SEJARAH HIDUP ENAM TOKOH PENGHIMPUN HADITH

Sum ber dari segala sum ber hukum yang ut am a at au yang pokok di dalam agam a
I slam adalah Al- Qur'an dan As- Sunnah. Selain sebagai sum ber hukum , Al- Qur'an
dan As- Sunnah j uga m erupakan sum ber ilm u penget ahuan yang universal. I syarat
sam pai kepada ilm u yg m ut akhir t elah t ercant um di dalam nya. Oleh kerananya siapa
yang ingin m endalam inya, m aka t idak akan ada habis- habisnya keaj aibannya.

Unt uk m enget ahui As- Sunnah at au hadit h- hadit h Nabi, m aka salah sat u dari
beberapa bahagian pent ing yang t idak kalah m enariknya unt uk diket ahui adalah
m enget ahui profil at au sej arah orang- orang yang m engum pulkan hadit h, yang
dengan j asa- j asa m ereka kit a yang hidup pada zam an sekarang ini dapat dengan
m udah m em peroleh sum ber hukum secara lengkap dan sist em at is sert a dapat
m elaksanakan at au m eneladani kehidupan Rasulullah unt uk beribadah sepert i yang
dicont ohkannya.

Unt uk it u pada beberapa edisi kali ini, kam i saj ikan secara bert urut - t urut Profile
Sej arah Hidup Enam Tokoh Penghim pun Hadit h yang paling t erkenal sert a Sekilas
Penj elasan Tent ang Kit ab Hadit h- nya yang m asyhur.

Abad ket iga Hij riah m erupakan kurun wakt u t erbaik unt uk m enyusun at au
m enghim pun Hadit h Nabi di dunia I slam . wakt u it ulah hidup enam penghim pun
t ernam a Hadit h Shahih yait u:

•
•
I m am Bukhari

•
I m am Muslim

•
I m am Abu Daud

•
I m am Tirm idzi

•
I m am Nasa'i
I m am I bn Maj ah

I m a m Buk ha r i

Tokoh I slam penghim pun dan penyusun hadit h it u banyak, dan yang lebih t erkenal
di ant aranya sepert i yang disebut diat as. Adapun urut an pert am a yang paling
t erkenal diant ara enam t okoh t ersebut di at as adalah Am irul- Mu'm inin fil- Hadit h
( pem im pin orang m ukm in dalam hadit h) , suat u gelar ahli hadit h t ert inggi. Nam a
lengkapnya adalah Abu Abdullah Muham m ad ibn I sm ail ibn I brahim ibn al- Mughirah
ibn Bardizbah. Abu Abdullah Muham m ad ibn I sm ail, t erkenal kem udian sebagai
I m am Bukhari, lahir di Bukhara pada 13 Syawal 194 H ( 21 Juli 810 M) , cucu seorang
Persia bernam a Bardizbah. Kakeknya, Bardizbah, adalah pem eluk Maj usi, agam a
kaum nya. Kem udian put ranya, al- Mughirah, m em eluk I slam di bawah bim bingan al-
Yam an al Ja'fi, gubernur Bukhara. Pada m asa it u Wala dinisbahkan kepadanya.
Kerana it ulah ia dikat akan " al- Mughirah al- Jafi."

Mengenai kakeknya, I brahim , t idak t erdapat dat a yang m enj elaskan. Sedangkan
ayahnya, I sm ail, seorang ulam a besar ahli hadit h. I a belaj ar hadit h dari Ham m ad ibn
Zayd dan I m am Malik. Riw ayat hidupnya t elah dipaparkan oleh I bn Hibban dalam
kit ab As- Siqat , begit u j uga put ranya, I m am Bukhari, m em buat biografinya dalam at -
Tarikh al- Kabir.

Ayah Bukhari disam ping sebagai orang berilm u, ia j uga sangat w ara' ( m enghindari
yang subhat / m eragukan dan haram ) dan t aqwa. Dicerit akan, bahawa ket ika
m enj elang w afat nya, ia berkat a: " Dalam hart a yang kum iliki t idak t erdapat
sedikit pun wang yang haram m aupun yang subhat ." Dengan dem ikian, j elaslah
bahawa Bukhari hidup dan t erlahir dalam lingkungan keluarga yang berilm u, t aat
beragam a dan wara'. Tidak hairan j ika ia lahir dan m ewarisi sifat - sifat m ulia dari
ayahnya it u.

I a dilahirkan di Bukhara set elah salat Jum 'at . Tak lam a set elah bayi yang baru lahr
it u m em buka m at anya, iapun kehilangan penglihat annya. Ayahnya sangat bersedih
hat i. I bunya yang saleh m enagis dan selalu berdo'a ke hadapan Tuhan, m em ohon
agar bayinya bisa m elihat . Kem udian dalam t idurnya perem puan it u berm im pi
didat angi Nabi I brahim yang berkat a:

" Wahai ibu, Allah t elah m enyem buhkan penyakit put ram u dan kini ia sudah dapat
m elihat kem bali, sem ua it u berkat do'am u yang t iada hent i- hent inya."

Ket ika ia t erbangun, penglihat an bayinya sudah norm al. Ayahnya m eninggal di
wakt u dia m asih kecil dan m eninggalkan banyak hart a yang m em ungkinkan ia hidup
dalam pert um buhan dan perkem bangan yang baik. Dia dirawat dan dididik oleh
ibunya dengan t ekun dan penuh perhat ian.

Keunggulan dan kej eniusan Bukhari sudah nam pak sem enj ak m asih kecil. Allah
m enganugerahkan kepadanya hat i yang cerdas, pikiran yang t aj am dan daya hafalan
yang sangat kuat , t erist im ewa dalam m enghafal hadit h. Ket ika berusia 10 t ahun, ia
sudah banyak m enghafal hadit h. Pada usia 16 t ahun ia bersam a ibu dan abang
sulungnya m engunj ungi berbagai kot a suci. Kem udian ia banyak m enem ui para
ulam a dan t okoh- t okoh negerinya unt uk m em peroleh dan belaj ar hadit h, bert ukar
pikiran dan berdiskusi dengan m ereka. Dalam usia 16 t ahun, ia sudah hafal kit ab
sunan I bn Mubarak dan Waki, j uga m enget ahui pendapat - pendapat ahli ra'yi
( penganut faham rasional) , dasar- dasar dan m azhabnya.

Rasyid ibn I sm ail, abangnya yang t ert ua m enut urkan, pernah Bukhari m uda dan
beberpa m urid lainnya m engikut i kuliah dan ceram ah cendekiawan Balkh. Tidak
sepert i m urid lainnya, Bukhari t idak pernah m em buat cat at an kuliah. I a dicela
m em buang w akt u dengan percum a kerana t idak m encat at . Bukhari diam t idak
m enj aw ab. Pada suat u hari, kerana m erasa kesal t erhadap celaan yang t erus-
m enerus it u, Bukhari m em int a kawan- kaw annya m em bawa cat at an m ereka.
Tercenganglah m ereka sem ua kerana Bukhari t ernyat a hapal di luar kepala 15.000
haddit s, lengkap t erinci dengan ket erangan yang t idak sem pat m ereka cat at .

Pe nge m ba r a a nnya

Tahun 210 H, Bukhari berangkat m enuj u Bait ullah unt uk m enunaikan ibadah haj i,
disert ai ibu dan saudaranya, Ahm ad. Saudaranya yang lebih t ua ini kem udian pulang
kem bali ke Bukhara, sedang dia sendiri m em ilih Mekah sebagai t em pat t inggalnya.
Mekah m erupakan salah sat u pusat ilm u yang pent ing di Hij az. Sewakt u- wakt u ia
pergi ke Madinah. Di kedua t anah suci it ulah ia m enulis sebahagian karya- karyanya
dan m enyusun dasar- dasar kit ab Al- Jam i'as- Shahih dan pendahuluannya.
I a m enulis Tarikh Kabir- nya di dekat m akam Nabi s.a.w. dan banyak m enulis pada
wakt u m alam hari yang t erang bulan. Sem ent ara it u ket iga buku t arikhnya, As-
Sagir, Al- Awsat dan Al- Kabir, m uncul dari kem am puannya yang t inggi m engenai
penget ahuan t erhadap t okoh- t okoh dan kepandaiannya bem berikan krit ik, sehingga
ia pernah berkat a bahawa sedikit sekali nam a- nam a yang disebut kan dalam t arikh
yang t idak ia ket ahui kisahnya.

Kem udian ia pun m em ulai st udi perj alanan dunia I slam selam a 16 t ahun. Dalam
perj alanannya ke berbagai negeri, ham pir sem ua negeri I slam t elah ia kunj ungi
sam pai ke seluruh Asia Barat . Dicerit akan bahawa ia pernah berkat a: " Saya t elah
m engunj ungi Syam , Mesir, dan Jazirah m asing- m asing dua kali, ke basrah em pat
kali, m enet ap di Hij az ( Mekah dan Madinah) selam a enam t ahun dan t ak dapat
dihit ung lagi berapa kali saya m engunj ungi Kufah dan Baghdad unt uk m enem ui
ulam a- ulam a ahli hadit h."

Pada wakt u it u, Baghdad adalah ibu kot a negara yang m erupakan gudang ilm u dan
ulam a. Di negeri it u, ia sering m enem ui I m am Ahm ad bin Ham bal dan t idak j arang ia
m engaj aknya unt uk m enet ap di negeri t ersebut dan m encelanya kerana m enet ap di
negeri Khurasan.

Dalam set iap perj alanannya yang m elelahkan it u, I m am Bukhari senant iasa
m enghim pun hadit h- hadit h dan ilm u penget ahuan dan m encat at nya sekaligus. Di
t engah m alam yang sunyi, ia bangun dari t idurnya, m enyalakan lam pu dan m enulis
set iap m asalah yang t erlint as di hat inya, set elah it u lam pu di padam kan kem bali.
Perbut an ini ia lakukan ham pir 20 kali set iap m alam nya. I a m erawi hadit h dari
80.000 peraw i, dan berkat ingat annya yang m em ang super j enius, ia dapat
m enghapal hadit h sebanyak it u lengkap dengan sum bernya.

Ke m a syh u r a n I m a m Buk h a r i

Kem asyhuran I m am Bukhari segera m encapai bahagian dunia I slam yang j auh, dan
ke m ana pun ia pergi selalu di alu- alukan. Masyarakat hairan dan kagum akan
ingat annya yang luar biasa. Pada t ahun 250 H. I m am Bukhari m engunj ungi
Naisabur. Kedat angannya disam but gem bira oleh para penduduk, j uga oleh gurunya,
az- Zihli dan para ulam a lainnya.

I m am Muslim bin al- Haj j aj , pengarang kit ab as- Shahih Muslim m encerit akan: " Ket ika
Muham m ad bin I sm ail dat ang ke Naisabur, aku t idak pernah m elihat seorang kepala
daerah, para ulam a dan penduduk Naisabur m em berikan sam but an sepert i apa yang
m ereka berikan kepadanya." Mereka m enyam but kedat angannya dari luar kot a
sej auh dua at au t iga m arhalah ( ± 100 km ) , sam pai- sam pai Muham m ad bin Yahya
az- Zihli berkat a: " Barang siapa hendak m enyam but kedat angan Muham m ad bin
I sm ail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri akan ikut m enyam but nya. Esok
paginya Muham m ad bin Yahya az- Zihli, sebahagian ulam a dan penduduk Naisabur
m enyongsong kedat angan I m am Bukhari, ia pun lalu m em asuki negeri it u dan
m enet ap di daerah perkam pungan orang- orang Bukhara. Selam a m enet ap di negeri
it u, ia m engaj arkan hadit h secara t et ap. Sem ent ara it u, az- zihli pun berpesan
kepada para penduduk agar m enghadiri dan m engikut i pengaj ian yang diberikannya.
I a berkat a: " Pergilah kalian kepada orang alim yang saleh it u, ikut i dan dengarkan
pengaj iannya."
I m a m Buk ha r i D ifit na h

Tak lam a kem udian t erj adi fit nah t erhadap I m am bukhari at as perbuat an orang-
orang yang iri dengki. Mereka m eniupkan t uduhannya kepada I m am Bukhari sebagai
orang yang berpendapat bahawa " Al- Qur'an adalah m akhluk." Hal inilah yang
m enim bulkan kebencian dan kem arahan gurunya, az- Zihli kepadanya, sehingga ia
berkat a: " Barang siapa berpendapat lafaz- lafaz Al- Qur'an adalah m akhluk, m aka ia
adalah ahli bid’ahh. I a t idak boleh diaj ak bicara dan m aj lisnya t idak boleh di dat angi.
Dan barang siapa m asih m engunj ungi m aj lisnya, curigailah dia." Set elah adanya
ult im at um t ersebut , orang- orang m ulai m enj auhinya.

Pada hakikat nya, I m am Bukhari t erlepas dari fit nah yang dit uduhkan kepadanya it u.
Dicerit akan, seorang berdiri dan m engaj ukan pert anyaan kepadanya: " Bagaim ana
pendapat Anda t ent ang lafaz- lafaz Al- Qur'an, m akhluk at aukah bukan?" Bukhari
berpaling dari orang it u dan t idak m au m enj aw ab kendat i pert anyaan it u diaj ukan
sam pai t iga kali. Tet api orang t ersebut t erus m endesaknya, m aka ia m enj awab: " Al-
Qur'an adalah kalam Allah, bukan m akhluk, sedangkan perbuat an m anusia adalah
m akhluk dan fit nah m erupakan bid’ah." Yang dim aksud dengan perbuat an m anusia
adalah bacaan dan ucapan m ereka. Pendapat yang dikem ukakan I m am Bukhari ini,
yakni dengan m em bedakan ant ara yang dibaca dengan bacaan, adalah pendapat
yang m enj adi pegangan para ulam a ahli t ahqiq dan ulam a salaf. Tet api dengki dan iri
adalah but a dan t uli.

