Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2

ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Artikel Penelitian

© 2022 Embong dkk.

Ini adalah artikel akses terbuka yang dilisensikan di bawah Creative Commons
Lisensi Internasional Atribusi-NonKomersial 4.0
(https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/)

Diterima: 23 September 2021 / Diterima: 21 Desember 2021 / Diterbitkan: 5 Maret 2022

Rancangan Penelitian Berdasarkan Kerangka Tafsir Al-Fiqhiy

(Komentar Hukum Alquran)

Abdul Hanis Embong1

Asyraf Haji Abd Rahman1
Firdaus Khairi Abdul Kadir1
Hailan Salamun1
Wan Mohd Khairul Firdaus Wan Khairuldin2
Siti Shazirah Shahrani3
Mohd Ritzman Abdul Karim4

1Pusat Pendidikan Dasar dan Berkelanjutan, Universitas Malaysia Terengganu,

21300 Kuala Terengganu, Terengganu, Malaysia
2Fakultas Kajian Islam Kontemporer Universitas Sultan Zainal Abidin,
Kampung Gong Badak, 21300, Terengganu, Malaysia
3Sekolah Bisnis Brighton, Universitas Brighton, Mithras House,
Jalan Lewes, Brighton BN2 4AT, Inggris Raya
4Departemen Teknik Sipil dan Lingkungan,
Universitas Brunel London, Kingston Ln, London,
Uxbridge UB8 3PH, Inggris Raya

DOI: https://doi.org/10.36941/ajis-2022-0060

Abstrak

Desain penelitian sangat penting dalam membangun setiap penelitian yang dilakukan. Ini adalah rencana, strategi, dan struktur penyelidikan dalam elemen tertentu yang ditentukan sesuai dengan tujuan penelitian. Namun,

desain penelitian saat ini didasarkan pada Metode Penelitian Konvensional (CRM) yang gagal menangani penelitian berbasis Islam. CRM dan Islamic Research Method (IRM) berbeda dalam banyak fitur. Karena yang pertama

diklaim dibangun berdasarkan perspektif universal, IRM disusun berdasarkan dasar-dasar tinjauan Islam yang bersangkutan. Entah bagaimana, sebelum hubungannya yang baik, CRM sangat diperhitungkan dalam Islam dan

kaum intelektual Muslim. Ini menimbulkan pertanyaan seberapa jauh CRM relevan untuk mempelajari item-item tersebut di atas karena perspektif dan epistemologinya berbeda dari IRM. Karenanya, Kajian ini dilakukan untuk

membangun salah satu komponen riset IRM yang nantinya dapat memberikan kontribusi dalam kerangka tafsir al-fiqhiy. Tafsir al-fiqhiy adalah seperangkat pedoman tafsir atau tafsir yang digunakan oleh mufassirin (penulis

tafsir) dalam membahas masalah-masalah fikih, ilmu hukum (hukum) yang relevan yang sejalan dengan ayat-ayat Alquran yang ditafsirkan. Ia menyayangkan beberapa strategi, langkah dan indikator khusus yang berfokus

pada pola tafsir al-fiqhiy sebagai pengganti penerapannya dalam penelitian-penelitian fikih Islam. Untuk mencapai tujuan tersebut, dilakukan pendekatan kualitatif yang berfokus pada desain eksploratif untuk mengkaji pola

tafsir alfiqhiy. Selain itu, penelitian ini mempertimbangkan tujuan untuk memeriksa karya sastra yang relevan. Pembahasan dalam penelitian ini dibagi menjadi dua bagian: pertama, mengidentifikasi tafsir al-fiqhiy dan kedua,

menganalisis unsur-unsur tafsir al-fiqhiy untuk diterapkan ke dalam IRM. Temuan menunjukkan beberapa pengertian tentang kesesuaian dan relevansi tafsir al-fiqhiy dapat digunakan dalam yang bersangkutan. Ini juga

terkait dengan masalah hukum Islam. Di bawah status quo, tafsir alfiqhiy mengandaikan kelayakannya dalam penelitian fiqh sebelum akurasi dan reliabilitasnya. Ini juga sejajar dengan standar Islam karena tafsir al-fiqhiy

diambil dari cabang penting ilmu Islam yaitu. tafsir al-Quran. Dengan demikian, dapat menjadi kerangka acuan di kalangan para ulama yang memiliki minat untuk mendalami kajian wacana Islam. Temuan menunjukkan

beberapa pengertian tentang kesesuaian dan relevansi tafsir al-fiqhiy dapat digunakan dalam yang bersangkutan. Ini juga terkait dengan masalah hukum Islam. Di bawah status quo, tafsir alfiqhiy mengandaikan

kelayakannya dalam penelitian fiqh sebelum akurasi dan reliabilitasnya. Ini juga sejajar dengan standar Islam karena tafsir al-fiqhiy diambil dari cabang penting ilmu Islam yaitu. tafsir al-Quran. Dengan demikian, dapat

menjadi kerangka acuan di kalangan para ulama yang memiliki minat untuk mendalami kajian wacana Islam. Temuan menunjukkan beberapa pengertian tentang kesesuaian dan relevansi tafsir al-fiqhiy dapat digunakan

dalam yang bersangkutan. Ini juga terkait dengan masalah hukum Islam. Di bawah status quo, tafsir alfiqhiy mengandaikan kelayakannya dalam penelitian fiqh sebelum akurasi dan reliabilitasnya. Ini juga sejajar dengan

standar Islam karena tafsir al-fiqhiy diambil dari cabang penting ilmu Islam yaitu. tafsir al-Quran. Dengan demikian, dapat menjadi kerangka acuan di kalangan para ulama yang memiliki minat untuk mendalami kajian wacana

Islam. Ini juga sejajar dengan standar Islam karena tafsir al-fiqhiy diambil dari cabang penting ilmu Islam yaitu. tafsir al-Quran. Dengan demikian, dapat menjadi kerangka acuan di kalangan para ulama yang memiliki minat

untuk mendalami kajian wacana Islam. Ini juga sejajar dengan standar Islam karena tafsir al-fiqhiy diambil dari cabang penting ilmu Islam yaitu. tafsir al-Quran. Dengan demikian, dapat menjadi kerangka acuan di kalangan

para ulama yang memiliki minat untuk mendalami kajian wacana Islam.

Kata kunci:Desain Penelitian, Tafsir al-Fiqhiy, Tafsir, Metodologi Penelitian Islam, Tafsir Fikih Alquran

391
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

1. Perkenalan

Desain penelitian ditentukan oleh tujuan penelitian. Tidak satu pun dari desain penelitian yang dapat diterapkan
pada beberapa penelitian, namun penelitian dapat dilakukan dengan menggunakan desain penelitian yang
berbeda (Chua, 2006). Rancangan penelitian adalah rencana, strategi, dan struktur penyelidikan dalam suatu
unsur tertentu. Oleh karena itu, ini berfungsi sebagai alat untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan dan
masalah penelitian. Rencana yang sistematis harus lengkap dan menyeluruh – termasuk menguraikan setiap
proses penelitian (dari awal hingga akhir), hipotesis penelitian dan implikasi operasional untuk kepentingan
evaluasi akhir dan analisis peneliti (Kerlinger, 1986).
Rancangan penelitian diajukan oleh peneliti, cum dikembangkan melalui pemenuhan seluruh aspek
dalam prosedur rancangan penelitian yang dipilih. Smart design yang dipilih mampu menghadirkan
temuan yang akurat dan autentik. Desain yang tepat mencakup titik paralelnya dengan pernyataan
masalah, tujuan penelitian, pertanyaan penelitian dan hipotesis penelitian yang telah ditentukan dalam
tulisan penelitian tertentu (Ahman Munawar Ismail & Mohd Nor Shahizan Ali, 2014).

