Feminisme: Pengantar yang Sangat Singkat

Halaman 5
 Margaret Walters

FEMINISME
Sebuah Pengantar Singkat

Halaman 6
 Jalan Great Clarendon, Oxford ox2 6dp
Oxford University Press adalah departemen dari Universitas Oxford.
Ini lebih jauh dari tujuan keunggulan Universitas dalam penelitian, beasiswa,
dan pendidikan dengan menerbitkan di seluruh dunia dalam
Oxford New York
Auckland Cape Town Dar es Salaam Hong Kong Karachi
Kuala Lumpur Madrid Melbourne Kota Meksiko Nairobi
New Delhi Shanghai Taipei Toronto
Dengan kantor di
Argentina Austria Brasil Chili Republik Ceko Prancis Yunani
Guatemala Hongaria Italia Jepang Polandia Portugal Singapura
Korea Selatan Swiss Thailand Turki Ukraina Vietnam
Oxford adalah merek dagang terdaftar dari Oxford University Press
di Inggris dan di negara tertentu lainnya
Diterbitkan di Amerika Serikat
oleh Oxford University Press Inc., New York
© Margaret Walters 2005
Hak moral penulis telah ditegaskan
Hak basis data Oxford University Press (pembuat)
Pertama kali diterbitkan sebagai Pengantar Sangat Singkat 2005
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari publikasi ini yang boleh direproduksi,
disimpan dalam sistem pengambilan, atau dikirim, dalam bentuk apapun atau
dengan cara apapun,
tanpa izin tertulis sebelumnya dari Oxford University Press,
atau secara tegas diizinkan oleh hukum, atau di bawah persyaratan yang disetujui
dengan yang sesuai
organisasi hak reprografik. Pertanyaan tentang reproduksi
di luar cakupan di atas harus dikirim ke Departemen Hak,
Oxford University Press, di alamat di atas
Anda tidak boleh mengedarkan buku ini dalam penjilidan atau sampul lain
dan Anda harus memberlakukan ketentuan yang sama ini pada pengakuisisi mana
pun
Katalog Perpustakaan Inggris dalam Data Publikasi
Data tersedia
Library of Congress Katalogisasi Data Publikasi
Data tersedia
ISBN 0–19–280510 – X 978–0–19–280510–2
1 3 5 7 9 10 8 6 4 2
Jenis diatur oleh RefineCatch Ltd, Bungay, Suffolk
Dicetak di Inggris Raya oleh
TJ International Ltd., Padstow, Cornwall

Halaman 7
Isi

Daftar ilustrasi ix
Pendahuluan 1
1 Akar kepercayaan feminisme 6
2 Awal dari feminisme sekuler 17
3 Abad ke-18: Amazon pena 26
4 Awal abad ke-19: mereformasi wanita 41
5 Akhir abad ke-19: mengkampanyekan wanita 56
6 Memperjuangkan pemungutan suara: hak pilih 68
7 Memperjuangkan pemungutan suara: hak pilih 75
8 Feminisme awal abad ke-20 86
9 Feminisme gelombang kedua: akhir abad ke-20 97
10 Feminis di seluruh dunia 117
Kata Penutup 137
Referensi 142
Bacaan lebih lanjut 149
Indeks 151

Halaman 8
halaman ini sengaja dibiarkan kosong

Halaman 9
Pengantar

'Saya sendiri tidak pernah bisa mencari tahu persis apa itu feminisme adalah ',
penulis Rebecca West berkomentar, dengan sinis, pada tahun 1913.' Saya saja
Ketahuilah bahwa orang memanggil saya feminis setiap kali saya mengungkapkan
perasaan yang membedakan saya dari keset atau pelacur. ' Kata itu yang relatif baru
ketika dia menulis; itu hanya muncul di
Inggris - dari Prancis - pada tahun 1890-an. Menariknya, yang paling awal
contoh kata yang dibawa dalam Oxford English Dictionary
arti negatif. Pada tahun 1895, Athenaeum dengan sinis menyebut a
sepotong tentang seorang wanita yang 'bergaul dengan doktrin
feminisme 'dilacak dengan humor yang nyata. 'Di Jerman feminisme adalah
secara terbuka sosialistik ', Daily Chronicle bergidik pada tahun 1908, dan pergi
aktif untuk mengabaikan hak pilih, hak pilih, dan semua yang lain
fase dalam puncak feminisme '.
Pada tahun-tahun itu, beberapa penulis menggunakan istilah alternatif -
'feminisme' - dengan permusuhan yang sama. Seorang penulis yang sudah lama
terlupakan
dibangkitkan untuk mencibir marah dalam memoarnya ketika dia mengingatnya
bertemu dengan seorang wanita intelektual yang tinggal di Paris (dia menemukan,
terlepas dari prasangka buruknya, sebagai lincah dan menarik) yang tulisannya
mencerminkan 'feminisme berpikiran kuat dari abad kesembilan belas'.
Anehnya, salah satu serangan paling tajam terhadap kata 'feminisme' datang
dari Virginia Woolf, yang A Room of One's Own adalah seperti itu
pembelaan yang efektif dan menarik bagi wanita. In Three Guineas , ditulis dalam
1

Halaman 12
1938 dalam bayang-bayang fasisme dan perang yang mendekat, dan
mungkin gugup tentang '-isme' apa pun, dia menolak kata itu begitu saja.
Tidak ada satu kata pun yang bisa menangkap kekuatan 'yang terjadi di abad
kesembilan belas
menentang dirinya sendiri terhadap kekuatan para ayah, dia menegaskan,
melanjutkan:
Wanita abad kesembilan belas itu sebenarnya adalah penjaga depan
gerakanmu sendiri. Mereka melawan tirani
negara patriarkal saat Anda melawan tirani negara Fasis.
Mereka dipanggil, untuk kebencian mereka, feminis, katanya (dia
secara historis tidak akurat - kata itu tidak dikenal sebelumnya
abad), dan dia terus bersikeras bahwa kita harus
menghancurkan kata lama, kata yang keji dan korup yang telah berbuat banyak
bahaya pada masanya. Kata 'feminis' adalah kata yang ditunjukkan. Bahwa
Kata, menurut kamus, berarti 'orang yang memperjuangkan
hak-hak wanita. ' Karena satu-satunya hak, hak untuk mencari nafkah memiliki
dimenangkan, kata tersebut tidak lagi memiliki arti. Dan sepatah kata pun tanpa
artinya adalah kata yang mati, kata yang rusak.
Tapi meskipun 'hak untuk mencari nafkah' Virginia Woolf adalah, dan
tetap, pusat feminisme, berlanjut selama satu abad setelah dia
menulis jelas bahwa pencapaiannya sama sekali tidak menyelesaikan semua
masalah wanita. Pekerjaan perempuan - meskipun banyak dipublikasikan
pendapatan beberapa perusahaan papan atas di dunia bisnis - tetap lebih rendah
dibayar; atau, dalam hal pekerjaan rumah, tidak dibayar sama sekali. Saat Woolf
sedang menulis pada tahun 1920-an, para feminis hampir tidak mulai
mengartikulasikan,
apalagi menangani, masalah khusus perempuan: masalah yang harus dilakukan
persalinan dan mengasuh anak, atau tekanan pada wanita yang harus melakukannya
menggabungkan pekerjaan rumah dan / atau pengasuhan anak dengan pekerjaan di
luar
rumah.
Selama berabad-abad, dan di banyak negara berbeda, wanita memilikinya
diucapkan untuk jenis kelamin mereka, dan diartikulasikan, dengan cara yang
berbeda, milik mereka
keluhan, kebutuhan, dan harapan mereka. Karena ini sangat Pendek
Pendahuluan, saya telah berkonsentrasi pada feminisme di satu negara,

Halaman 13
Inggris, dan telah mencoba untuk mengeksplorasi perkembangannya dari waktu ke
waktu.
Sedangkan wanita di negara lain memiliki pengalaman dan
definisi, di Inggris, sampai tahun 1960-an setidaknya, kata
'feminis' biasanya merendahkan. Sangat sedikit wanita, betapapun dalamnya
terlibat dalam memperjuangkan hak-hak perempuan, akan dijelaskan
diri mereka sebagai 'feminis'. Ketika wanita mulai mengatur lagi
tahun 1960-an dan 1970-an, gerakan itu menyebut dirinya Perempuan
Pembebasan (meminjam istilah dari hitam, Dunia Ketiga, dan
gerakan siswa). Ini sering kali dipersingkat, kadang-kadang
sayang, terkadang dengan cara yang merendahkan, untuk 'lib perempuan'. Tapi
tahun-tahun itu juga melihat kata 'feminisme' dibawa kembali
penggunaan umum, dan artinya diperpanjang. Padahal masih ada
kekhawatiran yang dibenarkan bahwa kesetaraan sipil dan hukum belum
sepenuhnya
tercapai, gerakan baru cenderung berkonsentrasi pada masalah
khusus untuk wanita dalam peran reproduksi dan sosial mereka. Di dalamnya
bertahun-tahun, juga, para feminis di Inggris berusaha, setidaknya, untuk
menggapai
melintasi batas negara dan menemukan apa yang mereka miliki - atau lakukan
tidak memiliki - kesamaan dengan feminis di luar negeri.
Tapi seberapa sering, kita masih mendengar wanita dengan cemas menyatakan
'Saya tidak
seorang feminis tapi. . . 'saat mereka terus membuat klaim yang bergantung pada,
dan tidak mungkin tanpa landasan feminis? Itu
Feminis Amerika, Estelle Freedman, berpendapat bahwa dari haknya
asal-usulnya, kata tersebut mengandung konotasi negatif; bahwa
yang mengejutkan, hanya sedikit wanita yang terlibat politik yang menata diri
mereka sendiri
feminis. Pada 1990-an beberapa feminis di Inggris dan Amerika Serikat
Negara mengidentifikasi dan memperingatkan agar tidak melakukan 'serangan balik'
terhadap feminisme
dan pencapaiannya yang tidak diragukan lagi. Juliet Mitchell dan Ann Oakley,
misalnya, disebut kumpulan esai ketiga mereka Who's Afraid of
Feminisme? , dengan gambar kartun serigala jahat di jaket aslinya
penutup. Mereka berpendapat bahwa 'serangan terhadap feminisme sering kali
digabungkan
misogini yang lebih luas '; 'feminis' sekarang adalah nama yang diberikan untuk
wanita yang tidak disukai atau dibenci, sama seperti 'pembenci pria' atau 'mengebiri
bitch ',' harridan 'atau' witch ', digunakan sebelum 1960-an. Mereka menambahkan
bahwa perempuan juga harus mengekspos dan memberantas misogini
melekat dalam feminisme itu sendiri.
3

Halaman 14
Yang juga meresahkan adalah kehati-hatian yang tampaknya terkait dengan istilah
'feminisme'
membangkitkan banyak wanita yang lebih muda, jumlah yang mengejutkan
tampaknya menghindar dari konsep tersebut. Satu tabloid berbahasa Inggris baru-
baru ini
menerbitkan dua halaman spread berjudul 'Is Feminism Dead?',
yang berhasil, cukup rapi, untuk duduk di pagar; ruang yang sama
dikhususkan untuk argumen ya dan tidak, untuk mereka yang merasa istilah itu
masih sangat relevan, dan bagi mereka yang yakin itu tertanggal, bahkan
memalukan, dan harus pensiun. Potongan itu diilustrasikan dengan
foto 'militan wanita libbers' yang memamerkan Miss World
demonstrasi. (Faktanya, semua orang di foto itu tertawa.)
Sedikit malu, aku mengenali diriku yang jauh lebih muda, dengan lama
rambut dan rok panjang, memegangi plakat yang sangat tidak menarik
mengumumkan bahwa 'wanita adalah manusia juga'. Saya hampir lupa
bahwa kontes Miss World masih ada (di masa lalu yang buruk itu
ditayangkan pada jam tayang utama televisi), sampai pada tahun 2002 acara tersebut
diterima
publisitas tak terduga, pertama ketika militan Nigeria berdemonstrasi
dengan kekerasan terhadap 'parade ketelanjangan', yang mereka pikir akan terjadi
mendorong pergaulan bebas dan Aids, kemudian ketika beberapa kontestan
menolak untuk berpartisipasi karena seorang wanita muda Nigeria, dihukum
sampai mati di bawah hukum syariah Islam karena hamil
di luar nikah, dibebaskan - tetapi hanya sampai dia menyapihnya
bayi. Sikap ratu kecantikan itu berani dan efektif,
meskipun menariknya, seseorang bersikeras, dengan sedikit kecemasan, bahwa dia
mengambil pendiriannya, tentu saja bukan karena dia seorang feminis, atau bahkan
karena dia seorang wanita, tetapi karena dia adalah seorang manusia.
Ketika saya baru-baru ini bertanya kepada beberapa wanita berusia awal 20-an -
beberapa dari
yang berpendidikan universitas, yang lain bekerja, dan semuanya, jelas,
penerima manfaat dari pertempuran sebelumnya untuk hak-hak perempuan - apakah
mereka
menganggap diri mereka feminis, atau memang tertarik
feminisme, kebanyakan dari mereka menjawab, dengan datar, tidak. Istilah itu
sendiri, satu
kata wanita itu, terdengar pengap dan ketinggalan zaman. Feminisme, dia merasa,
di satu sisi, telah menjadi tempat bermain bagi para ekstremis - dia
menyebut mereka 'fundamentalis' - yang tidak punya apa-apa untuk diajak bicara
wanita menyukai dirinya sendiri. Di sisi lain, menurutnya, feminisme memiliki
menjadi 'dilembagakan', dan dia membandingkannya dengan komunisme: itu
4

Halaman 15
menuntut komitmen, tidak hanya untuk ide, tapi untuk digeneralisasikan
ideologi. Apalagi, imbuhnya, saat ini hanya akademisi saja
subyek. Anda bisa mendapatkan gelar dalam 'studi gender' dan itu, menurutnya,
memang demikian
ciuman kematian yang sesungguhnya: bukti, jika memang dibutuhkan, bahwa
feminisme bukanlah
lagi sangat relevan. Mungkin para wanita yang lebih muda ini akan merasakan
berbeda dalam sepuluh tahun atau lebih, ketika mereka menemukan diri mereka
juggling
keluarga, pekerjaan rumah, dan pekerjaan; mungkin mereka akan menemukan yang
mereka butuhkan
untuk menemukan kembali feminisme agar sesuai dengan pengalaman mereka
sendiri. Tapi di satu sisi, saya
berharap mereka tidak perlu melakukannya.
5

Halaman 16
Bab 1
Akar agama
feminisme
Beberapa wanita Eropa pertama yang berbicara sendiri,
dan untuk jenis kelamin mereka, melakukannya dalam kerangka religius, dan dalam
istilah agama. Mungkin tidak selalu mudah, dalam masyarakat sekuler kita,
untuk menghidupkan mereka kembali: untuk mengakui sepenuhnya keberanian
mereka, atau untuk
memahami implikasi, atau sejauh mana, tantangan mereka terhadap
status quo.
Selama berabad-abad, dan di seluruh Eropa, ada keluarga yang
membuang anak perempuan yang 'tidak perlu' atau tidak dapat menikah dengan cara
menutupnya
mereka pergi ke biara. Bagi beberapa orang, ini pasti terasa seperti hidup
hukuman penjara; tetapi bagi yang lain, ketenangan konventual tampaknya ada
memfasilitasi pemenuhan sejati: memungkinkan beberapa wanita untuk
mengembangkan a
bakat untuk organisasi, dan beberapa mampu membaca dan berpikir, dan
temukan suara khas mereka sendiri. Hildegard dari Bingen, yang dulu
lahir pada akhir abad ke-11 dan menjadi seorang biarawati, dan kemudian menjadi
abbess, dari biara Rhineland kecil, telah lama dikenal sebagai a
penulis yang luar biasa dan mengesankan; baru-baru ini, bakat musiknya yang luar
biasa
telah ditemukan kembali dan dirayakan. Tapi terkadang dia begitu
diganggu dengan keraguan tentang kegiatan 'tidak feminin', dan menulis kepada
salah satu pemimpin gereja saat itu, Bernard dari Clairvaux,
menanyakan apakah dia - seorang wanita yang tidak berpendidikan - harus
melanjutkan bersamanya
menulis dan dengan mengarang. Dia mendorongnya, dan dalam beberapa
bertahun-tahun dia dikenal dan dihormati di seluruh Eropa. Ketika dia
Berusia 60 tahun, dia memulai tur dakwah di seluruh
6

Halaman 17
Kerajaan Jerman, meskipun pada saat itu hanya pendeta yang diperbolehkan
berkhotbah.
Seperti wanita abad pertengahan lainnya, saat berusaha membayangkan hampir
tak terbayangkan, dan untuk mengkomunikasikan pemahamannya tentang Tuhan
cinta, dia beralih ke pengalaman feminin, dan khususnya keibuan,
dan menulis tentang 'keibuan' Tuhan. 'Tuhan menunjukkan rahmatnya padaku
lagi ', dia menulis,' sebagai. . . ketika seorang ibu menawarkan anaknya yang
menangis
susu.' Beberapa wanita religius membayangkan, dengan kelembutan keibuan,
bayi Yesus. Seorang Flemish Beguine merenungkan apa yang dilakukan ibunya
Tuhan pasti merasakan:
selama tiga hari atau lebih [dia] memeluk-Nya dekat dengannya sehingga Dia
terletak di antara payudaranya seperti bayi. . . terkadang dia berciuman
dia seolah-olah dia anak kecil dan kadang-kadang dia memeluknya
pangkuannya seolah-olah Dia adalah anak domba yang lembut.
'Hanya karena saya seorang wanita, oleh karena itu saya harus percaya bahwa saya
harus
tidak memberitahumu tentang kebaikan Tuhan. . . ? ' tanya si
Wanita Inggris Julian dari Norwich pada awal abad ke-15. Dia
kagum bahwa 'dia yang adalah Penciptanya memilih untuk dilahirkan dari
makhluk yang dibuat '. Selain itu, dia berargumen:
Juruselamat kita adalah ibu sejati kita yang di dalamnya kita dilahirkan secara kekal
yang kami akan selalu tertutup. . . Kami ditebus oleh
keibuan dari belas kasihan dan anugrah. . . dengan sifat keibuan
milik cinta yang lembut, kebijaksanaan dan pengetahuan, dan itu baik, untuk
Padahal kelahiran tubuh kita hanya rendah, rendah hati dan sederhana
dibandingkan dengan kelahiran jiwa kita, namun dialah yang melakukannya di
makhluk oleh wanita itu dilakukan.
Padahal perempuan lain sempat menganalogikannya secara singkat, Julian dari
Norwich melanjutkan dengan menjelaskan perbandingannya dengan sangat
langsung. Kristus adalah
Suka
ibu yang baik hati dan penuh kasih yang mengetahui dan mengakui kebutuhannya
7

Halaman 18
anak, dan hati-hati mengawasinya. Sang ibu bisa memberikan anaknya
susu untuk disedot, tetapi ibu kita yang terkasih Yesus dapat memberi kita makan
dengan dirinya sendiri, dan dia melakukannya dengan sangat murah hati dan paling
lembut. . .
Margery Kempe, seorang kontemporer Julian yang melakukan perjalanan darinya
Essex pulang untuk mengunjunginya, membuat laporan tentang hidupnya sendiri -
mungkin didiktekan kepada seorang juru tulis - yang telah dijelaskan sebagai yang
pertama otobiografi dalam bahasa Inggris. Kisah hidupnya mengungkapkan, dengan
sangat jelas, mengapa keasyikan diri dan akting melodramatisnya keluar dari
dirinya kesengsaraan sendiri membuat marah begitu banyak orang yang datang ke
kontak dengan dia. Tapi ceritanya juga, tak terduga, sangat menyentuh;
dan lebih dari itu, itu mengesankan hanya karena dia bersikeras
menganggap dirinya dan pengalamannya dengan serius. Margery muncul
melawan aspek menyakitkan dan mengerikan dari keibuan yang dimilikinya
menginspirasi Julian yang selibat. Dia sakit parah di sekujur tubuhnya
kehamilan pertama, dan setelah kelahiran yang lama dan sangat menyakitkan,
adalah merasa lelah dan tertekan: 'apa dengan kerja keras yang dia lakukan
persalinan dan penyakit yang terjadi sebelumnya, dia putus asa padanya
kehidupan'. Kadang-kadang, dia hampir bunuh diri. Dia terhibur,
dia ingat, dengan penglihatan tentang Kristus, dalam bentuk seorang pemuda
tampan pria yang duduk di samping tempat tidurnya; dia memberitahunya bahwa
'kamu boleh dengan berani, ketika kamu di tempat tidur, bawalah aku kepadamu
sebagai suamimu yang sudah menikah. Tapi hanya beberapa tahun kemudian, dan
setelah 14 kehamilan, Margery itu akhirnya berhasil menegosiasikan kesepakatan
dengan makhluk fana yang menuntut suami: jika dia berhenti memaksakan seks, dia
akan melunasi utangnya, dan melupakan puasa Jumat ketatnya untuk makan dan
minum bersamanya. Dia setuju, meskipun dengan sedikit sarkasme yang bergema
menjijikkan di seluruh abad: 'Semoga tubuh Anda tersedia secara bebas bagi Tuhan
seperti yang dimilikinya pernah ke saya. '
Dengan energi dan tekad yang luar biasa, Margery kemudian berangkat
melintasi Eropa untuk berziarah, dan meskipun dia terus menangis
dan meratap sehingga membuat marah sesama peziarah sehingga mereka
meninggalkannya dia dalam perjalanan, keberaniannya - dan tekad obsesifnya -
diaktifkan dia untuk mencapai Yerusalem, dan akhirnya sampai sejauh
Konstantinopel.

Halaman 19
Pada akhir abad ke-16, jumlah wanita meningkat
mulai memperdebatkan kasus mereka secara lebih konsisten dan lebih banyak lagi
agresif, meski masih dalam kerangka religius. Itu
Reformasi memungkinkan lebih banyak perempuan menerima pendidikan. Di
1589, yang oleh seorang sejarawan disebut 'bagian paling awal dari
Polemik feminis Inggris ', Jane Anger mengambil tantangan
posisi dengan bersikeras bahwa Hawa lebih tinggi dari Adam: kedua,
dan karenanya ditingkatkan, model. Sedangkan Adam diciptakan dari
'kotoran dan tanah liat kotor', Tuhan menciptakan Hawa dari daging Adam, 'bahwa
dia mungkin lebih murni dari dia ', yang jelas menunjukkan seberapa jauh kita
wanita lebih unggul dari pria. . . Dari wanita muncul
keselamatan manusia. Seorang wanita adalah yang pertama percaya, dan a
wanita juga yang pertama bertobat dari dosa. ' Marahlah
turun secara silang, dan lucu, ke kehidupan rumah tangga sehari-hari. ini
perempuan, dia mengingatkan kita, yang memastikan bahwa laki-laki diberi makan,
berpakaian, dan dibersihkan: 'tanpa perawatan kami, mereka berbaring di tempat
tidur seperti anjing membuang sampah sembarangan, dan pergi seperti makarel
jelek berenang di panasnya musim panas'.
Tetapi wanita mana pun yang ingin mempertahankan seksnya harus mengatasi
dengan kuat gambar tulisan suci yang negatif tentang wanita: Delilah berbahaya,
Izebel membunuh, sedangkan Hawa bertanggung jawab langsung atas Kejatuhan
ras manusia: 'wanita itu menggodanya dan dia memang makan'. Santo
Paulus secara teratur dilecehkan terhadap wanita mana pun yang berbicara, atau
mengajukan pertanyaan-pertanyaan canggung tentang sikap Gereja terhadap wanita:
'Biarlah wanitamu diam di gereja, karena itu tidak diizinkan
kepada mereka untuk berbicara ', dia menginstruksikan kepada jemaat Korintus.
Dan lagi, di surat kepada Timotius, 'jika mereka mau mempelajari sesuatu biarkan
mereka bertanya suami di rumah: karena itu memalukan bagi wanita untuk
berbicara di gereja'.
Secara bertahap, beberapa wanita menemukan kepercayaan diri untuk menentang
ini larangan kitab suci. Beberapa menawarkan interpretasi yang berbeda
Genesis, dengan alasan bahwa Adam, bagaimanapun juga, paling banyak disalahkan
atas Jatuh sebagai Hawa. Maka, pada 1611, Aemilia Lanyer mengingatkan para
pembacanya Kristus

Halaman 20
dilahirkan dari seorang wanita, lahir dari seorang wanita, diasuh oleh seorang
wanita,
taat kepada seorang wanita ... dia menyembuhkan wanita, wanita yang diampuni,
wanita yang terhibur. . . setelah kebangkitannya, pertama muncul a
wanita.
Dan Rachel Speght dengan sinis berkomentar pada tahun 1617:
Jika Adam tidak menyetujui perbuatan yang telah dilakukan dan telah dilakukan
Hawa
bersedia menapaki langkah yang telah dia lalui, dia menjadi kepalanya
akan menegurnya, membuat perintah itu sedikit
menahannya agar tidak melanggar posisi tuannya.
Yang lain bersikeras bahwa Tuhan telah mengisyaratkan pengampunannya dengan
membuat
Maria, keturunan Hawa, ibu Kristus.
Selama abad ke-17 yang bermasalah, khususnya di antara
sekte, banyak dan berbagai kelompok kecil yang menolak
mendirikan Gereja yang mendukung bentuk-bentuk ibadah yang lebih murni,
wanita
menemukan lebih banyak kebebasan. Beberapa, setidaknya, merasa terilhami untuk
berkhotbah atau untuk
bernubuat. Sejarawan modern telah menunjukkan peran penting tersebut
wanita di antara separatis agama yang melarikan diri dari penganiayaan
akhir zaman Elizabethan Inggris dengan beremigrasi ke Amerika atau ke Belanda,
serta aktivitas mereka sebagai dai. Wanita juga aktif,
di antara kelompok kecil yang tidak setuju yang berhasil bertahan hidup
bawah tanah di Inggris, sampai, selama Perang Saudara dan
Interregnum, mereka muncul secara dramatis dan vokal. Keith Thomas
mendaftar beberapa dari jemaat independen ini: Brownist,
Independen, Baptis, Milenarian, Familist, Quaker, Seekers,
Kata-kata kasar. Apapun perbedaan teologis mereka, mereka semua percaya
kebutuhan untuk regenerasi spiritual pada setiap individu. Itu
mengalami lebih dari apa yang disebut Quaker sebagai 'Cahaya Batin'
penting daripada ketaatan eksternal - dan cahaya itu tidak mengenal
perbedaan seksual. Seperti yang diklaim oleh seorang penulis kontemporer, 'satu
pria yang setia, ya, atau wanita, mungkin juga benar-benar dan efektif
longgar dan mengikat, baik di surga maupun di bumi, seperti semua pendeta di
dalamnya
Dunia'.
10

Feminisme

Halaman 21
Berbagai kongregasi independen, untuk beberapa waktu, telah berdiri
memungkinkan perempuan untuk berdebat di depan umum dan memberikan suara
tentang masalah
Bisnis Gereja; pada tahun 1640-an beberapa, khususnya di antara
Quaker, melangkah lebih jauh. Pada 1659, Quaker Fox memperdebatkan hal itu
'Kristus ada di dalam laki-laki seperti pada perempuan, yang menebus dari bawah
Hukum. . . Kristus di dalam pria dan wanita, yang ada di dalam roh Allah,
tidak berada di bawah Hukum. '
'Janganlah roh Kristus, yang diperanakkan Tuhan dalam wanita
serta laki-laki. . . berbicara?' tanya Katherine Evans dan Sarah
Chevers. Semakin sering, wanita merasa tergerak, diilhami secara ilahi, untuk
berbicara dalam rapat dan bahkan dalam kebaktian, meskipun itu sering terjadi
disambut dengan tentangan sengit. Mereka dikritik karena 'sombong
dengan kebanggaan 'dan' kesombongan yang sombong ', dan bahkan lebih buruk
lagi, karena
'merebut otoritas atas laki-laki'. Pada tahun 1646, misalnya, John Vicars
mengeluh dengan getir tentang 'ibu rumah tangga yang kurang ajar dan berani. . .
tanpa
semua kesopanan wanita yang mengambil atas mereka. . . untuk mengoceh. . .
paling
secara langsung bertentangan dengan larangan rasul '.
John Bunyan sangat menentang partisipasi aktif oleh
wanita, dengan alasan bahwa Setan, pasti, menggoda Hawa yang lebih lemah,
bukannya Adam: 'manusia dijadikan kepala dalam penyembahan, dan
penjaga taman Tuhan '. Dia menyebut wanita sebagai 'sesederhana itu
dan seks lemah '. Mengutip surat pertama kepada jemaat Korintus, dia berargumen
bahwa wanita bukanlah gambar dan kemuliaan Tuhan seperti halnya pria.
Mereka ditempatkan di bawah. ' Dia tidak menyetujui wanita yang terpisah
pertemuan, yang tidak melakukan apa pun selain mendorong 'ketidakteraturan'.
'Saya tidak
percaya bahwa mereka [wanita] harus melayani Tuhan dalam doa sebelum
seluruh gereja, 'dia bersikeras, menambahkan dengan sinis,' karena kalau begitu aku
harus begitu
a Ranter atau Quaker. ' Dalam pertemuan publik mana pun, 'perannya adalah
mengadakan
lidahnya, untuk belajar dalam diam '.
Bahkan di tahun 1670-an, Quaker Margaret Fell yang pemberani itu masih terasa
kebutuhan untuk mempertahankan kebebasan hati nurani perempuan, dan mereka
hak untuk berperan aktif dalam ibadah. Dalam traktat berjudul Women's
Berbicara Dibenarkan , dia berargumen dengan tegas: 'Mereka yang berbicara
11

Halaman 22
melawan . . . roh Tuhan berbicara dalam diri seorang wanita, hanya dengan
alasan jenis kelaminnya. . . berbicara menentang Kristus dan Gereja-Nya, dan dari
Benih Ular. '
Nabi Yoel terkadang dikutip sebagai jawaban atas pertanyaan Santo Paulus
roh larangan atas semua daging:
1. Adegan dilihat dengan sedikit sindiran - meskipun diarahkan pada
pembicara yang sungguh-sungguh atau penonton yang lalai? Salah satunya
sedang tidur,
yang lain menunjukkan ketidaksetujuan.
 Halaman 23
. . . dan putra dan putri Anda akan bernubuat, orang tua Anda
akan memimpikan mimpi, para remaja putra Anda akan melihat penglihatan: Dan
juga
atas para pelayan dan pada para pelayan di hari-hari itu akan aku tuangkan
keluar dari semangat saya. Dan saya akan menunjukkan keajaiban di langit dan di
bumi, darah dan api, dan pilar asap.
Visi gembira Joel, bagi banyak orang, sangat relevan selama
pergolakan besar yang disebabkan oleh Perang Saudara dan Interregnum;
ada perasaan yang tersebar luas bahwa kiamat memang,
dekat. Sekte yang menyebut diri mereka Monarki Kelima, untuk
Misalnya, percaya bahwa empat kerajaan sekuler terbesar di dunia -
Babel, Persia, Yunani, dan Roma - setelah meninggal, yang kelima -
Kerajaan Kristus dan aturan orang-orang kudus - sudah dekat. Di
iklim yang panas dan tidak menentu ini, para nabi, banyak dari mereka
ide-ide revolusioner, berkembang pesat.
Di area ini, wanita dianggap pasif, penerimaannya
Ironisnya, pengaruh luar dapat diklaim sebagai keuntungan:
dia mungkin terbukti lebih reseptif, lebih terbuka, untuk menjadi saluran
untuk suara Tuhan. Nabi Belgia Antonia Bourigue,
yang banyak dibaca di Inggris, menghasilkan sebuah karya yang membingungkan
dan
pembenaran bermata dua: 'mereka harus membiarkan Tuhan berbicara dengan a
wanita, jika itu adalah Kesenangan-Nya, karena dia berbicara di masa lalu kepada a
Nabi oleh Binatang '.
Tapi garis antara inspirasi profetik dan kegilaan, di antaranya
yang dimiliki oleh Tuhan dan oleh iblis, adalah sesuatu yang sempit. Di
Di Inggris abad ke-17, wanita masih diadili karena sihir.
Selain itu, nabi wanita dapat dengan mudah dianggap semata-mata
gila. Lady Eleanor Davis, misalnya, telah mengklaim dirinya sebagai dewa
inspirasi selama bertahun-tahun; suatu pagi di tahun 1625, dia mendengar 'sebuah
Suara
dari Surga, berbicara seperti melalui terompet kata-kata ini, Ada
sembilan belas tahun setengah sampai Hari Penghakiman '. Dia melanjutkan ke
mempublikasikan traktat yang diinterpretasikan sebagai prediksi, antara lain
hal-hal, kematian Charles I. Suaminya membakar buku-bukunya; dan
dia sering menjadi bahan lelucon. Anagram namanya - Dame
13

Halaman 24
Eleanor Davis: Tidak pernah begitu marah seorang ladie - beredar dengan
gembira. Tapi
semangat visionernya menempatkannya pada risiko nyata; bahkan pangkatnya tidak
bisa
lindungi dia dari tuduhan pengkhianatan. Pada 1633, setelah didakwa
sebelum Komisi Tinggi bahwa 'dia mengambilnya (yang mana banyak
tidak dianggap jenis kelaminnya) tidak hanya untuk menafsirkan Kitab Suci. . . tapi
juga untuk menjadi seorang nabiah, dia didenda dan dipenjarakan di Bedlam.
Tapi dia menjadi miliknya sendiri selama Interregnum, ketika banyak dari
ramalannya sepertinya telah terwujud. Dia melanjutkan ke
menerbitkan setidaknya 37 risalah antara 1641 dan kematiannya 11 tahun
kemudian.
Seorang nabiah lainnya, Anna Trapnel, mengalami beberapa jenis
wahyu di sebuah gereja Baptis di London. Pada 1652, dia telah bergabung
Monarki Kelima, dan pada 1654, dia menemani seorang laki-laki
pendeta ke Whitehall, di mana dia jatuh ke dalam trans yang berlangsung selama
12 hari. Kerumunan berkumpul untuk mendengar ramalannya - dan kekerasannya
kritik terhadap Oliver Cromwell dan pemerintahnya - yang
direkam dalam Strange and Wonderful News dari Whitehall and The
Tangisan Batu . Dia bersikeras - dalam ayat - bahwa pesan Tuhan adalah
ditujukan kepada wanita dan juga pria:
John meskipun wilt tidak akan tersinggung
Para pelayan di sini harus bernyanyi,
Bahwa mereka harus ikut campur untuk menyatakan
Masalah Raja. . . .
Pihak berwenang mencapnya sebagai orang gila, tetapi masih membawanya ke
pengadilan.
'Laporannya adalah bahwa saya akan menemukan diri saya menjadi penyihir ketika
saya
datang ke hadapan hakim, dengan tidak pernah menjawab sepatah kata pun
diriku sendiri ', katanya. Tapi kelicikannya mengalahkan pengadilan, dan dia
melanjutkan, tidak terpengaruh, dengan ramalannya. Cromwell
pemerintah tidak diragukan lagi menganggap serius prediksi semacam ini;
beberapa kali, dia dan dewannya diinterupsi oleh, dan secara serius
mendengarkan, para nabi, beberapa di antaranya adalah wanita.
Seruan untuk ilham ilahi mungkin memiliki nilai yang terbatas sebagai a
sarana emansipasi wanita; feminisme masa depan akan
14
F
e
minisme

Halaman 25
kurang bergantung pada penegasan kesetaraan spiritual perempuan dan lebih
banyak lagi
tentang hak-hak alamiah, dan penyangkalan bahwa ada intelektual apapun
perbedaan antara jenis kelamin.
Tapi ada implikasi politik dari ledakan agama ini
semangat. Pada abad ke-16, kaum Anabaptis telah mengenal wanita
setara dengan laki-laki, dan mengizinkan mereka untuk berdoa dan berbicara dalam
pertemuan.
Wanita dari jemaat yang menata diri mereka sendiri Levellers
tampaknya sangat aktif di panggung yang lebih besar, dan ditampilkan
kelihaian politik yang cukup besar. Sekte itu mendorong perempuan
aktivitas, percaya pada persamaan semua 'dibuat dalam gambar Allah'. Di
tahun 1640-an dan awal 1650-an, ketika banyak dari suami mereka masuk
penjara, wanita Leveler berulang kali muncul secara massal
Westminster - mementaskan apa yang terdengar sangat kontemporer
'demonstrasi' - untuk menuntut kebebasan bagi suami mereka, tetapi juga
mengeluh dengan getir tentang kesulitan mereka sendiri, akibatnya. Mereka
biasanya diperlakukan dengan kasar, dan ditegur karena ikut campur dalam
berbagai hal
di luar pemahaman mereka. Kerumunan wanita yang mengajukan petisi
untuk perdamaian pada tahun 1642 dan 1643 dianggap menghina
'Pelacur, Bawds, wanita tiram, pelayan dapur'. Tiga ratus
wanita, yang mengajukan petisi lain ke House of Lords,
ditolak mentah-mentah oleh Duke of Lennox. 'Singkirkan ini
wanita, 'serunya, menambahkan, sambil mengejek,' sebaiknya kita memiliki a
Parlemen wanita. ' Pada Mei 1649, satu lagi petisi untuk
pembebasan tahanan Leveler ditolak dengan sarkastis: 'Itu
bukan untuk wanita untuk Petisi, mereka mungkin tinggal di rumah dan mandi
piring-piring.' Di mana para wanita, tanpa malu-malu, membalas, 'kami punya
hampir tidak ada piring yang tersisa untuk kami cuci '.
Kemudian di tahun itu, mereka mencoba lagi. Sebanyak sepuluh ribu wanita
menandatangani petisi lain, menanyakan:
Kita tidak bisa tidak heran dan berduka bahwa kita harus tampil seperti itu
tercela di mata Anda karena dianggap tidak layak untuk mengajukan petisi
mewakili keluhan kami untuk Rumah yang terhormat ini. Bukankah kita punya
minat yang sama dengan orang-orang bangsa ini dalam kebebasan itu dan
15
Th
e religiou
Akar feminisme

Halaman 26
surat berharga yang terkandung dalam Permohonan Hak, dan peraturan perundang-
undangan baik lainnya
tanah? Apakah salah satu nyawa, anggota tubuh, kebebasan, atau barang kita akan
dirampas
dari kami, tidak lebih dari laki-laki, tetapi melalui proses hukum. . .
Seribu wanita membawanya ke rumah dengan pita hijau laut
disematkan ke payudara mereka. Sekali lagi, mereka diberhentikan dengan sikap
mencemooh.
Tetapi di antara Quaker, khususnya, wanita menemukan kesempatan untuk
melakukannya
mengembangkan keterampilan mereka sebagai administrator. Pertemuan rutin
wanita
didirikan bersamaan dengan pertemuan laki-laki di tahun 1650-an; dan meskipun,
sejak awal, wanita tampaknya telah berkonsentrasi
area kewanitaan tradisional, seperti masalah kesejahteraan dan moral,
mereka memiliki kesempatan untuk mengembangkannya sendiri, sangat efektif
organisasi, yang pada kenyataannya menangani sejumlah besar uang.
Namun, sejarawan telah mengemukakan bahwa itu terjadi secara bertahap
pengurangan ruang lingkup masalah mereka; pada tahun 1680-an
membatasi diri pada urusan 'kewanitaan'. Di tahun-tahun terakhir ini, mereka
berkonsentrasi pada 'hal-hal yang pantas bagi kita, sebagai yang lebih miskin
terutama dan orang miskin di antara kita '. Ini termasuk membantu
remaja putra untuk mencari magang atau bekerja, dan mengajar
wanita yang lebih muda 'untuk semua hal yang bermanfaat', termasuk mencari
setelah suami, anak, dan rumah mereka, dan selalu berperilaku di a
sikap yang 'bijaksana, suci, dan bijaksana'.
16
F
e
minisme

Halaman 27
Bab 2
Permulaan dari
feminisme sekuler
Penegasan diri sekuler, mungkin tak terelakkan, berkembang lebih lambat; saya t
adalah satu hal untuk bertindak dengan cara yang 'tidak feminin' jika diilhami secara
ilahi, tidak
sangat mudah untuk bertindak tidak biasa karena ambisi pribadi.
Berbicara di depan umum, atau menulis, semuanya baik-baik saja ketika di
Alasan Tuhan, dan bisa diklaim sebagai produk ketuhanan
inspirasi: 'Saya wanita yang sangat lemah dan tidak berharga. . . Saya bisa
melakukannya
tidak lebih dari diri saya yang bisa dilakukan pensil atau pena jika tidak ada
panduan tangan
itu ', demikian pengakuan seorang penulis wanita abad ke-17. Apalagi banyak
wanita, Quaker dan anggota sekte lain, jelas memperoleh keuntungan
kepercayaan diri dari menjadi bagian dari komunitas yang mendukung dengan siapa
mereka berbagi keyakinan dan nilai.
Ambisi duniawi adalah sesuatu yang lain. Tentu saja ada,
dalam ingatan banyak orang, seorang ratu Inggris yang hebat, yang dulu
belajar dan membaca dengan baik. Bekerja dengan sarjana Roger Ascham,
Elizabeth menjadi fasih berbahasa Latin, Yunani, dan Prancis; dia berkomentar,
menyetujui, bahwa 'pikirannya tidak memiliki kelemahan kewanitaan, dia
ketekunan sama dengan ketekunan seorang pria '. Tapi untuk semua dirinya-
ketegasan, dia hampir tidak mendukung wanita lain. Nya
Pidato terkenal kepada pasukan di Tilbury pada (1588) menjadi tajam
perbedaan antara perannya sebagai wanita dan sebagai raja: 'Saya tahu saya
memiliki tubuh tetapi wanita yang lemah dan lemah, tetapi saya memiliki hati
dan perut seorang raja, dan raja Inggris juga. ' Tapi dia belaka
keberadaan mungkin merupakan dorongan, setidaknya, untuk beberapa
17

