Philosophy - of - Technology - An - Introduction

1
2
WOMEN, FEMINISM, AND TECHNOLOGY
9
Wanita, Feminisme, Dan
Teknologi
A Wanita Bekerja Adalah Tidak pernah Selesai

SAYA gergaji A pria itu
lainnya hari, Sebagai liar
sebagai A Turki,
Dan dia menggerutu pada
istrinya Dan dikatakan dia telah
melakukan TIDAK bekerja . . .
Dia dikatakan: Anda
malas kusut! Memang
Anda harus mengakui;
Untuk Saya lelah dari
penyimpanan Anda Di dalam
semua milikmu kemalasan.
Itu wanita dia dibuat
menjawab: SAYA bekerja
sebagai keras sebagai Anda,
Dan SAYA akan hanya berlari melalui
itu daftar Apa _ A wanita memiliki ke
Mengerjakan.
Jadi pria, jika Anda akan
dengan senang hati menjadi,
Jangan ngomel pada milikmu
istri Jadi; Untuk tidak pria
bisa membayangkan
Apa A wanita memiliki ke Mengerjakan.
Lesley Nelson-Burns ( c .1850)
Seorang wanita tempat adalah di dalam itu salah.

Yakobus Thurber ( c .1950)
136
Feminis filsafat dari teknologi adalah bagian dari itu lebih besar pergerakan
Dan proyek filsafat feminis pada umumnya. Filsafat feminis mulai
diterapkan etika (Alcoff dan Potter, 1993), di mana isu gender
menyangkut abortus, anak pemeliharaan, paling seksi bahasa, Dan umum
masalah dari pria kekuatan
137
dan dominasi adalah yang paling jelas. Namun, seiring berkembangnya

filsafat feminis, feminis filsuf terharu ke kesepakatan dengan dasar masalah
dalam teori _ pengetahuan dan metafisika. Selama tahun 1970-an,
sebagai bagian dari apa yang disebut feminisme gelombang kedua
(Gelombang Pertama adalah perjuangan untuk hak pilih perempuan ),
filosofi feminis ilmu pengetahuan dan teknologi muncul, dengan penulis
seperti Evelyn Fox Keller, Donna Haraway, dan Sandra Harding. Feminis
pendekatan teori pengetahuan sering dibuat kontras dan bertentangan ke
itu standar positivistik, objektivistik, Dan teknokratis satu (melihat bab 1
Dan 3).
Beberapa kecenderungan filosofis di bagian akhir abad ke-20 abad
dieksploitasi, dikembangkan, dan diperluas oleh epistemologi feminis- ists
(teori pengetahuan) dan filsuf ilmu pengetahuan dan teknologi. Kritik
terhadap positivisme logis dan berorientasi psikologis dan sosial filsafat
post-positivis, seperti Thomas Kuhn (serta Stephen Toulmin, Paul
Feyerabend, dan Michael Polanyi), membuka masalah dan topik tentang
bias sosial dan psikologis dalam sains untuk feminis filsuf (Tuana, 1996).
Demikian juga fenomenologis dan hermeneutik pendekatan dari filsafat
kontinental yang akhirnya berasimilasi ke dalam Filsafat AS memberi
kesempatan kepada para feminis untuk memperkenalkan peran konteks,
perasaan pribadi, dan situasi sosial ke dalam filsafat ilmu. Kritik- cisme dari
tanpa kritik perayaan dari teknologi kemajuan Dan futurologis fantasi kontrol
total alam, yang diangkat oleh gerakan ekologi juga seperti Romantisisme
Jerman dan Inggris sebelumnya dalam filsafat (lihat bab 11), membuka jalan
bagi feminis untuk menunjukkan aspek maskulin yang mendominasi sikap ke
alam. Pragmatis Dan eksistensial kritik dari itu gagasan dari itu terpisah
pengamat, dengan itu "melihat dari tidak ke mana-mana,” ke menggunakan
Tomas milik Nagel frase, diasimilasi oleh beberapa feminis untuk mengkritik
gagasan objektivitas ilmiah dan teknologi (Heldke, 1988). Kritik pragmatis
WVO Quine terhadap gagasan sanggahan teori yang tegas dan tajam
pembedaan antara kebenaran empiris dan definisi dalam sains dipimpin
beberapa teoretikus pengetahuan feminis menolak seluruh pendekatan
mendasar pada teori pengetahuan, yang mendasarkan pengetahuan pada
intuisi. penangkapan dari pasti kebenaran oleh individu orang yang tahu
(Nelson, 1990).
Ada beberapa bidang penyelidikan teknologi tentang wanita. Di
antaranya adalah: (a) kontribusi perempuan pada teknologi dan
penemuan yang umumnya diabaikan; (b) pengaruh teknologi terhadap
perempuan, termasuk teknologi rumah tangga dan teknologi reproduksi; (c)
berdasarkan jenis kelamin deskripsi dan metafora gender teknologi dan alam
138
dan peran mereka di dalam masyarakat.
139
Wanita Kontribusi ke Teknologi Dan Penemuan
Salah satu bidang penelitian menunjukkan kontribusi yang sering

diremehkan dari perempuan terhadap teknologi dan penemuan. Dari
pengumpulan makanan prasejarah dan penyimpanan untuk
pengembangan bahasa komputer bisnis COBOL perempuan telah
berkontribusi secara substansial terhadap teknologi (Stanley, 1995).
Bagaimana- pernah, Apa adalah rahasia sebagai teknologi memiliki sering
bias itu akun ke mengecualikan atau meremehkan perempuan kontribusi.
Bahkan itu paling fasih Dan sejarawan sistem teknologi Amerika yang
berpengaruh memasukkan sedikit wanita dalam bukunya terkini survei
(Hughes, 2004).
Misalnya, antropologi tahun 1960-an menemukan teori pemersatu
perkembangan Homo sapiens modern dalam teori “Manusia Pemburu”.
Perburuan hewan besar dipandang sebagai pusat pengembangan
kecerdasan manusia dan kerja sama sosial. Karena laki-laki dominan dalam
pertandingan besar berburu, ini berarti laki-laki bertanggung jawab atas
kemajuan sosial kemanusiaan. Seperti yang ditanyakan Ruth Hubbard
secara retoris dalam konteks lain, “Punya hanya laki-laki yang berevolusi?”
(Hubbard, 1983). Selama akhir 1970-an di bawah pengaruh dari feminisme
beberapa perempuan antropolog dikembangkan itu "Wanita itu Pengumpul”
teori atau akun ke menekankan itu kontribusi dari wanita ke suplai
makanan. Beberapa akun ini mencatat bahwa pengumpulan tanaman,
kacang-kacangan, dan biji-bijian dan perangkap hewan kecil lebih penting ke
umum nutrisi dibandingkan itu sesekali besar permainan berburu.
Lewis Mumford sebelumnya telah mencatat bagaimana identifikasi
teknologi dengan mesin dan senjata telah terlalu menekankan peran laki-
laki dalam penemuan tion dan pentingnya teknologi wadah dan
penyimpanan sering diabaikan (kami mencatat ini dalam diskusi kami
tentang teknologi hewan di bab 8). Mumford mencatat bahwa meskipun
perpanjangan kaki dalam transportasi perangkat dan perpanjangan lengan
dalam proyektil telah ditekankan, a jenis kehati-hatian telah menyebabkan
sejarawan teknologi mengabaikan perpanjangan rahim dan payudara
sebagai tempat penyimpanan atau inkubasi (Mumford, 1966, hlm. 140–2;
Rothschild, 1983, hal. xx). Selama Abad Pertengahan penemuan itu gilingan
tangan atau digerakkan tangan bulir pabrik, A bagian dari perempuan
bekerja, diperkenalkan itu engkol ke mekanika (Putih, 1978).
Dalam abad-abad yang lebih baru asumsi bahwa perempuan belum
dimasukkan vendor, seperti yang diklaim oleh Voltaire (Stanley dalam
138
Rothschild, 1983, hal. 5), telah memimpin cerita penemu wanita untuk
diabaikan, ditutup-tutupi, atau disalahtafsirkan. Seringkali diasumsikan
bahwa jika wanita membuat penemuan apa pun, mereka peduli dengan
“milik wanita bekerja," yaitu tugas rumah. Satu wanita penemu dari A
desain untuk A
139
bendungan sungai aplikasi patennya disalahtafsirkan sebagai desain untuk