Dalam sebuah riwayat disebut kan bahawa Bukhari perbah berkat a: " I m an adalah
perkat aan dan perbuat an, bisa bert am bah dan bisa berkurang. Al- Qur'an adalah
kalam Allah, bukan m akhluk. Sahabat Rasulullah SAW. yang paling ut am a adalah
Abu Bakar, Um ar, Usm an kem udian Ali. Dengan berpegang pada keyakinan dan
keim anan inilah aku hidup, aku m at i dan dibangkit kan di akhirat kelak, insya Allah."
Dem ikian j uga ia pernah berkat a: " Barang siapa m enuduhku berpendapat bahaw a
lafaz- lafaz Al- Qur'an adalah m akhluk, ia adalah pendust a."

Az- Zahli benar- benar t elah m urka kepadanya, sehingga ia berkat a: " Lelaki it u
( Bukhari) t idak boleh t inggal bersam aku di negeri ini." Oleh kerana I m am Bukhari
berpendapat bahawa keluar dari negeri it u lebih baik, dem i m enj aga dirinya, dengan
hrapan agar fit nah yang m enim panya it u dapat m ereda, m aka ia pun m em ut uskan
unt uk keluar dari negeri t ersebut .

Set elah keluar dari Naisabur, I m am Bukhari pulang ke negerinya sendiri, Bukhara.
Kedat angannya disam but m eriah oleh seluruh penduduk. Unt uk keperluan it u,
m ereka m engadakan upacara besar- besaran, m endirikan kem ah- kem ah sepanj ang
sat u farsakh ( ± 8 km ) dari luar kot a dan m enabur- naburkan uang dirham dan dinar
sebagai m anifest asi kegem biraan m ereka. Selam a beberapa t ahun m enet ap di
negerinya it u, ia m engadakan m aj lis pengaj ian dan pengaj aran hadit h.

Tet api kem udian badai fit nah dat ang lagi. Kali ini badai it u dat ang dari penguasa
Bukhara sendiri, Khalid bin Ahm ad az- Zihli, walaupun sebabnya t im bul dari sikap
I m am Bukhari yang t erlalu m em uliakan ilm u yang dim likinya. Ket ika it u, penguasa
Bukhara, m engirim kan ut usan kepada I m am Bukhari, supaya ia m engirim kan
kepadanya dua buah karangannya, al- Jam i' al- Shahih dan Tarikh. I m am Bukhari
keberat an m em enuhi perm int aan it u. I a hanya berpesan kepada ut usan it u agar
disam paikan kepada Khalid, bahawa "Aku t idak akan m erendahkan ilm u dengan
m em bawanya ke ist ana. Jika hal ini t idak berkenan di hat i t uan, t uan adalah
penguasa, m aka keluarkanlah larangan supaya aku t idak m engadakan m aj lis
pengaj ian. Dengan begit u, aku m em punyai alas an di sisi Allah kelak pada hari
kiam at , bahawa sebenarnya aku t idak m enyem bunyikan ilm u." Mendapat j awaban
sepert i it u, sang penguasa naik pit am , ia m em erint ahkan orang- orangnya agar
m elancarkan hasut an yang dapat m em oj okkan I m am Bukhari. Dengan dem ikian ia
m em punyai alas an unt uk m engusir I m am Bukhari. Tak lam a kem udian I m am
Bukhari pun diusir dari negerinya sendiri, Bukhara.

I m am Bukhari, kem udian m endo'akan t idak baik at as Khalid yang t elah m engusirnya
secara t idak sah. Belum sebulan berlalu, I bn Tahir m em erint ahkan agar Khalid bin
Ahm ad dij at uhi hukum an, diperm alukan di depan um um dengan m enungang him ar
bet ina. Maka hidup sang penguasa yang dhalim kepada I m am Bukhari it u berakhir
dengan kehinaan dan dipenj ara.

Ke w a fa t a nnya

I m am Bukhari t idak saj a m encurahkan seluruh int elegensi dan daya ingat nnya yang
luar biasa it u pada karya t ulisnya yang t erpent ing, Shahih Bukhari, t et api j uga
m elaksanakan t ugas it u dengan dedikasi dan kesalehan. I a selalu m andi dan berdo'a
sebelum m enulis buku it u. Sebahagian buku t ersebut dit ulisnya di sam ping m akan
Nabi di Madinah.

I m am Duram i, guru I m am Bukhari, m engakui keluasan waw asan hadit h m uridnya

ini: " Di ant ara cipt aan Tuhan pada m asanya, I m am Bukharilah agaknya yang paling
bij aksana."

Suat u ket ika penduduk Sam arkand m engirim surat kepada I m am Bukhari yang
isinya m em int a ia supaya m enet ap di negeri m ereka. Maka kem udian ia pergi unt uk
m em enuhi perm ohonan m ereka. Ket ika perj alanannya sam pai di Khart and, sebuah
dsa kecil yang t erlet ak dua farsakh sebelum Sam arkand, dan desa it u t erdapat
beberapa fam ilinya, ia pun singgah t erlebih dahulu unt uk m engunj ungi m ereka.
Tet api di desa it u I m am Bukhari j at uh sakit hingga m enem ui aj alnya.

I a wafat pada m alam I dul Fit ri t ahun 256 H. ( 31 Agust us 870 M) , dalam usia 62
t ahun kurang 13 hari. Sebelum m eninggal dunia, ia berpesan bahawa j ika m eninggal
nant i j enazahnya agar dikafani t iga helai kain, t anpa baj u dalam dan t idak m em akai
sorban. Pesan it u dilaksanakan dengan baik oleh m asyarakat set em pat . Jenazahnya
dikebum ikan lepas dzuhur, hari raya I dul Fit ri, sesudah ia m elewat i perj alanan hidup
panj ang yang penuh dengan berbagai am al yang m ulia. Sem oga Allah m elim pahkan
rahm at dan ridha- Nya.

Gur u- gur u nya

Pengem baraannya ke berbagai negeri t elah m em pert em ukan I m am Bukhari dengan

guru- guru yang berbobot dan dapat dipercaya, yang m encapai j um lah sangat
banyak. Dicerit akan bahawa dia m enyat akan: " Aku m enulis hadit h yang dit erim a
dari 1.080 orang guru, yang sem uanya adalah ahli hadit h dan berpendirian bahaw a
im an adalah ucapan dan perbuat an." Di ant ara guru- guru besar it u adalah Ali ibn al-
Madini, Ahm ad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, Muham m ad ibn Yusuf al- Faryabi, Maki
ibn I brahim al- Bakhi, Muham m ad ibn Yusuf al- Baykandi dan I bn Rahawaih. Guru-
guru yang hadit hnya diriw ayat kan dalam kit ab Shahih- nya sebanyak 289 orang
guru.

Ke ut a m a a n da n Ke ist im e w a a n I m a m Buk ha r i

Kerana kem asyhurannya sebagai seorang alim yang super j enius, sangat banyak
m uridnya yang belaj ar dan m endengar langsung hadit hnya dari dia. Tak dapat
dihit ung dengan past i berapa j um lah orang yang m eriw ayat kan hadit h dari I m am
Bukhari, sehingga ada yang berpendapat bahawa kit ab Shahih Bukhari didengar
secara langsung dari dia oleh sem bilan puluh ribu ( 90.000) orang ( Muqaddim ah
Fat hul- Bari, j ilid 22, hal. 204) . Di ant ara sekian banyak m uridnya yang paling
m enonj ol adalah Muslim bin al- Haj j aj , Tirm idzi, Nasa'i, I bn Khuzaim ah, I bn Abu
Dawud, Muham m ad bin Yusuf al- Firabri, I brahim bin Ma'qil al- Nasafi, Ham m ad bin
Syakr al- Nasawi dan Mansur bin Muham m ad al- Bazdaw i. Em pat orang yang t erakhir
ini m erupakan yang paling m asyhur sebagai perawi kit ab Shahih Bukhari.

Dalam bidang kekuat an hafalan, ket azam an pikiran dan penget ahuan para perawi
hadit h, j uga dalam bidang ilat - ilat hadit h, I m am Bukhari m erupakan salah sat u
t anda kekuasaan ( ayat ) dan kebesaran Allah di m uka bum i ini. Allah t elah
m em percayakan kepada Bukhari dan para pem uka dan penghim pun hadit h lainnya,
unt uk m enghafal dan m enj aga sunah- sunah Nabi kit a Muham m ad SAW.
Diriwayat kan, bahawa I m am Bukhari berkat a: " Saya hafal hadit h di luar kepala
sebanyak 100.000 buah hadit h shahih, dan 200.000 hadit h yang t idak shahih."

Mengenai kej eniusan I m am Bukhari dapat dibukt ikan pada kisah berikut . Ket ika ia
t iba di Baghdad, ahli- ahli hadit h di sana berkum pul unt uk m enguj i kem am puan dan
kepint arannya. Mereka m engam bil 100 buah hadit h, lalu m ereka t ukar- t ukarkan
sanad dan m at annya ( diput ar balikkan) , m at an hadit h ini diberi sanad hadit h lain
dan sanad hadit h lain dinbuat unt uk m at an hadit h yang lain pula. 10 orang ulam a
t am pil dan m asing- m asing m engaj ukan pert anyaan sebanyak 10 pert anyaan t ent ang
hadit h yang t elah diput arbalikkan t ersebut . Orang pert am a t am pil dengan
m engaj ukan sepuluh buah hadit h kepada Bukhari, dan set iap orang it u selesai
m enyebut kan sebuah hadit h, I m am Bukhari m enj awab dengan t egas: " Saya t idak
t ahu hadit h yang Anda sebut kan ini." I a t et ap m em berikan j awaban serupa sam pai
kepada penanya yang ke sepuluh, yang m asing- m asing m engaj ukan sepuluh
pert anyaan. Di ant ara hadirin yang t idak m engert i, m em ast ikan bahawa I m am
Bukhari t idak akan m ungkin m am pu m enj awab dengan benar pert anyaan-
pert anyaan it u, sedangkan para ulam a berkat a sat u kepada yang lainnya: " Orang ini
m enget ahui apa yang sebenarnya."

Set elah 10 orang sem uanya selesai m engaj ukan sem ua pert anyaannya yang
j um lahnya 100 pert anyaan t adi, kem udian I m am Bukhari m elihat kepada penanya
yang pert am a dan berkat a: " Hadit h pert am a yang anda kem ukakan isnadnya yang
benar adalah begini; hadit h kedua isnadnya yang benar adalah beginii…"

Begit ulah I m am Bukhari m enj awab sem ua pert anyaan sat u dem i sat u hingga selesai
m enyebut kan sepuluh hadit h. Kem udian ia m enoleh kepada penanya yang kedua,
sam pai m enj awab dengan selesai kem udian m enoleh kepada penanya yang ket iga
sam pai m enj awab sem ua pert anyaan dengan selesai sam pai pada penanya yang ke
sepuluh sam pai selesai. I m am Bukhari m enyebut kan sat u persat u hadit h- hadit h
yang sebenarnya dengan cerm at dan t idak ada sat upun dan sedikit pun yang salah
dengan j awaban yang urut sesuai dengan sepuluh orang t adi m engeluarkan urut an
pert anyaanya. Maka para ulam a Baghdad t idak dapat berbuat lain, selain
m enyat akan kekagum annya kepada I m am Bukhari akan kekuat an daya hafal dan
kecem erlangan pikirannya, sert a m engakuinya sebagai "I m am " dalam bidang hadit h.

Sebahagian hadirin m em berikan kom ent ar t erhadap " uj i cuba kem am puan" yang
m enegangkan ini, ia berkat a: " Yang m engagum kan, bukanlah kerana Bukhari
m am pu m em berikan j awaban secara benar, t et api yang benar- benar sangat
m engagum kan ialah kem am puannya dalam m enyebut kan sem ua hadit h yang sudah
diput arbalikkan it u secara berurut an persis sepert i urut an yang dikem ukakan oleh 10
orang penguj i, padahal ia hanya m endengar pert anyaan- pert anyaan yang banyak it u
hanya sat u kali." Jadi banyak pem irsa yang hairan dengan kem am puan I m am
Bukhari m engem ukakan 100 buah hadit h secara berurut an sepert i urut annya si
penanya m engeluarkan pert anyaannya padahal beliau hanya m endengarnya sat u
kali, dit am bah lagi beliau m em bet ulkan rawi- rawi yang t elah diput arbalikkan, ini
sungguh luar biasa.

I m am Bukhari pernah berkat a: " Saya t idak pernah m eriwayat kan sebuah hadit h pun
j uga yang dit erim a dari para sahabat dan t abi'in, m elainkan saya m enget ahui t arikh
kelahiran sebahagian besar m ereka, hari wafat dan t em pat t inggalnya. Dem ikian
j uga saya t idak m eriwayat kan hadit h sahabat dan t abi'in, yakni hadit h- hadit h
m auquf, kecuali ada dasarnya yang kuket ahui dari Kit abullah dan sunah Rasulullah
SAW."

Dengan kedudukannya dalam ilm u dan kekuat an hafalannya I m am Bukhari

sebagaim ana t elah disebut kan, waj arlah j ika sem ua guru, kawan dan generasi
sesudahnya m em berikan puj ian kepadanya. Seorang bert anya kepada Qut aibah bin
Sa'id t ent ang I m am Bukhari, ket ika m enyat akan : " Wahai para penenya, saya sudah
banyak m em pelaj ari hadit h dan pendapat , j uga sudah sering duduk bersam a dengan
para ahli fiqh, ahli ibadah dan para ahli zuhud; nam un saya belum pernah
m enj um pai orang begit u cerdas dan pandai sepert i Muham m ad bin I sm a'il al-
Bukhari."

