia memiliki
potensi bawaab berupa akal yang dapat dikembangkan melalui proses berpikir dan
melatih pengalaman yang dihadapinya dan dilaluinya dari masa ke masa.
Potensi atau kekuatan dalam dirinya bisa terus menerus dikembangkan baik
secara terprogram maupun secara alamiah. Peningkatan kualitas potensi tersebut, dapat
dilihat pada tiga aliran filsafat yaitu aliran naturalism, aliran empirisme, dan aliran
konvergensi.
Salah satu indicator ukuran peningkatan kebudayaan suatu masyarakat atau
bangsa sangat ditentukan oleh tingkat kualitas sumber daya manusianya, bagi masyarakat
yang masih terus menerus memelihara kebudayaan asli dan masih sangat primitive, tentu
tidak sama dengan masyarakat yang memiliki kebudayaan campuran yang lebih modern.
Potensi sumber daya manusia bagi masyarakat yang masih primitive misalnya, pada
umumnya mereka bekerja semata-mata untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari
itupun dalam bentuk yang masih sangat terbatas. Bandingkan dengan kelompok
masyarakat yang sudah maju, tentu saja tingkat tuntutan kebutuha mereka tidaklah sama
dengan masyarakat yang masih tergolong primitif. Selain itu, jenis, bentuk, kadar dan
variasi kerja mereka sangatlah banyak dan cenderung selalu bertambah sesuai dengan
kondisi dan situasi serta perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi
terkini. Salah satu strategi untuk mengatasi kebutuhan masyarakat tersebut, diperlukan
pendidikan yang berkualitas karena peningkatan kualitas sumber daya manusia.
Selain itu, seiring pesatnya kemajuan peradaban manusia dari zaman ke zaman
pada lazimya sangat adaptif dan masih pengaruhi oleh perkembangan ilmu pengetahuan
dan teknologi (iptek). Semakin tinggi tingkat dan kualitas pengetahuan seseorang
terhadap ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni maka akan semakin laju pula peradaban
dan kualitas sumber daya manusia suatu masyarakat. Dan pedidikan merupakan kunci
utama menciptakan sumber daya manusia yang unggul.
 95

Sejalan dengan tujuan yang sangat mulia tersebut, maka disusunlah sistem
pendidikan yang ideal dan sejalan dengan tujuan pendidikan dan pengembangan sumber
daya manusia sebagai pendukung utama lahirnya nilai-nilai budaya dan sosial untuk
meningkatkan kemajuan peradaban yang dimilikinya. Agar tetap terjaga dengan baik
sistem pendidikan tersebut tentu diperlukan landasan filosofis pendidikan.
Sedangkan tujuan pendidikan nasional indonesia adalah membentuk manusia-
manusia yang berkepribadian uhur, jujur, mandiri, maju, tangguh, cerdas, kreatif,
terampil, disiplin, beretos kerja, professional, bertanggung jawab, produktif, serta sehat
jasmani dan rohani. Sedangkan tujuan pendidikan secara individu adalah diharapkan
peserta didik dapat memiliki kepribadian yang tergambar dalam tujuan pendidikan
nasional yang telah ditetapkan oleh pemerintah. Karakteristik ini sekaligus merupakan
aspek yang menjadi muatan alamiyah pengembangan kualitas sumber daya manusia
disegala bidang yang berlandaskan pada falsafah pedidikan yang dibangun dari filsafat
dan pandangan hidup bangsa Indonesia.

C. TEORI- TEORI PERKEMBANGAN

1. Teori Naturalisme
Teori naturalisme memandang bahwa manusia memiliki potensi bawaan secara
natural yang dapat berkembang secara alami tanpa memerlukan bimbingan dari luar
dirinya. Artinya, secara alami manusia akan tumbuh dan berkembang sesuai
kodratnya masing-masing dan sesuai situasi dan kondisi dimana ia berada. Aliran
filsafat ini dikembangkan oleh seorang filosof terkenal yaitu Jean Jacques Rosseau.
2. Teori Empirisme
Teori empirisme memandang bahwa pada dasarnya setiap individu akan tumbuh
dan berkembang dengan karena adanya intervensi alam sosial lingkunga dimana ia
berada. Artinya pertumbuhan dan perkembangan setiap orang dipengaruhi oleh
pengaruh eksternal dan pengalamannya dalam berinteraksi dengan sesame dengan
asumsi bahwa manusia tidak akan mampu berkembang tanpa intervensi dan respon
dari sekitarnya. Aliran inil juga memandang dan meganggap bahwa manusia adalah
makluk ciptraan Allah yang pasif dan tidak memiliki potensi bawaan karena
perubahan dan perkembangan diri dan masa depannya sepenuhnya ditentukan oleh
pengaruh lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, aliran ini berkesimpulan bahwa
jika lingkugan seseorang itu baik, maka otomatis ia akan menjadi baik. Sebaliknya
jika lingkungan itu buruk, maka ia juga akan menjadi buruk. Aliran ini
 96

dikembangkan oleh filosof terkenal yaitu adalah Schopenhauer sekaligus peletak

pertamanya.
3. Teori Konvergensi
Teori konvergensi mencoba memadukan pandangan alirannaturalisme dan
epirise. Aliran ini memandang bahwa setiap individu secara kodrati memang telah
dianugerahi potensi yag luar iasa oleh sang pencipta yang disebut bakat dan akan
terus berkembag secara alamiah. Namun potensi tersebut dapat bertumbuh dan
berkembang dengan baik karena pengaruh lingkungannya. Tokoh yang sangat
masyur dalam aliran ini adalah John Locke.
4. Teori Rasionalisme
Rasonalisme adalah suatu aliran filsafat yang muncul pada zaman modern, yang
menekankan bahwa dunia luar adalah sesuatu yang riil. Rasionalisme memiliki suatu
keyakinan bahwa sumber pengetahuan terletak pada rasio manusia melalui
persentuhannya dengan dunia nyata di dalam berbagai pengalaman empirisnya.[2]
Rasio adalah subjek yang berfikir sekaligus objek pemikiran. Daripadanya keluar
akal aktif, karena ia merupakan sesuatu yang pertama diciptakan. Akal manusia
merupakan salah satu potensi jiwa, biasanya disebut dengan rational soul. Ia ada dua
macam, yaitu : pertama praktis, ini bertugas mengendalikan badan dan mengatur
tingkah laku. Kedua adalah teoritis, yakni khusus berkenaan dengan persepsi dan
epistemologi, karena akal praktis inilah yang menerima persepsi-persepsi indrawi
dan meringkas pengetahuan-pengetahuan universal dari padanya dengan bantuan
akal aktif.
Dengan akal kita bisa menganalisa dan membuktikan, dengan akal pula kita
mampu menyingkap realita-realita ilmiah, karena akal merupakan salah satu
pengetahuan. Tidak semua pengetahuan diwahyukan, tetapi ada pula yang harus
didedukasi oleh akal melalui eksprimen. Rasionalisme menekankan bahwa
kesempurnaan manusia tergantung pada kualitas rasionya, sedangkan kualitas rasio
manusia tegantung kepada penyediaan kondisi yang memunkinkan berkembangnya
rasio kearah yang memadai untuk mencerna berbagai permasalahan kehidupan
menuju penyempurnaan dan kemajuan. Pribadi-pribadi yang rasio adalah pribadi-
pribadi yang mempunyai suatu keyakinan atas dasar kesimpulan yang berlandaskan
pada analisis mendalam terhadap bebagai bukti yang dapat di percaya, sehingga
terdapat hubungan yang rasional antara ide dengan kenyataan empiric. Untuk
keperluan ini, ditemukan tata logic yang baik karena sangat berguna bagi
pengembangan rasionalitas tersebut.
 97

Mengingat pengembangan rasionalitas manusia sangat tergantung kepada

pendayagunaan maksimal unsur ruhaniah individu yang sangat tergantung kepada
proses psikologik yang lebih mendalam sebagai proses mental, maka yang lebih
ditekankan oleh aliran rasionalisme ini dalam pengembangan sumber daya manusia
tidak lain adalah dengan menggunakan pendekatan mental discipline, yaitu suatu
pendekatan yang berupaya melatih pola dan sistematika berfikir seseorang atau
sekelompok orang melalui tata logik yang tersistematisasi sedemikian rupa, sehingga
ia mampu menghubungkan berbagai data atau fakta yang ada untuk menuju
pengambilan atau kesimpulan yang baik pula. Proses semacam ini memerlukan
penguta-penguatan melalui pendekatan individualistis yang mengacu pada
intelektualisti. Dan untuk keperluan ini memerlukan adanya upaya penyadaran akan
watak hakiki manusia yang rasional.
Upaya penyadaran erat kaitannya dengan fungsionalisasi rasionalitas manusia
yang menjadi pertanda dirinya, terarah sedemikian rupa sehingga benar-benar dapat
memecahkan berbagai problem kemanusiaan itu sendiri. Oleh karena itu,
pendewasaan, intelektual melalui pembinaan berfikir reflektif-kritis-kretif yang akan
menumbuhkan konsep diri untuk membentuk sikap dirinya dalam memandang
persoalan-persoalan diberbagai realitas kehidupannya. Dengan adanya kemampuan
berfikir reflektif ini akan memudahkan seseorang mengambil keputusan yang akan
melahirkan kreatifitas dan inovasi dalam berbagai kajian yang ia sukai, di samping
itu juga dapat mengembangkan imajinasinya. Sehingga dengan demikian menjadikan
yang bersangkutan dapat mengelola ilmunya sebagai dasar bagi peningkatan dan
pengembangannya pada hal-hal yang lebih tinggi. Dengan berfikir reflektif, dapat
menjadikan subjeknya mampu memandang jauh ke depan menuju tatanan keilmuan
yang lebih baik dan sempurna.
Upaya penyadaran akan fungsi manusi sebagai makhluk rasioanal ini merupakan
tugas yang esensial bagu dunia pendidikan, karena memang eksistensinya
bersentuhan langsung dengan kemanusiaan itu sendiri. Dengan demikian,
penumbuhkembangkan berfikir reflektif, kritis, kreatif ini menurut aliran
rasionalisme merupakan kunci suksesnya suatu pendidikan. Jika pengembangan dan
penyempurnaan rasionalitas akan dicapai melalui upaya pendidikan, maka
diperlukan semacam ekosistem rasional yang akan mendukung terciptanya
kemampuan berfikir rasional tersebut. Mengingat berfikir berkenaan dengan
kebebasan mengeluarkan pendapat dan fikiran, maka aspek kebebasan aspek penting
dalam mewujudkan manusia-manusia yang diinginkan.
 98

Kebebasan adalah hak asasi manusia dan dengan kebebasan manusia

memperoleh jalan untuk mengembangkan potensi-potensinya. Kebabasan merupakan
sesuatu yang diperlukan bagi terbentuknya manusia-manusia yang mandiri, sehingga
ia pun mesti bertanggung jawab atas pilihan-pilihannya. Oleh karena itu, aliran ini
sangat menghargai asa demokrasi dalam pembentukan watak manusia.
Berdasarkan pemikiran ini, aliran rasioanalisme berpendapat bahwa tujuan
pendidikan pendidikan adalah semacam pertumbuhan dan perkembangan subjek
didik secara penuh berdasarkan bakal ilmu pengetahuan dan keterampilan yang luas
untuk kepentingan kehidupannya, sehingga ia pun dengan mudah dapat
menyesuiakan diri dengan masyarakat dan lingkungan. Sebenarnya memang benar
jika segala sesuatu khususnya pengembangan sumber daya manusia itu tidak
terlepas dari awalan rasio. Artinya, semua hal tidak akan bisa berjalan tanpa adanya
proses akal yang aktif pada setiap jiwa diri seseorang. Akan tetapi, meskipun
demikian penganut ini tidal boleh mempunyai sifat egoisme karena tanpa yang lain ia
tidak akan bisa berdiri seutuhnya sebbagaimana yang diharapkan.
5. Teori Eksistensialisme
Eksistensialisme secara metafisikis (hakekat kenyataan) memandang pribadi
manusia tak sempurna dan dapat diperbaiki melalui penyadaran diri dengan
mengaplikasikan prinsip dan standar pengembangan kepribadian. Secara
epistemologis (hakekat pengetahuan) memandang data, internal dan pribadi sebagai
acuan kebebasan individu untuk memilih yang terbaik. Sedangakan secara logika
(hakekat penalaran) mencari pemahaman tentang kebutuhan dan motivasi internal
melalui analisis dan introspeksi diri. Adapun secara aksiologis (hakekat nilai)
eksistensialisme memandang standar dan prinsip yang bervariasi pada setiap individu
bebas untuk dipilih dan diambil. Hakekat kebaikan (etika) menurut eksistensialisme
merupakan tuntutan moral bagi kepentingan pribadi tanpa menyakiti yang lain.
Sedangkan estetika (hakekat keindahan) dalam pandangan eksistensialisme
ditentukan secara individual pada tiap orang oleh dirinya sendiri. Akhirnya sebagai
way of life (tujuan hidup) menurut eksistensialisme menyempurnakan diri melalui
standar secara liberal (hurriyyah) oleh setiap individu untuk mencari kesempurnan
dalam hidup (al-insan al-kamil/the perfect man).
Pengembangan sumber daya manusia melalui pendidikan yang dibutuhkan dunia
modern sekarang adalah pendidikan yang didasarkan pada eksistensi (wujûd)
manusia sebagaimana yang diajarkan terutama oleh filosof (Ibnu Sina/wujûd) dan
shufi (Ibnu Arabi/wahdat al-wujûd dan Hamzah Fanshuri/wujûdiyyah) muslim yaitu
 99

konsep manusia yang mempunyai daya fikir yang disebut akal (rasio) dan daya rasa
yang disebut kalbu (intuisi). Akal dikembangkan melalui pendidikan sains dan daya
rasa melalui pendidikan agama. Idealnya dalam sistem pendidikan Islam, pendidikan
agama mempunyai posisi yang sama pentingnya dengan pendidikan sains.
Keduanya, secara filosofis merupakan bagian yang esensial dan integral dari
sistem pendidikan Islam. Pendidikan adalah pengubahan sikap anak didik.
Pendidikan sikap anak didik pada dasarnya adalah pendidikan pendidikan nilai.
Sikap merupakan refleksi dari nilai yang dimiliki. Sikap senang atau benci, simpati
atau antipati seseorang terhadap objek yang dihadapinya, akan sangat dipengaruhi
oleh tingkat pemahamannya (aspek kognitif) terhadap objek tersebut. Justru itu,
tingkat penalaran (kognitif) terhadap sesuatu objek dan kemampuan untuk bertindak
terhadapnya (psikomotorik) turut menentukan sikap seseorang terhadap objek yang
bersangkutan, misalnya, seseorang dapat memberikan eksplanasi (penjelasan) dari
berbagai sudut bahwa mengkonsumsi narkoba dan melakukan tindak korupsi itu
tidak baik dan dilarang oleh norma apapun (aspek kognitif). Berdasarkan
pengetahuannya itu, ia tidak suka melakukannya (aspek afektif). Akan tetapi, sikap
negative terhadap perbuatan mengkomsumsi narkoba dan melakukan tindak korupsi,
baru dapat dilihat dari tindakan nyata bahwa walaupun ada kesempatan untuk
melakukan hal tersebut, ia tidak akan melakukannya. Dan penilaian terhadap sikap
negatif terhadap sikap itu lebih meyakinkan bahwa perbuatan jahat itu memang tidak
pernah ia lakukan, walaupun banyak kesempatan untuk melakukan itu.
6. Teori Realisme
Pada hakikatnya kelahiran realism sebagai suatu aliran dalam filsafat merupakan
sintesis antara filsafat idealism Immanuel Kant di satu sisi, dan empirisme John Lock
di sisi lainnya. Realisme ini kadang kala disebut juga neo realism. John Lock
memandang bahwa tidak ada kebenaran yang bersifat metafisik dan universal. Ia
berkeyakinan ahwa sesuatu dikatakan benar jika didasarkan pada pengalaman-
pengalaman indrawi. John Lock menyangkal kebenaran akal, sedangkan menurut
idealism Immanuel Kant, realism termasuk salah satu aliran klasik yang selalu
disandarkan pada nama besar Aristoteles yang memandang dunia dalam terma
material. Segala sesuatu yang ada di hadapan kita adalah suatu riil yang terpisah dari
pikiran manusia, namun ia dapat memunculkan pikiran dengan melalui upaya
selektif terhadap berbagai pengalaman dan melalui pendayaan fungsi akal. Jadi,
realitas yang ada adalah dalam wujud natural, sehingga dapat dikatakan bahwa
segala sesuatu dapat digerakkan dari alam.
 100

Dalam memandang kehidupan, realism berpendaat bahwa kehidupan fisik,

mental, moral, dan spiritual biasanya ditandai atau terlihat dalam alam natural.
Dengan demikian terlihat realism sesungguhnya lebih cenderung untuk mengatakan
sesuatu itu sebagai apa mestinya. Oleh karena itu, dalam mengembagkan sumber
daya manusia aliran ini berangkat dari cara manusia memperoleh pengetahuan.
Menurut aliran realism, sesuatu dikatakan benar jika memang riil dan secara
substantive adla. Suatu teori dikatakan benar apabila adanya kesesuaian dengan
harapan dapat diamati dan semuanya perfect. Aliran ini meyakini bahwa adanya
hubungan interaksi antara pikiran manusia dan alam semesta tidak akan
mempengaruhi sifat dasar dunia. Objek-objek yang diketahui adalah nyata dalam
dirinya sendiri, bukan hasil persepsi dan bukan pula hasil olahan akal manusia.
Dunia tetap ada sebelum pikiran menyadari dan ia tetap aka nada setelah pikiran
tidak menyadarinya. Jadi menurut realism ada atau tidak adanya akal pikiran
manusia, alam tetap riil dan nyata dalam hokum-hukumnya.
Bagi kelompok realism, ide atau proposisi adalah benar ketika eksistensinya
berhubungan dengan segi-segi dunia. Sebuah hipotesis tentang duia tidak dapat
dikatakan benar semata-mata karena ia koheren dengan pengetahuan. Jika
pengetahuan baru itu berhubungan dengan yang lama, maka hal itu hanyalah lantaran
yang lama itu memang benar, yaitu disebakan pengetahuan lama kresponden dengan
apa yang terjadi dengan kasus itu.
Dengan demikian, pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang
koresponden dengan dunia sebagaimana apa adanya. Dalam perjalanan waktu, ras
manusia telah dikonfirmasi secara berulang-ulang, menanamkan pengetahuan
tertentu kepada anak yang sedang tumbuh merupakan tugas yang paling penting.
7. Teori Pragmatisme
Pragmatisme berasal dari dua kata yaitu pragma dan isme. Pragma berasal dari
bahasa Yunani yang berarti tindakan atau action. Sedangkan pengertian isme sama
dengan pengertian isme-isme yang lainnya yang merujuk pada cara berpikir atau
suatu aliran berpikir. Dengan demikian filsafat pragmatism beranggapan bahwa
pikiran itu mengikuti tindakan.
Pragmatism beranggapan bahwa suatu teori dapat dikatakan benar apabila teori
itu bekerja. Ini berarti pragmatisme dapat digolongkan kedalam pembahasan tentang
makna kebenaran atau theory of Thurt. Menurut James kebenaran adalah suatu yang
terjadi pada ide. Menurutnya kebenaran adalah suatu yang tidah statis dan tidak
mutlak. Dengan demikian kebenaran adalah sesuatu yang bersifat relative.
 101