Halaman 28
Wanita Inggris, untuk memercayai bakat mereka sendiri, dan menerima bakat
mereka sendiri
ambisi 'tidak feminin'. Pasti ada wanita Royalis yang -
dengan tidak adanya suami mereka selama Perang Saudara - berjuang
dengan berani membela keluarga dan rumah mereka. Anne Bradstreet (seorang
Penyair kelahiran Inggris yang kemudian beremigrasi ke Amerika) menulis, 40
tahun
setelah kematian Ratu:
Misalkan saja seks kita tidak memiliki alasan
Tahu ini fitnah sekarang, tapi dulu Pengkhianatan.
Sebuah karya anonim berjudul The Woman's Sharpe Revenge (1640)
berpendapat, secara provokatif, bahwa pengucilan perempuan dari belajar adalah
'dirancang oleh laki-laki untuk mengamankan dominasi berkelanjutan mereka
sendiri'.
Bathsua Makin, yang merupakan pengasuh putri Charles I dan
yang kemudian mendirikan dan mengelola sekolah untuk wanita, bersikeras
padanya
Esai untuk Menghidupkan Kembali Pendidikan Kuno bagi Wanita Pria dalam
Agama,
Tata Krama, Seni dan Bahasa tentang pentingnya menerima wanita
pendidikan yang solid. 'Biarlah wanita menjadi bodoh', komentarnya, 'dan Anda
akan melakukannya
menjadikan mereka budak. ' Bukunya mungkin, setidaknya sebagian, adalah sebuah
iklan untuk sekolahnya dan kurikulumnya; dan itu ditujukan
pada wanita kaya. Menariknya, dia menawari wanita (masih langka)
kesempatan untuk belajar klasik. Tapi dia meyakinkan pembacanya dengan
memperjelas bahwa dia tidak akan 'menghalangi pekerjaan rumah tangga yang baik,
saya juga tidak memanggil siapa pun dari pekerjaan mereka yang diperlukan ke
buku '.
Dan, dengan sedikit kecemasan, dia menegaskan bahwa 'niat saya bukan untuk itu
menyamakan wanita dengan pria, apalagi membuat mereka lebih unggul. Mereka
seks yang lebih lemah. '
Tapi Bathsua Makin dengan hangat memuji peran yang dimainkan oleh Royalist
wanita selama Perang Saudara: mereka 'mempertahankan rumah mereka dan
melakukan semua
hal-hal, sebagai tentara, dengan kehati-hatian dan keberanian, seperti laki-laki. Dan
dia
sangat menghargai orang-orang sezamannya yang terpelajar,
termasuk Anne Bradstreet dan Duchess of Newcastle. Itu
cerita alkitabiah tentang bagaimana Hawa membawa dosa ke dunia dengan
memakan
apel terlarang, yang sering digunakan untuk melawan wanita, menurut Makin,
hanyalah contoh paling awal dari kebutuhan akan pendidikan yang memadai.
18
F
e
minisme

Halaman 29
Banyak penulis sekuler masa awal tampaknya mengalami kesulitan. Pada 1621
Lady Mary Wroth (keponakan dari penyair Sir Philip Sidney) adalah
terlibat dalam menulis urutan soneta, yang dia tinggalkan belum selesai. Saya t
tidak dicetak sampai abad ke-20, ketika kritikus sastra perempuan
menganalisis kemiringan yang menarik dan menyegarkan yang dia bawa untuk itu
biasanya bentuknya sangat maskulin. Tapi saat Wroth memiliki keberanian
Christine de Pizan
Christine de Pizan, lahir di Italia abad ke-14 tetapi dibesarkan di
Prancis, telah digambarkan sebagai wanita Barat pertama yang
melakukannya
hidup dengan penanya. Dididik dengan baik oleh ayahnya, dia mulai menulis-
berusia 25 tahun, setelah suaminya meninggal, berpenghasilan cukup untuk
pelabuhan tiga anak, seorang keponakan, dan ibunya sendiri. Dia yang paling
karya terkenal, The City of Ladies (1404), mengkritik dipelajari
buku yang menyebarkan 'begitu banyak hinaan jahat tentang wanita dan
perilaku mereka '; tiga wanita alegoris - Reason, Recti-
tude, dan Justice - diskusikan akar misogini. 'Orang itu
atau wanita yang memiliki kebajikan lebih tinggi adalah lebih tinggi ',
dia berdebat; 'baik kesombongan maupun kerendahan hati seorang
anak laki-laki terletak di dalam tubuh menurut jenis kelaminnya, tetapi dalam
kesempurnaan
perilaku dan kebajikan. '
Pada tahun 1599 Marguerite de Navarre menerbitkan Heptaméron ,
membela wanita dari serangan misogini. Marie de
Egalité des hommes et des femmes (1622) dari Gournay menegaskan
kesetaraan intelektual wanita dengan pria: 'happy are you,
Pembaca, jika Anda tidak termasuk dalam seks ini yang semuanya baik
terlarang'. Dan pada 1640, Anne Marie van Schurmann On
Kapasitas Pikiran Wanita untuk Belajar menegaskan hal itu
'apapun yang memenuhi pikiran manusia dengan tidak biasa dan jujur
kesenangan cocok untuk seorang wanita manusia '.
19
Th
e beginnin
g feminisme sekuler

Halaman 30
untuk mempublikasikan sebuah prosa roman, The Countess of Montgomery's Urania
,
itu disambut dengan permusuhan, dan, dengan alasan difitnah
orang sezaman, ditarik dari penjualan. Peringkatnya menawarkan no
perlindungan. 'Kerja, Lady, kerja,' Lord Denny menasihati Lady Mary,
dengan merendahkan, 'biarkan menulis buku sendiri / Untuk wanita yang pasti lebih
bijaksana
tidak pernah menulis satu pun. '
Kesulitan - memang, cemoohan yang blak-blakan - yang dihadapi setiap orang
wanita yang benar-benar berani menerbitkan tulisannya dengan jelas
ditunjukkan oleh pengalaman Margaret Cavendish, Duchess of
Newcastle. Lahir dari keluarga mapan, Royalist East
Pemilik tanah Anglikan, dia pergi ke pengadilan sebagai wanita muda, lalu
menemani Ratu Henrietta Maria ke pengasingan di Paris, di mana dia
bertemu dan menikahi Marquess, kemudian Duke, dari Newcastle. Nya
hak istimewa - pangkat dan kekayaan - pasti melindunginya; tapi mereka juga,
bersama dengan gaya pribadinya yang flamboyan eksentrik dan, sebagian besar
semua, ambisi sastranya yang tidak bisa ditutup-tutupi, menjadikannya sasaran
empuk
gosip yang jahat dan merendahkan. Dia beruntung dalam dirinya
pernikahan; Duke, jauh lebih tua dari istrinya, mendorongnya
usaha kerasnya, dan, setelah salah satu dari banyak serangan terhadap pekerjaannya,
berkomentar: 'Inilah kejahatannya, seorang wanita menulisnya, dan untuk
mempertahankannya
begitu banyak hak prerogatif laki-laki untuk tidak dimaafkan. '
Meskipun situasinya, dalam banyak hal, sangat berbeda dari itu
dari kebanyakan wanita lain, dia menulis dengan sangat mengharukan tentang
wanita
ketakutan dan kesedihan umum, terutama tentang anak-anak mereka: 'perawatan
untuk kesejahteraan mereka, ketakutan atas perbuatan buruk mereka, kesedihan bagi
mereka
penyakit dan kesedihan mereka yang tak tertahankan karena kematian mereka '. Ini
adalah
kekhawatiran yang mungkin menimpa wanita mana pun, apa pun statusnya.
Cavendish mulai menulis syair filosofis ketika dia dan dia
suami kembali ke London; seperti yang dikatakan seorang penulis biografi modern,
dia
merasa terbelah antara 'kebajikan (feminin dan Kristen) kesopanan'
dan ambisinya sendiri. Dia menganggap pekerjaannya sangat serius, tapi
dia sering dipaksa mundur menjadi defensif, dan mencela diri sendiri,
pembenaran. Menulis adalah, katanya dengan nada meminta maaf, itu
20
F
e
minisme

Halaman 31
'hobi paling tidak berbahaya' bagi wanita yang santai; jauh lebih baik daripada,
katakanlah,
duduk-duduk bergosip tentang tetangga. Itu adalah 'yang tepat dan
aktivitas bajik, dan pria yang tidak setuju, menurutnya, harus melakukannya
berharap istri dan anak perempuan mereka sendiri dapat menggunakan waktu yang
tidak lebih buruk
daripada dalam fantasi yang jujur, tidak bersalah dan tidak berbahaya '.
Namun, Cavendish tentu tidak pernah menganggap karyanya sebagai sesuatu
mewah yang tidak berbahaya. Meskipun dia kritis terhadap kesombongan eksklusif
dari Universitas Cambridge dan Oxford, dia dengan berani
mendedikasikan dua buku untuk mereka. Pada 1653, ketika dia menerbitkan Puisi
dan Fancies , dia mengklaim bahwa dia menulis karena 'semua tindakan heroik,
pekerjaan umum, pemerintahan yang kuat dan fasih
pembelaan ditolak jenis kelamin kita di zaman ini. . . '. Implikasinya
bahwa menulis itu sendiri mungkin merupakan aktivitas heroik; dan untuk wanita
mana pun dari
generasinya, mungkin itu. Apalagi di tahun 1655 nya
Pendapat Filsafat dan Fisik , dia mengeluhkan itu
kita dipelihara seperti burung di dalam sangkar untuk melompat-lompat di rumah
kita, bukan
menderita untuk terbang ke luar negeri. . . kita tertutup dari semua kekuasaan dan
otoritas,
dengan alasan kita tidak pernah dipekerjakan baik dalam urusan sipil atau bela diri,
milik kita
nasihat dihina dan ditertawakan, tindakan terbaik kita adalah
diinjak-injak dengan cemoohan, oleh orang-orang yang terlalu sombong
diri mereka sendiri dan melalui penghinaan terhadap kita.
Tapi di alam, dia membantah dalam kata pengantar Olio Dunia ,
ditulis ketika dia pertama kali kembali ke London tetapi diterbitkan di
1655, 'kita memiliki pemahaman yang sejelas laki-laki, jika memang demikian
dibesarkan di sekolah untuk mendewasakan otak kita dan mendewasakan kita
pengetahuan'.
Tetapi untuk semua ambisinya dan kegigihannya, dia hanya memiliki sedikit ilusi
dan terkadang, mungkin tak terelakkan, keberaniannya membuatnya gagal; dia
murung diprediksi tanggapan pembaca untuk otobiografi dirinya Benar
Hubungan : 'Mengapa wanita ini menulis hidupnya sendiri, karena tidak ada yang
peduli
tahu putri siapa dia atau istri siapa dia, atau bagaimana dia
dibesarkan, atau kekayaan apa yang dia miliki, atau bagaimana dia hidup? '
21
Th
e beginnin
g feminisme sekuler

Halaman 32
Dan memang, pembaca sering kali tidak ramah. Penulis buku harian Samuel Pepys,
sangat ingin tahu, menghabiskan berminggu-minggu pada tahun 1667 untuk
melacaknya
keliling London, kemudian, setelah membaca kehidupan suaminya,
mengutuknya sebagai 'wanita gila, sombong, dan konyol'. Dan
meskipun Cavendish berharap bisa mendedikasikan dua kata pengantar khusus
untuk itu
pembaca wanita, mendorong mereka untuk menghabiskan waktu 'pada apa pun
yang mungkin
2. Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle, adalah seorang intelektual
penulis cerdik yang berbicara dengan fasih menentang permusuhan yang
ditujukan
wanita mana pun yang dianggap blak-blakan atau ambisius.
22
F
e
minisme

Halaman 33
memuliakan seks kita, karena mereka miskin, roh yang sedih
tidak ambisius dari ketenaran ', dia mengakui konvensi itu, di
membatasi bakat wanita, membuat mereka kritis terhadap masing-masing
prestasi orang lain, dan bahwa dia mungkin akan 'dikecam oleh
jenis kelamin saya sendiri '. Seperti yang sering dia lakukan. Dorothy sezamannya
Sayangnya , tanggapan Osborne terhadap Puisi dan Fantasi Newcastle
mengungkapkan tentang sejauh mana prasangka tidak setuju - bahkan
di antara wanita cerdas - menentang tulisan wanita. Dorothy adalah
sangat terkejut ketika dia mendengar tentang buku Duchess, dan
menulis kepada tunangannya, Sir William Temple:
Demi Tuhan, jika Anda bertemu dengannya, kirimkan saya; mereka mengatakan ini
sepuluh kali
lebih mewah dari gaunnya. Tentu, wanita malang itu sedikit
terganggu, dia tidak pernah bisa sebodoh itu untuk menjelajahinya
menulis buku, dan dalam sajak juga. Jika saya tidak boleh tidur selama dua minggu
ini
seharusnya tidak sampai ke situ.
Dia menulis lagi tidak lama kemudian, memberi tahu Temple untuk tidak repot-
repot, seperti
dia sudah mendapatkan dan membaca buku itu, '. . . dan saya puas
bahwa ada banyak orang yang lebih sadar di Bedlam '. Tapi, ironisnya dan
agak menyedihkan, surat Osborne sendiri untuk tunangannya mengungkapkan
kehidupan,
wanita yang jeli dan pandai bicara; seperti yang dikatakan Virginia Woolf, 'apa a
hadiah yang dimiliki gadis yang tidak terpelajar dan soliter untuk membingkai a
kalimat, untuk membentuk sebuah adegan '. Di zaman lain, dia menyiratkan,
Osborne mungkin bisa menjadi novelis.
Menariknya, dunia Restorasi London kumuh dan sinis
memberikan beberapa kesempatan tak terduga bagi wanita. Mereka mungkin
bekerja sebagai aktris, meskipun itu hampir tidak terhormat secara sosial
profesi; mereka sering diperlakukan seolah-olah, pada dasarnya,
hanya pelacur. Namun di samping itu, sejumlah perempuan bermunculan
sebagai penulis naskah: Catherine Trotter, Mary Manley, dan Mary Pix semuanya
telah menghasilkan drama - dan diejek dengan kejam dalam sebuah drama oleh a
'WM' tertentu yang dipentaskan pada tahun 1696. Mary Manley, di
prolog untuk permainan pertamanya, meramalkan kesulitan yang akan mereka
hadapi
wajah:
23
Th
e beginnin
g feminisme sekuler

Halaman 34
Tirai itu sekarang ditarik oleh tangan Lady
Nama yang akan Anda tangisi menjadi pertanda Impotensi,
Untuk Fringe dan Tea, mereka harus membatasi indra mereka.
Aphra Behn adalah yang paling terkenal dari para wanita yang menemukannya
keberanian untuk membuat terobosan baru, dan menghadapi hal semacam ini
kritik mencemooh. Virginia Woolf melihat sesuatu tentang Behn's
pentingnya, menggambarkannya sebagai
seorang wanita kelas menengah dengan semua keutamaan humor kampungan,
vitalitas dan keberanian; seorang wanita yang dipaksa oleh kematian suaminya
dan beberapa petualangan malangnya sendiri yang membuatnya bertahan hidup
akalnya, dia harus bekerja dalam kondisi yang setara dengan laki-laki. Dia dibuat,
oleh
bekerja sangat keras, cukup untuk hidup. Pentingnya fakta itu
melebihi apa pun yang sebenarnya dia tulis.
Pembaca yang lebih baru telah mengambil banyak apa yang 'sebenarnya ditulis'
Behn
lebih serius - dia adalah seorang dramawan yang terampil dan sering menantang -
sementara beberapa kritikus menganggap hidupnya hampir semenarik dia
memainkan. Sebelum menjadi penulis, dia sering bepergian - mungkin
ke Suriname di Amerika Selatan; tentunya, sebagai mata-mata pemerintah, kepada
Negara Rendah. Meskipun dia paling dikenal sebagai penulis naskah, dia juga
menulis Surat Cinta Antara Seorang Bangsawan dan Kakaknya . Baru baru ini
penulis biografi telah dengan meyakinkan berpendapat bahwa kisah yang diabaikan
ini sebenarnya
novel erotis yang hebat, yang juga merupakan eksplorasi mendalam tentang
potensi dan bahaya fantasi romantis.
Dia sering diserang - karena penulis drama laki-laki tidak - untuk itu
kemesuman. Alexander Pope adalah yang paling terkenal dari mereka yang
mencibir pada amoralitasnya: 'Tahap betapa longgarnya Astraea
tapak / Siapa yang dengan adil menidurkan semua karakter. ' Behn membela diri
fasih:
Seandainya drama yang saya tulis tampil dengan nama siapa pun, dan
tidak pernah dikenal sebagai milikku; Saya mengajukan banding kepada semua
hakim yang tidak bias dari
rasa jika mereka tidak mengatakan orang itu membuat komedi yang bagus, seperti
24
F
e
minisme

Halaman 35
siapa pun yang pernah menulis di zaman kita; tapi iblis bukan wanita itu
sialan si penyair. . . Saya menghargai ketenaran sama seperti jika saya dilahirkan a
pahlawan.
Faktanya, drama seperti The Rover adalah analisis yang keren dan jelas tentang
caranya
wanita harus bermanuver, bernegosiasi - dan mau tidak mau berkompromi
- dalam urusan mereka dengan laki-laki, yang digambarkan, hampir seragam,
sebagai pengeksploitasi yang berhati dingin. Pahlawan perempuan Behn, Hellena -
melalui a
kombinasi keberuntungan, kecerdasan, perhitungan cerdas, dan keterampilan dalam
peran-
bermain - mencapai kehormatan (meskipun hampir pasti tidak
kebahagiaan) dalam pernikahan dengan Willmore yang pemangsa. Tapi ada
mengisyaratkan bahwa Behn mungkin paling bersimpati, dan bahkan mungkin
diidentifikasi, bukan dengan Hellena (lebih atau kurang) bajik, tetapi dengan
pelacur Angellica Bianca. Seperti yang telah ditunjukkan oleh kritikus modern, file
pahlawan wanita dan penciptanya memiliki inisial yang sama. Angellica, ironisnya,
pada dasarnya adalah seorang idealis, dan karena itu sendirian di antara para
pemeran sinis dan
manipulator. Dia percaya kata-kata romantis halus penggoda nya, dan
di akhir drama dia dikucilkan, dibiarkan getir dan kecewa.
Akhir Behn membuat kita bingung, tidak nyaman, mempertanyakan,
karena simpati Behn, dan simpati kita, tidak diragukan lagi dengan yang malang
Angellica. Dalam catatan tambahan, membela permainannya dari tuduhan
plagiarisme (wanita sangat rentan terhadap ejekan yang meremehkan
tentang kemampuan mereka), Behn mengakui bahwa meskipun dia mungkin 'punya
menemukan beberapa petunjuk 'dari karya sebelumnya oleh Thomas Killigrew,' itu
Plot dan Bus'ness (bukan untuk menyombongkan diri) adalah milik saya '. Dan dia
melanjutkan
dengan pernyataan ambigu yang sepertinya mengkonfirmasi beberapa jenis
identifikasi pribadi dengan karakternya yang tidak bahagia: 'Aku, bangga sekali
penilaian saya, nongkrong Tanda Angellica (satu-satunya stoln
Object) untuk memberi Pemberitahuan di mana sebagian besar dari Wit tinggal. '
25
Th
e beginnin
g feminisme sekuler
 Halaman 36
bagian 3
Abad ke-18:
Amazon pena
Mary Astell adalah salah satu feminis sejati yang paling awal, mungkin yang
pertama
Penulis Inggris untuk mengeksplorasi dan menegaskan ide-ide tentang perempuan
yang kita
masih bisa mengenali dan menanggapi. Sepanjang hidupnya dia
diidentifikasi dengan dan berbicara langsung dengan wanita lain, mengakui
masalah bersama mereka. Meskipun dia sangat religius, dia punya
sedikit kesamaan dengan pendahulunya yang blak-blakan di abad ke-17
sekte abad. Dia sangat konservatif; seorang Royalis seumur hidup
dan seorang Gereja Tinggi Anglikan, radikal hanya dalam persepsinya tentang
cara hidup wanita dibatasi oleh konvensi, dan pikiran mereka
dibiarkan tidak berkembang dan tidak terlatih.
Astell lahir pada tahun 1666. Ayahnya, seorang pedagang batubara Newcastle,
meninggal saat dia berumur 12 tahun. Di akhir masa remajanya, Astell jatuh ke a
depresi berat, menulis puisi tentang penderitaannya yang kesepian, dan
fakta bahwa, untuk semua kepercayaan diri intelektualnya, dia tidak bisa
membayangkan masa depan yang bisa ditoleransi untuk dirinya sendiri. Pada usia
21 tahun, dia menulis
sebuah puisi yang mengeluh tentang frustrasinya (yang pasti
dibagikan oleh banyak gadis lain) dan dengan sedih mengakui bahwa dia bisa
bayangkan tidak ada kehidupan yang memungkinkan dia menggunakan bakatnya
atau memuaskannya
ambisi.
Alam mengizinkan bukan saya dengan cara yang biasa,
Dengan melayani Pengadilan atau Negara, untuk mendapatkan
Itu sangat berharga untuk ketenaran sepele
26

Halaman 37
Dia mungkin, mungkin, telah menemukan kepuasan sebagai misionaris:
Itu untuk orang Turki dan Kafir
Saya mungkin akan diceritakan oleh hal-hal yang menyenangkan
Dan tidak menyisihkan tenaga untuk mengubah semuanya
Tapi ah seks saya menyangkal saya ini. . .
Tapi beberapa bulan kemudian, benar-benar tindakan yang luar biasa
keberanian, dia meninggalkan rumah, berangkat pada waktu yang lama dan tidak
nyaman
perjalanan ke London hanya dengan sedikit uang, dan alamat a
sedikit kontak keluarga. Dia tampaknya telah menetap di Chelsea dari
mulai, dan akan tetap di sana selama sisa hidupnya; dia punya beberapa
kerabat jauh di sana. Tapi mereka tidak terlalu membantu, dan dia sangat membantu
segera tertekan dan tidak dapat melihat jalan ke depan. Pada 1688,
putus asa karena dia 'tidak bisa mendapatkan kehidupan', tulisnya kepada
William Sancroft, Uskup Agung Canterbury, meminta bantuan:
Karena TUHAN telah memberikan Jiwa-Jiwa yang cerdas bagi Wanita dan Pria,
bagaimana mereka dilarang untuk memperbaikinya? Sejak dia belum
menyangkal kami fakultas Berpikir, mengapa kami tidak (setidaknya dalam
terima kasih padanya) gunakan Pikiran kita pada dirinya sendiri yang paling mulia
Object, dan tidak secara tidak layak memberikan mereka pada Trifles and Gaities
dan
urusan sekuler?
Uskup Agung Sancroft, jelas terkesan dengan kecerdasannya, dan
kesalehan, menanggapi dengan uang, tetapi, yang lebih penting, dengan kontak.
Tak lama kemudian, Mary Astell mengetahui lingkaran kecerdasan
wanita, yang menjadi teman seumur hidupnya, bersimpati dengan dan
mendukung idenya. Pada 1694, dia telah menulis dan menerbitkannya
buku pertama, A Serious Proposal to the Ladies , mendorong wanita lain untuk
melakukannya
menganggap diri mereka serius: mereka harus belajar berpikir sendiri,
bekerja untuk mengembangkan pikiran dan keterampilan mereka sendiri, daripada
selalu
tunduk pada penilaian maskulin. Salah satu bukunya berjudul
Pikiran tentang Pendidikan ; pekerjaannya benar-benar merintis
mani - dan tetap menarik karena stresnya pada
kebutuhan mendesak bagi perempuan untuk mendapatkan pendidikan yang layak.
Gadis, dia
berpendapat, harus diajar untuk berpikir sendiri, menilai dengan jelas dan
27
Th
e abad ke-18
: Hebat
ons dari th
e pen

Halaman 38
dengan bijaksana, daripada membuang-buang waktu mereka untuk mendapatkan
pergaulan yang anggun
keterampilan dan prestasi.
Kita terlalu menghargai mereka [laki-laki] dan diri kita terlalu sedikit, jika kita
menempatkannya
bagian mana pun dari gurun kita dalam Opini mereka, dan jangan pikirkan diri kita
sendiri
mampu melakukan Hal-Hal yang Lebih Mulia daripada Penaklukan yang
menyedihkan dari beberapa orang
Hati yang tidak berharga.
Astell selalu menulis dengan jelas dan tajam, sering kali dengan sedikit kecerdasan:
'gelas Anda tidak akan membuat Anda setengah melayani sebagai serius
refleksi di Pikiran Anda sendiri.
Analisis Astell memang tepat waktu. Beberapa sejarawan modern pernah
berpendapat bahwa Reformasi, dan terutama penutupan banyak
biara, sebenarnya mempersulit wanita Inggris untuk mendapatkannya
jenis pendidikan. Tapi wanita, menurut Astell, sama mampu
sebagai pria; semua yang mereka kurang adalah pelatihan ketat yang akan
'berkembang biak
dan meningkatkannya '. Dia dengan murah hati mendukung wanita lain,
memuji dengan hangat, misalnya, Lady Mary Wortley Montagu
kumpulan korespondensi dan tulisan perjalanan, Surat Turki :
Biarkan Sexnya sendiri setidaknya melakukan Keadilannya. . . mari kita dengan
bebas memiliki
Keunggulan Jenius Luhur seperti yang saya lakukan dalam ketulusan Jiwa saya,
memohon bahwa seorang Wanita menang, dan bangga mengikuti keretanya.
Tapi 'Wanita malang apa yang pernah diajarkan bahwa dia harus memiliki yang
lebih tinggi
Mendesain daripada memberinya seorang Suami? ' dia bertanya dalam 1700
bukunya
Beberapa Refleksi Tentang Pernikahan . Dia mengakui, dengan agak enggan,
bahwa perkawinan diperlukan untuk memperbanyak spesies, tetapi bersikeras
bahwa seorang istri terlalu sering hanyalah 'Hamba Laki-Laki'. Apa saja
wanita yang 'tidak mempraktikkan Ketaatan Pasif dengan kemauan maksimal
tidak pernah dapat diterima oleh Penguasa absolut seperti Suami ',
dia memperingatkan. Dia telah membuat sketsa cita-citanya sendiri dalam buku
pertamanya: a
biara sekuler, tempat wanita bisa tinggal bersama, pensiun dari
dunia, dalam kepolosan yang bahagia dan rajin, 'surga seperti milikmu
ibu Eve kehilangan '. Adam tidak akan mendapat tempat di Eden ini. Di
28
F
e
minisme

Halaman 39
Beberapa Refleksi , dia mengembangkan sugesti lebih dan lebih
detail praktis, memperdebatkan kebutuhan perguruan tinggi wanita yang akan
berikan mereka, apapun masa depan mereka, dengan pendidikan yang menyeluruh.
Mungkin yang lebih penting baginya, perguruan tinggi ini juga akan membantu
wanita yang belum menikah; pada kenyataannya, mereka mungkin menawarkan
kepada beberapa wanita
pilihan hidup yang tidak bergantung pada laki-laki.
Saat dia semakin dikenal, Astell sering menjadi sasaran ejekan
dan kata-kata kasar: dia akhirnya berhenti menulis, tetapi mampu
untuk menggunakan pengaruhnya dengan cara yang sangat efektif. Pada 1709, dia
membujuk
beberapa kenalan Chelsea yang lebih kaya untuk mendukung
pembukaan sekolah amal. Proyeknya tepat waktu: antara Mei
1699 dan 1704, lima puluh empat sekolah telah didirikan di London
dan Westminster; pada tahun 1729, ada 132 orang di daerah ini, dan banyak lagi
wanita menjadi sangat terlibat dalam perencanaan dan
pengelolaan; dan, secara bertahap, dalam mengajar.
Sikap Astell yang secara konsisten dan sangat negatif terhadap pria
dan pernikahan tidak diragukan lagi membatasi daya tariknya bagi banyak wanita
pembaca. Tetapi kontribusinya yang besar terhadap feminisme adalah caranya
mendorong wanita untuk menganggap diri mereka serius, percaya pada milik
mereka sendiri
penilaian, untuk membuat pilihan mereka sendiri dalam hidup dengan
mengembangkannya
bakat dan mendidik diri mereka sendiri. Prestasinya sendiri, dia
bersikeras, sama sekali tidak luar biasa; dia tidak sedikit pun
Alasan untuk membayangkan bahwa Pemahamannya lebih baik daripada
sisa Sex nya '. Perbedaan apa pun hanya muncul dari 'Aplikasinya, dia
Cinta yang Tidak Memihak dan Tidak Berpihak pada Kebenaran, dan teguh
mengejarnya, terlepas dari semua Perselisihan, yang ada di
every Womans Power '.
Baru menjelang akhir abad ke-18 wanita lain
akan berbicara dengan jelas dan tegas, atau mengedepankan a
sebanding, dan sebagai program feminis yang kuat. Tapi lewat
abad ke-18, situasi wanita berubah, tidak selalu
menguntungkan. Dalam masyarakat yang semakin borjuis, lebih sedikit wanita
bekerja bersama suami mereka di bengkel keluarga atau
29
Th
e abad ke-18
: Hebat
ons dari th
e pen

Halaman 40
bisnis. Mungkin lebih sulit bagi wanita untuk hidup mandiri,
mendukung diri mereka sendiri; dan, telah disarankan, itu banyak
lebih sulit mencari suami tanpa mahar. Pada saat yang sama, jauh
lebih banyak wanita dididik, setidaknya membaca dan menulis. Semua
selama abad ini, buku-buku 'perilaku' ditujukan langsung kepada
wanita, meskipun mereka kebanyakan merekomendasikan kebajikan 'kewanitaan'
kelembutan hati, kesalehan, dan kasih amal, dan semua menekankan pentingnya
sentral
kesopanan, yang sering digunakan sebagai sinonim sopan untuk kesucian.
Tetapi lebih banyak wanita sendiri yang juga menulis dan menerbitkan, dan
dalam berbagai genre; mereka memang cukup banyak
jengkelkan Dr Johnson yang hebat, yang meluangkan waktu untuk mengejek yang
baru
'Amazons of the pen'.
Feminis terbesar dari 'Amazon' ini adalah Mary Wollstonecraft.
Nya Pemulihan nama Hak Perempuan diterbitkan pada tahun 1792, dan
masih berbicara langsung kepada kami. Tapi dia tidak sendirian. Catherine
Macaulay, misalnya, adalah, seperti Wollstonecraft, seorang radikal yang
menanggapi dengan serius Revolusi di Prancis. Dia punya
sudah menerbitkan History of England yang banyak volume ketika, di
1790, dia menulis Letters on Education , berdebat, sebagai Wollstonecraft
akan dilakukan sedikit kemudian, bahwa kelemahan perempuan yang tampak tidak
alami, tetapi hanya produk dari pendidikan yang salah. Macaulay juga
menyerang standar ganda seksual, bersikeras bahwa seksual tunggal
pengalaman tidak mengubah perawan menjadi nakal. Dia tegas
menolak anggapan bahwa perempuan adalah 'hanya milik laki-laki',
tanpa hak untuk membuang orang mereka sendiri.
Dia benar-benar membuat khawatir beberapa pembaca; seperti yang dikatakan
seorang pria
dengan meremehkan seorang teman wanita, 'sekali dalam setiap usia saya ingin
seperti itu
seorang wanita untuk tampil, sebagai bukti bahwa kejeniusan tidak terbatas pada
seks. . .
tapi. . . maafkan saya, kami menginginkan tidak lebih dari satu Nyonya Macaulay '.
Bahkan pembaca yang simpatik seperti John Adams, orang Amerika masa depan
presiden, memujinya, secara ambigu, sebagai 'Lady of maskulin
pemahaman ahli '. Mary Wollstonecraft tahu tentang Macaulay
bekerja, dan mengiriminya salinan Vindication of the Rights of -nya sendiri
Laki-laki , bersama dengan surat yang menyatakan bahwa 'Anda adalah satu-
satunya perempuan
30
F
e
minisme

Halaman 41
penulis yang saya sependapat dengan menghormati peringkat jenis kelamin kita
harus berusaha keras untuk mencapai di dunia '. 'Aku tidak akan menyebut miliknya
a
pemahaman maskulin ', tulis Wollstonecraft,' karena saya akui
bukan asumsi alasan yang sombong; tapi saya berpendapat bahwa itu
adalah salah satu yang masuk akal, dan itu penilaiannya. . . adalah bukti bahwa a
wanita dapat memperoleh penilaian dalam keseluruhan kata. ' Dia
menghargai Macaulay, lanjutnya, karena dia 'bersaing untuk meraih kemenangan'
sedangkan kebanyakan wanita 'hanya mencari bunga'.
Mary Wollstonecraft lahir pada 1759, yang tidak terlalu sukses
calon keluarga kelas menengah; kehidupan awalnya adalah pengingat yang
mengerikan
betapa sedikit pendidikan yang tersedia bagi anak perempuan pada periode itu.
Kebanyakan perempuan
diajarkan di rumah - jarang yang sangat memuaskan - baik oleh mereka
ibu, atau pengasuh yang kurang terlatih. Di bagian selanjutnya dari
abad, sekolah swasta untuk anak perempuan kelas menengah berkembang, tetapi
banyak
hanya berkonsentrasi untuk membantu murid mereka menjadi anggun dan
sopan santun, mempersiapkan mereka untuk pernikahan yang 'baik'. Wollstonecraft
sempat menghadiri day school di Yorkshire, tapi dia
pada dasarnya berpendidikan sendiri. Pada satu titik, seorang pendeta tetangga
meminjamkan buku-bukunya, dan dia sepertinya telah mempelajarinya dengan
teliti,
tidak membiarkan dirinya sendiri 'untuk hiburan belaka, bahkan puisi pun tidak',
tapi
'berkonsentrasi pada pekerjaan yang ditujukan kepada
pemahaman'.
Seperti banyak gadis yang berpendidikan minim pada zamannya, dia merasa sulit
melakukannya
mencari nafkah. Dia mengambil pos di Bath sebagai pendamping seorang wanita
tua
ketika dia berumur 19 tahun, lalu pulang untuk merawatnya yang sekarat
ibu; kemudian dia mencari nafkah dengan menjahit. Dengan dia
saudara perempuan dan teman terdekatnya Fanny Blood, dia mendirikan sekolah di
Newington Green, yang segera gagal (tidak mengherankan, mengingat
kurangnya pengalaman dan pelatihan), meskipun setidaknya dia berhasil
beberapa teman di antara intelektual Dissenting yang tinggal di
daerah. Fanny segera menikah dan menemani suaminya
Portugal; pada tahun 1785, ketika Fanny hendak memiliki seorang bayi,
Wollstonecraft pergi ke Lisbon, tetapi patah hati ketika dia
teman meninggal saat melahirkan. Pada 1786, dia sempat dipekerjakan sebagai
31
Th
e abad ke-18
: Hebat
ons dari th
e pen

Halaman 42
pengasuh (masih tanpa pelatihan apapun) oleh bangsawan
Keluarga Kingsborough di Irlandia; membenci majikannya dan
mengkritik gaya hidup mereka, dia pahit dan sengsara. Dia kemudian
pulang untuk merawat saudara perempuannya, yang rusak setelahnya
persalinan.
Dia berusia awal 30-an saat diselamatkan dari kelumpuhan
depresi oleh Joseph Johnson, penerbit radikal, yang menawarkan
karyanya pada Analytical Review barunya . Dia mulai secara teratur
meninjau dan menerjemahkan untuknya; dia jelas mendidik dirinya sendiri dengan
membaca dan menulis. Apalagi dengan pekerjaan, dan persahabatannya dengan
intelektual radikal yang dia temui melalui Johnson, membangunnya
kepercayaan diri sebagai penulis. Dia menerbitkan buku pertamanya, Thoughts on
the
Education of Daughters , tahun 1787; itu adalah permohonan yang diperdebatkan
dengan baik untuk para gadis
diberi kesempatan untuk mengembangkan kecerdasan yang diberikan Tuhan. Tetapi
memperoleh kekuatan nyata dari arus bawah perasaan pribadi, a
ketajaman dan urgensi yang jelas muncul dari Wollstonecraft
memiliki kesulitan dalam mengambil pendidikan sebagai dan bagaimana dia bisa,
sebagai
serta dari penghinaannya atas kesembronoan banyak orang yang modis
perempuan. Itu segera diikuti oleh Mary, A Fiction , yang, dengan semua nya
sketsa, tetap merupakan akun yang menarik dari tumbuh di a
masyarakat yang menawarkan sedikit dukungan dan sedikit prospek kepada anak
perempuan. (Judulnya
dari kedua novelnya, Mary , A Fiction dan almarhum Maria yang belum selesai ;
Atau Wrongs of Women , pasti mengisyaratkan bahwa ceritanya langsung
berakar pada pengalamannya sendiri.) Mary, yang cerdas dan penuh
'sensibility', perjuangan menuju pemenuhan dalam masyarakat yang
menawarkannya
sedikit peluang. Wollstonecraft mengakui - dan mulai
jelajahi - beberapa paradoks emosional yang menarik. Pahlawan perempuannya
memprotes dengan getir dominasi dan kekerasan maskulin, tapi
masih memimpikan cinta kebapakan yang protektif; dia berdua mengasihani dia
ibu yang menjadi korban dan penuh kebencian. Wanita yang lebih tua itu
digambarkan malas, membuang-buang waktunya membaca novel sentimental
dan memikirkan adegan cinta. Pada akhirnya, setelah serangkaian kerugian,
Mary memutuskan untuk hidup untuk orang lain, menjadi 'feminin' yang berbakti
wanita, yang hidupnya, sayangnya, adalah gaung kehidupan ibunya. Wollstonecraft
mungkin kurang memiliki keterampilan untuk mengembangkan karakternya
sepenuhnya, dan
32
F
e
minisme

Halaman 43
buku tidak diulas secara luas; tapi tetap menarik dan
mengungkapkan upaya untuk mengeksplorasi beberapa dilema yang dengannya dia
dirinya dihadapkan.
Pada 1790, Wollstonecraft merasa cukup percaya diri untuk mengatasinya
politik; A Vindication of the Rights of Man adalah pedas - dan
kadang-kadang tidak menyenangkan secara pribadi - menyerang Edmund Burke
Refleksi konservatif atas Revolusi di Prancis . Dia
menuduhnya sentimentalitas, dan, memang, semacam korup
kewanitaan; dia membandingkannya dengan 'kecantikan yang dirayakan' yang
sangat dibutuhkan
kekaguman; dia adalah seorang fantasis, bukan seorang pemikir yang serius. Dia
hebat
polemik feminis, A Vindication of the Rights of Woman , menyusul di
1792; dia memutuskan untuk berbicara 'untuk seks saya, bukan untuk diri saya
sendiri', meskipun dia
mengakui bahwa 'sebagian besar perjuangan dalam hidup yang penting telah terjadi
disebabkan oleh keadaan tertindas dari jenis kelamin saya '. Dia mengambil yang
sederhana
tetapi langkah penting untuk memperluas hak-hak manusia , yang selama ini
ditegaskan selama Revolusi Prancis, kepada wanita .
Jika hak-hak abstrak manusia akan dibahas dan dijelaskan,
perempuan, dengan paritas penalaran, tidak akan menyusut dari
tes yang sama. . . Siapa yang menjadikan pria hakim eksklusif, jika wanita ikut serta
bersamanya dengan karunia akal?
Wollstonecraft mengakui bahwa, pada masa dia hidup,
perempuan yang lebih rendah; tertindas sejak lahir, tidak berpendidikan, dan
terisolasi dari dunia nyata, kebanyakan wanita, mau tidak mau, tumbuh dewasa
cuek dan malas.
Diajarkan sejak masa kanak-kanak bahwa kecantikan adalah tongkat wanita, the
pikiran membentuk dirinya sendiri pada tubuh dan hanya berkeliaran di sekitar
sangkar emasnya
berusaha untuk mengagumi penjaranya.
Keberanian dan sanjungan maskulin dilihat hanya sebagai upaya untuk menjaga
wanita di tempatnya, dan wanita yang paling 'feminin' adalah satu-satunya
yang paling memenuhi fantasi pria. Feminitas, menurutnya, terlalu sering
sebuah konstruksi buatan berbasis kelas, tidak lebih dari sebuah kecemasan
33
Th
e abad ke-18
: Hebat
ons dari th
e pen

Halaman 44
demonstrasi kesantunan, atau calon bangsawan. Para gadis belajar bagaimana
caranya
jadilah wanita saat mereka hampir tidak lebih dari bayi; saat mereka tumbuh
lebih tua, dan jika tidak ada alternatif lain, mereka memanfaatkan ini
kewanitaan. Ini, menurutnya, adalah pengakuan terselubung dari wanita
inferioritas; tetapi wanita tidak lebih 'secara alami' lebih rendah dari pada orang
miskin
adalah 'secara alami' bodoh atau tidak tahu apa-apa. Apalagi, imbuhnya, semua
wanita yang dia kenal yang telah bertindak seperti makhluk rasional, atau
diperlihatkan
setiap kekuatan kecerdasan, secara tidak sengaja telah dibiarkan menjadi liar seperti
anak-anak. Dia tidak hanya berargumen dengan tegas untuk pendidikan yang lebih
baik
Olympe de Gouges
Pada 1791, dalam revolusi Prancis, Olympe de Gouges mengeluarkan
Deklarasi Hak-Hak Perempuan dan Warga Perempuan ,
berdebat, dengan jelas dan tegas, bahwa wanita itu dilahirkan merdeka, dan
sama dengan manusia. Dalam akun de Gouges, di masa lalu, a
wanita yang cantik dan ramah akan ditawari
seratus kekayaan, tapi dia tidak lebih dari seorang budak. Sekarang
bahwa dia memiliki, setidaknya dalam teori, hak atas kebebasan, properti, dan
keamanan, dan hak untuk melawan penindasan, dia harus bebas
untuk naik mimbar dan berbicara - sama seperti, kadang-kadang, dia
harus memasang perancah. Seperti pria, dia tunduk pada
hukum, dan dapat dituduh dan diadili menurut hukum. Tapi
Artinya, perempuan juga harus diberikan kesetaraan
tanggung jawab untuk kehidupan publik dan dalam keputusan tentang hukum
dan
perpajakan; serta hak untuk bersikeras bahwa pria mengakui
anak-anaknya sendiri. Di masa lalu, baik menikah maupun belum menikah
perempuan dirugikan, dan bertahan hidup dengan mengeksploitasi
pesona mereka. Di masa depan, de Gouges bersikeras, mereka harus bebas
untuk berbagi semua aktivitas manusia. Lebih praktis, dia mengeja a
detail 'kontrak sosial' yang akan melindungi wanita mana pun - dan
siapa saja - yang memilih untuk menyatukan hidup mereka.
34
F
e
minisme