Dengan demikian, dari penjelasan di atas, terdapat dua fungsi utama desain penelitian; pertama, untuk
mendapatkan rencana operasional dalam melaksanakan beberapa langkah yang diperlukan untuk
menyelesaikan penelitian. Kedua, untuk memastikan desain penelitian yang dipilih cukup dan memadai untuk
mencari temuan otentik, menjawab tujuan penelitian dan menunjuk tajam pada pertanyaan penelitian (Ranjit
Kumar, 2005).
Punch (2001) berpendapat bahwa dalam memilih desain penelitian, harus menempatkan peneliti ke dalam
dunia empiris yang menghubungkan antara pertanyaan penelitian dan data penelitian. Selain itu, ia melanjutkan
dugaannya dengan menghadirkan empat elemen utama yang harus dipertimbangkan dalam proses pemilihan
desain penelitian yang cocok untuk setiap penelitian (Punch, 2001). Pertama, strategi yang menyangkut tujuan
atau pendekatan dalam melakukan penelitian, sehingga pertanyaan-pertanyaan terjawab. Kedua, kerangka
konseptual yang menunjukkan korelasi antara satu variabel dengan variabel lainnya. Ketiga, pembahasan
tentang 'siapa' dan 'apa' yang akan diteliti. Keempat, alat dan prosedur akan digunakan dalam proses
pengumpulan dan analisis bahan empiris.
Berdasarkan keempat langkah di atas yang dikemukakan oleh Punch (2001), membuktikan
bahwa setiap peneliti harus meneliti subjek yang diteliti. Hal ini untuk mengidentifikasi hubungan
antara subjek yang diteliti dengan peneliti. Konsekuensinya, peneliti harus memilih alat yang
spesifik dan akurat demi prosedur penelitian.
Bertepatan dengan hal tersebut, penelitian Islam – khususnya di bidangfikihdiduga
memanfaatkanfikihdesain penelitian yang sudah disajikan dalam pola penafsiran al-Quran, yaitu
tafsir al-fiqhiy.Langkah-langkah rinci telah ditunjukkan olehmufassirin(penulis tafsir) dalam
komentar mereka. Untuk selanjutnya, para peneliti Islam harus memilih desain penelitian tertentu
dalam melakukan penelitianfikih.
Pertanyaannya adalah, apa yang dimaksud dengantafsir al-fiqhiy? Bagaimana proses pengajuannyatafsir
alfiqhiysebagai desain dalam penelitianfikih?Mengapa dibangunfikihdesain penelitian diperlukan untuk
penelitian Islam? Dalam menjawab pertanyaan di atas, artikel ini memiliki dua tujuan. Pertama, mengidentifikasi
tafsir al-fiqhiydan unsur-unsur yang melekat padanya; dan kedua, menganalisis elemen-elemen tersebut untuk
membangunfikihdesain dalam penelitian yang berkaitan dengan studi Islam. Berdasarkan kedua tujuan
tersebut, pembahasan dalam artikel ini dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, keharusan terhadap metode
penelitian Islami; kedua, mengidentifikasi unsur-unsur di dalamtafsir al-fiqhiy; dan ketiga, menganalisis
penerapanfikihdesain dalam penelitian.

2. Metodologi

Data untuk penelitian ini didasarkan padatafsir al-fiqhiysebagai Metodologi Penelitian Islam, dengan menggunakan
teknik analisis isi dan pendekatan deskriptif. Analisis konten mengacu pada metode apa pun untuk membuat kesimpulan
dengan secara objektif dan sistematis mengidentifikasi karakteristik tertentu dari pesan (Stemler,

392
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

2001). Untuk mencapai tujuan tersebut, pendekatan penelitian kualitatif dilakukan dengan
memanfaatkan desain eksploratif ke arah kajian polatafsir al-fiqhiy, dan kemudian mengadopsi metode
analisis isi untuk memeriksa literatur yang relevan.

3. Hasil dan Pembahasan

3.1 Perlunya Metode Penelitian Islami

Sebelum memperpanjang diskusi rinci tentang polatafsir al-fiqhiydan konstruksi desain

penelitiannya, artikel ini secara formal meninjau pemikiran terkait dengan persyaratan metode
penelitian Islam oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980), Louay Safi (1998) dan Muhammad
Syukri Salleh (2008).
Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980) dalam tulisannya The Concept of Education in Islam: A
Framework for an Islamic Philosophy of Education menyentuh hubungan antara pendidikan dengan
Kebenaran Mutlak yang dimiliki oleh Allah SWT melalui prinsip-prinsip Islam, sepertiWahy (wahyu),hikmah
(kebijaksanaan) danadab(kesopanan). Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980), proses
memperoleh ilmu harus melalui landasan ilmu-ilmu keislaman juga. Penekanan pada hal yang
dibicarakan ini telah diaktualisasikan oleh para intelektual dan ulama sebelumnya. Misalnya, al-Ghazaliy
dan Fakh al-Din al-Raziy telah berhasil mengintegrasikan aspek-aspek tertentu dari perspektif Barat ke
dalam sudut pandang Islam. Diantara yang disoroti adalah kemampuan cendekiawan muslim dalam
mengembangkan ilmu-ilmu keislaman baru yang diilhami dan bersumber dari al-Quran sepertitafsiral-
Quran danfikihsebagaimana yang dilakukan oleh Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Imam al-Syafi'iy.
Keadaan ini mengikuti hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud, yang dikemukakan sebagai berikut (al-
Tabaraniy, nd):

Al-Qur'an adalah wahyu yang dianugerahkan dari Allah SWT, dan setiap aspeknya harus berpijak pada
prinsip-prinsip al-Qur'an.

Menurut Muhammad Mumtaz Ali (1994). ada empat prinsip al-Quran; pertama, mengenal dan
mensyukuri Allah SWT sebagai Pencipta manusia dan alam semesta; kedua, mewujudkan status manusia
sebagai hamba Allah SWT di muka bumi ini; ketiga, menerima al-Qur'an dan hadis sebagai sumber utama
ilmu, hikmah dan petunjuk bagi seluruh umat manusia; keempat, menerapkan prinsip-prinsip dasar
syariahdemi kemajuan peradaban manusia.
Dalam kata-kata Louay Safi (1998), prinsip penelitian Barat adalah tidak pernah menerima dua
sumber wahyu al-Qur'an dan hadis meskipun kebenarannya melekat pada Islam dan apapun yang masuk
ke dalam Islam.syariahdibenarkan oleh wahyu dari Allah tanpa keraguan. Dari perspektif Barat, sumber-
sumber pengetahuan harus dibuktikan secara ilmiah – berdasarkan kemampuan untuk diamati secara
empiris oleh indera belaka dan dipahami oleh akal. Karenanya, karakteristik ini mengkatalisasi para
peneliti Barat mengadopsi metodologi penelitian yang dikenal sebagai ilmiah atau umum. Sarjana Barat
mengklaim penelitian mereka menghasilkan teori, hipotesis dan pendekatan ilmiah dianggap sebagai
satu-satunya kebenaran (Osman Bakar, 2009).
Dalam situasi ini, penggunaan akal secara mandiri yang dianggap ilmiah tentu saja tidak
menjamin keakuratan dalam melakukan penelitian, apalagi jika penelitian tersebut terkait dengan
umat Islam. Selain itu, memiliki perbedaan yang signifikan, terutama pada perspektif filsafat dan
epistemologi Islam (Muhammad Syukri Salleh, 2008).
Pengetahuan yang didasarkan pada epistemologi ilmiah tidak mampu menjadi pedoman bagi umat
manusia, melainkan mengarahkan manusia menuju kebingungan, kekacauan dan terjebak dalam ranah motif
kehidupan yang serampangan (Mustapha Mohd Jar, 1986). Situasi ini adalah jalan yang berisiko untuk diikuti.
Meskipun demikian, setiap penelitian tertentu yang ingin memahami realitas sosial harus berpijak pada
epistemologi yang mampu memberikan kebenaran yang sebenarnya tanpa kekurangan.
Menurut Muhammad Syukri Salleh (2008) dalam bukunyaMetodologi Penelitian Islam,itu