I m am al- A'im m ah ( pem im pin para im am ) Abu Bakar ibn Khuzaim ah t elah
m em berikan kesaksian t erhadap I m am Bukhari dengan m engat akan: " Di kolong
langit ini t idak ada orang yang m enget ahui hadit h, yang m elebihi Muham m ad bin
I sm a'il." Dem ikian pula sem ua t em annya m em berikan puj ian. Abu Hat im ar- Razi
berkat a: " Khurasan belum pernah m elahirkan seorang put ra yang hafal hadit h
m elebihi Muham m ad bin I sm a'il; j uga belum pernah ada orang yang pergi dari kot a
t ersebut m enuj u I raq yang m elebihi kealim annya."

Al- Hakim m encerit akan, dengan sanad lengkap. Bahaw a Muslim ( pengarang kit ab
Shahih) , dat ang kepada I m am Bukhari, lalu m encium ant ara kedua m at anya dan
berkat a: " Biarkan saya m encium kaki t uan, wahai m aha guru, pem im pin para ahli
hadit h dan dokt er ahli penyakit ( ilat ) hadit h." Mengenai sanj ungan diberikan ulam a
generasi sesudahnya, cukup t erwakili oleh perkat aan al- Hafiz I bn Haj ar yang
m enyat akan: " Andaikan pint u puj ian dan sanj ungan kepada Bukhari m asih t erbuka
bagi generasi sesudahnya, t ent u habislah sem ua kert as dan nafas. I a bagaikan laut
t ak bert epi."

I m am Bukhari adalah seorang yang berbadan kurus, berperaw akan sedang, t idak
t erlalu t inggi j uga t idak pendek; kulit nya agak kecoklat an dan sedikit sekali m akan.
I a sangat pem alu nam un ram ah, derm awan, m enj auhi kesenangan dunia dan cint a
akhirat . Banyak hart anya yang disedekahkan baik secara sem bunyi m aupun t erang-
t erangan, lebih- lebih unt uk kepent ingan pendidikan dan para pelaj ar. Kepada para
pelaj ar ia m em berikan bant uan dana yang cukup besar. Dicerit akan ia pernah
berkat a: " Set iap bulan, saya berpenghasilan 500 dirham ,sem uanya dibelanj akan
unt uk kepent ingan pendidikan. Sebab, apa yang ada di sisi Allah adalah lebih baik
dan lebih kekal."

I m am Bukhari sangat hat i- hat i dan sopan dalam berbicara dan dalam m encari
kebenaran yang hakiki di saat m engkrit ik para perawi. Terhadap perawi yang sudah
j elas- j elas diket ahui kebohongannya, ia cukup berkat a: " Perlu dipert im bangkan, para
ulam a m eninggalkannya at au para ulam a berdiam diri t ent angnya." Perkat aan yang
t egas t ent ang para perawi yang t ercela ialah: " Hadit hnya diingkari."

Meskipun ia sangat sopan dalam m engkrit ik para perawi, nam un ia banyak

m eninggalkan hadit h yang diriwayat kan seseorang hanya kerana orang it u
diragukan. Dalam sebuah riwayat dicerit akan bahawa ia berkat a: " Saya
m eninggalkan 10.000 hadit h yang diriwayat kan oleh perawi yang perlu
dipert im bangkan, dan m eninggalkan pula j um lah yang sam a at au lebih, yang
diriw ayat kan peraw i yang dalam pandanganku, perlu dipert im bangkan."

Selain dikenal sebagai ahli hadit h, I m am Bukhari j uga sebenarnya adalah ahli dalam
fiqh. Dalam hal m engeluarkan fat wa, ia t elah sam pai pada darj at m uj t ahid m ust aqiil
( bebas, t idak t erikat pendapat nya pada m adzhab- m adzhab t ert ent u) at au dapat
m engeluarkan hukum secara sendirian. Dia m em punyai pendapat - pendapat hukum
yang digalinya sendiri. Pendapat - pendapat nya it u t erkadang sej alan dengan
m adzhab Abu Hanifah, t erkadang sesuai dengan Madzhab Syafi'i dan kadang- kadang
berbeda dengan keduanya. Selain it u pada suat u saat ia m em ilih m adzhab I bn
Abbas, dan disaat lain m em ilih m adzhab Muj ahid dan 'At a dan sebagainya. Jadi
kesim pulannya adalah I m am Bukhari adalah seorang ahli hadit h yang ulung dan ahli
fiqh yg berij t ihad sendiri, kendat ipun yang lebih m enonj ol adalah set at usnya sebagai
ahli hadit h, bukan sebagai ahli fiqh.

Di sela- sela kesibukannya sebagai seorang alim , ia j uga t idak m elupakan kegiat an
lain yang dianggap pent ing unt uk m enegakkan Dinul I slam . I m am Bukhari sering
belaj ar m em anah sam pai m ahir, sehingga dikat akan bahawa sepanj ang hidupnya, ia
t idak pernah luput dalam m em anah kecuali hanya dua kali. Keadaan it u t im bul
sebagai pengam alan sunah Rasul yang m endorong dan m enganj urkan kaum
Muslim in belaj ar m enggunakan anak panah dan alat - alat perang lainnya. Tuj uannya
adalah unt uk m em erangi m usuh- m usuh I slam dan m em pert ahankannya dari
kej ahat an m ereka.

Ka r ya - k a r ya I m a m Buk ha r i

Di ant ara hasil karya I m am Bukhari adalah sebagai berikut :

•
•
Al- Jam i' as- Shahih ( Shahih Bukhari) .

•
Al- Adab al- Mufrad.

•
At - Tarikh as- Sagir.

•
At - Tarikh al- Aw sat .

•
At - Tarikh al- Kabir.

•
At - Tafsir al- Kabir.

•
Al- Musnad al- Kabir.
Kit ab al- 'I lal.
•
•
Raf'ul- Yadain fis- Salah.

•
Birril- Walidain.

•
Kit ab al- Asyribah.

•
Al- Qira'ah Khalf al- I m am .

•
Kit ab ad- Du'afa.

•
Asam i as- Sahabah.
Kit ab al- Kuna.

Se k ila s Te nt a ng Kit a b AL- JAM I ' AS- SH AH I H ( Sha hih Buk ha r i)

Dicerit akan, I m am Bukhari berkat a: " Aku berm im pi m elihat Rasulullah SAW.; seolah-
olah aku berdiri di hadapannya, sam bil m em egang kipas yang kupergunakan unt uk
m enj aganya. Kem udian aku t anyakan m im pi it u kepada sebahagian ahli t a'bir, ia
m enj elaskan bahawa aku akan m enghancurkan dan m engikis habis kebohongan dari
hadit h Rasulullah SAW. Mim pi inilah, ant ara lain, yang m endorongku unt uk
m elahirkan kit ab Al- Jam i' as- Shahih."

Dalam m enghim pun hadit h- hadit h shahih dalam kit abnya, I m am Bukhari
m enggunakan kaidah- kaidah penelit ian secara ilm iah dan sah yang m enyebabkan
keshahihan hadit h- hadit hnya dapat dipert anggungj awabkan. Beliau t elah berusaha
dengan sungguh- sungguh unt uk m enelit i dan m enyelidiki keadaan para perawi, sert a
m em peroleh secara past i keshahihan hadit h- hadit h yang diriwayat kannya. Beliau
senant iasa m em banding- bandingkan hadit h- hadit h yang diriwayat kan, sat u dengan
yang lain, m enyaringnya dan m em lih has m ana yang m enurut nya paling shahih.
Sehingga kit abnya m erupakan bat u uj i dan penyaring bagi hadit h- hadit h t ersebut .
Hal ini t ercerm in dari perkat aannya: " Aku susun kit ab Al- Jam i' ini yang dipilih dari
600.000 hadit h selam a 16 t ahun." Dan beliau j uga sangat hat i- hat i, hal ini dapat
dilihat dari pengakuan salah seorang m uridnya bernam a al- Firbari m enj elaskan
bahawa ia m endengar Muham m ad bin I sm a'il al- Bukhari berkat a: " Aku susun kit ab
Al- Jam i' as- Shahih ini di Masj idil Haram , dan t idaklah aku m em asukkan ke dalam nya
sebuah hadit h pun, kecuali sesudah aku m em ohonkan ist ikharoh kepada Allah
dengan m elakukan salat dua rekaat dan sesudah aku m eyakini bet ul bahawa hadit h
it u benar- benar shahih."

Maksud pernyat aan it u ialah bahawa I m am Bukhari m ulai m enyusun bab- babnya dan
dasar- dasarnya di Masj idil Haram secara sist em at is, kem udian m enulis pendahuluan
dan pokok- pokok bahasannya di Rawdah t em pat di ant ara m akan Nabi SAW. dan
m im bar. Set elah it u, ia m engum pulkan hadit h- hadit h dan m enem pat kannya pada
bab- bab yang sesuai. Pekerj aan ini dilakukan di Mekah, Madinah dengan t ekun dan
cerm at , m enyusunnya selam a 16 t ahun.

Dengan usaha sepert i it u, m aka lengkaplah bagi kit ab t ersebut segala fakt or yang
m enyebabkannya m encapai kebenaran, yang nilainya t idak t erdapat pada kit ab lain.
Kerananya t idak m enghairankan bila kit ab it u m em punyai kedudukan t inggi dalam
hat i para ulam a. Maka sungguh t epat lah ia m endapat predikat sebagai " Buku Hadit h
Nabi yang Paling Shahih."

Diriwayat kan bahawa I m am Bukhari berkat a: " Tidaklah ku m asukkan ke dalam kit ab
Al- Jam i' as- Shahih ini kecuali hadit h- hadit h yang shahih; dan ku t inggalkan banyak
hadit h shahih kerana khawat ir m em bosankan."
Kesim pulan yang diperoleh para ulam a, set elah m engadakan penelit ian secara
cerm at t erhadap kit abnya, m enyat akan bahawa I m am Bukhari dalam kit ab Shahih-
nya selalu berpegang t eguh pada t ingkat keshahihan yang paling t inggi, dan t idak
t urun dari t ingkat t ersebut kecuali dalam beberapa hadit h yang bukan m erupakan
m at eri pokok dari sebuah bab, sepert i hadit h m ut abi dan hadit h syahid, dan hadit h-
hadit h yang diriwayat kan dari sahabat dan t abi'in.

Jum la h H a dit h Kit a b Al- Ja m i'a s- Sha hih ( Sha hih Buk ha r i)

Al- 'Allam ah I bnus- Salah dalam Muqaddim ah- nya m enyebut kan, bahawa j um lah
hadit h Shahih Bukhari sebanyak 7.275 buah hadit h, t erm asuk hadit h- hadit h yang
disebut nya berulang, at au sebanyak 4.000 hadit h t anpa pengulangan. Perhit ungan
ini diikut i oleh Al- " Allam ah Syaikh Muhyiddin an- Nawaw i dalam kit abnya, At - Taqrib.

Selain pendapat t ersebut di at as, I bn Haj ar di dalam m uqaddim ah Fat hul- Bari, kit ab
syarah Shahih Bukhari, m enyebut kan, bahawa sem ua hadit h shahih m aw sil yang
t erm uat dalam Shahih Bukhari t anpa hadit h yang disebut nya berulang sebanyak
2.602 buah hadit h. Sedangkan m at an hadit h yang m u'alaq nam un m arfu', yakni
hadit h shahih nam un t idak diwasalkan ( t idak disebut kan sanadnya secara sam bung-
m enyam bung) pada t em pat lain sebanyak 159 hadit h. Sem ua hadit h Shahih Bukhari
t erm asuk hadit h yang disebut kan berulang- ulang sebanyak 7.397 buah. Yang
m u'alaq sej um lah 1.341 buah, dan yang m ut abi' sebanyak 344 buah hadit h. Jadi,
berdasarkan perhit ungan ini dan t erm asuk yang berulang- ulang, j um lah seluruhnya
sebanyak 9.082 buah hadit h. Jum lah ini diluar hait s yang m auquf kepada sahabat
dan ( perkat aan) yang diriwayat kan dari t abi'in dan ulam a- ulam a sesudahnya.

Sum ber: Kit ab Hadit h Shahih yg Enam , Muham m ad Muham m ad Abu Syuhbah

I m a m M uslim

Penghim pun dan penyusun hadit h t erbaik kedua set elah I m am Bukhari adalah I m am
Muslim . Nam a lengkapnya ialah I m am Abul Husain Muslim bin al- Haj j aj bin Muslim
bin Kausyaz al- Qusyairi an- Naisaburi. I a j uga m engarang kit ab As- Shahih ( t erkenal
dengan Shahih Muslim ) . I a salah seorang ulam a t erkem uka yang nam anya t et ap
dikenal hingga kini. I a dilahirkan di Naisabur pada t ahun 206 H. m enurut pendapat
yang shahih sebagaim ana dikem ukakan oleh al- Hakim Abu Abdullah dalam kit abnya
'Ulam a'ul- Am sar.

Ke hidupa n da n La w a t a nnya unt uk M e nca r i I lm u

I a belaj ar hadit h sej ak m asih dalam usia dini, yait u m ulaii t ahun 218 H. I a pergi ke
Hij az, I raq, Syam , Mesir dan negara- negara lainnya.

Dalam lawat annya I m am Muslim banyak m engunj ungi ulam a- ulam a kenam aan
unt uk berguru hadit h kepada m ereka. Di Khurasan, ia berguru kepada Yahya bin
Yahya dan I shak bin Rahaw aih; di Ray ia berguru kepada Muham m ad bin Mahran
dan Abu 'Ansan. Di I rak ia belaj ar hadit h kepada Ahm ad bin Ham bal dan Abdullah
bin Maslam ah; di Hij az belaj ar kepada Sa'id bin Mansur dan Abu Mas'Abuzar; di
Mesir berguru kepada 'Am r bin Sawad dan Harm alah bin Yahya, dan kepada ulam a
ahli hadit h yang lain.