Halaman 45
perempuan, tetapi untuk sesuatu yang baru pada zamannya: pendidikan universal ,
di
Setidaknya sampai usia 9 tahun.
Wanita mana pun yang mencoba bertingkah seperti manusia, Wollstonecraft
komentar, berisiko dicap 'maskulin', dan dia mengakui bahwa
rasa takut dianggap tidak sopan menjalar sangat dalam dalam seksnya. Tapi jika
'maskulinitas' berarti berperilaku rasional dan berbudi luhur, dia
menganjurkan agar kita semua 'tumbuh semakin maskulin'. Bahkan
meskipun dia membela kekuatan potensial perempuan - kapasitas mereka
semua jenis aktivitas intelektual - dia sangat pedas tentang yang sebenarnya
perilaku banyak orang sezamannya. 'Diceritakan sejak mereka masih bayi
dan diajarkan melalui teladan ibu mereka bahwa mereka harus menemukan a
pria untuk mendukung mereka, mereka belajar untuk mengeksploitasi pesona dan
penampilan mereka
sampai mereka menemukan pria yang mau mendukung mereka. Mereka jarang
berpikir -
dan memiliki sedikit perasaan yang tulus. Tapi Wollstonecraft juga menerimanya
bahwa, meskipun pendidikan yang lebih baik bagi wanita adalah yang terpenting,
itu tidak bisa
mengubah segalanya: 'Pria dan wanita harus dididik dengan hebat
derajat, dengan pendapat dan perilaku masyarakat tempat mereka tinggal. ' Dan
tanpa perubahan radikal dalam masyarakat, tidak akan ada 'revolusi yang nyata
dalam tata krama wanita '. Dalam keadaan sekarang ini, dia menemukannya
Tidak mengherankan jika begitu banyak wanita yang cuek, malas, dan
tidak bertanggung jawab.
Menarik, dan agak menyedihkan, bahwa wanita lain - bahkan beberapa
yang sangat terpelajar - termasuk di antara kritikus Wollstonecraft yang paling
tajam.
Hannah More, misalnya, bahkan menolak untuk membaca karya Wollstonecraft
buku karena judulnya 'absurd'; sementara Hannah Cowley
memprotes dengan malu-malu bahwa 'politik tidak feminin '.
Pembenaran Wollstonecraft pada pandangan pertama mungkin tampak kuno. Tapi
dia adalah seorang penulis yang efektif; prosa-nya membumi, hidup, dan
sering getir. Buku itu masih sangat mudah dibaca, dan tetap menjadi salah satu dari
batu fondasi feminisme kontemporer. Argumennya adalah
melingkar dan, karena eksplorasi, sering kali membuat terobosan baru,
terkadang bisa membingungkan. Dia tajam, terkadang getir,
menyadari kesulitan pribadi yang dialami wanita dalam dirinya
35
Th
e abad ke-18
: Hebat
ons dari th
e pen

Halaman 46
masyarakat. Dia berargumen, misalnya, bahwa pemahaman tentang
masa kanak-kanak adalah pusat pengetahuan diri apa pun. Kemampuan untuk
mengenali
sifat kekanak-kanakan sendiri sangat penting untuk kedewasaan: 'sampai saya dapat
membentuk beberapa
gagasan tentang seluruh keberadaan saya, saya harus puas menangis dan
menari seperti anak kecil - merindukan mainan, dan bosan segera setelah saya
mendapatkannya
saya t'. Beberapa bulan kemudian, dia menulis dengan sedih kepada filsuf dan
novelis William Godwin bahwa 'imajinasi saya selamanya mengkhianati
saya ke dalam kesengsaraan baru, dan saya merasa bahwa saya akan menjadi anak
sampai akhir
dari bab '.
Seperti yang telah kita lihat, kisah Wollstonecraft, Mary, A Fiction , berdasarkan
berpisah pada masa kecilnya sendiri dan hubungannya yang sulit dengannya
orang tua, adalah upaya menarik untuk mengeksplorasi cara wanita tumbuh
naik. (Kadang-kadang juga merupakan perayaan berat untuknya
kepekaan pahlawan wanita , kemampuan perasaan sejati yang membedakannya
dari orang lain.) Buku ini mengacu pada penderitaan Wollstonecraft
pengakuan atas cara perasaan yang belum terselesaikan sejak masa kanak-kanak
begitu sering
mendominasi, dan bahkan memutarbalikkan, hubungan orang dewasa; bagaimana,
sepanjang
hidup kita, kita mungkin secara tidak sadar memerankan kembali drama yang
berakar pada
lalu. Wanita, katanya dalam Pembenaran , diberi sedikit
dorongan untuk menjadi benar-benar dewasa; mereka 'terbuat dari wanita
ketika mereka masih anak-anak, dan dibawa kembali ke masa kanak-kanak ketika
mereka harus meninggalkan go-cart selamanya '. Tapi gadis manapun yang
semangatnya
belum diredam oleh ketidakaktifan, atau kepolosan oleh rasa malu palsu,
akan selalu menjadi kejar-kejaran, dan boneka itu tidak akan pernah menarik
perhatian kecuali
kurungan memungkinkan dia tidak ada alternatif '.
Dalam Pikiran tentang Pendidikan , dia bersikeras bahwa pernikahan harus seperti
itu
berdasarkan persahabatan dan rasa hormat daripada cinta; di Vindication
dia mengklaim, dengan nada meremehkan, bahwa kebanyakan wanita tetap
terobsesi
cinta, memimpikan kebahagiaan dengan pria yang ideal dan benar-benar mencintai,
hanya karena hidup mereka begitu hampa. Tapi itu sebagian
Inkonsistensi Wollstonecraft, pengakuan implisitnya yang ada
Tidak ada solusi mudah untuk masalah yang dia gali, yang membuatnya
seorang penulis yang sangat menarik. Dia dengan sedih mengakui itu
bahkan orang yang paling bijaksana pun cenderung menjadi mangsa 'kekerasan dan
36
F
e
minisme

Halaman 47
3. Mary Wollstonecraft adalah salah satu wanita Inggris pertama yang menulis
dengan fasih, dan terkadang dengan marah, tentang hak-hak wanita - dan
kesalahan yang sering mereka alami. Tulisannya tidak pernah benar-benar
keluar
mode, dan banyak wanita modern menanggapi dengan penuh semangat,
dan syukur, untuk pekerjaannya.
37
 Halaman 48
gairah konstan '; seperti yang dia temukan, biayanya, ketika, dalam kunjungan ke
Paris
pada 1793, dia bertemu dan jatuh cinta dengan petualang Amerika
Gilbert Imlay. Surat-suratnya, setelah awal yang bahagia, menjadi
semakin putus asa saat dia mengeluh tentang terang-terangannya
pengabaian. Hamil oleh Imlay dan benar-benar sengsara, dia masih
berhasil bekerja keras pada Pandangan Sejarah tentang Asal-usul dan
Kemajuan Revolusi Prancis . Sikapnya terhadap wanita
kaum revolusioner itu ambigu, untuk sedikitnya, dan terpengaruh,
mungkin, karena kecemasannya, mengingat situasi pribadinya, untuk
menegaskannya
kehormatan sendiri. Ketika, pada Oktober 1789, wanita pasar Paris
berbaris ke Versailles dan menyerbu istana untuk menempatkan mereka
keluhan kepada raja, Wollstonecraft tidak memiliki simpati sama sekali. Dia
berkomentar, gemetar, bahwa mereka adalah 'sampah terendah dari
jalanan, wanita yang telah membuang kebajikan dari satu jenis kelamin tanpa
memiliki kekuatan untuk menganggap lebih dari kejahatan orang lain '.
Setelah bayinya, Fanny, lahir, dia melakukan perjalanan ke Swedia
(membawa serta bayi dan perawat) untuk urusan Imlay. Nya
Surat dari perjalanan, yang diterbitkan pada tahun 1796, adalah (tidak seperti
suratnya dari
Paris) perseptif dan menarik. Tapi saat dia kembali
London, dia menemukan Imlay tinggal dengan wanita lain. Dia selamat
percobaan bunuh diri - melemparkan dirinya ke Sungai Thames - dan
akhirnya menikah dengan William Godwin.
Novel kedua yang belum selesai yang ditinggalkan Wollstonecraft
dia meninggal pada 1797, Maria; Atau Wrongs of Women , itu murni
sandiwara sensasi; tapi mungkin hanya melodramatis yang bisa
bantu dia mengekspresikan rasa marah dan frustrasinya yang abadi tentang
situasi wanita. Pahlawan perempuannya, Maria, telah dipenjara di a
rumah gila oleh suaminya yang kejam dan tidak jujur, yang ingin mendapatkan
keuntungan
kendali atas propertinya. 'Bukankah dunia ini penjara yang luas, dan
wanita terlahir sebagai budak? ' dia bertanya.
Mungkin bagian paling menarik dari buku ini adalah pembuatan Maria
berteman dengan sipirnya, seorang wanita bernama Jemima, yang ceritanya, dia
menemukan, setidaknya sama menyedihkannya dengan miliknya. Sebagai seorang
anak dia menjadi korban
38
F
e
minisme
 Halaman 49
Fiksi
Sepanjang abad ke-18, semakin banyak wanita yang memilikinya
telah membaca prosa fiksi karena mencerminkan, atau mengkomunikasikan
harapan dan kesulitan mereka sendiri. Tapi memang begitu
juga menulis novel yang sering mengeksplorasi kemungkinan dan
masalah dalam hidup mereka sendiri. Beberapa orang berkonsentrasi setiap
hari
kehidupan rumah tangga; yang terbaik dari mereka - Fanny Burney, kadang-
kadang,
tentu saja Jane Austen - ajukan pertanyaan serius tentang
pilihan yang dihadapi gadis, terutama tentang pernikahan dan nya
konsekuensi.
Fiksi 'Gothic', yang menjawab pertanyaan yang sama
melodrama, sangat populer. Dalam banyak cerita, sebuah
pahlawan wanita yang lugu dan berbudi luhur menemukan dirinya dalam
mimpi buruk
dunia di mana dia harus melawan predator maskulin untuknya
kesucian, bahkan kelangsungan hidupnya. The 'sensibility' karakter itu-
ized pahlawan Samuel Richardson - Pamela (1741), yang mendapat
suaminya, dan Clarissa yang tragis (1748) - dibawa ke
ekstrem, sementara Ann Radcliffe The Mysteries of Udolpho
(1794) dan The Italian (1797) sedikit kemudian, lebih tahu-
ing, versi Wollstonecraft's The Wrongs of Woman .
Jane Austen dengan penuh kasih memparodikan ekses Gotik dalam
Biara Northanger (1818); tapi meskipun pahlawan wanita naifnya
fantasi diabaikan, dia dihadapkan pada sesuatu
lebih buruk: keegoisan dan kekejaman yang nyata. Pemborosan
Fiksi gothic menawarkan cara untuk pembaca dan penulis wanita
mengeksplorasi perasaan mereka, menghadapi fantasi gelap mereka dan
ketakutan tentang pria, pernikahan, dan pilihan mereka sendiri dalam hidup.
39
Th
e abad ke-18
: Hebat
ons dari th
e pen

Halaman 50
oleh ibu tiri klasik yang kejam, lalu dipekerjakan sebagai seorang
magang, hanya untuk diperkosa dan dihamili oleh tuannya. Setelah
menggugurkan bayinya, Jemima menjadi pencopet, digoda dan
ditinggalkan, dan mulai bekerja di 'rumah ketenaran yang buruk'. Dia mencari
berlindung di rumah kerja, dan kemudian disewa oleh pemilik a
rumah sakit jiwa yang ternyata memangsa para penghuninya. Untuk semua itu
Pembesar-besaran gothic, novel ini membuat poin radikal: bahwa keduanya a
kelas menengah dan wanita kelas pekerja mungkin menemukan diri mereka sendiri
dieksploitasi tanpa daya di dunia yang didominasi laki-laki.
Wollstonecraft membela novel terakhirnya dengan marah
kritik dari seorang teman laki-laki:
Saya kesal dan terkejut karena Anda tidak memikirkan situasi Maria
cukup penting, dan hanya dapat menjelaskan kebutuhan ini - haruskah saya
katakan? Kelezatan perasaan - dengan mengingat kembali bahwa Anda adalah
seorang pria.
Maksudnya adalah hal yang serius, dan yang merupakan warisannya:
wanita harus berbicara, menceritakan kisah hidup mereka sendiri,
mengartikulasikannya
perasaan, mengakui harapan dan perasaan mereka sendiri
ditipu dan dirugikan.
Wollstonecraft meninggalkan catatan yang menguraikan masa depan paling suram
untuknya
pahlawan wanita: 'Diceraikan oleh suaminya - Kekasihnya tidak setia -
Kehamilan - Keguguran - Bunuh Diri. ' Dia mungkin tidak akan pernah bisa
membayangkan akhir bahagia yang meyakinkan untuknya. Meskipun
Wollstonecraft sendiri, terlalu singkat, menemukan kedamaian dan kepuasan
dengan William Godwin, dia meninggal beberapa bulan setelah mereka menikah,
melahirkan anak keduanya: Maria yang lain, yang akan tumbuh dewasa
untuk menikahi penyair Percy Shelley, dan untuk menulis yang luar biasa dan
novel yang meresahkan, Frankenstein .
40
F
e
minisme

Halaman 51
Bab 4
Awal abad ke-19:
mereformasi wanita
Abad ke-19 menyaksikan perkembangan yang semakin meluas dan pandai bicara
pernyataan klaim perempuan - mungkin sebagai reaksi terhadap
munculnya citra 'feminitas' sejati yang seakan-akan menjadi
lebih terbatas seiring berlalunya abad: cita-cita berbasis kelas
kelembutan dan kehalusan. Tapi meski banyak wanita (dan pria)
dengan fasih berbicara menentang dan bertindak berdasarkan keyakinan mereka,
ternyata tidak
sampai paruh kedua abad ini bahwa setiap kampanye terorganisir -
terutama untuk pendidikan yang lebih baik bagi wanita, untuk kemungkinan
mereka bekerja di luar rumah, untuk reformasi hukum yang mempengaruhi
wanita yang sudah menikah, dan untuk hak memilih - mulai muncul.
Pada tahun 1843, seorang wanita yang sudah menikah, Marion Reid, diterbitkan di
Edinburgh A Plea for Women , yang telah dijelaskan, dengan benar, sebagai
pernyataan paling menyeluruh dan efektif oleh seorang wanita sejak Maria
Pembenaran Wollstonecraft . Reid menutupi sebagian besar wilayah itu
akan menyibukkan para reformis selama sisa abad ini dan bukunya
pantas untuk lebih dikenal. (Pada saat itu, itu banyak dibaca, dan
dicetak ulang beberapa kali, meskipun tampaknya lebih populer
di Amerika daripada di Inggris.) Reid menawarkan sesuatu yang keren dan
memberatkan
analisis tentang cara orang-orang sezamannya - dan, dia mengakui, mereka
terutama wanita lain - berbicara dengan percaya diri tentang 'lingkungan wanita',
dan menyamakan kewanitaan dengan penolakan diri. 'Seperti wanita'
perilaku, dalam praktiknya, berarti 'humor yang baik dan perhatian padanya
suami, menjaga anak-anaknya rapi dan bersih, dan memperhatikan
41

Halaman 52
pengaturan domestik '. Tapi Reid bersikeras, lebih dari
siapa pun dalam periode itu, bahwa ini tampaknya mulia dan berbudi luhur
'penyangkalan diri' dalam praktiknya biasanya melibatkan 'seorang yang paling
kriminal
kepunahan diri '.
Pendidikan yang diberikan kebanyakan gadis hanya 'kram dan
membatasi 'mereka, dia mengklaim:' Setiap gejala independen
pikiran dengan cepat ditekan. . . mayoritas gadis pendiam
menjadi robot belaka. ' Reid juga berkomentar pahit di
kesulitan yang hampir tidak dapat diatasi yang dihadapi banyak wanita
'memperoleh sarana pendidikan substansial yang baik'. Paling
anak perempuan dibawa ke 'kinerja mekanis tugas. . .
pikiran mereka sendiri sementara terbaring mandul dan tidak berbuah '.
Masalah pendidikan ini akan tetap sangat penting
sepanjang abad ke-19; terlalu sedikit yang tampaknya berubah
sejak zaman Mary Astell dan Mary Wollstonecraft.
Pendidikan untuk anak perempuan - baik di rumah oleh para pengasuh, yang pernah
sering hampir tidak terlatih, atau di sekolah yang tidak memadai - tetap menjadi hit
dan rindu perselingkuhan.
Reid berhati-hati untuk mengakui tanggung jawab rumah tangga perempuan,
meskipun dia mengklaim bahwa kebanyakan wanita mengurus rumah tangga
mereka
tugas dengan 'cara yang dingin, keras, mekanis, tanpa cinta'. Dia
mengakui bahwa, sebagaimana adanya, pekerjaan rumah tangga harus menjadi
bagian, dan
'bahkan mungkin bagian utama', dari kehidupan seorang wanita. Tapi dia
membantahnya
tidak ada alasan mengapa wanita harus dibatasi pada rumah tangga. SEBUAH
dengan enggan, dia membiarkan beberapa 'subordinasi' dari dirinya sendiri
mungkin 'karena manusia'. Tapi, dia bertanya, 'jika hak perempuan bukan
sama dengan manusia, apakah mereka? ' Di satu sisi, dia mengakui,
'Wanita diciptakan untuk pria, namun di sisi lain dan lebih tinggi dia juga
dibuat untuk dirinya sendiri '. Kepolosan, menurutnya, bukanlah hal yang sama
dengan
kebajikan.
Tetapi seorang wanita yang sudah menikah - hidup dalam 'kondisi terbelenggu' -
tidak memiliki
hak atas propertinya sendiri; bahkan hasil kerjanya sendiri
di pembuangan suaminya, yang bisa, jika dia mau, mengambil dan
42
F
e
minisme

Halaman 53
'sia-siakan dalam pemborosan dan kelebihan'. Apalagi 'anak-anaknya, juga
sebagai hartanya, adalah milik suaminya.
Dalam argumennya yang paling radikal, Reid menegaskan
bahwa 'kewanitaan' cukup cocok dengan pemungutan suara. Lagipula,
wanita, sebanyak pria, adalah 'seorang yang rasional, bermoral dan bertanggung
jawab
makhluk'. Dia tidak memiliki keinginan khusus untuk melihat perwakilan wanita,
dia berkomentar dengan hati-hati; mungkin hanya sedikit wanita yang setuju
terpilih 'dan sedikit pemilih yang akan memilih mereka. Tapi dia tidak melihat
alasan
mengapa wanita tidak boleh berdiri, jika ada yang 'mampu atau mau berlebihan
penghalang alami '.
Dua argumen abad ke-19 yang paling terkenal untuk hak-hak perempuan
ditulis oleh laki-laki; meskipun dalam kedua kasus tersebut, penulisnya - William
Thompson dan John Stuart Mill - mengakui pengaruh dan
inspirasi dari istri mereka. Menarik bahwa tidak satu pun dari ini
wanita - yang berpendidikan dan pandai berbicara - memilih untuk berbicara
keluar untuk diri mereka sendiri. Apakah ini kegugupan tentang putus
konvensi dan berbicara dengan suara mereka sendiri, atau hanya taktis
pengakuan bahwa argumen seorang pria dapat dianggap lebih serius?
Pada tahun 1825, William Thompson yang lahir di Irlandia menerbitkan Appeal of
Separuh dari Ras Manusia, Wanita, Melawan Pretensi dari
Separuh Lainnya, Laki-laki, untuk Mengekang mereka di Politik dan kemudian di
Sipil
dan Perbudakan Domestik . Dia menggambarkan buku itu sebagai 'protes pada
setidaknya satu pria dan satu wanita 'melawan' degradasi setengah
dari bagian orang dewasa dari ras manusia '. Ini ditujukan kepada, dan
mengakui inspirasi dari, janda Anna Wheeler. Anna
Wheeler telah dinikahkan ketika dia baru berusia 15 tahun;
pasangan itu memiliki enam anak, tetapi ketika suaminya membuktikan a
pemabuk, Anna menemukan keberanian untuk meninggalkannya, dan pada tahun
1818 dihabiskan
suatu waktu di Prancis, di mana dia berhubungan dengan Saint
Sosialis Simonian. Setelah suaminya meninggal dua tahun kemudian, dia
kembali ke London, di mana dia menjadi terkenal karena minatnya
dalam gerakan reformasi. Dia diserang oleh sosok yang tidak kurang dari
Benjamin Disraeli, yang berkomentar sinis bahwa Anna adalah
43
Th
e awal abad ke-19
: reformin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 54
'sesuatu antara Jeremy Bentham dan Meg Merrilees, sangat
pintar tapi sangat revolusioner '.
Thompson berbagi dan mengungkapkan pandangan radikal Anna Wheeler. 'SAYA
mendengar Anda dengan marah menolak anugerah kesetaraan dengan makhluk
seperti itu
seperti laki-laki sekarang ', dia menulis kepadanya:' Denganmu aku akan sama-sama
meninggikan
kedua jenis kelamin.' Buku ini berkonsentrasi pada situasi pernikahan
wanita, yang direduksi menjadi bagian dari 'properti bergerak dan
hamba yang selalu patuh pada penawaran manusia '. Untuk menikah
wanita, rumahnya menjadi 'rumah penjara'. Rumah itu sendiri, sebagai
serta semua yang ada di dalamnya, milik suami, 'dan semua perlengkapan
Yang paling hina adalah mesin pembiakannya, sang istri. Wanita yang sudah
menikah
sebenarnya adalah budak, situasi mereka tidak lebih baik dari 'orang-orang Negro di
Hindia Barat '. Hak-hak ibu atas anak-anak mereka ditolak dan
atas properti keluarga, dan sebagian besar diperlakukan seperti 'atasan lainnya
pelayan'.
The Banding itu sebagian ditulis sebagai jawaban James Mill Essay
tentang Pemerintah , terkenal pada saat itu, yang berpendapat bahwa perempuan
tidak membutuhkan hak politik karena mereka cukup diwakili oleh hak mereka
ayah atau suami. 'Apa yang terjadi pada wanita yang tidak memiliki keduanya
suami atau ayah? ' Tanya Thompson. Dia kemudian melanjutkan untuk menyerang,
tajam dan panjang lebar, asumsi tak terpikirkan bahwa
kepentingan suami dan istri selalu identik, dan untuk mengkritik,
pahitnya, situasi yang tidak adil. Dia juga menantikan saat kapan
anak-anak dari semua kelas, baik perempuan maupun laki-laki, akan sama
disediakan dan dididik.
Anna Wheeler kemudian menjadi penulis yang efektif dan
dosen tentang hak-hak perempuan. Sayangnya, putrinya sendiri kuat
tidak menyetujui kecenderungan radikalnya, mengklaim bahwa dia memang
demikian
sayangnya sangat dijiwai dengan kekeliruan merusak dari
Revolusi Perancis, yang kemudian sedikit banyak telah menyapu jejak mereka
melalui Eropa, dan ... selain itu sangat tercemar oleh
racun yang sesuai dari buku Nyonya Wollstonecraft.
44
F
e
minisme

Halaman 55
Menariknya, William Thompson juga mengkritik Mary
Wollstonecraft, tetapi untuk alasan yang sangat berlawanan: dia menyerangnya
'pandangan sempit' dan 'sifat takut-takut dan impotensi dari kesimpulannya'.
(Dia mungkin mengkhianati kurangnya kesadaran sejarahnya sendiri.)
Tapi dia meminta wanita untuk membuat tuntutan mereka sendiri untuk pendidikan,
dan untuk hak sipil dan politik; dalam jangka panjang, dia merasa, itu harus
menguntungkan pria juga:
Seperti perbudakan Anda telah mengikat manusia pada ketidaktahuan dan
keburukan
despotisme, jadi pembebasanmu akan menghadiahinya dengan pengetahuan,
dengan kebebasan dan kebahagiaan.
Pada tahun 1869 John Stuart Mill menerbitkan The Subjection of Women ,
yang juga menyatakan bahwa subordinasi perempuan adalah keduanya
salah dan 'salah satu rintangan utama bagi kemajuan manusia'.
(Ironisnya, dia adalah anak dari James Mill yang konservatif
Pandangan tentang wanita telah membuat marah William Thompson.) Mill
sangat dipengaruhi oleh Harriet Taylor, yang dia temui pada tahun 1830.
Dia sudah menikah, dengan dua anak laki-laki yang masih kecil; pasangan itu
dipertahankan
persahabatan yang intens selama hampir dua puluh tahun, dan akhirnya, dua
bertahun-tahun setelah suaminya meninggal pada tahun 1851, mereka bisa menikah.
Harriet telah menerbitkan artikel pendek tentang 'The Enfranchisement of
Women 'in the Westminster Review pada tahun 1851; dan dia telah menulis,
Padahal, yang menarik, tidak diterbitkan, makalah yang mengkritik
hukum perkawinan dan menuntut hak dan tanggung jawab wanita
terhadap anak-anaknya sendiri. Ketika dia dan Mill akhirnya menikah,
dia berkomentar bahwa dia merasa itu tugasnya untuk membuat 'protes formal
bertentangan dengan hukum pernikahan yang ada 'dengan alasan yang diberikan
kekuasaan hukum manusia atas pribadi, properti dan kebebasan bertindak
dari pihak lain, terlepas dari keinginan dan kemauannya sendiri '. Pabrik
mengakui itu
pendapat itu ada di benak saya sedikit lebih dari sekedar prinsip abstrak
... persepsi tentang sikap praktis perempuan yang sangat luas
disabilitas yang diungkapkan dalam buku The Subjection of
Wanita diperoleh terutama melalui ajarannya [Harriet].
45
Th
e awal abad ke-19
: reformin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 56
Mill mendasarkan argumennya dalam Subjection pada keyakinan bahwa
kemudian ada - dan sangat tidak setara - hubungan antara
jenis kelamin sama sekali tidak alami. 'Apakah pernah ada dominasi
yang tampaknya tidak wajar bagi mereka yang memilikinya? ' dia bertanya,
mengutip cara, sampai saat ini, penerima manfaatnya telah membela budak itu
Feminisme Amerika abad ke-19
Di Amerika Serikat abad ke-19, feminisme muncul dari
gerakan anti-perbudakan, di mana wanita sangat aktif.
Masyarakat anti-perbudakan berkembang biak sejak tahun 1830-an dan
seterusnya;
ironisnya, beberapa kelompok hanya terbuka untuk orang kulit putih. Di
London
pada tahun 1840 sebuah Konvensi Dunia tentang perbudakan dihadiri oleh
Amerika, termasuk Elizabeth Cady Stanton; wanita dulu
dilarang ikut serta dalam debat. Itu menggerakkan Stanton
dan Lucretia Mott menjadi feminis. Pada tahun 1848, mereka mengatur
menyelenggarakan konvensi wanita di Seneca Falls, New York, dan
berkampanye untuk hak, termasuk suara, untuk perempuan dan untuk
kulit hitam. Sarah dan Angelina Grimke, dari budak Selatan-
memegang keluarga, tetapi Quaker yang bertobat, menjadi bersemangat dan
abolisionis yang efektif. Pada tahun 1863, Angelina menerbitkan An
Menarik bagi Wanita Kristen di Negara Bagian Selatan , dan
dua tahun kemudian, Letters on the Equality of the Sexes . Dia
menanggapi dengan marah kritik bahwa dia telah melangkah keluar
lingkungan wanita yang tepat. Seorang mantan budak, Sojourner Truth,
ulama yang diejek yang bersikeras bahwa wanita harus pro-
dilindungi oleh laki-laki, dan berbicara dengan marah setelah Perang Saudara
dan
emansipasi budak, ketika suara diberikan untuk-
mer budak - tapi hanya laki-laki. Pada 1920, wanita
diberi hak pilih, tetapi baru pada tahun 1970 pemungutan suara diberikan
untuk semua orang kulit hitam.
46
F
e
minisme

Halaman 57
perdagangan di Amerika. Apa yang sekarang kita sebut kewanitaan adalah sesuatu
buatan, 'hasil dari represi paksa di beberapa arah,
stimulasi yang tidak wajar pada orang lain. Dia sepertinya sudah sampai pada ini
gagasan hanya secara bertahap, dan mungkin di bawah pengaruh Harriet; di
1832, tidak lama setelah mereka bertemu, dia menulis untuk memberi tahu dia
bahwa 'the
pekerjaan besar wanita seharusnya untuk mempercantik hidup. . . untuk menyebar
keindahan, keanggunan, & keanggunan di mana-mana '.
Tapi dalam Subjection dia menyangkal itu
ada yang tahu, atau bisa tahu, sifat dari kedua jenis kelamin itu selama
mereka hanya terlihat dalam hubungan mereka saat ini satu sama lain. Semua
moralitas memberi tahu mereka bahwa itu adalah tugas wanita, dan semua
sentimentalitas saat ini bahwa itu adalah sifat mereka, hidup untuk orang lain.
Hal ini tidak mengherankan, mengingat kemiskinan pendidikan dan kemiskinan
mereka
kesempitan hidup mereka, menurutnya, bahwa perempuan belum
menghasilkan 'ide-ide hebat dan cemerlang'. Dia juga mengklaim, bahkan lebih
meragukan, bahwa mereka belum menciptakan 'karya sastra mereka sendiri'.
Ann Radcliffe, Fanny Burney, Jane Austen, Susan Ferrier, itu
Brontë bersaudara: mereka semua tampaknya luput dari perhatiannya.
Dalam dunia yang ideal, Mill yakin, pria dan wanita akan mirip
satu sama lain: pria akan lebih tidak egois, dan wanita akan bebas
dari 'pelecehan diri yang berlebihan' yang diharapkan dari mereka. Mill tidak pernah
melangkah lebih jauh dengan memperdebatkan kemungkinan perceraian. Tapi dia
bersikeras
bahwa tidak ada pembenaran untuk tidak memberi perempuan hak suara
segera, dan dalam kondisi yang persis sama dengan laki-laki; faktanya,
dia berkomentar, banyak dari mereka layak mendapatkannya lebih dari beberapa
pemilih sekarang. Pada tahun 1866, Mill mengajukan petisi wanita pertama untuk
pemungutan suara, dan dia memindahkan amandemen RUU Reformasi 1867 masuk
mendukung wanita.
Beberapa feminis modern mengkritik Mill karena berkonsentrasi
hampir secara eksklusif pada wanita yang sudah menikah, sambil mengabaikan
situasinya
dari, katakanlah, putri atau wanita lajang. Tapi wanita yang sudah menikah -
sebagai keduanya
47
Th
e awal abad ke-19
: reformin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 58
Reid dan Thompson telah mengenali sebelumnya - memang, secara hukum di
paling tidak, sangat rentan. Masalah yang mungkin dihadapi para istri adalah
diilustrasikan secara dramatis dalam kasus terkenal Caroline Norton.
Lahir pada tahun 1808, dia adalah cucu dari penulis drama Richard
Sheridan, dan dia cantik, lincah, dan berpendidikan. Dia
tentu tidak pernah bertekad untuk menjadi pendukung hak-hak perempuan,
menyatakan, pada kenyataannya, bahwa dia 'tidak pernah berpura-pura menjadi liar
dan
doktrin kesetaraan yang konyol '. Dia menikah, dia pernah mengakui,
sebagian karena dia 'sangat takut' dengan prospek 'hidup dan
sekarat sebagai perawan tua '. Tapi dia mendapati dirinya, pada tahun 1826, terikat
pada seorang suami
yang segera terbukti sangat tidak bersahabat. Hubungan mereka
berangsur-angsur memburuk, dan pecah dalam adegan-adegan langsung
kekerasan. Akhirnya, Norton tidak hanya menolak akses istrinya
memiliki properti (semua yang dia warisi, dan segala sesuatu itu
dia kemudian mendapatkan); dia menyangkal semua kontaknya dengan ketiga
anaknya.
Dia dengan dendam mendorongnya menjadi sorotan publik yang keras,
membuatnya
fokus skandal ketika dia (mungkin tidak bisa dibenarkan) menuduhnya
perzinahan dengan Perdana Menteri saat itu, Lord Melbourne. Meskipun
kasus itu dihentikan, dapat dimengerti Caroline Norton merasa
dipermalukan dan dikhianati, dan reputasinya secara permanen
ternoda.
Norton tidak bisa pergi ke pengadilan untuk membela atau melindungi dirinya
sendiri, atau untuk berdebat
haknya untuk mengakses anak-anaknya sendiri, karena, dia menemukan, a
wanita yang sudah menikah tidak memiliki keberadaan hukum. 'Itu hal yang sulit
untuk dirasakan
secara hukum sangat tidak berdaya dan bergantung padahal sebenarnya saya
mampu
menunjang diri saya sebagai orang yang cerdas bekerja secara sederhana
profesi ', keluhnya. Pada tahun 1838, dia mendukung wafatnya a
RUU yang mereformasi Undang-Undang Pengawasan Bayi yang membatasi
seorang ibu
hak atas anak-anaknya sampai mereka berusia 7 tahun, dan pada tahun 1854 dan
1855, dia
memproduksi pamflet berdasarkan kasusnya sendiri: The Separation of
Ibu dan Anak Menurut Hukum Pengasuhan Bayi Dianggap dan
Hukum Inggris untuk Wanita di Abad ke-19 , keduanya
menjangkau khalayak luas. 'Saya telah belajar hukum tentang pernikahan
perempuan sedikit demi sedikit, tetapi menderita setiap kekurangannya
perlindungan ', komentarnya. Dalam Suratnya tahun 1855 kepada Ratu
48
F
e
minisme

Halaman 59
mendukung RUU yang diusulkan tentang Reformasi Pernikahan dan Perceraian,
dia menulis bahwa 'Saya percaya pada posisi penyamaran saya bahwa saya
diizinkan
untuk menjadi contoh di mana hukum tertentu akan direformasi '. SEBUAH
Undang-Undang Reformasi Perceraian disahkan pada tahun 1857, tetapi situasinya
masuk
dimana seorang wanita dapat mengajukan cerai tetap sangat terbatas.
Padahal kehidupan Norton secara dramatis menggambarkan beberapa hal yang
kejam
anomali dalam status wanita yang sudah menikah, tentu saja bukan a
soliter, atau bahkan kasus yang tidak biasa. Charlotte Brontë, misalnya,
ketika dia menikah tidak lama sebelum dia meninggal, menemukan bahwa dia
suami memiliki hak cipta atas novelnya, serta segalanya
dia mendapatkan. Tetapi Caroline Norton memisahkan dirinya dari orang lain
wanita yang, pada pertengahan tahun 1850-an mulai bertemu bersama
atas masalah perempuan, dan siapa yang segera mengambil penyebab kasusnya
telah dipublikasikan; memang, Komite Properti Wanita Menikah,
dibentuk oleh kelompok yang dikenal sebagai 'Ladies of Langham Place', adalah
mungkin kelompok feminis terorganisir pertama di Inggris. Tapi
Caroline Norton, mungkin merasa bahwa dia terlalu banyak terlibat
mata publik, mungkin ingin mempertahankan setidaknya sedikit dari dirinya
reputasi, menjaga jarak.
Florence Nightingale adalah wanita luar biasa lainnya yang datar
menolak untuk dikaitkan dengan gerakan perempuan yang muncul,
meskipun, dalam jangka panjang, teladannya terbukti memberi inspirasi, dan
banyak
lebih efektif dari apapun yang dia katakan. Dia terkenal
berkomentar bahwa 'Saya secara brutal tidak peduli pada kesalahan atau hak
jenis kelamin saya ', dan bersikeras bahwa jika perempuan menganggur' itu karena
mereka tidak akan berhasil '. Dia akan siap membayar wanita dengan baik untuk
bertindak
sebagai sekretarisnya, dia pernah berkata, tetapi tidak dapat menemukan siapa pun
yang juga
mampu atau mau mengambil pekerjaan. Tapi dia sendiri muncul dengan tajam
menentang cara masyarakat membagi jenis kelamin dan membatasi perempuan
nyawa. Putri dari keluarga kaya dan terhubung dengan baik, dia
mengeluh bahwa dia adalah seorang martir yang sopan dan santai
kewanitaan. Mengapa, dia bertanya dengan sinis, apakah itu 'lebih
konyol bagi pria daripada wanita untuk melakukan pekerjaan terburuk dan
mengemudi
keluar setiap hari di gerbong? ' 'Mengapa kami harus tertawa jika kami ingin
melihat
49
Th
e awal abad ke-19
: reformin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 60
sekumpulan pria yang duduk di sekitar meja ruang tamu di pagi hari
dan berpikir tidak apa-apa jika mereka perempuan? '
Nightingale tampaknya mengembangkan minatnya pada perawatan setelahnya
melakukan beberapa tugas yang biasanya perempuan - menjaganya
nenek dan perawat tuanya. Tapi minatnya semakin besar pada
pekerjaan menyebabkan ketidaksetujuan vokal, dan tuntutan konstan pada waktunya
dari ibunya dan saudara perempuannya Parthenope. Pada tahun 1844, keluarga
dengan tegas menolak untuk membiarkannya menghabiskan waktu di Salisbury
Infirmary. 'Ada
tidak seperti tirani keluarga Inggris yang baik ', Nightingale sekali
berkomentar dengan getir, mengklaim bahwa kebanyakan wanita 'tidak memiliki
Tuhan, tidak
negara, tidak ada kewajiban untuk mereka sama sekali kecuali keluarga '. Tapi pada
tahun 1849 dia
mengelola kunjungan ke Kaiserwerth di Jerman, sebuah rumah sakit jiwa yatim
piatu dan
rumah sakit yang dijalankan oleh diakones Lutheran. Meskipun dia mengkritiknya
standar keperawatan dan kebersihan, dia mengakui bahwa 'Saya menemukan
minat terdalam dalam segala hal di sini dan saya sangat sehat dalam tubuh dan
pikiran'. Namun di usianya yang ke 37, ia masih bertanya dengan getir, di a
penggalan novel yang dia sebut Cassandra , 'Why have women
gairah, kecerdasan, aktivitas moral - ketiganya - dan tempat di dalamnya
masyarakat di mana tidak ada satu pun dari ketiganya yang bisa dilakukan?
Hidupnya berubah ketika, pada tahun 1853, ayahnya memutuskan, menentang
istrinya
sangat mengungkapkan keinginannya, untuk mengizinkan Florence £ 500 setahun.
Dia
akhirnya dibebaskan dari tirani rumah tangga, dan pada bulan Agustus tahun itu,
dia menjadi pengawas tetap dari Invalid Gentlewoman's
Institusi di Harley Street. Dia sudah bertekad untuk pergi
mempelajari semua yang dia bisa tentang keperawatan, dan secara teratur
meningkat
fajar untuk mempelajari Buku Biru Pemerintah, meskipun dia masih
kadang-kadang diganggu oleh kekhawatiran tentang apakah itu 'tidak cocok
dan tidak pantas 'bagi seorang wanita untuk mengabdikan dirinya pada' karya amal
di rumah sakit dan di tempat lain '. Pada 1854 dia bekerja di Middlesex
Rumah Sakit di London saat terjadi wabah kolera.
Nightingale telah membangun reputasi yang cukup untuk diundang
pergi ke Scutari dengan sekelompok perawat selama Perang Krimea; dia
segera menjadi pahlawan nasional. Ironisnya, pada saat dia dipuji,
50
F
e
minisme

Halaman 61
4. Florence Nightingale adalah pahlawan nasional - 'Nyonya dengan Lampu' -
sering, seperti di sini, dirayakan
untuk belas kasih dan kelembutan kewanitaannya terhadap tentara yang
terluka di Krimea, daripada
untuk bakatnya yang luar biasa di bidang administrasi dan organisasi.