Tokoh aliran pragmatis adalah Ibnu Khaldun. Sedangkan tokoh pragmatism barat
yaitu John Dewey. Bila filsafat pendidikan islam berkiblat pada pandangan
pragmatism John Dewey, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan adalah segala
sesuatu yang sifatnya nyata, bukan hal yang diluar jangkauan panca indera.
Dari pemikiran Ibnu Khaldun diatas, maka ide pokok pemikiran aliran
pragmatism antara lain:
a. Manusia pada dasarnya tidak tahu, namun ia menjadi tahu karena proses belajar
b. Akal merupakan sumber otonom ilmu pengetahuan, dan
c. Keseimbangan antara pengetahuan duniawi dan ukhrawi.
8. Teori Menurut Islam
Strategi pengembangan sumber daya manusia yang dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW meliputi:
a. Merencanakan dan menarik sumber daya manusia yang berkualitas,
b. Mengembangan sumber daya manusia agar berkualitas,
c. Menilai kinerja sumber daya manusia,
d. Memberikan motivasi,
e. Memelihara sumber daya yang berkualitas.
Sejalan dengan langkah yang diambil Nabi Muhammad tersebut, Mujami
Qomar mengungkapkan bahwa manajemen sumber daya manusia mencakup
tujuh komponen, yaitu:
1) Perencanaan pegawai,
2) Pengadaan pegawai,
3) Pembinaan dan pengembangan pegawai,
4) Promosi dan mutasi,
5) Pemberhentiaan pegawai,
6) Kompensasi.
7) Penilaian pegawai.

Dalam upaya membangun sumber daya manusia yang Qur’aini dan unggul,
diperlukan adanya aktulisasi nilai-nilai Al-Qur’an, sebagaimana yang
dikemukakan oleh Said Agil Husin al-Munawar bahwa secara normative, proses
aktulisasi nilai-nilai Al-Qur’an dalam pendidikan meliputi tiga dimensi atau aspek
kehidupan yang harus dibina dan aspek kehidupan yang harus dikembangkan oleh
pendidikan, yaitu:
a. Dimensi Spiritual, yakni iman, takwa, dan akhlak yang mulia.
 102

b. Dimensi Budaya, yakni kepribadian yang mantap dan mandiri, tanggung

jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
c. Dimensi kecerdasan, merupakan dimensi yang dapat membawa kemajuan,
yaitu kecerdasan, kreatif, terampil, disiplin, dan lain sebagainya.
Pendidikan merupakan wadah untuk mendidik, membina,
megembangkan, mengolah, megelola serta mendayagunakan sumber daya
manusia. Pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan akhlak, pendidikan
intelektual, dan pendidikan budaya, yang dilandasi oleh sumber ajaran islam,
secara rinci, upaya yang dapat dilakukan adalah:
1) Menanamkan akhlakul mahmudah melalui teladan dan pembiasaan,
2) Mengembangkan pola pikir dengam mempertimbangkan kebaikan atau
keburukan tentang sesuatu hal tertentu,
3) Membangun dan mengembangkan mental sumber daya manusia yang
mandiri, dan berjiwa kompetitif,
4) Saling tolong menolong dalam kebaikan,
5) Menghayati nilai-nila moral yang berlaku,
6) Menerapkan proses humanisasi,
7) Menanamkan kecitaan terhadap ilmu pengetahuan, informasi, teknologi,
8) Mengapllikasikan nilai-nilai islam ke dalam proses pendidikan,
9) Mengaplikasikan metode tilawah, taklim, tazkiyyah, dan hikmah seperti
yang telah dicontohkan oleh Rasulullah.
 103

BAB IX
PENDIDIKAN FORMAL,
INFORMAL, DAN NONFORMAL

P
endidikan ialah pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang
dewasa kepada anak-anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan
rohani) agar berguna bagi diri sendiri dan bagi masyarakat”.
 104

Memahami orang lain adalah kebijaksanaan,

memahami diri sendiri adalah pencerahan."
Lao Zu

BAB IX

PENDIDIKAN FORMAL, INFORMAL, DAN NONFORMAL

A. PENGERTIAN PENDIDIKAN
Pendidikan adalah usaha manusia dalam meningkatkan pengetahuan tentang
alam sekitarnya. Pendidikan diawali dengan proses belajar untuk mengetahui suatu hal
kemudian mengolah informasi tersebut untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-
hari. Pendidikan memegang peranan penting, menurut baharuddin salam (2002:14)
mengemukakan bahwa keluarga merupakan lembaga pendidikan yang pertama dan
utama secara wajar melalui media permainan.
Peranan lingkungan sangat berpengaruh terhadap kemajuan dan prestasi
pendidikan. Hal ini dikarenakan setiap individu yang terlibat dalam proses pendidikan
saling berinteraksi menjadi satu kesatuan dengan lingkungannya. Lingkungan
pendidikan sendiri dapat dibedakan menjadi 3 macam yaitu :
1. Pendidikan Formal
 105

2. Pendidikan Informal
3. Pendidikan Non Formal
Pendidikan Informal, Formal, dan Nonformal 1) Lingkungan In Formal
(Keluarga) Lingkungan nonforml (keluarga) Adalah lingkungan atau tempat
berkumpulnya individu satu dengan individu lainnya dalam satu keluarga. Keluarga
merupakan pengelompokan primer yang terdiri dari sejumlah kecil orang karena
hubungan semenda dan sedarah.2) (Sekolah) Lingkungan formal (sekolah) Adalah
lingkungan tempat berkumpulnya individu satu dengan individu lain di sebuah tempat
belajar/sekolah.3)Lingkungan nonformal (masyarakat) Adalah lingkungan atau tempat
berkumpulnya individu satu dengan individu lainnya dalam satu lingkungan, baik dalam
lingkungan desa satu ataupun dengan desa lainnya.
Pendidikan dalam lingkungan keluarga memiliki peranan penting terhadap
perkembangan anak. Orang tua bertanggung jawab terhadap semua peningkatan dan
kemajuan pendidikan anak-anaknya. Begitu juga dengan lingkungan sekolah, disana
para guru bertanggung jawab terhadap kemajuan prestasi anak didiknya. Selain
lingkungan keluarga dan sekolah, lingkungan masyarakat juga sangat berperan penting
dalam peningkatan prestasi anak didik yaitu dengan peran sertanya dalam pendidikan
luar sekolah.
Pendidikan merupakan hal mutlak yang harus dipenuhi oleh setiap individu, baik
anak-anak, dewasa maupun orang tua. Ada istilah mengatakan “tidak ada kata terlambat
untuk belajar”. Betapa penting dan perlunya pendidikan itu bagi anak-anak. Dan
jelaslah pula mengapa anak-anak itu harus mendapat pendidikan. “Pendidikan ialah
segala usaha orang dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin
perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan”.
“Pendidikan ialah pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa kepada
anak-anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri sendiri
dan bagi masyarakat”.
1. Lingkungan Pendidikan Formal
a. Pengertian Lingkungan Pendidikan Formal
Lingkungan pendidikan formal menurut Dinn Wahyudin (2007 : 3.9)
adalah suatu satuan (unit) sosial atau lembaga sosial yang secara sengaja
dibangun dengan kekhususan tugasnya untuk melaksanakan proses pendidikan.
Dalam Undang – Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003 Bab I
Pasal 11 dijelaskan bahwasannya pendidikan formal adalah jalur pendidikan
 106

yang terstuktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan
menengah, dan pendidikan tinggi.
Secara umum, pendidikan formal adalah kegiatan yang sistematis,
berstruktur, bertingkat, berjenjang, dimulai dari sekolah dasar sampai dengan
perguruan tinggi dan yang setaraf denganya termasuk ke dalamnya ialah
kegiatan studi yang berorientasi akademis dan umum, program spesialisasi, dan
latihan profesional, yang dilaksanakan dalam waktu yang terus menerus. Dan
pendidikan formal juga merupakan lembaga pendidikan yang ditempuh melalui
jalur institusi yang sudah ditentuhkan dan ditetapkan,serta diatur oleh
sekelompok orang yang berwenang yang dalam hal ini pemerintah atau sebuah
yayasan.
Sedangkan lembaga-lembaga penyelenggara pendidikan formal antara
lain:
1) Taman Kanak-kanak (TK)
2) Raudatul Athfal (RA)
3) Sekolah Dasar (SD)
4) Madrasah Ibtidaiyah (MI)
5) Sekolah Menengah Pertama (SMP)
6) Madrasah Tsanawiyah (MTs)
7) Sekolah Menengah Atas (SMA)
8) Madrasah Aliyah (MA)
9) Sekolah Menengah Kejuruan (SMK)
Dan Perguruan Tinggi, meliputi; Akademi, Politeknik, Sekolah Tinggi,
Institut, dan Universitas.

b. Bentuk Pendidikan Formal

Pada jalur pendidikan formal pendidikan dasar berbentuk Sekolah Dasar
dan Madrasah Ibtidaiyah serta Sekolah Menengah Pertama dan Madrasah
Tsanawiyah. Jenjang pendidikan menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas ,
Madrasah Aliyah, Sekolah Menengah Kejuruan dan Madrasah Aliyah Kejuruan.
Sedangkan pendidikan tinggi berbentuk akademi, politeknik, sekolah tinggi,
institut dan universitas.
Adapun ciri-ciri pendidikan formal adalah :
 107

1) Pendidikan berlangsung dalam ruang kelas yang sengaja dibuat oleh

lembaga pendidikan formal.
2) Guru adalah orang yang ditetapkan secara resmi oleh lembaga.
3) Memiliki administrasi dan manajemen yang jelas.

4) Adanya batasan usia sesuai dengan jenjang pendidikan.

5) Memiliki kurikulum formal.

6) Adanya perencanaan, metode, media, serta evaluasi pembelajaran.

7) Adanya batasan lama studi.

8) Kepada peserta yang lulus diberikan ijazah.

9) Dapat meneruskan pada jenjang yang lebih tinggi.

c. Tujuan Pendidikan Formal

Pendidikan formal atau sekolah mempunyai tujuan pendidikan sesuai
dengan jenjang bentuk dan jenisnya. Tujuan sekolah dapat ditemukan pada
kurikulum sekolah yang bersangkutan. Tujuan sekolah umumnya adalah
memberikan bekal kemampuan kepada peserta didik dalam mengembangkan
kehidupannya.

2. Lingkungan Pendidikan Informal

a. Pengertian Lingkungan Pendidikan Informal
Menurut Undang Undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional pada Bab 1 Pasal 13, Pendidkan Informal adalah jalur
pendidikan keluarga dan lingkungan. Pelaksanaan pendidikan berlangsung
tidak dengan cara-cara artificial, melainkan secara alamiah atau berlangsung
secara wajar, oleh sebab itu pendidikan dalam keluarga disebut pendidikan
informal.
Konsep dari jalur pendidikan informal ini diberikan kepada setiap
individu sejak lahir dan sepanjang hayatnya, baik melalui keluarga maupun
lingkungannya. Jalur pendidikan ini akan menjadi dasar yang akan
membentuk kebiasaan, watak, dan perilaku seseorang di masa depan.
Pendidikan informal ini meliputi pendidikan secara langsung yang
berkaitan dengan pribadi anak itu sendiri dengan pergaulannya, baik di
lingkungannya maupun lingkungan terbuka atau lingkungan luar. Jenis
 108

pendidikan informal yaitu agama, budipekerti, etika, sopan santun, moral,

sosialisasi. Proses penyelenggaraan pendidikan informal dilakukan oleh
keluarga dan lingkungan. Adapun beberapa contoh jalur pendidikan ini ialah
pendidikan budi pekerti, pendidikan agama, pendidikan etika, pendidikan
sopan santun, pendidikan moral, dan sosialisasi dengan lingkungan.
b. Bentuk Pendidikan informal
Bentuk pendidikan informal adalah keluarga. Bentuk keluarga
berdasarkan keanggotaannya, menurut Kamanto Sunarto (Wahyudin, 2007 :
3.11) dibedakan menjadi keluarga batih (nuclear family) dan keluarga luas
(extended family). Keluarga batih adalah keluarga terkecil yang terdiri dari
ayah, ibu dan anak. Sedangkan keluarga luas adalah keluarga yang terdiri atas
beberapa keluarga batih.
c. Tujuan Pendidikan Informal
Sekalipun tidak ada tujuan pendidikan dalam keluarga yang
dirumuskan secara tersurat, tetapi secara tersirat dipahami bahwa tujuan
pendidikan dalam keluarga pada umumnya adalah agar anak menjadi pribadi
yang mantap, beragama, bermoral, dan menjadi anggota masyarakat yang
baik. Fungsi pendidikan dalam keluarga menurut Wahyudin (2007 : 3.7)
adalah sebagai berikut:
1) Sebagai peletak dasar pendidikan anak, dan
2) Sebagai persiapan ke arah kehidupan anak dalam masyarakatnya.

3. Lingkungan Pendidikan Non Formal

a. Pengertian Lingkungan Pendidikan Non Formal
Pendidikan non formal merupakan mekanisme yang memberikan
peluang bagi setiap orang untuk memperkaya ilmu pengetahuan dan
teknologi melalui pembelajaran seumur hidup. Pendidikan nonformal adalah
setiap kesempatan dimana terdapat komunikasi yang teratur dan terarah di
luar sekolah. Dalam pergaulannya di masyarakat, individu harus mempunyai
etika dan sopan santun. Dari ketiga penjelasan diatas jelas bahwa ketiganya
sangat berkaitan erat dengan kehidupan remaja, Coobs (1973) dalam D
Sudjana (2003) membedakan ketiga jenis pendidikan itu sebaga berikut:
pendidikan formal adalah kegiatan yang sistematis, berstruktur, bertingkat,
berjengjang dimulai dari sekolah dasar sampai dengan perguruan tinggi dan
yang setara dengannya. Pendidikan non formal merupakan lembaga
 109

kemasyarakatan dan/atau kelompok sosial di masyarakat , baik langsung

maupun tak langsung, ikut mempunyai peran dan fungsi edukatif
(Tirtarahardja dan Sula , 2000 : 179). Dalam Undang-Undang RI No. 20
Tahun 2003 tentang Sisdiknas Bab I Pasal 12 Pendidikan nonformal adalah
jalur pendidikan di luar pendidikan formal yang dapat dilaksanakan secara
terstruktur dan berjenjang.
Kini, pendidikan non formal semakin berkembang karena semakin
dibutuhkannya keterampilan pada setiap orang untuk mendapatkan pekerjaan
yang diinginkan. Faktor pendorong perkembangan pendidikan nonformal
cukup banyak, diantaranya ialah:
1) Semakin banyaknya jumlah angkatan muda yang tidak dapat
melanjutkan sekolah.
2) Lapangan kerja, khususnya sektor swasta mengalami perkembangan
cukup pesat dan lebih dibandingkan perkembangan sektor pemerintah.
Adapun ciri-ciri pendidikan nonformal tersebut adalah sebagai berikut
a) Pendidikan berlangsung dalam lingkungan masyarakat.
b) Guru adalah fasilitator yang diperlukan.
c) Tidak adanya pembatasan usia.
d) Materi pelajaran praktis disesuaikan dengan kebutuhan
pragmatis.
e) Waktu pendidikan singkat dan padat materi.
f) Memiliki manajemen yang terpadu dan terarah.
g) Pembelajaran bertujuan membekali peserta dengan
keterampilan khusus untuk persiapan diri dalam dunia kerja.

b. Bentuk Pendidikan Non Formal

Bentuk pendidikan non formal dapat terselenggara secara terstruktur
dan berjenjang, dapat pula diselenggarakan secara tidak terstruktur dan
berjenjang. Bentuk penyelanggaraan pendidikan non formal secara terstruktur
dan berjenjang antara lain kursus komputer, kursus bahasa inggris, kelompok
belajar paket A, kelompok belajar paket B yang merupakan lembaga kursus
yang mempunyai tingkat kecakapan. Adapun bentuk penyelenggaraan
pendidikan yang tidak terstruktur dan tidak berjenjang misalnya informasi,
penyuluhan, ceramah melalui media.
 110

Konsep dasar pendidikan non formal terbagi menjadi 3 hal dasat

yaitu:
1) Pendidikan non formal sebagai suplemen (penambah),
2) Pendidikan non formal sebagai komplemen (pelengkap), dan
3) Pendidikan non formal sebagai substitusi (pengganti).