Muslim berkali- kali m engunj ungi Baghdad unt uk belaj ar kepada ulam a- ulam a ahli
hadit h, dan kunj ungannya yang t erakhir pada 259 H. di wakt u I m am Bukhari dat ang
ke Naisabur, Muslim sering dat ang kepadanya unt uk berguru, sebab ia m enget ahui
j asa dan ilm unya. Dan ket ika t erj adi fit nah at au kesenj angan ant ara Bukhari dan Az-
Zihli, ia bergabung kepada Bukhari, sehingga hal ini m enj adi sebab t erput usnya
hubungan dengan Az- Zihli. Muslim dalam Shahihnya m aupun dalam kit ab lainnya,
t idak m em asukkan hadit h- hadit h yang dit erim a dari Az- Zihli padahal ia adalah
gurunya. Hal serupa ia lakukan t erhadap Bukhari. I a t idak m eriw ayat kan hadit h
dalam Shahihnya, yang dit erim anya dari Bukhari, padahal iapun sebagai gurunya.
Nam paknya pada hem at Muslim , yang lebih baik adalah t idak m em asukkan ke dalan
Shahihnya hadit h- hadit h yang dit erim a dari kedua gurunya it u, dengan t et ap
m engakui m ereka sebagai guru.

W a fa t nya

I m am Muslim wafat pada Minggu sore, dan dikebum ikan di kam pung Nasr Abad,
salah sat u daerah di luar Naisabur, pada hari Senin, 25 Raj ab 261 H. dalam usia 55
t ahun.

Gur u- gur u nya

Selain yang t elah disebut kan di at as, Muslim m asih m em punyai banyak ulam a yang
m enj adi gurunya. Di ant aranya : Usm an dan Abu Bakar, keduanya put ra Abu
Syaibah; Syaiban bin Farw akh, Abu Kam il al- Juri, Zuhair bin Harb, Am r an- Naqid,
Muham m ad bin al- Musanna, Muham m ad bin Yassar, Harun bin Sa'id al- Ayli,
Qut aibah bin Sa'id dan lain sebagainya.

Ke a hlia n da la m H a dit h

Apabila I m am Bukhari m erupakan ulam a t erkem uka di bidang hadit h shahih,

berpenget ahuan luas m engenai ilat - ilat dan seluk beluk hadit h, sert a t aj am krit iknya,
m aka I m am Muslim adalah orang kedua set elah I m am Bukhari, baik dalam ilm u dan
penget ahuannya m aupun dalam keut am aan dan kedudukannya.

I m am Muslim banyak m enerim a puj ian dan pengakuan dari para ulam a ahli hadit h
m aupun ulam a lainnya. Al- Khat ib al- Baghdadi berket a, " Muslim t elah m engikut i j ej ak
Bukhari, m em perhat ikan ilm unya dan m enem puh j alan yang dilaluinya." Pernyat aan
ini t idak berert i bahawa Muslim hanyalah seorang pengekor. Sebab, ia m em punyai
ciri khas dan karakt erist ik t ersendiri dalam m enyusun kit ab, sert a m et ode baru yang
belum pernah diperkenalkan orang sebelum nya.

Abu Quraisy al- Hafiz m enyat akan bahawa di dunia ini orang yang benar- benar ahli di
bidang hadit h hanya em pat orang; salah sat u di ant aranya adalah Muslim ( Tazkirat ul
Huffaz, j ilid 2, hal. 150) . Maksud perkat aan t ersebut adalah ahli- ahli hadit h
t erkem uka yang hidup di m asa Abu Quraisy, sebab ahli hadit h it u cukup banyak
j um lahnya.

Ka r ya - k a r ya I m a m M uslim

I m am Muslim m eninggalkan karya t ulis yang t idak sedikit j um lahnya, di ant aranya :

•
•
Al- Jam i' as- Shahih ( Shahih Muslim ) .

•
Al- Musnadul Kabir ( kit ab yang m enerangkan nam a- nam a para perawi hadit h) .

•
Kit abul- Asm a' wal- Kuna.

•
Kit ab al- 'I lal.

•
Kit abul- Aqran.

•
Kit abu Su'alat ihi Ahm ad bin Ham bal.

•
Kit abul- I nt ifa' bi Uhubis- Siba'.

•
Kit abul- Muhadram in.

•
Kit abu m an Laisa lahu illa Rawin Wahid.

•
Kit ab Auladis- Sahabah.
Kit ab Awham il- Muhaddit sin.

Kit a b Sha hih M uslim

Di ant ara kit ab- kit ab di at as yang paling agung dan sangat berm anfat luas, sert a
m asih t et ap beredar hingga kini ialah Al- Jam i' as- Shahih, t erkenal dengan Shahih
Muslim . Kit ab ini m erupakan salah sat u dari dua kit ab yang paling shahih dan m urni
sesudah Kit abullah. Kedua kit ab Shahih ini dit erim a baik oleh segenap um at I slam .

I m am Muslim t elah m engerahkan seluruh kem am puannya unt uk m enelit i dan

m em pelaj ari keadaan para perawi, m enyaring hadit h- hadit h yang diriwayat kan,
m em bandingkan riwayat - riwayat it u sat u sam a lain. Muslim sangat t elit i dan hat i-
hat i dalam m enggunakan lafaz- lafaz, dan selalu m em berikan isyarat akan adanya
perbedaan ant ara lafaz- lafaz it u. Dengan usaha yang sedeem ikian rupa, m aka
lahirlah kit ab Shahihnya.

Bukt i konkrit m engenai keagungan kit ab it u ialah suat u kenyat aan, di m ana Muslim
m enyaring isi kit abnya dari ribuan riwayat yang pernah didengarnya. Dicerit akan,
bahawa ia pernah berkat a: "Aku susun kit ab Shahih ini yang disaring dari 300.000
hadit h."

Diriwayat kan dari Ahm ad bin Salam ah, yang berkat a : " Aku m enulis bersam a Muslim
unt uk m enyusun kit ab Shahihnya it u selam a 15 t ahun. Kit ab it u berisi 12.000 buah
hadit h.

Dalam pada it u, I bn Salah m enyebut kan dari Abi Quraisy al- Hafiz, bahawa j um lah
hadit h Shahih Muslim it u sebanyak 4.000 buah hadit h. Kedua pendapat t ersebut
dapat kit a kom prom ikan, yait u bahaw a perhit ungan pert am a m em asukkan hadit h-
hadit h yang berulang- ulang penyebut annya, sedangkan perhit ungan kedua hanya
m enghit ung hadit h- hadit h yang t idak disebut kan berulang.
I m am Muslim berkat a di dalam Shahihnya: " Tidak set iap hadit h yang shahih
m enurut ku, aku cant um kan di sini, yakni dalam Shahihnya. Aku hanya
m encant um kan hadit h- hadit h yang t elah disepakat i oleh para ulam a hadit h."

I m am Muslim pernah berkat a, sebagai ungkapan gem bira at as karunia Tuhan yang
dit erim anya: " Apabila penduduk bum i ini m enulis hadit h selam a 200 t ahun, m aka
usaha m ereka hanya akan berput ar- put ar di sekit ar kit ab m usnad ini."

Ket elit ian dan kehat i- hat ian Muslim t erhadap hadit h yang diriwayat kan dalam
Shahihnya dapat dilihat dari perkat aannya sebagai berikut : " Tidaklah aku
m encant um kan sesuat u hadit h dalam kit abku ini, m elainkan dengan alasan; j uga
t iada aku m enggugurkan sesuat u hadit h daripadanya m elainkan dengan alas an
pula."

I m am Muslim di dalam penulisan Shahihnya t idak m em buat j udul set iap bab secara
t erperinci. Adapun j udul- j udul kit ab dan bab yang kit a dapat i pada sebahagian
naskah Shahih Muslim yang sudah dicet ak, sebenarnya dibuat oleh para pengulas
yang dat ang kem udian. Di ant ara pengulas yang paling baik m em buat kan j udul- j udul
bab dan sist em at ika babnya adalah I m am Nawaw i dalam Syarahnya.

Sum ber: Kit ab Hadit h Shahih yang Enam , Muham m ad Muham m ad Abu Syuhbah.

I m a m Abu D a w ud

Set elah I m am Bukhari dan I m am Muslim , kini giliran I m am Abu Dawud yang j uga
m erupakan t okoh kenam aan ahli hadit h pada zam annya. Kealim an, kesalihan dan
kem uliaannya sem erbak m ewangi hingga kini.

Abu Dawud nam a lengkapnya ialah Sulaim an bin al- Asy'as bin I shaq bin Basyir bin
Syidad bin 'Am r al- Azdi as- Sij ist ani, seorang im am ahli hadit h yang sangat t elit i,
t okoh t erkem uka para ahli hadit h set elah dua im am hadit h Bukhari dan Muslim sert a
pengarang kit ab Sunan. I a dilahirkan pada t ahun 202 H/ 817 M di Sij ist an.

Pe r k e m ba nga n da n Pe r la w a t a nnya

Sej ak kecilnya Abu Dawud sudah m encint ai ilm u dan para ulam a, bergaul dengan
m ereka unt uk dapat m ereguk dan m enim ba ilm unya. Belum lagi m encapai usia
dewasa, ia t elah m em persiapkan dirinya unt uk m engadakan perlawat an, m engelilingi
berbagai negeri. I a belaj ar hadit h dari para ulam a yang t idak sedikit j um lahnya,
yang dij um painya di Hij az, Syam , Mesir, I rak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri-
negeri lain. Perlawat annya ke berbagai negeri ini m em bant u dia unt uk m em peroleh
penget ahuan luas t ent ang hadit h, kem udian hadit h- hadit h yang diperolehnya it u
disaring dan hasil penyaringannya dit uangkan dalam kit ab As- Sunan. Abu Dawud
m engunj ungi Baghdad berkali- kali. Di sana ia m engaj arkan hadit h dan fiqh kepada
para penduduk dengan m em akai kit ab Sunan sebagai pegangannya. Kit ab Sunan
karyanya it u diperlihat kannya kepada t okoh ulam a hadit h, Ahm ad bin Hanbal.
Dengan bangga I m am Ahm ad m em uj inya sebagai kit ab yang sangat indah dan baik.
Kem udian Abu Dawud m enet ap di Basrah at as perm int aan gubernur set em pat yang
m enghendaki supaya Basrah m enj adi " Ka'bah" bagi para ilm uwan dan pem inat
hadit h.

Gur u- gur u nya

Para ulam a yang m enj adi guru I m am Abu Dawud banyak j um lahnya. Di ant aranya
guru- guru yang paling t erkem uka ialah Ahm ad bin Hanbal, al- Qa'nabi, Abu 'Am r ad-
Darir, Muslim bin I brahim , Abdullah bin Raj a', Abu'l Walid at - Tayalisi dan lain- lain.
Sebahagian gurunya ada pula yang m enj adi guru I m am Bukhari dan I m am Muslim ,
sepert i Ahm ad bin Hanbal, Usm an bin Abi Syaibah dan Qut aibah bin Sa'id.

M ur id- m ur idnya ( Pa r a Ula m a ya ng M e w a r isi H a dit hnya )

Ulam a- ulam a yang m ewarisi hadit hnya dan m engam bil ilm unya, ant ara lain Abu 'I sa
at - Tirm idzi, Abu Abdur Rahm an an- Nasa'i, put ranya sendiri Abu Bakar bin Abu
Dawud, Abu Awanah, Abu Sa'id al- A'rabi, Abu Ali al- Lu'lu'i, Abu Bakar bin Dassah,
Abu Salim Muham m ad bin Sa'id al- Jaldawi dan lain- lain.

Cukuplah sebagai bukt i pent ingnya Abu Dawud, bahawa salah seorang gurunya,
Ahm ad bin Hanbal pernah m eriwayat kan dan m enulis sebuah hadit h yang dit erim a
dari padanya. Hadit h t ersebut ialah hadit h yang diriwayat kan oleh Abu Dawud, dari
Ham m ad bin Salam ah dari Abu Ma'syar ad- Daram i, dari ayahnya, sebagai berikut :
" Rasulullah SAW. dit anya t ent ang 'at irah, m aka ia m enilainya baik."

Ak hla k da n Sifa t - sifa t nya ya n g Te r puj i

Abu Daw ud adalah salah seorang ulam a yang m engam alkan ilm unya dan m encapai
darj at t inggi dalam ibadah, kesucian diri, wara' dan kesalehannya. I a adalah seorang
sosok m anusia ut am a yang pat ut dit eladani perilaku, ket enangan j iw a dan
keperibadiannya. Sifat - sifat Abu Dawud ini t elah diungkapkan oleh sebahagian ulam a
yang m enyat akan:

“ Abu Dawud m enyerupai Ahm ad bin Hanbal dalam perilakunya, ket enangan j iwa dan
kebagusan pandangannya sert a keperibadiannya. Ahm ad dalam sifat - sifat ini
m enyerupai Waki', Waki m enyerupai Sufyan as- Sauri, Sufyan m enyerupai Mansur,
Mansur m enyerupai I brahim an- Nakha'i, I brahim m enyerupai 'Alqam ah dan ia
m enyerupai I bn Mas'ud. Sedangkan I bn Mas'ud sendiri m enyerupai Nabi SAW dalam
sifat - sifat t ersebut .”

Sifat dan keperibadian yang m ulia sepert i ini m enunj ukkan at as kesem purnaan
keberagam aan, t ingkah laku dan akhlak.

Abu Dawud m em punyai pandangan dan falsafah sendiri dalam cara berpakaian.
Salah sat u lengan baj unya lebar nam un yang sat unya lebih kecil dan sem pit .
Seseorang yang m elihat nya bert anya t ent ang kenyent rikan ini, ia m enj awab:
" Lengan baj u yang lebar ini digunakan unt uk m em bawa kit ab- kit ab, sedang yang
sat unya lagi t idak diperlukan. Jadi, kalau dibuat lebar, hanyalah berlebih- lebihan.

Puj ia n Pa r a Ula m a Ke pa da nya

Abu Dawud adalah j uga m erupakan " bendera I slam " dan seorang hafiz yang
sem purna, ahli fiqh dan berpenget ahuan luas t erhadap hadit h dan ilat - ilat nya. I a
m em peroleh penghargaan dan puj ian dari para ulam a, t erut am a dari gurunya
sendiri, Ahm ad bin Hanbal. Al- Hafiz Musa bin Harun berkat a m engenai Abu Dawud:

" Abu Dawud dicipt akan di dunia hanya unt uk hadit h, dan di akhirat unt uk surga. Aku
t idak m elihat orang yang lebih ut am a m elebihi dia."