"bendungan" di wastafel dapur! Seperti di bidang lain, seperti sastra,
produksi atau penemuan wanita dikaitkan dengan suami mereka. Yang
sering di- meletakkan kasus dari Catherine Sayuran hijau kontribusi ke itu
penemuan dari Eli Milik Whitney gin kapas adalah contoh terkenal. Green
mungkin menyarankan penggunaan kuas untuk menghilangkan serat kapas
yang menempel di gigi silinder (Stanley, 1995, hal. 546). Emily Davenport
memberikan kontribusi penting untuk Thomas Motor listrik kecil
Davenport. Ann Harned Manning bersama-sama menemukan a penuai
mekanik dengan suaminya William Manning sebelum McCormick
ditemukan miliknya, Tetapi dia adalah itu suami William WHO umumnya
adalah diberikan kredit.
Teknologi Dan Dia Efek, Khususnya pada Wanita
Dua area yang paling jelas memiliki efek khusus pada wanita adalah rumah
tangga teknologi Dan reproduksi teknologi.
Rumah tangga teknologi

Selama abad ke-20, sejumlah penemuan mekanis berubah sifat pekerjaan
rumah tangga. Mesin cuci, penyedot debu, oven gas, listrik, dan
microwave, serta makanan beku adalah contohnya. Dalam pipa ledeng dan
mobil juga berpengaruh besar pada pekerjaan rumah tangga dan itu alokasi
dari waktu.
Anehnya, pengenalan perangkat rumah tangga ini tidak mempersingkat
waktu yang dihabiskan oleh pekerja rumah dan ibu (Cowan, 1983).
Untuk kelas atas wanita, itu menolak di dalam menggunakan dari pelayan
mengimbangi itu lebih besar efisiensi dari mesin cuci, penyedot debu, dan
oven. Untuk rumah yang kurang makmur- istri itu ditingkatkan efisiensi
dari ini rumah tangga perangkat ditingkatkan keluar- menempatkan tetapi
tidak mengurangi pekerjaan. Mesin cuci menghemat waktu dan tenaga cuci
tangan, tetapi penggunaan binatu sewaan dan profesional binatu menurun.
Efisiensi yang lebih besar dari mesin cuci juga menyebabkan rakyat ke
mengubah milik mereka pakaian Dan karena itu mencuci milik mereka
pakaian lagi sering. Penyedot debu menyebabkan rumah menjadi jauh lebih
bersih, tetapi ukuran rumah bertambah selama ledakan pinggiran kota tahun
1950-an. Ada lebih banyak area untuk dibersihkan. Jadi pakaian dan rumah
jauh lebih bersih, tetapi membersihkan rumah dan mencuci pakaian lebih
140
sering dan ekstensif. Oven baru dan pra- makanan yang dikupas dan
dibekukan mengurangi waktu persiapan makanan, tetapi aktivitas lainnya
telah mengambil -nya tempat. Lebih-lebih lagi, itu hilangnya dari banyak
dari itu secara fisik
141
kegiatan yang melelahkan dan jelas terampil yang terlibat dalam persiapan
makanan dan pembersihan sering dipimpin ke A menolak di dalam itu
menghormati suami dipegang untuk milik mereka milik pasangan tugas
rumah. Mitos yang tersebar luas setidaknya sejak tahun 1950-an adalah
bahwa rumah- istri telah hampir tidak setiap bekerja ke Mengerjakan.
Ketersediaan mobil mengubah aktivitas ibu rumah tangga. Sebelumnya
susu, roti, es, dan sebagian besar bahan makanan dikirim ke rumah- tahan
pintu dan dokter membuat panggilan rumah. Dengan perjalanan mobil ke
toko Dan ke itu dokter menjadi lagi sering. Tidak langsung efek dari
pengembangan- ment dari sistem mobil menyebabkan penyebaran
pinggiran kota, itu pertumbuhan mal dan supermarket, dan penurunan
mom and pop lokal toko, semua meningkatkan jumlah perjalanan yang
dibutuhkan untuk berbelanja makanan. Itu penurunan transportasi umum,
sebagian karena dominasi transportasi otomatis mobile, juga berarti
tuntutan yang lebih besar pada mobil untuk transportasi. Banyak waktu
adalah dihabiskan mengangkut anak-anak ke Dan dari bermacam-
macam kegiatan.
Meskipun perbaikan dalam teknologi rumah tangga selama tiga dekade
(apa yang dulu disebut) "negara sosialis yang benar-benar ada" atau gaya
Soviet mencoba Eropa Timur, jawaban atas pertanyaan “Apakah sosialisme
membebaskan wanita?" tampaknya menjadi "Tidak" yang memenuhi
syarat. Di Uni Soviet, meskipun wanita awal bekerja penuh waktu, mereka
juga diharapkan oleh pasangan mereka melakukan semua pekerjaan
rumah. Ada beberapa percobaan awal dengan kolektif mencuci, dan
bahkan memasak, tetapi ini tidak tersebar luas atau panjang abadi ke
kemudahan itu beban pada wanita (Skot, 1974).
Dalam perkembangan teknologi rumah tangga terjadi pemisahan
gender antara desainer (hampir seluruhnya laki-laki) dan konsumen
(kebanyakan perempuan). Vakum rumah pusat dijual di Swedia dengan
menarik primordial hanya untuk pengguna perempuan tetapi juga untuk
laki-laki sebagai pembeli, lint dumper, dan tukang reparasi (Smeds et al.,
1994). Oven microwave di Inggris dimulai sebagai a alat "gee whiz" dijual di
toko stereo dan elektronik. Baru kemudian bergeser untuk diperlakukan
sebagai alat rumah tangga biasa yang dijual di toko alat. Di dalam teknik
penjualan penempatan yang terakhir ini difokuskan pada ketakutan wanita
akan com- teknologi kompleks dan bahaya bagi kesehatan dari makanan
yang kurang matang menyebabkan makanan peracunan (Ormrod, 1994).
Reproduksi teknologi
142
A Kedua daerah dari teknologi itu memiliki jelas sekali terpengaruh

perempuan hidup adalah reproduksi teknologi.
Selama itu Pertama bertahun-tahun dari Kedua melambai feminisme di
dalam itu lebih awal 1970-an Shulamith Firestone's Dialektika dari Seks (1970)
diajukan itu hanya memisahkan wanita
143
dari kehamilan Dan persalinan melalui palsu rahim bisa meraih penuh
kesetaraan perempuan. Pendekatan perbaikan teknologi ini segera
ditolak oleh kebanyakan feminis, yang cenderung menekankan perempuan
menjadi lebih terlibat dalam dan mengendalikan kehamilan mereka.
Kemudian feminis, yang menekankan aspek yang kurang diminati dari
teknologi reproduksi buatan sebagai sarana kekuatan dari pria dokter lebih
wanita, Juga ditolak dia.
Teknologi kontrasepsi dan aborsi adalah tentang menunda atau
menghindari kehamilan. Inseminasi buatan, transplantasi embrio, dan
reproduksi baru lainnya teknologi duktif adalah tentang mencapai
kehamilan. Feminis telah berkepentingan untuk memperluas ketersediaan
kontrasepsi dan aborsi bagi perempuan tion sehingga perempuan
mengendalikan apakah dan kapan mereka menjadi hamil. Kritikus
feminis berfokus pada dugaan kurangnya perhatian kesehatan wanita
dalam penelitian dan pengembangan kontrasepsi dan relatif kurangnya
penelitian ke dalam bentuk kimia kontrasepsi pria. Kasus Depo-Provera
adalah contohnya. Depo adalah kontrasepsi suntik yang tahan lama tiga
bulan. Karena itu tidak melibatkan kebutuhan untuk mengingat untuk
menggunakan a kontrasepsi fisik atau sering minum pil, itu adalah
kontrasepsi biasanya diberikan kepada wanita Dunia Ketiga, kepada
penduduk asli di Australia, Maori di Selandia Baru, dan wanita kulit
berwarna di Inggris. Diklaim bahwa US AID (Agen untuk Internasional
Perkembangan) disalurkan dana ke itu Interna- tional Planned Parenthood
Federation untuk mendistribusikan Depo ke seluruh dunia. Data dari studi di
Selandia Baru oleh pabrikannya, Upjohn, dikirim ke perusahaan markas
besar untuk statistik analisis Dan bukan dilepaskan di depan umum. Kritik
telah mengklaim bahwa klaim yang diterbitkan mengenai obat down-
bermain efek samping seperti sebagai kanker Dan berdarah (Bunkle,
1984).
Kampanye yang tampaknya diam-diam selama tahun 1950-an dan 1960-
an dari mas- sive sterilisasi dari miskin, Hispanik wanita di dalam Puerto
Riko tanpa diberitahukan persetujuan dari subjek adalah contoh lain dari
kontrol reproduksi langsung Ketiga Dunia wanita.
Para pendukung teknologi reproduksi telah menekankan peningkatan
tersebut dalam kebebasan memilih yang ditawarkan oleh teknologi
reproduksi baru wanita. Kontrasepsi, fertilisasi in vitro , embrio penanaman,
Dan gen- skrining etik adalah salah satu teknologi ini. Kemampuan untuk
mencegah kehamilan nancy, kemampuan wanita yang sebelumnya tidak
subur untuk melahirkan anak, dan kemampuan untuk menyaring dan
menggugurkan janin dengan cacat genetik disajikan dalam hal kemampuan
144
diperpanjang dan pilihan bebas. Kritik feminis terhadap yang baru