Sedangkan lembaga penyelenggara pendidikan nonformal antara lain;

1) Kelompok bermain (KB)
2) Taman penitipan anak (TPA)
3) Lembaga khusus
4) Sanggar
5) Lembaga pelatihan
6) Kelompok belajar
7) Pusat kegiatan belajar masyarakat
8) Majelis taklim
9) Lembaga ketrampilan dan pelatihan

Ciri-ciri pendidikan informal adalah ;

a) Pendidikan berlangsung terus-menerus tanpa mengenal tempat dan
waktu.
b) Yang berperan sebagai guru adalah orangtua.
c) Tidak adanya manajemen yang baku.
c. Tujuan Pendidikan Non Formal
Pendidikan Non Formal mempunyai tujuan pendidikan ditentukan
oleh bentuk pendidikan formal itu sendiri sesuai dengan jenisnya. Dalam
Wahyudin (2007 : 3.13) pendidikan non formal dapat berfungsi sebagai
pengganti, pelengkap, penambah, juga pengembang pendidikan formal dan
informal.
Pendidikan non formal bertujuan untuk melayani warga belajar
supaya dapat tumbuh dan berkembang sedini mungkin dan sepanjang hayat
guna meningkatkan martabat dan mutu kehidupannya. Pendidikan non formal
dapat dikelompokkan menjadi tiga bidang pendidikan yang integral,
yaituPendidikan keaksaraan (literacy), Pendidikan dasar (basic education),
dan Pendidikan berkelanjutan (continuing education).
 111

B. MASALAH – MASALAH YANG MEMPENGARUHI LINGKUNGAN

PENDIDIKAN
1. Masalah pendidikan Formal
Pendidikan formal umumnya didirikan oleh pemerintah atau lembaga tertentu
yang berkompeten dalam bidang pendidikan. Contohnya Taman Kanak-Kanak,
Sekolah Dasar, Sekolah Dasar Luar Biasa, Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama dan
seterusnya. Pendidikan formal ini selain didirikan oleh pihak pemerintah juga
didirikan pula oleh Pihak Swasta. Keberadaan pihak swasta menjadikan pendidikan
formal semakin mudah untuk didapat.
Dari keberadaan pendidikan formal, masalah yang sering muncul adalah
kurangnya tenaga pendidik yang profesional. Banyak para guru dalam mengajar
tidak menggunakan metode pengajaran yang baik dan kurangnya jiwa pendidik,
mereka hanya bisa mengajar tapi tidak bisa mendidik.
2. Masalah Pendidikan Non Formal
Pendidikan Non Formal berada dalam lingkungan keluarga. Baik buruknya
pendidikan keluarga ditentukan oleh kepala keluarga masing-masing dalam
memanajemen keluarganya. Masalah yang sering muncul dalam lingkungan
pendidikan non formal adalah kurangnya perhatian keluarga kepada anak,
minimnya keadaan keuangan keluarga sehingga banyak anak-anak mereka yang
tidak mampu mengenyam pendidikan tinggi.
3. Masalah Pendidikan Informal
Pendidikan informal adalah pendidikan yang diselenggarakan oleh
masyarakat, selain yang bentuknya formal ada juga yang tidak formal. Masalah
yang sring terjadi dalam pendidikan informal adalah kurangnya kesadaran
masyarakat tentang pemahaman pendidikan, sehingga pergaulan dalam masyarakat
menjadi rudak dan individu tersebut tidak bisa mengartikan betapa pentingnya
pendidikan bagi dirinya sendiri kelak maupun bagi masyarakat sekitar.

C. PENGARUH LINGKUNGAN FORMAL, INFORMAL, DAN NONFORMAL

Lingkungan Formal, Non Formal ataupun Informal sangat berpengaruh terhadap
lingkungan pendidikan, seperti misalnya lingkungan sekolah, sangat berperan pada
individu tersebut dimana ia bisa belajar dari mulai usai 4 tahun hingga 23 tahun atau
dari mulai TK sampai Perguruan Tinggi. Dari guru atau sekolah individu dapat
menerima berbagai pelajaran yang nantinya dapat digunakan untuk bergaul dalam
 112

lingkungan masyarakat. Pelajaran di sekolah baik yang pelajaran teori maupun praktek
akan sangat bermanfaat bagi perkembangan individu di dalam lingkungan non formal
dan informal.
Dalam pergaulannya di masyarakat, individu harus mempunyai etika dan sopan
santun. Untuk mendapatkan pembelajaran sopan santun dan etika ini dimulai dari
pendidikan nonformal dalam keluarga. Di dalam keluarga individu dididik untuk
menjadi seorang anak yang baik, yang tahu sopan santun dan etika serta mempunyai
moral sifat yang terpuji. Selain dari keluarga pendidikan etika dan moral ini diperoleh
juga dari pendidikan formal di sekolah dan pendidikan informal di masyarakat.[4]
Ketiga lingkungan pendidikan baik Formal, Non Formal dan Informal sangat
berpengaruh besar terhadap perkembangan dan keberhasilan pendidikan seorang
individu. Dari mulai lahir seorang anak akan didik dalam lingkungan keluarga (non
formal) dari yang tidak mengerti menjadi mengerti dan seterusnya hingga mereka dapat
mengerti benar tentang bagaimana cara hidup yang baik, berprilaku dan bersopan
santun. Selanjutnya seorang individu akan memasuki pendidikan Formal setelah
mengalami penggembelengan dalam lingkungan pendidikan keluarga.
Dalam lingkungan pendidikan formal ini seorang individu akan diajarkan
banyak sekali pengetahuan yang belum pernah ia miliki, dari pengetahuan pribadi,
sosial, keagamaan sampai ke pengetahuan yang berasal dari luar kebudayaannya. Di sini
seorang individu akan mendapat pengakuan dan legalitas dengan didapatkannya surat
tanda tamat belajar setelah ia berhasil melewati proses pembelajaran dengan kurun
waktu tertentu. Lingkungan pendidikan yang ketiga yang tidak kalah penting dan
menjadi penentu berhasil tidaknya pendidikan pada lingkungan pendidikan non formal
dan formal adalah pendidikan informal (pendidikan masyarakat).
Di sini mereka akan bergaul langsung dengan masyarakat yang mempunyai beraneka
ragam sifat dan kepribadian. Mereka dituntut untuk bisa mengaplikasikan hasil dari
pendidikan keluarga dan sekolah. Di dalam lingkungan pendidikan informal seorang
individu akan diberikan pembelajaran mengenai bagaimana menentukan sikap,
bermusyawarah dan sebagainya.
Dari uraian di atas jelas pembelajaran yang didapatkan dari seorang individu
tidak hanya berasal dari satu lingkungan pendidikan saja, melainkan dari ketiga
lingkungan pendidikan sehingga antara yang satu dengan yang lain saling
menyempurnakan dan akhirnya akan menghasilkan didikan yang ideal atau dalam
istilah lain akan dihasilkan seorang insan kamil (manusia yang sempurna yang berguna
bagi bangsa dan agama).
 113

D. OUTPUT DARI SASARAN PENDIDIKAN NONFORMAL DAN INFORMAL

1. Sasaran Pendidikan Nonformal
Sasaran dapat dibagi menjadi 2 sasaran pokok yakni:
a. Pendidikan Nonformal untuk Pemuda
Pendidikan ini timbul oleh karena:
1) Banyak anak usia sekolah tidak memperoleh pendidikan sekolah yang
cukup, lebih-lebih di negara yang berkembang.
2) Mereka memperoleh pendidikan yang tradisional.
b. Pendidikan Nonformal untuk Orang Dewasa
1) Sasaran Pertama Sasaran pertama adalah terutama para remaja dan
pemuda pra dewasa yang belum bekerja serta belum siap bekerja karena
tidak memiliki seperangkat pengetahuan, keterampilan dan sikap yang
dibutuhkan dalm dunia kerja.
2) Sasaran kedua Mereka yang telah bekerja namun kualitas kerjanya belum
memadai.

2. Sasaran Pendidikan Informal

Coombs (1984) menyatakan bahwa Pendidikan informal merupakan proses
sepanjang hayat dimana seseorang memperoleh dan menghimpun pengetahuan,
keterampilan, sikap dan pandangan dari pengalaman dan terpaan lingkungan di
rumah, tempat kerja, tempat bermain, dari contoh perilaku dan sikap-sikap
keluarga dan teman, dari perjalanan. Pendidikan informal merupakan suatu
proses sepanjang hayat, dimana setiap individu memperoleh sikap, keterampilan
dan pengetahuan, dari pengalaman sehari-hari di lingkungannya, keluarga, media
masa, di tempat bekerja dan bahkan ketika ia bermain. Kesimpulannya bahwa
output pendidikan Informal dapat membentuk jiwa karakter tiap individu demi
mencapai tujuan pendidikan yang ingin dicapai.

E. PERBEDAAN PENDIDIKAN JALUR SEKOLAH (FORMAL) DAN JALUR

LUAR SEKOLAH (NON FORMAL DAN INFORMAL).
FORMAL NONFORMAL INFORMAL
 114

Desain kurikulum Desain kurikulum sering Desain kurikulum tidak

tertuang dalam konsep tertuang dalam konsep tertuang secara
dan terstruktur dengan dan terstruktur hanya konseptual, dengan
baik secara horizontal secara horizontal namun demikian tidak ada
maupun vertical. tidak secara vertical. srtuktur horizontal dan
vertical.
Peserta didik yang Peserta didik yang Peserta didik yang
menerima muatan menerima muatan menerima muatan
kurikulum sifatnya kurikilum sifatnya kurikulum sifatnya
homogen heterogen heterogen
Sistem manajemen Sistem manajemen Sistem manajemen
kurikulum senantiasa kurikulum senantiasa kurikulum tidak
dirancang sedemikian dirancang sedemikian dirancang, dengan
rupa bersama sistem lain rupa bersama dengan demikian sistem lainnya
dalam sistem pendidikan sistem lain dalam sistem pun masing-masing
dan pembelajaran yang pendidikan dan berjalan sendiri-sendiri
diarahkan untuk tujuan pembelajaran untuk
jangka panjang tujuan jangka pendek
atau sesuai kebutuhan
masyarakat pasar
Dalam struktur vertikal Hanya ada akselerasi Tidak ada akselerasi
kurikulum adalah program.
akselerasi kelas dan
program belajar.
Tujuan kurikuler Tujuan kurikuler Tidak ada tujuan
stationer pencapaian stationer pencapaian kurikuler
tujuan institusi, dan tujuan program
tujuan institute stationer
pencapaian tujuan di
atasnya
 115

BAB X
ALIRAN ALIRAN FILSAFAT
PENDIDIKAN
 116

F
ilsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang
masanya dalam suatu kegiatan atau aktivitas yang menempatkan
pengetahuan atau kebijaksanaan sebagai sasaran utamanya.
Demikian juga pada filsafat pendidikan. Ada beberapa aliran filsafat yang
digunakan dalam dunia pendidikan.

Kamu calon konglomerat ya? kamu harus rajin belajar dan

membaca,
tapi jangan ditelan sendiri.
berbagilah dengan teman-teman yang tak dapat pendidikan.”
Wiji Thukul

BAB X
ALIRAN ALIRAN FILSAFAT PENDIDIKAN

Filsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang masanya dalam suatu

kegiatan atau aktivitas yang menempatkan pengetahuan atau kebijaksanaan sebagai sasaran
 117

utamanya. Demikian juga pada filsafat pendidikan. Ada beberapa aliran filsafat yang
digunakan dalam dunia pendidikan.
Filsafat pendidikan merupakan terapan dari filsafat yang berarti
bahwafilsafat pendidikan pada dasarnya menggunakan &ara kerja filsafat dan akanmenggun
akan hasil-hasil kajian dari filsafat yaitu berupa hasil pemikiran manusiatentang realitas
pengetahuan dan nilai khususnya yang berkaitan dengan
praktek pelaksanaan pendidikan. alam filsafat pendidikan terdapat berbagai aliransesuai
dengan aliran yang terdapat dalam filsafat. Tinjauan filsafat dapat berwujud.
sebagai upaya penemuan kongruensi antara aliran-aliran filsafat pendidikan
dengan filsafat pancasila. Berikut ini akan diuaraikan berbagai aliran filsafat pendidikan ya
ng menjelaskan tentang pengkajian terhadap fenomena atau gejala dan eksistensi
manusia dalam pengembangan hidup dan kehidupannya dalam alam dan lingkungannya.

A. ALIRAN PROGRESSIVISME
Aliran Progressivisme adalah suatu aliran yang sangat berpengaruh di abad ke-20 ini.
Pengaruh ini sangat terasa sekalli khususnya di Amerika Serikat. Usaha pembaharuan
dalam dunia pendidikan pada umumnya terdorong oleh aliran Progressivisme ini.
Biasanya aliran ini dihubungkan dengan pandangan hidup liberal –“The liberal road to
culture”. Aliran progresivisme mengakui dan berusaha mengembangkan asas
progesivisme dalam sebuah realita kehidupan, agar manusia bisa survive menghadapi
semua tantangan hidup. Dinamakan instrumentalisme, karena aliran ini beranggapan
bahwa kemampuan intelegensi manusia sebagai alat untuk hidup, untuk kesejahteraan
dan untuk mengembangkan kepribadiaan manusia.
Dinamakan eksperimentalisme, karena aliran ini menyadari dan mempraktikkan asas
eksperimen untuk menguji kebenaran suatu teori. Dan
dinamakan environmentalisme, Karena aliran ini menganggap lingkungan hidup itu
memengaruhi pembinaan kepribadiaan (Muhammad Noor Syam, 1987: 228-229)
Aliran progesivisme telah memberikan sumbangan yang besar di dunia pendidikan
saat ini. Aliran ini telah meletakkan dasar-dasar kemerdekaan dan kebebasan kepada anak
didik. Anak didik diberikan kebaikan baik secara fisik maupun cara berpikir, guna
mengembangkan bakat dan kemampuan yang terpendam dalam dirinya tanpa terhambat
oleh rintangan yang dibuat oleh orang lain (Ali, 1990: 146). Oleh karena itu, filsafat
progesivisme tidak menyetujui pendidikan yang otoriter.
 118

Dengan demikian, sekolah yang ideal adalah sekolah yang isi pendidikannya
berintegrasi dengan lingkungan sekitar. Karena sekolah adalah bagian dari masyarakat.
Dan untuk itu, sekolah harus dapat mengupyakan pelestarian karakteristik atau kekhasan
lingkungan sekolah sekitar atau daerah di mana sekolah itu berada. Untuk dapat
melestarikan usaha ini, sekolah harus menyajikan program pendidikan yang dapat
memberikan wawasan kepada anak didik tentang apa yang menjadi karakteristik atau
kekhususan daerah itu. Untuk itulah, fisafat progesivisme menghendaki sis pendidikan
dengan bentuk belajar “sekolah sambil berbuat” atau learning by doing (Zuhairini, 1991:
24).

B. SIFAT-SIFAT ALIRAN PROGRESSIVISME

1. Sifat-sifat Negatif, dalam artian bahwa, Progressivisme menolak otoritarisme dan
absolutisme dalam segala bentuk, seperti terdapat dalam agama, politik, etika dan
epitemologi.
2. Sifat-sifat Positif, dalam arti bahwa Progressivisme menaruh kepercayaan terhadap
kekuatan alamiah dari manusia, kekuatan-kekuatan yang diwarisi oleh manusia dari
alam sejak lahir.

Maka tugas pendidikan menurut pragmatisme, ialah meneliti sejelas-jelasnya

kesanggupan-kesanggupan manusia itu dan menguji kesanggupan-kesanggupan itu dalam
pekerjaan praktis.
Ciri-ciri filsafat progresivisme adalah :
a. Progresivisme berakar pada pragmatisme.
b. Sasaran pendidikan ialah meningkatkan kecerdasan praktis (kompetensi) dalam
rangka efektivitas pemecahan masalah yang disajikan melalui pengalaman.
c. Nilai bersifat relative, terutama nilai duniawi, menjelajah aktif, evolusioner dan
konsekuensi perilaku.

C. PERKEMBANGAN ALIRAN PROGRESSIVISME

Dalam asas modern – sejak abad ke-16 Francis Bacon, John Locke, Rousseau, Kant
dan Hegel dapat dapat disebut sebagai penyumbang-penyumbang dalam proses terjadinya
aliran pragmatisme-Progressivisme. Dalam abad ke-19 dan ke-20 ini tokoh-tokoh
pragmatisme terutama terdapat di Amerika Serikat. Thomas Paine dan Thomas
 119

Jefferson memberikan sumbangan pada pragmatisme karena kepercayaan mereka akan

demokrasi dan penolakan terhadap sikap dogmatis, terutama dalam agama.

D. KEYAKINAN-KEYAKINAN PROGRESSIVISME TENTANG PENDIDIKAN

John Dewey memandang bahwa pendidikan sebagai proses dan sosialisasi (Suwarno,
1992: 62-63). Maksudnya sebagai proses pertumbuhan anak didik dapat mengambil
kejadian-kejadian dari pengalaman lingkungan sekitarnya. Maka dari itu, dinding
pemisah antara sekolah dan masyarakat perlu dihapuskan, sebab belajar yang baik tidak
cukup di sekolah saja.
Dengan demikian, sekolah yang ideal adalah sekolah yang isi pendidikannya
berintegrasi dengan lingkungan sekitar. Karena sekolah adalah bagian dari masyarakat.
Dan untuk itu, sekolah harus dapat mengupyakan pelestarian karakteristik atau kekhasan
lingkungan sekolah sekitar atau daerah di mana sekolah itu berada. Untuk dapat
melestarikan usaha ini, sekolah harus menyajikan program pendidikan yang dapat
memberikan wawasan kepada anak didik tentang apa yang menjadi karakteristik atau
kekhususan daerah itu. Untuk itulah, fisafat progesivisme menghendaki sis pendidikan
dengan bentuk belajar “sekolah sambil berbuat” atau learning by doing (Zuhairini, 1991:
24).
Dengan kata lain akal dan kecerdasan anak didik harus dikembangkan dengan baik.
Perlu diketahui pula bahwa sekolah tidak hanya berfungsi sebagai pemindahan
pengetahuan (transfer of knowledge), melainkan juga berfungsi sebagai pemindahan
nilai-nilai (transfer of value), sehingga anak menjadi terampildan berintelektual baik
secara fisik maupun psikis. Untuk itulh sekat antara sekolah dengan masyarakat harus
dihilangkan.