393
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Makna kekurangan metode penelitian ilmiah lebih pada pembahasan perbedaan epistemologi dan
filosofi penelitian ilmiah, dibandingkan penelitian Islam. Metode penelitian sebelumnya membuang
peran agama dan teologi dari pengamatan realitas sosial. Dengan demikian, kebutuhan untuk
mengganti metode penelitian ilmiah sangat dibutuhkan untuk menghasilkan temuan yang akurat
dan benar.
Pemikiran Barat berbeda dengan cara perenungan Islam. Al-Qardhawiy (1999) telah
menempatkan lima ciri yang membentuk teori pemikiran Barat. Pertama, kebingungan mengenal
Allah SWT. Kedua, aliran materialisme yang hanya percaya pada sekularisme (memisahkan agama
dan kehidupan). Keempat, konflik antara manusia dan alam dengan Tuhan. Kelima, rasa
superioritas atas ras lain.
Dalam penelitian yang lebih detail, Muhammad Syukri Salleh (2008) menegaskan setidaknya
ada tiga faktor yang menyebabkan terjadinya ketidaksesuaian tersebut. Pertama, karena landasan
perspektif Barat dan standar evaluasi. Akibatnya, temuan dan rangkuman penelitian tidak akurat
sesuai standarnya; kedua, karena analisis Barat hanya sebatas mengkaji dimensi eksoteris, namun
realitas kehidupan ini meliputi kedua sisi alam fisik dan alam spiritual. Temuan hanya dibenarkan
dari pengamatan empiris atau persepsi rasional; dan ketiga, metode Barat mampu membahayakan
akidah(iman) umat Islam. Diantara unsur-unsur yang dapat mengancam tersebutakidahadalah
filosofi Positivisme yang dikemukakan oleh Auguste Comte. Filosofi ini menyarankan variasi
interogasi, pengamatan ilmiah dan fakta empiris sebagai satu-satunya metode pembuktian, baik
secara sadar maupun tidak; harus mengingkari adanya dimensi ghaib dalam kehidupan manusia.

Oleh karena itu, merupakan dorongan vital bagi penelitian Islam untuk membangkitkan kembali tradisi
metode penelitian yang didasarkan pada disiplin ilmu Islam. Berkaitan dengan masalah ini, Muna Abu al-Fadl
(1990) menegaskan dengan tegas bahwa dalam memberikan kontribusi bagi pengembangan metode penelitian
sosial Islam yang autentik, para cendekiawan muslim harus melakukan eksplorasi serius terhadap disiplin ilmu
yang berpijak pada wahyu yaitu . al-qur'an dan hadits. Hal yang juga digarisbawahi oleh Yusuf Dalhat (2015),
Islamic Studies terdiri dari enam tema penting, yaitu Quran Studies, Hadith Studies, Usul al-Din(prinsip iman),
Fiqh(Yurisprudensi)Sirah(biografi) dan peradaban. Untuk kepentingan para peneliti, bidang tersebut dapat
dikategorikan ke dalam banyak cabang keilmuan. Kemudian, berdasarkan keragaman disiplin ilmu tersebut di
atas, maka akan menempatkan Kajian Islam sebagai domain. Untuk mewujudkan hal tersebut, para pakar kajian
Islam harus bergandengan tangan dalam meletakkan prinsip-prinsip dasar dan metodologi penelitian di
lapangan, evaluasi terhadap setiap materi penelitian di lapangan harus diukur berdasarkan kemampuannya
agar sesuai dengan semangat. dan tujuan bidang Studi Islam.
Dari pembahasan ketiga cendekiawan muslim di atas, teridentifikasi bahwa mengonstruksi metode
penelitian Islam merupakan suatu keharusan untuk menghubungkan wahyu dari Allah SWT ke dalam
aspek penelitian. Tidak ada pertentangan antara ilmu yang hakiki dengan ajaran al-Quran, justru
keduanya bersumber dari satu sumber yang sama, yaitu dari Allah SWT (Ramli Awang, Zulkiflee Haron &
Mohd Nasir Ripin, 2012). Dengan demikian, fokus pada polatafsir al-fiqhiydianggap vital dalam upaya
penerapannya dalam penelitian-penelitian tentang Islamfikih.

3.2 Tafsir Al-Fiqhiy

Al-Qur'an adalah gudang kehendak dan otoritas ilahi. Karena kehendak dan otoritas Tuhan diungkapkan secara
verbal dalam Al-Qur'an, maka bagi umat Islam, Al-Qur'an secara logis menjadi sumber otoritas tertinggi dan
dasar asli dari semua otoritas. Bagi umat Islam, Al-Qur'an adalah sumber utama dari semua kebenaran. Dengan
demikian dipahami sebagai wahyu yang membimbing semua waktu dan situasi yang akan datang (Roslan Abdul
Rahim, 2011). Untuk memahami isi al-Quran, setiap muslim harus melihat tafsir yang dikeluarkan oleh para ahli
di bidang tafsir. Itu tidak memadai dengan hanya melihat kezahir lafaz(arti harfiah) semata-mata. Di antara
penjelasan tersebut terdapat tafsir yang membahas tentang hukum dalam kehidupan umat Islam, yaitu
menafsirkan al-fiqhiy (Tafsir al-Fiqhiy).