Halaman 62
secara sentimental, sebagai wanita yang benar-benar 'feminin' - memang, seorang
pelayan
malaikat - yang telah meninggalkan kehidupan mewah dan fashion tinggi untuk
dibawa
kenyamanan bagi tentara yang terluka di Krimea. Gambar dari 'Lady with
The Lamp 'tersebar luas, ikon-ikon yang merayakannya
kasih sayang, tetapi juga kehalusannya yang halus, kelembutannya, dan dirinya
anggun seperti wanita. Nightingale pasti sangat memperhatikannya
pasien dan simpati dengan prajurit biasa. Tapi yang terbaik
Kontribusi, mungkin, terletak pada fakta bahwa dia adalah seorang yang luar biasa
administrator yang efisien dan berpikiran jernih. 'Saya sekarang membungkus
Tentara Inggris ', tulisnya pada saat itu,' Saya benar-benar juru masak, pembantu
rumah tangga,
pemulung. . . wanita tukang cuci, dealer umum, pemilik toko. ' Tahun-tahun
selama dan setelah Perang Krimea tidak diragukan lagi adalah yang paling banyak
terjadi
memuaskan, dalam segala hal, periode paling bahagia dalam hidupnya.
Karena dia menolak untuk berhenti ketika perang berakhir, malah melakukan
penyelidikan ambisius terhadap kesehatan Angkatan Darat Inggris. Kapan,
di kemudian hari, dia pensiun ke tempat tidur untuk waktu yang lama - kebiasaan
itu
membuat parodi dari kerapuhan 'feminin' yang modis - itu hanya masuk akal
agar memiliki waktu untuk bekerja lebih efektif, tidak terganggu oleh
tuntutan ibu dan saudara perempuannya. Dia tetap menarik
paradoks: di permukaan, dan berdasarkan reputasi, pola dasar dari
pengorbanan diri 'feminin' dan pengabdian kepada orang lain; sebenarnya, model
ditentukan, bahkan heroik, pernyataan diri, yang membuka
kemungkinan tersedia untuk wanita. Teladannya tentu membantu
membuat ide pelatihan wanita diterima untuk beberapa hal tertentu
pekerjaan, dan bekerja di luar rumah atau bisnis keluarga.
Harriet Martineau, juga, bersikeras bahwa dia membela wanita
impersonal dan rasional. Martineau, yang memecat Mary
Wollstonecraft sebagai penyebab sebenarnya berbahaya bagi wanita, lihat
dirinya sebagai seorang pendidik. Buku pertamanya, Illustrations of Political
Ekonomi , muncul pada tahun 1832 ketika dia berusia 30 tahun, tidak diketahui
provinsi. Itu berhasil dengan baik, dan dia menjadi jurnalis yang banyak dibaca
mengkhususkan diri dalam mempopulerkan teori ekonomi dan sosial. Memiliki
bepergian di Amerika Serikat dan bekerja di sana dengan Abolisionis,
Martineau menerapkan argumen mereka tentang budak kepada wanita:
52
F
e
minisme

Halaman 63
keadilan tidak disangkal atas pembelaan yang lebih baik dari pada hak yang terkuat.
Di
kedua kasus ini adalah persetujuan dari banyak orang dan ketidakpuasan yang
membara
dari sedikit yang tertindas, bersaksi, satu-satunya tentang degradasi yang
sebenarnya
kelas, dan lainnya untuk kesesuaiannya untuk kesenangan manusia
hak.
Pada saat yang sama, dia secara konsisten, dan mungkin rabun,
menolak untuk mendukung 'penyebab wanita', dengan alasan 'wanita, seperti
laki-laki, harus mendapatkan apa pun yang mereka tunjukkan cocok untuk mereka
Setelah
Masyarakat di Amerika diterbitkan, lusinan wanita menulis kepadanya
mengeluh tentang bagaimana 'hukum dan kebiasaan' Inggris tertindas
mereka dan meminta bantuan untuk mengubah sesuatu; yang lain menawarkan
'uang,
upaya, keberanian dalam menanggung obloquy 'jika dia mau menawarkan nasihat.
Tapi secara keseluruhan, Martineau dengan gugup menghindar dari terang-terangan
emosi. Dia sangat tidak simpatik pada wanita seperti Caroline
Norton, yang berusaha mengungkap masalah pribadinya
mengubah hukum perkawinan, Martineau merasa, 'melanggar semua kesusilaan'.
Namun, secara tak terduga dan menyentuh, beberapa di antaranya selamat
surat kepada ibunya menunjukkan kecemasan yang nyata tentang pilihannya sendiri
hidup mandiri.
Saya sepenuhnya berharap bahwa Anda dan saya kadang-kadang akan merasa
seolah-olah tidak
melaksanakan tugas anak perempuan, tapi kita berdua akan mengingatkan diri kita
sendiri itu
Saya sekarang sebanyak warga dunia sebagai salah profesional putra dari
milikmu bisa jadi. Jam kerja soliter dan kunjungan saya akan pergi
kamu banyak untuk dirimu sendiri.
Bisa dimaklumi, mungkin, dia tidak pernah sepenuhnya menerima hal ini
konflik antara ambisinya sendiri dan cita-citanya saat ini
perilaku feminin. Ketika dia berusia 35 tahun, Martineau ditawari
editorial dari majalah ekonomi baru, yang akan berarti
uang, gengsi, dan telah menjadi puncaknya sendiri
ambisi, dan harapannya untuk wanita. Dia ragu-ragu, sampai a
surat ketidaksetujuan datang dari saudara laki-lakinya James, dan - jelas
setengah lega - dia menolak kesempatan itu. Sebaliknya, dia menulis
53
Th
e awal abad ke-19
: reformin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 64
sebuah novel yang menarik, Deerbrook , yang secara tidak langsung
mengeksplorasi, bukan hanya
ketakutan, harapan, keragu-raguannya sendiri, tapi keraguan dan masalah itu
masih melanda begitu banyak wanita sezamannya. Dia meninggal di
1876.
Pada pertengahan abad ke-19, banyak sekali wanita
bekerja dengan tenang tetapi mengesankan untuk reformasi tertentu, dan masuk
proses membuka area baru bagi wanita lain. Frances Power
Cobbe, misalnya, teringat dengan pahitnya sekolah berasrama yang mahal
yang dia hadiri di Brighton: itu, katanya, secara total
tidak memadai. Murid-murid itu memenuhi meja bundar dalam satu ruangan
dengan 'gemerincing mengerikan'; piano akan menggedor lantai atas, dan
di bawah ruangan penuh gadis membaca dan melantunkan pelajaran mereka
pengasuh. Dia menyadari bahwa pengalamannya sendiri adalah tipikal.
Pendidikan anak perempuan sangat membutuhkan perbaikan; sekolah dalam dirinya
hari nenek, dia berspekulasi, mungkin lebih baik dari
yang kontemporer. Meskipun awal pendidikannya tidak menjanjikan,
Cobbe melanjutkan untuk menulis dengan jelas dan penuh pemikiran, bukan hanya
tentang
pendidikan, tetapi tentang kesulitan lain yang dihadapi oleh lajang dan
wanita yang sudah menikah.
Dia fasih, misalnya, tentang situasi istri yang terjebak
dalam pernikahan yang menyedihkan. 'Kami digunakan', tulisnya, 'pada cerita
tentang pemabuk
bajingan, tersandung pulang dari rumah gin 'yang menyerang mereka
istri yang menyedihkan. Tapi 'siapa yang bisa membayangkan itu mungkin
pria yang terlahir baik dan terpelajar, dalam profesi terhormat,
harus bersalah atas kebrutalan yang sama? ' Dia sesekali mangkir
menjadi sentimentalitas konvensional:
kita ingin rasa hukum cinta [wanita] melengkapi perasaan pria
dari hukum keadilan; kami ingin pengaruhnya menginspirasi kebajikan dengan
lembut
bisikan dalam, untuk melengkapi undang-undang eksternal manusia tentang
moralitas. . . Kami ingin kejeniusannya dalam detail, kelembutannya terhadap usia
dan penderitaan, pemahamannya tentang keinginan masa kanak-kanak. . . .
Tetapi sebagai jurnalis yang dihormati, dia mendukung gagasan universitas
54
F
e
minisme

Halaman 65
pendidikan untuk wanita dan berkampanye diam-diam untuk Menikah
Undang-Undang Properti Wanita. Tapi dia selalu bersikeras juga
tegas agar dapat dipercaya, bahwa feminisme dia bukan apa-apa
pribadi: 'Jika saya telah menjadi dewasa di tahun-tahun yang' 'Hak-Hak Perempuan
wanita '' itu bukan karena dalam diri saya sendiri saya telah dibuat untuk merasakan
kesalahan seorang wanita. '
Pernikahan dalam novel
Pernikahan tetap menjadi tema sentral dan mengasyikkan
Novelis abad ke-19, tetapi hubungan antara suami dan
istri jarang dipandang sebagai sesuatu yang memuaskan. Di Charlotte
Brontë's Jane Eyre (1847), kisah cinta pahlawan wanita dengan Tn
Rochester adalah versi yang lebih canggih, dan menghantui
Melodrama gothic, meskipun dia memiliki akhir yang lebih bahagia -
sekali Rochester menjadi lumpuh dan tidak berdaya. Nyonya
Semua pahlawan wanita Gaskell menginginkan sesuatu, betapapun samar-
samar
lebih dari yang diizinkan oleh konvensi. Mary Ann Evans - siapa,
menariknya, ditulis sebagai George Eliot - menjelajahi
hubungan ficult antara kakak dan adik di The Mill on the
Floss (1860). Di Middlemarch (1871–2), yang cerdas, ideal-
istic Dorothea, berusaha mengabdikan hidupnya untuk sesuatu - atau
seseorang - layak, segera terjebak dalam pernikahan yang menyedihkan.
Meskipun dia akhirnya mencapai kebahagiaan sejenis dengan yang lain
laki-laki, dia merasa ada sesuatu yang lebih baik yang mungkin dia lakukan
telah melakukan. The Egoist (1871) karya George Meredith sangat mengerikan
studi tentang sebuah pernikahan di mana wanita tersebut hanyalah sebuah
status
simbol; karyanya Diana of the Crossways (1885) menawarkan sebuah masalah
versi fiksi dari pernikahan bencana Caroline Norton.
The Odd Women (1893) karya George Gissing adalah seorang simpatik
akun para perawan tua yang merawat bayi yatim piatu yang, mereka
berharap, akan tumbuh menjadi 'wanita pemberani'.
55
Th
e awal abad ke-19
: reformin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 66
Bab 5
Akhir abad ke-19:
mengkampanyekan wanita
Tidak sampai paruh kedua abad ke-19 itu terjadi
seperti 'gerakan' wanita sejati mulai muncul di Inggris. Ini
gerakan berkumpul terutama di sekitar Barbara Leigh Smith dan
sekelompok teman yang dikenal - setelah salah satu dari mereka
tempat pertemuan awal - sebagai 'Ladies of Langham Place'. Grup
memulai kampanye yang lebih terorganisir seputar masalah yang sudah ada
telah didefinisikan dengan jelas: kebutuhan mendesak perempuan untuk pendidikan
yang lebih baik dan
untuk meningkatkan kemungkinan pekerjaan, serta
peningkatan kedudukan hukum wanita yang sudah menikah.
Para wanita berkumpul, sebagian, sebagai reaksi terhadap apa
tampaknya definisi yang menyempit dari 'feminitas' dan sebuah
gagasan yang semakin konvensional dan membatasi tentang hak milik
'lingkup kewanitaan'. Kebajikan tertinggi seorang wanita Victoria tampaknya
dimiliki
dengan gugup, jika sering, disamakan dengan kepasifan yang sopan. SEBUAH
wanita kelas menengah yang harus mencari nafkah sendiri mungkin beruntung
cukup untuk menemukan posisi bergaji rendah sebagai pengasuh, meskipun
dia sendiri mungkin berpendidikan minim. Beberapa lainnya
pekerjaan terbuka untuknya. Dan masih tidak ada jalan keluar untuk a
wanita yang mendapati dirinya menikah secara tidak bahagia.
Sayangnya, bahkan wanita dengan pencapaian mengesankan mereka sendiri,
wanita yang telah menulis dengan simpati dan wawasan yang besar tentang
kehidupan dan perjuangan wanita, tampaknya terkadang telah menghindar
56

Halaman 67
dari feminisme yang muncul. Mary Ann Evans - George Eliot -
terlepas dari pemahamannya yang luar biasa di Middlemarch (1871–2) dari
cara kecerdasan dan bakat wanita dapat disangkal
outlet yang memadai, dan terlepas dari kenyataan bahwa dia menjadi teman dekat
dan pendukung Barbara Leigh Smith, berkomentar pada tahun 1853 bahwa
'wanita belum pantas mendapatkan yang lebih dari yang diberikan pria padanya'.
Dan
dia memuji cara 'jenis kelembutan, kelembutan,
kemungkinan bersalin 'bisa menutupi' keberadaan seorang wanita
kasih sayang '. Pada tahun 1856, novelis Mrs Gaskell, penulis Ruth
(1853) dan Utara dan Selatan (1855), menolak gagasan tentang
pelatihan wanita sebagai dokter:
Saya tidak akan mempercayakan tikus kepada seorang wanita jika penilaian pria
adalah untuk
bisa didapat. Wanita tidak memiliki penilaian. Mereka bijaksana dan sensitif,
jenius dan ratusan kualitas halus dan penuh kasih; tetapi yang terbaik
Angsa malaikat untuk hal-hal yang membutuhkan pengobatan yang serius dan
panjang
pendidikan.
Dan pada tahun 1857 Elizabeth Barrett Browning berdebat di Aurora Leigh
bahwa:
Seorang wanita . . . harus membuktikan apa yang bisa dia lakukan
Sebelum dia melakukannya, hak-hak perempuan,
Dari misi wanita, fungsi wanita hingga
Laki-laki (yang juga terlalu menyebalkan) menangis
Fungsi seorang wanita jelas. . . untuk berbicara.
Barbara Leigh Smith (setelah dia menikah, dia memutuskan hubungan dengan
konvensi
dan hanya menambahkan nama suaminya, Bodichon, ke namanya sendiri) adalah
lahir dalam keluarga yang kaya tetapi tidak biasa: orang tuanya begitu
tidak menikah. Ayahnya selalu mendorongnya untuk membaca, dan
memberinya uang saku yang banyak, yang berarti dia mampu
bepergian secara luas. Dia menghabiskan waktu di Eropa dengan Bessie Rayner
Parkes,
yang kemudian menulis Komentar tentang Pendidikan Anak Perempuan , dan siapa
juga menegaskan bahwa wanita lajang akan terbukti penting bagi siapa pun
peningkatan pada banyak wanita. (Sebuah ulasan pada saat itu diejek
57
Th
e akhir abad ke-19
:c
Sebuah
m
paignin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 68
baik Parkes maupun Leigh Smith, yang baru saja menerbitkan pamflet
tentang Wanita dan Pekerjaan , mencibir bahwa 'wanita sangat kekurangan
kekuatan dari pikiran yang berurutan dekat '.)
Pada tahun 1857, memulihkan diri di Aljazair setelah sakit, Leigh Smith bertemu
pria itu akan menjadi suaminya, dokter Eugene
Bodichon. Mereka menghabiskan satu tahun di Amerika setelah pernikahan mereka,
di mana,
di Boston, New York, dan New Orleans, dia bertemu dengan para wanita
tertarik pada pendidikan, serta orang lain yang pernah dilatih sebagai
dokter. Di Seneca Falls dia melakukan percakapan panjang dengan Lucretia
Mott, yang merupakan seorang aktivis dalam gerakan anti-perbudakan dan di
kampanye yang muncul untuk hak-hak perempuan. Leigh Smith akan pergi
untuk bekerja di bidang yang tampaknya paling mendesak: hukum
masalah wanita menikah, kebutuhan mendesak untuk lebih baik
pendidikan dan pelatihan bagi perempuan, serta kebutuhan untuk memperluas
kemungkinan pekerjaan terbatas yang tersedia bagi mereka.
Pada tahun 1854, Barbara Leigh Smith telah menghasilkan sebuah pamflet berjudul
A
Ringkasan Singkat dalam Bahasa Biasa dari Hukum Paling Penting
Inggris Tentang Wanita . Dia mulai dengan mempertimbangkan
kontradiksi yang membatasi wanita lajang: mereka diizinkan untuk memilih
paroki, tetapi tidak, bahkan jika mereka adalah pemilik properti yang membayar
pajak, di
pemilihan parlemen. Dia pindah ke yang lebih besar
disabilitas yang dihadapi wanita yang sudah menikah: 'seorang pria dan istrinya
adalah satu
orang dalam hukum; istri kehilangan semua haknya sebagai wanita lajang, dan
keberadaannya sepenuhnya terserap oleh suaminya '. Dia
membahas masalah penyelesaian perkawinan, dan hak asuh
anak-anak jika orang tua berpisah; dan bahkan mengungkap rasa ingin tahu dan
fakta hukum yang meresahkan bahwa, setelah suatu pasangan bertunangan secara
resmi, a
wanita tidak bisa membuang hartanya tanpa milik tunangannya
pengetahuan dan kesepakatan. Manifestonya dijual dengan harga beberapa pence;
saya t
sangat banyak dibaca, dan terbagi ke tiga edisi. Pada bulan Desember
tahun berikutnya, dia dan sekelompok wanita yang berpikiran sama -
termasuk Bessie Parkes dan Anna Jameson - membentuk Married
Komite Properti Wanita (feminis terorganisir pertama di Inggris
kelompok), yang mengedarkan petisi untuk reformasi hukum di seluruh
58
F
e
minisme

Halaman 69
negara, dan segera telah mengumpulkan sekitar 2.400 tanda tangan. Itu
Intervensi komite menyebabkan serangkaian amandemen yang
meringankan situasi keuangan wanita yang sudah menikah, bahkan jika
perubahan masih tidak mendefinisikan kembali hak-hak mereka secara radikal.
Leigh Smith juga menghasilkan sebuah artikel, yang pertama kali diterbitkan di
Jurnal Wanita Inggris yang baru didirikan pada tahun 1858, di mana dia
membantah keras pandangan perempuan kelas menengah itu, karena
mereka diharapkan untuk menikah, harus bersiap untuk hal lain.
Sejumlah besar mungkin tidak akan pernah menikah, dan mungkin harus begitu
mendukung diri mereka sendiri; tetapi bahkan mereka yang menikah, dia
membantah,
harus diperlengkapi untuk mendidik anak-anak mereka, dan, jika perlu, untuk
bekerja di luar rumah. Selain itu, dia bersikeras pada nilainya
bekerja demi dirinya sendiri.
Membawa sebuah keluarga dengan 12 anak ke dunia bukanlah hal yang mulia
panggilan. . . Menjadi wanita yang mulia lebih baik daripada menjadi ibu bagi a
pria yang mulia.
Dia bahkan memanggil Ratu Victoria, yang bagaimanapun juga, adalah seorang ibu
dan seorang raja yang bekerja. Pada saat yang sama, Leigh Smith bersikeras
pengakuan yang lebih besar dari nilai pekerjaan yang sangat nyata bahwa
perempuan
sudah melakukannya, mengurus rumah dan membesarkan keluarga mereka. Leigh
Smith sebenarnya mendirikan sekolah dasar di London, yang bertahan
selama hampir sepuluh tahun. Anak laki-laki dan perempuan diajar bersama; dan
dia
keponakan sendiri dan anak dari teman-temannya belajar bersama
anak pekerja yang tinggal di lingkungan sekitar.
The English Women's Journal , yang pada awalnya sebagian besar didanai oleh
Leigh Smith, tampaknya telah mencapai - dan sering kali terinspirasi untuk
bertindak -
audiens yang cukup luas. Bahkan George Eliot yang awalnya punya
sangat meragukan, menulis di akhir tahun 1859 meyakinkan temannya
bahwa itu ' harus berbuat baik secara substansial - merangsang wanita untuk
pekerjaan yang berguna dan membangkitkan orang pada umumnya untuk beberapa
pertimbangan
kebutuhan wanita '. Tapi Leigh Smith dan Bessie Parkes segera menyusul
dihadapkan, secara langsung, dengan masalah-masalah perempuan
59
Th
e akhir abad ke-19
:c
Sebuah
m
paignin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 70
pekerjaan. Para pembaca Jurnal mereka , yang sangat membutuhkan pekerjaan,
memulai
datang ke kantor mereka, yang telah pindah dari Langham Place ke
Lapangan Cavendish. Mereka memutuskan untuk menyimpan daftar pekerjaan -
hanya untuk menemukan betapa sedikit peluang yang sebenarnya tersedia
perempuan. Banyak pria sangat membenci prospek wanita
memasuki perdagangan mereka; perempuan, menurut mereka, akan menurunkan
gaji
semua orang, dan kehadiran mereka mungkin akan memaksa pria masuk
pengangguran.
Kemungkinan pekerjaan juga menjadi perhatian wanita lain. Sebelumnya
tahun itu, Harriet Martineau - yang akrab dengan pekerjaan
kelompok Langham Place, dan mungkin terpengaruh olehnya
dia sebenarnya tidak pernah menjadi anggota - pernah diterbitkan, di Edinburgh
Review , sebuah artikel berjudul 'Industri Wanita' yang mengambil
lihatlah beberapa bukaan yang sebenarnya tersedia untuk
perempuan. Dia melihat dengan jelas bahwa situasi wanita sedang berubah;
semakin banyak wanita tidak punya pilihan selain pergi bekerja. Itu
Konsep 'mencari nafkah', menurutnya, cukup baru
untuk pria maupun wanita.
Kita hidup dalam ekonomi komersial dan industri baru, tetapi gagasan kita,
bahasa kami dan pengaturan kami tidak berubah sama sekali
derajat yang sesuai. Kami terus berbicara seolah-olah itu masih benar
setiap wanita adalah, atau seharusnya, didukung oleh ayah, saudara laki-laki atau
Suami.
Wanita miskin mungkin bekerja di ladang atau di pabrik; Selain
bahwa, Martineau hanya dapat melihat dua orang - dengan gaji yang sama
rendahnya -
kemungkinan: menjahit atau mengajar. Seperti Barbara Leigh Smith,
dia bersikeras bahwa pendidikan perempuan harus diperpanjang dan
ditingkatkan, dan bahwa 'bidang yang adil' harus dibuka untuk 'kekuatan mereka
dan energi '.
Dia memuji Elizabeth Blackwell, yang telah dilatih sebagai dokter di
Amerika, dan sedang mengunjungi Inggris pada saat itu. (Barbara Leigh
60
F
e
minisme

Halaman 71
Smith dan Bessie Parkes membantu mengatur pembicaraan Blackwell
memberi, tidak hanya di London tetapi di pusat-pusat provinsi juga.) Tapi
tidak seperti kebanyakan feminis awal ini, dan karena dia percaya
tegas bahwa wanita harus membuat tidak lebih dari moderat dan
klaim rasional, dia memiliki sedikit simpati dengan permintaan yang muncul
untuk pemungutan suara.
Francis Power Cobbe, seperti disebutkan di bab sebelumnya, seorang advokat
dalam kampanye untuk Undang-Undang Properti Wanita Menikah dan
pendidikan bagi perempuan, terus mengkampanyekan hak pilih perempuan,
percaya bahwa wanita tidak bisa serta merta mengandalkan pria untuk melindungi
mereka atau minat mereka. Argumennya untuk tujuan ini terkadang mengkhianati
sedikit arogansi kelas: dia marah karena 'kami para wanita
pangkat atas - secara konstitusional memenuhi syarat oleh kepemilikan
properti (dan, saya mungkin diizinkan untuk menambahkan, secara alami
dikualifikasi oleh
pendidikan dan kecerdasan setidaknya sampai pada tingkat '' buta huruf ''
pemilih) masih ditolak hak pilihnya '. Dia selalu begitu
sangat konservatif, meskipun ketidaksetujuannya terhadap sayap radikal
dari Partai Konservatif membuatnya mengundurkan diri dari kemunculan
gerakan hak pilih pada tahun 1867.
Emily Davies adalah seorang konservatif setia lainnya, dalam segala hal
kecuali pengakuannya bahwa pendidikan adalah pusat dari apapun
perbaikan dalam banyak wanita. 'Tidak heran,' si muda Davies
menulis, 'bahwa orang yang tidak belajar untuk melakukan apa pun tidak dapat
menemukan
apapun untuk dilakukan '. Ketika dia harus pergi untuk merawat kakaknya, yang
punya
jatuh sakit di Algiers, dia sangat beruntung bisa bertemu Barbara
Leigh Smith, yang mendorongnya, dan meyakinkannya bahwa di sana
banyak wanita lain yang akan bersimpati dengan kerinduannya
dan ketidakpuasan. Kembali ke Inggris, Davies (bersama dengan temannya
Elizabeth Garrett) mengunjungi Langham Place, yang telah menjadi
markas besar Jurnal Wanita Inggris dan Perkumpulan untuk
Mempromosikan Pekerjaan Wanita. Dia merasa terinspirasi dan, kapan
dia kembali ke rumahnya di Utara, membentuk Northumberland
dan Lembaga cabang Durham, serta menulis serangkaian
surat ke koran lokalnya berdebat tentang pentingnya meningkat
61
Th
e akhir abad ke-19
:c
Sebuah
m
paignin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 72
kesempatan kerja bagi perempuan. Dia pedas tentang
sedikit pelatihan intelektual yang tersedia untuk gadis-gadis seperti dirinya:
'Lakukan
pergi ke sekolah? Tidak. Apakah mereka memiliki pengasuh? Tidak. Mereka punya
pelajaran
dan naik sebaik yang mereka bisa. ' Dan dia menjelaskan, dengan hebat
perasaan pribadi,
berat keputusasaan yang dihasilkan dengan diberitahu, itu sebagai
wanita, tidak banyak yang bisa diharapkan dari mereka ... itu
apa pun yang mereka lakukan, mereka tidak boleh menarik minat diri mereka
sendiri, kecuali pada a
cara bekas dan dangkal, dalam pengejaran pria, untuk seperti itu
pengejaran, mereka harus selalu berharap untuk gagal.
Wanita tahu bagaimana sikap seperti ini 'menahan dan menggigil; seberapa keras
itu adalah bekerja dengan berani melaluinya '.
Tapi Davies juga didorong oleh pengakuan yang tumbuh di antara mereka
kelompok Langham Place bahwa pendidikan adalah yang terpenting. Di
London, Queen's College dan Bedford yang baru saja didirikan
Perguruan tinggi menawarkan sesuatu seperti sekolah yang memadai untuk
(beberapa) gadis kelas menengah, dan pada tahun 1862 Davies berhasil membentuk
a
komite untuk memajukan prospek wanita yang mengambil Universitas
Ujian Lokal yang didirikan pada tahun 1858. Butuh waktu a
banyak organisasi dan negosiasi yang lambat dan hati-hati sebelumnya
Cambridge setuju, sebagai percobaan pada tahun 1865, bahwa wanita bisa
mencoba ujian yang sama dengan pria. Padahal Davies selalu a
realis, dia tidak pernah mundur dari keyakinannya bahwa gadis harus ditawari
pendidikan yang persis sama dengan laki-laki, baik di sekolah maupun universitas
tingkat. Bukunya tentang Pendidikan Tinggi Wanita , yang
muncul pada tahun 1866, berhati-hatilah untuk tidak menyatakan klaim terlalu kuat.
Davies mengakui bahwa wanita mungkin 'tidak akan pernah sebaik pria
. . . Tapi bagi saya itu bukan alasan untuk tidak melakukan yang terbaik
dan memilih sendiri apa yang akan mereka coba. ' Dia berhasil
mengumpulkan uang (Barbara Leigh Smith berkontribusi dengan murah hati)
menemukan perguruan tinggi pendidikan tinggi wanita, yang didirikan di
Hitchin di Hertfordshire dengan, awalnya, hanya lima siswa. Pada tahun 1873, itu
pindah ke Cambridge dan menjadi Girton College; ini diikuti
62
F
e
minisme

Halaman 73
pada tahun 1879 oleh Lady Margaret Hall di Oxford. Tapi untuk semua Emily
Davies
ide-ide radikal - dia bersikeras sejak awal bahwa siswa perempuan mengambil
ujian yang sama dengan pria - dia pasti tidak ingin wanita menikmatinya
kebebasan yang sama dengan siswa laki-laki. Dia mengharapkan murid-muridnya
akan selalu berperilaku sopan, dengan sangat sopan;
perilaku yang tidak konvensional dan 'tidak feminin' mungkin, dia percaya,
membahayakan keseluruhan proyek.
Namun, karya perintis Emily Davies sangat penting,
mungkin tak terelakkan, butuh waktu lama sebelum wanita berhasil
apa pun yang mendekati kesetaraan nyata di pendidikan tinggi. Di London,
Queen's dan Bedford Colleges mulai memberikan gelar kepada wanita di
1878. Tetapi wanita Oxford menjadi anggota penuh Universitas
hanya pada tahun 1919, dan, secara paradoks, meskipun Cambridge menganugerahi
wanita
gelar 'tituler' pada tahun 1921, mereka tidak diakui sebagai anggota penuh
Universitas sampai 1948.
Elizabeth Garrett (kemudian menjadi Garrett Anderson) juga menerima dukungan
dari kelompok Langham Place dalam dirinya yang berkepanjangan dan berani
upaya, dalam menghadapi apa yang sekarang tampaknya paling luar biasa
oposisi, untuk melatih sebagai dokter. Dia sering menjadi orang yang kasar
lelucon. Beberapa siswa laki-laki mengumumkan ketidaksetujuan mereka terhadap
'the
ketidakwajaran pria dan wanita berbaur. . . saat belajar
mata pelajaran yang sampai sekarang dianggap bersifat halus ',
sedangkan jurnal Lancet menolak upayanya untuk berlatih sebagai 'tidak wajar'.
Tidak ada yang mengguncang Garrett dalam tekadnya. Untuk satu hal, dia
percaya bahwa dokter wanita akan menjadi anugerah besar bagi banyak orang
wanita yang menderita '. Selain itu, pekerjaan itu sangat menarik baginya, dan
dia tahu bahwa dia akan pandai dalam hal itu.
Dia didorong oleh teladan Elizabeth Blackwell, yang
berhasil lulus dalam kedokteran di sebuah perguruan tinggi kecil di New
Negara Bagian York pada tahun 1849, dan telah membuka apotek untuk wanita dan
anak-anak di daerah kumuh New York. Tapi saat Blackwell berkunjung
London, dia terkadang disambut dengan kritik keras: 'memang begitu
tidak mungkin seorang wanita yang tangannya berbau darah kental bisa
63
Th
e akhir abad ke-19
:c
Sebuah
m
paignin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 74
memiliki sifat atau perasaan yang sama dengan keumuman perempuan,
seorang kolumnis berkomentar. Elizabeth Garrett harus berjuang keras untuk itu
meyakinkan ibunya sendiri bahwa tekadnya yang sabar untuk bekerja
obat tidak salah, atau tidak wajar, tetapi 'hasil dari sehat,
energi aktif '. Untungnya, ayahnya lebih mendukung, dan
Garrett sendiri diam-diam, dengan sabar bertahan. Dia belajar kebidanan di
Skotlandia, kemudian memenangkan diploma MD-nya di Paris. Bahkan orang
Inggris
Jurnal Medis , yang secara konsisten menentang gagasan tentang
wanita dalam kedokteran, mengakui bahwa 'setiap orang harus mengagumi
ketekunan dan ketekunan yang tak tergoyahkan yang dimiliki Nona Garrett
ditampilkan '. Pada tahun 1870, ketika dia dibujuk untuk mencalonkan diri dalam
pemilihan
Dewan Sekolah London, dia jelas telah menjadi seorang yang sangat tinggi
tokoh publik yang dihormati dan populer, dan dia menerima lebih banyak suara
dari kandidat lainnya.
Salah satu kampanye terpenting dan berjangkauan luas di kemudian hari
bagian dari abad ke-19 juga merupakan salah satu yang paling tidak terduga: the
Agitasi terhadap Tindak Penyakit Menular yang dramatis
mengungkap kemunafikan kejam dari standar seksual ganda. Itu
Kisah Para Rasul pertama kali disahkan pada tahun 1864; di pelabuhan tertentu dan
kota garnisun, polisi diberi wewenang untuk menangkap wanita mana pun
yang hanya dicurigai sebagai pelacur, tunduk padanya,
terkadang secara brutal, untuk pemeriksaan internal, dan jika ada
tanda-tanda penyakit kelamin, untuk mengurungnya di rumah sakit. Ada
ekstensi Undang-Undang pada tahun 1866 dan 1869. Wanita segera dimulai
memprotes; mereka termasuk Elizabeth Garrett, Florence Nightingale,
dan Harriet Martineau, yang berpendapat bahwa 'sistem regulasi
menciptakan kengerian yang lebih buruk daripada yang seharusnya ditahan '.
Pada tahun 1869, Asosiasi Nasional Wanita untuk Pencabutan
Penyakit Menular Kisah telah diatur, beberapa di antaranya
wanita terhormat yang membentuk tekanan pertama yang nyata dan efektif
kelompok. Pada contoh pertama, kampanye mereka melancarkan serangan
undang-undang khusus yang dikenakan dengan sangat brutal pada pelacur atau
tersangka
pelacur; tetapi mereka segera memperluas argumen untuk mendramatisasi
cara kerja standar seksual ganda, dengan efeknya yang merusak
64
F
e
minisme

Halaman 75
pada pria dan wanita di seluruh masyarakat. Josephine Butler
segera menjadi pemimpin grup. Putri terpelajar dari a
Keluarga liberal, dia cantik, saleh, dan luar biasa
terhormat - karenanya seorang propagandis yang sangat efektif untuk apa
banyak orang dianggap sebagai penyebab yang sangat tidak terhormat. Dia punya
sudah mulai bekerja dengan pelacur ketika, setelah tragis
kematian putri tunggal mereka, dia dan suaminya pindah
Liverpool. 'Saya menjadi dirasuki dengan keinginan yang tak tertahankan untuk
pergi
maju dan menemukan beberapa rasa sakit yang lebih tajam daripada rasa sakit saya
', komentarnya. Dia
membawa beberapa gadis 'jatuh' yang tidak bahagia ke rumahnya sendiri, dan
dibesarkan
uang untuk mendirikan 'Rumah Peristirahatan' kecil yang akan merawat '
sekarat Magdalena.
Butler sudah menunjukkan minat yang tajam pada masalah yang dihadapi
perempuan. Pamflet tentang Pendidikan dan Pekerjaan Wanita ,
diterbitkan pada tahun 1868, membuat argumen tersebut, yang dikenal pada saat itu,
menjadi lebih baik
pendidikan, dan juga - mengingat jumlah wanita yang belum menikah di
Inggris - untuk pelatihan yang memadai agar mereka dapat mendukung
diri. Pada tahun 1869, dia dan wanita simpatik lainnya membentuk a
Asosiasi Nasional Wanita; Butler membuat serangan yang luar biasa efektif
boneka dan pemimpin. Pidato dan tulisannya efektif
gabungkan argumen yang sejuk dan jelas dengan perasaan yang penuh gairah. Di
sebuah
pamflet yang ditulis pada tahun 1871, dan berdasarkan pengalamannya sendiri
dengan
pelacur, Butler berpendapat bahwa Penyakit Menular Kisah
sebesar penangguhan Habeas Corpus Act. Mereka secara virtual
memperkenalkan spesies desa atau perbudakan. Saya menggunakan kata tidak
secara sentimental tetapi dalam pengertian hukum yang paling ketat. ' Masalahnya,
dan dia
protes, mengobarkan imajinasi dan perasaan semua wanita
negara. Dalam surat tahun 1870 kepada Perdana Menteri, seorang anggota
Asosiasi Nasional Wanita telah menegaskan hal itu
tidak ada seorang ibu, istri, saudara perempuan, atau anak perempuan yang
Anda menghargai dengan kasih sayang bangga yang berani dengan aman
menegaskan itu, ya
terlahir dalam posisi tak terlindungi dan tak berpagar yang sama, di bagian paling
tengah
rahang kemiskinan dan keburukan. . . dia, juga, dalam ketidaktahuannya yang polos
gadis yang tidak lengkap, mungkin tidak tergelincir, seperti mereka, ke dalam hal
itu
65
Th
e akhir abad ke-19
:c
Sebuah
m
paignin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 76
jurang yang mengerikan di mana masyarakat pada umumnya telah lama berusaha
sebaik mungkin untuk membuatnya
melarikan diri tanpa harapan.
Josephine Butler dan kelompoknya yang berkembang pesat
pendukung terhormat segera menjadi luar biasa efektif
kelompok penekan; kampanye mereka terungkap, secara dramatis, brutal
standar seksual ganda yang telah dibuat oleh kebiasaan lama secara virtual
tak terlihat. Dan yang terpenting, mereka berpendapat bahwa itu adalah standar
ganda
tertindas, bukan hanya pelacur, tapi kebanyakan wanita, dalam segala jenis
cara halus, yang menyebar ke hampir setiap aspek mereka
kehidupan rumah tangga dan pekerjaan sehari-hari. Nanti, memberikan bukti
kepada a
Komite Pemilihan Parlemen, Butler menunjukkan secara tidak langsung
tetapi dampak yang menghancurkan dari Undang-undang tersebut terhadap pria
maupun wanita. Kapan
dia telah mengunjungi Chatham, 'Saya melihat ada bukti degradasi
tentara muda yang pertama kali bergabung dengan tentara. . . Ada anak laki-laki
yang tampaknya tidak lebih dari tiga belas tahun. . . itu sama seriusnya dengan
neraka itu sendiri. ' Penjahat yang sebenarnya, penghisap yang sebenarnya, ada
dalam pandangannya
mucikari, orang-orang yang menghasilkan uang dengan 'mendirikan rumah di mana
wanita dijual ke pria '.
Pada 1880-an, Annie Besant menangani yang berbeda, dan mungkin bahkan
lebih mendesak, bentuk eksploitasi. Menemukan yang benar-benar mengerikan
kondisi di mana wanita bekerja di Bryant dan May
pabrik pembuat pertandingan di London Timur, dia mengirim sangat, dan
efektif, surat emosional kepada banyak pemegang saham yang
kebetulan adalah pendeta:
biarlah muncul di hadapanmu wajah pucat pucat pria lain
putri. . . saat dia melepas topinya yang babak belur dan menunjukkan kepalanya
dirampok rambutnya dengan menggosok kotak yang dibawa terus-menerus,
merampoknya sehingga dividen Anda mungkin lebih besar, Sir Cleric. . . saya
menahan Anda pada penghinaan publik yang pantas Anda dapatkan. . .
Tuduhannya dipublikasikan secara luas, dan membangkitkan publik yang besar
perhatian. Gadis-gadis korek api memimpin pawai protes yang cukup besar di
London,
dan akhirnya diizinkan untuk membentuk serikat mereka sendiri.
66
F
e
minisme

Halaman 77
Kemajuan dalam semua masalah yang dihadapi perempuan sekarang sedang
berlangsung. Tapi
wanita - serta beberapa juara pria seperti Thompson dan Mill
- telah memperebutkan suara untuk wanita sepanjang abad; di
dekade penutupannya, permintaan akan menjadi mendesak, dan
hak pilih - dan kemudian, hak pilih militan - akan menjadi pusat perhatian
tahap.
67
Th
e akhir abad ke-19
:c
Sebuah
m
paignin
gw
Hai
m
e
n

Halaman 78
Bab 6
Berjuang untuk pemungutan suara:
hak pilih
Selama abad ke-19, pemungutan suara secara bertahap menjadi sentral
untuk tuntutan feminis. Itu dipandang penting baik secara simbolis (seperti
pengakuan hak perempuan atas kewarganegaraan penuh) dan secara praktis
(sebagai cara yang diperlukan untuk memajukan reformasi dan menjadikannya
praktis
perubahan dalam kehidupan wanita). Tapi memenangkan suara terbukti a
perjuangan yang rumit, dan yang berlangsung selama beberapa dekade. Itu
tekad dan kegigihan yang wanita berdebat, dan
semakin didemonstrasikan, untuk hak memilih membuat sebuah
cerita inspiratif; terlebih lagi diberi tekad yang sama, dan
kadang-kadang virulensi, yang dengannya klaim mereka ditentang. Dan
sering ditentang oleh wanita maupun pria.
Ada beberapa tuntutan awal untuk hak pilih perempuan: William
Thompson, dipengaruhi oleh Anna Wheeler, dengan fasih membuat
kasus untuk representasi mereka sejak tahun 1825. Marion Reid, menulis
pada tahun 1843, menolak klise saat ini tentang 'lingkungan' wanita yang tepat,
sebagai
serta gagasan bahwa pengaruh wanita atas pria memberi
semua yang dia butuhkan. Dia kemudian menekankan pentingnya,
bukan hanya dari pemungutan suara, tetapi bahkan kehadiran tanda-tanda di
parlemen.
Mungkin 'beberapa wanita di antara konstituen anggota
parlemen 'mungkin membujuk badan itu' untuk memberi sedikit perhatian
kepentingan wanita '. Pada tahun 1847, seorang Quaker lanjut usia, Anne Knight,
mengeluarkan pamflet yang memperjuangkan hak perempuan untuk diwakili.
Harriet Taylor, yang menjadi istri John Stuart Mill, memperdebatkan 'The
68

Halaman 79
Pemberian Hak Hak Perempuan di Westminster Review pada tahun 1851;
sementara pada tahun 1869, Mill sendiri membuat kasus ini dengan fasih dan
beberapa
panjangnya dalam The Subjection of Women . Wanita, akunya, tidak
cenderung berbeda dari pria dari kelas yang sama; tetapi 'jika pertanyaannya seperti
itu
kepentingan perempuan dalam beberapa hal
terlibat ', maka mereka' membutuhkan hak pilih, sebagai jaminan keadilan mereka
dan pertimbangan yang sama '.
Tentu saja, tidak ada yang lebih baik daripada hak pilih laki-laki dalam hal ini
Titik. Bahkan hingga tahun 1870-an, hanya sekitar sepertiga pria dewasa
dapat memberikan suara, dan meskipun Undang-undang Reformasi tahun 1884
meningkatkannya
jumlah, masih hanya di suatu tempat antara 63% dan 68% laki-laki
diberi hak pilih. Tapi, ironisnya, perempuan memiliki kedudukan hukum
justru diperburuk dengan Undang-Undang Reformasi tahun 1832 yang secara
spesifik
mengecualikan wanita dengan mengganti 'orang laki-laki' untuk lebih
kata 'manusia' yang inklusif dan umum, yang, dapat diperdebatkan, mungkin
diartikan sebagai 'manusia'. Di tahun yang sama, seorang radikal
dikenal sebagai Perburuan 'Orator' diminta untuk menghadirkan kepada parlemen
dengan a
petisi (yang dibuat oleh perawan tua Yorkshire yang kaya raya
panggil Mary Smith) dengan alasan bahwa 'setiap wanita yang belum menikah
memiliki kualifikasi keuangan yang diperlukan 'seharusnya
diizinkan untuk memilih. Pemohon, kata Hunt, membayar pajak seperti
siapa pun; terlebih lagi, karena perempuan dapat dihukum secara hukum, mereka
harus diberi suara dalam pembuatan undang-undang, serta hak untuk
menjadi juri.
Tapi perjuangan untuk pemungutan suara baru saja dimulai, dan itu tidak pernah
terjadi
mudah. Ada perpecahan di antara mereka yang memperdebatkan
hak pilih orang dewasa, dan mereka yang ingin berkampanye hanya atas nama
wanita. Dan di antara yang terakhir, ada ketidaksepakatan tentang
perempuan mana yang harus diberi hak pilih. Banyak tuntutan awal untuk
hak pilih perempuan terkonsentrasi pada perawan tua; Frances Power Cobbe,
misalnya, memperdebatkan kasus perempuan pemilik properti dan
pembayar pajak. Tuntutan terbatas ini sebagian merupakan masalah taktik (jika
beberapa wanita memenangkan suara, setidaknya itu akan menjadi preseden, yang
mana
mungkin nanti lebih mudah diperpanjang), tetapi sering diasumsikan,
69
Fightin
g untuk th
ev
Hai
te
: su
ffra
inti

Halaman 80
secara meremehkan, bahwa kepentingan seorang istri identik dengan dirinya
suami, dan memberinya suara berarti menyerahkan a
kedua untuk laki-laki dalam rumah tangga. Beberapa wanita percaya itu
berlalunya undang-undang properti wanita yang sudah menikah akan membuktikan
lebih banyak
berguna bagi mereka daripada memilih. Di sisi lain, Ny
Humphrey Ward mengungkapkan kecemasannya bahwa, jika perawan tua memang
demikian
diizinkan untuk memilih, itu berarti 'sejumlah besar wanita
menjalani kehidupan amoral akan diberi hak pilih, sementara wanita yang sudah
menikah,
yang, sebagai suatu peraturan telah melewati lebih banyak praktik
pengalaman hidup daripada yang belum menikah akan dikecualikan '. Satu
Anggota parlemen berkomentar sinis jika perawan tua itu
Jika diberi hak pilih, itu akan memberi penghargaan 'bagian dari jenis kelamin
lainnya
yang karena alasan tertentu telah gagal menjadi wanita '. Lawan lainnya dari
Hak pilih perempuan menyatakan bahwa hanya laki-laki yang dapat dipanggil
berjuang untuk negaranya, dan itu 'memberinya semacam klaim untuk dimiliki
suara dalam menjalankan urusannya '.
Perdebatan tersebut menawarkan beberapa pandangan yang aneh dan
menyingkapkan tentang sikap
terhadap wanita. Demikianlah pada tahun 1871, filsuf politik Thomas
Carlyle mengatakan itu
takdir sejati seorang wanita. . . adalah menikah dengan pria yang bisa dia cintai dan
hargai dan memimpin tanpa suara, di bawah perlindungannya, dengan semua
kebijaksanaan, rahmat dan kepahlawanan yang ada di dalam dirinya, kehidupan
yang dihadirkan
konsekuensi.
Dan banyak wanita, juga, menerima gagasan itu
alam dan keputusan Tuhan, wanita berbeda dengan pria. Maksud Tuhan
mereka menjadi istri dan ibu; jika mereka meninggalkan lingkungan yang
semestinya,
itu akan mengarah pada 'ras lemah, lemah dan sakit-sakitan'.
Kemajuan, mungkin tak terhindarkan, terbukti sangat lambat. Memang sangat
banyak
wanita terkemuka menolak pemungutan suara sebagai relatif tidak penting,
bersikeras, terkadang dengan tidak jujur, bahwa mereka, secara pribadi,
tidak pernah menderita cacat apa pun karena kekurangannya. Florence
Nightingale mengumumkan pada tahun 1867 bahwa 'pada tahun-tahun yang telah
saya lewati
70
F
e
minisme