teknologi reproduksi, di sisi lain, telah mencatat bahwa yang baru
kemungkinan telah memaksakan tekanan halus dan kendala pada
perempuan. Menyimpulkan- ubin wanita adalah mengharapkan ke
membuat menggunakan dari itu baru reproduksi teknologi
145
untuk dapat bereproduksi. Wanita diharapkan untuk menyaring dan

menggugurkan “de- janin yang “efektif”. Seorang wanita yang tidak
menggunakan skrining genetik atau yang memilih untuk melahirkan anak
dengan cacat genetik dianggap secara moral terlantar oleh mereka yang
menerima aborsi dan teknologi baru (Rothman, 1986). Kritikus dalam
gerakan hak-hak disabilitas juga mencatat bahwa keinginan untuk
menghilangkan embrio "cacat" menunjukkan sikap negatif masyarakat sikap
terhadap orang cacat. Masalah ras, etnis, dan kelas juga masuk ke dalam
keinginan ke menggugurkan itu berpotensi dengan disabilitas (Saxton,
1984, 1998).
Kritik feminis radikal terhadap teknologi reproduksi baru telah diklaim
bahwa mereka adalah sarana bagi sebagian besar dokter pria untuk
mengontrolnya perbuatan manusia (hamil dan melahirkan) yang tidak
dapat dilakukan laki-laki. Diawal masyarakat ada mistik agama tentang
kekuatan reproduksi wanita. Pada periode Renaisans dan modern awal salah
satu impian para alkemis harus menghasilkan homunculus atau orang
kecil dengan murni sarana kimia. Hal ini akan memungkinkan alkemis laki-
laki untuk mencapai satu ordin- berbagai tugas manusia yang sebelumnya
tidak mampu mereka lakukan. Beberapa wanita ahli teori teknologi telah
melihat teknologi reproduksi modern sebagai a pemenuhan impian kuno
tentang kemampuan dan kekuatan laki-laki. Feminis kritikus telah melihat
rekayasa genetika kontemporer dan bayi tabung sebagai a pemenuhan dari
itu homunculus fantasi dari alkemis, seperti sebagai Michael milik Maier
Atalanta Pengungsi (1617, lambang 2–5, 20, melihat Allen Dan hub, 1980).
Maier, dengan simbolismenya yang sangat seksual dan seringkali
misoginis, adalah alkemis favorit Isaac Newton, yang menolak kontak dengan
wanita (Dobbs, 1991, n123). Maier ternyata juga terlibat dalam penaklukan
Penduduk asli Amerika. Pada kunjungannya ke Inggris, dia setidaknya
adalah seorang rekan tiga anggota Perusahaan Virginia, berencana untuk
menyelesaikan Amerika, dua dari yang terkait ini proyek dengan alkimia ide
ide, termasuk itu dari Maier. milik Maier memiliki Atalanta mungkin memiliki
pernah, di dalam berbelok, sebagian terinspirasi oleh antisipasi dari A koloni
di dalam Virginia (Heisler, 1989).
Pergantian bidan wanita dengan ahli bedah pria di awal modern
periode dulu A menggeser di dalam WHO telah pengetahuan dari Dan
kekuatan lebih anak- kelahiran. Pengambilalihan ahli bedah awal difasilitasi
oleh pengembangan a teknologi sederhana, forsep medis, diperkenalkan
pada tahun 1730-an. Meskipun fakta bahwa pada periode awal ini para ahli
bedah sering membunuh lebih banyak daripada yang mereka sembuhkan
terlalu sering menggunakan tang, merusak bayi dan ibu, mereka mampu
146
melakukannya menampilkan diri sebagai ahli yang lebih layak dihormati

daripada bidan (Wajcman, 1991).
Belakangan, perkembangan teknologi semakin canggih dan sukses di
kebidanan, termasuk anestesi, bersama dengan itu bergerak dari
melahirkan dari itu
147
rumah ke rumah sakit, menyelesaikan medikalisasi kehamilan dan

persalinan. Kehamilan menjadi patologi daripada proses alami dan bagian
dari hidup manusia. Bagian caesar dilakukan lebih sering daripada
diperlukan (Kadang-kadang untuk itu kenyamanan dari itu dokter, WHO
Kemudian telah melakukan bukan memiliki ke Tunggu selama jam atau
hari dari tenaga kerja). Ini, bersama dengan induksi persalinan dan
episiotomi, mengarah pada manajemen dan kontrol kehamilan nancy, dan
kontrol bergeser dari ibu dan bidan ke laki-laki dokter.
Dalam teknologi reproduksi baru, teknik pemilihan jenis kelamin memiliki
itu paling langsung Dan jelas memengaruhi pada jenis kelamin diskriminasi.
Karena tentang penilaian keturunan laki-laki atas keturunan perempuan
dalam masyarakat tradisional eties, Cina dan India telah terlibat dalam
pemilihan laki-laki yang ekstensif embrio Dan abortus dari perempuan
embrio.
Satu area yang menunjukkan kompleksitas dan ambivalensi dari
teknologi baru nologies adalah pencitraan ultrasound. Meskipun ini sudah
menjadi bagian rutin dari manajemen medis kehamilan, beberapa penelitian
meragukan nilai pencitraan USG rutin pada peningkatan kesehatan janin dan
keturunan. Gambar USG memungkinkan dokter untuk mengontrol
pengetahuan tentang kehamilan yang lebih tinggi dari ibu. Itu juga bergeser
jenis pengetahuan yang terlibat. Secara tradisional perasaan ibu akan cepat
ening Dan dari sepakan di dalam itu rahim dulu itu cara dari
penginderaan itu janin. Ini telah digantikan oleh citra visual dari citra
ultrasound. Banyak penulis sejak Friedrich Nietzsche (1844-1900) telah
mencatat bahwa persepsi visual tion adalah jenis persepsi yang lebih
terpisah, "menjauhkan" daripada persepsi indra lainnya (Jay, 1993).
Selama beberapa abad terakhir persepsi visual telah diprioritaskan di atas
indra lainnya, seperti sentuhan dan penciuman. Visualnya adalah terkait
dengan rekening geometris dan obyektif dari dunia modern sains.
Perasaan ibu terhadap janin adalah bagian dari tubuh ibu sendiri sensasi,
sedangkan citra visual adalah citra dari "luar". Itu perhatian ada di layar,
bukan di tubuh ibu. Gambar USG menunjukkan itu janin sebagai jika
terpencil di dalam ruang angkasa, mengabaikan itu jasmani sedang di
dalam yang itu ditangguhkan, memberi kesan kemandirian janin dari ibu.
Mereka adalah serupa ke itu mengapung atau penerbangan janin di
dalam itu terakhir pemandangan dari 2001: A Space Odyssey , sehingga
menghilangkan kehadiran ibu, dan mengasosiasikan janin dengan teknologi
medis tinggi daripada kehamilan manusia. tion (Arditti et Al., 1984, P.
114).
Ultrasound telah diklaim untuk mengubah gagasan tentang "di dalam"
148
dan "di luar" dengan menghormati ke ibu Dan janin. Satu penulis panggilan
itu USG A baik dari “panoptik dari itu rahim," bersama itu baris dari
Michel milik Foucault
149
(1977) gagasan pengawasan universal. Majalah Life , di salah satu yang paling
awal akun populer ultrasound, diklaim bekerja “persis dengan cara yang
sama a Kapal permukaan Angkatan Laut menampung kapal selam
musuh” (1965, dikutip dalam Petchesky, 1987, hal. 69). Seorang dokter
menulis di jurnal medis utama menggunakan frasa sangat banyak dalam
mode Baconian (lihat bagian tentang metafora di bawah), seperti “mata yang
mengintip dari ultrasonogram”, “menelanjangi tabir misteri dari tempat
suci batin yang gelap,” dan “membiarkan cahaya ilmiah pengamatan jatuh
pada janin yang pemalu dan tertutup.” Memang, Harrison menyebut janin
sebagai “pasien yang dilahirkan kembali” (dikutip dalam Hubbard, 1983, hlm.
348–9). Anti- film aborsi Silent Scream memanfaatkan pencitraan medis
(dengan akselerasi kecepatan gambar, dan model janin yang sangat besar
dan tidak realistis). membujuk itu penonton itu itu janin adalah A orang. Di
dalam beberapa KITA negara bagian, hukum memiliki pernah diajukan ke
memerlukan melihat dari USG gambar-gambar dari itu janin oleh wanita
mencari aborsi. Pemindaian ultrasound, sebuah teknologi dengan
banyak keunggulan medis yang tidak diragukan lagi, dapat digunakan
sebagai senjata untuk menyajikan “fetus in situ ” (sekarang memperlakukan
wanita itu sebagai bejana laboratorium belaka), seolah-olah mandiri ent dari
ibu yang menanggungnya. Pencitraan dapat, sebagai alternatif,
perpanjangan dari itu tua voyeurisme dari itu pria "tatapan," dengan
wanita diobjekkan Dan didepersonalisasi, serupa ke itu gambar-gambar
dari pornografi di dalam ini menghormati.
Tempat kerja teknologi Dan wanita