394
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Tafsir al-fiqhiyadalah interpretasi dalam bentukfikih(hukum Islam) terhadap ayat-ayat tertentu

dari al-Quran. Pada zaman Nabi Muhammad SAW, pola penafsiran ini secara tidak langsung sudah
ada karena para Sahabat mampu menangkap ayat-ayat yang memuat hukum-hukum fikih karena
al-Qur'an diturunkan dalam bahasa ibu mereka. Ini adalah keistimewaan yang diberikan kepada
para Sahabat Nabi Muhammad SAW. Selain itu, jika ada masalah yang rumit atau membingungkan,
para Sahabat akan langsung merujuk kepada Nabi SAW. Oleh karena itu, Nabi SAW akan
menjelaskan dan mendiskusikan hal tersebut sampai para Sahabat dapat memahaminya dengan
jelas (Muhammad Abu Zahrah, 1996).
Kemudian, setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW, sahabah dilaksanakanijtihad (penalaran
independen) dalam mendefinisikan aturan untuk masing-masingsyariahmasalah yang belum ada pada
zaman Rasulullah SAW. Pada tahap pertama mencari jawaban yang akurat, para Sahabat menggunakan
al-Qur'an dengan mencari dan meneliti jawaban atas setiap masalah yang timbul. Jika jawabannya
ditemukan, maka solusinya segera diterapkan. Namun, jika tidak ada jawaban yang dapat diperoleh,
maka mereka akan kembali kepada sunnah Rasulullah SAW untuk mencari jawabannya. Namun, jika tidak
ada jawaban yang bisa dilakukan dari kedua cara tersebut, para Sahabat akan mulai melakukannyaijtihad
dari pendapat mereka sendiri atau interpretasi independen dengan mengacu pada prinsip-prinsip umum
al-Qur'an dan Sunnah (al-Dhahabiy, 2000).
Misalnya, ada konflik pada kalimat darial-qurùdalam kitab suci al-Quran, babal-Baqarah, ayat
228. Ketidaksepakatan ini tentang situasi hari-hari terakhiriddah (masa penantian) janda setelah
diceraikan mantan suaminya. Menurut keterangan 'Abd Allah Ibn Mas'ud dan 'Umar al-Khattab,
seorang wanita masih dalam masa haid.iddahsampai wanita itu melakukannyamandi(mandi ritual)
pada hari akhir haid ketiga sejak hari bercerai. Sementara itu, Zayd bin Thabit berpendapat bahwa
wanita itu menghabisinyaiddahhaid pada hari pertama haid ketiga setelah disebut janda. Argumen
ini dimulai karena istilah'al-quru'–baik menunjukkan makna darah haid atau murni darinya (al-'Abid,
2010).

Contoh pertentangan pendapat lainnya adalah antara 'Umar bin al-Khattab dan Ali bin Abi Thalib dalam
masalah masaiddahuntuk seorang wanita hamil yang menghadapi kematian suaminya. Menurut pandangan
'Umar bin Khattab, bahwaiddahMasa bagi seorang wanita hamil adalah sepanjang masa kehamilan dan berakhir
pada saat ia melahirkan bayinya. Sedangkan menurut 'Ali bin Abi Thalib,iddahuntuk wanita itu adalah periode
terpanjang; baik sampai bayi dilahirkan atau empat bulan sepuluh hari, sebagaimana disebutkan dalam babal-
Baqarah. Dasar argumentasi ini juga karena pemahaman terhadap ayat-ayat umum al-Qur'an yang menyatakan
iddahkehamilan dan kematian suami (al-Dhahabiy, 2000). Bidang daritafsir al-fiqhiyterus berkembang selama
hari-hari Sahabat dan diikuti olehTabi'indalam menghasilkan kaidah bagi terbitan baru dari kitab Allah yaitu al-
Qur'an, Sunnah Nabi Muhammad SAW dan mengacu pada pendapat-pendapat yang shahih. Itufuqaha' (ahli
hukum Islam) pada zaman berikutnya juga mengikuti jalan para Sahabat. Beberapa dari mereka yang dianggap
sebagaikibar al-fuqaha'(ahli hukum Islam terkemuka) mempelajari secara mendalam ilmufikihkemudian
menyumbangkan tulisan mereka dalam buku-buku tertentu secara terpisah dengantafsir al-Quran(al-'Abid,
2010).
Seperti yang terjadi pada hari Sahabat danTabi'in, para imam dari empatmazahib(aliran pemikiran) juga
memaksakan argumentasi dalam masalahfikih. Masing-masing memiliki penilaian yang berbeda, metode dan
usulan akurat tentang bagaimana digariskan oleh al-Quran dan Sunnah dalam menghasilkan aturan. Meskipun
cara seperti itu, masih adaikhtilaf(pertentangan). Namun, terjadi ikhtilaftidak menimbulkan pertengkaran
berdarah di antara keempat imam karena semuanya hanya mencari kebenaran dalam masalah-masalahfikih.
Mereka saling bertoleransi dan menghormati pendapat yang dikeluarkan.
Pada saat itu, beberapa kelompok memiliki kecenderungan ekstrim terhadap kelompok tertentumazahib
dan kelompok daritaqlid(meniru) tanpa apapundalil(ayat-ayat yang didalilkan). Kelompok-kelompok ini telah
secara signifikan mempengaruhi disiplintafsir's ilmu, dengan demikiantafsir al-fiqhiymenjadi subjek populer
setelah itu. Beberapa darimufassiryang termasuk kelompok itu menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an dalam batas-
batas merekamazahibhanya. Sementara itu, di antara yang dilindungimufassir(bebas dari segala kecenderungan
ekstrim), menafsirkan al-Quran mengikuti keilmuan intelektual mereka dalam mengkaji

395
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

hukum tertentu dalam penilaian yang adil (al-Dhahabiy, 2000).

Di antaramufassiryang menafsirkan al-Quran dalam aliran Hanafiymazhabadalah Abu Bakar al-Raziy atau
dikenal dengan nama al-Jassas (w. 370H), dalam karyanya yang berjudulAhkam Al Quran. Sementara itu, di
antaramufassirdalam golongan Syafi'iy adalah Abu al-Hasan al-Tabariy yang dikenal dengan nama al-Kiya al-
Hirasy (w. 504H) dengan tulisan-tulisannyaAhkam Al Quran; Muhammad al-Hallabiy (wafat 756H) dengan
tulisannya yang berjudul al-Qawl al-Wajiz fi Ahkam al-Kitab al-'Aziz; Jalal al-Din al-Suyutiy (w. 911H) dengan
tulisannya tentangal-Iklil fi Istinbat al-Tanzil. Sedangkan Mufassir Malikiy adalah Abu Bakar al-'Arabiy (w. 543H)
dengan bidaknyaAhkam Al Qurandan Abu 'Abd Allah al-Qurtubiy (w. 671H) dengan tulisannya yang dikenal
denganal-Jami' li Ahkam al-Quran(al-Dhahabiy, 2000; Fadl Hasan 'Abbas, 2006).
Dari pembahasan tersebut diketahui bahwatafsir al-fiqhiy,digunakan oleh sebagian besarmufassir
dibentuk dari dasar berbagaimazahibdan aliran pikiran. Cara seperti itutafsirmemiliki elemen yang unik
dan fokus, sekaligus mampu memberikanfikihpemahaman kepada pembaca tentang hal itu tafsir.