Halaman 81
di kantor-kantor pemerintah, saya tidak pernah merasakan keinginan untuk
memberikan suara ', dan
meskipun kemudian dia mengakui pentingnya, dia selalu merasa ada
masalah lain yang lebih mendesak yang dihadapi wanita. Penulis yang sukses
dan jurnalis Harriet Martineau bersikeras bahwa 'sahabat dari
penyebabnya adalah istri yang bahagia dan lajang yang sibuk dan ceria
perempuan . . . apa pun yang dibuktikan oleh seorang wanita, masyarakat akan
melakukannya
bersyukurlah melihat dia melakukannya '.
Beatrix Potter mengaitkan 'anti-feminisme' miliknya dengan 'fakta bahwa saya
tidak pernah saya sendiri menderita kecacatan yang diasumsikan muncul dari saya
seks'. Liberal Violet Markham muncul dengan paradoks mengelak:
banyak wanita jelas 'lebih unggul dari pria, dan karena itu saya tidak suka
untuk melihat mereka mencoba menjadi sederajat dengan manusia '. Pada tahun
1889, populer
novelis dan jurnalis Mrs Humphrey Ward mengklaim bahwa 'the
Proses emansipasi kini telah mencapai batas yang ditetapkan oleh
konstitusi fisik perempuan '. Ratu Victoria terkadang
dipuji oleh para suffragists sebagai contoh dari apa yang seorang wanita mampu
lakukan;
Barbara Leigh Smith, misalnya, menunjukkan bahwa 'kami murah hati
Ratu memenuhi tugas yang sangat berat dari pemanggilan dan pengelolaannya
juga menjadi ibu dari banyak anak '. Tapi Victoria terkenal
berseru ngeri terhadap 'kebodohan wanita yang sangat jahat
hak '.
Lingkaran Langham Place di sekitar Barbara Leigh Smith memainkan sebuah
bagian penting dalam perjuangan panjang untuk pemungutan suara, seperti dalam
banyak hal lainnya
kampanye. Awal tahun 1866, mereka mengorganisir petisi hak pilih, dengan
1.499 tanda tangan, yang menyatakan bahwa 'orang' harus diganti
untuk 'laki-laki', dan bahwa semua perumah tangga, tanpa membedakan jenis
kelamin,
harus diberi hak pilih. Emily Davies, yang telah bekerja begitu
efektif untuk pendidikan perempuan, secara resmi menyerahkan petisi kepada
John Stuart Mill, yang bukunya The Penaklukan Perempuan baru saja
telah diterbitkan, dan dia mempresentasikannya ke parlemen pada bulan Juni 1866.
Itu
adalah - seperti yang mereka duga - dikalahkan, dengan 194 suara berbanding 73;
tapi bahkan
ini disambut sebagai awal yang menggembirakan. Efektivitasnya
mungkin dikonfirmasi oleh jumlah tanggapan bermusuhan yang ditariknya.
The Spectator , misalnya, mencibir bahwa tidak lebih dari dua puluh
71
Fightin
g untuk th
ev
Hai
te
: su
ffra
inti

Halaman 82
perempuan di negara itu mampu secara politik; wanita pada umumnya
membuat diskusi politik 'tidak nyata, norak, bergaya'.
Pada bulan Oktober 1866, Leigh Smith dan sekelompok teman bertemu di
Rumah Elizabeth Garrett di London untuk membentuk komite hak pilih,
yang pada tahun berikutnya menjadi London Society for Women's
Hak pilih. Mereka mengorganisir petisi yang mempertemukan lebih banyak
dari 3.000 tanda tangan. Leigh Smith juga menerbitkan pamflet tentang
'Alasan Pemberian Hak Perempuan'; beberapa
dokumen pendirian, termasuk Cornhill dan Fortnightly
Review , menolak untuk mencetak argumen untuk suara perempuan. Sekitar
pada saat yang sama, seorang wanita bernama Lydia Becker membentuk yang
serupa
masyarakat di Manchester; dia tertarik pada penyebabnya setelah itu
mendengarkan makalah yang diberikan oleh Leigh Smith; dia membentuk lokal
Komite Hak Pilih Wanita, dan pada tahun 1870 mendirikan Women's
Jurnal Hak Pilih . Kelompok pro-hak pilih segera menyusul di Edinburgh,
Bristol, dan Birmingham; mereka terbukti penting dalam menjaga
masalah hidup selama beberapa dekade ke depan, dan menjaga tekanan
di parlemen. Pertemuan publik diatur, khususnya di
London dan Manchester. Richard Pankhurst, yang dulu
terlibat dalam grup Manchester, telah mendirikan
Englishwoman's Review pada tahun 1866, dan ini membantu publikasi
penyebab hak pilih.
Mungkin tak terhindarkan bahwa para hak pilih terkadang diganggu
oleh ketidaksepakatan, terutama tentang taktik; Barbara Leigh Smith
segera menarik diri dari partisipasi formal apa pun di London
komite - dia tidak setuju dengan John Stuart Mill dan Harriet
Taylor, yang bersikeras bahwa ada gunanya memiliki laki-laki di
komite - meskipun dia kemudian menjabat sebagai sekretaris nominal. Untuk
semua dukungan awalnya, Mill mundur dengan gugup dari kemudian
perkembangan dan taktik yang lebih agresif; dia tidak setuju,
khususnya, tentang 'motif dan taktik vulgar yang umum' dari beberapa orang
wanita di Manchester. Dan kampanye untuk memenangkan suara adalah untuk
terbukti lebih sulit, dan lebih lama berlarut-larut, daripada awalnya
pendukung bisa memprediksi. Masalah ini diperdebatkan di
72
F
e
minisme

Halaman 83
parlemen (dan dikalahkan) tahun demi tahun, sepanjang tahun 1870-an.
Seorang Tory mengatakan pada tahun 1871 bahwa wanita - yang sensitif dan
emosional secara alami - harus dilindungi 'dari pemaksaan
hiruk pikuk politik partai '. Lingkungan yang tepat untuk wanita adalah
rumah; tugasnya - dan kesenangannya yang terdalam - menjadi istri yang baik, atau
saudara perempuan, atau anak perempuan. Apalagi jika perempuan punya banyak
pengaruh dalam
parlemen, itu akan mengarah pada 'aliansi tergesa-gesa dengan skema
tetangga, lebih banyak seruan kelas, undang-undang permisif, domestik
kebingungan dan keluhan sentimental '. Suara terbanyak mendukung
Pemberian hak perempuan datang pada tahun 1873, dengan 157 laki-laki masuk
persetujuan.
Hak pilih di luar negeri
Pada saat yang sama, hak pilih Inggris (dan lawan mereka)
menyaksikan perkembangan di luar negeri dengan penuh minat. Seorang
wanita
berkomentar bahwa 'hampir tidak ada yang lebih baik untuk wanita
en hak pilih di Inggris daripada melihat orang-orang yang berbicara
pengalaman pribadi'. Faktanya, contoh Antipodean tampak
sangat menggembirakan. Di Selandia Baru, wanita bisa
memilih dari tahun 1893; di Australia, negara bagian demi negara bagian
diberikan
perempuan memberikan suara selama tahun 1890-an, sampai pada tahun 1902
perempuan
akhirnya bisa memberikan suara dalam pemilihan federal. Seorang
konservatif
Profesor (pria) berkomentar, dengan muram, pada tahun 1904, bahwa 'Saya
pikir
Australia hancur '. (Di sisi lain, orang Australia
Aborigin, pria atau wanita, tidak dapat memberikan suara sampai larut
malam
1960-an.) Di Amerika, satu per satu negara bagian, diberi hak pilih
wanita kulit putih; pada tahun 1914, wanita dapat memberikan suara di 11
negara bagian,
meskipun mereka harus menunggu hingga 1919 untuk pemungutan suara
nasional.
Denmark memberi hak pilih pada wanita pada tahun 1915, dan Belanda
pada tahun 1919.
73
Fightin
g untuk th
ev
Hai
te
: su
ffra
inti

Halaman 84
Tidaklah mengherankan, mengingat keyakinan kontemporer tentang wanita
peran, yang, selama beberapa dekade, hak pilih hanya mencapai kecil dan
kemenangan yang tidak dramatis, meskipun, dalam jangka panjang, ini akan
terbukti
sangat penting dalam memenangkan opini publik. Tapi, dalam menghadapi
penolakan dan ejekan, mereka bersikeras. Pada saat yang sama, banyak
wanita mendapatkan pengalaman dan kepercayaan diri dengan mengambil
peran yang semakin aktif di pemerintah daerah dan masyarakat lainnya
tubuh; mereka bertugas di dewan sekolah dan dewan hukum yang buruk. Dan
mereka
sedang belajar berbicara di depan umum; sebagai hak pilih Lady Amberley
suatu kali berkomentar, 'orang-orang mengungkapkan keterkejutannya kepada saya
setelah melihatnya
bahwa seorang wanita bisa menguliahi dan masih terlihat seperti seorang wanita '.
Apalagi
wanita kampanye muncul dari setiap persuasi politik, dengan
Konservatif seperti Frances Power Cobbe dan Emily Davies sebagai
berkomitmen untuk tujuan sebagai perempuan Liberal dan Radikal.
Pada tahun 1890-an, karena semakin banyak pria yang mendapatkan hak pilih,
rasa disparitas dan ketidakadilan perempuan meningkat tajam. Mereka
menunjukkan bahwa laki-laki yang miskin dan hampir tidak bisa membaca telah
diberi suara, sementara wanita berpendidikan, yang membayar tarif dan
pajak, masih dikeluarkan dari kewarganegaraan penuh. Itu telah diperdebatkan
bahwa 1897 melihat terobosan nyata: RUU di House of Commons
menerima mayoritas 71 mendukung wanita, dan polanya
diulangi di tahun-tahun berikutnya. Tak satu pun dari ini diterjemahkan menjadi
aktual
reformasi, tetapi hak pilih pasti merasa didorong.
74
F
e
minisme

Halaman 85
Bab 7
Berjuang untuk pemungutan suara:
hak pilih
Istilah 'suffragette' diciptakan pada tahun 1906 oleh Daily Mail ; itu merupakan
label merendahkan yang diadopsi sebagai gerakan militan yang sedang tumbuh
milik mereka sendiri dan berubah. Hanya secara bertahap beberapa
hak pilih, setidaknya, telah menyadari bahwa mereka sedang mencapai
sangat sedikit dengan cara damai. Tetapi sejak tahun 1868, Lydia Becker telah
melakukannya
mengklaim, secara dramatis tetapi dengan beberapa wawasan, bahwa 'itu
membutuhkan perbuatan
pertumpahan darah atau kekerasan 'sebelum pemerintah dapat' dibangkitkan untuk
melakukannya
keadilan'.
Pada awal 1870-an, beberapa wanita mengambil gagasan 'tidak ada pajak
tanpa representasi 'secara harfiah, dan menolak untuk membayar. Tapi ada
Sedikit perubahan nyata sampai tahun 1903, ketika Perempuan Sosial dan Politik
Union (WSPU) didirikan oleh keluarga Pankhurst. Mereka punya
telah memprotes secara aktif di negara asalnya, Manchester
upaya untuk melarang pertemuan yang diadakan oleh Partai Buruh Independen.
Dr Pankhurst pada tahun 1870 merancang Cacat Wanita pertama
RUU Penghapusan, yang kemudian diajukan ke parlemen oleh Jacob
Terang. (Itu lulus pada bacaan kedua, tetapi dibatalkan oleh William
Gladstone.) Nyonya Emmeline Pankhurst pernah bekerja sebagai Hukum yang
Miskin
Guardian, dan telah berkomentar bahwa 'meskipun saya telah menjadi seorang hak
pilih
sebelumnya saya sekarang mulai berpikir tentang pemungutan suara di tangan
perempuan bukan
hanya sebagai hak, tetapi sebagai kebutuhan yang sangat mendesak '. Putrinya
Christabel mungkin telah dipengaruhi, tidak hanya oleh orang tuanya
tetapi dengan mendengarkan, dan menulis profil, hak pilih Amerika
75

Halaman 86
5. Sampul lembar lagu Ethel Smyth tahun 1911 untuk WSPU menyatakan
'The March of the Women' menuju pemungutan suara. Dia menggunakan hak
pilih
warna - hijau, ungu, dan putih - tapi ini juga perayaan
demonstrasi, penuh harapan untuk masa depan yang lebih baik.
76

Halaman 87
Susan B. Anthony, yang mengunjungi Manchester pada tahun 1902. Christabel
menulis bahwa, 'tidak tertahankan untuk memikirkan generasi lain
wanita menyia-nyiakan hidup mereka untuk pemungutan suara. Kita tidak boleh
kalah lagi
waktu. Kita harus bertindak. '
Pada dasarnya, WSPU akan tetap menjadi organisasi keluarga
pada tahun 1906 Fred dan Emmeline Pethick Lawrence yang setuju
membiayai penyebabnya, dan menemukannya bermarkas di Clement's Inn di
London. (WSPU tentu yang paling terkenal, dan mungkin pernah
yang paling efektif, kelompok yang memperebutkan pemungutan suara, tetapi
jumlahnya banyak
lainnya - Liga Kebebasan Wanita, Persatuan Nasional
Masyarakat Hak Pilih Wanita, Liga Waralaba Aktris - siapa
mungkin kurang terkenal, tetapi membuat kemajuan.) Dari
mulai, Christabel Pankhurst mendominasi WSPU, dan segera menjadi lingkaran
dari pengikut setia berkumpul di sekelilingnya. Mereka termasuk yang pertama
gadis pabrik Annie Kenney, yang segera dikenal sebagai salah satu dari mereka
pembicara yang paling efektif; seorang wanita yang sudah menikah dan kelas
pekerja asal Skotlandia,
Flora Drummond; dan seorang guru sosialis, Teresa Billington.
Kurang dari setahun kemudian, WSPU memiliki sekitar 58 cabang; saya t
juga menderita yang pertama dari apa yang akan membuktikan banyak perpecahan
dan
memberontak melawan Christabel. Dia tidak diragukan lagi karismatik, dan
mengilhami pengabdian yang terkadang tidak sehat di antara banyak nya
pengikut. Tapi dia sering diktator dan kejam, dan karenanya,
mungkin pada tingkat yang lebih rendah, adalah ibunya Emmeline. Teresa
Billington kemudian berkomentar bahwa Christabel mengeksploitasi para
pengikutnya;
bahwa 'dia memanfaatkan kekuatan dan kekuatan mereka
kelemahan dan membebani mereka beban tindakan yang tidak siap,
menolak untuk memaafkan kelemahan, booming dan meningkatkan novice menjadi
kedewasaan palsu, menolak kedewasaan sidang '.
Seorang wanita, melihat ke belakang pada tahun 1935, menggambarkan Emmeline
Pankhurst
sebagai 'cikal bakal Lenin, Hitler dan Mussolini - pemimpinnya
fiat harus tidak dipertanyakan lagi, pemimpin yang tidak bisa berbuat salah '.
Mungkin ada benarnya pernyataan kemarahannya yang berlebihan; dan sama
Hal yang bisa dikatakan, mungkin lebih akurat, tentang Christabel. Dia
77
Fightin
g untuk th
ev
Hai
te
: su
ffra
gettes

Halaman 88
adalah, Teresa Billington berkomentar, 'seorang negarawan paling cerdik, terampil
politisi, pembentuk dunia yang berdedikasi kembali, dan diktator
tanpa ampun '. Pastinya, dua dari WSPU yang paling berdedikasi dan
penyelenggara yang efektif, Fred dan Emmeline Pethick Lawrence, akan
melakukannya
dikeluarkan dari organisasi pada tahun 1914, dan bahkan Sylvia
Pankhurst didorong keluar, pada tahun 1913. Sylvia mungkin yang paling banyak
menarik, dan tentunya yang paling simpatik, anggota
keluarga: seniman berbakat, dan sosialis, yang membentuk Timurnya sendiri
Federasi London (ELF) dalam upaya untuk menjangkau pekerja-
kelas wanita dengan keluarga. Dia adalah mitra dari Partai Buruh
politisi Keir Hardie, yang mempertaruhkan kariernya sendiri dengan mendukung
suara untuk wanita.
Pergeseran ke arah aksi militan terjadi secara bertahap. Hak pilih
dimulai dengan mengejek politisi di pertemuan publik; mereka pindah ke
mengatur pertemuan massa dan prosesi mereka sendiri. Dari
mulai, mereka menunjukkan naluri luar biasa untuk propaganda
efek tontonan; mereka dengan cepat menjadi mahir dalam membuatnya
poin secara visual dan dramatis. Ada pawai massal melalui
jalanan dan demonstrasi di luar Albert Hall, di Hyde
Park: pertemuan umum wanita ini, di Edwardian
London, dengan sendirinya cukup mengejutkan.
Warna hak pilih digunakan secara efektif: wanita
berpakaian putih dengan ikat pinggang hijau dan ungu, dan dibawa dengan
mencolok
spanduk bersulam atau appliqu berwarna-warni. Hak Pilih Seniman
League membuat poster dan kartu pos yang sangat efektif. Satu dari
yang paling terkenal memiliki dua lapisan: di atas, dengan label 'What a
Wanita mungkin saja tapi belum memiliki suara ', adalah sosok seorang perawat,
seorang ibu, dokter, dan pekerja pabrik; lapisan bawah, 'Pria yang luar biasa
mungkin telah dan belum kehilangan suara ', termasuk terpidana, a
orang gila, budak kulit putih, pemabuk, dan (agak tidak adil) orang cacat
digambarkan sebagai 'tidak layak untuk digunakan'. Beberapa propaganda mereka
juga demikian
sensasional untuk menjadi sangat efektif: misalnya, poster melawan
Cat and Mouse Act (terkait dengan pembebasan kemudian penangkapan kembali
kelaparan
pemogok dari penjara), yang menampilkan kucing jahe ganas, giginya
78
F
e
minisme

Halaman 89
6. Demonstrasi hak pilih, dipimpin oleh Pankhurst, 1911.

Halaman 90
di sekitar tubuh lemas seorang wanita berpakaian warna WSPU.
Dan beberapa hak pilih, setidaknya, tampaknya sangat disadari
peluang politik yang mungkin ditawarkan oleh itu masih
bentuk yang relatif baru, fotografi, dan sangat mengeksploitasinya
efektif. Memang, mungkin rekaman fotografis dan visual
bahwa mereka meninggalkannya yang membuat hak pilih masih tampak seperti itu
langsung menarik. Foto hitam putih lama dari
pawai dan demonstrasi membuat periode menjadi hidup -
dan begitu pula gambar yang menangkap apa yang dianggap sebagai penganiayaan
polisi.
Satu foto terkenal menunjukkan Nyonya Pankhurst, tampak kecil dan
rapuh dalam pakaian formal yang terbungkus rapi, dibawa lepas
oleh dua pria yang marah dan tampak brutal.
Hanya secara bertahap hak pilih kemudian beralih ke langsung
tindakan. Mereka mulai dengan apa yang tampaknya merupakan fisik yang ringan
konfrontasi: menggedor pintu politisi, atau muncul en
massa untuk memprotes di Downing Street. Merasa semakin frustasi,
mereka beralih ke tindakan kekerasan dan pembakaran sporadis: hak pilih
mulai membakar kotak surat dan menghancurkan jendela toko.
Emmeline Pankhurst pernah berkomentar bahwa 'argumen
pecahan kaca adalah argumen paling berharga di dunia modern
politik'. (Menariknya, beberapa toko West End yang jendelanya
rusak masih diiklankan di kertas hak pilih; beberapa ditawarkan
pakaian dalam warna WSPU, dan bahkan ada yang menjual pakaian dalam
berwarna putih,
ungu dan hijau.)
Menurut Sylvia Pankhurst, yang tampaknya menyetujui, 'tiga
Kastil Skotlandia dihancurkan oleh api dalam satu malam '. Diawal
1914, Perpustakaan Carnegie dibakar, serta dua yang kuno
gereja dan banyak rumah kosong yang besar. Mary Richardson menebas
Lukisan Velázquez tentang Rokeby Venus di Galeri Nasional,
mengumumkan bahwa 'Saya telah mencoba menghancurkan gambar yang paling
banyak
wanita cantik dalam sejarah mitologi karena Pemerintah
menghancurkan Ny. Pankhurst - karakter terindah di dunia
sejarah modern'. Beberapa militan melangkah lebih jauh; mereka membakar
rumah seorang menteri yang memusuhi tujuan tersebut, dan dua
80
F
e
minisme

Halaman 91
7. Emmeline Pankhurst ditangkap di luar Istana Buckingham di
Mei 1914, setelah mencoba mengajukan petisi kepada Raja. Pria di
kiri terlihat sangat marah; polisi berseragam itu mungkin adil
melakukan pekerjaannya.
81

Halaman 92
wanita benar-benar mencoba membakar teater yang penuh sesak di Dublin.
Dan seorang wanita, Emily Wilding Davison, tewas dalam pemungutan suara.
Memiliki
menyatakan bahwa 'tragedi diinginkan' untuk tujuan tersebut, pada Derby Day
1913, dia bergegas ke lapangan di tengah balapan -
pasti mempertaruhkan, atau bahkan mengundang, kematian - dan menjatuhkan
Kuda raja. Dia meninggal karena luka-lukanya beberapa hari kemudian. Tapi meski
begitu,
awalnya, para militan, dan bahkan orang-orang fanatik seperti Davison, telah
bangkit
simpati nyata, mereka juga berhasil mengasingkan banyak orang
pendukung.
Tidak semua orang, bahkan di dalam gerakan, setuju dengan yang baru, dan
eskalasi, taktik, yang berarti semakin banyak perempuan
pergi ke penjara. Teresa Billington, yang sebelumnya bekerja
dekat dengan Emmeline Pankhurst, mengecam adopsi
8. Emily Davison mengorbankan dirinya untuk tujuan itu, dan mati setelahnya
menjatuhkan dirinya di bawah kuda Raja pada Hari Derby 1913.
82
F
e
minisme

Halaman 93
kekerasan, yang akan 'mengutuk sejumlah besar wanita untuk
pengorbanan pribadi yang dalam beberapa kasus sama dengan bunuh diri, dan
semuanya
kasus penderitaan akibat ketegangan yang mengerikan dan kemungkinan
penyalahgunaan '.
Dia berargumen bahwa militansi dengan demikian 'diturunkan dari revolusi
ke dalam tipu muslihat politik ', dan mencela' pose kesyahidan '
dan cara para suffragette menampilkan diri mereka 'bukan sebagai pemberontak
tapi sebagai korban yang tidak bersalah '. Elizabeth Garrett Anderson
mengundurkan diri dari
WSPU, dan bahkan Adela Pankhurst menentang ekstrem
militansi. Oleh karena itu perpecahan di dalam gerakan meningkat.
Pada awal 1908, hak pilih yang telah dipenjara untuk beberapa orang
bentuk aksi langsung atau kekerasan mulai memprotes
pihak berwenang dengan melakukan mogok makan. Beberapa wanita pertama
dibebaskan, tetapi karena lebih banyak yang bergabung, pihak berwenang mulai
mencekok paksa
mereka. Banyak yang melihat diri mereka sendiri, dan dilihat oleh banyak orang,
sebagai
martir. Emmeline Pankhurst pergi ke penjara beberapa kali, begitu pula
yang Pethick Lawrences. Lady Constance Lytton pertama kali
dipenjara pada tahun 1909, tetapi menyadari bahwa pangkatnya telah membuatnya
lebih baik
pengobatan, ketika dia dibebaskan dia menyamar, adalah
dijatuhi hukuman lagi, dan dicekok paksa makan delapan kali. Kesehatannya
rusak permanen. Bagian dari Prisoners 'Temporary
Discharge Bill, yang dikenal sebagai Cat and Mouse Act, terangsang
kontroversi besar: wanita dibebaskan dari penjara sampai mereka
memulihkan kesehatan mereka, sampai-sampai mereka ditangkap kembali. Mereka
membangkitkan simpati yang luas dan tulus, tetapi, seiring berjalannya waktu, di
sana
meningkatkan kritik terhadap kampanye mereka, bahkan dari yang sebelumnya
pendukung. Teresa Billington, misalnya, memutuskan: 'Saya tidak percaya
bahwa jalan terbaik untuk emansipasi wanita adalah melalui
emosionalisme, tirani pribadi dan fanatisme. '
Pada tahap ini, Christabel Pankhurst sudah lama mundur dari
pertarungan. Dia berada di Paris, di mana dia menjalani kehidupan yang nyaman
dan bahkan mewah,
menghindari kebingungan yang semakin meningkat yang dihadapi oleh hak pilih di
rumah.
'Wanita!' dia memproklamirkan pada tahun 1910, 'Gencatan senjata itu baik-baik
saja,
tetapi tidak ada yang seperti militansi. Kami berjaya dalam pertarungan ini karena
kami
rasakan betapa itu memperkuat kami. ' Annie Kenney yang setia mengunjungi
83
Fightin
g untuk th
ev
Hai
te
: su
ffra
gettes

Halaman 94
9. Poster yang mendramatisasi kondisi tahanan hak pilih
dicekok paksa, 1910.
84

Halaman 95
dia setiap akhir pekan, membawa kembali instruksi dari pemimpin
pengasingan; lainnya, wanita yang berpandangan jernih, sangat adil, mengkritik
ketidakhadirannya.
Situasi berubah selamanya sebagai akibat dari Perang Dunia Pertama. Di
Agustus 1914 Emmeline Pankhurst dengan bijaksana mengumumkan bahwa
kampanye untuk pemungutan suara ditangguhkan. Christabel - yang tinggal
di Prancis tampaknya telah menghentikan kemampuannya untuk berpikir jernih -
berkomentar secara melodramatis bahwa 'peradaban buatan manusia, mengerikan
dan kejam di waktu damai, harus dihancurkan '. Perang, dia
dilanjutkan, adalah 'pembalasan Tuhan atas orang-orang yang menahan wanita
dalam ketundukan '. Sylvia, yang selalu jauh lebih bijaksana, berkomentar di The
Gerakan Suffragette itu
pria dan wanita telah menjadi lebih dekat karena penderitaan
dan pengorbanan perang. Terpesona dan rendah hati oleh yang agung
malapetaka, dan masalah ekonomi besar yang ditimbulkannya
jelas, para wanita gerakan hak pilih telah belajar
bahwa regenerasi sosial adalah pekerjaan yang panjang dan luar biasa.
Pada tahun 1918, wanita berusia di atas 30 tahun diberi suara; dan masuk
Maret 1928, di bawah pemerintahan Konservatif, mereka akhirnya
memenangkannya
setara dengan laki-laki.
85
Fightin
g untuk th
ev
Hai
te
: su
ffra
gettes

Halaman 96
Bab 8
Feminisme awal abad ke-20
Selama awal abad ke-20, wanita Inggris mencapai hukum dan
kesetaraan sipil, secara teori jika tidak selalu dalam praktik. Beberapa wanita, itu
di atas usia 30, diizinkan untuk memilih dari tahun 1918, dan ada
argumen tentang apakah prioritas mereka adalah untuk mendesak
pemberian hak pilih pada istilah yang sama dengan laki-laki, atau untuk
berkonsentrasi
kebutuhan dan masalah perempuan lainnya. Beberapa wanita, dan beberapa pria,
merasa bahwa pesta wanita mungkin telah membantu mereka membangun
keuntungan
mereka telah mencapai, tetapi kesempatan itu tergelincir.
Dampak dari Perang Dunia Pertama begitu kompleks
mustahil untuk menggeneralisasi tentang mereka. Itu memungkinkan beberapa
wanita
kesempatan untuk bekerja di luar rumah; di tahun-tahun perang, itu
Jumlah wanita yang bekerja di luar rumah meningkat lebih dari a
juta. Beberapa bekerja di pabrik amunisi dan teknik
bekerja, yang lain dipekerjakan di rumah sakit; banyak yang menuntut bayaran
naik, terkadang bersikeras bahwa upah mereka harus sama dengan upah laki-laki.
SEBUAH
Women's Volunteer Reserve dibentuk, dan ada beberapa
Patroli Polisi Wanita. Kontribusi mereka selama perang, keduanya
di dalam negeri dan sebagai pekerja di luar rumah, hampir pasti
berkontribusi pada pemberian hak pilih sebagian mereka pada tahun 1918. Tapi
banyak
wanita menjadi janda atau belum menikah, dan pers waktu perang
telah berbicara dengan muram tentang 'flaunting flappers'. Sylvia Pankhurst
berkomentar, sinis, bahwa 'penjual moralitas yang mengkhawatirkan
mengandung visi yang paling mengerikan tentang gadis dan wanita. . . terjun
86

Halaman 97
menjadi ekses dan membebani negara dengan kawanan haram
anak-anak '. Satu makalah feminis mengatakan bahwa otoritas militer
melakukannya
tidak menyadari bahwa 'dalam melindungi pasukan dari wanita, mereka telah
melakukannya
gagal melindungi wanita dari pasukan '.
Pada awal 1918, anggota parlemen setuju bahwa perempuan benar-benar dapat
duduk
parlemen, meskipun hanya lambat perempuan sebenarnya
terpilih. Christabel Pankhurst mewakili Smethwick pada tahun 1918, tetapi kalah
dari 700 suara. Pada tahun 1919 dan 1920, dua wanita - Lady Konservatif
Astor dan Liberal Margaret Wintringham - menggantikan mereka
kursi suami. Astor tidak pernah terlibat secara khusus dalam
perjuangan panjang untuk hak pilih, tapi Wintringham telah menjadi anggota
dari National Union of Societies for Equal Citizenship (NUSEC),
dan juga dari Institut Wanita. Dia melanjutkan untuk menyatakan,
di depan umum, bahwa ibu rumah tangga adalah 'hak istimewa, terampil dan
nasional
pekerjaan penting '.
Anggota Partai Buruh Ellen Wilkinson - seorang wanita yang belum menikah
dengan latar belakang serikat pekerja - terpilih pada tahun 1924, dan dia terpilih
secara mengesankan blak-blakan tentang berbagai masalah; dia sangat tajam
tertarik pada peran domestik perempuan dan memperjuangkan keluarga
tunjangan; dia mendukung hak serikat pekerja; dan dia adalah seorang
anggota Liga Internasional untuk Perdamaian dan Kebebasan
delegasi yang menyelidiki laporan kekejaman oleh tentara Inggris di
Irlandia. 'Para pria datang di tengah malam dan para wanita
diusir dari tempat tidur mereka tanpa pakaian selain mantel ',
dia menulis: 'Mereka habis di tengah malam dan
rumah dibakar. '
Pada tahun 1929, Lady Astor mengusulkan agar anggota parlemen perempuan
membentuk perempuan
pesta, tapi gagasan gagal ketika Buruh perempuan
enggan mendukung idenya. (Beberapa sejarawan modern berpendapat
bahwa ini adalah kesempatan nyata yang dibuang.) Sampai
1940, ketika pemerintahan koalisi dibentuk, hanya ada 12 orang
anggota parlemen perempuan. Pemerintah daerah tampaknya daerah yang lebih
disukai
wanita yang peduli secara politik. Sejak tahun 1870-an, wanita memilikinya
87
Feminisme awal abad ke-20

Halaman 98
aktif melayani di dewan sekolah dan badan lokal lainnya, dan
jumlah mereka meningkat setelah perang.
Tujuan NUSEC yang lebih luas adalah untuk 'mendapatkan semua reformasi
lainnya,
ekonomi, legislatif dan sosial seperti yang diperlukan untuk mengamankan nyata
kesetaraan kebebasan, status dan peluang antara laki-laki dan
perempuan'. Anggotanya berkampanye, misalnya membuka
profesi kepada wanita, dan memperdebatkan hak mereka untuk mendapatkan gaji
yang sama. Pada tahun 1919,
Undang-Undang Diskriminasi Seks (Penghapusan), setidaknya dalam teori, dibuka
profesi dan pegawai negeri untuk perempuan. Berdasarkan
Virginia Woolf, Undang-undang itu berbuat lebih banyak untuk wanita daripada
waralaba, tapi
sejarawan modern telah mengungkapkan keraguan, setidaknya tentang pendeknya-
kemanjuran jangka. Pada tahun 1923, Undang-Undang Penyebab Perkawinan
didirikan sama
alasan perceraian antara pria dan wanita.
Tapi NUSEC prihatin, tidak hanya dengan kesetaraan, tapi dengan
perbedaan ; anggotanya mencoba menangani masalah khusus perempuan
dan kebutuhan. Ketika Eleanor Rathbone menjadi presiden, dia berdebat
bahwa perempuan harus menuntut, bukan kesetaraan dengan laki-laki, tapi 'apa
perempuan perlu memenuhi potensi kodrat dan sifatnya sendiri
menyesuaikan diri dengan keadaan kehidupan mereka sendiri '. Mereka
tuntutan termasuk reformasi hukum yang mengatur perceraian, itu
perwalian anak, dan prostitusi. Pada tahun 1921, Six Point
Grup didirikan; itu termasuk beberapa mantan militan, termasuk
jurnalis dan novelis Rebecca West, tapi tuntutannya, dan
metode, hampir tidak radikal. Mereka juga menyapa khusus wanita
masalah, memperdebatkan kesepakatan yang lebih baik untuk wanita yang belum
menikah, dan untuk
janda dengan anak, serta reformasi hukum tentang penyerangan anak.
Mereka menginginkan hak perwalian yang sama bagi pria yang sudah menikah dan
perempuan, gaji yang sama untuk guru perempuan, dan mereka menantang
diskriminasi terhadap perempuan di layanan sipil. Mereka mengeluarkan
daftar hitam anggota parlemen yang memusuhi kepentingan perempuan, mendesak
perempuan,
apapun kesetiaan politik mereka, untuk memilih melawan mereka.
Beberapa majalah baru yang ditujukan untuk wanita muncul pada tahun 1920-an,
meskipun judul mereka - Woman and Home , Good Housekeeping -
88
F
e
minisme
 Halaman 99
dengan jelas menandakan harapan terbatas dari audiens mereka. Tapi disana
ada juga suara-suara yang tidak setuju, dengan pandangan yang lebih radikal
tentang perempuan
posisi, di Time and Tide , yang diluncurkan pada tahun 1920, nya
kontributor terkemuka termasuk Virginia Woolf, Rebecca West,
dan Rose Macaulay. Majalah ini berpendapat bahwa wanita harus bertindak,
secara independen, untuk menekan semua partai politik untuk menyelesaikannya
keprihatinan perempuan, dan itu mengangkat berbagai masalah perempuan,
termasuk posisi ibu dan janda yang belum menikah, dan
perwalian anak. West menulis pada tahun 1925, seperti yang sering terjadi
provokatif dengan sengaja:
Saya seorang feminis kuno,. . . bila orang-orang dari tentara kita yang
suara-suara cenderung dengan dingin memberi tahu kita bahwa hari antagonisme
seks adalah
lebih dan untuk selanjutnya kita hanya perlu maju seiring dengan
laki-laki, saya tidak percaya.
Barat adalah seorang sosialis dan hak pilih, seorang propagandis yang efektif
selalu menikmati memo - dan yang percaya bahwa wanita masih memilikinya
banyak hal untuk diperdebatkan.
Tapi tulisannya mencakup berbagai subjek, dan memang begitu
perseptif dan sering kali sangat cerdas. Dia mengolok-olok maskulin
sentimentalitas tentang wanita: 'Jika kita ingin membuat setiap wanita a
Madonna kita harus melihat bahwa setiap wanita punya cukup banyak makanan ',
dia
berkomentar, tapi dia sama-sama pedas tentang wanita kelas atas yang menganggur
yang menghabiskan hari-hari bermalas-malasan tentang rumah dengan hanya
pikiran yang lembek
perusahaan'.
Di tahun-tahun berikutnya Rebecca West terus menulis dengan sangat efektif
pengadilan penjahat perang Nazi; dan pada akhir tahun 1930-an menghasilkan a
buku panjang dan sangat menarik tentang Yugoslavia. Novelnya, di
Di sisi lain, mengungkapkan hal yang tidak terduga dan sering kali melelahkan
sentimentalitas tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan.
Mungkin ini muncul dari apa yang tampaknya tidak membahagiakan
kehidupan pribadi: dia memiliki anak di luar nikah dari HG Wells dan,
meskipun mereka tinggal bersama selama beberapa tahun, pada dasarnya dia
89
Feminisme awal abad ke-20

Halaman 100
membesarkan putranya Anthony sendirian. Dia kemudian berbalik ke arahnya
ibu, rupanya tanpa pemahaman apa pun tentang apa yang harus dimiliki
menjadi waktu yang sulit baginya.
Selama periode ini, pers populer, apakah gugup atau
sinis, cenderung menggambarkan feminis sebagai perawan tua yang frustrasi
atau harridan; seorang jurnalis berkomentar bahwa, karena perang, banyak
wanita muda 'telah menjadi begitu tidak berjenis kelamin dan maskulin, memang,
dan negara netral begitu paten di dalamnya, bahwa individu itu
dijelaskan (dengan kasar) tidak lagi sebagai '' dia '' tetapi '' itu '' '. Guru wanita,
begitu pula dengan perempuan di pegawai negeri, terkadang harus melawan
diskriminasi. Tahun 1920-an juga menjadi awal mula ekonomi
resesi dan, sering kali, wanita adalah yang pertama kali menghadapi
pengangguran.
Tapi tentu saja ada lebih banyak wanita yang berpendidikan memadai, di
sekolah dan juga di tingkat universitas, sebagian besar berkat kerja kerasnya
dari Emily Davies (lihat Bab 5). Namun, di Kamar Milik Seseorang ,
Virginia Woolf, dengan caranya yang biasanya miring, menyarankan cara masuk
wanita mana yang merupakan warga negara kelas dua di Cambridge: dia
menggambarkan dilarang memasuki perpustakaan terkenal, dan bagaimana dia
dan seorang teman, seorang teman di sebuah perguruan tinggi wanita, makan
malam, tidak seperti para pria
di atas satu-satunya dan ayam hutan, tapi di atas kuah sup dan daging sapi. Pada
tahun 1935 lagi
penulis, Dorothy L. Sayers, menyerah nya Novel Gaudy Malam yang jauh
akun yang lebih murah hati dan penuh kasih - berdasarkan miliknya sendiri
pendidikan di Somerville College, Oxford - tentang integritas, tinggi
kecerdasan, dan kepedulian yang teliti terhadap orang lain ditunjukkan oleh
para wanita melakukannya (meskipun dia harus mengimpor detektif prianya
untuk menyelesaikan masalah kriminal bagi mereka). Sebagai salah satu donnya
berkomentar, dengan riang, mereka memang telah mencapai banyak hal - dan itu
semuanya telah dilakukan dengan 'pennypinching'.
Pertempuran untuk kesetaraan hukum, sipil, dan pendidikan telah - dan untuk
sampai batas tertentu masih - elemen sentral dalam feminisme; tetapi
gerakan juga menyoroti perbedaan antara jenis kelamin,
dan meminta pemahaman baru dan lebih dalam tentang wanita spesial
90
F
e
minisme

Halaman 101
kebutuhan sebagai istri dan ibu. Salah satu yang paling menarik - dan masuk
jangka panjang, yang paling signifikan - episode di awal abad ke-20
prihatin tentang subjek yang jarang dibahas publik, dan
yang masih bisa menimbulkan pertentangan sengit: kontrasepsi. Sedini
1877, organisasi pro-kontrasepsi yang dimiliki Liga Malthusian
mengeluarkan propaganda tentang cara-cara mengendalikan konsepsi; dua nya
anggota paling terkemuka, Annie Besant dan Charles Bradlaugh,
diadili karena menerbitkan traktat Amerika tentang subjek,
disebut The Law of Population . (Ini adalah Annie Besant yang sama
yang menjadi pendukung gencar pemogokan pekerja perempuan
atas kondisi di pabrik pertandingan Bryant dan May di
1880-an.)
Hukum Kependudukan ditulis oleh Margaret Sanger, yang pernah
bekerja sebagai perawat dengan wanita di daerah kumuh New York, juga
mendirikan majalah bulanan, Woman Rebel , yang tidak hanya disebut
untuk revolusi tetapi - tampaknya lebih berbahaya - juga ditawarkan
informasi kontrasepsi. Dalam pamflet berjudul Keluarga
Keterbatasan , menurutnya, kontrasepsi memungkinkan 'rata-rata
wanita 'untuk memiliki' tindakan seksual yang saling memuaskan dan memuaskan. .
. magnetisme
dari itu adalah memberi kesehatan dan bertindak sebagai kecantikan dan tonik '.
Sanger pergi
Amerika Serikat sehari sebelum dia akan diadili di bawah
Comstock Law, yang, pada tahun 1873, telah melarang pengirimannya
materi yang 'cabul, cabul, atau mesum' melalui pos. Dia tiba
di Glasgow pada tahun 1914, kemudian datang ke London pada bulan Juli 1915, di
mana dia
bertemu Marie Stopes.
Terlepas dari kepentingan bersama, hubungan mereka sama sekali tidak
mudah. Stopes adalah wanita yang rumit dan sulit. Sebagai seorang gadis, dia
pintar dan ambisius, dan, didorong oleh ayahnya,
dididik ke tingkat universitas, mendapatkan gelar BSc. Tapi - mungkin
seperti banyak gadis besar lainnya pada masa itu - dia tahu
hampir tidak ada tentang seksualitas. Namun, dia sangat berkepanjangan
ketidaktahuan memang tampak tidak biasa; setelah cinta yang panjang, intens, tapi
tanpa seks
perselingkuhan dengan seorang pria Jepang bernama Fujii, dia menikah dengan
seorang pria bernama
Reginald Gates. Pernikahan ini tidak pernah disempurnakan, tetapi butuh waktu
91
Feminisme awal abad ke-20

Halaman 102
sesuatu seperti tiga tahun untuk menyadari bahwa sesuatu itu
hilang. Pernikahan keduanya, dengan Humphrey Roe, tidak pernah terbukti
cukup menggairahkan seperti yang diharapkannya, meskipun dia memberikannya
yang berharga
dukungan ketika dia kemudian membuka klinik pengendalian kelahiran. Tapi
Berhenti di
cara paling efektif yang paling tidak ditemukan untuk mengatasi ketidaktahuannya
sendiri
membantu wanita lain yang mungkin hampir kurang informasi seperti dia
diri yang lebih muda. Dia melanjutkan untuk menulis Married Love (1916), yang
terjual
2.000 eksemplar dalam dua minggu, dan pada akhir tahun telah tercapai
10. Margaret Sanger, perawat yang bekerja dengan wanita di New York
daerah kumuh, membuat saran kontrasepsi tersedia secara luas - sangat
berani
bertindak pada saat itu - dan harus meninggalkan negara itu untuk
menghindari tindakan pengadilan terhadap
nya.
92
F
e
minisme