Tidak semua teknologi yang memengaruhi perempuan berorientasi khusus
terhadap peran tradisional perempuan sebagai ibu atau sebagai ibu rumah
tangga. teknologi industri- nologi telah mempengaruhi pekerjaan
perempuan. Salah satu contoh yang diperdebatkan adalah mesin tik di
dalam hubungan ke wanita memasuki itu klerikal tenaga kerja.
Catatan sebelumnya tentang perkembangan peran sekretaris sebagai
populasi oleh wanita daripada pria pada tahun 1920-an cenderung ke
arah teknologi determinis akun, menghubungkan itu menggeser di dalam
jenis kelamin identifikasi dari itu pekerjaan ke munculnya mesin tik.
Namun, telah dicatat bahwa Jepang berkembang kekuatan ulama sebagian
besar wanita tanpa menggunakan mesin tik. Memang, itu meningkatkan
dari wanita di dalam sekretaris Dan klerikal pekerjaan di dalam itu
Amerika Serikat dimulai selama Perang Saudara, satu setengah dekade
sebelum mesin tik lebih dari satu keanehan. Desain mesin tik sebagai
150
persilangan antara piano dan menjahit mesin sepertinya cocok untuk

wanita. Wanita telah menempati rendah- gaji pekerjaan dari tangan
penyalinan, Dan itu mesin tik dulu secara luas digunakan untuk
penyalinan. Perkembangan penulisan stenografi untuk mengambil dikte
menyebabkan pelatihan juru ketik perempuan dalam stenografi, yang
awalnya merupakan bidang laki-laki. Sebagai wanita dulu terlatih Dan
dipercaya di dalam mengetik Dan stenografi pada sekretaris sekolah,
151
stenografi menjadi pekerjaan perempuan. Untuk pengusaha kecil kekuasaan

atas seorang asisten wanita memberi kesan otoritas dan prestise.
Mengingat rendah upah dari perempuan penyalin, Dan milik mereka
penerus, itu juru ketik-stenografi, pekerjaan menjadi kurang menarik bagi
pria. Peran pengetik-stenografi adalah a jembatan untuk dipekerjakan dalam
pekerjaan klerikal lainnya, yang mengarah ke karakter baru terisasi dari
klerikal bekerja sebagai perempuan lebih tepatnya dibandingkan pria oleh itu
1920-an Dan 1930-an (peran, 1987).
Teknologi sebagai "Pria," Alam sebagai "Perempuan":

Metafora dari Alam Dan Teknologi
Di sana adalah A retorik dari "Pria Dan Teknologi" Dan dari “Manusia
Dominasi dari Alam." Dia memiliki pernah dicatat oleh A nomor dari
feminis penulis itu alam adalah umumnya digambarkan sebagai
perempuan, sebagai di dalam Ibu Alam atau perawan tanah. Ilmuwan Dan
ahli teknologi adalah umumnya digambarkan sebagai pria. Ini Konvensi pergi
jauh kembali di dalam waktu. Ahli ekologi menyukai ke mengutip itu
bumi dewi Gaia, Dan Yakobus Anak rambut memiliki digunakan dia nama
ke menunjuk miliknya teori dari A menyesuaikan diri bio- bola, termasuk
keduanya bahan kimia, seperti sebagai atmosfer gas, Dan organisme. Dengan
itu bangkit dari lebih awal modern sains di dalam itu keenambelas Dan
ketujuhbelas abad di sana dulu, menurut ke Carolyn Pedagang Dan yang
lain, A turun- penilaian dari itu status dari itu bumi ibu (Pedagang, 1980). Ini
dulu asosiasi makan di dalam bagian dengan itu bangkit dari eksploitasi
dari alam. Penambang WHO kekurangan menghormati untuk itu bumi,
Dan gergaji dia bukan sebagai A hidup benda Tetapi sebagai sebuah
anorganik,
tak bernyawa massa, akan menjadi lebih sedikit terkendali di dalam milik
mereka penggalian Dan ekstraksi.
Banyak pemikiran awal tentang alam, seperti alam Yunani awal filsuf,
memperlakukan materi sebagai hidup (hylozoism). Namun, dalam tujuh-
abad belas, pandangan mekanistik dalam bentuk aslinya memperlakukan
materi sebagai sepenuhnya pasif Dan lembam. Aristoteles telah
diperlakukan urusan sebagai pasif di dalam analogi untuk perempuan dan
bentuk sebagai aktif dalam analogi dengan laki-laki. Namun, awal atomis dan
mekanik lebih lanjut menekankan kepasifan dan kematian urusan. Pemikir
dalam tradisi hermetis memperlakukan kekuatan dan kekuatan materi
sebagai aktif, tetapi berlawanan dengan mereka mekanik awal seperti
152
Descartes menyangkal kekuatan aktif apa pun untuk menjadi materi. Newton
menyadari bahwa, con- Berlawanan dengan Descartes, kekuatan diperlukan
untuk menghasilkan teori yang efektif fisika, tetapi Newton menyangkal
bahwa gaya berada dalam materi. Dia mengklaim itu mereka dulu A
memisahkan membentuk dari "aktif prinsip."
Meskipun Newton meminjam ide dari alkimia dalam mengembangkan
konsepnya dari memaksa, Dia terdegradasi itu perempuan prinsip di
dalam teori dari urusan Dan telah A
153
patologi keengganan ke sosial kontak dengan wanita. Newton menjadi

marah pada miliknya teman Yohanes Locke Dan ditolak ke berbicara ke dia
Karena Newton pikiran itu Locke dulu mencoba ke melibatkan dia dengan
wanita. Satu dari miliknya alkimia- metafora ical adalah "kamu
menstruum dari pelacur kotor [Anda]." Lebih dari alkemis lainnya, Newton
terpesona oleh "jaring", bahan kimia yang terkait dengan itu bersih oleh
yang Vulcan perangkap Mars Dan Venus Kapan mereka adalah
tertangkap di dalam fiagrante enak (Westfall, 1980, hlm. 529–30, 296;
Dusek, 1999, hal. 185).
Kualitas feminin tidak hanya diturunkan atau diberhentikan dalam teori
dan metafora materi, tetapi filsafat alam baru juga dipandang sebagai
maskulin. Henry Oldenburg, itu koresponden untuk itu Kerajaan
Masyarakat, ar- gued untuk "filosofi maskulin." Joseph Glanville, seorang
sejarawan Kerajaan Masyarakat, juga menuntut "perasaan jantan" dan
menganjurkan menghindari penipuan dari "wanita yang digunakan" (Easlea,
1980, hal. 214). Oldenberg tidak hanya menganjurkan sebuah “filsafat
jantan” tetapi menuntut bahwa “apa yang feminin . . . dikecualikan” dari
filosofi Royal Society. Thomas Spratt, yang menulis sebuah sejarah awal
Royal Society, juga mengidentifikasi kecerdasan kerajinan tangan sebagai
maskulin (Keller, 1985, hal. 54, 56; Dusek, 1999, hal. 128–36).
Francis Bacon (yang telah kita temui baik dalam pembahasan filsafat
ilmu sebagai pendukung metode induktif dalam ilmu dan di dalam itu diskusi
dari teknokrasi sebagai pelopor dari teknokrasi Dan pemacu nilai ilmu
pengetahuan alam dalam mensejahterakan masyarakat) yang digunakan
bermacam-macam gambar gender untuk hubungan ilmuwan (laki-laki)
dengan (perempuan) alam. Dia menggunakan gambar pernikahan. Dia
juga menggunakan citra voy- euisme Dan bujukan dari alam. Dia asosiasi itu
pria peneliti dari alam dengan menyelidiki tempat-tempat rahasia dan
memaksa alam untuk mengungkapkannya rahasia. Itu kutipan di dalam
Daging babi asap itu memiliki disebabkan itu paling kontroversi adalah:
Karena Anda harus mengikuti dan seolah-olah memburu sifat dalam