3.3 Elemen1Pola Tafsir Al-Fiqhiy oleh Mufassir

Untuk mempelajari proses daritafsir al-fiqhiy, disarankan untuk mengidentifikasi elemennya di bagian ini. Unsur-
unsur tersebut merupakan landasan vital untuk melaksanakan interpretasi dalam polaal-fiqh. Artikel ini
mengidentifikasi setidaknya empat elemen dalam membentuk polatafsir al-fiqhiy. Semua elemen ini dibahas
secara rinci dalam subtopik berikut.
saya. Fokus dariFiqhPenafsiran
Tafsir-tafsir yang digunakan terhadap ayat-ayat Al-Qur'an berkaitan dengan masalah hukum Islam
atau keislamanfikih. Dalamtafsir al-fiqhiy,mufassirinmenjelaskanfikihpembenaran secara sistematis
tentang ayat-ayat al-Qur'an yang berkaitan dengan persoalan-persoalanfikihsepertiibadah(tindakan
ibadah),muamalat(transaksi), perkawinan dan kejahatan.
ii. Perbandingan Pendapat
Tafsir juga melibatkan perbedaan pendapat, pembuktian dan penalaran dari keduanyamazahibatau lebih.
Dalam memberikan penjelasan tentang pola ini,mufassirinakan menyajikan ide-ide yang dibandingkan antara
sikap dan argumentasi yang berbeda. Oleh karena itu, cara penafsiran ini umumnya melibatkan deskripsi dan
perbandingan yang panjang. Itu juga bisa dianggap sebagai tafsirmilik al-tahliliy2teknik oleh para peneliti tafsir
tertentu.
aku aku aku. Tafsir Ayat-ayat Eksoteris

1Unsur kata membawa arti suatu bagian dari komponen tertentu (Pritchard, 2009). Ini berasal dari kata Latin

elementum, dan sinonimnya dengan komponen, konstituen, bagian, unit, bagian, aspek, fondasi, subdivisi
(Collins Thesaurus of the English Language, 2002). Menurut Ibn Manzur (1992), kata 'unsur' (terjemahan unsur ke
dalam bahasa Arab) berakar pada empat huruf, 'Ain, Nun, Sad dan Ra'. Dari sudut terminologi dipahami sebagai
unsur atau bagian dari sesuatu yang tertentu, atau dawabit yang artinya sifat-sifat (al-Mu'jam al-'Arabiy al-Asasiy,
nd). Al-Jurjaniy (1985) menyatakan bahwa unsur berarti al-asl (asal) atau sumber yang terdiri dari komponen-
komponen vital al-ard (bumi), al-ma' (air), al-nar (api) dan al-hawa' (udara). Karenanya, dapat disimpulkan bahwa
istilah unsur dalam artikel ini adalah untuk menjelaskan bagian dari berbagai unsur yang terkandung dalam
metode tafsir yaitu. pendekatan tafsir, pola tafsir dan metode tafsir. Ini terdiri dari sumber, fitur, elemen, dan
bagian yang berkontribusi pada pembentukan metode tafsir. Elemen-elemen ini tidak melibatkan diskusi dari
perspektif filsafat.
2Al-tahliliy adalah teknik penulisan tafsir yang menjelaskan isi ayat-ayat al-Quran dari segala aspeknya, sesuai

dengan susunan ayat-ayat al-Quran – ayat demi ayat, juz' demi juz' dan bab demi bab. bab, mulai dari Fatihah
sampai akhir surat al-Nas (al-Khatib, 2010; al-Kiswaniy, 2011; al-Qudat, 2011; al-Khalidiy, 2012; al-Rumiy, nd).
Dengan kata lain, teknik al-tahliliy adalah sistem penyajian tafsir ayat-ayat al-Quran yang sangat kaya akan ilmu
yang lengkap dan mencakup berbagai ruang lingkup pembahasan. Ia juga dapat dikatakan sebagai ensiklopedia
al-Quran dan memiliki informasi yang akurat tentang setiap aspek ilmu yang berkaitan dengan al-Quran (Ridwan
Jamal Husain, 2000; al-Khalidiy, 2012).

396
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Penafsiran semacam ini hanya menyeleksi makna yang tampak saja tanpa memperhatikan bagian esoteriknya.
Situasi ini adalah alasan utama bagi kebanyakan orangmufassirdalam memilih polaal-fiqhkarena fokusnya hanya pada
lapisan eksoteris dari ayat-ayat yang dipilih. Oleh karena itu, masing-masing penjelasan hanya akan menyelesaikan
masalah dari ayat-ayat yang ditafsir saja.
iv. Kecenderungan dariMufassirdalam Masalah dariFiqh
Interpretasi ini pada akhirnya akan mengarah pada penemuan sikap paling andal yang dipegang oleh mufassir.
Dalam setiap pendapat pembanding yang dikeluarkan, mereka akan mengemukakan pembenaran dan pembuktian
sebelum menilai sikap-sikap tertentu tersebut. Stand yang paling substansial berdasarkan unsur-unsur seperti yang
disebutkan tadi akan dipilih olehmufassir, cum menunjukkan kecenderungan mereka di setiapfikih masalah pada
tertentumazahib.
Keempat unsur tersebut dapat diamati dalam contoh tafsir yang dilakukan oleh al-Qurtubiy
(2008) ketika kedua ayat 173 dan 158 surahal-Baqarahditafsirkan sebagai berikut:

Dia hanya melarang Anda apa yang mati dengan sendirinya, dan darah, dan daging babi, dan yang di atasnya (nama) selain
(nama) Allah telah dipanggil; tetapi siapa pun yang didorong oleh kebutuhan, tidak menginginkan, atau melebihi batas, tidak
ada dosa yang akan menimpanya; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (al-Baqarah, 2: 173).

Al-Qurtubiy3(2008) menegaskan bahwa dari ayat ini dapat didiskusikan 34 masalah. Di antara
permasalahannya adalah bangkai yang digunakan atau bagian dari bangkai tersebut. Ituulama(Sarjana Muslim
dari hampir semua disiplin ilmu Islam) berselisih pendapat tentang kebolehan menggunakan keduanya, padahal
kedua jenis bangkai tersebut adalah kotoran (najis). Bahkan di mazhab Maliki, ada dua pendirian yang berbeda;
pertama, boleh dimanfaatkan berdasarkan hadits Nabi Muhammad SAW dalam membolehkannya. Kedua, itu
haram(dilarang) menggunakan atau mengambil manfaat darinya bahkan memberikan campuran air dan
kotorannya kepada hewan ternak atau menyiram tanaman, berdasarkan ayat ini. Pendapat yang terakhir
diperkuat oleh suara (sahih) hadits Nabi SAW tentang larangannya.

Begitu juga dalam tafsir al-Qurtubiy pada babal-Baqarahayat 156 dalam menjelaskan diskusi
panas yang terjadi dalam hal yang berkaitan denganhaji(haji) danumrah(berkunjung) sebagai
berikut:

Sesungguhnya Safa dan Marwa termasuk di antara tanda-tanda yang ditunjuk oleh Allah; maka barangsiapa berziarah ke
Kabah atau mengunjunginya, tidak mengapa baginya jika dia mengelilingi keduanya; dan barangsiapa berbuat kebaikan
dengan spontan, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri lagi Maha Mengetahui (al-Baqarah, 2:158).

Al-Qurtubiy (2008) menyajikan tujuh hal yang berkaitan dengan ayat ini. Ulama berpendapat
tentang kewajiban sa'iy (bolak-balik) antara dua bukit al-Safa dan al-Marwat dengan beberapa pendapat.
Keputusan pertama dari Imam al-Syafi'iy dan Imam Ahmad mewajibkan ritual sa'iy karena itu adalah
prinsip – pernyataan ini juga dianut oleh Imam Malik. Kewajiban saiy ini didukung oleh dalil hadits
Rasulullah SAW yang memerintahkan untuk melakukan manasik tersebut, dan barangsiapa yang
meninggalkan manasik ini, baik karena lupa atau sengaja melewatkannya selama haji atau umrah, dia
harus kembali ke Mekkah dan ulangiibadahdarisa'iy. Pendapat kedua dari Imam Abu Hanifah dan para
sahabat, serta Imam al-Thawriy dan al-Sya'biy, berpendapat bahwa tidak wajib dalam melakukansa'iy. Jika
ada di antara mereka yang absen dari berpartisipasi dalam ritual ini selamahaji, sedangkan dia sudah
kembali ke kampung halamannya, mereka hanya wajib membayaral-dam

3Al-Qurtubiy adalah salah satu mufassir yang mengadopsi pola tafsir al-fiqhiy dalam tulisannya Tafsir al-Qurtubiy atau al-
Jami' Li Ahkam al-Quran. Kitab ini merupakan salah satu kitab tafsir yang membahas hukum-hukum fikih berdasarkan
metode yang mudah dipahami dan moderat. Lebih dari itu, dia tidak condong pada mazahib tertentu meskipun dia
seorang Maliki. Situasi ini menunjukkan keagungan ilmu dan sikapnya ketika berhadapan dengan ayat-ayat al-Qur'an. Ia
mengajukan penjelasan, kemudian memilih pendapat yang akurat dan benar dari mazahib mana pun, tanpa terikat pada
salah satunya (Fadl Hasan 'Abbas, 2006).