E. ALIRAN ESENSIALISME
Aliran esensialisme merupakan aliran pendidikan yang didasarkan pada nilai-nilai
kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia.Esensialisme muncul
pada zaman Renaisance dengan cirri-cirinya yang berbeda dengan progesivisme. Dasar
pijakan aliran ini lebih fleksibel dan terbuka untuk perubahan, toleran, dan tidak ada
keterkaitan dengan doktrin tertentu. Esensiliasme memandang bahwa pendidikan harus
 120

berpijak pada nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama, yang meberikan
kestabilan dan nilai-nilai terpilih yang mempunyai tata yang jelas (Zuhairini, 1991: 21).
Idealisme, sebagai filsafat hidup, memulai tinjauannya mengenai pribadi individu
dengan menitikberatkan pada aku. Menurut idealisme, pada tarap permulaan seseorang
belajar memahami akunya sendiri, kemudian ke luar untuk memahami dunia objektif.
Dari mikrokosmos menuju ke makrokosmos. Menurut Immanuel Kant, segala
pengetahuan yang dicapai manusia melalui indera memerlukan unsure apriori, yang tidak
didahului oleh pengalaman lebih dahulu.
Bila orang berhadapan dengan benda-benda, bukan berarti semua itu sudah
mempunayi bentuk, ruang, dan ikatan waktu. Bentuk, ruang , dan waktu sudah ada pada
budi manusia sebelum ada pengalaman atu pengamatan. Jadi, apriori yang terarah
bukanlah budi pada benda, tetapi benda-benda itu yang terarah pada budi. Budi
membentuk dan mengatur dalam ruang dan waktu. Dengan mengambil landasan pikir
tersebut, belajar dapat didefinisikan sebagai substansi spiritual yang membina dan
menciptakan diri sendiri (Poedjawijatna, 1983: 120-121).
Roose L. finney, seorang ahli sosiologi dan filosof, menerangkan tentang hakikat
sosial dari hidup mental. Dikatakan bahwa mental adalah keadaan rohani yang pasif, hal
ini berarti bahwa manusia pada umumnya menerima apa saja Yng telah ditentukan dan
diatur oleh alam social. Jadi, belajar adalah menerima dan mengenal secara sungguh-
sungguh nilai-nilai social angkatan baru yang timbul untuk ditambah, dikurangi dan
diteruskan pada angkatan berikutnya.
Selain itu juga di warnai dengan pandangan-pandangan dari paham penganut aliran
idealisme dan realisme. Imam Bernadib (1981), menyebutkan beberapa tokoh utama yang
berperan dalam penyebaran aliran esensialisme, yaitu:
1. Desiderius Erasmus, humananis Belanda yang hidup pada akhir abad 15 dan
permulaan abad 16, yang merupakan tokoh pertama yang menolak pandangan hidup
yang berpijak pada dunia lain.
2. Johann Amos Comenius yang hidup diseputar tahun 1592-1670, adalah seorang yang
memiliki pandangan realis dan dogmatis. Comenius berpendapat bahwa pendidikan
mempunyai peranan membentuk anak sesuai dengan kehendak Tuhan, karena pada
hakikatnya dunia adalah dinamis dan bertujuan.
3. Johann Friederich Herbert yang hidup pada tahun 1776-1841, sebagais alah seorang
murid Immanuel Kant yang berpendapat dengan kritis, herbert berpendapat bahwa
tujuan pendidikan adalah menyesuaikan jiwa seseorang dengan kebajikan dari yang
Mutlak dalam arti penyesuaian dengan hukum-hukum kesusilaan dan inilah yang
 121

disebut proses pencapaian tujuan pendidikan oleh Herbert sebagai ‘pengajaran yang
mendidik’.
Tujuan umum aliran esensialisme adalah membentuk pribadi bahagia di dunia dan
hakikat. Isi pendidikannya mencakup ilmu pengetahuan, kesenian dan segala hal yang
mampu menggerakan kehendak manusia. Kurikulum sekolah bagi esensialisme
merupakan semacam miniatur dunia yang bisa dijadikan sebagai ukuran kenyataan,
kebenaran dan kegunaan. Dalam sejarah perkembangannya,kurikulum esensialisme
menerapkan berbagai pola idealisme dan realisme.
Realisme yang mendukung esensialisme disebut realisme objektif. Realisme
objektif mempunyai pandangan yang sistematis mengenai alam dan tempat manusia di
dalamnya. Ilmu pengetahuan yang mempengaruhi aliran realisme dapat dilihat dari fisika
dan ilmu ilmu lain yang sejenis dapat dipelajari bahwa tiap aspek dari alam fisika dapat
dipahami berdasarkan tata nilai yang khusus.

F. ALIRAN PERENNIALISME
Perennialisme diambil dari kata perennial, yang artinya kekal dan abadi, dari makna
yang terkandung dalam kata itu’ aliran Perennialisme mengandung kepercayaan filsafat
yang berpegang teguh pada nilai-nilai dan norma-norma yang bersifat kekal abadi.
Perenialisme memandang pendidikan sebagai jalan kembali atau proses
mengembalikan keadaan sekarang kepada masa lampau. Perenialisme memberikan
sumbangan yang berpengaruh baik teori maupun praktik bagi kebudayaan dan pendidikan
zaman sekarang (Muhammad Noor Syam, 1986: 154). Dari pendapat ini diketahui bahwa
perenialisme merupakan hasil pemikiran yang memberikan kemungkinan bagi seorang
untuk bersikap tegas dan lurus. Karena itulah, perenialisme berpendapat bahwa mencari
dan menemukan arah tujuan yang jelas merupakan tugas yang utama dari filsafat,
khususnya filsafat pendidikan.
Menurut perenialisme, ilmu pengetahuan merupakan filsafat yang tertinggi, karena
dengan ilmu pengetahuanlah seseorang dapat berpikir secara induktif. Jadi, dengan
berpikir maka kebenaran itu akan dapat dihasilkan. Penguasaan pengetahuan mengenai
prinsip-prinsip pertama adalah modal bagi seseorang untuk mengembangkan pikiran dan
kecerdasan. Dengan pengetahuan, bahan penerangan yang cukup, orang akan mampu
mengenal dan memahami factor-faktor dan problema yang perlu diselesaikan dan
berusaha mengadakan penyelesaian masalahnya.
 122

Diharapkan anak didik mampu mengenal dan mengembangkan karya-karya yang

menjadi landasan pengembangan disiplin mental. Karya-karya ini merupakan buah
pikiran besar pada masa lampau. Berbagai buah pikiran mereka yang oleh zaman telah
dicatat menonjol seperti bahasa, sastra, sejarah, filsafat, politik, ekonomi, matematika,
ilmu pengetahuan alam, dan lain-lainnya, yang telah banyak memberikan sumbangan
kepada perkembangan zaman dulu.
Tugas utama pendidiakn adalah mempersiapkan anak didik ke arah kematangan.
Matang dalam arti hidup akalnya. Jadi, akal inilah yang perlu mendapat tuntunan ke arah
kematangan tersebut. Sekolah rendah memberikan pendidikan dan pengetahuan serba
dasar. Dengan pengetahuan yang tradisional seperti membaca, menulis, dan berhitung,
anak didik memperoleh dasar penting bagi pengetahuan-pengetahuan yang lain.Sekolah,
sebagai tempat utama dalam pendidikan, mempesiapkan anak didik ke arah kematangan
akal dengan memberikan pengetahuan. Sedangkan tugas utama guru adalah memberikan
pendidikan dan pengajaran (pengetahuan) kepada anak didik. Dengan kata lain,
keberhasilan anak dalam bidang akalnya sangat tergantung kepada guru, dalam arti orang
yang telah mendidik dan mengajarkan.

G. PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN PERENNIALISME

Di bidang pendidikan, Perennialisme saangat dipengaruhi oleh: Plato, Aristoteles,
dan Thomas Aquinas. Dalam hal ini pokok pikiran Plato tentang ilmu pengetahuan dan
nilai-nilai adalah manifestasi daripada hukum universal. Maka tujuan utama pendidikan
adalah “ membina pemimpin yang sadar dan mempraktekan asas-asas normatif itu dalam
semua aspek kehidupan.
Menurut Plato, manusia secara kodrati memiliki tiga potensi, yaitu : nafsu, kemauan,
dan pikiran. Bagi Aristoteles, tujuan pendidikan adalah ‘kebahagiaan”. Untuk mencapai
tujuan pendidikan itu, maka aspek jasmani, emosi, dan intelek harus dikembangkan
secara seimbang.Seperti halnya Plato dan Aristoteles, tujuan pendidikan yang diinginkan
oleh Thomas Aquinas adalah sebagai “Usaha mewujudkan kapasitas yang ada dalam
individu agar menjadi aktualitas” aktif dan nyata. Dalam hal ini peranan guru adalah
mengajar – memberi bantuan pada anak didik untuk mengembangkan potensi-potensi
yang ada pada dirinya

H. ALIRAN REKONTRUKSIONALISME
 123

Kata Rekonstruksionisme bersal dari bahasa Inggris reconstruct, yang berarti

menyusun kembali. Dalam konteks filsafat pendidikan, rekonstruksionisme merupakan
suatu aliran yang berusaha merombak tata susunan hidup kebudayaan yang bercorak
modern.
Dalam filsafat pendidikan rekonstruksinome adalah sebuah aliran yang berupaya
merubah tata susunan lama dan membangun tata susunan hidup kebudayaan yang
bercorak modern. Rekonstruksionisme sebagai aliran pendidikan sejak awal sejarahnya
tahun 1920 sebuah karya John Dewey yang berjudul reconstruction in philosophy yang
degerakan secara nyata oleh George Counts dan Harold Rugg di tahun 1930, ingin
membangun masyarakat yang pantas dan adil. Beberapa tokoh dalam aliran ini: Caroline
Pratt, George Count, Harold Rugg.
Aliran rekonstruksionisme pada prinsipnya sepaham dengan aliran perenialisme,
yaitu berawal dari krisis kebudayaan modern. Menurut Muhammad Noor Syam (1985:
340), kedua aliran tersebut memandang bahwa keadaan sekarang merupakan zaman yang
mempumyai kebudayaan yang terganggu oleh kehancuran, kebingungan, dan
kesimpangsiuran.
Aliran rekonstruksionisme berkeyakinan bahwa tugas penyelamatan dunia
merupakan tugas semua umat manusia. Karenanya, pembinaan kembali daya intelektual
dan spiritual yang sehat melalui pendidikan yang tepat akan membina kembali manusia
dengan nilai dan norma yang benar pula demi generasi yang akan datang, sehingga
terbentuk dunia baru dalam pengawasan umat manusia.
Di samping itu, aliran ini memiliki persepsi bahwa masa depan suatu bangsa
merupakan suatu dunia yang diatur dan diperintah oleh rakyat secara demokratis, bukan
dunia yang dikuasai oleh golongan tertentu. Cita-cita demokrasi yang sesungguhnya tidak
hanya teori, tetapi mesti diwujudkan menjadi kenyataan, sehingga mampu meningkatkan
kualitas kesehatan, kesejahteraan dan kemakmuran serta keamanan masyarakat tanpa
membedakan warna kulit,, keturunan, nasionalisme, agama (kepercayaan) dan
masyarakat bersangkutan.

I. ALIRAN EKSISTENSIALISME
Istilah eksistensialisme dikemukakan oleh ahli filsafat Jerman Martin Heidegger
(1889-1976). Eksistensialisme adalah merupakan filsafat dan akar metodologinya
berasal dari metoda fenomologi yang dikembangkan oleh Hussel (1859-1938).
 124

Munculnya eksistensialisme berawal dari ahli filsafat Kieggard dan Nietzche. Kiergaard
Filsafat Jerman (1813-1855) filsafatnya untuk menjawab pertanyaan “Bagaimanakah
aku menjadi seorang individu)”.
Hal ini terjadi karena pada saat itu terjadi krisis eksistensial (manusia melupakan
individualitasnya). Kiergaard menemukan jawaban untuk pertanyaan tersebut manusia
(aku) bisa menjadi individu yang autentik jika memiliki gairah, keterlibatan, dan
komitmen pribadi dalam kehidupan. Nitzsche (1844-1900) filsuf jerman tujuan
filsafatnya adalah untuk menjawab pertanyaan “bagaimana caranya menjadi manusia
unggul”. Jawabannya manusia bisa menjadi unggul jika mempunyai keberanian untuk
merealisasikan diri secara jujur dan berani
Eksistensialisme merupakan filsafat yang secara khusus mendeskripsikan eksistensi
dan pengalaman manusia dengan metedologi fenomenologi, atau cara manusia berada.
Eksistensialisme adalah suatu reaksi terhadap materialisme dan idealisme. Pendapat
materialisme bahwa manusia adalah benda dunia, manusia itu adalah materi , manusia
adalah sesuatu yang ada tanpa menjadi Subjek. Pandangan manusia menurut idealisme
adalah manusia hanya sebagai subjek atau hanya sebagai suatu kesadaran.
Eksistensialisme berkayakinan bahwa paparan manusia harus berpangkalkan eksistensi,
sehingga aliran eksistensialisme penuh dengan lukisan-lukisan yang kongkrit.
Eksistensialisme bisa dialamatkan sebagai saanlah satu reaksi dari sebagian terbesar
reaksi terhadap peradaban manusia yang hampir punah akibat perang dunia kedua.
Dengan demikian Eksistensialisme pada hakikatnya adalah merupakan aliran filsafat
yang bertujuan mengembalikan keberadaan umat manusia sesuai dengan keadaan hidup
asasi yang dimiliki dan dihadapinya.
Secara singkat Kierkegaard memberikan pengertian Eksistensialisme adalah suatu
penolakan terhadap suatu pemikiran abstrak, tidak logis atau tidak ilmiah.
Eksistensialisme menolak segala bentuk kemutlakan rasional. Dengan demikian aliran
ini hendak memadukan hidup yang dimiliki dengan pengalaman, dan siuasi sejarah
yang dialami, dan tidak mau terikat oleh hal-hal yang sifatnya abstrak serta spekulatif.
Baginya, segala sesuatu dimulai dari pengalaman pribadi, keyakinan yang tumbuh dari
dirinya dan kemampuan serta keluasan jalan untuk mencapai keyakinan hidupnya.
Atas dasar pandangan itu, sikap dikalangan kaum Eksistensialisme atau penganut
aliran ini seringkali nampak aneh atau lepas dari norma-norma umum. Kebebasan untuk
freedom to, adalah lebih banyak menjadi ukuran dalam sikap dan
perbuatannya.Pandangannya tentang pendidikan, disimpulkan oleh Van Cleve
Morries dalam Existentialism dan Education, bahwa ” Eksistensialisme tidak
 125

menghendaki adanya aturan-aturan pendidikan dalam segala bentuk” oleh sebab itu
Eksistensialisme dalam hal ini menolak bentuk –bentuk pendidikan sebagaimana yang
ada sekarang.

J. ALIRAN IDEALISME
Tokoh aliran idealisme adalah Plato (427-374 SM), murid Sokrates. Aliran
idealisme merupakan su atu aliran ilmu filsafat yang mengagungkan jiwa. Menurutnya,
cita adalah gambaran asli yang semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak di antara
gambaran asli (cita) dengan bayangan dunia yang ditangkap oleh panca indera.
Pertemuan antara jiwa dan cita melahirkan suatu angan-angan yaitu dunia idea. Aliran
ini memandang serta menganggap bahwa yang nyata hanyalah idea. Idea sendiri selalu
tetap atau tidak mengalami perubahan serta penggeseran, yang mengalami gerak tidak
dikategorikan idea.
Keberadaan idea tidak tampak dalam wujud lahiriah, tetapi gambaran yang asli
hanya dapat dipotret oleh jiwa murni. Alam dalam pandangan idealisme adalah
gambaran dari dunia idea, sebab posisinya tidak menetap. Sedangkan yang dimaksud
dengan idea adalah hakikat murni dan asli. Keberadaannya sangat absolut dan
kesempurnaannya sangat mutlak, tidak bisa dijangkau oleh material. Pada
kenyataannya, idea digambarkan dengan dunia yang tidak berbentuk demikian jiwa
bertempat di dalam dunia yang tidak bertubuh yang dikatakan dunia idea.
Plato yang memiliki filsafat beraliran idealisme yang realistis mengemukakan
bahwa jalan untuk membentuk masyarakat menjadi stabil adalah menentukan
kedudukan yang pasti bagi setiap orang dan setiap kelas menurut kapasitas masin-
masing dalam masyarakat sebagai keseluruhan. Mereka yang memiliki kebajikan dan
kebijaksanaan yang cukup dapat menduduki posisi yang tinggi, selanjutnya berurutan ke
bawah. Misalnya, dari atas ke bawah, dimulai dari raja, filosof, perwira, prajurit sampai
kepada pekerja dan budak. Yang menduduki urutan paling atas adalah mereka yang
telah bertahun-tahun mengalami pendidikan dan latihan serta telah memperlihatkan sifat
superioritasnya dalam melawan berbagai godaan, serta dapat menunjukkan cara hidup
menurut kebenaran tertinggi.
Mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang terkenal dengan istilah ide,
Plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu, sedangkan ide tertinggi
adalah kebaikan. Tugas ide adalah memimpin budi manusia dalam menjadi contoh bagi
pengalaman. Siapa saja yang telah menguasai ide, ia akan mengetahui jalan yang pasti,
 126

sehingga dapat menggunakan sebagai alat untuk mengukur, mengklasifikasikan dan

menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.
Kadang kala dunia idea adalah pekerjaan norahi yang berupa angan-angan untuk
mewujudkan cita-cita yang arealnya merupakan lapangan metafisis di luar alam yang
nyata. Menurut Berguseon, rohani merupakan sasaran untuk mewujudkan suatu visi
yang lebih jauh jangkauannya, yaitu intuisi dengan melihat kenyataan bukan sebagai
materi yang beku maupun dunia luar yang tak dapat dikenal, melainkan dunia daya
hidup yang kreatif (Peursen, 1978:36).
Aliran idealisme kenyataannya sangat identik dengan alam dan lingkungan
sehingga melahirkan dua macam realita. Pertama, yang tampak yaitu apa yang dialami
oleh kita selaku makhluk hidup dalam lingkungan ini seperti ada yang datang dan pergi,
ada yang hidup dan ada yang demikian seterusnya. Kedua, adalah realitas sejati, yang
merupakan sifat yang kekal dan sempurna (idea), gagasan dan pikiran yang utuh di
dalamnya terdapat nilai-nilai yang murni dan asli, kemudian kemutlakan dan kesejatian
kedudukannya lebih tinggi dari yang tampak, karena idea merupakan wujud yang
hakiki.
Prinsipnya, aliran idealisme mendasari semua yang ada. Yang nyata di alam ini
hanya idea, dunia idea merupakan lapangan rohani dan bentuknya tidak sama dengan
alam nyata seperti yang tampak dan tergambar. Sedangkan ruangannya tidak
mempunyai batas dan tumpuan yang paling akhir dari idea adalah arche yang
merupakan tempat kembali kesempurnaan yang disebut dunia idea dengan
Tuhan, arche, sifatnya kekal dan sedikit pun tidak mengalami perubahan.