Sahal bin Abdullah At - Tist ari, seorang yang alim m engunj ungi Abu Daw ud. Lalu
dikat akan kepadanya: "I ni adalah Sahal, dat ang berkunj ung kepada t uan."

Abu Dawud pun m enyam but nya dengan horm at dan m em persilahkan duduk.
Kem udian Sahal berkat a: " Wahai Abu Dawud, saya ada keperluan keadam u." I a
bert anya: "Keperluan apa?" " Ya, akan saya ut arakan nant i, asalkan engkau berj anj i
akan m em enuhinya sedapat m ungkin," j awab Sahal. "Ya, aku penuhi m aksudm u
selam a aku m am pu," t andan Abu Dawud. Lalu Sahal berkat a: " Juj urkanlah lidahm u
yang engkau pergunakan unt uk m eriwayat kan hadit h dari Rasulullah SAW. sehingga
aku dapat m encium nya." Abu Dawud pun lalu m enj ulurkan lidahnya yang kem udian
dicium oleh Sahal.

Ket ika Abu Dawud m enyusun kit ab Sunan, I brahim al- Harbi, seorang ulam a ahli
hadit h berkat a: " Hadit h t elah dilunakkan bagi Abu Dawud, sebagaim ana besi
dilunakkan bagi Nabi Dawud." Ungkapan ini adalah kat a- kat a sim bolik dan
perum pam aan yang m enunj ukkan at as keut am aan dan keunggulan seseorang di
bidang penyusunan hadit h. I a t elah m em perm udah yang sulit , m endekat kan yang
j auh dan m em udahkan yang m asih rum it dan pelik.

Abu Bakar al- Khallal, ahli hadit h dan fiqh t erkem uka yang berm adzhab Hanbali,
m enggam barkan Abu Dawud sebagai berikut ; Abu Dawud Sulaim an bin al- Asy'as,
im am t erkem uka pada zam annya adalah seorang t okoh yang t elah m enggali
beberapa bidang ilm u dan m enget ahui t em pat - t em pat nya, dan t iada seorang pun
pada m asanya yang dapat m endahului at au m enandinginya. Abu Bakar al- Asbihani
dan Abu Bakar bin Sadaqah senant iasa m enyinggung- nyingung Abu Dawud kerana
ket inggian darj at nya, dan selalu m enyebut - nyebut nya dengan puj ian yang t idak
pernah m ereka berikan kepada siapa pun pada m asanya.

M a dzha b Fiqh Abu D a w u d

Syaikh Abu I shaq asy- Syairazi dalam asy- Syairazi dalam Tabaqat ul- Fuqaha- nya
m enggolongkan Abu Dawud ke dalam kelom pok m urid- m urid I m am Ahm ad.
Dem ikian j uga Qadi Abu'l- Husain Muham m ad bin al- Qadi Abu Ya'la ( wafat 526 H)
dalam Tabaqat ul- Hanabilah- nya. Penilaian ini nam paknya disebabkan oleh I m am
Ahm ad m erupakan gurunya yang ist im ewa. Menurut sat u pendapat , Abu Daw ud
adalah berm adzhab Syafi'i.
Menurut pendapat yang lain, ia adalah seorang m uj t ahid sebagaim ana dapat dilihat
pada gaya susunan dan sist em at ika Sunan- nya. Terlebih lagi bahawa kem am puan
berij t ihad m erupakan salah sat u sifat khas para im am hadit h pada m asa- m asa awal.

M e m a n da n g Tinggi Ke duduk a n I lm u da n Ula m a

Sikap Abu Dawud yang m em andang t inggi t erhadap kedudukan ilm u dan ulam a ini
dapat dilihat pada kisah berikut sebagaim ana dit ut urkan, dengan sanad lengkap,
oleh I m am al- Khat t abi, dari Abu Bakar bin Jabir, pem bant u Abu Dawud. I a berkat a:

" Aku bersam a Abu Dawud t inggi di Baghdad. Pada suat u wakt u, ket ika kam i selesai
m enunaikan shalat Maghrib, t iba- t iba pint u rum ah diket uk orang, lalu pint u aku buka
dan seorang pelayan m elaporkan bahawa Am ir Abu Ahm ad al- Muwaffaq m ohon ij in
unt uk m asuk. Kem udian aku m elapor kepada Abu Dawud t ent ang t am u ini, dan ia
pun m engij inkan. Sang Am ir pun m asuk, lalu duduk. Tak lam a kem udian Abu Daw ud
m enem uinya seraya berkat a: "Gerangan apakah yang m em bawam u dat ang ke sini
pada saat sepert i ini?"

" Tiga kepent ingan," j awab Am ir. " Kepent ingan apa?" t anyanya.

Am ir m enj elaskan, " Hendaknya t uan berpindah ke Basrah dan m enet ap di sana,
supaya para penunt ut ilm u dari berbagai penj uru dunia dat ang belaj ar kepada t uan;
dengan dem ikian Basrah akan m akm ur kem bali. I ni m engingat bahawa Basrah t elah
hancur dan dit inggalkan orang akibat t ragedy Zenj i."

Abu Dawud berkat a: "I t u yang pert am a, sebut kan yang kedua! "

" Hendaknya t uan berkenan m engaj arkan kit ab Sunan kepada put ra- put raku," kat a
Am ir.

" Ya, ket iga?" Tanya Abu Dawud kem bali.

Am ir m enerangkan: " Hendaknya t uan m engadakan m aj lis t ersendiri unt uk

m engaj arkan hadit h kepada put ra- put ra khalifah, sebab m ereka t idak m au duduk
bersam a- sam a dengan orang um um ."

Abu Dawud m enj aw ab: " Perm int aan ket iga t idak dapat aku penuhi; sebab m anusia
it u baik pej abat t erhorm at m aupun rakyat m elarat , dalam bidang ilm u sam a."

I bn Jabir m enj elaskan: " Maka sej ak it u put ra- put ra khalifah hadir dan duduk
bersam a di m aj lis t aklim ; hanya saj a di ant ara m ereka dengan orang um um di
pasang t irai, dengan dem ikian m ereka dapat belaj ar bersam a- sam a."

Maka hendaknya para ulam a t idak m endat angi para raj a dan penguasa, t et api
m erekalah yang harus dat ang kepada para ulam a. Dan kesam aan darj at dalam ilm u
dan penget ahuan ini, hendaklah dikem bangkan apa yang t elah dilakukan Abu Dawud
t ersebut .

Ta ngga l W a fa t nya
Set elah m engalam i kehidupan penuh berkat yang diisi dengan akt ivit as ilm ia,
m enghim pun dan m enyebarluaskan hadit h, Abu Daw ud m eninggal dunia di Basrah
yang dij adikannya sebagai t em pat t inggal at as perm int aan Am ir sebagaim ana t elah
dicerit akan. I a wafat pada t anggal 16 Syaww al 275 H/ 889M. Sem oga Allah
senant iasa m elim pahkan rahm at dan ridha- Nya kepadanya.

Ka r ya - k a r ya nya

I m am Abu Dawud banyak m em iliki karya, ant ara lain:

•
•
Kit ab AS- Sunnan ( Sunan Abu Dawud) .

•
Kit ab Al- Marasil.

•
Kit ab Al- Qadar.

•
An- Nasikh w al- Mansukh.

•
Fada'il al- A'm al.

•
Kit ab Az- Zuhd.

•
Dala'il an- Nubuwah.

•
I bt ida' al- Wahyu.
Ahbar al- Khaw arij .

Di ant ara karya- karya t ersebut yang paling bernilai t inggi dan m asih t et ap beredar
adalah kit ab Am erika Serikat - Sunnan, yang kem udian t erkenal dengan nam a Sunan
Abi Dawud.

Kit a b Suna n Ka r ya Abu D a w ud

M e t ode Abu D a w u d da la m Pe nyusu na n Suna n- nya

Karya- karya di bidang hadit h, kit ab- kit ab Jam i' Musnad dan sebagainya disam ping
berisi hadit h- hadit h hukum , j uga m em uat hadit h- hadit h yang berkenaan dengan
am al- am al yang t erpuj i ( fada'il a'm al) kisah- kisah, nasehat - nasehat ( m awa'iz) , adab
dan t afsir. Cara dem ikian t et ap berlangsung sam pai dat ang Abu Daw ud. Maka Abu
Dawud m enyusun kit abnya, khusus hanya m em uat hadit h- hadit h hukum dan
sunnah- sunnah yang m enyangkut hukum . Ket ika selesai m enyusun kit abnya it u
kepada I m am Ahm ad bin Hanbal, dan I bn Hanbal m em uj inya sebagai kit ab yang
indah dan baik.

Abu Dawud dalam sunannya t idak hanya m encant um kan hadit h- hadit h shahih
sem at a sebagaim ana yang t elah dilakukan I m am Bukhari dan I m am Muslim , t et api
ia m em asukkan pula kedalam nya hadit h shahih, hadit h hasan, hadit h dha'if yang
t idak t erlalu lem ah dan hadit h yang t idak disepakat i oleh para im am unt uk
dit inggalkannya. Hadit h- hadit h yang sangat lem ah, ia j elaskan kelem ahannya.

Cara yang dit em puh dalam kit abnya it u dapat diket ahui dari surat nya yang ia
kirim kan kepada penduduk Makkah sebagai j awaban at as pert anyaan yang diaj ukan
m ereka m engenai kit ab Sunannya. Abu Dawud m enulis sbb:
" Aku m endengar dan m enulis hadit h Rasulullah SAW sebanyak 500.000 buah. Dari
j um lah it u, aku seleksi sebanyak 4.800 hadit h yang kem udian aku t uangkan dalam
kit ab Sunan ini. Dalam kit ab t ersebut aku him pun hadit h- hadit h shahih, sem i shahih
dan yang m endekat i shahih. Dalam kit ab it u aku t idak m encant um kan sebuah hadit h
pun yang t elah disepakat i oleh orang banyak unt uk dit inggalkan. Segala hadit h yang
m engandung kelem ahan yang sangat ku j elaskan, sebagai hadit h m acam ini ada
hadit h yang t idak shahih sanadnya. Adapun hadit h yang t idak kam i beri penj elasan
sedikit pun, m aka hadit h t ersebut bernilai salih ( bias dipakai alasan, dalil) , dan
sebahagian dari hadit h yang shahih ini ada yang lebih shahih daripada yang lain.
Kam i t idak m enget ahui sebuah kit ab, sesudah Qur'an, yang harus dipelaj ari selain
daripada kit ab ini. Em pat buah hadit h saj a dari kit ab ini sudah cukup m enj adi
pegangan bagi keberagam an t iap orang. Hadit h t ersebut adalah, yang ert inya:

Pert am a: " Segala am al it u hanyalah m enurut niat nya, dan t iap- t iap or m em peroleh
apa yang ia niat kan. Kerana it u m aka barang siapa berhij rah kepada Allah dan
Rasul- Nya, niscaya hij rahnya kepada Allah dan Rasul- Nya pula. Dan barang siapa
hij rahnya kerana unt uk m endapat kan dunia at au kerana perem puan yang ingin
dikawininya, m aka hij rahnya hanyalah kepada apa yang dia hij rah kepadanya it u."

Kedua: " Term asuk kebaikan I slam seseorang ialah m eninggalkan apa yang t idak
berguna baginya."

Ket iga: " Tidaklah seseorang berim an m enj adi m ukm in sej at i sebelum ia m erelakan
unt uk saudaranya apa- apa yang ia rela unt uk dirinya."

Keem pat : " Yang halal it u sudah j elas, dan yang haram pun t elah j elas pula. Di
ant ara keduanya t erdapat hal- hal syubhat ( at au sam ar) yang t idak diket ahui oleh
banyak orang. Barang siapa m enghindari syubhat , m aka ia t elah m em bersihkan
agam a dan kehorm at an dirinya; dan barang siapa t erj erum us ke dalam syubhat ,
m aka ia t elah t erj erum us ke dalam perbuat an haram , ibarat penggem bala yang
m enggem balakan t ernaknya di dekat t em pat t erlarang. Ket ahuilah, sesungguhnya
set iap penguasa it u m em punyai larangan. Ket ahuilah, sesungguhnya larangan Allah
adalah segala yang diharam kan- Nya. I ngat lah, di dalam rum ah ini t erdapat sepot ong
daging, j ika ia baik, m aka baik pulalah sem ua t ubuh dan j ika rusak m aka rusak pula
seluruh t ubuh. I ngat lah, ia it u hat i."

Dem ikianlah penegasan Abu Dawud dalam surat nya. Perkat aan Abu Dawud it u dapat
dij elaskan sebagai berikut :

Hadit h pert am a adalah aj aran t ent ang niat dan keikhlasan yang m erupakan asas
ut am a bagi sem ua am al perbuat an diniah dan duniawiah.

Hadit h kedua m erupakan t unt unan dan dorongan bagi um m at I slam agar selalu
m elakukan set iap yang berm anfaat bagi agam a dan dunia.

Hadit h ket iga, m engat ur t ent ang hak- hak keluarga dan t et angga, berlaku baik dalam
pergaulan dengan orang lain, m eninggalkan sifat - sifat egoist is, dan m em buang sifat
iri, dengki dan benci, dari hat i m asing- m asing.

Hadit h keem pat m erupakan dasar ut am a bagi penget ahuan t ent ang halal haram ,
sert a cara m em peroleh at au m encapai sifat wara', yait u dengan cara m enj auhi hal-
hal m usykil yang sam ar dan m asih dipert ent angkan st at us hukum nya oleh para
ulam a, kerana unt uk m enganggap ent eng m elakukan haram .
Dengan hadit h ini nyat alah bahawa keem pat hadit h di at as, secara um um , t elah
cukup unt uk m em baw a dan m encipt akan kebahagiaan.