397
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

(hukuman) karena hanyasunnah(derajat kewajiban yang lebih rendah tetapi tidak ada dosa untuk tidak
melakukannya) dari semua keseluruhansunnahdarihaji. Sikap kedua ini menyajikandalilberdasarkan kejelasan
ayat ini dalam memberikan pilihan kepada yang lebih memilih untuk melakukansa'iydan karena itu bukan
kewajiban. Kapanpunsunnahselesai, dianggap jauh lebih baik dan menunjukkan rasa syukur seorang hamba
kepada Allah SWT.
Last but not least, Al-Qurthubiy (2008) mengemukakan pendiriannya atas pernyataan Imam al-
Syafi'iy, Imam Ahmad dan Imam Malik sebelumnya lebih akurat dibandingkan dengan yang lain. Dia
memperkuat pernyataan ini denganthabit(kuat) hadits Nabi SAW dalam kitabSahih al-Bukhariy, cum
langsung menunjukkan tindakansa'iymerupakan kewajiban dalam melaksanakanhajidanumrah.
Persoalan ini diperpanjang oleh al-Qurtubiy dalam tafsir surat Ibrahim.
Melalui kedua ayat tersebut, al-Qurtubiy (2008) menggunakan keempat unsur tersebuttafsir al-
fiqhiy. Dalam penjelasannya, permasalahanfikihterkait dengan ayat-ayat perbandingan pendapat antara
mazahibdan interpretasi independen atas ayat-ayat esoteris telah dijelaskan dengan jelas, dan dia juga
menyajikan pendapat yang akurat, berdasarkan pengetahuan yang dimilikinya.
Secara singkat, unsur-unsur daritafsir al-fiqhiydapat diringkas seperti yang digambarkan pada gambar 1 di bawah ini:

Gambar 1:Rumusan Singkat Unsur-Unsur Tafsir al-Fiqhiy

Gambar 1 menunjukkan empat garis besar elemen yang dikonseptualisasikantafsir al-fiqhiy. Meski begitu, tidak
semua mufassirinmemanfaatkan seluruh empat elemen tertentu dalam interpretasial-fiqhsebagai mufassirin
memiliki pengetahuan, keahlian berpikir dan kecenderungan dalam memberikan interpretasi mereka terhadap
ayat-ayat al-Quran.

4. Menganalisis Posisi TheTafsir Al-FiqhiyPola sebagai Rancangan Penelitian di BidangFiqh

Penelitian

Setelah mengenali unsur-unsur di dalamnyatafsir al-fiqhiyolehmufassirin, diketahui bahwa keempat

unsur tersebut mampu dianalisis secara kritis dari sudut perkembangannya dalam penelitian-penelitian
fikih. Hal ini dikarenakan kontribusi yang sangat besar darifikihberbasis penelitian dalam studi Islam.
Untuk selanjutnya, artikel ini mengkaji tentang posisi tafsir al-fikihpola sebagai bagian dari metodologi
penelitian yaitu. desain penelitian.
Secara umum, pengertian desain penelitian dari sudut pandang penelitian terkini telah dijelaskan
sebelumnya. Singkatnya, desain penelitian adalah rencana yang sistematis dan menyeluruh, termasuk
menguraikan setiap proses penelitian, mulai dari penelitian awal, hipotesis, dan implikasi operasional untuk
dianalisis oleh peneliti pada tahap terakhir (Kerlinger, 1986).
Desain penelitian ini memiliki kemiripan dengan polatafsir al-fiqhiydalam tiga aspek. Pertama, desain dan
polatafsir al-fiqhiymerupakan suatu bentuk rencana atau strategi penelitian. Kedua, menitikberatkan pada
konstruksi penjelasan dalam subjek penelitian tertentu, melalui berbagai ruang lingkup.

398
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Ketiga, desain penelitian dan pola penelitiantafsir al-fiqhiydapat dikombinasikan dengan berbagai
desain yang berbeda dalam satu penelitian. Dengan kecocokan ketiga desain penelitian ini, pola
tafsiral-fiqhdiposisikan mirip dengan desain penelitian, dan dapat dianggap sebagai spesifik fikih
desain penelitian Islam.
Tafsir al fiqihdapat dilaksanakan sebagaifikihrancangan. Ini telah berfungsi sebagai desain penelitian yang
menggambarkan masalahfikih, hukum Islam, isu terkini dan biografi tokoh terkemukafikihulama seperti al-
Syafi'y, Imam Malik, Imam Ahmad dan Imam Abu Hanifah. Semua penelitian yang mempelajari isu-isu tentang
fikihatausyariahdapat memanfaatkannya sebagai desain penelitian, termasuk isu-isu terkini yang membutuhkan
uji pendahuluan yang melibatkan hukum, ritual yang menuntut penjelasan sepertihaji,zakat(sedekah) dan wakf(
wakaf), perbandingan ide antara ulamafikihdan studi biografi atau terkait dengan ulama yang dihormatifikihdiri.
Keadaan ini sejajar atau sesuai dengan unsur-unsur dari tafsir al-fiqhiyyaitu merangkai ayat-ayat al-Qur'an,
kemudian mengeluarkan hukum-hukum dalam ayat-ayat yang dipilih sesuai dengan preferensi orang tersebut
mufassir(al-'Abid, 2010). Dengan kata lain, afikihdesain penelitian adalah penelitian yang berkaitan dengan Islam
fikihyang melibatkan semua aspek pembahasan dalam kehidupan.
Oleh yang diproduksifikihdesain penelitian, maka peneliti muslim dapat memanfaatkannya saat
melakukan penelitianfikih. Selain itu, desain penelitian semacam ini akan membuat para peneliti merasa
nyaman untuk menggabungkannya dengan bentuk desain lain. Di antara desain lain yang dapat
diterapkan adalah tafsir al-sufiy,tafsir al-bayaniy,tafsir al-ilhadiy,tafsir al-falsafiy,tafsir al-'ilmiy,tafsir
almadhhabiydantafsir al-adab al-'ijtima'iy. Pemilihan pola desain penelitian tergantung pada
kecenderungan atau kecenderungan keseluruhan penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti.
Desain darial-sufiydikenal sebagai desain tasawuf eksplorasi yang dapat diadopsi dalam penelitian yang
berkaitan dengan tasawuf atautasawuf.Al-bayaniyadalah studi pra-sejarah atau eksplorasi sastra bahasa yang
berguna untuk penelitian yang berkaitan dengan sejarah atau nilai ekspresi. Sementara itu, desain darial-ilhadiy
dikenal sebagai desain eksplorasi pada distorsi yang digunakan untuk mempelajari bentuk distorsi atau
falsifikasi dalam Islam.
Al-falsafiydesain adalah eksplorasi filsafat yang bermanfaat bagi kajian filsafat dan pemikiran
muslim.Al-'ilmiydikenal karena hubungannya dengan alam semesta dan studi eksplorasi ilmiah. Desain
darial-madhabiyadalah rancangan pengelompokan etnografi yang khusus untuk penelitian yang
berkaitan dengan ras, suku, dan masyarakat tertentu. Sementara itu, desain darial-adab al-'ijtima'iy
dikenal dengan desain bentuk sosialnya, termasuk penelitian lapangan, survei, dan studi kasus yang
melibatkan proses wawancara, pertemuan ramah, kuesioner, dan serba-serbi. Cakupan desain ini dapat
diperluas hingga ke bidang ilmu-ilmu lain seperti sosial, ekonomi, politik, kajian kebangsaan, pendidikan
dan hal-hal lain yang terkait dengan Islam. Hasil temuan akan menunjukkan bahwa pola desain tafsir
yang berasal dari disiplin ilmu tafsir dapat dimanfaatkan secara utuh dalam membangun sebuah desain
untuk penelitian Islam.
Dalam hal ini, Syed Muhammad Naquib al-Attas (1995) menegaskan bahwa metodetafsir
adalah metodologi pendidikan yang mencakup metode dan pendekatan yang akurat terhadap
bidang ilmu dalam bentuk penelitian Islam. Metode daritafsirmemiliki kekuatan dari penggunaan
bahasa Arab yang akurat karena linguistik dan semantik yang berpijak pada makna dan susunan
kata serta pandangan hidup yang dimotori oleh al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW (Wan
Mohd Nor Wan Daud , 2016). Berdasarkan landasan tersebut, Syed Muhammad Naquib al-Attas
(1995) mengemukakan bahwa metode otentik penafsiran al-Quran yang sesuai dengan standar
Islam harus diterapkan secara masif dalam bidang pendidikan dan penelitian.