Inti yang terpenting dari ajaran ini adalah manusia menganggap roh atau sukma
lebih berharga dan lebih tinggi dibandingkan dengan materi bagi kehidupan manusia.
Roh itu pada dasarnya dianggap suatu hakikat yang sebenarnya, sehingga benda atau
materi disebut sebagai penjelmaan dari roh atau sukma. Aliran idealisme berusaha
menerangkan secara alami pikiran yang keadaannya secara metafisis yang baru berupa
gerakan-gerakan rohaniah dan dimensi gerakan tersebut untuk menemukan hakikat yang
mutlak dan murni pada kehidupan manusia. Demikian juga hasil adaptasi individu
dengan individu lainnya.
Oleh karena itu, adanya hubungan rohani yang akhirnya membentuk
kebudayaan dan peradaban baru (Bakry, 1992:56). Maka apabila kita menganalisa
pelbagai macam pendapat tentang isi aliran idealisme, yang pada dasarnya
membicarakan tentang alam pikiran rohani yang berupa angan-angan untuk
 127

mewujudkan cita-cita, di mana manusia berpikir bahwa sumber pengetahuan terletak

pada kenyataan rohani sehingga kepuasaan hanya bisa dicapai dan dirasakan dengan
memiliki nilai-nilai kerohanian yang dalam idealisme disebut dengan idea.
Memang para filosof ideal memulai sistematika berpikir mereka dengan
pandangan yang fundamental bahwa realitas yang tertinggi adalah alam pikiran (Ali,
1991:63). Sehingga, rohani dan sukma merupakan tumpuan bagi pelaksanaan dari
paham ini. Karena itu alam nyata tidak mutlak bagi aliran idealisme.
Namun pada porsinya, para filosof idealisme mengetengahkan berbagai macam
pandangan tentang hakikat alam yang sebenarnya adalah idea. Idea ini digali dari
bentuk-bentuk di luar benda yang nyata sehingga yang kelihatan apa di balik nyata dan
usaha-usaha yang dilakukan pada dasarnya adalah untuk mengenal alam raya.
Walaupun katakanlah idealisme dipandang lebih luas dari aliran yang lain karena pada
prinsipnya aliran ini dapat menjangkau hal-ihwal yang sangat pelik yang kadang-
kadang tidak mungkin dapat atau diubah oleh materi, Sebagaimana Phidom
mengetengahkan, dua prinsip pengenalan dengan memungkinkan alat-alat inderawi
yang difungsikan di sini adalah jiwa atau sukma. Dengan demikian, dunia pun terbagi
dua yaitu dunia nyata dengan dunia tidak nyata, dunia kelihatan (boraton genos) dan
dunia yang tidak kelihatan (cosmos neotos). Bagian ini menjadi sasaran studi bagi aliran
filsafat idealisme (Van der Viej, 2988:19).
Plato dalam mencari jalan melalui teori aplikasi di mana pengenalan terhadap
idea bisa diterapkan pada alam nyata seperti yang ada di hadapan manusia. Sedangkan
pengenalan alam nyata belum tentu bisa mengetahui apa di balik alam nyata. Memang
kenyataannya sukar membatasi unsur-unsur yang ada dalam ajaran idealisme khususnya
dengan Plato. Ini disebabkan aliran Platonisme ini bersifat lebih banyak membahas
tentang hakikat sesuatu daripada menampilkannya dan mencari dalil dan keterangan
hakikat itu sendiri. Oleh karena itu dapat kita katakan bahwa pikiran Plato itu bersifat
dinamis dan tetap berlanjut tanpa akhir. Tetapi betapa pun adanya buah pikiran Plato itu
maka ahli sejarah filsafat tetap memberikan tempat terhormat bagi sebagian pendapat
dan buah pikirannya yang pokok dan utama.
Antara lain Betran Russel berkata: Adapun buah pikiran penting yang
dibicarakan oleh filsafat Plato adalah: kota utama yang merupakan idea yang belum
pernah dikenal dan dikemukakan orang sebelumnya. Yang kedua, pendapatnya tentang
idea yang merupakan buah pikiran utama yang mencoba memecahkan persoalan-
persoalan menyeluruh persoalan itu yang sampai sekarang belum terpecahkan. Yang
ketiga, pembahasan dan dalil yang dikemukakannya tentang keabadian. Yang keempat,
 128

buah pikiran tentang alam/cosmos, yang kelima, pandangannya tentang ilmu

pengetahuan (Ali, 1990:28).

K. ALIRAN RASIONALISME
Aliran ini berpendapat bahwa semua pengetahuan bersumber pada pikiran atau
rasio. Tokohnya antara lain Rene Descartes (1959-1650). Ahli filsafat yang mengatakan
pengetahuan yang benar bersumber dari rasio, karena rasio adalah realitas
sesungguhnya. Hal ini yang termuat dalam bukunya yang terkenal adalah Discourse on
method yang memberi petunjuk mencari kebenaran antara lain memuat:
1. Arahan atau petunjuk untuk berpikir sebagai berikut:
a. Jangan mengakui sesuatu sebagai benar sebelum jelas buktinya. Kita harus
meraguragukan sesuatu, kecuali kalau sesuatu tersebut tidak mungkin diragukan.
Cara berpikir seperti ini disebutkan dengan metode keragu-raguan universal.
b. Bagilah setiap permasalahan menjadi beberapa bagian yang mungkin c)
Susunlah satu pemikiran mulai dari yang sederhana sampai yang kompleks d)
Buatlah perincian (anumerasi) yang lengkap dan tinjaulah sekompherensif
mungkin sehingga tidak ada hal penting yang terlewatkan.

2. Intuisi dan Dedukasi

Rene Descartes berpendapat bahwa hanya ada satu cabang ilmu yang
memberikan kepastian, matematika. Selama ini filsafat membicarakan masalah-
masalah besar dalam hidup manusia, tetapi kesimpulan yang diraih masih
meragukan. Maka, untuk mencapai kepastian filsafat dapat menggunakan metode
matematika, sebagai berikut:
a. Mulai dari ide bawaan yang universal dan bersifat intuitif yang disebut aksioma
(self evident truths), bukan yang berasal dari pengalaman, melainkan ide yang
sudah ada dalam pikiran walaupun belum disadari oleh subjek
b. Implikasi dari kebenaran aksioma adalah ilmu matematika yang menggunakan
metode penalaran dedukatif.
c. Kriteria bagi kebenaran adalah pertama-tama ide yang dikemukan terlihat jelas
sekali bedanya (clear and distrinct) sehingga tidak mungkin untuk diragukan lagi.
d. Cogito ergo sum adalah titik tolak dalam pemikiran descartes untuk membuktikan
adanya kepastian kebenaran mengenai eksistensi diri subjek yang berpikir.
 129

e. Berpikir yang bertitik tolak dari keberadaan diri ini akan sampai pada pembuktian
adanya Tuhan.

3. Argumen Descartes untuk membuktikan keberadaan Tuhan

Argumen descartes untuk membuktikan adanya Tuhan disebutnya
sebagai argumen ontologis. Argumen ini dimulai dengan titik tolak pemikiran bahwa
saya mempunyai ide tentang sesuatu yang sempurna. Ide tersebut jelas sekali
sehingga tidak dapat diragukan lagi. Ide tentang yang sempurna itu ialah ide tentang
Tuhan. Didalam ide kesempunrnaan itu termasuk kekuasaan yang sempurna,
kebaikan sempurna, pengetahuan yang sempurna, dan lain-lain yang sempurna
sifatnya.

L. ALIRAN NATURALISME
Aliran Naturalisme adalah mazhab filsafat paling tua dalam sejah pemikiran di
Eropa. Tampaknya aliran ini dirintis oleh Thales dan kawan-kawan. Thales termasuk
tokoh yang berani berpikir rasional, melepaskan diri dari takhyul. Dari pengamatan
dunia di awal abad keenam sekitar perairan dan pentingnya air bagi kehidupan beliau
berkesimpulan bahwa hakekat segala sesuatu tidak tersembunyi melainkan melekat
pada dunia kenyataan, yaitu pastilah air.
Aliran ini dipelopori oleh Leukipos dan Demokritos (awal abad ke-5/ sezaman
dengan Socrates) yang berkesimpulan bahwa kenyataan alam semesta terbuat dari dua
unsur, yaitu ruang kosong dan atom-atom yang bergerak. Keduanya bersama Epikurus
(hidup 11/2 abad kemudian) dan Lukretius (pada abad ke-1 SM) dipandang sebagai
perintis dan ahli-ahli filsafat alam (natural philosophy) di zaman Yunani kuno.
Aliran ini menjadi pudar pengaruhnya selama masa kejayaan Plato dan Aristoteles
disusul semaraknya pengaruh agama Nasrani dan dunia Islam yang lebih kondusif
terhadap pemikiran Aristoteles. (Sampai sekarang juga tak cukup akurat kita dalam
berpikir untuk menerangkan terbitnya kesadaran idealis, moralitas dan nilai-nilai
spritual atas dasar zat (materi) yang bergerak Jadi pandangan
filsafat materialisme kurang memadai untuk melandasi pendidikan sekalipun dalam
bentuk ”behaviorisme” cukup relevan untuk menerangkan gejala proses
belajar/perubahan perilaku).
 130

M. ALIRAN PRAGMATISME
Pragmatisme adalah aliran yang menjadi besar pengaruhnya khususnya di USA
dengan ahli-ahlinya berasal dari sana dan pada abad ke-20 sampai menyaingi idealisme
dan realisme. Sesungguhnya landasan berpikir pragmatik dirintis sejak zaman pra-
Socrates di Yunani oleh Herakleitos, dan Protagoras (sejaman dengan Socrates).
Kebiasaan rata-rata warga USA yang kurang bersimpati pada teori yang murni
membawa tokoh realisme abad ke-19 seperti Charles Peirce dan William James
cenderung menyelidiki terjadinya proses pengetahuan dan bagaimana hubungan antara
teori dan praktek (tindakan/action).
Menurut pragmatisme manusia mampu mencapai bentuk ide (pikiran) yang jelas
dan efektif khususnya apabila akibat-akibat dari penggunaan statu ide itu langsung
dialami ketika terdapat desempatan untuk mencobakan baik tidaknya ide itu di dalam
praktek keseharian. Justru uji kebenaran dari suatu ide terletak pada kegunaan langsung
dalam pratek (The truth is in the making) dan tidak pada teori secara spekulatif.
John Dewey di awal abad 20 berhasil merumuskan proses berpikir secara praktis
(berciri reflektif) dengan mengidentifikasi lima tahapannya, sampai menghasilkan karya
klasiknya Democracy and Education (1916) dan mempromosikan aliran pragmatismo
sebagai filsafat hidup yang tidak intelektualistik sifatnya. Dengan menjadikan
pragmatisme sebagai filsafat hidup, tujuan pendidikan ialah agar terwujud pertumbuhan
dan perkembangan pada semua orang, khususnya dengan jalan belajar melalui
pengalaman keseharian memecahkan masalah.
Dalam bidang pendidikan, aliran pragmatisme terfokus pada penerapan metode berpikir
reflektif secara mendasar ke dalam kurikulum dan metode mengajar. Seorang guru dari
mazhab pragmatik akan menyajikan bahan ajar pelajaran sejarah khususnya sebagai
rekaman ragam pengalaman manusia dalam mengukur dan mempertimbangkan
pengetahuan dan nilai berdasarkan pemahaman tentang kenyataan yang aktual (bukan
kenyataan sejati yang tak terjangkau akal.
 131

BAB XI
HUBUNGAN SEKOLAH DAN
MASYARAKAT

K
egiatan Berhubungan dengan masyarakat atau sering di sebut
Humas, pada hakikatnya adalah suatu kegiatan yang pasti
dilakukan setiap lembaga, baik lembaga kedinasan, lembaga
swasta, lembaga sosial, maupun lembaga ekonomi komersial. Hal itu terjadi
karena dalam kehidupan ini manusia selain makhluk individu juga sebagai
makhluk sosial atau makhluk bermasyarakat. Jadi, dimana pun manusia
berada , ia selalu berhubungan dengan masyarakat., baik masyarakat sekitar
maupun masyarakat luas. Hubungan dengan masyarakat dilakukan dengan
tujuan memperoleh keuntungan dan kemudahan bagi kedua pihak. Oleh
karena itu, apabila kegiatan humas dilaksanakan dengan baik, pasti
menghasilkan suatu kerja sama (Partnership) yang baik bagi keduannya .

Buku adalah gudang ilmu

Membaca dan bertanya adalah kunci kuncinya
Malu bertanya sesat di jalan
 132

BAB XI
HUBUNGAN SEKOLAH DAN MASYARAKAT

A. PENTINGNYA HUBUNGAN SEKOLAH DAN MASYARAKAT

Kegiatan Berhubungan dengan masyarakat atau sering di sebut Humas, pada
hakikatnya adalah suatu kegiatan yang pasti dilakukan setiap lembaga, baik lembaga
kedinasan, lembaga swasta, lembaga sosial, maupun lembaga ekonomi komersial. Hal
itu terjadi karena dalam kehidupan ini manusia selain makhluk individu juga sebagai
makhluk sosial atau makhluk bermasyarakat. Jadi, dimana pun manusia berada , ia
selalu berhubungan dengan masyarakat., baik masyarakat sekitar maupun masyarakat
luas. Hubungan dengan masyarakat dilakukan dengan tujuan memperoleh keuntungan
dan kemudahan bagi kedua pihak. Oleh karena itu, apabila kegiatan humas
dilaksanakan dengan baik, pasti menghasilkan suatu kerja sama (Partnership) yang baik
bagi keduannya.
Hubungan masyarakat dan lembaga pendidikan merupakan sarana yang sangat
berperan dalam membina serta mengembangkan pertumbuhan pribadi peserta didik di
sekolah, masyarakat dan lembaga pendidikan memiliki hubungan yang sangat erat
dalam mencapai tujuan atau pendidikan secara efektif dan efisien. Sebaliknya lembaga
pendidikan juga harus menunjang pencapaian tujuan atau pemenuhan hubungan
masyarakat, khususnya kebutuhan pendidikan.
Pengaruh masyarakat terhadap lembaga pendidikan terasa amat kuat dan
berpengaruh pula kepada para individu yang ada dalam lingkungan lembaga
pendidikan. Oleh sebab itu, perlu dipertimbangkan dalam memperbaiki da
mempertinggi hubungan kerja sama antara masyarakat dan lembaga pendidikan yaitu
dengan melibatkan orang tua dan masyarakat serta isu-isu yang timbul dan bagaimana
menyelesaikan isu-isu tersebut. Dengan mengadakan kontak hubungan dengan
masyarakat akan memudahkan lembaga
pendidikan itu menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi lingkungannya.
pendidikan lebih muda menempatkan dirinya dimasyarakat dalam arti Lembaga dapat
diterima sebagai bagian dari milik warga masyarakat.
 133

B. JENIS-JENIS HUBUNGAN SEKOLAH DAN MASYARAKAT

1. Ialah hubungan kerja sama dalam hal mendidik murid, antara guru di Hubungan
edukatif sekolah dan orang tua didalam keluarga.
2. Hubungan kultural, yaitu usaha kerja sama antara sekolah dan masyarakat yang
memungkinkan adanya saling membina dan mengembangkan kebudayaan
masyarakat tempat sekolah itu berada.
3. Hubungan institusional, yaitu hubungan kerja sama antara sekolah dengan lembaga-
lembaga atau instansi resmi lain, baik swasta maupun pemerintah.

C. TUJUAN HUBUNGAN SEKOLAH DAN MASYARAKAT

1. Mengenalkan pentingnya sekolah bagi masyarakat
2. Mendapatkan dukungan dan bantuan moral maupun finansial yang diperlukan
dalam pengembangan sekolah.
3. Memberikan informasi kepada masyarakat tentang isi dan pelaksnaan program
sekolah.
4. Memperkaya atau memperluas program sekolah sesuai dengan perkembangan dan
kebutuhan masyarakat.
5. Mengembangkan kerjasama yang lebih erat antara keluarga dan sekolah dalam
mendidik anak-anak.