pengembaraannya dan Anda akan dapat ketika Anda suka memimpin dan
mengantarnya setelah itu ke tempat yang sama lagi. Seorang pria juga tidak
boleh ragu untuk masuk dan menulis- mengetrasi lubang dan sudut itu
ketika inkuisisi kebenaran adalah keseluruhannya obyek. (Mengeraskan,
1991, P. 43)
Penulis feminis menghubungkan bagian ini dengan fakta bahwa Bacon

mendedikasikan menyerahkan karyanya kepada Raja James I, yang aktif
dalam menyelidiki dan mengejar memotong penyihir. Ini jalan adalah
154
terkenal, Tetapi di sana adalah banyak lainnya berdasarkan jenis kelamin

perawatan dari alam sebagai budak Dan obyek dari menangkap (Farington,
1964, hal. 62, 93, 96, 99, 129, 130).
Kritikus feminis terhadap Bacon telah melihat hubungan pelaku
eksperimen laki-laki ke alam sebagai A baik dari kuat bujukan, hampir
pada tanggal memperkosa. Allen Soble
155
(1995), dalam pembelaannya terhadap Bacon, mengidentifikasi hubungan

penyelidik dan alam dengan pernikahan dan berpendapat bahwa perkosaan
dalam pernikahan adalah legal di zaman Bacon (dan untuk waktu yang lama
sesudahnya). Dia juga mengklaim bahwa seseorang tidak dapat menemukan
ing gun”, di mana Bacon secara langsung menghubungkan eksperimen
dengan pemerkosaan alam, atau mengaitkan penyelidikan alam dengan
penyiksaan para penyihir. Namun demikian, bagian yang dikutip di atas dan
banyak lainnya menunjukkan Bacon itu menempatkan pertimbangannya
pada penyelidikan dan manipulasi alam di dalam A berdasarkan jenis
kelamin konteks.
Orang mungkin mengatakan menentang analisis metafora modern
awal ini sains Dan teknologi itu mereka adalah bukan penting ke itu sains
Dan tekno- logika diri. Itu percobaan, hukum dari alam, Dan mekanis
penemuan berdiri sendiri dan metafora hanyalah hiasan luar. Namun,
pencitraan gender laki-laki dalam penyelidikan alam begitu meresap,
melanjutkan ke zaman kita, orang mungkin berpendapat bahwa gambar
dan meta seperti itu phors memiliki sebuah memengaruhi pada itu gambar
dari sains Dan teknologi itu memainkan A peran di dalam itu pengerahan
Dan motivasi dari ilmuwan Dan insinyur.
Evelyn Fox Keller (1985) dan lainnya, menggunakan hubungan objek
psikologis teori (Chodorow, 1978), telah mengklaim bahwa norma
detasemen sangat dan objektivitas dalam sains dan teknologi dikaitkan
dengan model laki-laki. Menurut teori relasi objek, anak laki-laki harus
memutuskan hubungan dengan ibunya di dalam itu pembentukan dari
milik mereka identitas di dalam A jalan itu cewek-cewek Mengerjakan
bukan. Itu maskulin stereotip kurangnya emosi, detasemen, dan
objektivitas sesuai dengan citra ilmu. Gambar-gambar populer pengaruh
sains dan teknologi ini itu pengerahan dari siswa ke dalam itu bidang.
Cewek-cewek di dalam tengah Dan tinggi sekolah yang memiliki bakat
untuk sains dan teknologi tidak disarankan untuk mengejar mata pelajaran
teknis lanjutan dengan gambar populer ilmuwan dan insinyur. Ini gambar-
gambar dari orang aneh, pada itu satu tangan, atau agresif pengontrol dari
alam, di sisi lain, bertentangan dengan ciri-ciri kepribadian "feminin"
masyarakat itu mendorong cewek-cewek ke mengembangkan. Cewek-
cewek Juga takut itu bahkan berlebihan intelijen atau bakat untuk teknis
mata pelajaran akan mengecilkan hati anak laki-laki minat di dalam
mereka.
David Noble dalam bukunya A World without Women (1992) menekankan
hal itu pendeta dan biarawan yang tidak menikah dan seharusnya tidak
melakukan hubungan seksual hubungan dengan wanita dilakukan beasiswa
156
abad pertengahan. Dunia akademik tumbuh dari universitas abad

pertengahan, seperti Oxford, Cambridge, Paris, Padua, dan di tempat
lain, yang berasal dari ulama dan hanya berpenduduk laki-laki. semut.
Wanita tidak diterima di universitas besar sampai tanggal sembilan belas
abad. Banyak universitas sarjana pria terkemuka AS, seperti Yale, tidak
menjadi coeducational sampai sekitar tahun 1970. Perempuan tidak bisa
mengejar canggih bekerja pada itu besar universitas sampai itu
kesembilanbelas abad di dalam
157
Rusia dan abad kedua puluh di beberapa bagian Eropa Barat. Ketika
fakultas matematika Göttingen, Jerman, menolak menerima salah satu dari
ahli aljabar terkemuka di dunia karena dia adalah seorang wanita, ahli
matematika atisi David Hilbert bertanya dengan putus asa, “Apakah ini
universitas atau Turki mandi?" (Reid, 1970). Pengecualian feminin tidak
hanya dalam im- usia dan psikologi tetapi dalam struktur kelembagaan ilmu
akademik Dan teknologi.
Perdebatan tentang masalah relevansi metafora dengan sains dan
teknologi terkait dengan filsafat positivistik dan pasca-positivistik ilmu
pengetahuan, serta definisi teknologi dalam hal semata-mata hard-
perangkat atau aturan, versus definisi sistem teknologi, yang meliputi sosial
hubungan di dalam teknologi (dibahas di dalam bab 2).
Menurut pandangan positivistik, sains terdiri dari deduksi formal ive
aparat teori dan data observasi. Model, metafora, dan panduan heuristik
untuk penemuan bukanlah bagian dari “logika” sains tetapi bagian dari
"psikologi" nya. Sebagian besar mereka berada dalam konteks
penemuan, bukan dari pembenaran. Hanya itu logika dari penjelasan
Dan konfirmasi- tion di dalam itu yang terakhir adalah penting untuk
pengetahuan. Namun, beberapa filsuf dari sains, seperti sebagai Maria
Hesse (1966), ROM Harre (1970), Dan Marx Wartofsky (1979), berpendapat
bahwa model merupakan bagian penting dari teori ilmiah Dan penjelasan.
Sejarawan sosial sains dan teknologi dan sosiolog ilmiah pengetahuan
telah mengklaim bahwa citra sosial dan budaya yang lebih luas dan metafora
berperan dalam penerimaan dan penyebaran teori-teori ilmiah. Untuk
Misalnya, seleksi alam Darwin distimulasi oleh teori Malthus tentang itu
ekonomi dari manusia kelebihan populasi (yang Juga dulu A pemicu
untuk itu penemu teori independen, Alfred Wallace) dan oleh Quetelet's
bekerja dalam statistik sosial. Penerimaan Darwinisme dibantu oleh
kemiripan teori dengan pasar bebas kapitalis kompetitif ekonomi (Gold,
1980; Muda, 1985).
Contoh yang lebih kontroversial adalah model alam semesta sebagai salah
satu atom bergerak dan bertabrakan di ruang kosong, tanpa alami atas
atau bawah, dicerminkan itu kompetitif, kapitalis, pasar bebas ekonomi,
mengganti itu pandangan dunia Aristotelian hierarkis tentang Abad
Pertengahan di mana hal-hal memiliki tempat alami mereka, dan tingkat
hierarki adalah tingkat nilai (Brecht, 1938; Macpherson, 1962; Rifkin,
1983; freudental, 1986).
Demikian pula, pemahaman teknis atau perangkat keras teknologi akan
mengecualikan itu perumpamaan Dan kultural nilai-nilai itu penemu atau
pengguna dari teknologi mungkin rekan dengan itu teknologi sebagai
158
bukan Sungguh bagian dari itu teknologi.
159
teknologi dari teknologi termasuk organisasi sosial organisasi