Oleh karena itu, dengan dibangunnyafikihdesain berdasarkan polatafsir al-fiqhiy, ternyata mampu
membangkitkan kembali kejayaan keilmuan Islam, khususnya di bidangtafsir. Sedangkan dari aspek
penelitian Islam, harus diterapkan sebagai desain penelitian Islam yang baru dan memenuhi titik
kesesuaian untuk implementasi dalam penelitian, bukan mengadopsi pendekatan Barat dalam meneliti
studi Islam.

399
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

5. Kesimpulan

Artikel ini mengidentifikasi empat elemen utama dalamtafsir al-fiqhiyyang dapat diterapkan dalam
penelitian Islam. Pertama, desain dan pola universaltafsir al-fiqhiydianggap sebagai rencana atau strategi
dalam penelitian. Kedua, berfokus pada mengkonstruksi informasi dalam subjek penelitian tertentu,
melalui berbagai ruang lingkup. Ketiga, desain penelitian dan pola penelitiantafsir al-fiqhiydapat
digabungkan dengan desain lain dalam penelitian. Situasi ini menunjukkan bahwa seluruh polatafsir
alfiqhiyberkorelasi dengan metode penelitian, dan bagian yang berbeda antara keduanya adalah
pelaksanaan operasional; pola daritafsirdigunakan dalam menafsirkan al-Quran, sedangkan metode
penelitian digunakan untuk kajian ilmiah lainnya. Untuk selanjutnya,tafsir al-fiqhiysangat cocok untuk
diterapkan dalam penelitianfikihkarena keakuratannya dalam ilmu-ilmu Islam dan sejajar dengan standar
Islam karena diambil dari cabang penting ilmu Islam yaitu.tafsiral-Quran.

6. Pengakuan

Penulis mengucapkan terima kasih atas Skema Hibah Penelitian Fundamental (FRGS), melalui
nomor proyek FRGS/1/2021/SS10/UMT/02/1 (59669), didukung oleh Kementerian Pendidikan dan
Universiti Malaysia Terengganu.
Penelitian ini juga dilakukan di bawah Quranic Research Interest Group (RIG), Centre for
Fundamental and Continuing Education, Universiti Malaysia Terengganu.

Referensi

Ahmad Munawar Ismail & Mohd Nor Shahizan Ali. (2014).Kaedah penyelidikan sosial daripada perspektif Islam.
Bangi: UKM Holdings Sdn. Bhd.
Ahmad Sunawari Long. (2009).Pengenalan metode investigasi pengajian Islam. Bangi, Selangor: Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Ahmad Zainal Abidin, Ahmad Fahim Robani, Md Saufi Abdul Hamid, Dziauddin Sharif, Nilofar Ahmad Kamil &
Siti Rasyidah Sanudin. (2006).Panduan belajar untuk studi islam. Selangor: Pearson Malaysia Sdn. Bhd. Al-'Abid, 'Ali
bin Sulaiman (2010).Tafasir ayat al-ahkam wa manahijuha. Riyadh: Dar al-Tadmuriyyat . Al-'Akk, Khalid 'Abd al-Rahman.
(1986).Usul al-tafsir wa qawa'iduhu. Suriah: Dar al-Nafa'is. Al-Dhahabiy, Muhammad Husain. (1992).al-Tafsir wa al-
mufassirun. Kairo: Maktabah al-Wahbah. Al-Dhahabiy, Muhammad Husain. (2000).al-Tafsir wa al-mufassirun. Kairo:
Maktabah Wahbah. Al-Dhahabiy, Muhammad Husain. (2001).al-Tafsir wa al-mufassirun. Kairo: Maktabah al-Jamiah. Al-
Hallabiy, 'Ali bin Hasan. (2005).Tasfiyah dan tarbiyah(Ahmad Fais Asifuddin & Muslim, Terj.). Jakarta: Imam

Publikasi al-Bukhariy.
Al-Jurjani, 'Ali bin Muhammad al-Sharif. (1985).Kitab al-ta'krifat. Beirut: Maktabah Lubnan. Al-Khalidiy, Salah 'Abd
al-Fatah. (1996).Al-Tafsir wa al-ta'wil fi al-Quran. Amman: Dar al-Nafa'is. Al-Khalidiy, Salah 'Abd al-Fatah. (2006).
Ta'rif al-darisin bimanahij al-mufassirin. Damaskus: Dar al-Qalam. Al-Khalidiy, Salah 'Abd al-Fatah. (2008).Al-Tafsir
al-mawdu'iy bayna al-Nazariyyat wa al-tatbiq.Amman: Dar al-
Nafa'is.
Al-Khalidiy, Salah 'Abd al-Fatah. (2012).Al-Tafsir al-maudu'i bayna al-Nazariyyat wa al-tatbiq. Amman: Dar .al-
Nafais.
Al-Khatib, Ahmad Sa'id. (2010).Mafatih al-tafsir mu'jam syamil. Riyadh: Dar al-Tadmuriyyat . Al-Majaliy,
Muhammad Khazir. (2012).Al-Wajiz fi' ulum al-Kitab al-'Aziz. Amman: al-Maktabat al-Wataniyyat . Al-Masawiy,
Muhammad al-Tahir. (2007). “Makna dan ruang lingkup al-tafsir al-mawdu'i: Komparatif
analisis sejarah”, in. al-Khayr Abadi, Muhammad Abu Layth & Khan, Israr Ahmad (Ed.),Mu'tamar 'alami' an
manahij tafsir al-Quran al-Karim wa syarh al-hadits al-syarif. Kuala Lumpur: Dar al-Tajdid li al-Tiba'at wa al-
Nasyr wa al-Tarjamaht .
Al-Qaradawiy, Yusuf. (1999). Tamadun Islam dan alternatif masa hadapan (Juanda Haji Jaya, Terj.). Selangor:
Perusahaan Angkatan Edaran.
Al-Qaradawiy, Yusuf. (2002).Akhbar al-rayat al-Qatariyaht . 30 Desember 2002.