D. KONSEP DASAR HUBUNGAN SEKOLAH DENGAN MASYARAKAT

Secara etimologis, “hubungan masyarakat” diterjemahkan dari perkataan bahasa
Inggris “public relation”, yang berarti hubungan sekolah dengan masyarakat ialah
sebagai hubungan timbal balik antara suatu organisasi (sekolah) dengan masyarakatnya.
Menurut Kindred Leslie, dalam bukunya “School Public Relation” mengemukakan
pengertian hubungan sekolah dengan masyarakat sebagai berikut: “ hubungan sekolah
dengan masyarakat adalah suatu proses komunikasi antara sekolah dengan masyarakat
untuk berusaha menanamkan pengertian warga masyarakat tentang kebutuhan dari
karya pendidikan serta pendorong minat dan tanggung jawab masyarakat dalam usaha
memajukan sekolah”.
 134

E. PRINSIP-PRINSIP DAN METODE DALAM MEMBINA HUBUNGAN S

SEKOLAH DENGAN MASYARAKAT
Adapun prinsip-prinsip hubungan sekolah dengan masyarakat dapat dirangkum
sebagai berikut:
1. Kerjasama harus dimodali dengan itikad baik untuk menciptakan citra baik tentang
pendidikan.
2. Pihak awam dalam berperan serta membantu dan merealisasikan program sekolah,
hendaknya menghormati dan mentaati ketentuan/peraturan yang diberlakukan di
sekolah.
3. Berkaitan dengan prinsip dan teknis edukatif, sekolahlah yang lebih berkewajiban
dan lebih berhak menanganinya.
4. Segala saran yang berkaitan dengan kepentingan sekolah harus disalurkan melalui
lembaga resmi yang bertanggungjawab dalam melaksanakannya.
5. Partisipasi/peranserta masyarakat tidak saja dalam bentuk gagasan/usul/saran tetapi
juga berikut organisasi dan kepengurusannya yang dirasakan benar-benar bermanfaat
bagi kemajuan sekolah.
6. Peran serta masyarakat tidak dibatasi oleh jenjang sekolah tertentu, sepanjang tidak
mencampuri urusan teknis edukatif/akademis.
7. Peran serta masyarakat akan bersifat konstruktif, apabila mereka sebagai awam
diberi kesempatan mempelajari dan memahami permasalahan serta cara
pemecahannya bagi kepentingan dan kemajuan sekolah.
8. Supaya sukses dalam “saling berperan serta”, haruslah dipahami betul nilai, cara
kerja dan pola hidup yang ada dalam masyarakat.
9. Kerjasama harus berkembang secara wajar, diawali dari yang paling sederhana,
berkembang hingga hal-hal yang lebih besar.
10. Efektivitas keikutsertaan para awam perlu dibina hingga layak dalam
mengembangkan gagasan/penemuan, saran, kritik sampai pada usaha pemecahan dan
pencapaian keberhasilan bagi kemajuan sekolah.
 135

F. TUJUAN, FUNGSI DAN MANFAAT LEMBAGA SEKOLAH DAN

MASYARAKAT
Elsbree telah mengemukakan tujuan hubungan sekolah dengan masyarakat sebagai
berikut:
1. Untuk meningkatkan kualitas belajar dan pertumbuhan anak.
2. Untuk meningkatkan pemahaman masyarakat akan pentingnya pendidikan dan
meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat.
3. Untuk mengembangkan antusiasme/semangat saling bantu antara sekolah dengan
masyarakat demi kemajuan kedua belah pihak.
4. Ketiga tujuan tersebut menggambarkan adanya “two way trafic” atau dua arus
komunikasi yang saling timbal balik antara sekolah dengan masyarakat. Hubungan
sekolah dengan masyarakat akan berjalan dengan baik apabila terjadi kesepakatan
antara sekolah dengan masyarakat tentang “policy” (kebijakan), perencanaan
program dan strategi pelaksanaan pendidikan di sekolah. Dengan demikian tidak ada
lagi “barrier” atau penghalang dalam melaksanakan program hubungan sekolah
dengan masyarakat.

Fungsi Hubungan Sekolah dengan Masyarakat

1. Sekolah sebagai lembaga pembaharu (agent of change), yang mengintrodaksi
perubahan pengetahuan, cara berpikir, pola hidup, kebiasaan dan tata cara pergaulan,
dan sebagainya.
2. Sekolah sebagai lembaga seleksi (selecting agency), yang memilih/membeda-
bedakan anggota masyarakat menurut kemampuan dan potensinya dalam
memberikan pembinaan sesuai dengan kemampuan itu, agar setiap individu/anggota
masyarakat dapat dikembangkan dan dimanfaatkan potensinya semaksimal mungkin.
3. Sekolah sebagai lembaga peningkat (class leveling agency), yang membantu
meningkatkan taraf sosial warga negara dan dengan demikian
mengurangi/menghilangkan perbedaan “kelas” dalam masyarakat.
4. Sekolah sebagai lembaga asimilasi (assimilating agency), yang berusaha
mengurangi/menghilangkan perbedaan-perbedaan atas tradisi, adat dan kebudayaan,
sehingga terdapat usaha penyesuaian diri yang lebih besar dalam persatuan dan
kesatuan bangsa.
 136

5. Sekolah sebagai lembaga pemeliharaan kelestarian (agent of preservation), yang

memelihara dan meneruskan sifat-sifat budaya yang patut dipelihara dan diteruskan.

Fungsi Masyarakat dalam Pendidikan di Sekolah

1. Sumber (suplier) yang menyediakan peserta didik, guru, sarana dan prasarana
penyelenggaraan sekolah.
2. Konsumen hasil pendidikan sekolah, yang menerima kembali dan menyediakan
lapangan pekerjaan bagi lulusan sekolah itu.
3. Peserta dalam proses pendidikan di sekolah, yang terus menerus mengikutii dan
turut mempengaruhi proses pendidikan di sekolah.
4. maka fungsi hubungan sekolah dengan masyarakat dapat dirumuskan sebagai
berikut:
5. Mengembangkan pengertian masyarakat tentang semua aspek pelaksanaan program
pendidikan di sekolah.
6. Dapat menetapkan bagaimana harapan masyarakat terhadap sekolah dan apa
harapan-harapannya mengenai tujuan-tujuan pendidikan di sekolah.
7. Memperoleh bantuan secukupnya dari masyarakat untuk sekolahnya, baik finansial,
material maupun moril.
8. Menimbulkan rasa tanggung jawab yang lebih besar pada masyarakat terhadap
kualitas pendidikan yang dapat diberikan oleh sekolah.
9. Merealisasikan perubahan-perubahan yang diperlukan dan memperoleh fasilitas
dalam merealisasikan perubahan-perubahan itu.
10. Mengikutsertakan masyarakat secara kooperatif dalam usaha-usaha memecahkan
persoalan pendidikan.
11. Meningkatkan semangat kerja sama antara sekolah dengan masyarakat, dan
meningkatkan partisipasi kepemimpinan untuk meningkatkan kehidupan dalam
masyarakat.

Unsur-unsur Hubungan Sekolah dengan Masyarakat

1. Sekolah
Sebagai pusat pendidikan formal, sekolah lahir dan berkembang dari
pemikiran efisiensi dan efektivitas pemberian pendidikan bagi warga masyarakat.
Artinya bahwa sekolah sebagai pusat pendidikan formal merupakan perangkat
masyarakat yang diserahi kewajiban memberikan pendidikan. Sekolah merupakan
lembaga sosial yang tumbuh dan berkembang dari dan untuk masyarakat, oleh
 137

karena itu segala bentuk dan tujuan sekolah kesemuanya harus diarahkan kepada
pembentukan corak pribadi dan kemampuan warga masyarakat sebagaimana
menjadi target atau sasaran pendidikan di masyarakat yang bersangkutan.
2. Orang tua Murid
Hubungan sekolah dengan orang tua murid hendaknya dibawa ke dalam
hubungan yang konstruktif dengan program di sekolah. Orang tua tidak dapat
terlepas sama sekali dari hubungannya dengan sekolah. Oleh karena itu hubungan
antara keduanya hendaklah dibimbing lebih simpatik, dan ini adalah merupakan
tugas kepala sekolah.
3. Murid dan Guru
Murid merupakan unsur sekolah yang sangat penting, begitu juga guru. Tanpa
adanya murid, sekolah tidak akan ada. Dia berasal dari lingkungan masyarakat
yaitu keluarga yang memperoleh ilmu pengetahuan, dan pendidikan dari
persekolahan dengan perantaraan guru.

G. TEKNIK-TEKNIK HUBUNGAN SEKOLAH DENGAN MASYARAKAT

Beberapa teknik yang dapat dilakukan untuk memberikan gambaran tentang sekolah
yang perlu diketahui masyarakat, antara lain:
1. Laporan kepada orang tua murid
Laporan ini dapat dilakukan setiap triwulan, catur wulan, semester, atau tahunan.
Laporan tersebut tidak hanya berupa angka-angka, akan tetapi menyangkut informasi
yang bersifat diagnostik, artinya dalam laporan tersebut dicantumkan pula kelebihan
dan kelemahan peserta didik.
2. Buletin sekolah
Buletin ini berisi kegiatan-kegiatan sekolah, artikel guru dan murid,
pengumuman- pengumuman sekolah, dan lain-lain.
3. Surat kabar
Isinya menyangkut segala aspek yang menunjang kesuksesan program
pendidikan.
4. Pameran sekolah
Merupakan metode untuk memberikan gambaran tentang keadaan sekolah
dengan berbagai aktivitasnya.
5. Open House
 138

Untuk memberikan kesempatan kepada masyarakat mengetahui sekolah serta

mengobservasi kegiatan dan hasil kerja murid dan guru sesuai dengan jadwal yang
telah ditentukan.
6. Kunjungan ke sekolah (school visitation)
Teknik memberikan kesempatan kepada orang tua murid untuk melihat kegiatan
murid, keadaan sekolah pada saat pelajaran berlangsung.
7. Kunjungan ke rumah murid (home visitation)
Dilakukan untuk melihat latar belakang kehidupan murid, disamping mempererat
hubungan antara sekolah dengan orang tua murid.
8. Melalui penjelasan oleh staf sekolah
Kepala sekolah hendaknya berusaha agar semua personil sekolah turut aktif
mengambil bagian dalam mensukseskan hubungan sekolah dengan masyarakat. Para
personil sekolah dapat memberikan penjelasan kepada masyarakat tentang
kebijakan- kebijakan, program-program organisasi sekolah.
9. Gambaran keadaan sekolah melalui murid
Murid dapat juga didorong untuk memberikan informasi kepada masyarakat
tentang keadaan sekolah. Jangan sampai murid menyebarluaskan isu-isu yang tidak
baik mengenai sekolah kepada masyarakat.
10. Melalui radio dan televisi
Radio dan televisi memiliki daya kuat untuk menyebarkan pengaruh melalui
informasi yang disiarkannya. Radio dan televisi cepat sekali membentuk “public
opinion” yang sangat dibutuhkan dalam program hubungan sekolah dengan
masyarakat ini.
Melalui radio dan televisi, masyarakat akan lebih mengenal situasi dan
perkembangan sekolah. Melalui radio dan televisi sekolah dapat menyampaikan
berita-berita dan pengumuman-pengumuman yang berkaitan dengan
penyelenggaraan pendidikan, termasuk apabila ada permohonan sumbangan dari
pihak sekolah. Hal ini untuk menghindari kesalahan penyampaian informasi yang
sering dilakukan oleh anak-anak kepada orang tuanya, bahkan anak minta iuran yang
sebenarnya tidak ditarik oleh sekolah.
11. Laporan tahunan
Laporan tahunan disusun oleh kepala sekolah untuk memberikan kepada
Pengawas sekolah atau kepala Kantor Departemen atau kepada atasannya. Kepala
sekolah dapat menugaskan kepada stafnya atau langsung dia sendiri memberi
informasi ini kepada masyarakat. Isi informasi tersebut berkenaan dengan isi laporan
 139

tahunan itu. Isi laporan tahunan tersebut antara lain mencakup kegiatan yang telah
dilakukan, kurikulum, personalia, anggaran dan situasi dan kondisi murid.
12. Pemberdayaan Hubungan Sekolah dengan Masyarakat
Seperti telah diuraikan pada fungsi masyarakat terhadap sekolah, maka berikut
ini akan memperjelas pemahaman tentang sumber-sumber yang dapat digali dari
pihak masyarakat, antara lain:
a. Sumber Manusiawi
Orang-orang terkemuka/berpengaruh, cendikiawan, para ahli dengan
keterampilan tertentu, orang dermawan dan sosiawan, dan sebaginya yang
dapat memberikan bantuan/partisipasinya dalam proses pendidikan di
sekolah.
b. Sumber Sosial
Berupa kelompok, organisasi, baik formal maupun informal dengan
berbagai norma, peraturan kebiasaan-kebiasaan yang turut mempengaruhi
proses pendidikan di sekolah.
c. Sumber Kebudayaan dan Agama
Dengan berbagai nilai hidup dan kehidupan, tradisi, ajaran, serta
kebudayaan dan kesenian yang turut membina dan memperkaya pendidikan
di sekolah.
d. Sumber Lingkungan Fisik
Keadaan alam dengan segala kekayaannya yang dapat dimanfaatkan dalam
pendidikan di sekolah.
e. Sumber Materi Keuangan
Yang datangnya secara formal dari pemerintah dan secara informal dari
pihak- pihak lain dalam masyarakat.

13. Partisipasi Masyarakat

Berkomunikasi sampai menimbulkan relasi, akhirnya diharapkan dapat membina
partisipasi masyarakat.
Dengan partisipasi dimaksudkan bukan hanya “pasif”-yang tidak menolak suatu
gagasan atau ajakan, tetapi harus “aktif” menerima gagasan dan ajakan itu, dan
berusaha mensukseskannya.
Sumbangan dalam partisipasi dapat diperinci menurut jenisnya sebagai berikut:
a. Partisipasi buah pikiran/ide
 140

Sumbangan pikiran, pengalaman dan pengetahuan, yang diberikan dalam

pertemuan, diskusi, rapat, dan sebagainya sehingga menghasilkan suatu
keputusan.
b. Partisipasi tenaga
Dengan memberikan tenaga (dan waktu) untuk menghasilkan sesuatu yang telah
diputuskan.
c. Partisipasi keahlian/keterampilan
Dimana seseorang bertindak sebagai ahli, penasehat, resources, dan sebagainya.
Yang diperlukan dalam kegiatan pendidikan di sekolah.
d. Partisipasi harta benda
Berupa iuran atau sumbangan, baik dalam bentuk benda atau uang, secara tetap
atau insidental.
Ada beberapa prasyarat untuk dapat menciptakan partisipasi, yaitu:
1) Adanya rasa senasib-sepenanggungan: bahwa maju mundurnya sekolah
berarti maju mundurnya masyarakat.
2) Keterikatan terhadap tujuan: bahwa tujuan pendidikan di sekolah adalah
tujuan masyarakat di mana sekolah itu berada.
3) Adanya prakarsawan: diperlukan kepemimpinan, baik dari pihak
masyarakat maupun dari pihak profesional, yang dapat menimbulkan
motivasi untuk bekerjasama.
4) Adanya iklim (suasana/situasi) yang baik: hubungan antar anggota
msyarakat yang penuh toleransi, tenggang rasa, harga menghargai, tidak
ada curiga mencurigai, iri hati, dan sebagainya.

14. Usaha Mengenal Masyarakat

Sebelum sampai ketaraf kerjasama, dan mengajak masyarakat berpartisipasi
dalam kegiatan sekolah diperlukan persiapan-persiapan yang mendalam, terutama
usaha-usaha untuk mengenal masyarakat. Bukan saja masyarakat harus mengenal
sekolahnya, tetapi juga (bahkan sangat perlu) sekolah harus mengetahui opini-opini
yang ada dalam masyarakat, mengetahui sikapnya terhadap pendidikan, mengetahui
sumber-sumber pengaruh yang dapat mengubah pendapat umum terhadap sekolah,
dan sebagainya.
Seperti biasanya dilakukan survey terlebih dahulu “ a sosiological survey is the
method of obtaining information on life within the geographical area served by the
school” (L.W. Kindred, 1957:39).
 141

Hal-hal yang perlu diteliti untuk diketahui, ialah yang secara langsung atau tidak
langsung dapat dimanfaatkan oleh sekolah untuk membina hubungan sekolah dengan
masyarakat, yaitu:
a. Karakteristik populasi: jumlah, kelamin, distribusi umur, jumlah dan batas-batas
umur-sekolah, pekerjaan, dan sebagainya.
b. Ekonomi: income, sumber-sumber penghasilan distribusi kekayaan,
jumlah/presentase penganggur/yang bekerja, dan sebagainya.
c. Organisasi-organisasi: formal, informal, organisasi sosial, organisasi keagamaan,
dan hubungan antara organisasi-organisasi.
d. Saluran-saluran komunikasi: saluran vertikal, horizontal baik formal maupun
informal.
e. Kepemimpinan yang memegang peranan dalam masyarakat: formal, informal,
perorangan atau lembaga.
f. Kegiatan-kegiatan masyarakat: terutama dalam bidang pendidikan.
g. Tenaga Kependidikan di masyarakat.
h. Untuk memperoleh informasi yang diperlukan dari sumber-sumber informasi di
atas dapat dilakukan dengan cara: interview, mengadakan angket/questionaire,
mempelajari dokumen/catatan, dan membentuk advisory commitees (Panitia
Penasehat) yang terdiri dari orang-orang di luar pendidikan.
Data hasil survey itu, setelah disusun dan dianalisa, akan cukup memberikan
keterangan mengenai masyarakat, sehingga lebih mudah untuk dihubungi dan
diajak berpartisipasi dalam usaha-usaha pendidikan di seklah yang dirasakan
semakin penting dalam membantu kemajuan dunia pendidikan modern dewasa ini.
 142

BAB XII
FILSAFAT PENDIDIKAN
SEKOLAH DASAR
DAN PEMBANGUNAN

G
uru sekolah dasar sebagai operator pendidikan, memiliki tanggung
jawab dan peran yang besar dalam menentukan keberhasilan anak
untuk mendayagunakan semuapotensi yang dimilikinya dan menjadi
manusia yang seutuhnya. Di sinilah anak memperoleh berbagai bimbingan,
pengajaran dan latihan dasar untuk terus dikembangkan setelahnya.
Bagaimanapun, mendidik anak yang masih berada ditingkatan sekolah dasar
berbeda dengan mendidik anak yang sudah mencapai tingkatandi atasnya,
sehingga memberikan tantangan tersendiri bagi guru dalam menghadapianak-
anak didiknya.
 143

Ing ngarso sung tolodo

Ing madyo mangun karsu
Tut wurihandayani
Ki Hajar Dewanto

BAB XII
FILSAFAT PENDIDIKAN SEKOLAH DASAR
DAN PEMBANGUNAN

Sekolah dasar adalah lembaga pendidikan yang bertujuan untuk menyelenggarakan

berbagai pendidikan dasar untuk meningkatkan atau mengembangkan diri anak serta
mempersiapkan anak untuk melanjutkan ke tingkatan yang lebih tinggi.
Umumnya,pendidikan yang diperoleh anak di sekolah dasar adalah selama 6 tahun. Adapun
fungsi sekolah dasar adalah :
Lembaga pendidikan pertama yang meletakkan dasar bagi pembinaan warga negara
sebagai manusia sosialis.Peletak dasar bagi pembangunan kehidupan bangsa dengan
menjadikan sekolah dasar sebagai lembaga pendidikan yang lengkap, fungsional, dan
ilmiah.Lembaga pendidikan yang memberi dasar-dasar pengetahuan dan kecakapan,
danmemberi kesempatan untuk melanjutkan pendidikan ke sekolah menengah.
Guru sekolah dasar sebagai operator pendidikan, memiliki tanggung jawab dan peran
yang besar dalam menentukan keberhasilan anak untuk mendayagunakan semuapotensi
yang dimilikinya dan menjadi manusia yang seutuhnya. Di sinilah anak memperoleh
berbagai bimbingan, pengajaran dan latihan dasar untuk terus dikembangkan setelahnya.
Bagaimanapun, mendidik anak yang masih berada ditingkatan sekolah dasar berbeda dengan
 144

mendidik anak yang sudah mencapai tingkatandi atasnya, sehingga memberikan tantangan
tersendiri bagi guru dalam menghadapianak-anak didiknya.