Kom e nt a r Pa r a Ula m a M e nge na i Ke duduk a n Kit a b Sun a n Abu D a w ud

Tidak sedikit ulam a yang m em uj i kit ab Sunan ini. Huj at ul I slam , I m am Abu Ham id
al- Ghazali berkat a: " Sunan Abu Dawud sudah cukup bagi para m uj t ahid unt uk
m enget ahui hadit h- hadit h ahkam ." Dem ikian j uga dua im am besar, An- Nawawi dan
I bnul Qayyim Al- Jauziyyah m em berikan puj ian t erhadap kit ab Sunan ini bahkan
beliau m enj adikan kit ab ini sebagai pegangan ut am a di dalam pengam bilan hukum .

H a dit h- ha dit h Su na n Abu D a w u d ya n g D ik r it ik

I m am Al- Hafiz I bnul Jauzi t elah m engkrit ik beberapa hadit h yang dicant um kan oleh
Abu Dawud dalam Sunannya dan m em andangnya sebagai hadit h- hadit h m audhu’
( palsu) . Jum lah hadit h t ersebut sebanyak 9 buah hadit h. Walaupun dem ikian,
disam ping I bnul Jauzi it u dikenal sebagai ulam a yang t erlalu m udah m em vonis
" palsu", nam un krit ik- krit ik t elah dit anggapi dan sekaligus dibant ah oleh sebahagian
ahli hadit h, sepert i Jalaluddin as- Suyut i. Dan andaikat a kit a m enerim a krit ik yang
dilont arkan I bnul Jauzi t ersebut , m aka sebenarnya hadit h- hadit h yang dikrit iknya it u
sedikit sekali j um lahnya, dan ham pir t idak ada pengaruhnya t erhadap ribuan hadit h
yang t erkandung di dalam kit ab Sunan t ersebut . Kerana it u kam i m elihat bahaw a
hadit h- hadit h yang dikrit ik t ersebut t idak m engurangi sedikit pun j uga nilai kit ab
Sunan sebagai referensi ut am a yang dapat dipert anggungj awabkan keabsahanya.

Jum la h H a dit h Su na n Abu D a w u d

Di at as t elah disebut kan bahawa isi Sunan Abu Dawud it u m em uat hadit h sebanyak
4.800 buah hadit h. Nam un sebahagian ulam a ada yang m enghit ungnya sebanyak
5.274 buah hadit h. Perbedaan j um lah ini disebabkan bahawa sebahagian orang yang
m enghit ungnya m em andang sebuah hadit h yang diulang- ulang sebagai sat u hadit h,
nam un yang lain m enganggapnya sebagai dua hadit h at au lebih. Dua j alan
periwayat an hadit h at au lebih ini t elah dikenal di kalangan ahli hadit h.

Abu Dawud m em bagi kit ab Sunannya m enj adi beberapa kit ab, dan t iap- t iap kit ab
dibagi pula ke dalam beberapa bab. Jum lah kit ab sebanyak 35 buah, di ant aranya
ada 3 kit ab yang t idak dibagi ke dalam bab- bab. Sedangkan j um lah bab sebanyak
1,871 buah bab.

Sum ber: Kit ab Hadit h Shahih yang Enam , Muham m ad Muham m ad Abu Syuhbah.

I m a m Tir m idz i

Set elah I m am Bukhari, I m am Muslim dan I m am Abu Dawud, kini giliran I m am

Tirm idzi, j uga m erupakan t okoh ahli hadit h dan penghim pun hadit h yang t erkenal.
Karyanya yang m asyhur yait u Kit ab Al- Jam i’ ( Jam i’ At - Tirm idzi) . I a j uga t ergolonga
salah sat u “ Kut ubus Sit t ah” ( Enam Kit ab Pokok Bidang Hadit h) dan ensiklopedia
hadit h t erkenal.

I m am al- Hafiz Abu ‘I sa Muham m ad bin ‘I sa bin Saurah bin Musa bin ad- Dahhak
Am erika Serikat - Sulam i at - Tirm idzi, salah seorang ahli hadit h kenam aan, dan
pengarang berbagai kit ab yang m asyhur lahir pada 279 H di kot a Tirm iz.

Pe r k e m ba nga n da n La w a t a nnya

Kakek Abu ‘I sa at - Tirm idzi berkebangsaan Mirwaz, kem udian pindah ke Tirm iz dan
m enet ap di sana. Di kot a inilah cucunya bernam a Abu ‘I sa dilahirkan. Sem enj ak
kecilnya Abu ‘I sa sudah gem ar m em pelaj ari ilm u dan m encari hadit h. Unt uk
keperluan inilah ia m engem bara ke berbagai negeri: Hij az, I raq, Khurasan dan lain-
lain. Dalam perlawat annya it u ia banyak m engunj ungi ulam a- ulam a besar dan guru-
guru hadit h unt uk m endengar hadit h yang kem dihafal dan dicat at nya dengan baik di
perj alanan at au ket ika t iba di suat u t em pat . I a t idak pernah m enyia- nyiakan
kesem pat an t anpa m enggunakannya dengan seorang guru di perj alanan m enuj u
Makkah. Kisah ini akan diuraikan lebih lanj ut .

Set elah m enj alani perj alanan panj ang unt uk belaj ar, m encat at , berdiskusi dan t ukar
pikiran sert a m engarang, ia pada akhir kehidupannya m endapat m usibah kebut aan,
dan beberapa t ahun lam anya ia hidup sebagai t una net ra; dalam keadaan sepert i
inilah akhirnya at - Tirm idzi m eninggaol dunia. I a wafat di Tirm iz pada m alam Senin
13 Raj ab t ahun 279 H dalam usia 70 t ahun.

Gur u- gur u nya

I a belaj ar dan m eriwayat kan hadit h dari ulam a- ulam a kenam aan. Di ant aranya
adalah I m am Bukhari, kepadanya ia m em pelaj ari hadit h dan fiqh. Juga ia belaj ar
kepada I m am Muslim dan Abu Dawud. Bahkan Tirm idzi belaj ar pula hadit h dari
sebahagian guru m ereka.

Guru lainnya ialah Qut aibah bin Saudi Arabia’id, I shaq bin Musa, Mahm ud bin Gailan.
Said bin ‘Abdur Rahm an, Muham m ad bin Basysyar, ‘Ali bin Haj ar, Ahm ad bin Muni’,
Muham m ad bin al- Musanna dan lain- lain.

M ur id- m ur idn ya

Hadit h- hadit h dan ilm u- ilm unya dipelaj ari dan diriw ayat kan oleh banyak ulam a. Di
ant aranya ialah Makhul ibnul- Fadl, Muham m ad binMahm ud ‘Anbar, Ham m ad bin
Syakir, ‘Ai- bd bin Muham m ad an- Nasfiyyun, al- Haisam bin Kulaib asy- Syasyi, Ahm ad
bin Yusuf an- Nasafi, Abul- ‘Abbas Muham m ad bin Mahbud al- Mahbubi, yang
m eriw ayat kan kit ab Al- Jam i’ daripadanya, dan lain- lain.

Ke k ua t a n H a fa la nnya
Abu ‘I sa at - Tirm idzi diakui oleh para ulam a keahliannya dalam hadit h, kesalehan dan
ket aqwaannya. I a t erkenal pula sebagai seorang yang dapat dipercayai, am anah dan
sangat t elit i. Salah sat u bukt i kekuat an dan cepat hafalannya ialah kisah berikut
yang dikem ukakan oleh al- Hafiz I bnu Haj ar dalam Tahzib at - Tahzib- nya, dari Ahm ad
bin ‘Abdullah bin Abu Dawud, yang berkat a:

“ Saya m endengar Abu ‘I sa at - Tirm idzi berkat a: Pada suat u w akt u dalam perj alanan
m enuj u Makkah, dan ket ika it u saya t elah m enulis dua j ilid berisi hadit h- hadit h yang
berasal dari seorang guru. Guru t ersebut berpapasan dengan kam i. Lalu saya
bert anya- t anya m engenai dia, m ereka m enj awab bahawa dialah orang yang ku
m aksudkan it u. Kem udian saya m enem uinya. Saya m engira bahawa “ dua j ilid kit ab”
it u ada padaku. Ternyat a yang ku bawa bukanlah dua j ilid t ersebut , m elainkan dua
j ilid lain yang m irip dengannya. Ket ika saya t elah bert em u dengan dia, saya
m em ohon kepadanya unt uk m endengar hadit h, dan ia m engabulkan perm ohonan
it u. Kem udian ia m em bacakan hadit h yang dihafalnya. Di sela- sela pem bacaan it u ia
m encuri pandang dan m elihat bahawa kert as yang ku pegang m asih put ih bersih
t anpa ada t ulisan sesuat u apa pun. Dem i m elihat kenyat aan ini, ia berkat a:
‘Tidakkah engkau m alu kepadaku?’ Lalu aku bercerit a dan m enj elaskan kepadanya
bahawa apa yang ia bacakan it u t elah ku hafal sem uanya. ‘Cuba bacakan! ’ suruhnya.
Lalu aku pun m em bacakan seluruhnya secara berunt un. I a bert anya lagi: ‘Apakah
t elah engkau hafalkan sebelum dat ang kepadaku?’ ‘Tidak,’ j awabku. Kem udian saya
m em int a lagi agar dia m eriwayat kan hadit h yang lain. I a pun kem udian
m em bacakan em pat puluh buah hadit h yang t ergolong hadit h- hadit h yang sulit at au
garib, lalu berkat a: ‘Cuba ulangi apa yang ku bacakan t adi,’ Lalu aku
m em bacakannya dari pert am a sam pai selesai; dan ia berkom ent ar: ‘Aku belum
pernah m elihat orang sepert i engkau.”

Pa n da nga n Pa r a Kr it ik us H a dit h Te r ha da pnya

Para ulam a besar t elah m em uj i dan m enyanj ungnya, dan m engakui akan kem uliaan
dan keilm uannya. Al- Hafiz Abu Hat im Muham m ad ibn Hibban, krit ikus hadit h,
m enggolangkan Tirm idzi ke dalam kelom pok “ Tsiqah” at au orang- orang yang dapat
dipercayai dan kukuh hafalannya, dan berkat a:

" Tirm idzi adalah salah seorang ulam a yang m engum pulkan hadit h, m enyusun kit ab,
m enghafal hadit h dan berm uzakarah ( berdiskusi) dengan para ulam a.”

Abu Ya’la al- Khalili dalam kit abnya ‘Ulum ul Hadit h m enerangkan; Muham m ad bin ‘I sa
at - Tirm idzi adalah seorang penghafal dan ahli hadit h yang baik yang t elah diakui
oleh para ulam a. I a m em iliki kit ab Sunan dan kit ab Al- Jarh wat - Ta’dil. Hadit h-
hadit hnya diriwayat kan oleh Abu Mahbub dan banyak ulam a lain. I a t erkenal sebagai
seorang yang dapat dipercaya, seorang ulam a dan im am yang m enj adi ikut an dan
yang berilm u luas. Kit abnya Al- Jam i’us Shahih sebagai bukt i at as keagungan
darj at nya, keluasan hafalannya, banyak bacaannya dan penget ahuannya t ent ang
hadit h yang sangat m endalam .

Fiqh Tir m idzi da n I j t iha dn ya

I m am Tirm idzi, di sam ping dikenal sebagai ahli dan penghafal hadit h yang
m enget ahui kelem ahan- kelem ahan dan perawi- perawinya, ia j uga dikenal sebagai
ahli fiqh yang m ewakili waw asan dan pandangan luas. Barang siapa m em pelaj ari
kit ab Jam i’nya ia akan m endapat kan ket inggian ilm u dan kedalam an penguasaannya
t erhadap berbagai m azhab fikih. Kaj ian- kaj iannya m engenai persoalan fiqh
m encerm inkan dirinya sebagai ulam a yang sangat berpengalam an dan m engert i
bet ul duduk perm asalahan yang sebenarnya. Salah sat u cont oh ialah penj elasannya
t erhadap sebuah hadit h m engenai penangguhan m em bayar piut ang yang dilakukan
si berut ang yang sudah m am pu, sebagai berikut :

“ Muham m ad bin Basysyar bin Mahdi m encerit akan kepada kam i Sufyan
m encerit akan kepada kam i, dari Abi az- Zunad, dari al- A’rai dari Abu Hurairah, dari
Nabi SAW, bersabda: ‘Penangguhan m em bayar hut ang yang dilakukan oleh si
berhut ang) yang m am pu adalah suat u kezalim an. Apabila seseorang di ant ara kam u
dipindahkan hut angnya kepada orang lain yang m am pu m em bayar, hendaklah
pem indahan hut ang it u dit erim anya.”

I m am Tirm idzi m em berikan penj elasan sebagai berikut :

Sebahagian ahli ilm u berkat a: “ Apabila seseorang dipindahkan piut angnya kepada
orang lain yang m am pu m em bayar dan ia m enerim a pem indahan it u, m aka bebaslah
orang yang m em indahkan ( m uhil) it u, dan bagi orang yang dipindahkan piut angnya
( m uht al) t idak dibolehkan m enunt ut kepada m uhil.” Dikt um ini adalah pendapat
Syafi’i, Ahm ad dan I shaq.

Sebahagian ahli ilm u yang lain berkat a: “ Apabila hart a seseorang ( m uht al) m enj adi
rugi disebabkan kepailit an m uhal ‘alaih, m aka baginya dibolehkan m enunt ut bayar
kepada orang pert am a ( m uhil) .”

Mereka m em akai ala an dengan perkat aan Usm a dan lainnya, yang m enegaskan:
“ Tidak ada kerugian at as hart a benda seorang Muslim .”

Menurut I shak, m aka perkat aan “ Tidak ada kerugian at as hart a benda seorang
Muslim ” ini adalah “ Apabila seseorang dipindahkan piut angnya kepada orang lain
yang dikiranya m am pu, nam un t ernyat a orang lain it u t idak m am pu, m aka t idak ada
kerugian at as hart a benda orang Muslim ( yang dipindahkan ut angnya) it u.”