Halaman 103
enam edisi. Itu diikuti oleh Wise Parenthood (1918) dan Radiant
Keibuan (1920). Gayanya - yah, berbunga-bunga:
perasaan setengah pingsan dari fluks yang menyalip semangat dalam hal itu
momen kekal di puncak pengangkatan menyapu pasang surutnya yang menyala-
nyala
inti dari pria dan wanita.
Kebahagiaan ini (tidak sepenuhnya meyakinkan) sangat kontras dengan
satu lagi, visi yang lebih gelap tapi sama fantastisnya
orang hemat yang berkembang biak begitu cepat [dan] cenderung dengan fakta itu
melahirkan anak-anak yang lemah dan cacat fisik
serta kelengkungan dan kelemahan mental, dan pada saat yang sama untuk
menuntut dukungan mereka dari suara dan hemat.
Tapi Marie Stopes membuktikan dirinya sebagai teman setia Margaret Sanger.
Ketika Sanger kembali ke Amerika dan kembali menghadapi tuntutan,
Stopes datang untuk mendukungnya, tidak hanya mengatur petisi padanya
nama, tetapi menulis, dengan drama khas, kepada Presiden
Amerika Serikat:
Sudahkah Anda, Pak, memvisualisasikan apa artinya menjadi wanita yang setiap
orang
serat, yang setiap otot dan kapiler darahnya diracuni secara halus
rahasianya, kengerian yang terus berkembang, lebih tajam, lebih panjang
dari mimpi buruk mana pun, dari embrio yang tidak diinginkan berkembang di
bawahnya
hatinya?
Buku Marie Stopes - sisi praktisnya, setidaknya, jelas
menjawab kebutuhan yang mendesak - terus menjual dengan sangat baik.
Ketika dia bersikeras bahwa 'kebutuhan seksual pria normal' tidak
'lebih kuat dari wanita normal', dia jelas menyentuh senar
di banyak wanita lain. Dia dan Reginald Gates melanjutkan untuk mendirikan
sebuah
klinik KB di Holloway, London Utara, tempat wanita miskin
ditawari nasihat kontrasepsi gratis. Brosur klinik
mengklaim bahwa mereka menawarkan kesehatan dan kebersihan internal
'ibu budak' yang rusak yang setiap tahun menghasilkan 'bayi kecil' mereka,
93
Feminisme awal abad ke-20

Halaman 104
tetapi 'tanpa perasaan ditinggalkan dalam ketidaktahuan yang memaksa oleh kelas
menengah
dan profesi medis '. Tapi Marie Stopes juga berhasil
memusuhi banyak orang yang berbagi minat dan siapa
mungkin telah bekerja secara efektif dengannya. Pada tahun 1928, satu
kemungkinan
rekannya mengeluh bahwa dia menderita 'paranoia dan
megalomania '.
Pada tahun 1936 sekelompok wanita menangani masalah yang lebih kontroversial,
ketika mereka mendirikan Asosiasi Reformasi Hukum Aborsi.
Sekitar 500 wanita setiap tahun meninggal karena aborsi, mereka
berdebat; dan itu sangat tidak perlu. Salah satu juru kampanye mereka,
Stella Browne, kelahiran Kanada, memiliki keberanian untuk mengakuinya
di depan umum bahwa 'jika aborsi itu fatal atau merugikan, saya harus
melakukannya
tidak berada di sini sebelum kamu '. Masalahnya tetap kontroversial hingga (dan
melampaui) tahun 1950-an, ketika beberapa organisasi wanita mulai melakukannya
tekan untuk legalisasi aborsi. Pada tahun 1956, survei surat kabar
menemukan bahwa, dari 200 orang yang ditanyai, 51,9% menyukai aborsi
atas permintaan, dan 23,4% karena alasan kesehatan. Tapi aborsi tetap a
masalah besar, dan seringkali bermasalah, lama setelah kebangkitan
feminisme di tahun 1970-an.
Virginia Woolf dianggap tidak relevan oleh beberapa orang
feminis kontemporer; Sheila Rowbotham, misalnya,
menyatakan bahwa permintaannya, di A Room of One's Own , sebesar £ 500 a
tahun dan ruang untuk diri sendiri hanya ditujukan pada minoritas
kelas menengah terdidik. Itu benar; tapi dia masih membaca, dan oleh
wanita (dan pria) yang tidak akan pernah melirik paling banyak
tulisan feminis. Woolf jelas meragukan istilah itu
'feminisme'; Dia mengaku kalau dia sedang gelisah, saat membaca buku itu
pertama kali diterbitkan, bahwa dia mungkin 'diserang karena feminis'. Di
Three Guinea - buku yang lebih baru dan jauh lebih gelap, ditulis di
bayangan perang yang mendekat dan pertumbuhan fasisme - Woolf
secara langsung menyerang kata 'feminisme'; itu adalah 'kata lama, setan
dan kata-kata korup yang telah banyak merugikan pada zamannya dan sekarang ini
usang'. Permintaannya kepada 'putri dari pria terpelajar' - lebih tepatnya
daripada hanya untuk wanita terpelajar - sekarang terdengar agak kikuk,
94
F
e
minisme
 Halaman 105
dan di tahun 1930-an pasti sudah agak kuno. (Oleh
laki-laki berpendidikan, dia menjelaskan bahwa yang dia maksud adalah mereka
yang memiliki
pernah di Oxford atau Cambridge.) Tapi dia merujuk secara efektif dan
pedas untuk 'Dana Pendidikan Arthur' yang selama beberapa dekade, bahkan
berabad-abad, telah memungkinkan anak laki-laki, tetapi tidak saudara perempuan
mereka, untuk menjadi cukup
diajarkan; dan dia berkomentar sinis bahwa, sampai 1919, pernikahan
telah menjadi 'satu-satunya profesi besar yang terbuka untuk wanita'. Apalagi dia
menambahkan, mereka sebenarnya tidak cocok bahkan untuk itu karena kekurangan
mereka
pendidikan.
Dalam A Room of One's Own , Virginia Woolf membela Rebecca West, yang
baru saja diserang oleh seorang pria yang menjulukinya sebagai 'penangkap
feminis! Dia mengatakan bahwa pria itu sombong! ' Kampanye hak pilih,
Ketakutan Woolf, 'pasti telah membangkitkan hasrat pria yang luar biasa
pernyataan diri '. Bagaimanapun, dia berkomentar, 'wanita telah melayani semua ini
berabad-abad sebagai kacamata yang memiliki keajaiban dan kelezatan
kekuatan mencerminkan sosok manusia dua kali ukuran aslinya '. Di
Faktanya, dia menegaskan, kebanyakan wanita tidak tahu seberapa banyak pria
sebenarnya membenci mereka. 'Sejarah oposisi pria terhadap wanita
emansipasi ', katanya datar,' barangkali lebih menarik daripada
kisah emansipasi itu sendiri. Buku yang lucu mungkin
terbuat dari itu. ' Tetapi penulis, dia menambahkan, 'akan membutuhkan sarung
tangan tebal padanya
tangan, dan batangan untuk melindunginya dari emas murni '. Dan, bagaimanapun
juga, apa
tampaknya lucu sekarang 'harus diambil dengan sungguh-sungguh sekali. . .
Di antara nenek dan buyut Anda ada
banyak yang menangis. '
Melirik novel modern karya penulis fiksi 'Mary
Carmichael ', Woolf menemukan kata-kata' Chloe menyukai Olivia ',' Dan
kemudian saya tersadar betapa besarnya perubahan yang terjadi. Chloe suka
Olivia mungkin untuk pertama kalinya dalam kesusastraan. ' Artinya, wanita
dalam fiksi hingga saat itu hampir selalu terlihat dalam hubungan
untuk pria. Setelah membaca, Woolf mengetahui bahwa kedua wanita ini berbagi a
laboratorium, 'yang dengan sendirinya akan membuat pertemanan mereka lebih
bervariasi
dan langgeng karena akan menjadi kurang pribadi '. Dan dia berseru itu
Mary Carmichael mungkin sedang menyalakan obor di mana belum ada yang
melakukannya
95
Feminisme awal abad ke-20
 Halaman 106
telah, menjelajahi tempat di mana 'wanita sendirian, tidak diterangi oleh
cahaya berubah-ubah dan berwarna dari jenis kelamin lain '.
Di halaman yang mungkin paling berkesan dari A Room of One's Own ,
Virginia Woolf menyimpulkan argumennya tentang bagaimana bakat wanita
telah - dan masih sering - frustrasi dan sia-sia. Dia
merenungkan sejumlah wanita yang sangat berbakat dari masa lalu,
dari Duchess of Newcastle hingga George Eliot dan Charlotte
Brontë - yang kehilangan 'pengalaman dan hubungan seksual dan
bepergian 'dan karenanya tidak pernah menulis sekuat dan semurah itu
mereka mungkin telah melakukannya. Woolf menciptakan sosok yang sangat efektif
dari saudara perempuan Shakespeare, sama berbakatnya dengan saudara laki-
lakinya, tapi tak terelakkan
kecewa, diejek, dan dieksploitasi oleh laki-laki. Seperti saudara laki-lakinya,
Berharap Judith tiba di bioskop London, tapi segera ditemukan
dirinya dengan anak. . . dan sebagainya - siapa yang akan mengukur panas dan
kekerasan hati penyair saat tertangkap dan terjerat dalam diri seorang wanita
tubuh? - bunuh diri pada suatu malam di musim dingin dan dimakamkan di
beberapa malam
persimpangan jalan tempat omnibus sekarang berhenti di luar Gajah
dan Castle. ' Tapi 'dia tinggal di dalam kamu dan di dalam diriku, dan di banyak
lainnya
wanita yang tidak ada di sini malam ini, karena mereka sedang mencuci piring
dan menidurkan anak-anak '.
96
F
e
minisme

Halaman 107
Bab 9
Feminisme gelombang kedua:
akhir abad ke-20
Apa yang kadang-kadang disebut feminisme 'gelombang kedua' muncul, setelahnya
Perang Dunia Kedua, di beberapa negara. Pada tahun 1947, sebuah Komisi
tentang Status Wanita didirikan oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa, dan
dua tahun kemudian dikeluarkan Deklarasi Hak Asasi Manusia, yang keduanya
mengakui bahwa laki-laki dan perempuan memiliki 'hak yang sama
perkawinan, selama perkawinan dan pada saat pembubarannya ', juga
hak perempuan untuk 'perawatan dan bantuan khusus' dalam peran mereka sebagai
ibu. Antara tahun 1975 dan 1985, PBB memanggil tiga orang internasional
konferensi tentang masalah perempuan, di Mexico City, Kopenhagen, dan
Nairobi, tempat feminisme itu diakui
merupakan ekspresi politik dari keprihatinan dan kepentingan
perempuan dari berbagai daerah, kelas, kebangsaan, dan etnis
latar belakang. . . Ada dan harus ada keragaman feminisme,
tanggap terhadap kebutuhan dan perhatian yang berbeda dari wanita yang berbeda,
dan ditentukan oleh mereka sendiri.
Wanita Afrika menawarkan pengingat yang bermanfaat itu
wanita juga anggota kelas dan negara yang mendominasi
orang lain. . . Bertentangan dengan niat terbaik dari 'persaudaraan', tidak semua
wanita memiliki minat yang sama.
Beragam wanita Barat yang luar biasa mengambil pena mereka. Satu
97

Halaman 108
salah satu yang paling berpengaruh adalah, dan tetap, penulis Prancis Simone
de Beauvoir. Tulisannya - termasuk empat jilid
otobiografi dan beberapa novel - menambahkan sesuatu yang luar biasa
eksplorasi pengalaman seorang wanita; wanita dari banyak lainnya
negara menanggapi, mengatakan bahwa Beauvoir's The Second Sex (1949)
telah membantu mereka untuk melihat frustrasi pribadi mereka dalam kaitannya
dengan
kondisi umum wanita. Sepanjang sejarah, Beauvoir berpendapat,
wanita telah ditolak kemanusiaan penuh, ditolak hak asasi manusia
ciptakan, ciptakan, untuk melampaui sekadar hidup untuk menemukan makna hidup
dalam proyek-proyek dengan cakupan yang semakin luas. Man 'mengubah wajah
dari
bumi, dia menciptakan instrumen baru, dia menciptakan, dia membentuk
masa depan'; wanita, di sisi lain, selalu dan pola dasar
Lain. Dia dilihat oleh dan untuk pria, selalu menjadi objek dan tidak pernah dilihat
oleh pria
subyek.
Melalui bab-bab yang berkisar dari anak perempuan, istri,
ibu, pelacur, narsisis, lesbian, dan wanita di dalamnya
cinta, Beauvoir mengeksplorasi berbagai aspek dari argumen utamanya: itu
adalah aktivitas laki - laki yang dalam menciptakan nilai-nilai telah menjadikan
eksistensi itu sendiri a
nilai; aktivitas ini telah mengalahkan kekuatan-kekuatan kehidupan yang
membingungkan; 'saya t
telah menaklukkan Nature and Woman '. Wanita, menurutnya, telah datang
singkatan dari Nature, Mystery, the non-human; apa yang dia wakili adalah
lebih penting dari apa yang dia adalah , apa yang dia sendiri mengalami.
Tapi 'seseorang tidak dilahirkan, melainkan menjadi, seorang wanita', Beauvoir
bersikeras; dan dia bisa mengubah kondisinya. Kebanyakan wanita, secara keliru,
mencari keselamatan dalam cinta. Tapi alternatif Beauvoir sendiri mungkin
terlalu sederhana: dia memunculkan citra 'yang mandiri
wanita 'siapa
. . . ingin aktif, menjadi pengambil, dan menolak sikap pasif yang dimaksud
manusia
untuk memaksakan padanya. Wanita modern menerima nilai-nilai maskulin; dia
bangga pada dirinya sendiri dalam berpikir, mengambil tindakan, bekerja,
menciptakan
istilah yang sama dengan manusia.
Itu sebenarnya bukan gambaran yang menarik tentang kemungkinan masa depan
kita. Tapi dia
98
F
e
minisme

Halaman 109
menambahkan dengan benar, terlalu banyak wanita yang berpegang teguh pada hak
istimewa feminitas;
sementara terlalu banyak pria merasa nyaman dengan batasan yang diberlakukannya
pada wanita. Saat ini, wanita terbelah antara masa lalu dan kemungkinan,
tetapi masa depan yang sulit dan belum dijelajahi.
Beauvoir selalu menentang feminisme apa pun yang diperjuangkan
kebajikan atau nilai khusus perempuan, dengan tegas menolak idealisasi apapun
dari sifat khusus 'feminin'. Untuk mendukung feminisme semacam itu,
dia berargumen, akan menyiratkan persetujuan dengan
sebuah mitos yang diciptakan oleh laki-laki untuk membatasi perempuan dalam
keadaan tertindas.
Bagi wanita, ini bukanlah masalah menyatakan diri mereka sebagai wanita,
tetapi menjadi manusia skala penuh.
Tetapi meskipun Beauvoir bersikap kritis terhadap beberapa bentuk
feminisme tradisional, dia terkesan dengan yang muncul
Mouvement de Libération des Femmes (MLF), mengakuinya pada tahun 1972
wawancara bahwa dia menyadari itu
perlu, sebelum sosialisme yang kita impikan tiba, untuk berjuang
untuk posisi wanita sebenarnya. . . Bahkan di negara sosialis, ini
kesetaraan belum diperoleh. Karena itu wanita harus mengambilnya
takdir ke tangan mereka sendiri.
Beauvoir adalah salah satu wanita yang menandatangani manifesto tahun 1971
dipublikasikan di Nouvel Observateur , dibuat oleh grup MLF,
yang berkampanye untuk melegalkan aborsi; 343 wanita menandatanganinya,
menyatakan 'Saya telah melakukan aborsi dan saya menuntut hak ini untuk semua
perempuan.' Namun, dia selalu bersikeras (tidak sepenuhnya meyakinkan)
bahwa dia sendiri tidak memiliki pengalaman pribadi tentang 'kesalahan' wanita,
bahwa dia telah lolos dari penindasan yang dia analisis dengan sangat brilian
dalam The Second Sex .
Jauh dari penderitaan dari kewanitaan saya, saya sebaliknya, dari
usia dua puluh tahun, mengumpulkan keuntungan dari kedua jenis kelamin. . .
orang-orang di sekitar saya memperlakukan saya sebagai penulis, rekan mereka di
99
Secon
dw
Sebuah
v
e feminisme: th
e akhir abad ke-20

Halaman 110
dunia maskulin, dan sebagai wanita. . . Saya didorong untuk menulis The
Second Sex justru karena kedudukan istimewanya ini. Itu diperbolehkan
saya untuk mengekspresikan diri saya dalam semua ketenangan.
11. Mungkin yang paling berpengaruh dari semua feminis Barat abad ke-20,
Simone de Beauvoir tetap penting, untuk otobiografinya
dan novel serta untuk bagian terbesar dari teori feminisnya, The Second
Seks .
100
F
e
minisme

Halaman 111
Tapi empat jilid otobiografi Beauvoir - Memoirs of a
Putri Berbakti , Yang Utama Kehidupan , Kekuatan Keadaan , dan
Semua Kata dan Selesai - serta buku 1964 tentang ibunya,
ironisnya berjudul A Very Easy Death , bawa kita pada hal yang unik
perjalanan yang mendetail, sangat jujur, dan sering kali sangat mengharukan
pengalamannya sendiri. Dia tidak pernah menyarankan bahwa dia adalah seorang
model
lainnya; tapi dia membangkitkan hidupnya sendiri sebagai contoh sukses bagaimana
caranya
seorang gadis lolos dari peran feminin 'objek, Lainnya'. Dia hampir
meminta maaf tentang berkonsentrasi pada masalah wanita ketika 'beberapa dari
kita
tidak pernah merasakan dalam feminitas kita ketidaknyamanan atau
ketidaknyamanan
kendala'. Tapi dia mengakui bahwa wanita yang mengambil pena
pasti menyediakan
tongkat untuk dipukuli. . . jika Anda seorang wanita muda mereka memanjakan
Anda dengan mengedipkan mata geli. Jika Anda sudah tua, mereka tunduk kepada
Anda
dengan hormat. Tapi kehilangan masa mudanya dan berani berbicara sebelumnya
memperoleh patina usia yang terhormat: seluruh paket ada di tangan Anda
tumit.
Dan otobiografinya, serta novelnya, adalah lebih dari itu
bergerak, dan tentunya berbicara lebih langsung kepada pembaca wanita,
karena, mungkin bertentangan dengan niat sadar Beauvoir, mereka
membangkitkan frustrasinya sendiri - tak terelakkan - dan ketidakpastian,
apakah tentang perselingkuhan Jean-Paul Sartre selama mereka berlangsung lama
hubungan, tentang urusannya sendiri dengan penulis Amerika
Nelson Algren dan dengan Claude Lanzmann, atau tentang dirinya sendiri
hal tdk beranak.
Tetapi sampai akhir, Beauvoir tetap terbuka untuk pengalaman baru. Di
1955, setelah dia dan Sartre mengunjungi China, dia menulis The Long March ,
mengakui bahwa itu telah 'mengganggu seluruh gagasan saya tentang planet kita',
sebagai
dia jadi mengerti 'bahwa kenyamanan Barat kita [adalah] hanyalah a
hak istimewa terbatas '. Karya teoritis utama terakhirnya, Old Age (1970),
di mana dia berjuang untuk mempertahankan rasionalitas dinginnya di hadapan
kekalahan terakhir, yang tak terhindarkan, mungkin yang paling mengharukan
Book.
101
Secon
dw
Sebuah
v
e feminisme: th
e akhir abad ke-20

Halaman 112
Buku Betty Friedan tahun 1963 The Feminine Mystique meledak
mitos ibu rumah tangga yang bahagia di Amerika yang kaya, kulit putih
pinggiran kota; 'masalah yang tidak memiliki nama', tulisnya, 'meledak seperti
mendidih
melalui gambar 'American Mystique' yang bahagia. Ide untuk
buku itu dimulai dengan artikel majalah yang dia tulis setelah dia memilikinya
menghadiri reuni kelas, dan bertanya kepada wanita lain di sana, 'apa yang harus
dilakukan
Anda berharap Anda melakukan yang berbeda? ' Jawaban mereka mengingatkannya
pada a
ketidakpuasan yang samar tapi menyebar. Dia telah dikritik, dengan benar,
untuk menjadi kelas menengah yang sempit; untuk argumen sederhana itu
mendesak wanita pinggiran kota untuk merencanakan hidup mereka ke depan
sehingga mereka bisa
berpindah dari tugas keluarga ke pekerjaan di luar rumah, sambil mengabaikan
jumlah wanita kurang beruntung yang sudah mati-matian menyulap
pekerjaan rumah dengan pekerjaan luar, biasanya dibayar rendah. Untuk yang lebih
miskin
Orang Amerika, pengait lonceng feminis kulit hitam berpendapat:
pembebasan berarti kebebasan seorang ibu akhirnya berhenti dari pekerjaannya -
untuk
menjalani kehidupan sebagai kapitalis tinggal di rumah, sebagaimana adanya. . .
Agar bisa
bekerja dan harus bekerja adalah dua hal yang sangat berbeda.
Tapi buku Friedan adalah buku yang diteliti dengan baik, ditulis dengan tajam,
bahkan
dakwaan penuh gairah dari fakta bahwa kelas menengah bahkan makmur
wanita menjalani kehidupan yang terbatas, dan terlalu sering jatuh ke dalam depresi
penerimaan pembatasan itu. Dia bersikeras bahwa setiap wanita harus
setidaknya tanyakan apa yang sebenarnya dia inginkan. Kemudian dia mungkin
benar-benar menyadari
bahwa 'baik suaminya maupun anak-anaknya atau hal-hal yang ada di dalam dirinya
rumah, atau seks, atau menjadi seperti semua wanita lain, dapat memberinya a
diri '.
Latar belakang Friedan sendiri adalah dalam politik radikal, dan dirinya
tulisan-tulisan sebelumnya, khususnya, menunjukkan kesadaran sosial yang tajam
ketidaksetaraan. Apalagi bersama sekelompok wanita lain, beberapa dari
Serikat Pekerja Mobil, dia kemudian menjadi salah satu dari
anggota pendiri SEKARANG, Organisasi Nasional
Wanita, yang bertujuan 'untuk membawa wanita ke dalam partisipasi penuh dalam
arus utama masyarakat Amerika, sekarang, dengan asumsi semua hak istimewa
dan tanggung jawabnya dalam kemitraan yang benar-benar setara dengan laki-laki.
102
F
e
minisme

Halaman 113
12. Betty Friedan di New York, 1970.
103

Halaman 114
Friedan, seperti beberapa wanita yang lebih tua dalam gerakan itu, adalah
prihatin bahwa retorika feminis baru 'menjadi kaku dalam reaksi
melawan masa lalu, membicarakan masalah lama yang sama di masa lalu yang
sama
cara ', alih-alih bergerak maju. Dalam The Second Stage (1981) dia
mengakui betapa banyak yang telah berubah bagi wanita - dan betapa sedikit.
Meskipun upaya yang sulit dan berkepanjangan untuk mendapatkan Hak Setara
Amandemen lolos, beberapa negara masih menolaknya. Mungkin tak terhindarkan,
ada jurang yang semakin lebar antara Friedan dan generasi baru
feminis, meskipun tidak adil untuk menuduhnya ikut
dengan 'serangan balik'. Dia dengan senang hati mengutip seorang jurnalis Toronto:
Saya tidak ingin terjebak hari ini dengan label feminis lebih dari saya
ingin dikenal sebagai 'pirang bodoh' di tahun lima puluhan. Libber
label batas dan perubahan singkat mereka yang ditandai dengannya. Dan
Ironisnya, hal itu muncul dari filosofi yang bertujuan untuk menghancurkan
gagasan penandaan wanita.
Kritiknya mungkin tidak adil, tetapi tidak bisa begitu saja.
Dalam feminisme Barat - atau Pembebasan Wanita yang segera datang
untuk dipanggil - pada awalnya ada, setidaknya, variasi yang besar, dan energi
yang muncul sebagian dari kemarahan karena dikucilkan dari keberadaan
kelompok kiri, sebagian dari ketidaksepakatan yang bermanfaat di dalam
gerakan yang muncul itu sendiri. Banyak wanita yang lebih muda - di siswa
gerakan, di antara pengunjuk rasa anti-Vietnam dan Kiri Baru
aktivis - merasa mereka dikesampingkan oleh laki-laki mereka
kawan. Wanita di antara Mahasiswa Amerika untuk Demokrat
Society (SDS) mengumumkan pada tahun 1965 bahwa, setelah belajar 'berpikir
secara radikal tentang nilai dan kemampuan pribadi orang-orang yang berperan
dalam masyarakat tidak tertandingi sebelumnya ', banyak wanita di
gerakan 'telah mulai mencoba menerapkan pelajaran itu ke mereka
hubungan dengan laki-laki '. Dua tahun kemudian, perempuan SDS bersikeras
bahwa itu milik mereka
'kakak beradik . . . menyadari bahwa mereka harus mengatasi masalah mereka
sendiri
dari chauvinisme laki-laki '. Beberapa wanita mengeluarkan lembaran berita yang
disebut 'Voice
Gerakan Pembebasan Wanita ', bersama dengan manifesto dari
Aktivis Kiri Baru yang mendapati diri mereka dikesampingkan oleh laki-laki
104
F
e
minisme

Halaman 115
rekan, dan yang marah dengan Stokely Carmichael
komentar terkenal bahwa 'tempat perempuan dalam gerakan itu
Rentan'.
lonceng, dalam Teori Feminisnya: Dari Margin ke Pusat (1984),
sangat kritis terhadap seluruh gerakan, dengan alasan bahwa
perempuan 'yang paling menjadi korban penindasan seksis. . . siapa
tidak berdaya untuk mengubah kondisi mereka dalam hidup 'tidak pernah diizinkan
untuk berbicara sendiri. Feminisme saat ini, dia menegaskan, adalah rasis,
dan telah membuat banyak wanita sangat kecewa. Gerakan wanita
secara konsisten mengabaikan masalah ras dan
kelas; penekanan pada 'penindasan' umum yang dimiliki wanita
fakta mengabaikan ketidaksetaraan yang sangat nyata dalam masyarakat Amerika.
Wanita kulit putih berperilaku seolah-olah gerakan itu milik mereka, kait
bersikeras; mereka mengabaikan fakta bahwa wanita terbagi oleh semua jenis
prasangka, 'oleh sikap seksis, rasisme, hak istimewa kelas'. kait ingat
pengalamannya sendiri dalam kelompok feminis: 'Saya menemukan wanita kulit
putih itu
mengadopsi sikap merendahkan terhadap saya dan non kulit putih lainnya
peserta. ' Feminis kulit hitam dengan tepat berpendapat bahwa 'setiap masalah
yang dibesarkan oleh feminis kulit putih memiliki dampak berat yang tidak
proporsional
pada orang kulit hitam '.
Di Amerika, ekspresi feminisme berkisar dari Gloria
Majalah Ms yang mengkilap dan mudah diakses dari Steinem , pertama kali
diterbitkan di
1970, menjadi Sisterhood of Black Single Mothers. Dalam bukunya
Sexual Politics (1970), Kate Millett berangkat untuk menganalisis 'patriarki
sebagai institusi politik '. Politik, tegasnya, mengacu pada semua 'kekuasaan
hubungan terstruktur ', dan yang antara jenis kelamin adalah a
'hubungan dominasi dan bawahan' yang telah ada
sebagian besar tidak diperiksa. Wanita secara bersamaan diidolakan dan
dilindungi, bantahnya, mendukung tesisnya dengan pedas
analisis sikap patriarki penulis dari berbagai
periode dan budaya: Freud, DH Lawrence, Henry Miller,
Norman Mailer, dan Jean Genet. Dia melihat sedikit harapan langsung
untuk wanita; 'mungkin kita akan melakukannya. . . dapat pensiun dari seks
realitas politik yang keras, 'dia menyimpulkan,' tetapi tidak sampai kita
105
Secon
dw
Sebuah
v
e feminisme: th
e akhir abad ke-20

Halaman 116
telah menciptakan dunia yang bisa kita tanggung dari gurun yang kita tinggali '.
Pernyataan politik lainnya termasuk American Shulamith
Firestone's The Dialectic of Sex (1970), yang berpendapat bahwa
divisi dasar, penindasan paling mendalam, di masyarakat tidak
kelas tapi jenis kelamin; dia mengharapkan 'revolusi feminis' yang sebenarnya, tapi
berpendapat bahwa revolusi akan menuntut
sebuah analisis tentang dinamika perang seks selengkap itu
Analisis Marx-Engels tentang antagonisme kelas adalah untuk ekonomi
revolusi. Lebih komprehensif, karena kita berurusan dengan yang lebih besar
masalah, dengan penindasan yang melampaui sejarah yang tercatat
ke kerajaan hewan itu sendiri.
Di Inggris, Germaine Greer kelahiran Australia lincah dan lincah
provokatif The Female Eunuch (1970) menantang 'sense of
inferioritas atau ketergantungan alami 'yang terlalu sering dimiliki wanita
diterima dengan tenang, pasif, membiarkannya mendistorsi dan memiskinkan
kehidupan mereka. Ada beberapa bab tentang mitos cinta dan cinta kelas menengah
pernikahan; tentang mengapa sebenarnya menjadi 'objek fantasi pria'
mendeksualisasi wanita, dan dalam perjalanan 'memasak, pakaian, kecantikan, dan
housekeeping 'bisa menjadi kompulsif, menimbulkan kecemasan
kegiatan.
Pembebasan dan Politik Baru Sheila Rowbotham (1970)
dan Woman's Estate Juliet Mitchell (1971) keduanya ditulis
menanggapi gerakan Pembebasan Wanita yang muncul di
Inggris. Meskipun gerakan itu, kata Mitchell, memang demikian
internasional 'dalam identifikasi dan tujuan bersama', dan dulu
untuk sebagian besar 'mengaku, jika berbeda, revolusioner'. Nya
buku mengutip, secara singkat, gerakan perempuan di Eropa (Belanda,
Swedia, dan Prancis) dan di Amerika Serikat. Dimana-mana, dia
berpendapat, wanita adalah 'orang yang paling tertindas dan fundamental
karena itu berpotensi menjadi yang paling revolusioner ', dan dia melanjutkan
meneliti empat bidang kehidupan mereka yang harus diubah:
produksi, reproduksi, seksualitas, dan sosialisasi
anak-anak.
106
F
e
minisme

Halaman 117
Tulisan-tulisan ini muncul dari, dan mendorong, yang baru tetapi dengan cepat
gerakan perempuan yang berkembang, di berbagai negara Eropa
termasuk Inggris, tetapi juga, dan mungkin yang terpenting, di Amerika.
Perempuan dalam Gerakan Hak Sipil, Gerakan Hitam,
dan Mahasiswa untuk Masyarakat Demokratis mengeluh bahwa, terlalu sering,
mereka diperlakukan sebagai 'juru ketik, pembuat teh, dan objek seksual'.
Feminisme lesbian
Pada akhir 1960-an, banyak lesbian merasa dikesampingkan
baik dalam gerakan perempuan dan gay yang sedang berkembang
kelompok pembebasan. Betty Friedan, presiden SEKARANG, terkenal
dengan kasar menggambarkan wanita yang mengadvokasi masalah lesbian
sebagai 'laven-
der menace '. Pencemaran nama baiknya ditolak dengan marah secara singkat
manifesto yang disebut The Woman-Identified Woman . Pada tahun 1973,
diterbitkan jurnalis Amerika terkenal Jill Johnston
Bangsa Lesbian : Solusi Feminis , yang meliputi a
sindiran jenaka tentang romansa heteroseksual: 'itu dimulai saat Anda
tenggelam ke dalam pelukannya, dan berakhir dengan lengan Anda di wastafel
'.
Beberapa lesbian bersikeras bahwa mereka penting bagi perempuan
pembebasan karena keberadaan mereka mengancam laki-laki
supremasi pada titik yang paling rentan. Lesbianisme dulu
kadang-kadang disarankan sebagai yang paling, atau bahkan satu-satunya,
secara politis
pilihan yang tepat untuk seorang wanita. Rita Mae Brown berpendapat bahwa
Perbedaan antara wanita heteroseksual dan lesbian adalah 'the
perbedaan antara reformasi dan revolusi '. Dalam No Turning
Belakang: Pembebasan Lesbian dan Gay era 80-an , pria
dan penulis wanita menyerang asumsi umum tersebut
bahwa setiap rumah tangga harus heteroseksual, juga
kepercayaan yang tersebar luas pada inferioritas yang melekat pada
pola peran dominan-laki-laki / pasif-perempuan '.
107
Secon
dw
Sebuah
v
e feminisme: th
e akhir abad ke-20

Halaman 118
Protes di kontes Miss America di Atlantic City pada bulan November
1968 dan pada 1969, ketika para feminis dengan mengejek menobatkan seekor
domba, menyerah
gerakan muncul visibilitas tinggi. Para pengunjuk rasa berpendapat bahwa
kontes kecantikan adalah simbol dari cara wanita pada umumnya
diobjekkan, dikurangi, dan dinilai terutama berdasarkan penampilan. 'Setiap
Hari dalam kehidupan seorang wanita adalah kontes Miss World berjalan ', seorang
feminis
berkomentar dengan lelah.
Di London, para wanita telah bertemu dalam kelompok-kelompok kecil sejak 1969:
beberapa telah terlibat dalam memprotes perang di Vietnam,
dan membantu desertir Amerika; wanita lain muncul dari
kelompok sayap kiri tradisional, dari gerakan mahasiswa, atau dari
Anti-Universitas eksperimental radikal. Wanita Hackney mulai
memproduksi lembar berita yang disebut Shrew , dan terbitan kemudian dikeluarkan
oleh grup London lainnya. Pada akhir tahun 1971, Shrew mendaftarkan 56 grup
- ditambah satu kelompok pria. Sebuah konferensi telah diadakan pada bulan
Februari
1970 di Oxford; begitu banyak wanita dan anak-anak (dan beberapa pria)
ternyata tempat tersebut dipindahkan dari Ruskin College ke
Oxford Union. Di atas segalanya, pertemuan tersebut menawarkan kepada
perempuan
kesempatan untuk berbicara: tentang kesepian, tentang persamaan hak di tempat
kerja,
tentang pengasuhan anak, tentang pekerjaan rumah, tentang laki-laki, tentang
revolusi.
Gerakan yang muncul, agak optimis mungkin, mendefinisikannya
tuntutan: gaji yang sama, pendidikan dan kesempatan yang sama, 24 jam
pembibitan, dan kontrasepsi gratis serta aborsi sesuai permintaan. Besar
pawai melalui London telah diatur, dengan spanduk diumumkan
'kami tidak cantik, kami tidak jelek, kami marah'.
Itu tetap merupakan gerakan kelas menengah, meskipun ada
banyak upaya untuk berkomunikasi dengan perempuan kelas pekerja:
feminis menawarkan dukungan mereka untuk kampanye pembersih malam
gaji dan kondisi yang lebih baik, dan pemogokan oleh para ahli mesin wanita
pabrik Ford Dagenham.
Mungkin elemen paling khas dalam gerakan baru ini adalah miliknya
organisasi: perempuan bertemu dalam kelompok kecil, beberapa berbasis lokal,
yang lain - kemudian - dibentuk untuk membahas masalah tertentu, atau bekerja
untuk itu
108
F
e
minisme

Halaman 119
13. Semua wanita cantik: demonstrasi menentang kontes Miss America,
Atlantic City, 1969.

Halaman 120
penyebab tertentu. Tapi sebagian besar melibatkan semacam 'kesadaran-
pemeliharaan'. Istilah itu diciptakan oleh seorang Amerika, Kathie
Sarachild: wanita akan bertemu secara teratur dan berbicara sendiri
pengalaman. Itu tidak ada hubungannya dengan gosip; kelompok berangkat
untuk mengeksplorasi kesamaan perempuan dan isu-isu itu
Masalah tubuh
Salah satu perhatian paling mendesak dari feminisme gelombang kedua
telah menjadi hak wanita atas tubuhnya sendiri. Perempuan barat
inists sering menjawab pertanyaan tentang kecantikan dan
nilai ditempatkan pada penampilan luar wanita - sebuah masalah
yang mungkin tampak, tetapi hanya pada pandangan pertama, dangkal.
Sebagian
didorong oleh gambar media yang sangat glamor itu
membanjiri kami, beberapa berlindung dengan cemas, sering kali merusak
mahal, mengejar mode terbaru. Orang lain mungkin beralih ke
tindakan yang lebih putus asa dan merusak diri sendiri: diet ke
titik anoreksia (yang mungkin bergantian dengan makan kompulsif-
ing dan bulimia), atau dengan cemas mencari mutilasi diri
itulah operasi kosmetik.
Gemuk Susie Orbach adalah Isu Feminis (1981) dan Naomi
Wolf's The Beauty Myth (1990) sama-sama mengeksplorasi fisiknya
kebencian pada diri sendiri dan ketakutan akan penuaan yang, dapat
dimengerti,
mewabah begitu banyak wanita kontemporer. Dan bahkan di kalangan kaya-
Di Barat, wanita harus berjuang keras untuk hak bertaruh-
ter perawatan kesehatan: untuk nasihat dan perawatan ginekologi yang
memadai
saat melahirkan; untuk hak atas kontrasepsi dan, jika perlu,
abortus; dan untuk perhatian lebih pada kanker tersebut, dari
payudara dan rahim, misalnya, yang secara khusus mempengaruhi
perempuan.
110
F
e
minisme

Halaman 121
14. Kelompok Pembebasan Wanita berbaris melalui London, 1971.
111

Halaman 122
bagi mereka. Tujuan keseluruhannya adalah mulai memahami pribadi
ketakutan dan ketidakpuasan dalam konteks yang lebih luas, untuk ditemukan,
melalui
'berbagi, mengakui, menyebutkan' implikasi politik mereka. Sebagai Juliet
Mitchell berkomentar, 'wanita datang ke gerakan dari
frustrasi yang tidak spesifik dari kehidupan pribadi mereka sendiri, temukan apa
yang mereka
berpikir dilema individu adalah kesulitan sosial '.
Meningkatkan kesadaran, menurut Mitchell, adalah masalah
'berbicara yang tak terucapkan: sebaliknya, dari' 'mengoceh
bersama '' '. Wanita yang tidak bisa menghadapi bentuk-bentuk aneh
penindasan yang terjadi dalam kehidupan pribadi mereka 'sangat dicurigai ketika
mereka
mulai berbicara tentang bentuk-bentuk penindasan yang menimpa perempuan
lain. . .
Jika kita tidak bisa menghadapi masalah kita sendiri, kita tidak punya hak untuk
mengklaimnya
kami memiliki jawaban untuk masalah orang lain. ' Pria dikecualikan,
tidak, sebagian besar, karena permusuhan, tetapi karena pengakuan itu
wanita memiliki kebiasaan tunduk pada pria, 'secara intelektual dan / atau
genit ', setidaknya di depan umum.
Peningkatan kesadaran tidak pernah dimaksudkan - sebagai pencela
terkadang diklaim - hanya sebagai 'terapi kelompok'. Saat rapat,
perempuan akan berbicara tentang masalah dan frustrasi mereka;
tidak hanya sebagai pelampiasan untuk keluhan individu, tetapi, mudah-mudahan,
sebagai a
langkah menuju pemahaman bahwa ini mungkin bukan hanya hasil dari
situasi pribadi mereka. Itu menjadi cara untuk menemukan apa yang mereka
memiliki kesamaan sebagai wanita , apa pun perbedaan kelas atau perbedaan
mereka
ras atau pengalaman pribadi. (Mereka sebagian besar, jika tidak seluruhnya,
wanita yang lebih muda, jadi perbedaan usia jarang dibahas.)
Seperti yang dikatakan seorang feminis Amerika, 'peningkatan kesadaran adalah
salah satu caranya
membentuk analisis politik atas informasi yang dapat kita percayai adalah benar.
Informasi itu adalah pengalaman kami. ' Orang Amerika lainnya, Shulamith
Firestone, berpendapat bahwa 'agitasi untuk kebebasan tertentu tidak ada gunanya
tanpa peningkatan kesadaran awal yang diperlukan
memanfaatkan kebebasan ini sepenuhnya '. Wanita lain kurang yakin tentang
semuanya. Beberapa mengeluh terutama karena peningkatan kesadaran
cocok untuk wanita terpelajar dari kelas menengah dan atas, dan
112
F
e
minisme

Halaman 123
15. Seperti yang ditunjukkan oleh spanduk ini, gerakan awal, di Amerika
seperti di Inggris, dengan cepat belajar membuatnya
argumen secara dramatis dan jenaka.