pemeliharaan dan konsumsi teknologi. Karena itu gambar dan metafora
yang memotivasi penemu atau membuat teknologi menarik ke
konsumen memiliki A peran di dalam itu teknologi. Jika, untuk contoh,
itu perumpamaan dari membuat A "Kedua penciptaan" dari kehidupan
Dan itu memukau lebih oleh pria ilmuwan dan orang medis dari kekuatan
dan misteri reproduksi manusia tion memotivasi molekuler ahli biologi,
genetik insinyur, Dan reproduksi dokter, maka itu adalah bagian dari
sistem sosial teknologi itu dan budaya dari itu teknologi.
Varian Feminis Pendekatan ke Teori dari Pengetahuan

di dalam Mengubah Sains Dan Teknologi
Sandra Pengerasan (1986) rahasia pendekatan ke sains di dalam A jalan

itu memiliki relevansi ke teknologi sebagai Sehat. Itu posisi terdekat ke itu
tradisional Dan tersebar luas teori dari ilmiah pengetahuan adalah feminis
empirisme . Feminis empirisme bertujuan ke pembaruan sains Dan -nya
teknologi aplikasi – untuk contoh, di obat – oleh mengoreksi buruk sains.
Dia menerima standar empiris cist atau bahkan positivis akun dari itu alam
dari ilmiah pengetahuan, mengeklaim- ing itu Apa adalah salah adalah
secara sederhana buruk sains Dan PALSU klaim tentang wanita. Banyak dari
feminis sains kritik memiliki pernah diarahkan pada biologis teori dari
perempuan intelektual inferioritas Dan kekurangan dari motivasi sebagai
penjelasan dari perempuan kekurangan dari partisipasi di dalam sains
Dan teknologi. Banyak sekali akun dari perempuan kekurangan dari
matematis kemampuan adalah diduga berdasarkan pada psikologi Dan
otak sains. Itu akun memiliki bergeser lebih waktu Tetapi memiliki dikelola
ke menjaga klaim dari A kekurangan dari perempuan abstrak pemikiran
kemampuan. Dengan ditemukannya dan dipopulerkannya perbedaan di dua
belahan bumi dari itu otak, Kanan terkait dengan intuitif Dan menyeluruh
mencengkeram Dan kiri asosiasi makan dengan bahasa Dan resmi
pemikiran, wanita (Tetapi Juga non-Barat rakyat di dalam umum) dulu
mulanya diklaim ke menjadi berotak kanan, intuitif, Dan non-logis. Ini
gambar bugar dengan populer stereotip. Setelah dia menjadi jelas ous
itu cewek-cewek' bahasa perkembangan dipimpin anak laki-laki itu cerita
berubah. Itu ulang- sen Versi: kapan adalah itu wanita adalah otak kiri,
terampil di dalam bahasa, Tetapi ini adalah sekarang digunakan untuk
melawan kemampuan abstrak perempuan. Dikatakan bahwa matematika,
spasial, Dan geometris keterampilan adalah terkait dengan itu Kanan otak,
160
Dan itu anak laki-laki berotak kanan dengan keterampilan spasial yang
unggul. Ini mengabaikan garis murni guistik Dan non-spasial daerah dari
matematika, sebagai di dalam logika Dan komputer sains. Itu ekstrim
perpanjangan dari ini mendekati adalah itu spekulatif mengeklaim itu pria
memiliki A
161
“gen matematika” yang tidak dimiliki wanita. Ini didasarkan pada

perbedaan skor SAT. Tidak ada bukti genetik untuk dugaan "gen
matematika" terkait seks (Moir Dan Jessel, 1992; Palu Dan Dusek, 1995,
1996).
Itu dugaan penemuan itu wanita memiliki lebih besar ikat jaringan
(splenium) di antara itu dua bagian dari itu otak memiliki pernah digunakan
ke mengeklaim itu wanita adalah lebih sedikit mampu dibandingkan pria ke
memisahkan pikiran Dan emosi. Ahli biologi Anne Fausto- Sterling (2000) di
antara yang lain memiliki lancip keluar itu kecil sampel Dan non- dapat
ditiru alam dari itu studi itu membuat ini klaim. Feminis studi memiliki
Juga dikritik itu ilmiah kualitas dari studi di dalam sosiobiologi Dan lagi baru-
baru ini evolusioner psikologi itu memberi A diperkirakan evolusioner
dasar untuk itu klaim tentang perempuan kekurangan dari kemampuan di
dalam abstrak atau teknis bidang. Feminis empiris meyakini itu sebuah jujur
Dan tepat menggunakan dari tradisional metode ilmiah akan melemahkan
bias terhadap wanita di sains dan teknologi- nologi. Sebagai feminis
empirisme mengekspos lagi Dan lagi bias di dalam itu deskripsikan- tions
dari manusia Dan satwa perilaku, satu adalah dipimpin ke pertanyaan
itu cakupan ke yang ilmiah metode, secara tradisional terapan, adalah
memadai ke menghapus paling seksi bias. Jika itu terkemuka peer-review
jurnal Sains bisa menerbitkan sebuah artikel pada “transvestitisme” di
antara gantung lalat (Thornhill, 1979), bahkan meskipun itu serangga
Mengerjakan bukan memakai pakaian, satu keajaiban apakah tradisional
rekan tinjauan
Bisa fungsi ke benar untuk bias.
Pendekatan feminis lainnya mengklaim bahwa perubahan yang lebih
substansial dalam diri kita akun biasa ilmu pengetahuan dan teknologi
diperlukan. Sudut pandang feminis teori adalah A lagi radikal mendekati.
Itu struktur dari itu teori adalah berdasarkan pada sebuah aspek dari
Marxis teori. Georg Lukacs (1923) diklaim di dalam miliknya lebih awal
bekerja bahwa sudut pandang pekerja, pusat proses produksi industri duksi,
tetapi juga tertindas dan terasing, memberikan akses istimewa ke
pengetahuan langkan ditolak untuk pemilik kapitalis yang nyaman dan
terpisah. Pekerja sebagai "komoditas sadar diri" memiliki wawasan langsung
dan pribadi ke dalam reifikasi diri yang tidak dimiliki oleh kapitalis atau
profesional. Teori sudut pandang feminis membuat klaim serupa untuk
posisi perempuan sebagai pusat masyarakat reproduksi Tetapi tertekan.
Tidak seperti pria, WHO umumnya mengambil untuk diberikan dan tidak
memperhatikan pengecualian gender dan diskriminasi gender yang ada di
dalamnya struktur komunitas teknis, perempuan dipaksa untuk menjadi
162
menyadari dari itu bias diarahkan melawan mereka.