400
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Al-Qurtubiy, Abd Allah Muhammad bin Muhammad. (2008).Al-Jami' li ahkam al-Quran al-musamma tafsir al-
Qurtubiy. Kairo: Dar al-Bayan al-Arabiy.
Al-Rumiy, Fahd bin 'Abd al-Rahman bin Sulaiman. (2012).Dirasat fi'ulum al-Quran. Riyadh: Maktabt al-Riyad. Al-
Rumiy, Fahd bin 'Abd al-Rahman bin Sulaiman. (td).Buhuth fi usul al-tafsir wa manahijuhu. Beirut:
Maktabah al Taubat.
Al-Sabuniy, Muhammad 'Ali. (1980).Safwat al-tafsir tafsir li al-Quran al-Karim. Kairo: Dar al-Sabuniy. Al-
Suyutiy, Jalal al-Din. (2008).al-Itqan fi'ulumul Quran. Kairo: Dar al-Husaini.
Chua, YP (2006). Metode dan penelitian statistik: Metode penelitian. Kuala Lumpur: McGraw-Hill Malaysia
Sdn. Bhd.
Clagett, Marshall. (1955).Ilmu Yunani di zaman kuno. New York: Aberlad Schuman Press.
Tesaurus Collins dari bahasa Inggris. (2002). New York: Penerbit Harper Collins. Fadhl Hasan
'Abbas. (2007).Muhadarat fi'ulum al-Quran. Amman: Dar al-Nafais. Fadhl Hasan 'Abbas.
(2010).Itqan al-burhan fi'ulum al-Quran. Yordania: Dar al-Nafais.
Kerlinger, Fred N. (1986).Dasar penelitian perilaku. New York: Holt, Rinehart dan Winston. Kerry E.
Howell. (2012).Pengantar filosofi metodologi. London: Publikasi Sage.
Luay Safi. (1998).Asas-asas ilmu pengetahuan: Satu kajian perbandingan kaedah-kaedah penyelidikan islam dan
barat. Selangor: Thinker's Library Sdn. Bhd.
Mohd Syukri Hanapi. (2013). “Aplikasi kaedah mufassirin dalam penganalisisan data penyelidikan yang berkaitan
islam”, makalah disajikan untukKonferensi Manajemen Pembangunan Islam Internasional IDMAC 2013,
rekomendasi Centre For Islamic Development Management Studies (ISDEV), Universiti Sains Malaysia di
University Conference Hall, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang, 9-10 Disember.
Muhammad Abu Zahrat . (1996).Tarikh al-madhahib al-islamiyyat fi al-siyasaht wa al-'aqa'id wa al-tarikh al-
madzahib al-fiqhiyyat .Kairo: Dar al-Fikr al-'Arabiy.
Muhammad Mumtaz Ali. (1994).Filsafat pengetahuan Islam dan Barat: metodologis kontemporer
masalah. Selangor: Pelanduk Publications.
Muhammad Mumtaz Ali. (1996).Isu-isu konseptual dan metodologis dalam penelitian Islam: Beberapa tonggak sejarah(ed).
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Syukri Salleh. (2001). Konsep dan perkaedahan pengurusan pembangunan berteraskan islam,Pemikir
(26), halaman. 1-47.
Muhammad Syukri Salleh. (2003).Tujuh prinsip pembangunan berterasakan Islam. Kuala Lumpur: Edisi Zebra
Sdn. Bhd.
Muhammad Syukri Salleh. (2008). Kaedah penyelidikan berteraskan Islam: Keperluan, kedudukan dan hala tuju.
Pemikir, Bil. 54, Oktober-Disember. Hlm. 133-164. Direproduksi dalam kertas kerja seri ISDEV No. 8.
Muhammad Syukri Salleh. (2012). Religiusitas dalam pembangunan: Sebuah konstruksi teoritis berbasis Islam
perkembangan.Jurnal Humaniora dan Ilmu Sosial, (14), hal. 266-274.
Muna Abu al-Fadl. (1990).Islam dan Timur Tengah: Estetika Penyelidikan Politik. Maryland: Internasional
Grafik.
Osman Bakar. (2008). “Persoalan mengenai kaedah dalam sains islam”, in. Baharuddin Ahmad (Ed.),Falsafah
sains daripada perspektif islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ramli Awang, Zulkiflee Haron & Mohd Nasir Ripin. (2012).Sains tamadun Islam. Johor: Universiti Teknologi
Malaysia (UTM).
Ranjit Kumar. (2005).Metodologi penelitian panduan langkah demi langkah dari pemula. Australia: Pendidikan Pearson
Australia.
Ranjit Kumar. (2011).Metodologi penelitian: Panduan langkah demi langkah untuk pemula. Inggris Raya: Sage
Publikasi.
Roslan Abdul Rahim. (2011).Naskh al-Qur'an: Tinjauan Kembali Teologis dan Yuridis terhadap Teori Abrogasi dan
Dampaknya Terhadap Tafsir Al-Qur'an.Disertasi. Philadelphia: Universitas Tample. http://digital.library.temple.edu/cdm/
ref/collection/p245801coll10/id/101893
Syed Muhammad Dawilah al-Edrus. (1993). Epistemologi Islam: Teori ilmu dalam al-Quran.Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Syed Muhammad Dawilah. (1993).Epistemologi Islam: Teori ilmu dalam al-Quran. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1980).Konsep pendidikan dalam islam. Selangor: Angkatan Belia Islam
Malaysia.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1987).Menuju ke arah menjelmakan pandangan sains Islam. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

401
 E-ISSN 2281-4612 Jurnal Akademik Studi Interdisipliner Vol 11 No 2
ISSN 2281-3993 www.richtmann.org Maret 2022

Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1991).Konsep pendidikan dalam Islam. Selangor: Angkatan Belia Islam
Malaysia.
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1995).Prolegomena ke metafisika Islam: sebuah eksposisi dari
elemen fundamental dari pandangan dunia Islam.Kuala Lumpur: Institut Internasional Pemikiran dan
Peradaban Islam (ISTAC).
Syed Muhammad Naquib al-Attas. (2015).Himpunan risalah. Kuala Lumpur: IBFIM.
Wan Mohd Maupun Wan Daud. (2016).Falsafah dan amalan pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas: Satu huraian
konsep asli Islamisasi. Kuala Lumpur: Publikasi Universiti Malaya (UM).
Yusuf Dalhat. 2015. Pengantar penelitian dalam kajian Islam.Jurnal Studi dan Kebudayaan Islam, Vol 3 (2).
147-152. http://dx.doi.org/10.15640/jisc.v3n2a15.

402