Halaman 124
bahwa para wanita ini bisa mendapatkan kekuasaan atas kelompok
melalui artikulasi mereka, kemahiran mereka dalam aktivitas sentral ini. Di
Faktanya, pada saat itu, kebanyakan wanita hanya memiliki sedikit pengalaman
dalam berkelompok
dinamika. Karena permainan perasaan dalam suatu kelompok bisa begitu
tidak dapat diprediksi, bahkan meledak, salah satu atau anggota kelompok lainnya
mungkin dengan mudah merasa dia dikritik secara tidak adil, dijadikan kambing
hitam,
atau bahkan dikecualikan. Beberapa pertemuan terbukti secara tidak terduga, dan
tidak membantu, menyakitkan. Persaudaraan mungkin kuat; kadang-kadang
lupa bahwa hubungan antara saudara perempuan mungkin terbukti bermasalah
satu. Ada, tak terelakkan, perpecahan dan ketidaksepakatan. Di Inggris,
satu konferensi awal dibagi - tidak mungkin kedengarannya - oleh a
pertengkaran sengit antara feminis lesbian dan feminis Maois. Di
konferensi akhir pekan lainnya, diadakan di sebuah gedung yang digunakan
bersama oleh
sekelompok besar penambang batu bara, beberapa wanita, yang jelas-jelas hanya
memiliki sedikit
petunjuk tentang pria kelas pekerja atau tentang cara menangkis ejekan mereka
agresi, mulai berteriak bahwa 'para suster disiksa oleh
penambang.
Tapi kekerasan (nyata) laki-laki adalah masalah yang harus segera diatasi
dibesarkan. Beberapa feminis, khususnya di Amerika, kecewa dengan
kegagalan untuk memastikan pengesahan Amandemen Hak Setara dan
dengan ancaman terhadap kesejahteraan dan hak aborsi, yang diangkat dalam
masalah ini sebagai a
simbol status wanita kelas dua dan kerentanannya. Di
1975, American Susan Brownmiller menerbitkan buku panjang, ilmiah,
dan studi terobosan tentang pemerkosaan, Against Our Will , yang mana
mendekonstruksi 'mitos pemerkosa heroik' pria berusia berabad-abad,
dan menciptakan slogan yang dengan cepat diambil oleh feminis lain:
'pornografi adalah teori dan praktik perkosaan'. (Salah satu dari itu
feminis adalah Susan Griffin, yang membuat serangan efektif di
cara mudah dan lumrah orang membenarkan pornografi, dengan mengklaim
yaitu 'membebaskan' bagi wanita maupun pria. Dalam Pornografi
dan Silence (1981), dia berpendapat bahwa, jauh dari membebaskan energi erotis,
seperti yang diklaim oleh para pembela, pornografi mengungkapkan ketakutan akan
jasmani
pengetahuan dan keinginan untuk membungkam eros '.) Brownmiller melanjutkan
berpendapat bahwa pemerkosaan tidak lebih atau kurang dari proses sadar
intimidasi yang dilakukan terhadap semua wanita oleh semua pria. Dia tidak
114
F
e
minisme

Halaman 125
sentimental tentang wanita; bukunya nanti, Feminitas ,
mendekonstruksi, secara membingungkan dan jenaka, permainan yang dipelajari
para gadis
hampir dari buaian: trik dan teknik untuk pria menawan
dan bersaing dengan wanita lain. Feminitas, seperti yang kita ketahui, adalah
omong kosong romantis, sesuatu yang harus dibuat-buat dengan hati-hati
dan diawetkan. Ini adalah produk dari 'tradisi nostalgia yang dipaksakan
keterbatasan'. Tapi Against Our Will mengolok-olok, dengan getir dan efektif,
Cara kejahatan kekerasan terhadap perempuan begitu sering diberhentikan dengan
tempat umum yang kasar: 'Tidak ada wanita yang bisa diperkosa di luar
keinginannya';
'dia memintanya'; 'jika Anda akan diperkosa, Anda mungkin juga
santai dan nikmati '. Dia mengutip, untuk efek jitu, karakter (wanita)
di Rabbit Redux , novel karya John Updike yang sangat dihormati, yang
berkomentar dengan meremehkan, 'Anda tahu apa pemerkosaan biasanya? Itu a
wanita yang berubah pikiran setelah itu. '
Sayangnya, desakan yang sah dan sangat diperlukan ini
pemerkosaan, memang, kejahatan serius dan kejam, telah diubah oleh beberapa
orang
feminis kemudian. Untuk orang Amerika lainnya, Catherine McKinnon,
wanita selalu, hampir menurut definisi, adalah korban. 'Untuk menjadi tentang
Diperkosa adalah menjadi perempuan berjenis kelamin perempuan dalam proses
menjalani hidup
seperti biasa ', dia bersikeras.
Anda tumbuh dengan ayah Anda menahan Anda dan menutupi Anda
mulut sehingga pria lain bisa membuat rasa sakit yang mengerikan di antara
keduanya
kakimu. Ketika Anda lebih tua, suami Anda mengikat Anda ke tempat tidur dan
meneteskan lilin panas ke puting Anda dan mengajak pria lain untuk menonton dan
membuatmu menghisap penisnya. . . Dalam seribu tahun keheningan ini,
kamera diciptakan dan gambar dibuat dari Anda saat benda-benda ini
sedang dilakukan. . .
Temannya Andrea Dworkin berpendapat bahwa 'pornografi adalah hukum untuk
perempuan, dan datar, tanpa kualifikasi apapun, disamakan pemerkosaan dan
hubungan seksual. Seperti, memang, McKinnon, yang dari
Paragraf pembuka Only Words (1995) menawarkan paradigma yang mengerikan
dari apa yang dia lihat sebagai pengalaman perempuan: pemerkosaan ayah primal
itu
membekukan kami dalam keadaan teror permanen. Dia terus-menerus
membangkitkan
115
Secon
dw
Sebuah
v
e feminisme: th
e akhir abad ke-20

Halaman 126
citra seorang anak yang pernah dilanggar yang tidak pernah bisa tumbuh dewasa,
siapa, dia
bersikeras, hidup pada kebanyakan wanita, bahkan mereka yang mengaku
menikmati
seks suka sama suka: 'si penyerang mengalami ereksi; korban berteriak
dan berjuang dan berdarah dan melepuh dan menjadi lima tahun '.
Ini adalah melodrama yang menyamar sebagai feminisme.
116
F
e
minisme

Halaman 127
Bab 10
Feminis di seluruh dunia
'Sisterhood is powerful' adalah salah satu feminis paling populer
slogan-slogan di tahun 1960-an dan 1970-an. Tapi ungkapan itu telah terjadi
dipertanyakan, dan terkadang diperebutkan, baik pada saat itu, maupun selamanya
sejak. Seperti yang dikatakan oleh penyair kulit hitam Amerika Audre Lorde pada
tahun 1983, itu
glosses over
perbedaan ras, seksualitas, kelas dan usia. . . Menganjurkan belaka
Toleransi perbedaan antara perempuan adalah reformisme yang paling kasar. Saya t
adalah penolakan total terhadap fungsi kreatif dari perbedaan dalam hidup kita.
Keprihatinannya digaungkan pada tahun 1995 oleh Ien Ang, seorang Australia dari
Keturunan Cina, yang menyarankan saat-saat tak terelakkan
kegagalan komunikasi antar feminis
harus diterima sebagai titik awal yang lebih sederhana
feminisme, salah satu yang didasarkan pada fundamental batas ke
sangat ide tentang persaudaraan. . . kita akan mendapatkan lebih banyak dari
pengakuan
dan menghadapi soliditas 'hambatan komunikasi' yang keras kepala
daripada terburu-buru untuk memecahnya atas nama yang diidealkan
kesatuan.
Kedua penulis percaya bahwa wanita kulit putih kelas menengah sering terlihat
seperti itu
mendikte feminisme yang berkonsentrasi pada diskriminasi gender,
sambil cenderung mengabaikan, misalnya, perbedaan kelas dan
117

Halaman 128
diskriminasi rasial yang memperumit gagasan tentang gender. Brazil
wanita berpendapat bahwa feminisme adalah 'eurosentris', yang dimilikinya
tidak ada yang bisa dikatakan kepada mereka tentang masalah lokal yang mendesak:
kekerasan rasial
dan masalah kesehatan, serta kesulitan yang mungkin dialami wanita kulit hitam
temui saat mencari pekerjaan. Memang, beberapa orang Amerika Latin
wanita sebenarnya menolak kata 'feminisme'.
Ada juga pengakuan yang meningkat, sedangkan Barat
feminis telah berjuang melawan seksisme, dan melawan sosial dan
ketidaksetaraan politik, perempuan di 'Dunia Ketiga' harus melakukannya
menghadapi masalah tambahan, dan bahkan lebih sulit, masalah. Mereka
seringkali harus memerangi seksisme dalam bentuk kepercayaan lokal yang
mengakar
dan praktik, berkaitan dengan kelas, kasta, agama, dan bias etnis. Di
beberapa negara, pertempuran mereka dengan masalah ini telah digabungkan
dengan, dan terkadang dipersulit oleh, perjuangan untuk
pembentukan pemerintahan yang demokratis dan untuk yang paling dasar
kebebasan.
Tapi kehidupan wanita di Amerika Latin, Afrika, dan sebagian Asia
dan Timur Tengah juga sangat terpengaruh
kolonialisme dan neokolonialisme. Negara-negara 'Dunia Pertama' - awal
dengan Inggris dan seluruh Eropa pada abad ke-17, diikuti oleh
Amerika Serikat dari abad ke-19 dan seterusnya - menghasilkan banyak hal
petak dunia di bawah kendali langsung mereka; menaklukkan lokal
rakyat secara politik dan ekonomi. Dan di awal
Abad ke-21, Amerika Serikat, karena alasan militer, ekonomi,
dan kekuatan budaya, mempraktikkan 'penjajahan diskursif' dari sebagian besar
Dunia.
Istilah 'Dunia Ketiga' banyak digunakan dalam feminis kontemporer dan
studi pascakolonial; tetapi itu penuh dengan kesulitan. Chandra
Talpade Mohanty, misalnya, mendefinisikannya secara geografis: 'the
negara-bangsa Amerika Latin, Karibia, Afrika Sub-Sahara,
Asia Selatan dan Tenggara, Cina, Afrika Selatan, dan Oseania '; dia
juga termasuk orang kulit hitam, Asia, Latin, dan masyarakat adat yang tinggal di
Barat'. Tetapi frasa tersebut terkadang dipandang sebagai label yang merendahkan,
F
e
minisme
118

Halaman 129
menyiratkan 'terbelakang' atau 'tidak demokratis' bila digunakan oleh
Orang Barat. Beberapa referensi untuk 'wanita Dunia Ketiga' adalah, memang, a
cara 'sopan' untuk mengatakan 'wanita kulit berwarna', menyiratkan 'orang lain'
yang asli
berbeda dengan 'norma' feminisme Barat, dan terkadang memang demikian
dianggap lebih 'benar' hari ini untuk membicarakan 'pascakolonial
feminisme'. Tetapi istilah mana pun dapat berfungsi sebagai pengingat yang
berguna untuk
Betapa sedikit orang Barat yang kita ketahui tentang realitas perempuan ini
kehidupan, dan cara mereka mungkin dipersulit oleh lokal yang mengakar
keyakinan, dengan praktik yang timbul dari perbedaan kelas, kasta, agama,
asal etnis; dan juga warisan kolonialisme.
Di Amerika Latin, misalnya, pendudukan Spanyol dan Portugis
- serta perbudakan - telah meninggalkan ketidaksetaraan etnis dan kelas yang
mendalam,
dan feminis lokal mungkin harus berjuang dengan yang mengakar
patriarki Gereja Katolik Roma, selain itu
sikap seksis laki-laki yang spesifik secara regional disebut 'machismo'. (Mereka
hidup mungkin menjadi lebih rumit oleh perempuan yang sama-sama merusak
setara, 'hembrismo' - ketundukan ekstrim wanita kepada pria
dominasi.)
Meski demikian, feminisme memiliki sejarah yang panjang dan menarik dalam
beberapa hal
Negara Amerika Latin. Di Meksiko, misalnya, 'gelombang pertama'
feminisme lahir selama revolusi melawan yang dibenci
kediktatoran Presiden Porfirio Diaz, perjuangan pahit itu
berlanjut antara 1910 dan 1918. Wanita mengambil bagian aktif dalam
perjuangan. Solderas mendirikan kamp-kamp, mencari makan, memasak, dan
merawat yang terluka; tapi ada juga tentara wanita, yang
aktif mengangkat senjata. Beberapa, mengenakan rok dan yang terbaik
perhiasan, mengikuti orang-orang itu ke medan perang. Yang lainnya dituduh
menjadi maskulin, 'baik di dalam maupun di luar', meskipun demikian
mengakui bahwa seorang wanita dapat 'pada saat pertempuran membuktikan dengan
senjata di tangan bahwa dia bukan lagi seorang prajurit tapi seorang tentara '.
Para intelektual perempuan juga mendukung revolusi; yang paling
berpengaruh adalah Hermila Galindo de Topete, yang mendirikan dan mengedit
majalah Mujer Moderna [Modern Woman], yang diperjuangkan
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
119

Halaman 130
pendidikan seks di sekolah, hak pilih perempuan, dan hak untuk bercerai.
Dia berpendapat bahwa Gereja Katolik adalah penghalang utama bagi
maju ke feminisme di Meksiko. Mengetahui dia tidak punya harapan untuk menjadi
terpilih, tetapi ingin mempublikasikan fakta bahwa wanita menginginkan dan
membutuhkan suara, dia menjadi wanita pertama yang mencalonkan diri di kursi
Kamar Deputi. Setelah perjuangan panjang untuk hak pilih, setara
hak sipil diberikan kepada wanita pada tahun 1927; tetapi baru pada tahun 1952
bahwa mereka akhirnya diizinkan untuk memilih. Selama tahun 1970-an, file
Movemento de Liberacion de la Mujer muncul di Meksiko seperti itu
banyak negara lain; anggotanya berkonsentrasi pada kebutuhan
aborsi legal, peningkatan hukuman bagi pemerkosa, dan bantuan untuk
wanita babak belur. Dan mereka terus terang, dan berpotensi meledak,
diskusi seksual, antara lain masalah mempertanyakan 'tirani'
dari orgasme vagina.
Di Puerto Rika, yang telah diserang dan diduduki oleh Amerika Serikat
Negara pada tahun 1898, gerakan perempuan bekerja selama beberapa dekade untuk
memperbaiki diri
pendidikan, sebagai langkah awal menuju reformasi lainnya. Hak pilih universal
akhirnya diberikan di sana pada tahun 1936; dan kebanyakan orang Amerika Latin
negara memberi perempuan hak untuk memilih pada 1950-an. Itu sangat penting
langkah, tetapi (seperti yang telah dipelajari wanita Barat sebelumnya) tidak
segera diterjemahkan ke dalam perubahan signifikan dalam status perempuan
dan keadaan. Orang Amerika Latin di tahun 1970-an dan 1980-an masih
harus mengatasi berbagai masalah mendesak. Wanita
gerakan memperjuangkan hak hukum dan politik yang penuh dan setara
perempuan, tetapi mereka sama-sama peduli dengan masalah
buta huruf perempuan yang meluas, dan terutama dengan yang sengsara
keadaan ribuan wanita yang tinggal di kota-kota kumuh dan
daerah kumuh. Banyak wanita desa bermigrasi ke kota, di mana mereka
menjadi bagian dari 'sub-proletariat', mengambil pekerjaan sementara yang dibayar
rendah
sebagai pelayan (pembantu, binatu, juru masak) atau mencari nafkah
menjual barang di jalanan. Tapi wanita yang tinggal di kota kumuh
sering diatur untuk memperbaiki situasi langsung mereka: pengaturan
asosiasi warga dan dapur komunal, serta
organisasi konsumen dan kelompok hak asasi manusia. Kemiskinan, miskin
perawatan kesehatan, dan kegagalan aborsi berkontribusi pada tingginya angka
kelahiran ibu
F
e
minisme
120

Halaman 131
angka kematian. (Diperkirakan di Bolivia ada 390
kematian ibu untuk setiap 100.000 kelahiran; di Peru, 265.) Di beberapa
Di negara-negara Amerika Latin, aborsi dilarang, bahkan ketika itu dilarang
diperlukan untuk menyelamatkan nyawa ibu. Tapi Peru, meskipun ada
pemerintah otoriter, menciptakan Kementerian Wanita dan a
Pembela Umum untuk perempuan, dan hukum disahkan melawan domestik
kekerasan.
Sejak tahun 1970-an dan seterusnya, di São Paulo misalnya, ada yang baru
konsentrasi pada masalah kesehatan; wanita diajari cara mensterilkan
air, dan bagaimana mengidentifikasi dan mengambil tindakan pencegahan terhadap
penyakit anak yang umum. Saran kontrasepsi dibuat
tersedia; kelompok dibentuk untuk menawarkan dukungan timbal balik, untuk
mengatur
skema koperasi dalam komunitas; dan untuk berkampanye
perumahan yang lebih baik. Pada 1980-an, Gerakan Pekerja Wanita Pedesaan
didirikan oleh perempuan di sertão , yang miskin dan semi-gersang
pedalaman di timur laut Brasil. Bekerja sebagai buruh tani di
setengah gaji laki-laki, mereka berjuang untuk diikutsertakan dalam bantuan
kekeringan
program. Dan mereka berhasil mengumpulkan dana untuk menghadiri
Konferensi wanita Perserikatan Bangsa-Bangsa di Beijing pada tahun 1995.
Konstitusi Brasil tahun 1988 sangat mengesankan di atas kertas
hal-hal lain yang menjamin upah yang sama, memberi perempuan dermawan
cuti melahirkan, dan penetapan upah minimum. Tapi - karena kebanyakan
perempuan tidak tahu banyak tentang bagaimana mendapatkan hak-hak mereka - an
organisasi bernama Themis didirikan untuk mendidik wanita. Mereka
melanjutkan untuk membuat proyek percontohan dengan kantor polisi wanita itu
hanya menangani kasus pemerkosaan dan kekerasan, yang dengan cepat diikuti
oleh pusat serupa. Juga, sejak 1975, telah ada Jalan Nasional
Gerakan Anak-anak, serta kelompok wanita, seperti Semper Viva ,
yang mencoba menjangkau dan menawarkan bantuan medis, pendidikan, dan
hukum kepada
jutaan anak yang hidup kasar, yang rentan terhadap seksual
pelecehan, dan sering dianiaya oleh polisi. Apalagi hitam
wanita di Brazil menjadi lebih vokal tentang masalah yang ditanggungnya
terutama yang berat bagi mereka: berbagai jenis kekerasan rasial, publik
kebijakan kesehatan, dan diskriminasi di pasar tenaga kerja.
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
121

Halaman 132
Pada tahun 1975, Perserikatan Bangsa-Bangsa mengadakan Tahun Perempuan
Internasional
Konferensi di Mexico City, yang mempertemukan para feminis dari
di seluruh dunia. Dan sejak 1981, wanita dari seluruh Latin
Amerika dan Karibia telah bertemu setiap tiga tahun
di encuentros (pertemuan), 'untuk membangun solidaritas, merancang inovatif
bentuk praksis politik, dan wacana yang mengelaborasi tantangan itu
berbasis gender dan penindasan seksual '. Rapat telah diadakan
di negara yang berbeda setiap tahun: Kolombia, Peru, Brasil, Meksiko,
Argentina, El Salvador, dan Chili. Kaum Kiri, menurut sebagian wanita, memiliki
cenderung mengabaikan feminisme sebagai borjuis dan impor imperialis;
sementara pihak Kanan dan Gereja telah melawannya sebagai ancaman
Nilai-nilai keluarga Kristen. Perdebatan di encuentros sering terjadi
dipanaskan. Seperti feminis Latin lainnya, peserta juga tertarik
persamaan hak dan redistribusi ekonomi. Tapi mereka juga berdiskusi
isu kontroversial yang menurut mereka biasanya diabaikan: domestik
kekerasan, pelecehan seksual, perkosaan dalam pernikahan. Bahkan, beberapa
bahasa Latin
Feminis Amerika percaya bahwa pencapaian terpenting mereka
adalah bagian dari hukum yang menghukum kekerasan terhadap perempuan. Di
Brazil,
misalnya, kelompok perempuan memberikan tekanan kepada pemerintah
mendanai Dewan Pertahanan Wanita, yang membujuk Pemimpin
Pengadilan membatalkan juri laki-laki yang membebaskan seorang pria dari
pembunuhan istrinya
dengan alasan bahwa 'dalam kejahatan seperti itu apa yang dipertahankan bukanlah
kehormatan,
tapi sanjungan pada diri sendiri, arogansi, dan kebanggaan pria yang menganggap
istrinya menjadi miliknya '.
Selama bertahun-tahun, penyelenggara encuentro telah berjuang untuk terlibat
kelompok akar rumput, untuk menyertakan wanita sebanyak mungkin (di
dengan alasan bahwa setiap wanita yang menganggap dirinya feminis adalah a
feminis). Melalui awal 1990-an, mereka menjalin hubungan di luar negeri,
sementara feminis di seluruh Amerika Latin bekerja untuk membawa perempuan
bersama untuk debat dan diskusi sebelum Beijing Global 1995
Konferensi tentang wanita. Seperti feminis di negara lain, Latin
Penyelenggara Amerika harus mengatasi masalah tentang inklusi dan
pengecualian; dan harus menerima ketidaksetaraan kelas, ras, dan
orientasi seksual adalah pusat - dan memperumit - feminis mana pun
analisis. Wanita kulit hitam dari 16 Amerika Latin dan Karibia
F
e
minisme
122

Halaman 133
negara-negara bertemu bersama untuk menyiapkan dokumen untuk Beijing
Konferensi.
Pada akhir abad ini, wanita yang lebih muda, beberapa mantan pelajar
aktivis, lainnya yang muncul dari program feminis universitas,
semakin tertarik pada gerakan tersebut, dan sering kali,
mungkin secara alami, kritis terhadap orang yang lebih tua. Mereka menyerang
sebelumnya
ide terobosan untuk mengakui, bahkan merayakan,
'perbedaan'; Itu adalah jenis pluralisme yang kasar, kata mereka, sesering mungkin
sebagai tidak menyiratkan penerimaan ketidaksetaraan, tidak memungkinkan benar
'pengakuan atau legitimasi orang lain dan pengalaman mereka'.
Tetapi konferensi internasional dapat menyoroti perbedaan dan
kebencian serta koneksi. Pada konferensi dunia tahun 1980,
Beberapa wanita mengeluhkan diskusi tentang jilbab, dan tentang wanita
operasi kelamin, jangan pernah berkonsultasi dengan wanita yang paling
bersangkutan. Di
konferensi lain tentang kependudukan dan pembangunan diadakan di Kairo pada
1994, wanita Dunia Ketiga mengeluh bahwa agenda telah
dibajak oleh wanita eropa dan amerika yang hanya itu
tertarik pada kontrasepsi dan aborsi; dan itu ketika mereka melakukannya
menangani masalah 'Dunia Ketiga', mereka terdengar merendahkan dan
rasis. Bahkan di Beijing pada 1995, ada keluhan yang tak kunjung habis
diskusi oleh orang Barat tentang hak reproduksi dan seksual
orientasi berarti bahwa perhatian perempuan dari kurang mendesak
negara maju diabaikan. Seperti yang dikatakan seorang wanita, melamar
Feminisme Barat yang menjadi perhatian, katakanlah, Amerika Selatan, 'tidak
tidak seperti mencoba menyembuhkan sakit perut yang parah dengan pil yang
dimaksudkan untuk
sakit kepala '.
Masalah kesalahpahaman lintas budaya adalah masalah yang terus berlanjut.
Pada tahun 1915, seorang pemberi hak pilih bahasa Inggris bernama Grace Ellison
mengunjungi Turki dan
menulis sebuah buku berjudul An English Woman in a Turkish Harem . Dia
menunjukkan pemahaman yang nyata tentang bagaimana reformasi mempengaruhi
perempuan
kehidupan, dan bagaimana bahkan pria tampaknya menyukai beberapa derajat
wanita
emansipasi. Dia juga sangat tertarik pada debat yang sedang berlangsung
tentang pemakaian pakaian adat. Tapi seperti kebanyakan feminis
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
123

Halaman 134
16. Poster sunat anti-perempuan, Sudan.
124

Halaman 135
ahli teori sejak zamannya, dia cenderung meromantisasi tradisional
adat istiadat dan kerudung, dan lebih dari setengah menyesali pertumbuhannya
jumlah wanita yang mengenakan pakaian Barat, setidaknya di rumah. Tapi
ketika teman Turki-nya, seorang wanita bernama Zegreb Hamun, berkunjung
Afrika
Masalah Afrika sangat kompleks. 'Afrika
wanita selalu mendefinisikan dan melakukan perjuangan mereka sendiri-
gles. . . [itu] berawal jauh di masa lalu kolektif kita ', bantah
Amina Mama. Wanita yang berbeda ditindas secara berbeda:
feminisme harus mengakui 'perbedaan ras, kelas dan
budaya'. Feminisme di Afrika bersifat heteroseksual, pronatal, dan
prihatin dengan masalah 'roti, mentega, dan kekuasaan'. Genital
mutilasi, sebagai cara untuk menekan seksualitas perempuan yang sulit diatur,
masih dilakukan di beberapa negara Afrika. Ini bukan
secara inheren praktek Muslim, tetapi telah menjadi bagian dari anti-
sikap wanita yang dianut oleh fundamentalis tertentu.
Di Nigeria pada tahun 2000, seorang Muslim berusia 30 tahun, Amina Lawal,
adalah
dikutuk oleh pengadilan syariah untuk dilempari batu sampai mati setelah dia
memiliki bayi di luar nikah - rupanya dia pernah
diperkosa. Masalah ini mendapat liputan di seluruh dunia karena, besi-
Akhirnya, kontes kecantikan Miss World akan diadakan
Nigeria. Berbagai kontestan memprotes: beberapa menolak mentah-mentah
untuk berpartisipasi; yang lain mengklaim bahwa mereka setidaknya
bermaksud demikian
berbicara menentang keputusan tersebut. Seorang penulis fashion
berkomentar itu
Nabi Muhammad mungkin saja telah memilih salah satu dari
kontestan sebagai istrinya menyebabkan kerusuhan; kelompok militan Islam
menggambarkan kontes tersebut sebagai 'parade ketelanjangan' yang akan
mempromosikan pergaulan bebas dan Aids. Namun banyak ditemukan wanita
lokal
keberanian untuk menunjukkan dalam protes yang marah.
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
125

Halaman 136
17. Wanita memprotes hukuman mati Nigerian Amina Lawal, 2003.

Halaman 137
di Inggris, mejanya dengan rapi, dan lucu, dinyalakan
Ellison. Hamun juga menerbitkan buku suratnya kepada Ellison,
disebut Kesan Eropa Seorang Wanita Turki . Dia memberhentikan a
Klub Wanita London sebagai klub yang membosankan dan apatis, tidak memiliki
'misteri dan
pesona 'harem. Tapi kunjungan ke Gedung Parlemen meninggalkannya
sangat kritis:
Tapi sayangku, kenapa kamu tidak pernah memberitahuku bahwa Galeri Wanita itu
harem? Harem dengan jendela berjeruji! Harem dari
Pemerintah! . . . Anda mengirim wanita Anda keluar tanpa perlindungan di seluruh
dunia, dan di sini, di bengkel tempat hukum Anda dibuat, Anda
tutupi mereka dengan simbol perlindungan!
Beberapa feminis akademis Barat baru-baru ini berteori tanpa henti dan
tidak terlalu membantu tentang kerudung dan harem; mereka sepertinya
mendekonstruksi untuk membuat glamor, dan memanjakan rasa penasaran mereka
sendiri
versi fantasi 'orientalisasi'. Sudah pasti berjilbab, dan
tetap menjadi masalah penting, dan terkadang kontroversial, di
beberapa masyarakat Muslim. Pada tahun 1923, Hudu Sha'rawi, istri seorang
sumur-
politisi Mesir terkenal, pernah menimbulkan sensasi ketika dia
kembali dari perjalanan ke luar negeri dan membuka kerudungnya di depan umum
dia menutupi kepalanya. Tapi yang lebih penting, dia pergi
untuk mendirikan kelompok perempuan yang memperjuangkan pendidikan yang
lebih baik, itu
hak untuk memilih dan mencalonkan diri, dan untuk reformasi terkait
keluarga. Seperti wanita sejak itu, baik di Mesir atau Muslim lainnya
negara, dia mencoba untuk mendirikan Islam secara khusus
feminisme.
Lima tahun kemudian, seorang wanita Lebanon, Naxira Zain sebagai Din,
menerbitkan sebuah
buku yang menyatakan bahwa 'jilbab adalah penghinaan bagi pria dan wanita', dan
berpendapat bahwa penindasan terhadap perempuan tidak dapat dibenarkan
menarik bagi Islam. (Sarjana agama menghasut demonstrasi
melawan bukunya.) Di sisi lain, banyak wanita berdebat
bahwa tabir bisa membebaskan; yang memungkinkan mereka untuk mengamati
daripada yang bisa diamati, tidak hanya membebaskan mereka dari keanehan mode
tetapi membantu mereka menghindari pelecehan seksual. Itu, tentu saja,
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
127

Halaman 138
18. Seorang gadis Muslim Sunda menunjukkan jarinya yang bertinta, bukti
memiliki
memilih. Wanita Sunda diberi hak pilih pada tahun 1964.
128

Halaman 139
tidak mungkin untuk menyatukan semua negara Islam; terlebih lagi, di sebagian
besar
Negara-negara Muslim (Mesir kontemporer adalah contoh yang baik) di sana
adalah perbedaan yang cukup besar dan sangat terlihat antar kelas, tetapi
juga antara wanita yang tinggal di pedesaan dan di
kota-kota besar seperti Kairo dan Alexandria. Banyak wanita Muslim,
apalagi di kota-kota besar, sudah nyaman diresmikan. Di samping itu,
beberapa wanita Turki, misalnya, berpendapat bahwa itu sebenarnya
kerudung yang memungkinkan mereka memasuki kehidupan publik, itu memberi
mereka kebebasan untuk bekerja, dengan percaya diri, sebagai guru atau dokter.
Perdebatan terkadang muncul di komunitas Muslim di Barat.
Para siswi di Prancis memprotes dengan getir ketika mereka dilarang
memakai jilbab. Di Inggris, seorang siswi Muslim dibuat
berita utama surat kabar ketika dia bersikeras untuk memakai, bukan hanya a
kerudung dan celana panjang longgar, tapi jubahnya sampai ke dalam
tanah. Tetapi tampaknya itu adalah kasus yang terisolasi; setiap pagi
di jalan-jalan London terlihat beberapa gadis menuju sekolah
memakai persis seperti itu.
Masalah lebih akut di teokrasi Muslim. Arab Saudi adalah
contoh ekstrim, dengan kerudung yang berat dan wajib
wanita, yang bahkan tidak bisa berjalan di jalan kecuali ditemani
kerabat laki-laki, dan membutuhkan izin laki-laki untuk bepergian dan bekerja. Iran,
di sisi lain, memiliki sejarah panjang perempuan mengambil mandiri
aksi politik. Bahkan di abad ke-19, ada wanita yang
menulis dengan fasih tentang apa yang mereka gambarkan sebagai keadaan yang
menyedihkan
banyak wanita Iran; salah satunya mengeluarkan pamflet berjudul The
Kekurangan Pria . Pada awal abad ke-20, wanita juga demikian
laki-laki menuntut hak konstitusional, serta gender; dan wanita
termasuk di antara para striker yang mencari perlindungan di Inggris
kedutaan pada tahun 1906. Tapi aktivisme mereka diabaikan, dan baru
konstitusi 1906, mereka dilarang dari politik dan informasi
bahwa 'pendidikan dan pelatihan perempuan harus dibatasi pada peningkatan
anak-anak, ekonomi rumah tangga dan menjaga kehormatan keluarga '.
Tetapi sekolah untuk anak perempuan didirikan, dan asosiasi wanita
berkembang; pada tahun 1911 sebuah buku oleh seorang aktivis Mesir, Ghassem
Amin
Freedom of Women , diterjemahkan ke dalam bahasa Persia - dan sangat pahit
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
129

Halaman 140
diserang oleh otoritas agama. Pada tahun 1931, wanita memenangkan hak tersebut
untuk meminta cerai dalam kondisi tertentu; dalam dekade berikutnya, a
sistem pendidikan nasional didirikan, untuk anak perempuan dan juga anak laki-
laki;
dan pada tahun 1936, mahasiswa perempuan pertama kuliah di Universitas Teheran,
dan pada tahun 1978 perempuan merupakan 33% dari angkatan kerja. Pada tahun
1962,
perempuan akhirnya memenangkan hak untuk memilih, dan mencalonkan diri. Di
Kuwait, perempuan akhirnya mendapatkan suara dan hak untuk berdiri
kantor pada tahun 2005.
Wanita Iran aktif selama Revolusi Islam 1978,
dan berbagai organisasi wanita dibentuk. Tapi sejak itu
waktu, sikap resmi terhadap perempuan telah mengeras. Pada 1979, Ayatollah
Khomeini bersikeras bahwa wanita Iran bekerja untuk itu
pemerintah berkerudung, memecat hakim perempuan, mencabut a
hukum perlindungan keluarga, yang pada dasarnya menolak hak perempuan untuk
bercerai,
dan melarang kontrasepsi dan aborsi. Wanita bisa dicambuk
dan didenda jika mereka menolak untuk mematuhi aturan berpakaian yang ketat;
wanita yang sudah menikah harus mendapatkan persetujuan suaminya sebelum
mengambil a
pekerjaan. Undang-undang hak asuh disahkan yang menolak hak ibu atas
anak mereka. Tetapi bahkan di hari-hari kelam itu, pendidikan wanita adalah
tidak jauh berbeda dengan pria; perempuan masih bisa memilih, menjadi
anggota parlemen dan memegang jabatan politik, dan bekerja di luar
rumah. Pada tahun 1998, 52% wanita menjadi bagian dari universitas Iran
siswa.
Pada saat yang sama, banyak wanita mendapati hidup mereka lebih sulit setelahnya
revolusi; lebih sulit bagi wanita untuk memulai perceraian
atau untuk mendapatkan hak asuh atas anak-anak mereka; dan usia minimum untuk
pernikahan untuk anak perempuan diturunkan pertama menjadi 13, dan kemudian
menjadi 10. Wanita
hanya bisa mendapatkan paspor dengan persetujuan tertulis dari mereka
ayah atau suami. Mengenakan kerudung menjadi wajib; meskipun
beberapa wanita masih menyambut cadar sebagai simbol penolakan mereka
terhadap a
sekuler, gaya hidup kebarat-baratan.
Beberapa feminis sekuler meninggalkan negara itu; yang lain mendemonstrasikan
menentang orde baru pada Hari Perempuan Internasional 1979; masih
F
e
minisme
130

Halaman 141
yang lainnya menolak penerapan kode pakaian yang ketat. Perbedaan pendapat dulu
efektif dan tersebar luas karena seringkali informal; sebaran
melalui selebaran dan pamflet Xeroxed, koran dinding,
perdebatan di jalanan, majalah wanita. Padahal feminisme
dipaksa di bawah tanah, pada pertengahan 1990-an atas dan
wanita kelas menengah, setidaknya, kembali menjadi lebih politis
tegas.
Aktivis hak-hak perempuan baru-baru ini mengkritik fakta itu
masih jauh lebih sulit bagi wanita untuk mendapatkan cerai, dan fakta
bahwa seorang ayah memiliki hak asuh yang sah atas anak laki-lakinya setelah usia
2 tahun
anak perempuan setelah usia 7 tahun. Apalagi, rajam masih legal
hukuman di Iran, dan wanita berpendapat bahwa itu digunakan untuk melawan
mereka
seks lebih sering daripada melawan pria. Pada tahun 2000, seorang wanita dituduh
perzinahan dan pembunuhan suaminya bekerja sama dengannya
kekasihnya dijatuhi hukuman mati dengan dirajam. Wanita lain, tertuduh
berakting dalam film porno dan berhubungan seks di luar nikah,
dilempari batu sampai mati di penjara Teheran. Ada laporan itu
narapidana sering diperkosa, dan bahkan disiksa.
Beberapa feminis berpendapat bahwa hubungan saat ini antara
jenis kelamin dalam teokrasi Iran sebenarnya sama sekali 'tidak Islami'. Islam,
mereka berdebat, secara tradisional menghormati wanita, dan mengizinkan mereka
martabat. Banyak wanita Muslim bersikeras bahwa Alquran selalu
wanita diperbolehkan, tidak hanya martabat pribadi, tetapi signifikan
hak ekonomi. Ini adalah interpretasi berikutnya yang sering dilakukan
bias berpihak pada laki-laki. Juga bukan syariah, hukum ditetapkan oleh
Allah membimbing tingkah laku manusia, intinya memusuhi perempuan. Beberapa
Feminis Muslim mengutip tradisi istri nabi, Khadijah, yang
memilikinya, lebih tua dari suaminya, dan mandiri dan
karakter kuat yang pertama kali mempekerjakannya sebagai perdagangannya
perwakilan, kemudian bersikeras bahwa mereka menikah.
Feminis lain telah memperdebatkan pemisahan agama dan negara.
Tapi bukannya mengimbau hak asasi manusia, seperti kebanyakan orang Barat
feminis telah melakukannya, banyak kelompok di wilayah tersebut telah berjuang
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
131

Halaman 142
untuk mendefinisikan feminisme Islam secara khusus, yang berakar pada lokal
budaya dan tradisi yang, menurut mereka, selalu memperlakukan wanita
dengan hormat. Mereka telah mempertahankan posisinya di hadapan
pertentangan yang cukup besar, dan mungkin terus berkembang.
Wanita di Rusia dan Eropa Timur sering meremehkan
Feminisme Barat, dan tentunya menegaskan sejarah mereka sendiri
aktivisme berhutang sedikit atau tidak sama sekali kepada Barat. Di Rusia, untuk
Misalnya, wanita memiliki tradisi panjang dan khas
aktivisme. Pada tahun 1870-an, sekelompok pelajar dan pekerja sosialis,
yang menyebut diri mereka lingkaran Tchaikowsky, termasuk banyak orang
perempuan dan berpendapat bahwa itu hanya ketika eksploitasi kapitalis
berada di ujung bahwa wanita akan melarikan diri dari 'ganda
penindasan 'pekerjaan rumah tangga dan pekerjaan pabrik. Beberapa wanita
bergabung, atau
aktif di, sebuah kelompok teroris bernama 'Narodnaya Volya' itu
menyerang penindasan Tsar. Banyak wanita yang aktif di a
serangkaian pemogokan di Moskow pada tahun 1875 ditangkap; percobaan mereka
menerima publisitas besar. Seperti yang ditulis seorang jurnalis, teduh
secara sentimental:
19. Protes kelompok hak-hak perempuan di Jakarta, November 2000.
F
e
minisme
132

Halaman 143
publik yang tercengang dapat melihat wajah-wajah yang berseri-seri ini
wanita muda, yang dengan senyum manis seperti anak kecil, terlihat pada mereka
jalan ke suatu tempat tanpa jalan kembali, tanpa harapan. . . Orang-orang berkata
diri mereka sendiri, 'kita kembali ke zaman orang Kristen mula-mula'.
Setelah Revolusi 1905, banyak wanita terlibat dalam a
berjuang untuk memenangkan hak memilih dalam pemilihan Duma
sejarawan berpendapat bahwa gerakan massa perempuan ini
segera terbelah antara mereka yang terutama peduli dengan perjuangan kelas,
dan yang disebut feminis 'borjuis' yang lebih tertarik
'penindasan gender'. Gotong-royong Wanita Pekerja
Asosiasi didirikan pada tahun 1907 (laki-laki diizinkan untuk bergabung); itu
mencoba
untuk menjangkau wanita kelas pekerja, dan mendorong mereka untuk bergabung
serikat buruh dan Partai Sosial Demokrat.
Pada Konferensi Internasional Wanita Sosialis, yang diadakan di
Stuttgart pada tahun 1907, Clara Zetkin mengajukan resolusi yang mendesak
sosialis untuk memperjuangkan hak pilih universal, yang dia lihat sebagai sebuah
langkah
menuju mengakhiri perjuangan kelas. Dia mengatakan itu, untuk bekerja
perempuan, hak untuk memilih adalah
senjata dalam pertempuran yang harus mereka lakukan untuk umat manusia
mengatasi eksploitasi dan aturan kelas. Ini memungkinkan mereka lebih besar
partisipasi dalam perjuangan perebutan kekuasaan politik di
bagian dari proletariat dengan tujuan melampaui kapitalis
menertibkan dan membangun tatanan sosialis, satu-satunya yang memungkinkan
untuk a
solusi radikal untuk pertanyaan perempuan.
Aktivis mengatur pertemuan, dan mencoba untuk mendorong kelas pekerja
wanita untuk berpartisipasi dalam konferensi dan tindakan. Pada tanggal 19 Maret
1911,
hari perempuan internasional pertama diadakan di Jerman, dengan
ribuan wanita bergabung dalam pertemuan dan pawai; pada tahun 1913, itu
dirayakan di Rusia juga.
Kadang-kadang diklaim bahwa itu adalah hari perempuan tahun 1917
demonstrasi di St Petersburg - mereka menuntut 'roti dan
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
133

Halaman 144
perdamaian '- yang memicu Revolusi. Tapi beberapa orang Rusia
feminis berpendapat bahwa Revolusi Bolshevik tidak banyak membantu secara
langsung
untuk wanita; bahwa terlalu banyak pria, dan beberapa wanita, yang bersikeras
kepentingan perempuan identik dengan laki-laki, dan keduanya tidak boleh
terpisah. Setelah Revolusi, perempuan memiliki akses yang lebih baik
pendidikan, dan diharapkan bekerja pada pekerjaan penuh waktu. Meskipun
kafetaria, binatu, dan pusat penitipan anak dibuka di kota-kota,
wanita tampaknya masih diharapkan untuk menjadi ganda yang berat
beban. Pada 1920-an, Alexandra Kollontai muncul sebagai salah satu
penulis yang paling bijaksana, fasih, dan sangat menarik
masalah wanita.
Setelah pembubaran Uni Soviet pada tahun 1991, beberapa wanita, di
paling tidak, senang bisa kembali ke rumah; dan, meskipun wanita
mungkin telah merugi selama transisi ke kapitalisme, beberapa telah
menyambut baik kesempatan untuk menjadi ibu dan ibu rumah tangga penuh waktu.
Feminis baru-baru ini mulai mengenali dan mengeksplorasi
masalah yang dihadapi para wanita dari yang lebih miskin dan kurang berkembang
bagian dunia yang bepergian ke negara-negara Barat yang makmur
kerja. Wanita dari Meksiko dan Amerika Latin pindah ke Amerika Serikat
Serikat; wanita dari Rusia dan Eropa Timur mencari pekerjaan di
Eropa Barat dan Inggris. Aljazair dan Maroko pergi ke
Perancis; yang lain melakukan perjalanan dari Sri Lanka. Gadis-gadis Asia
Tenggara sering
mencari pekerjaan di Timur Tengah - Bahrain, Oman, Kuwait, Saudi
Arab. Beberapa adalah imigran resmi; mereka yang tidak
sangat rentan. Banyak wanita bekerja sebagai au pair, maid,
pengasuh, pembersih, melakukan pekerjaan tidak terampil di rumah jompo dan
rumah sakit, atau menerima pekerjaan berupah rendah di restoran; tapi banyak
lainnya,
mau tidak mau, terjun ke prostitusi atau terjebak di rumah pelacuran. Filipina
perempuan sering direkrut sebagai pengantin 'pesanan lewat pos', biasanya untuk
pria di Amerika Serikat atau Jepang.
Beberapa wanita Barat, telah memperjuangkan hak wanita untuk mengambil
pekerjaan
di luar rumah, dan berjuang untuk mencapai 'pembebasan' mereka sendiri
dari pekerjaan rumah tangga yang membosankan, carilah bantuan yang tidak terlalu
mahal
F
e
minisme
134
 Halaman 145
pekerjaan rumah tangga. Bagi beberapa wanita asing - yang beruntung -
migrasi adalah cara untuk meningkatkan kehidupan mereka. Tapi lebih sering,
migran
pekerja - seringkali tidak memenuhi syarat, terkadang hampir tidak berbicara
bahasa rumah baru mereka - dapatkan bayaran rendah, pekerjaan tidak aman, itu
Alexandra Kollontai
Pada tahun 1909, Alexandra Kollontai dari Rusia menerbitkan sebuah buku
disebut The Social Basis of the Woman Question , dengan alasan itu
feminisme bukan hanya masalah hak politik, atau hak untuk
pendidikan dan gaji yang sama; masalah sebenarnya adalah cara
keluarga diatur dan dibayangkan. Pada 1920 dia menerbitkan
Menuju Sejarah Gerakan Wanita Buruh di
Rusia , yang bersikeras bahwa perempuan harus berjuang di dua front.
Mereka harus menolak meningkatnya jumlah kelompok menengah kebarat-
baratan.
organisasi wanita kelas dle, yang baik terkonsentrasi
tentang kesetaraan hukum dan franchise, atau melihat feminisme sebagai a
soal 'cinta bebas'. Sama halnya, mereka harus melawan Rusia
gerakan buruh dan kaum sosial demokrat, yang diabaikan
masalah khusus perempuan dan penindasan, pemecatan
feminisme secara inheren sebagai 'borjuis' karena ia maju
kepentingan perempuan hanya dalam kapitalis yang secara inheren tidak adil
masyarakat.
Terutama seorang ahli teori, Kollontai terkadang menanggapi dengan
perasaan nyata kepada individu: misalnya, kepada seorang wanita yang dulu
sangat tidak senang dengan suami yang pemabuk berat dan
larang dia bekerja. Dan dalam satu esai utopis yang anehnya menyentuh,
dia membayangkan hidup seperti di tahun 1970: sebuah festival tentang apa
pernah menjadi Hari Natal, sebagai komune merayakan
memenuhi kehidupan yang telah berhasil mereka ciptakan bersama.
F
e
pelayan di seberang th
ew
orld
135