Filsafat sains pasca-Kuhn menekankan sejauh mana pedoman asumsi di
atas dan di atas teori formal dan observasi telanjang fungsi data. Paradigma
meliputi cita-cita teori, serta citra alam. Kaum feminis mengklaim bahwa citra
stereotip ilmu pengetahuan dan teknologi logika, sebagai kontrol Dan
manipulasi dari alam (lebih tepatnya dibandingkan, mengatakan, memahami
163
dan kerja sama dengan alam) dan sebagai perincian analitis dan
pengurangan sistem ke bagian yang paling sederhana (berlawanan dengan
pengenalan efek holistik dan tingkat sistem yang muncul), memiliki bias
gender di belakang mereka. Feminis sudut teori klaim itu perempuan situasi
kekuatan mereka atau pada paling sedikit membuat mereka lagi mungkin ke
menjadi menyadari dari ini bias dibandingkan adalah pria.
Satu keberatan terhadap teori sudut pandang feminis, seperti halnya
dengan versi Marxis teori sudut pandang yang berasal dari Lukacs, adalah
untuk mempertanyakan apakah penindas sion dan rasa sakit itu sendiri
adalah tiket otomatis menuju objektivitas. Mereka mungkin
menghasilkan milik mereka memiliki mendistorsi bias.
Beberapa feminis berpendapat, seperti yang dilakukan banyak
ekofeminis (lihat bab 11) dan peserta feminis dalam perlucutan senjata
atau gerakan anti-nuklir, itu sifat perempuan, termasuk keterlibatan
mereka dalam melahirkan dan mengasuh anak ing, membuat mereka lebih
cenderung daripada laki-laki untuk peduli dengan keberadaan generasi
mendatang dan pelestarian planet ini. Dalam skala yang lebih luas, feminis
berkomitmen pada gagasan tentang sifat perempuan, serta ekofeminis di
dalam umum, mengeklaim itu wanita adalah "lebih dekat ke alam." Apakah
menghubungkan dia ke pria Dan perempuan kodrat atau ke itu kekuatan
struktur dari masyarakat, ekofeminis mengklaim bahwa ada hubungan
antara patriarki atau dominasi laki-laki masyarakat Dan nilai-nilai dari
dominasi Dan kontrol lebih alam.
Sifat laki-laki diklaim cenderung abstrak dan mereduksi, menjadi
“membunuh membedah”, sementara wanita menghargai integritas,
kompleksitas, dan kerapuhan sistem alam. Klaim lain adalah bahwa
perempuan kooperatif dan tidak hierarkis, ketika pria adalah cenderung ke
menjadi kompetitif Dan hierarkis. Dikatakan bahwa banyak jaringan dan
sistem teknologi mencerminkan pusat kontrol terpusat dan hierarki
masyarakat yang didominasi laki-laki dan yang lebih besar partisipasi
perempuan akan mengarah pada tatanan yang lebih terdesentralisasi dan
demokratis teknologi.
Salah satu ironi dari posisi yang menyatakan bahwa ada kodrat
perempuan dan a sifat laki-laki adalah bahwa itu sejajar dengan klaim
sosiobiolog dan lainnya determinis biologis yang menggunakan akun serupa
untuk mengklaim bahwa perempuan adalah tidak cocok untuk teknologi
karena karakteristik yang sama dengan wanita ahli teori alam en
mengaitkannya dengan mereka. Perbedaannya adalah bahwa perempuan
ahli teori alam secara positif menghargai irasionalitas dan emosionalitas yang
tradisional secara tradisional telah dianggap lebih rendah dari rasionalitas
164
laki-laki. Para wanita teori alam juga mengulangi citra dan metafora dari
banyak retorika revolusi ilmiah, dengan sains sebagai “laki-laki” dan alam
sebagai “perempuan”, dan hubungan ilmuwan dengan alam seperti
hubungan laki-laki dengan perempuan. Sementara ahli teori sosiobiologis
"anatomi adalah takdir" mengklaim bahwa perempuan kekurangan dari
kemampuan ke sama sekali melepaskan milik mereka abstrak pikiran dari
milik mereka emosi,
165
dan kurangnya daya saing agresif mereka, membuat mereka kekurangan

ilmu pengetahuan kemampuan entific dan teknologi, ahli teori alam
perempuan mengklaim bahwa ini sangat atribut akan salah satu
menghapuskan teknologi sebagai Kami tahu dia atau memimpin ke A lagi
manusiawi Dan bermanfaat sains Dan teknologi.
Lawan dari teori kodrat perempuan adalah feminisme postmodernis dan
klaim anti-esensialis bahwa gender dibangun secara sosial. Pos-
modernisme adalah gerakan beragam dari dekade terakhir abad kedua puluh
bahwa antara lain menyangkal adanya kemungkinan lengkap sistem
pengetahuan atau akun metafisik realitas tertinggi (lihat bagian tentang
masyarakat pasca-industri, media, dan postmodernisme di bab 6).
Postmodernisme akan menyangkal bahwa teori sudut pandang feminis dapat
mengklaim ke itu milik dari itu BENAR sudut.
Postmodernisme adalah A relativisme itu klaim itu di sana adalah A variasi
dari berdiri- poin dengan klaim yang sama atau kurangnya klaim
kebenaran. Postmodernisme juga menyangkal bahwa ada esensi (lihat bab
2). Kata dan definisi adalah sewenang-wenang. Tidak ada kelas alami dari
benda atau sifat dari benda. Di dalam khususnya, feminisme postmodernis
menolak adanya kodrat perempuan. Gender dibangun secara sosial (lihat
bab 12). Artinya, ciri kepribadian karakteristik yang diberikan masyarakat
kepada perempuan dan laki-laki tidak mencerminkan a nyata alam dari
wanita atau dari pria Tetapi adalah A produk dari itu masyarakat diri.
Fitur lain dari postmodernisme adalah penolakan terhadap identitas yang
bersatu diri sendiri. Feminisme postmodernis menekankan sejauh mana
individu berada diidentifikasikan dengan beberapa kelompok. Wanita
bukan hanya wanita tapi wanita dari ras dan kelas tertentu. Karena itu
“esensi” perempuan tidak bisa menjadi digunakan ke mencirikan A wanita
politik Dan sosial tempat.
Donna Haraway adalah seorang feminis postmodernis yang telah banyak
berkontribusi untuk mengkonstruk ilmu pengetahuan dan teknologi. Dalam
Primate Visions (1989) dia menunjukkan Bagaimana itu saling
mempengaruhi dari jenis kelamin Dan balapan mempengaruhi itu lukisan
dari itu Besar kera dalam sains dan wacana populer. Dalam "Manifesto
untuk Cyborg" miliknya (Haraway, 1985, 1991) dia berkembang itu kategori
dari itu cyborg, A kombinasi manusia dan mesin, untuk merusak dualitas
manusia dan mekanis dan menolak gagasan tentang esensi manusia. Asal
cyborg- terlibat dalam spekulasi teknologi tentang perjalanan ruang angkasa
jarak jauh dan masuk fiksi ilmiah, tetapi Haraway dan yang lainnya sejak itu
mengklaim bahwa sebenarnya ini interpenetrasi atau tidak terpisahkan dari
itu manusia Dan itu teknologi adalah arang- karakteristik dari kondisi kita.
166
Berbeda dengan romantisme dan esensialis oposisi feminis alam untuk

teknologi, cyborg menunjukkan dua sebagai jalinan yang tak terpisahkan.
Cyborg ini mendobrak batas antara manusia, satwa, Dan mesin. Secara
genetik direkayasa organisme Dan bahkan,
167
di dalam milik Haraway lagi terkini bekerja, pendamping hewan seperti

sebagai anjing mengaburkan itu batas antara alam dan buatan.
Penggunaan cyborg oleh Haraway untuk menghapus batas-batas tradisional
yang dibangun oleh humanisme dan esensialisme mirip dalam banyak hal
dengan penggunaan teknologi-manusia oleh Bruno Latour hibrida atau
"kuasi-objek" untuk melemahkan oposisi antara tradisional positivis
obyektifisme Dan sosial konstruksionisme (Latur, 1992, 1993).
Contoh hibrida alam/budaya dan resonansinya di keduanya sains dan
kuasi-agama adalah lumba-lumba. Cosmodolphins (Bryld dan Lykke, 2000)
adalah sebuah karya studi budaya feminis, memanfaatkan Heidegger,
Cassirer, vari- banyak pemikir postmodern, dan filsuf feminis, yang
mengungkap ambi- kesalahan dan ironi sikap kontemporer terhadap alam
dan alam semesta. Proyek teknologi tinggi untuk perjalanan ruang angkasa
dan komunikasi luar angkasa tion cermin keyakinan semi-agama tentang
kecerdasan yang lebih tinggi di luar angkasa dan visi New Age tentang
keselarasan dengan alam. Lumba-lumba sudah lama dianggap cerdas dan
layak menjadi sahabat manusia. Mereka juga memiliki telah dianggap
model untuk komunikasi dengan kecerdasan alien oleh pemimpin
komunitas SETI (Search for Extraterrestrial Intelligence). Eksperimen ahli
saraf John C. Lilly dimulai sebagai eksperimen tradisional, kejam, membatasi
Dan invasif neurofisiologis probe, Tetapi dipimpin Lilly ke meyakini dia
sebenarnya berbicara dengan lumba-lumba. Lilly sendiri pindah ke
sensorik perendaman tangki perampasan dan LSD untuk mencoba
mencapai seperti lumba-lumba kesadaran. Eksperimennya mendapat
perhatian populer yang disukai dunia- luas, dan banyak non-ilmuwan saat ini
percaya bahwa percakapan manusia-lumba-lumba tion memiliki pernah
tercapai.
Popularitas pertunjukan lumba-lumba dan orca di akuarium dan akuatik
taman menunjukkan daya tarik populer dengan cetacea. Citra lumba-
lumba memiliki tersebar di iklan perangkat lunak telekomunikasi dan
komputer. Carl Sagan, itu tenaga surya sistem ilmuwan dari luar angkasa
kehidupan Dan televisi pemopuler sains, bertemu dengan seorang pramusaji
di sebuah restoran Kepulauan Virgin yang kemudian menjadi asisten Lilly,
dan segera memimpin penelitian sementara Lilly digabungkan, dibius,
Dan incommunicado. Lain terkemuka fisikawan Dan pemopuler dari
sains, Philip Morrison, veteran dari itu Los Alamos Sebuah bom proyek
Dan MIT profesor, lebih awal menganjurkan komunikasi dengan lumba-
lumba sebagai jembatan komunikasi dengan makhluk luar angkasa. okultis
Zaman Baru dan Ilmuwan NASA ditunjukkan untuk berbagi sikap mitis dan
semi-religius tertentu sikap terhadap lumba-lumba. Detasemen obyektif
168
yang diklaim dan impersonalitas dari sains menjadi bercampur dengan