I t ulah salah sat u cont oh yang m enunj ukkan kepada kit a, bahawa bet apa
cem erlangnya pem ikiran fiqh Tirm idzi dalam m em aham i nas- nas hadit h, sert a
bet apa luas dan orisinal pandangannya it u.

Ka r ya - k a r ya nya

I m am Tirm idzi banyak m enulis kit ab- kit ab. Di ant aranya:

•
•
Kit ab Al- Jam i’, t erkenal dengan sebut an Sunan at - Tirm idzi.

•
Kit ab Al- ‘I lal.

•
Kit ab At - Tarikh.

•
Kit ab Asy- Syam a’il an- Nabawiyyah.

•
Kit ab Az- Zuhd.
Kit ab Al- Asm a’ wal- kuna.

Di ant ara kit ab- kit ab t ersebut yang paling besar dan t erkenal sert a beredar luas
adalah Al- Jam i’.
Se k ila s t e nt a ng Al- Ja m i’

Kit ab ini adalah salah sat u kit ab karya I m am Tirm idzi t erbesar dan paling banyak
m anfaat nya. I a t ergolonga salah sat u “ Kut ubus Sit t ah” ( Enam Kit ab Pokok Bidang
Hadit h) dan ensiklopedia hadit h t erkenal. Al- Jam i’ ini t erkenal dengan nam a Jam i’
Tirm idzi, dinisbat kan kepada penulisnya, yang j uga t erkenal dengan nam a Sunan
Tirm idzi. Nam un nam a pert am alah yang popular.

Sebahagian ulam a t idak berkeberat an m enyandangkan gelar as- Shahih kepadanya,

sehingga m ereka m enam akannya dengan Shahih Tirm idzi. Sebenarnya pem berian
nam a ini t idak t epat dan t erlalu gegabah.

Set elah selesai m enyususn kit ab ini, Tirm idzi m em perlihat kan kit abnya kepada para
ulam a dan m ereka senang dan m enerim anya dengan baik. I a m enerangkan:
“ Set elah selesai m enyusun kit ab ini, aku perlihat kan kit ab t ersebut kepada ulam a-
ulam a Hij az, I rak dan Khurasa, dan m ereka sem uanya m eridhainya, seolah- olah di
rum ah t ersebut ada Nabi yang selalu berbicara.”

I m am Tirm idzi di dalam Al- Jam i’- nya t idak hanya m eriwayat kan hadit h shahih
sem at a, t et api j uga m eriwayat kan hadit h- hadit h hasan, da’if, garib dan m u’allal
dengan m enerangkan kelem ahannya.

Dalam pada it u, ia t idak m eriwayat kan dalam kit abnya it u, kecuali hadit h- hadit h
yang diam alkan at au dij adikan pegangan oleh ahli fiqh. Met ode dem ikian ini
m erupakan cara at au syarat yang longgar. Oleh kerananya, ia m eriwayat kan sem ua
hadit h yang m em iliki nilai dem ikian, baik j alan periwayat annya it u shahih at aupun
t idak shahih. Hanya saj a ia selalu m em berikan penj elasan yang sesuai dengan
keadaan set iap hadit h.

Diriwayat kan, bahawa ia pernah berkat a: “ Sem ua hadit h yang t erdapat dalam kit ab
ini adalah dapat diam alkan.” Oleh kerana it u, sebahagian besar ahli ilm u
m enggunakannya ( sebagai pegangan) , kecuali dua buah hadit h, yait u:

“ Sesungguhnya Rasulullah SAW m enj am ak shalat Zuhur dengan Asar, dan Maghrib
dengan I sya, t anpa adanya sebab “ t akut ” dan “ dalam perj alanan.”

“ Jika ia pem inum kham ar – m inum lagi pada yang keem pat kalinya, m aka bunuhlah
dia.”

Hadit h ini adalah m ansukh dan ij m a ulam a m enunj ukan dem ikian. Sedangkan
m engenai shalat j am ak dalam hadit h di at as, para ulam a berbeda pendapat at au
t idak sepakat unt uk m eninggalkannya. Sebahagian besar ulam a berpendapat boleh
( j aw az) hukum nya m elakukan salat j am ak di rum ah selam a t idak dij adikan
kebiasaan. Pendapat ini adalah pendapat I bn Sirin dan Asyab sert a sebahagian besar
ahli fiqh dan ahli hadit h j uga I bn Munzir.

Hadit h- hadit h da’if dan m unkar yang t erdapat dalam kit ab ini, pada um um nya hanya
m enyangkut fadha’il al- a’m al ( anj uran m elakukan perbuat an- perbuat an kebaj ikan) .
Hal it u dapat dim engert i kerana persyarat an- persyarat an bagi ( m eriwayat kan dan
m engam alkan) hadit h sem acam ini lebih longgar dibandingkan dengan persyarat an
bagi hadit h- hadit h t ent ang halal dan haram .

Sum ber: Kit ab Hadit h Shahih yang Enam , Muham m ad Muham m ad Abu Syuhbah.

I m a m N a sa ' i

I m am Nasa'i j uga m erupakan t okoh ulam a kenam aan ahli hadit h pada m asanya.
Selain Shahih Bukhari, Shahih Muslim , Sunan Abu Daw ud, Jam i' At - Tirm idzi, j uga
karya besar I m am Nasa'i, Sunan us- Sughra t erm asuk j aj aran kit ab hadit h pokok
yang dapat dipercayai dalam pandangan ahli hadit h dan para krit ikus hadit h.

I a adalah seorang im am ahli hadit h syaikhul I slam sebagaim ana diungkapkan az-
Zahabi dalam Tazkirah- nya Abu 'Abdurrahm an Ahm ad bin 'Ali bin Syu'aib 'Ali bin
Sinan bin Bahr al- Khurasani al- Qadi, pengarang kit ab Sunan dan kit ab- kit ab
berharga lainnya. Juga ia adalah seorang ulam a hadit h yang j adi ikut an dan ulam a
t erkem uka m elebihi para ulam a yang hidup pada zam annya.

Dilahirkan di sebuah t em pat bernam a Nasa' pada t ahun 215 H. Ada yang
m engat akan pada t ahun 214 H.

Pe nge m ba r a a nnya

I a lahir dan t um buh berkem bang di Nasa', sebuah kot a di Khurasan yang banyak
m elahirkan ulam a- ulam a dan t okoh- t okoh besar. Di m adrasah negeri kelahirannya
it ulah ia m enghafal Al- Qur'an dan dari guru- guru negerinya ia m enerim a pelaj aran
ilm u- ilm u agam a yang pokok. Set elah m eningkat rem aj a, ia senang m engem bara
unt uk m endapat kan hadit h. Belum lagi berusia 15 t ahun, ia berangkat m engem bara
m enuj u Hij az, I raq, Syam , Mesir dan Jazirah. Kepada ulam a- ulam a negeri t ersebut ia
belaj ar hadit h, sehingga ia m enj adi seorang yang sangat t erkem uka dalam bidang
hadit h yang m em punyai sanad yang 'Ali ( sedikit sanadnya) dan dalam bidang
kekuat an periwayat an hadit h.

Nasa'i m erasa cocok t inggal di Mesir. Kerananya, ia kem udian m enet ap di negeri it u,
di j alan Qanadil. Dan set erusnya m enet ap di kam pung it u hingga set ahun m enj elang
wafat nya. Kem udian ia berpindah ke Dam syik. Di t em pat nya yang baru ini ia
m engalam i suat u perist iwa t ragis yang m enyebabkan ia m enj adi syahid. Alkisah, ia
dim int ai pendapat t ent ang keut am aan Mu'awiyyah r.a. Tindakan ini seakan- akan
m ereka m int a kepada Nasa'i agar m enulis sebuah buku t ent ang keut am aan
Mu'awiyyah, sebagaim ana ia t elah m enulis m engenai keut am aan Ali r.a.

Oleh kerana it u ia m enj awab kepada penanya t ersebut dengan " Tidakkah Engkau
m erasa puas dengan adanya kesam aan darj at ( ant ara Mu'awiyyah dengan Ali) ,
sehingga Engkau m erasa perlu unt uk m engut am akannya?" Mendapat j awaban
sepert i ini m ereka naik pit am , lalu m em ukulinya sam pai- sam pai buah kem aluannya
pun dipukul, dan m enginj ak- inj aknya yang kem udian m enyeret nya keluar dari
m asj id, sehingga ia nyaris m enem ui kem at iannya.
W a fa t nya

Tidak ada kesepakat an pendapat t ent ang di m ana ia m eninggal dunia. I m am

Daraqut ni m enj elaskan, bahawa di saat m endapat cubaan t ragis di Dam syik it u ia
m em int a supaya dibaw a ke Makkah. Perm ohonannya ini dikabulkan dan ia
m eninggal di Makkah, kem udian dikebum ikan di suat u t em pat ant ara Safa dan
Marwah. Pendapat yang sam a dikem ukakan pula oleh Abdullah bin Mandah dari
Ham zah al- 'Uqbi al- Misri dan ulam a yang lain.

I m am az- Zahabi t idak sependapat dengan pendapat di at as. Menurut nya yang benar
ialah bahawa Nasa'i m eningal di Ram lah, suat u t em pat di Palest ina. I bn Yunus dalam
Tarikhnya set uj u dengan pendapat ini, dem ikian j uga Abu Ja'far at - Tahawi dan Abu
Bakar bin Naqat ah. Selain pendapat ini m enyat akan bahawa ia m eninggal di Ram lah,
t et api yang j elas ia dikebum ikan di Bait ul Maqdis. I a wafat pada t ahun 303 H.

Sifa t - sifa t nya

I a berm uka t am pan. Warna kulit nya kem erah- m erahan dan ia senang m engenakan
pakaian garis- garis buat an Yam an. I a adalah seorang yang banyak m elakukan
ibadah, baik di wakt u m alam at au siang hari, dan selalu beribadah haj i dan berj ihad.
I a sering ikut bert em pur bersam a- sam a dengan gabenor Mesir. Mereka m engakui
kesat riaan dan keberaniannya, sert a sikap konsist ensinya yang berpegang t eguh
pada sunnah dalam m enangani m asalah penebusan kaum Muslim in yang t et angkap
lawan. Dengan dem ikian ia dikenal senant iasa " m enj aga j arak" dengan m aj lis sang
Am ir, padahal ia t idak j arang ikut bert em pur besam anya. Dem ikianlah. Maka,
hendaklah para ulam a it u senant iasa m enyebar luaskan ilm u dan penget ahuan.
Nam un ada panggilan unt uk berj ihad, hendaklah m ereka segera m em enuhi
panggilan it u. Selain it u, Nasa'i t elah m engikut i j ej ak Nabi Dawud, sehari puasa dan
sehari t idak.

Fiqh N a sa ' i

I a t idak saj a ahli dan hafal hadit h, m enget ahui para perawi dan kelem ahan-
kelem ahan hadit h yang diriwayat kan, t et api ia j uga ahli fiqh yang berwawasan luas.
I m am Daraqut ni pernah berkat a m engenai Nasa'i bahawa ia adalah salah seorang
Syaikh di Mesir yang paling ahli dalam bidang fiqh pada m asanya dan paling
m enget ahui t ent ang hadit h dan perawi- perawi.

I bnul Asirr al- Jazairi m enerangkan dalam m ukadim ah Jam i'ul Usul- nya, bahaw a
Nasa'i berm azhab Syafi'i dan ia m em punyai kit ab Manasik yang dit ulis berdasarkan
m azhab Safi'i, rahim ahullah.

Ka r ya - k a r ya nya

I m am Nasa'i t elah m enusil beberapa kit ab besar yang t idak sedikit j um lahnya. Di
ant aranya:

•
•
As- Sunan ul- Kuba.
As- Sunan us- Sughra, t ekenal dengan nam a Al- Muj t aba.
•
•
Al- Khasa'is.

•
Fada'ilus- Sahabah.
Al- Manasik.

Di ant ara karya- karya t ersebut , yang paling besar dan bem ut u adalah Kit ab As-
Sunan.

Se k ila s t e nt a ng Su n a n An- N a sa 'i

Nasa'i m enerim a hadit h dari sej um lah guru hadit h t erkem uka. Di ant aranya ialah
Qut aibah I m am Nasa'i Sa'id. I a m engunj ungi kut aibah ket ika berusia 15 t ahun, dan
selam a 14 bulan belaj ar di bawah asuhannya. Guru lainnya adalah I shaq bin
Rahawaih, al- Haris bin Miskin, 'Ali bin Khasyram dan Abu Dawud penulis as- Sunan,
sert a Tirm idzi, penulis al- Jam i'.

Hadit h- hadit hnya diriwayat kan oleh para ulam a yang t idak sedikit j um lahnya. Ant ara
lain Abul Qasim at - Tabarani, penulis t iga buah Mu'j am , Abu Ja'far at - Tahawi, al-
Hasan bin al- Khadir as- Suyut i, Muham m ad bin Mu'awiyyah bin al- Ahm ar al- Andalusi
dan Abu Bakar bin Ahm ad as- Sunni, perawi Sunan Nasa'i.

Ket ika I m am Nasa'i selesai m enyusun kit abnya, As- Sunan ul- Kubra, ia lalu
m enghadiahkannya kepada Am ir ar- Ram lah. Am ir it u bert anya: "Apakah isi kit ab ini
shahih seluruhnya?" " Ada yang shahih, ada yang hasan dan ada pula yang ham pir
serupa dengan keduanya," j awabnya. " Kalau dem ikian," kat a sang Am ir, " Pisahkan
hadit h- hadit h yang shahih saj a." At as perm int aan Am ir ini m aka Nasa'i berusaha
m enyeleksinya, m em ilih yang shahih- shahih saj a, kem udian dihim punnya dalam
suat u kit ab yang dinam akan As- Sunan us- Sughra. Dan kit ab ini disusun m enurut
sist em at ika fiqh sebagaim ana kit ab- kit ab Sunan yang lain.