A. PENERAPAN FILSAFAT PENDIDIKAN DI SEKOLAH DASAR

Sesuai yang tercantum dalam UU RI No.20 tahun 2003 pasal 1 ayat 1 tentang Sistem
Pendidikan Nasional, yaitu yang dimaksud dengan pendidikan adalah usahasadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agarpeserta didik
secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatanspiritual
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, sertaketerampilan
yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Usaha di siniberarti kegiatan
atau perbuatan dengan mengerahkan tenaga, pikiran, atau badan untuk mencapai suatu
maksud.
Sadar adalah insyaf, yakin, tahu, dan mengerti. Sedangkanterencana adalah
menyusun sistem dengan landasan tertentu untuk kemudiandilaksanakan. Perencanaan
pendidikan secara sengaja dan sungguh-sungguh initentunya dilakukan oleh insan
pendidikan yang mempunyai kewenangan dan tanggung jawab menyeluruh terhadap
keberhasilan pelaksanaan proses pendidikan, khususnyapendidikan di sekolah dasar.
Dan penerapan filsafat pendidikan di dalamnya merupakanfaktor yang ikut menentukan
dan membantu para pelaku pendidikan tersebut.
Filsafat sebagai teori umum pendidikan dapat diterapkan dalam
penentuankurikulum, metode, tujuan, serta kedudukan dan peran guru atau pendidik juga
anak didiknya. Adanya berbagai mazhab dalam filsafat pendidikan juga
menyebabkanberbeda-bedanya kurikulum, metode, tujuan, serta kedudukan guru dan
siswa tersebutdalam struktur pendidikan. Semuanya tergantung pada mazhab apa yang
diterapkanatau dianut oleh para pelakunya. Hanya saja, dalam hal ini mereka dituntut
untuk memiliki kurikulum yang relevan dengan pendidikan ideal, juga disesuaikan
denganperkembangan jaman dan menekankan pada aspek kognitif, afektif, dan
pertumbuhan yang normal.
Metode pendidikan juga harus mengandung nilai-nilai instrinsik danekstrinsik
yang sejalan dengan mata pelajaran dan secara fungsional dapatdirealisasikan dalam
kehidupan. Selain itu, tujuan pendidikan tidak hanya terpaku padasalah satu pihak
semata, melainkan untuk seluruh pihak yang terlibat dalam pendidikan.Kedudukan guru
dan siswa harus benar-benar dimengerti oleh keduanya sehingga dapatmenjalankan
peranannya masing-masing dengan baik.
 145

B. ALASAN PENDIDIK / GURU HARUS MEMAHAMI LANDASAN FILOSOFIS

PENDIDIKAN

Pada hakikatnya filsafat mengajarkan setiap orang untuk berpikir kritis dan
mendalam tentang sesuatu. Hasil dari pemikiran dan pemahaman tentang sesuatu
tersebut akan mengarahkan kepada pelakuknya untuk berperilaku dan bersikap sesuai
dengan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Menurut Mustadi (2015) Guru sebagai
pendidik harus menyediakan kegiatan yang relevan dan konteks yang sangat bermakna
bagi peserta didik.
Landasan filosofis pendidikan merupakan cabang dari filsafat yang mengkaji
tentang apa, bagaimana, dan mengapa pendidikan.
Seorang guru yang mempelajari dan memahami landasan filosofis pendidikan akan
melakukan berbagai upaya untuk keberhasilan proses pembelajaran yang ia lakukan.
Seorang guru yang memahami filosofis pendidikan akan memahami tujuan ia mendidik.
Sehingga, dengan seksama ia akan memikirkan bagaimana siswanya belajar, apa yang
harus dipelajari siswanya, bagaimana siswanya bisa terlibat secara aktif dalam proses
pembelajaran, bagaimana hasil belajar siswa bisa membangun sikap mereka, dan
sebagainya.
Menurut Sadulloh (2003) tujuan pendidikan merupakan gambaran dari filsafat atau
pandangan hidup manusia, baik secara perseorangan maupun kelompok. Tujuan
pendidikan itu sendiri menyangkut sistem nilai dan norma-norma dalam suatu konteks
kebudayaan, baik dalam mitos, kepercayaan dan religi, filsafat, idiologi, dan sebagainya.
Thelma Roberson (2000) menyatakan bahwa filosofis pendidikan bukan
mengarahkan kepada apa yang harus diakukan guru di kelas untuk pembelajaran, akan
tetapi lebih kepada mengapa mereka harus melakukannya dan bagaimana mereka
melakukannya. Sebagai contoh, seorang guru akan menerapkan teknik kooperatif dalam
pembelajaran. Lalu pertanyaan yang akan muncul melalui kajian filsafat, mengapa harus
menggunakan teknik kooperatif? Robertson pun menambahkan jika filosofis pendidikan
adalah apa yang kamu percayai tentang pendidikan dan cara bagaimana siswa belajar.
Pendidikan akan dapat dilaksanakan secara mantap, jelas arah tujuannya, relevan isi
kurikulumnya, serta efektif dan efisien metode atau cara-cara pelaksanaannya hanya
apabila dilaksanakan dengan mengacu pada suatu landasan yang kokoh. Sebab itu,
 146

sebelum melaksanakan pendidikan, para pendidik perlu terlebih dahulu memperkokoh

landasan pendidikannya. (Suyitno, 2009: 1).
Mengingat hakikat pendidikan adalah humanisasi, yaitu upaya memanusiakan
manusia, maka para pendidik perlu memahami hakikat manusia sebagai salah satu
landasannya. Konsep hakikat manusia yang dianut pendidik akan berimplikasi terhadap
konsep dan praktek pendidikannya.

C. STUDI TENTANG FILSAFAT PENDIDIKAN

Meliputi 4 cabang filsafat, yaitu metafisika, logika/epistemologi, etika dan
estetika.
J. Donal Butler dalam Suyitno. Y, (2009), membagi filsafat umum menjadi empat
cabang filsafat, yaitu :

1. Metafisika, menelaah hakikat kenyataan,

2. Epistemologi, sebagai cabang filsafat yang menlaah hakikat pengetahuan, Logika,
cabang filsafat yang mempelajari hakikat bentuk-bentuk penalaran yang tepat, dan
3. Aksiologi, cabang filsafat umum yang menelaah hakikat nilai. Cabang Metafisika,
mencakup kajian berikut :
a. Ontology, menelaah hakikat yang ada,
b. Kosmologi, menelaah tentang hakikat kosmos atau alam semesta,
c. antroplogi filosofis, menelaah hakikat manusia, dan
d. teologi rasional, menelaah tentang hakikat Tuhan.
Logika, terbagi menjadi dua cabang, yaitu logika deduktif atau bentuk-
bentuk penarikan kesimpulan dari umum ke yang lebih khusus, dan logika
induktif sebagai bentuk penarikan kesimpulan dari khusus ke yang
umum/general. Aksiologi mencakup etika, tentang hakikat baik dan jahat,
estetika menelaah tetang hakikat indah dan jelek, dan religi yang menelaah
tentang hakikat hubungan manusia dengan Tuhan atau yang dituhankan.
Berdasarkan pengelompokkan obyek material studi filsafat dan pencabangan
telaahan filsafat, maka filsafat pendidikan sebagai salah satu filsafat terapan,
menggunakan pola berfikir kefilsafatan, yaitu mengkaji tentang segala sesuatu
tentang pendidikan yang bertolak dari kajian (1) metafisika (ontology,
antropologi), (2) Epistemologi, dan (3) Aksiologi. Implikasi dalam pendidikan
 147

diterapkan dalam telaahan tentang hakikat tujuan pendidikan, hakikat pendidik

dan anak didik, hakikat pengetahuan/ilmu pengetahuan yang dirancang dalam
kurikulum, dan hakikat nilai atau kegunaan pendidikan dalam kehidupan atau
metode mencapai tujuan pendidikan.
Permasalahan ontologis, berkaitan dengan masalah obyek dari kajian ilmu
(termasuk ilmu pendidikan). Obyek penelaahan ilmu mencakup seluruh aspek
kehidupan yang dapat diuji oleh pancaindera manusia. Ilmu mempelajari
berbagai gejala dan peristiwa yang menurut anggapannya mempunyai manfaat
bagi kehidupan manusia. Berdasarkan obyek yang ditelaahnya, maka ilmu dapat
disebut sebagai suatu pengetahuan empiris, di mana obyek ilmu yang di luar
jangkauan manusia tidak termasuk dalam bidang telaahan ilmu. Pendidikan
adalah suatu peristiwa kehidupan masyarakat, yang didalamnya menyangkut
aspek-aspek komunikasi, materi, teknologi, nilai, dan perkembangan manusia
itu sendiri. Kajian bidang pendidikan tidak hanya tertuju pada aspek fisik
manusia, tetapi juga yang menyangkut aspek rohani. Oleh karena itu, aspek
ontologis dari pendidikan menyangkut aspek tujuan pendidikan yang tidak
terlepas dari masalah antropologis (manusianya), tujuan hidupnya,
perkembangannya, dan lingkungan kehidupannya di masa sekarang dan yang
akan datang. Yang dihadapi oleh pendidikan dewasa ini bukan hanya pada
masalah ontologis dan epistemologis, tetapi juga menyangkut aspek aksiologis.
Metafisika, merupakan bagian dari filsafat spekulatif yang menjadi pusat
persoalannya adalah hakikat realitas akhir. Metafisika mencoba mencari
jawaban atas pertanyaan-pertanyaan berikut ini:

1) Apakah alam semesta ini terjadi dengan sendirinya atau ada yang
menciptakannya?
2) Apakah alam semesta memiliki bentuk rasional? Apakah alam semesta
memiliki makna?
3) Apakah semua perilaku organisme, termasuk manusia telah ditentukan
(deterministik) atau memiliki kebebasan (indeterministik)?
4) Apakah yang dinamakan jiwa itu merupakan kenyataan dalam dirinya atau
hanyalah suatu bentuk materi dalam gerak?
5) Siapakah manusia? Darimana asalnya? Apa yang diharapkan dalam hidup
ini? Apa yang dituju manusia?
 148

Metafisika berkaitan dengan konsep-konsep yang kejadiannya tidak dapat

diukur secara empiris. Metafisika secara praktis akan menjadi persoalan utama
dalam pendidikan. Contohnya, anak bergaul dengan dunia sekitarnya maka ia
akan memiliki dorongan kuat untuk memahami tentang segala sesuatu yang ada.
Baik di sekolah maupun di masyarakat anak menghadapi realitas dan kejadian
dalam kehidupannya. Anak melihat benda mati, makhluk hidup, hewan bahkan
ia menyaksikan kematian makhluk hidup. Kemungkinan- kemungkinan tersebut
akan menimbulkan pertanyaan : mengapa manusia hidup? Siapa yang
menghidupkan manusia? Mengapa manusia mati? Bagaimana kehidupan setelah
mati? Masalah- masalah tersebut akan mempengaruhi warna konsep dan
implikasinya bagi pelaksanaaan pendidikan.
Menurut Sadulloh (2007) metafisika memiliki implikasi- implikasi penting untuk
pendidikan karena kurikulum sekolah berdasarkan pada apa yang kita ketahui mengenai
realitas. Selanjutnya Brubacher (1950) menyatakan jika pendidik terlebih lagi para
filusuf pendidikan tidak hanya harus memahami tentang hakikat dunia dimana kita
tinggal dan belajar, tetapi juga harus memahami tentang sifat-sifat pembelajar. Sebagai
contoh kemanfaatan dari metafisika dalam pendidikan adalah mengarahkan pembelajar
kepada kebiasaan berfikir kritis tentang sesuatu, bahkan kepada sesuatu yang sifatnya
supernatural.
Dalam teori dan praktik pendidikan, metafisika menimbulkan diskusi-diskusi yang
berkaitan dengan pertanyaan-pertanyaan sulit untuk mendapatkan jawaban secara
ilmiah. Misalnya, apakah kehidupan manusia memiliki tujuan? Bagaimana implikasi
implisit masalah tersebut dalam studi biologi. Metafisika merupakan bagian filsafat
yang mempelajari hakikat: hakikat dunia, hakikat manusia, termasuk didalamnya
hakikat anak. Mempelajari metafisika dalam filsafat pendidikan diperlukan untuk
mengontrol secara implisit tujuan pendidikan, untuk mengetahui bagaimana dunia anak,
apakah ia merupakan makhluk rohani atau jasmani saja. Seorang pendidik tidak hanya
tahu tentang hakikat dunia tempat ia tinggal, melainkan juga harus tahu hakikat
manusia, khususnya hakikat anak. Dalam hal ini Brubacher (1950) mengemukakan
bahwa “The educator and especially the education pholosophers not only know the
nature of the world in which we
life and learn, but must also to generic traits of the human learners”.
Metafisika memiliki implikasi-implikasi penting untuk pendidikan karena kurikulum
sekolah berdasarkan pada apa yang kita ketahui mengenai realitas itu
dikendalikan/didorong oleh jenis- jenis pertanyaan yang diajukan mengenai dunia. Pada
 149

kenyataannya, setiap posisi yang berkenaan dengan apa yang harus diajarkan di sekolah
dibelakangnya memiliki suatu pandangan realitas tertentu, sejumlah respons tertentu
pada pertanyaan- pertanyaan metafisika.
Kemampuan memahami konsep-konsep pendidikan memberikan andil dalam
meningkatkan mutu/kualitas lulusan. Oleh karena itu, mutu hasil pendidikan erat
kaitannya dengan kualitas guru yang merupakan hasil lulusan dari LPTK. Mata rantai
tugas dan tangung jawab bersama antara instansi penghasil tenaga kependidikan atau
guru, khususnya UPI sebagai salah satu LPTK, memiliki kewajiban untuk terus
membina, mengembangkan, dan menginovasi sistem pendidikan tenaga kependidikan
yang akan disumbangkan kepada masyarakat.
Implikasi dari landasan aksiologis terhadap pendidikan, memberi wawasan
kepada pendidik/guru untuk dapat secara kreatif mencari makna dan nilai manfaat dari
ilmu, serta metode dan strategi belajar yang efektif dan efisien dalam mencapai tujuan
pembelajaran yang mendidik. Berkaitan dengan argument tersebut, Ilmu pendidikan
mempunyai nilai aksiologis bukan hanya pada tataran hasil pendidikan, tetapi tujuan
maupun prosesnya telah menggambarkan nilai-nilai yang akan dicapai, nilai-nilai
proses yang dilaluinya, serta hasil yang diharapkan.
Adapun cabang dari aksiolgi yang dikenal sebagai estetika berhubungan dengan
nilai-nilai yang berkaitan dengan keindahan dan seni. Sekalipun kita berharap bahwa
para guru musik, seni, drama, sastra, dan guru menulis secara teratur meminta para
siswa membuat penilaian- penilaian mengenai kualitas karya seni, kita dapat dengan
mudah mengabaikan peran yang harus dimainkan estetika di semua bidang kurikulum.
Harry Hroudy (Parkay, 1998) seorang filosof pendidikan yang terkenal, mengatakan
bahwa seni itu penting, tidak "semata-mata indah". Melalui peningkatan persepsi-
persepsi estetis para siswa dapat menentukan peningkatan makna dalam semua aspek
kehidupan. Estetika juga membantu guru meningkalkan keterkaitannya.
Pengajaran, karena dapat dipandang sebagai suatu bentuk ekspresi artistik, dapat
dinilai menurut standar-standar artistik dari keindahan dan kualitas (Parkay, 1984).
Berkenaan dengan ini, guru adalah seorang seniman dan secara terus mcnerus berusaha
meningkatkan kualitas kcrjanya.
Pengetahuan tentang etika dapat membantu guru memecahkan banyak dilema
yang muncul di kelas. Seringkali, para guru harus mengambil tindakan dalam situasi-
situasi di mana mereka tidak mampu mengumpulkan semua fakta relevan dan dimana
tidak ada arah tindakan yang tunggal yang secara total benar atau salah. Misalnya,
 150

seorang siswa pada hasil pekerjaan sebelumnya berada di atas rata-rata, menjiplak suatu
tugas makalah.
Haruskah guru membatalkan siswa tersbut untuk mata pelajaran itu jika contoh
dari hukuman yang cepat dan tegas kemungkinan akan mencegah para siswa lain
melakukan penjiplakan/plagiatisme? Atau haruskah guru yang mengikuti dugaan
mengenai apa yang akan terjadi pada minal jangka panjang siswa, menyuruh siswa itu
mengerjakan kembali makalah itu dan mengambil risiko kemungkinan para siswa lain
melakukan gagasan yang salah tersebut sehingga plagiatisme tidak memiliki
konsekuensi negatif? Dilema etis lainnya:
Apakah seorang guru matematika dibenarkan dengan memisahkan dua gadis yang
mengganggu dan menempatkan salah seorangnya di suatu kelompok matematika
dibawah tingkatan kemampuannya dalam upaya meningkatkan prestasi kelas
keseluruhan.
Implikasi dari pembahasan metafisika, epistemologis dan aksiologis adalah
diperolehnya informasi tentang hakikat manusia (subyek didik), peranan perumusan
tujuan pendidikan, hakikat isi program pendidikan yang selayaknya diberikan kepada
anak didik, dan nilai-nilai yang akan dicapai sebagai hasil pendidikan yang diinginkan.