kekaguman religius dan keinginan untuk menyatu dengan kosmos. Citra
maskulin dari dominasi kosmik melalui perjalanan luar angkasa menjadi
terjerat di dalam sebuah ironis dialektika dengan itu feminis Dan
ekologis
169
utopia komunikasi tanpa hambatan dan kerja sama dengan alam. Itu
Proyek penulis Cosmodolphins adalah melemahkan prinsip
maskulin/teknologi tinggi perpecahan logika versus feminin/okultisme.
Fantasi kosmik para pendukungnya dari program luar angkasa sangat mirip
dengan ekofeminis spiritual dan Baru Usia okultis (Bryld Dan Lyke, 2000,
P. 36).
aneh lumba-lumba dengan makhluk luar angkasa oleh keduanya Baru
Usia dan ilmuwan arus utama menyejajarkan peran kera, baik sebagai simbol
alam yang indah dan sebagai agen eksplorasi ruang angkasa. Donna
Haraway, dalam dirinya bab “Kera di Eden: Kera di Luar Angkasa” (Haraway,
1989, hlm. 133–9), menggunakan Nasional Geografis gambar dari itu tangan
dari kera Dan wanita (Jane selamat tinggal) terjalin (yang juga muncul di jaket
debu buku) sebagai suatu tempat antara berpegangan tangan dan
sentuhan jari Allah dan Adam di Langit-langit Kapel Sistina Michelangelo.
Anehnya, berbeda dengan kera di ruang angkasa dengan itu di dalam Eden,
Haraway tidak menyebutkan tom milik Wolfe lukisan tentang
kecemburuan astronot Apollo manusia untuk kera luar angkasa di The
Benar Hal-hal (1979) atau itu film dibuat dari dia (1983).
Kera serta lumba-lumba adalah objek komunikasi manusia (lihat bab- ter
8), tetapi juga objek fisik untuk dimanipulasi dan dieksploitasi oleh militer,
karena lumba-lumba digunakan untuk menemukan ranjau bawah laut. Sama
seperti kera stand-in stereotip implisit untuk manusia Afrika atau Afrika
Amerika, dari Tarzan ke sosiobiologis studi dari pria batin kota agresi
(Bagus- menang, 1992; Breggin dan Breggin, 1994; Wright, 1995; Sherman,
1998), jadi hubungan kera-perempuan dari King Kong ke peneliti primata
Afrika Jane Selamat Dan Dian Fossey Bisa berdiri di dalam untuk seksual
sebagai Sehat sebagai antar ras rela- hubungan dalam budaya populer.
Contoh kera baru-baru ini yang kurang elegan sebagai makhluk luar
angkasa, yang membela masalah gender dan ras, adalah anak-anak video
kartun Scooby-Doo Space Ape at the Cape (2003), berlatarkan Cape Canaveral,
sebelum peluncuran luar angkasa dengan kera terlatih. Alien yang
seharusnya berkembang pesat adalah pikiran ke menjadi dari sebuah luar
angkasa telur, Tetapi belokan keluar ke menjadi sebuah Afrika Peneliti
wanita Amerika menutupi kegagalan ilmu SETI-nya proyek, berpakaian di
dalam sebuah kera setelan.
Kesimpulan
Filosofi teknologi feminis berurusan dengan berbagai masalah dengan a

170
berbagai pendekatan. Ini berlawanan dengan anggapan tradisional terhadap

perempuan peran historis dan kontemporer dalam teknologi, baik sebagai
pengguna maupun sebagai aktor. Dia menyelidiki itu aspek dari teknologi itu
khususnya dampak wanita
171
dalam peran tradisional mereka sebagai ibu dan ibu rumah tangga, melalui
reproduksi teknologi dan teknologi rumah tangga. Ini juga memeriksa
masalah yang lebih luas dari sikap maskulin terhadap teknologi dan alam, di
mana teknologi laki-laki memanipulasi dan mendominasi sifat perempuan.
Filsuf sains feminis dan teknologi telah sangat sensitif terhadap metafora dan
budaya resonansi tural teknologi yang sering diabaikan oleh para teknolog
diri. Filsafat sains dan teknologi feminis tidak berbicara dengan satu suara.
Investigasi berkisar dari kritik empiris biologis, klaim psikologis, dan teknologi
tentang sifat perempuan atau (kurangnya) kemampuan, untuk visi
alternatif tentang bagaimana ilmu pengetahuan dan teknologi mungkin
jika perempuan memiliki lebih banyak suara dalam arah penelitian dan
pengembangan. Postmodernis feminisme menyelidiki itu kekurangan dari
itu sangat pembelahan dua antara manusia dan alam yang menjadi dasar
banyak filosofi tradisional sophy dari teknologi.
Belajar pertanyaan
1 Apakah dorongan untuk mendominasi dan mengendalikan alam

terutama laki-laki? Apakah itu sebuah perkembangan kapitalisme? Dari
tradisi Yudeo-Kristen? Apakah itu manusia alam?
2 Apakah menurut Anda rendahnya representasi perempuan dalam
bidang fisika Dan fisik rekayasa akan mengubah sangat di dalam itu di
dekat masa depan? Mengapa?
3 Apakah gagasan bahwa teknologi memiliki "valensi", terstruktur? seperti
A jalan sebagai ke menjadi lebih mudah ke menggunakan untuk itu
tujuan dari beberapa grup Dan bukan yang lain (seperti pria dan bukan
wanita), masuk akal, atau teknologi secara intrinsik netral dengan
menghormati ke menggunakan Dan pengguna?
172

Philosophy - of - Technology - An - Introduction

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Philosophy - of - Technology - An - Introduction

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

A Wanita Bekerja Adalah Tidak pernah Selesai

Seorang wanita tempat adalah di dalam itu salah.

dan dominasi adalah yang paling jelas. Namun, seiring berkembangnya

dan peran mereka di dalam masyarakat.

Wanita Kontribusi ke Teknologi Dan Penemuan

Salah satu bidang penelitian menunjukkan kontribusi yang sering

bendungan sungai aplikasi patennya disalahtafsirkan sebagai desain untuk

Teknologi Dan Dia Efek, Khususnya pada Wanita

Rumah tangga teknologi

A Kedua daerah dari teknologi itu memiliki jelas sekali terpengaruh

diperpanjang dan pilihan bebas. Kritik feminis terhadap yang baru

untuk dapat bereproduksi. Wanita diharapkan untuk menyaring dan

melakukannya menampilkan diri sebagai ahli yang lebih layak dihormati

rumah ke rumah sakit, menyelesaikan medikalisasi kehamilan dan

Tempat kerja teknologi Dan wanita

persilangan antara piano dan menjahit mesin sepertinya cocok untuk

stenografi menjadi pekerjaan perempuan. Untuk pengusaha kecil kekuasaan

Teknologi sebagai "Pria," Alam sebagai "Perempuan":

patologi keengganan ke sosial kontak dengan wanita. Newton menjadi

Karena Anda harus mengikuti dan seolah-olah memburu sifat dalam

Penulis feminis menghubungkan bagian ini dengan fakta bahwa Bacon

terkenal, Tetapi di sana adalah banyak lainnya berdasarkan jenis kelamin

(1995), dalam pembelaannya terhadap Bacon, mengidentifikasi hubungan

abad pertengahan. Dunia akademik tumbuh dari universitas abad

bukan Sungguh bagian dari itu teknologi.

teknologi dari teknologi termasuk organisasi sosial organisasi

Varian Feminis Pendekatan ke Teori dari Pengetahuan

Sandra Pengerasan (1986) rahasia pendekatan ke sains di dalam A jalan

“gen matematika” yang tidak dimiliki wanita. Ini didasarkan pada

menyadari dari itu bias diarahkan melawan mereka.

dan kurangnya daya saing agresif mereka, membuat mereka kekurangan

Berbeda dengan romantisme dan esensialis oposisi feminis alam untuk

di dalam milik Haraway lagi terkini bekerja, pendamping hewan seperti

yang diklaim dan impersonalitas dari sains menjadi bercampur dengan

Filosofi teknologi feminis berurusan dengan berbagai masalah dengan a

berbagai pendekatan. Ini berlawanan dengan anggapan tradisional terhadap

1 Apakah dorongan untuk mendominasi dan mengendalikan alam

Anda mungkin juga menyukai