I m am Nasa'i sangat t elit i dalam m enyususn kit ab Sunan us- Sughra. Kerananya
ulam a berkat a: " Kedudukan kit ab Sunan Sughra ini di baw ah darj at Shahih Bukhari
dan Shahih Muslim , kerana sedikit sekali hadit h dha'if yang t edapat di dalam nya."

Oleh kerana it u, kit a dapat kan bahawa hadit h- hadit h Sunan Sughra yang dikrit ik
oleh Abul Faraj ibnul al- Jauzi dan dinilainya sebagai hadit h m audhu’ kepada hadit h-
hadit h t ersebut t idak sepenuhnya dapat dit erim a. As- Suyut i t elah m enyanggahnya
dan m engem ukakan pandangan yang berbeda dengannya m engenai sebahagian
besar hadit h yang dikrit ik it u. Dalam Sunan Nasa'i t erdapat hadit h- hadit h shahih,
hasan, dan dha'if, hanya saj a hadit h yang dha'if sedikit sekali j um lahnya. Adapun
pendapat sebahagian ulam a yang m enyat akan bahaw a isi kit ab Sunan ini shahih
sem uanya, adalah suat u anggapan yang t erlalu sem brono, t anpa didukung oleh
penelit ian m endalam . At au m aksud pernyat aan it u adalah bahawa sebahagian besar
ini Sunan adalah hadit h shahih.

Sunan us- Sughra inilah yang dikat egorikan sebagai salah sat u kit ab hadit h pokok
yang dapat dipercaya dalam pandangan ahli hadit h dan para krit ikus hadit h.
Sedangkan Sunan ul- Kubra, m et ode yang dit em puh Nasa'i dalam penyusunannya
adalah t idak m eriwayat kan sesuat u hadit h yang t elah disepakat i oleh ulam a krit ik
hadit h unt uk dit inggalkan.
Apabila sesuat u hadit h yang dinisbahkan kepada Nasa'i, m isalnya dikat akan, " hadit h
riwayat Nasa'i" , m aka yang dim aksudkan ialah " riw ayat yang di dalam Sunan us-
Sughra, bukan Sunan ul- Kubra", kecuali yang dilakukan oleh sebahagian kecil para
penulis. Hal it u sebagaim ana t elah dit erangkan oleh penulis kit ab 'Aunul- Ma'bud
Syarhu Sunan Abi Dawud pada bahagian akhir huraiannya: " Ket ahuilah, pekat aan al-
Munziri dalam Mukht asar- nya dan perkat aan al- Mizzi dalam Al- At raf- nya, hadit h ini
diriw ayat kan oleh Nasa'i" , m aka yang dim aksudkan ialah riwayat nya dalam As-
Sunan ul- Kubra, bukan Sunan us- Sughra yang kini beredar di ham pir seluruh negeri,
sepert i I ndia, Arabia, dan negeri- negeri lain. Sunan us- Sughra ini m erupakan
ringkasan dari Sunan ul- Kubra dan kit ab ini ham pir- ham pir sulit dit em ukan. Oleh
kerana it u hadit h- hadit h yang dikat akan oleh al- Munziri dan al- Mizzi, " diriwayat kan
oleh Nasa'i" adalah t edapat dalam Sunan ul- Kubra. Kit a t idak perlu bingung dengan
t iadanya kit ab ini, sebab set iap hadit h yang t edapat dalam Sunan us- Sughra,
t erdapat pula dalam Sunanul- Kubra dan t idak sebaliknya.

Mengakhiri pengkaj ian ini, perlu dit egaskan kem bali, bahawa Sunan Nasa'i adalah
salah sat u kit ab hadit h pokok yang m enj adi pegangan.

Sum ber: Kit ab Hadit h Shahih yang Enam , Muham m ad Muham m ad Abu Syuhbah.

I m a m I bn M a j a h

I bn Maj ah adalah seorang kepercayaan yang besar, yang disepakat i t ent ang
kej uj urannya, dapat dij adikan argum ent asi pendapat - pendapat nya. I a m em punyai
penget ahuan luas dan banyak m enghafal hadit h.

I m am Abu Abdullah Muham m ad bin Yazid bin Maj ah ar- Rabi'i al- Qarwini, pengarang
kit ab As- Sunan dan kit ab- kit ab bem anfaat lainnya. Kat a " Maj ah" dalam nam a beliau
adalah dengan huruf " ha" yang dibaca sukun; inilah pendapat yang shahih yang
dipakai oleh m ayorit as ulam a, bukan dengan " t a" ( m aj at ) sebagaim ana pendapat
sem ent ara orang. Kat a it u adalah gelar ayah Muham m ad, bukan gelar kakeknya,
sepert i dit erangkan penulis Qam us j ilid 9, hal. 208. I bn Kat sr dalam Al- Bidayah wan-
Nibayah, j ilid 11, hal. 52.

I m am I bn Maj ah dilahirkan di Qaswin pada t ahun 209 H, dan wafat pada t anggal 22
Ram adhan 273 H. Jenazahnya dishalat kan oleh saudaranya, Abu Bakar. Sedangkan
pem akam annya dilakukan oleh kedua saudaranya, Abu Bakar dan Abdullah sert a
put ranya, Abdullah.

Pe nge m ba r a a nnya

I a berkem bang dan m eningkat dewasa sebagai orang yang cint a m em pelaj ari ilm u
dan penget ahuan, t erist im ewa m engenai hadit h dan periwayat annya. Unt uk
m encapai usahanya dalam m encari dan m engum pulkan hadit h, ia t elah m elakukan
lawat an dan berkeliling di beberapa negeri. I a m elawat ke I rak, Hij az, Syam , Mesir,
Kufah, Basrah dan negara- negara sert a kot a- kot a lainnya, unt uk m enem ui dan
berguru hadit h kepada ulam a- ulam a hadit h. Juga ia belaj ar kepada m urid- m urid
Malik dan al- Lais, rahim ahullah, sehingga ia m enj adi salah seorang im am t erkem uka
pada m asanya di dalam bidang ilm u nabaw i yang m ulia ini.

Ak t ivit a s Pe r iw a ya t a nn ya

I a belaj ar dan m eriwayat kan hadit h dari Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muham m ad bin
Abdullah bin Num air, Hisyam bin 'Am m ar, Muham m ad bin Ram h, Ahm ad bin al-
Azhar, Bisyr bin Adan dan ulam a- ulam a besar lain.
Sedangkan hadit h- hadit hnya diriwayat kan oleh Muham m ad bin 'I sa al- Abhari, Abul
Hasan al- Qat t an, Sulaim an bin Yazid al- Qazwini, I bn Sibawaih, I shak bin Muham m ad
dan ulam a- ulam a lainnya.

Pe ngha r ga a n Pa r a Ula m a Ke pa da nya

Abu Ya'la al- Khalili al- Qazwini berkat a: " I bn Maj ah adalah seorang kepercayaan yang
besar, yang disepakat i t ent ang kej uj urannya, dapat dij adikan argum ent asi pendapat -
pendapat nya. I a m em punyai penget ahuan luas dan banyak m enghafal hadit h."
Zahabi dalam Tazkirat ul Huffaz, m elukiskannya sebagai seorang ahli hadit h besarm
m ufasir, pengarang kit ab sunan dan t afsir, sert a ahli hadit h kenam aan negerinya.
I bn Kasir, seorang ahli hadit h dan krit ikus hadit h berkat a dalam Bidayah- nya:
" Muham m ad bin Yazid ( I bn Maj ah) adalah pengarang kit ab sunan yang m asyhur.
Kit abnya it u m erupakan bukt i at as am al dan ilm unya, keluasan penget ahuan dan
pandangannya, sert a kredibilit as dan loyalit asnya kepada hadit h dan usul dan furu'."

Ka r ya - k a r ya nya

I m am I bn Maj ah m em punyai banyak karya t ulis, di ant aranya:

• Kit ab As- Sunan, yang m erupakan salah sat u Kut ubus Sit t ah ( Enam Kit ab Hadit h

•
yang Pokok) .
Kit ab Tafsir Al- Qur'an, sebuah kit ab t afsir yang besar m anfat nya sepert i

•
dit erangkan I bn Kasir.
Kit ab Tarikh, berisi sej arah sej ak m asa sahabat sam pai m asa I bn Maj ah.

Se k ila s Te nt a ng Su n a n I bn M a j a h

Kit ab ini adalah salah sat u kit ab karya I m am I bn Maj ah t erbesar yang m asih beredar
hingga sekarang. Dengan kit ab inilah, nam a I bn Maj ah m enj adi t erkenal.

I a m enyusun sunan ini m enj adi beberapa kit ab dan beberapa bab. Sunan ini t erdiri
dari 32 kit ab, 1.500 bab. Sedan j um lah hadit hnya sebanyak 4.000 buah hadit h.
Kit ab sunan ini disusun m enurut sist em at ika fiqh, yang dikerj akan secara baik dan
indah. I bn Maj ah m em ulai sunan- nya ini dengan sebuah bab t ent ang m engikut i
sunnah Rasulullah SAW. Dalam bab ini ia m enguraikan hadit h- hadit h yang
m enunj ukkan kekuat an sunnah, kew aj iban m engikut i dan m engam alkannya.
Ke duduk a n Su na n I bn M a j a h di a nt a r a Kit a b- k it a b H a dit h

Sebahagian ulam a t idak m em asukkan Sunan I bn Maj ah ke dalam kelom pok " Kit ab
Hadit h Pokok" m engingat darj at Sunan ini lebih rendah dari kit ab- kit ab hadit h yang
lim a.

Sebahagian ulam a yang lain m enet apkan, bahaw a kit ab- kit ab hadit h yang pokok ada
enam kit ab ( Al- Kut ubus Sit t ah/ Enam Kit ab Hadit h Pokok) , yait u:

•
•
Shahih Bukhari, karya I m am Bukhari.

•
Shahih Muslim , karya I m am Muslim .

•
Sunan Abu Dawud, karya I m am Abu Dawud.

•
Sunan Nasa'i, karya I m am Nasa'i.

•
Sunan Tirm idzi, karya I m am Tirm idzi.
Sunan I bn Maj ah, karya I m am I bn Maj ah.

Ulam a pert am a yang m em andang Sunan I bn Maj ah sebagai kit ab keenam adalah al-
Hafiz Abul- Fardl Muham m ad bin Tahir al- Maqdisi ( wafat pada 507 H) dalam kit abnya
At raful Kut ubus Sit t ah dan dalam risalahnya Syurut ul 'A'im m at is Sit t ah.

Pendapat it u kem udian diikut i oleh al- Hafiz 'Abdul Gani bin al- Wahid al- Maqdisi
( wafat 600 H) dalam kit abnya Al- I km al fi Asm a' ar- Rij al. Selanj ut nya pendapat
m ereka ini diikut i pula oleh sebahagian besar ulam a yang kem udian.

Mereka m endahulukan Sunan I bn Maj ah dan m em andangnya sebagai kit ab keenam ,

t et api t idak m engkat egorikan kit ab Al- Muwat t a' karya I m am Malik sebagai kit ab
keenam , padahal kit ab ini lebih shahih daripada Sunan I bn Maj ah, hal ini m engingat
bahawa Sunan I bn Maj ah banyak zawa'idnya ( t am bahannya) at as Kut ubul Kham sah.
Berbeda dengan Al- Muw at t a', yang hadit h- hadit h it u kecuali sedikit sekali, ham pir
seluruhnya t elah t erm uat dalam Kut ubul Kham sah.

Di ant ara para ulam a ada yang m enj adikan Al- Muwat t a' susunan I m am Malik ini
sebagai salah sat u Usul us- Sit t ah ( Enam Kit ab Pokok) , bukan Sunan I bn Maj ah.
Ulam a pert am a yang berpendapat dem ikian adalah Abul Hasan Ahm ad bin Razin al-
Abdari as- Sarqist i ( wafat sekit ar t ahun 535 H) dalam kit abnya At - Taj rid fil Jam 'i
Bainas- Sihah. Pendapat ini diikut i oleh Abus Sa'adat Maj duddin I bnul Asir al- Jazairi
asy- Syafi'i ( wafat 606 H) . Dem ikian pula az- Zabidi asy- Syafi'i ( wafat 944 H) dalam
kit abnya Taysirul Wusul.

N ila i H a dit h- h a dit h Sun a n I bn M a j a h

Sunan I bn Maj ah m em uat hadit h- hadit h shahih, hasan, dan da'if ( lem ah) , bahkan
hadit h- hadit h m unkar dan m audhu’ m eskipun dalam j um lah sedikit .

Mart abat Sunan I bn Maj ah ini berada di bawah m art abat Kut ubul Kham sah ( Lim a
Kit ab Pokok) . Hal ini kerana kit ab sunan ini yang paling banyaknya hadit h- hadit h
da'if di dalam nya.

Oleh kerana it u t idak sayugianya kit a m enj adikan hadit h- hadit h yang dinilai lem ah
at au palsu dalam Sunan I bn Maj ah ini sebagai dalil. Kecuali set elah m engkaj i dan
m enelit i t erlebih dahulu m engenai keadaan hadit h- hadit h t ersebut . Bila t ernyat a
hadit h dim aksud it u shahih at au hasan, m aka ia boleh dij adikan pegangan. Jika t idak
dem ikian adanya, m aka hadit h t ersebut t idak boleh dij adikan dalil.

Sula siyya t I bn M a j a h

I bn Maj ah t elah m eriwayat kan beberapa buah hadit h dengan sanad t inggi ( sedikit
sanadnya) , sehingga ant ara dia dengan Nabi SAW hanya t erdapat t iga perawi.
Hadit h sem acam inilah yang dikenal dengan sebut an Sulasiyyat .

Sum ber: Kit ab Hadit h Shahih yang Enam , Muham m ad Muham m ad Abu Syuhbah.