D. SUMBANGAN PENDIDIKAN BAGI PEMBANGUNAN

Kita tidak bisa memungkirinya bahwa sumbangan pendidikan pada pembangunan
sangatlah besar, meskipun hasilnya tidak bisa kita lihat dengan segera. Tapi ada jarak
penantian yang cukup lama antara proses dimulainya usaha dengan hasil yang ingin
dicapai. Sumbangan pendidikan terhadap pembangunan dapat dilihat dari berbagai segi,
diantaranya :
1. Segi Sasaran Pendidikan
Pendidikan adalah usaha sadar yang ditujukan kepada peserta didik agar menjadi
manusia yang berkepribadian kuat dan utuh serta bermoral tinggi. Jadi tujuan citra
manusia yang dapat menjadi sumber daya pembangunan yang manusiawi.
2. Segi Lingkungan Pendidikan
Klasifikasi ini menunjukkan peran pendidikan dalam berbagai lingkungan atau
sistem. Lingkungan keluarga (pendidikan informal), lingkungan sekolah (pendidikan
formal), lingkungan masyarakat (pendidikan nonformal), ataupun dalam sistem
pendidikan prajabatan dan dalam jabatan.
3. Segi Jenjang Pendidikan
 151

Jenjang pendidikan meliputi pendidikan dasar (basic education), pendidikan lanjutan,

menengah, dan pendidikan tinggi.
4. Segi Pembidangan Kerja atau Sektor Kehidupan
Pembidangan kerja menurut sektor kehidupan meliputi bidang ekonomi, hukum,
sosial politik, keuangan, perhubungan, komunikasi, pertanian, pertambangan,
pertahanan, dan lain-lain.

E. PEMBANGUNAN SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL

Bagian ini akan mengemukakan dua hal yaitu mengapa sistem pendidikan harus
dibangun dan wujud sisdiknas.
1. Mengapa Sistem Pendidikan Harus Dibangun
Sistem pendidikan perlu dibangun agar dapat memenuhi kebutuhan manusia.
Manusia cenderung berupaya untuk mendekatkan dirinya pada kesempurnaan, untuk
itu perlu dilakukan perbaikan-perbaikan, termasuk sistem pendidikan.
Selain itu, pengalaman manusia juga berkembang. Itulah sebabnya mengapa
sistem pendidikan sebagai sarana yang menghantar manusia untuk menemukan
jawaban atas teka teki mengenai dirinya, juga selalu disempurnakan.
2. Wujud Pembangunan Sistem Pendidikan
Secara makro, sistem pendidikan meliputi banyak aspek yang satu sama lain
saling terkait, yaitu aspek filosofis dan keilmuan, yuridis, struktur, dan kurikulum
diantaranya yaitu :
a. Hubungan Antar Aspek-aspek
Aspek filosofis keilmuan dan yuridis menjadi landasan bagi aspek-aspek
yang lain, karena memberikan arah pada aspek-aspek lainnya. Meskipun aspek
filosofis menjadi landasan, tetapi tidak harus diartikan bahwa setiap terjadi
perubahan filosofis dan yuridis harus diikuti dengan perubahan aspek-aspek yang
lain secara total.
b. Aspek Filosofis dan Keilmuan
Aspek filosofis berupa penggarapan tujuan nasioanal pendidikan. Rumusan
tujuan pendidikan nasionalyang etntunya memberikan peluang bagi
pengembanga hakikat manusia yang kodrati yang berartipula bersifat wajar. Bagi
kita pengembangan sifat kodrati manusia itu pararel dengan jiwa Pancasila.
c. Aspek Yuridis
 152

UUD 1945 sebagai landasan hukum pendidikan sifatnya relatif tetap.

Beberapa pasal yang melandasi pendidikan sifatnya eksplisit (pasal 31 ayat (1)
dan (2); pasal (32)) maupun yang implisit (pasal 27 ayat (1) dan (2); pasal (34)).
Pasal pasal tersebut sifatnya masih sangat global dan perlu dijabarkan lebih
rinci kedalam UU Pendidikan seperti UU Pendidikan No. 4 Tahun 1950, UU
Pendidikan No. 12 Tahun 1954 dan disempurnakan lagi oleh UU RI No. 2 Tahun
1989.
d. Aspek Struktur
Aspek struktur pembangunan sistem pendidikan berperan pada upaya
pembenahan struktur pembangunan pendidikan yang mencakup jenjang dan jenis
pendidikan, lamawaktu belajar dari jenjang yang satu ke jenjang yang lai, sebagai
akibat dari perkembangan sosial budaya dan politik.
e. Aspek Kurikulum
Kurikulum merupakan sarana untuk mencapai tujuan. Tujuan kurikuler
berubah, maka kurikulum berubah pula. Perubahan tersebut dapat berupa
materinya, orientasinya,pendekatannya maupun metodenya.

F. HUBUNGAN PENDIDIDIKAN DENGAN PEMBANGUNAN

1. Peranan Pendidikan Dalam Bidang Pembangunan Ekonomi

Pendidikan memberi kontribusi secara signifikan terhadap pembangunan

ekonomi telah menjadi kebenaran yang bersifat aksiomatik. Berbagai kajian akademis
dan penelitian empiris telah membuktikan keabsahannya. Pendidikan bukan hanya
melahirkan sumber daya manusia yang berkualitas, memiliki pengetahuan dan
keterampilan serta menguasai teknologi, tetapi juga dapat menumbuhkan iklim bisnis
yang sehat dan kondusif bagi pertumbuhan ekonomi. Karena itu, investasi di bidang
pendidikan tidak saja berfaedah bagi perorangan, tetapi juga bagi komunitas bisnis
dan masyarakat umum. Pencapaian pendidikan pada semua level niscaya akan
meningkatkan pendapatan dan produktivitas masyarakat.
Pendidikan merupakan jalan menuju kemajuan dan pencapaian kesejahteraan
sosial dan ekonomi. Sedangkan kegagalan membangun pendidikan akan melahirkan
berbagai problem krusial: pengangguran, kriminalitas, penyalahgunaan narkoba, dan
welfare dependency yang menjadi beban sosial politik bagi pemerintah.
Ada tiga paradigma yang menegaskan bahwa pembangunan merujuk knowledge
based economy tampak kian dominan:
 153

a. Kemajuan ekonomi dalam banyak hal bertumpu pada basis dukungan ilmu
pengetahuan dan teknologi.
b. Hubungan kausalitas antara pendidikan dan kemajuan ekonomi menjadi kian kuat
dan solid.
c. Pendidikan menjadi penggerak utama dinamika perkembangan ekonomi, yang
mendorong proses transformasi struktural berjangka panjang.

2. Peranan Pendidikan Dalam Membangun SDM.

Pendidikan pada hakikatnya berlangsung seumur hidup. Oleh karena itu, secara
hakiki, pembangunan pendidikan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dalam
upaya pembangunan manusia. Upaya-upaya pembangunan di bidang pendidikan, pada
dasarnya diarahkan untuk mewujudkan kesejahteraan manusia itu sendiri. Karena
pendidikan merupakan hak setiap warga negara, di dalamnya terkandung makna
bahwa pemberian layanan pendidikan kepada individu, masyarakat, dan warga negara
adalah tanggung jawab bersama antara pemerintah, masyarakat dan keluarga. Karena
itu, manajemen sistem pembangunan pendidikan harus didesain dan dilaksanakan
secara terpadu, serta diarahkan pada peningkatan akses pelayanan yang seluas-luasnya
bagi warga masyarakat, dengan mengutamakan mutu, efektivitas dan efisiensi.
Upaya pembangunan pendidikan yang dilakukan memiliki landasan komitmen
internasional, sebagai visi bersama berbagai negara di dunia, melalui kesepakatan yang
dikenal dengan kesepakatan Dakkar-Senegal tahun 2000. Kesepakatan Dakkar yang
diimplementasikan dalam kesepahaman Education for All (EFA) meliputi enam
komponen penting, yaitu:

a. pendidikan anak usia dini (PAUD)

b. pendidikan dasar

c. pendidikan keaksaraan

d. pendidikan kecakapan hidup (life skill)

e. kesetaraan dan keadilan gender

f. peningkatan mutu pendidikan.

3. Pendidikan Dan Pengaruhnya Dalam Pembangunan Sosial.

 154

a. Pembangunan Berwawasan Kependudukan.

Secara sederhana pembangunan berwawasan kependudukan mengandung dua
makna sekaligus, yaitu:
1) Pembangunan berwawasan kependudukan
Pembangunan yang disesuaikan dengan potensi dan kondisi penduduk yang ada,
penduduk harus dijadikan titik sentral dalam proses pembangunan. Penduduk
harus dijadikan subjek dan objek dalam pembangunan. Pembangunan adalah
oleh penduduk dan untuk penduduk.
2) Pembangunan berwawasan kependudukan
Pembangunan sumberdaya manusia, pembangunan lebih menekankan pada
peningkatan kualitas sumber daya manusia dibandingkan dengan pembangunan
infrastruktur semata-mata.

b. Dimensi Penduduk dalam Pembangunan Nasional.

Ada beberapa alasan yang melandasi pemikiran bahwa penduduk merupakan isu
yang sangat strategis dalam kerangka pembangunan nasional Berbagai
pertimbangan tersebut adalah sebagai berikut :
1) Penduduk merupakan pusat dari seluruh kebijakan dan program
pembangunan yang dilakukan. Dapat dikemukakan bahwa penduduk adalah
subjek dan objek pembangunan. Jadi, pembangunan baru dapat dikatakan
berhasil jika mampu meningkatkan kesejahteraan penduduk dalam arti luas
yaitu kualitas fisik maupun non fisik yang melekat pada diri penduduk itu
sendiri.
Keadaan penduduk yang ada sangat mempengaruhi dinamika
2) pembangunan yang sedang dilaksanakan oleh pemerintah. Jumlah penduduk
yang besar, jika diikuti dengan kualitas penduduk yang memadai, akan
merupakan pendorong bagi pertumbuhan ekonomi. Sebaliknya, jumlah
penduduk yang besar, jika diikuti dengan tingkat kualitas rendah, menjadikan
penduduk tersebut hanya sebagai beban bagi pembangunan nasional.
3) Dampak perubahan dinamika kependudukan baru akan terasa dalam
jangka yang panjang. Karenanya, seringkali peranan penting penduduk dalam
pembangunan terabaikan. Sebagai contoh, beberapa ahli kesehatan
memperkirakan bahwa krisis ekonomi dewasa ini akan memberikan dampak
negatif terhadap kesehatan seseorang pada 25 tahun ke depan atau satu generasi
 155

c. Esensi Pendidikan Dan Pembangunan Serta Titik Temunya

Status pendidikan dan pembangunan masing-masing dalam esensi pembangunan
serta antara keduanya. Pendidikan merupakan usaha ke dalam diri manusia
sedangkan pembangunan merupakan usaha keluar dalam diri manusia.
Pendidikan menghasilkan sumber daya tenaga yang menunjang pembangunan
dan hasil pembangunan dapat menunjang pendidikan (pembinaan, penyediaan saran,
dan seterusnya.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Abd. Malik. 2009. Pendidikan Agama Islam. Makassar : Tim Dosen Penididika
n Agama Islam Universitas Negeri Makassar.
 156

Abidin Jam'ah. 2013. PENGEMBANGAN PENDIDIKAN DALAM FILSAFAT

EKSISTENSIALISME. Islamic Eduation Teacher DPK Junior High School
Babussalam. Islamic Eduation Teacher DPK Junior High School Babussalam.
Abuddin Nata, AL-Qur’an dan Hadits(Dirasah Islamiyah), Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada, 1998
Adawiyah Arabiatul. 2016. Implikasi Pendidikan Nonformal Pada Remaja . Jurnal
Equilibrium Pendidikan Sosiologi Volume IV No. 2 November 2016.
Anshari, Endang Saifuddin. 1985.Ilmu, Filsafat dan Agama. Surabaya:PT. Bina Ilmu
Arifin, Muzayyin, 2004. Filsafat Pendidikan Islam.Jakarta: Bumi Aksara
Joe Park, Selected Readings in the Philosophy, New York, Macmillian Publishing Co, Inc.
1974.
Atjeh, Abubakar. 1970.Sejarah Filsafat Islam. Semarang.
Badudu, JS. 1996.Kamus Umum Bahasa Indonesia. Cet. III. Jakarta:Pustaka Sinar Harapan
Bafadhol Ibrahim. 2017. LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA. Jurnal
Edukasi Islami_STAIA_Jan 2017_MIX.4.4. Dosen Tetap Prodi Pendidikan Agama
Islam STAI Al Hidayah Bogor.
Buku Landasan Ilmu Pendidikan UNJ, Oleh: Tim Dosen MKDK.
Deese, J (1978) The Scientific Basis of the Art of Teaching. New York : Colombia
University-Teachers College Press.
Departemen Agama RI, Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, Jakarta :
Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam, 2001.
Deway, John, 2004. Experience and Education filsafat pendidikan john dewey, Bandung:
Mizan.Harahap, Poerbahawatja, 1982
Dimyati dan Mudjiono, Pembinaan Dan Pengembangan Kurikulum Di Sekolah, Bandung:
Sinar Baru, 1989.
Ensiklopedi Pendidikan. Jakarta: PT Gunung Agung. Hasbullah, 2001. Dasar- dasar ilmu
Pendidikan.Jakarta: Rajawali Pers.
Fais, Iqbal Nur. 2014. Konsep Dasar dan Ruang Lingkup Pendidikan Nonfornal serta Tiga
Subsistem Pendidikan Nasional.
Fernando R. Molina,The Sources of Eksistentialism As Philosophys, New Jersey, Prentice-
Hall-1969, hal, 1
Gie, The Liang, Pengantar Filsafat Ilmu,. Yogyakarta: Liberty, 2004.
Hamdan Mansoer, dkk, Materi Instruksional Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Direktorat P
erguruan Tinggi Agama Islam, 2004
Hartono, Rodi (2009) LANDASAN FILSAFAT PENDIDIKAN BAGI PENDIDIKAN.
Universitas Padang. Makalah.
Hasan, Muhammad Thalal. 2004. Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia. Jakarta:
Lantabar Press.
Hasbullah, Dasar- Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Hisarma Saragih, dkk. 2021. FILSAFAT PENDIDIKAN. Yayasan Kita Menulis.
Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan, Yayasan Peerbit FIP IKIP, Yogyakarta Isma’il,
Muhammad al-Husain, Kebenaran Mutlak,. Jakarta: SAHARA, 2006.
Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat. Yogyakarta, Kanisius, 1996.
Kadarisman. 2013. Manajemen Pengembangan Sumber Daya Manusia. PT. Raja Grafindo
Persada. Jakarta.
Lasiyo dan Yuwono. 1985.Pengantar Ilmu Filsafat.Yogyakarta: Liberty
Maufur. 2008.Filsafat Ilmu. Bandung: CV. Bintang Warli Artika.
Miarso, 2007. Menyemai benih teknologi pendidikan. Jakarta: Pustekom Diknas.
Miarso Yusufhadi, 1986. Definisi Teknologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers.
Mudyahardjo, 2002. Filsafat Ilmu Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhammadong.2009. Pendidikan Agama Islam. Makassar:Tim Dosen Pendidikan Agama
Islam Universitas Negeri Makassar.
 157

Muhmidayeli, M. Agl. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Pekanbaru: SFK2P.

Munib, Achmad. 2010.Pengantar Ilmu Pendikan. Semarang: Unnes Press.
Murthada Muthahhari, Perspektif Al-Qur’an Tentang Manusia dan Agama, Bandung :
Mizan,1990.
Naisbitt, 2002. High tech high touch. Bandung: Mizan Nasution.1987. Teknologi
Pendidikan.Bandung: Jemmars.
Nanih Machendrawaty & Agus Ahmad Safei, Pengembangan Masyarakat Islam, Jakarta : R
ineka Cipta, 2004.
Nasr, Seyyed Hossein, The Heart of Islam,. Bandung: Mizan, 2003.
Poedjawijatna. 2002.Pembimbig ke Arah Alam Filsafat .Cetakan XI.Jakarta: Rineka Cipta
Poedjiadi, A. 1987.Sejarah dan Filsafat Sains.Jakarta: Debdikbud.
Qadir, Ilmu Pengetahuan dan Metodenya,. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1938.
Saebani, Beni Ahmad. 2009.Filsafat Ilmu, Kontemplasi Filosofis tentang Seluk-beluk
Sumber dan Tujuan Ilmu Pengetahuan. Cetakan I.Bandung: Pustaka Setia.
Salam, Burhanuddin. 1997.Logika Materiil . Jakarta: Rineka Cipta.
Salim, 1985. Then Contemporary English- Indonesia dictionary. Jakarta: Modern English
Pers.
Saliman, Sudharsono. 1993. Kamus Pendidikan Pengajaran dan Umum. Jakarta: Rineka
Cipta.
Satori Djam’an, 2007. Profesi Keguruan. Jakarta : UT.
Seels, Richey. 1994. Teknologi Pendidikan definisi dan kawasannya. Jakarta: UNJ
Semiawan, Conny, dkk. 2005.Panorama Filsafat Ilmu LandasanPerkembangan Ilmu
Sepanjang Zaman.Bandung: Teraju.
Siagian,Sondang P. 2003.Filsafat Administrasi .Edisi Revisi. Jakarta:BumiAksara.
Suhartono, Suparlan. 2008.Filsafat Ilmu Pengetahuan : PersoalanEksistensi dan
Hakikat Ilmu Pengetahuan.Yogyakarta: Ar RuzMedia.
Sumaatmadja, 2002. Pendidikan pemanusian manusia manusiawi. Bandung: Alfabeta
Suriasumantri, Jujun S. 1999.Ilmu dan Perspektif Sebuah KumpulanKarangan tentang
Hakekat Ilmu.Jakarta: Yayasan OborIndonesia.
Suriasumantri, Jujun S. 1999.Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer .Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan.
Susanto, A. 2014.Filsafat Ilmu : Suatu Kajian dalam Ontologis,Epistimologis, dan
Aksiologis Jakarta: Bumi Aksara.
Tilaar, 1999. Pendidikan kebudayaan, dan masyarakat madani Indonesia. Bandung: PT
RemajaRosdakarya.
Tirtarahardja, Umar. 1994. Pengantar Pendidikan. Jakarta: Depddikbud.