Halaman 146
biarkan mereka terisolasi dan tidak terlindungi dengan berbagai cara. Mereka sering
tidak tahu apa hak mereka - atau bagaimana menuntutnya
jika mereka melakukannya. Mereka jarang memiliki jaringan pendukung apa pun,
meskipun dalam format
Amerika, beberapa kelompok kampanye bermunculan untuk membela diri.
Keberadaan mereka membuat para feminis Barat sangat pedih
paradoks; mereka menantang kita untuk melihat lebih dekat bagaimana kita
mungkin
berkomplot dalam penindasan wanita lain.
F
e
minisme
136

Halaman 147
Kata Penutup
Jadi apa masa depan, atau bahkan, adalah ada masa depan, untuk feminisme?
Apakah itu,
setidaknya di Barat yang makmur, perlu lebih lama lagi? Pada tahun 1992 itu
American Susan Faludi membantah dengan meyakinkan, dan dengan detail yang
mengerikan, itu
feminis telah mengalami apa yang dia sebut sebagai 'serangan balik', dengan
wanita yang tidak diragukan lagi mendapat manfaat dari gerakan - sebagai
serta laki-laki, yang mungkin juga diuntungkan, meskipun mereka jarang
mengakui fakta - dengan cemas mengatakan bahwa semuanya telah hilang
terlalu jauh. Seperti yang disarankan Juliet Mitchell dan Ann Oakley di urutan
ketiga
kumpulan esai, Who's Afraid of Feminism? Melihat Melalui
Serangan balik , feminisme membuat banyak orang tidak nyaman, sebagian
karena 'seluruh subjek tentang siapa wanita dan apa yang mereka inginkan
menantang pembagian kita antara kehidupan publik dan pribadi '.
Pada abad ke-20, feminis 'gelombang pertama' menuntut sipil dan
kesetaraan politik. Pada 1970-an, feminisme 'gelombang kedua'
berkonsentrasi pada, dan memberikan keunggulan besar pada, seksual dan keluarga
hak untuk wanita. Tuntutan inilah, sekarang, yang telah menjadi
target utama reaksi. 'Pribadi adalah politik' itu populer
Slogan tahun 1970-an yang tampaknya diinginkan oleh beberapa feminis
kontemporer
balik. Politik direduksi menjadi hanya pribadi, menjadi pertanyaan
seksualitas dan kehidupan keluarga - yang, tentu saja, juga memiliki politik
implikasi yang masih, dan mendesak, perlu dipertimbangkan ..
Natasha Walter, dalam The New Feminism (1998), mengakui hal itu
137

Halaman 148
perempuan 'masih lebih miskin dan kurang kuat dari laki-laki', kata the
tugas feminisme kontemporer adalah untuk 'menyerang basis material
ketimpangan ekonomi dan sosial dan politik '. Poin penting -
tapi dia tetap sangat tidak jelas tentang apa tepatnya serangan itu
akan menyiratkan. Dalam satu wawancara, dia berkomentar, seolah-olah dia baru
saja datang
dengan ide baru, bukan yang telah ada selama beberapa dekade,
bahwa 'kami ingin bekerja dengan laki-laki untuk mengubah masyarakat dan bukan
melawan
pria ':' Lagi pula, terutama jika hal-hal ingin berubah di rumah tangga
arena, itu tentang laki-laki yang mengambil bagian yang adil dari pekerjaan rumah
tangga sebagai
tentang wanita yang semakin sering keluar rumah. ' Atau lagi,
'kita harus bergandengan tangan satu sama lain dan dengan laki-laki untuk
menciptakan
masyarakat yang lebih setara '.
Tetapi jika pada suatu saat dia mengkritik gerakan yang lebih tua karena
keberadaannya
terlalu pribadi, beberapa halaman kemudian Walter menyatakan bahwa itu terlalu
pribadi
politis - atau, lebih buruk lagi, bahwa anggotanya 'tanpa humor atau
dowdy or cellibate '. (Tentu saja bukan seperti itu yang saya ingat.)
Dia selanjutnya menggambarkan Margaret Thatcher sebagai 'yang agung tanpa
tanda jasa
pahlawan wanita feminisme Inggris ', yang menormalkan kesuksesan wanita. Tapi
Thatcher sama sekali tidak tertarik dengan urusan wanita, dan memang begitu
terkenal tidak mendukung politisi perempuan lainnya.
Germaine Greer's The Whole Woman (1999) sebagian ditulis dalam
tanggapan marah dan efektif terhadap buku Natasha Walter dan bukunya
'kepuasan yang tidak tercerahkan'. Walter, kata Greer, mengasumsikan itu
feminisme adalah tentang 'uang, seks dan mode'. Padahal, dia menambahkan:
tidak sampai para feminis dari generasi saya sendiri mulai menegaskan
keseriusan jelas bahwa feminisme telah bertindak terlalu jauh dari api
berkobar di perutku. Ketika gaya hidup feminis telah melangkah jauh
cukup, memberi mereka hak untuk 'memiliki semuanya', yaitu uang
tidak bisa dimaafkan untuk tetap diam.
Orang tidak diragukan lagi khawatir dengan ancaman perubahan pribadi,
sebanyak dengan mengubah dirinya sendiri. Jadi beberapa melekat, secara nostalgia,
pada sebuah
zaman keemasan imajiner identitas gender tetap, impian a
138
F
e
minisme

Halaman 149
hubungan antara pria dan wanita, itu, apapun itu
ketidakadilan, dapat diprediksi dengan nyaman. Di sisi lain, orang lain
bersikeras - dalam frase gamblang Naomi Wolf - bahwa telah ada
'genderquake', dengan lebih banyak wanita dari sebelumnya dalam posisi yang kuat.
Wanita, kata Wolf dalam Fire with Fire (1983), harus menyerah apa
dia gaya feminisme 'korban', berhenti mengeluh, dan merangkul 'kekuatan'
feminisme. Tapi, seperti yang dikatakan Lynne Segal, mengharukan, di akhir
hidupnya
1999 Mengapa Feminisme? , tujuan gerakan yang paling radikal belum mencapai
disadari:
dunia yang merupakan tempat yang lebih baik tidak hanya untuk sebagian wanita,
tetapi untuk semua
perempuan. Dalam apa yang saya masih sebut sebagai visi feminis sosialis, itu
adalah a
dunia yang jauh lebih baik untuk anak laki-laki dan laki-laki, juga.
Sejarah feminisme yang panjang, dan terkadang sangat inovatif, adalah
semuanya terlalu mudah dilupakan. Ketika feminisme 'gelombang kedua' muncul
pada akhir 1960-an, pada saat itu tampaknya, paling tidak, tidak terduga,
mengejutkan, mengasyikkan. Satu perbedaan besar selama bertahun-tahun sejak itu
telah menjadi cara wanita Barat menjadi jauh lebih sadar
feminisme lain - tidak hanya di Eropa, tetapi di seluruh dunia - bahwa,
mudah-mudahan, dapat menantang gagasan dan kepastian kami yang berharga, dan
merongrong kepuasan apapun yang mungkin telah kita kembangkan.
Kesadaran yang lebih luas itu disebabkan sejumlah faktor. Teknis
kemajuan tentu penting: fakta, misalnya, itu
feminis di berbagai negara sekarang dapat berkomunikasi dengan cepat dan
efektif, berbagi pengalaman dan informasi dengan banyak orang
orang, melalui Internet. Feminisme akademis telah memainkan peran penting
peran penting dalam hal ini. Banyak sekali universitas, tentunya di sebagian besar
Negara-negara Barat, sekarang menjalankan kursus tentang studi wanita, dan
khusus tentang feminisme. Penelitian akademis telah memberi kami manfaat yang
luar biasa
wawasan berharga tentang kehidupan perempuan di waktu lain dan di lain waktu
budaya; mengundang kita untuk memikirkan tentang perbedaan, juga tentang
penyebab umum. Tesis akademis, artikel dan teks ilmiah, sebagai
serta konferensi, semuanya telah membantu menyebarkan penting
informasi tentang feminisme di seluruh dunia.
139
Afte
rw
Hai
rd

Halaman 150
Tetapi mungkin ada kerugian yang terlibat, yang tidak sering diatasi atau
bahkan diakui. Saya sering mengingat, dengan sayang, komentar oleh
Rebecca West yang saya kutip pada pembukaan buku ini:
Saya sendiri tidak pernah bisa menemukan dengan tepat apa itu feminisme.
Saya hanya tahu bahwa orang memanggil saya feminis setiap kali saya
mengungkapkannya
sentimen yang membedakan saya dari keset atau pelacur.
Semua feminisme sebelumnya memiliki suasana kegembiraan, dari
pelanggaran, atau risiko tentang mereka: terkadang kegembiraan
pelopor, terkadang konvensi menantang orang luar.
Baru-baru ini, mungkin, ada juga kegembiraan
menemukan kembali masa lalu kita, tetapi juga - dan karena itu - menemukan
kembali
sesuatu. Pada akhir 1960-an dan 1970-an, pembebasan perempuan adalah
mengasyikkan. Kami merasa bahwa kami sedang 'membuatnya baru', bahwa kami
dulu
menjelajahi masa lalu dan sekarang, berkomitmen pada diri kita sendiri
sesuatu yang baru, radikal, dan penuh petualangan. Tapi gadis-gadis itu
Saya berbicara dengan baru-baru ini tidak pernah memiliki pengalaman yang
sebanding.
Mereka tampak tidak tertarik pada feminisme, sebagian karena mereka melihatnya
hanya sebagai subjek akademis - sesuatu yang diberikan kepada mereka, yang
mereka
tidak perlu menemukan sendiri - dan karena itu dengan hormat
membosankan. (Kecuali, tentu saja, untuk penerbang tinggi yang menginginkannya
pekerjaan akademis.) Feminisme, seolah-olah, telah dimasukkan ke dalam hal ini
generasi muda wanita, jadi, mungkin secara alami dan bahkan
sehat, mereka memiliki kerinduan untuk menjadi 'tidak benar' secara politik.
Menolak feminisme akademis, setidaknya, tampaknya merupakan salah satu cara
untuk bergerak
meneruskan. Menemukan kembali feminisme dalam kerangka pengalaman mereka
sendiri
mungkin, dalam jangka panjang, membuktikan hal lain.
Tetapi kesulitan lainnya - dan menurut saya salah satu yang krusial - adalah itu
feminisme akademis telah mengembangkan bahasa yang hanya masuk akal
ke lingkaran tertutup para inisiat. Terlalu banyak wanita yang merasa dikucilkan,
terasing. Ini tidak hanya berlaku untuk feminisme, tentu saja; pagi ini
saat saya menulis ini, saya membuka koran untuk menemukan hal yang
menggembirakan
serangan oleh jurnalis Robert Fisk atas apa yang dia sebut sebagai
'tidak masuk akal', bahkan 'beracun', bahasa yang sering digunakan oleh
140
F
e
minisme

Halaman 151
akademisi secara umum; digunakan bahkan, mungkin terutama, oleh mereka yang
mengatasi masalah politik yang sangat penting. 'Guru universitas. . .
hebat dalam berjejaring satu sama lain tetapi putus asa dalam berkomunikasi
dengan sebagian besar dunia lainnya, termasuk mereka yang mengumpulkannya
sampah, kirim cucian mereka dan sajikan kentang goreng mereka. ' Dia
diakhiri dengan bercanda mengutip ucapan terkenal oleh Winston Churchill:
"Ini adalah bahasa Inggris yang tidak akan saya gunakan." Semuanya akan terlalu
mudah
untuk membuat kasus yang sama secara khusus melawan feminisme akademis.
Poin Fisk adalah salah satu yang kita abaikan dengan risiko kita sendiri. Jika ingin
feminisme
sesuatu yang hidup dan berkembang, itu harus dimulai dengan menemukan kembali
roda - yang dalam hal ini berarti tidak hanya menemukan masalah baru,
tapi bahasa baru. Terlepas dari segalanya, saya masih percaya itu
feminisme akan mengejutkan kita lagi, bahwa ia akan menemukan kembali dirinya
sendiri,
mungkin dengan cara yang tidak terduga, dan di area yang tidak banyak kami
pikirkan
tentang. Itu hampir pasti akan datang dari luar akademi, dan
mungkin akan - semoga - menantang kami dengan cara yang, hingga saat ini, kami
bahkan tidak bisa melihat sekilas.
141
Afte
rw
Hai
rd

Halaman 152
Referensi
Bab 1
Hildegarde dari Bingen, Tulisan Terpilih , tr. Mark Atherton
(Harmondsworth: Penguin Books, 2001), terutama hlm. 163–226.
Kitab Margery Kempe , tr. dan ed. Barry Windear
(Harmondsworth: Penguin Books, 1986).
Elizabeth Spearing, Tulisan Abad Pertengahan tentang Spiritualitas Wanita
(Harmondsworth: Penguin Books, 2002); untuk Julian dari Norwich, lihat
hlm. 175–206 (terutama hlm. 201, tentang keibuan Allah).
Margaret L. King, Women of the Renaissance (Chicago dan London:
University of Chicago Press, 1991).
Stephanie Hodgson Wright (ed.), Women's Writing of the Early Modern
Periode, 1588–1688 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2002);
lihat khususnya 'Jane Anger: her protection for women, 1589', hlm. 2–6;
Aemilia Lanyer, 'Salve Deus Rex Judaeorum, 1611', hlm. 20–1, dan juga
hlm. 22–77; Anna Trapnel, hlm. 212–17.
Keith Thomas, 'Women and the Civil War Sects', Dulu dan Sekarang , 13
(1958).
Elaine Hobby (ed.), Virtue of Necessity: English Women's Writing,
1649–1888 (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1989) adalah seorang
koleksi tak ternilai; dia memasukkan kutipan dari Jane Anger, Aemilia
Lanyer, dan Anna Trapnel.
HN Brailsford, The Levellers and the English Revolution (London:
The Cresset Press, 1961), terutama hal. 119 dan hlm. 316–17.
Tentang Margaret Fell, lihat Antonia Fraser, The Weaker Vessel: Women's Lot
142

Halaman 153
di Seventeenth-Century England (London: Phoenix Press, 1984),
hlm. 448–60; dan Sherrin Marshall-Wyatt, 'Women in the Reformation
Era ', dalam Menjadi Terlihat: Wanita dalam Sejarah Eropa , ed. Renate
Bridenthal dan Claudia Koonz (Boston: Houghton-Mifflin, 1977).
Tentang Eleanor Davis, lihat Antonia Fraser, The Weaker Vessel: Women's Lot
di Seventeenth-Century England (London: Phoenix Press, 1984),
hlm. 188–94.
Bab 2
Ratu Elizabeth, dikutip dalam Stephanie Hodgson Wright (ed.), Women’s
Penulisan Periode Modern Awal, 1588–1688 (Edinburgh:
Edinburgh University Press, 2002), hal. 1.
Bathsua Makin, dikutip dalam Stephanie Hodgson Wright (ed.), Women’s
Penulisan Periode Modern Awal, 1588–1688 (Edinburgh:
Edinburgh University Press, 2002), hlm. 287–93. Lihat juga Hilda L.
Smith, Reason's Disciples: Seventeenth-Century English Femists
(Urbana: University of Illinois Press, 1982).
Tentang Lady Mary Wroth, lihat The Poems of Lady Mary Wroth , ed.
Josephine A. Roberts (Baton Rouge: Universitas Negeri Louisiana
Tekan, 1983); dan komentar singkat namun mencerahkan dari Germaine
Greer in Slip-Shod Sibyls (London: Penguin Books, 1999), hlm. 15–16.
Tentang Margaret Cavendish, lihat Katie Whitaker, Mad Madge (London:
Chatto dan Windus, 2003); dan juga Dolores Paloma, 'Margaret
Cavendish: Defining the Female Self ', Women's Studies , 7 (1980).
Virginia Woolf, A Room of One's Own dan Three Guinea , dengan
pengantar oleh Hermione Lee (London: Vintage, 2001).
Mary Manley, dikutip dalam Antonia Fraser, The Weaker Vessel: Women’s
Lot di Seventeenth-Century England (London: Phoenix Press, 1984),
p. 409.
Di Aphra Behn, lihat Angeline Goreau, Merekonstruksi Aphra: A Sosial
Biografi Aphra Behn (New York: Oxford University Press,
1980); Elaine Hobby (ed.), Virtue of Necessity: English Women's
Menulis, 1649–1888 (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1989),
hlm. 15–127; dan Germaine Greer, Slip-Shod Sibyls (London: Penguin
Books, 1999), bab 6 dan 7.
143
R
eferenc.dll
e
s
 Halaman 154
bagian 3
Tentang Mary Astell, lihat Ruth Perry, Mary Astell yang Dirayakan : An Early
Feminis Inggris (Chicago: University of Chicago Press, 1986).
Tentang Mary Wollstonecraft, lihat Collected Letters , ed. Janet Todd (London:
Allen Lane, 2003). Ada banyak edisi modern dari A
Pembenaran Hak Perempuan ; Saya telah menggunakan edisi dengan
pengantar oleh Miriam Brody (London: Penguin Books, 1992),
Maria dan Maria yang belum selesai ; Atau Kesalahan Wanita (Oxford:
Oxford University Press, 1980; atau London: Penguin Books, 1992).
Ada juga beberapa biografi Wollstonecraft yang bagus: kebanyakan
baru-baru ini, Diane Jacobs, Wanita Sendiri: Kehidupan Maria
Wollstonecraft (New York: Simon dan Schuster, 2000) dan Lyndall
Gordon, Mary Wollstonecraft: A New Genus (London: Little Brown,
2005).
Bab 4
Marion Reid, A Plea for Women (Edinburgh: Polygon, 1988 [1843]).
Caroline Norton, Hukum Inggris untuk Wanita di Abad Kesembilan Belas
[1854]; dicetak ulang sebagai Pertahanan Caroline Norton (Chicago: Academy,
1982).
John Stuart Mill, The Subjection of Women , ed. dan diperkenalkan oleh Susan
M. Okin (Newhaven dan London: Yale University Press, 1985).
Untuk Florence Nightingale, lihat Cecil Woodham Smith, Florence
Nightingale (London: Penguin Books, 1951; edisi revisi, 1955); dan
Nancy Boyd Sokoloff, Tiga Wanita Victoria Yang Mengubah Mereka
Dunia (London: Macmillan Press, 1982).
Untuk Harriet Martineau, lihat Autobiografinya , dengan Memorial oleh
Maria Weston Chapman (London: Virago, 1983 [1877]); dan
RK Webb, Harriet Martineau, Seorang Victoria Radikal (London:
Heinemann, 1960).
Untuk Frances Power Cobbe, lihat Barbara Caine, Feminis Victoria
(Oxford: Oxford University Press, 1992).
Bab 5
Sheila B. Herstein, Feminis Pertengahan Victoria, Barbara Leigh Smith
Bodichon (Newhaven dan London: Yale University Press, 1985):
144
F
e
minisme

Halaman 155
George Eliot dikutip di hal. 71, Ny. Gaskell di hal. 80, Elizabeth
Barrett Browning pada hal. 82.
Melanie Phillips, The Ascent of Woman: A History of the Suffragette
Gerakan dan Ide di Baliknya (London: Little, Brown, 2003),
Bab 5.
Untuk Emily Davies, lihat Margaret Forster, Significant Sisters: The
Akar Rumput Feminisme Aktif 1839–1939 (London: Penguin Books,
1986), dan juga Barbara Caine, Feminis Victoria (Oxford: Oxford
University Press, 1992), bab 3.
Jo Manton, Elizabeth Garrett Anderson: Wanita Pertama Inggris
Dokter (London: Methuen, 1965).
Tentang Josephine Butler, lihat Jane Jordan, Josephine Butler (London: John
Murray, 2001); dan Barbara Caine, Feminis Victoria (Oxford:
Oxford University Press, 1992), bab 5.
Roger Manvell, Pengadilan Annie Besant dan Charles Bradlaugh
(London: Elek Books, 1976).
Bab 6
Melanie Phillips, The Ascent of Woman: A History of the Suffragette
Gerakan dan Ide di Baliknya (London: Little, Brown, 2003),
hlm. 98–103, 136–9.
Sheila B. Herstein, Feminis Pertengahan Victoria, Barbara Leigh Smith
Bodichon (Newhaven dan London: Yale University Press, 1985),
hlm. 156–69 dan bab VI.
Roger Fulford, Suara untuk Wanita (London: Faber dan Faber, 1957),
hlm. 33–4.
Florence Nightingale dikutip dalam Martin Pugh, The March of the
Wanita: Analisis Revisionis dari Kampanye untuk Wanita
Hak pilih 1866–1914 (Oxford: Oxford University Press, 2000), hal. 55.
Bab 7
Martin Pugh, The March of the Women: A Revisionist Analysis of the
Kampanye untuk Hak Pilih Wanita 1866–1914 (Oxford: Oxford
University Press, 2000) adalah bacaan penting: rinci, ilmiah, dan
akun yang memprovokasi pemikiran tentang perjuangan berkepanjangan untuk
mendapatkan suara.
Lihat juga Melanie Philips, The Ascent of Woman: A History of the
145
R
eferenc.dll
e
s

Halaman 156
Gerakan Suffragette dan Ide di Baliknya (London: Little,
Brown, 2003); dan Paul Foot, The Vote: How It Was Won and How It
Was Lost (London: Viking, 2005) mencakup bab yang singkat tapi meyakinkan
tentang hak pilih perempuan.
Untuk beberapa contoh yang mudah diingat (dan terkadang jenaka) tentang cara
masuk
hak pilih yang mengekspresikan pesan mereka secara visual, lihat awal
halaman Liz McQuiston, Suffragettes dan She-Devils: Women's
Liberation and Beyond (London: Phaidon Press, 1997).
Lihat juga Emmeline Pankhurst, My Own Story (London: Virago, 1979
[1914]) dan Syliva Pankhurst, Gerakan Suffragette (London:
Virago, 1977 [1931]).
Bab 8
Lihat Sheila Rowbotham, A Century of Women (London: Viking, 1997) di
Sylvia Pankhurst, dan efek perang, hal. 64 dst; dan Paul Foot,
The Vote: How It Was Won and How It Was Lost (London: Viking,
2005), khususnya hlm. 232–5, tentang wanita dan perang.
Lihat juga Martin Pugh, Women and the Women's Movement in Britain
1914–1999 (London: Macmillan Press, 1992), khususnya bab 1–6;
bab 3 membahas kelahiran dan pembusukan ide pesta wanita;
hlm. 49–50 dan 142–3 membahas Six Point Group; Rebecca West adalah
dikutip pada hal. 72.
Roger Manvell, Pengadilan Annie Besant dan Charles Bradlaugh
(London: Elek Books, 1976).
Tentang Margaret Sanger dan Marie Stopes, lihat Ruth Hall, Marie Stopes: A
Biografi (London: Andre Deutch, 1977). Tentang Stella Browne, lihat
Rowbotham, terutama hal. 194.
Bab 9
Simone de Beauvoir, The Second Sex , terjemahan bahasa Inggris oleh HM
Parshley (London: Jonathan Cape, 1953). Empat otobiografinya
volume dan novelnya juga tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris.
bel hooks, Teori Feminis dari Margin ke Pusat (Boston: South End
Tekan, 1984).
Germaine Greer, Kasim Wanita (London: Paladin, 1971).
Juliet Mitchell, Woman's Estate (Harmondsworth: Penguin Books,
146
F
e
minisme

Halaman 157
1971) adalah bacaan penting untuk ide dan strategi 'gelombang kedua'
feminisme; tentang peningkatan kesadaran, lihat hlm. 61–3. Lihat juga dia
Psikoanalisis dan Feminisme (London: Allen Lane, 1974) dan
Wanita: Revolusi Terpanjang (London: Virago, 1984).
Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex (New York: Morrow, 1970).
Kate Millet, Sexual Politics (Garden City, New York: Doubleday, 1970).
Leslie B. Tanner (ed.), Suara dari Pembebasan Wanita (New York:
Signet Books / New American Library, 1971).
Susan Brownmiller, Against Our Will: Pria, Wanita dan Pemerkosaan (Baru
York: Bantam, 1976), khususnya hlm. 5, 346, 348; Lihat juga
Brownmiller's In Our Time: Memoirs of a Revolution (London:
Aurum Press, 2000), khususnya esai 'Pemerkosaan adalah Kejahatan Politik
Against Women ', hlm. 194–224.
Catherine McKinnon, Only Words (London: HarperCollins, 1995),
hlm. 5, 28, 40.
Bab 10
Audre Lorde, 'Alat Guru Tidak Akan Membongkar Alat Tuan
House ', dalam Jembatan Ini Memanggil Punggungku: Tulisan-tulisan oleh Wanita
Radikal
of Color , ed. C. Moraga dan F. Anzaldua (New York: Meja Dapur
Tekan, 1983).
Ien Ang, 'Saya seorang feminis tapi. . . ', dalam Transisi: New Australian
Feminisme , ed. B.Caine dan R. Pringle (Sydney: Allen dan Unwin,
1995).
Mai Yaman (ed.), Feminisme dan Islam: Perspektif Hukum dan Sastra
(New York: New York University Press, 1996).
Reina Lewis dan Sara Mills (eds.), Teori Pascakolonial Feminis : A
Pembaca (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003); di
khususnya, lihat Chandra Talpade Mohanty, 'Under Western Eyes',
hlm. 49–74; dan Reina Lewis, 'On Veiling, Vision and Voyage:
Cross-Cultural Dressing dan Narratives of Identity ', hlm. 520–41.
'Encountering American Latin and Caribbean Feminisms', Sonia E.
Alvarez, Departemen Politik, Universitas California di Santa Cruz.
CA95064 ( sonia@cats.ucsc.edu ).
Jalan Menuju Beijing: Konferensi Dunia Keempat tentang Wanita dalam Bahasa
Latin
Amerika dan Karibia (Quito: Ediciones Flora Tristan).
147
R
eferenc.dll
e
s

Halaman 158
Barbara Ehrenreich dan Arlie Russell Hochschild (eds.), Global Women:
Pengasuh, Pembantu dan Pekerja Seks di Ekonomi Baru (London:
Granta Books, 2003).
Kata Penutup
Natasha Walter, Feminisme Baru (London: Virago, 1999).
Naomi Wolf, Fire with Fire (London: Chatto and Windus, 1993).
Germaine Greer, Wanita Utuh (London: Doubleday, 1999).
148
F
e
minisme

Halaman 159
Bacaan lebih lanjut
Christine Bolt, Fermentasi Feminis: 'The Woman Question' di AS
dan Inggris, 1870–1940 (London: UCL Press, 1995)
John Charvet, Feminisme (London: Dent, 1982)
Susan Faludi, Backlash: The Undeclared War Against Women (London:
Chatto dan Windus, 1992)
Estelle B. Freedman, No Turning Back: The History of Feminism and
Masa Depan Wanita (London: Buku Profil, 2002)
Sarah Gamble (ed.), The Routledge Companion to Feminism dan
Postfeminisme (London: Routledge, 2001)
Germaine Greer, Kasim Wanita (London: MacGibbon dan Kee,
1970)
Germaine Greer, Wanita Seutuhnya (London: Transworld Publishers,
2000)
Sandra Kemp dan Judith Squires (eds.), Feminisme (Oxford: Oxford
University Press, 1997)
Helena Kennedy, Eve Was Framed: Women and British Justice
(London: Vintage, 2005)
Anne Koedt, Ellen Levine, dan Anita Rapone (eds.), Radical
Feminisme (New York: Quadrangle / The New York Times Book Co.,
1973)
Reina Lewis dan Sara Mills (eds.), Teori Pascakolonial Feminis
(Edinburgh: Edinburgh University Press, 2003)
Janet Price dan Margrit Shildrick (eds.), Teori Feminis dan Tubuh:
Pembaca (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999)
149

Halaman 160
Sheila Rowbotham, Masa Lalu Ada Sebelum Kita: Feminisme Beraksi sejak
1960-an (Harmondsworth: Penguin Books, 1990)
Sheila Rowbotham, Abad Wanita: Sejarah Wanita di
Inggris dan Amerika Serikat (London: Viking, 1997)
Marsha Rowe (ed.), Spare Rib Reader (Harmondsworth: Penguin
Buku, 1982)
Jennifer Mather Saul, Feminisme: Masalah dan Argumen (Oxford:
Oxford University Press, 2003)
Lynne Segal, Apakah Masa Depan Wanita? Pemikiran Bermasalah tentang
Feminisme Kontemporer (London: Virago Press, 1987)
Lynne Segal, Mengapa Feminisme? (Cambridge: Polity Press, 1999)
Bonnie G. Smith, Feminisme Global sejak 1945 (London: Routledge,
2000)
150
F
e
minisme
 Halaman 161
Indeks
SEBUAH
aborsi 94, 99, 108, 110, 120,
121, 123, 130
feminisme akademik 139- 41
Adam dan Hawa 9 , 10, 18
Adams, Yohanes 30
perzinahan 48, 131
Afrika 125
Algren, Nelson 101
Amberley, Nyonya 74
Amin, Ghassem, Kebebasan
Wanita 129
Anabaptis 15
Ang, Ien 117
Marah, Jane 9
anoreksia 110
Anthony, Susan B. 77
gerakan anti perbudakan 46, 58
pembakaran 80
Ascham, Roger 17
Astell, Mary 26– 9, 42
Astor, Nyonya 87
The Athenaeum 1
Austen, Jane 39, 47
Australia 73
B
Barrett Browning, Elizabeth 57
kontes kecantikan 4, 108, 109,
125
Beauvoir, Simone de 98– 101
Becker, Lydia 72, 75
Bedford College, London 62,
63
Behn, Aphra 24– 5
Bernard dari Clairvaux 6
Besant, Annie 66–7 , 91
Alkitab 9–10 , 11, 18
Billington, Teresa 77, 78, 82–3,
83
kulit hitam Amerika 46, 102,
105
Blackwell, Elizabeth 60–1 ,
63– 4
Darah, Fanny 31
Bodichon, Eugene 58
Revolusi Bolshevik 134
Bourigue, Antonia 13
Bradlaugh, Charles 91
Bradstreet, Anne 18
Brasil 118, 121, 122
Cerah, Jacob 75
Brontë, Charlotte 49, 55
Brontë bersaudara 47
Brown, Rita Mae 107
Browne, Stella 94
Brownmiller, Susan, Melawan
Will kami 114- 15
Bryant dan Mei 66–7 , 91
Bunyan, Yohanes 11
Burney, Fanny 39, 47
Butler, Josephine 64- 6
C
Universitas Cambridge 62, 63,
90
kanker 110
Carlyle, Thomas 70
Carmichael, Stokely 105
Cavendish, Elizabeth paham
Newcastle, Duchess of
sekolah amal 28
hak asuh anak 48, 58, 88, 130,
131
151
 Halaman 162
penitipan anak 2, 20, 108
anak-anak 36, 44, 121
perwalian 88, 89
pegawai negeri 88 , 90
Perang Saudara 13, 18
perjuangan kelas 106, 118, 133
Cobbe, Frances Power 54 , 61,
69, 74
kolonialisme 118- 19
'peningkatan kesadaran' 110,
112, 114
Penyakit Menular Kisah
(1864, 1866, 1869) 64,
65– 6
kontrasepsi 91–4 , 108, 110,
121, 123, 130
biara 6, 28
operasi kosmetik 110
Cowley, Hannah 35
Perang Krimea 50– 2
Cromwell, Oliver 14
D
The Daily Chronicle 1
Surat Harian 75
Davies, Emily 61–3 , 71, 74
Davis, Nyonya Eleanor 13– 14
Davison, Emily Wilding 82
Denmark 73
Denny, Tuhan 20
Diaz, Presiden Porfirio 119
diet 110
Din, Naxira Zain al 127
Disraeli, Benjamin 43
Pembangkang 10, 31
perceraian 47, 88, 120, 130, 131
Divorce Reform Act (1857) 49
dokter 57, 58, 60–1, 63–4, 129
kekerasan dalam rumah tangga 120, 121, 122
Drummond, Flora 77
Dworkin, Andrea 115- 16
E
pendidikan 17– 18, 31
abad kedelapan belas 31
penulis abad kedelapan belas
pada 30, 32, 34–5
Josephine Butler di 64
Grup Langham Place 59 , 61,
62– 3
Marion Reid di 42
Mary Astell pada 27- 9
kelas menengah 31, 54
di negara-negara Muslim 130
Reformasi dan 9, 28
di 'Dunia Ketiga' 120
universitas 62– 3, 90, 130
Virginia Woolf pada 94– 5
Mesir 127, 129
Eliot, George 55, 57, 59
Elizabeth I, Ratu 17
Ellison, Grace, An English
Wanita dalam bahasa Turki
Harem 123, 125, 127
pekerjaan 2
eksploitasi 66- 7
perawatan kesehatan 50–2 , 57, 58,
60–1 , 63–4, 86, 129
Grup Langham Place di 56,
57, 59–62
kelas menengah 56
profesional 88
waktu perang 86
encuentros 122– 3
keterlibatan 58
Inggris 106, 107, 114, 129
152
F
e
minisme
 Halaman 163
Jurnal Wanita Inggris
59– 60, 61
kesetaraan 15, 19, 86, 108, 138
Friedan di 102
Kollontai di 135
Mill di 46, 47
Negara-negara Muslim 129- 30
NUSEC 87 , 88
Thompson di 44
Evans, Katherine dan Chevers,
Sarah 11
Evans, Mary Ann (George
Eliot) 55, 57, 59
F
Faludi, Susan 137
Jatuh, Margaret 11- 12
Kasim Wanita (Greer)
106
Mistik Feminin
(Friedan) 102
kewanitaan 33–5 , 41, 49, 52, 56,
99, 101, 115
Ferrier, Susan 47
fiksi, lihat novel
Monarki Kelima 13, 14
Firestone, Shulamith 106, 112
Perang Dunia Pertama 85, 86
Fisk, Robert 140– 1
Prancis 129
Freedman, Estelle 3
Revolusi Prancis 38, 44
Freud, Sigmund 105
Friedan, Betty 102– 3, 107
G
Galindo de Topete, Hermila
119– 20
Garrett, Elizabeth 61, 63–4, 72,
83
Gaskell, Nyonya Elizabeth 55, 57
Gates, Reginald 91, 93
Genet, Jean 105
mutilasi alat kelamin 123, 124,
125
Jerman 1 , 7
Perguruan Tinggi Girton, Cambridge
62– 3
Gissing, George 55
Gladstone, William 75
Godwin, William 36 , 38, 40
Novel gothic 39, 40
Gouges, Olympe de 34
Gournay, Marie de 19
Greer, Germaine:
Kasim Wanita 106
Wanita Utuh 138
Griffin, Susan, Pornografi
dan Silence 114
Grimke, Sarah dan Angelina
46
kelompok 108–14 , 122–3, 132, 136
Asosiasi Nasional Wanita
64– 6
'Ladies of Langham Place'
49, 56–64, 71–4
WSPU (Sosial Perempuan dan
Political Union) 75– 7
perwalian 88, 89
H
Hamun, Zegreb, A Turki
Wanita Eropa
Tayangan 125, 127
Hardie, Keir 78
harem 123, 125, 127
153
Di
dex
 Halaman 164
masalah kesehatan 110, 121
'hembrismo' 119
Hildegard dari Bingen 6– 7
kait, bel 102, 105
Gedung Parlemen 15-16 ,
71, 73, 74, 75, 87, 88, 127
pekerjaan rumah tangga 2, 9 , 16, 42, 59, 87,
106, 134, 138
hak asasi manusia 97
aksi mogok makan 78, 83, 84
Berburu, Henry 'Orator' 69
saya
Imlay, Gilbert 38
imigran 134- 6
aksi industri 108, 132
Undang-Undang Pengawasan Bayi (1838) 48
konferensi internasional 97,
122, 123, 133
Hari Perempuan Internasional
133– 4
Internet 139
Interregnum 13 , 14
Iran 129, 130–1
Fundamentalis Islam 125
J
Jameson, Anna 58
Yoel (nabi) 12– 13
Johnson, Dr 30
Johnson, Joseph 32
Johnston, Jill 107
Julian dari Norwich 7– 8
K
Kempe, Margery 8
Kenney, Annie 77 , 83, 85
Khomeini, Ayatollah 130
Killigrew, Thomas 25
Ksatria, Anne 68
Kollontai, Alexandra 134, 135
L
Asosiasi Nasional Wanita
64– 6
Langham Place grup 49,
56– 64, 71–4
Lanyer, Aemilia 9- 10
Lanzmann, Claude 101
Amerika Latin 118, 119, 134
Lawal, Amina 125, 126
Lawrence, DH 105
Leigh Smith, Barbara 57–9 , 61,
62, 71–2
Lennox, Adipati 15
feminisme lesbian 107, 114
Levellers 15– 16
pemerintah daerah 87– 8
Masyarakat London untuk Wanita
Hak pilih 72
Lorde, Audre 117
kegilaan 13- 14
Lytton, Nyonya Constance 83
M
Macaulay, Catherine 30– 1
Macaulay, Mawar 89
'machismo' 119, 122
McKinnon, Catherine 115- 16
majalah 88 –9, 91, 105, 119
pengantin 'mail-order' 134
Mailer, Norman 105
Makin, Bathsua 18
hak pilih laki-laki 69, 70
Liga Malthus 91
154
F
e
minisme
 Halaman 165
Mama, Amina 125
Manley, Mary 23– 4
perkosaan dalam pernikahan 122
Markham, Violet 71
pernikahan 28 , 30, 36, 39, 55, 88,
92, 106, 130, lihat juga
hak milik
hukum pernikahan 45, 53, 58–9
Properti Wanita Menikah
Komite 58–9 , 61
Martineau, Harriet 52–4 , 60,
64, 71
Tingkat kematian ibu 120- 1
Undang-Undang Penyebab Perkawinan
(1923) 88
obat, temui dokter; perawatan
Melbourne, Tuhan 48
Meredith, George 55
Meksiko 119– 20
wanita kelas menengah 31, 40
peningkatan kesadaran 112,
114
pendidikan 62
ketenagakerjaan 56
mitos 106
feminisme gelombang kedua 102,
117
wanita lajang 59
Pembebasan Wanita
gerakan 108
militansi 80– 4
Mill, Yakobus 44, 45
Mill, John Stuart 43, 44, 45–7,
68–9 , 71, 72
Miller, Henry 105
Millett, Kate 105
misogini 3, 19
Kontes Miss World, lihat kecantikan
kontes
Mitchell, Juliet 106, 112
Mitchell, Juliet dan Oakley,
Ann 3, 137
MLF (Mouvement de
Libération des Femmes)
99
kesederhanaan 11 , 16, 20–1, 30
Mohanty, Chandra Talpade 118
Montagu, Nyonya Mary Wortley
28
moralitas 16
Lebih lanjut, Hannah 35
menjadi ibu 7–8, 59, 89, 93,
97, 120–1
Mott, Lucretia 46, 58
Anggota Parlemen (Anggota Parlemen)
87, 88
Majalah Ms 105
Negara Muslim 123- 32
N
Navarre, Marguerite de 19
Belanda 73
Aktivis Kiri Baru 104
Selandia Baru 73
Newcastle, Elizabeth
Cavendish, Duchess of 18,
20– 3
Nigeria 4, 125
Nightingale, Florence 49– 52,
64, 70–1
Norton, Caroline 48–9 , 53, 55
novel 32–3 , 36, 38–40, 39, 47,
55, lihat juga penulis
SEKARANG (Organisasi Nasional
Wanita) 102, 107
keperawatan 50–2 , 86
NUSEC (Persatuan Nasional
155
Di
dex
 Halaman 166
Masyarakat untuk Setara
Kewarganegaraan) 87, 88
HAI
Orbach, Susie, Fat adalah a
Feminis Masalah 110
Osborne, Dorothy 23
Universitas Oxford 63, 90,
108
P.
Pankhurst, Adela 83
Pankhurst, Christabel 75,
77–8 , 83, 85, 87
Pankhurst, Emmeline 75 , 77,
80, 81, 83, 85
Pankhurst, Richard 72, 75
Pankhurst, Sylvia 78, 80, 85,
86
Parkes, Bessie Rayner 57– 8,
59, 61
parlemen, lihat Gedung
Parlemen
patriarki 105, 119
Paul, St 9
gaji dan kondisi 66–7 , 88,
91, 108, 121
Pepys, Samuel 22
Peru 121
Pethick Lawrence, Fred
dan Emmeline 77 , 78,
83
fotografi 80
Pix, Mary 23
Pizan, Christine de 19
Plagiarisme 25
dramawan 23- 5
polisi 86
hak politik 44, 45, 46, 47,
61, 130, 133, lihat juga
hak pilih
politik 87– 8, 105
Pope, Alexander 24– 5
pornografi 114, 115, 131
Potter, Beatrix 71
kemiskinan 134
pengkhotbah 10, 11–12
kehamilan 8
tekan 1, 4, 75, 90
Narapidana Sementara
Tagihan Pembuangan 83
profesi 88, lihat juga
dokter; pengajaran
propaganda 78–9 , 91
hak milik 42– 3, 44, 48–9,
54, 58–9, 61, 69–70, lihat
juga pernikahan
nubuat 12– 14
prostitusi 64– 6, 88, 134
berbicara di depan umum 74
Puerto Rika 120
Q
Quaker 10–11 , 16, 17, 46, 68
Queen's College, London 62,
63
Alquran 131
R
diskriminasi rasial 118, 121
rasisme 105
Radcliffe, Ann 39, 47
pemerkosaan 114–15 , 120, 121, 122, 125,
131
Rathbone, Eleanor 88
Undang-Undang Reformasi (1832) 69
156
F
e
minisme
 Halaman 167
Reformasi 9, 28
Reid, Marion 68
Permohonan untuk Wanita 41– 3
agama:
Islam 123– 32
Gereja Katolik Roma 119,
120
sekte 6– 16
Richardson, Mary 80
Richardson, Samuel 39
Roe, Humphrey 92
Gereja Katolik Roma 119,
120
Kamar Milik Seseorang (Woolf)
94– 6
Rowbotham, Sheila 94, 106
Pekerja Wanita Pedesaan
Pergerakan (Brasil) 121
Rusia 132– 4, 135
S
Sancroft, William,
Uskup Agung Canterbury
27
Sanger, Margaret 91 , 92, 93
Sarachild, Kathie 110
Sartre, Jean-Paul 101
Arab Saudi 129 –30
Sayers, Dorothy L. 90
Schurmann, Anne Marie van
19
SDS (Siswa untuk a
Masyarakat Demokrat) 104,
107
Seks Kedua (de Beauvoir)
98– 100
feminisme gelombang kedua 97– 116,
137, 139
Segal, Lynne, Mengapa Feminisme?
139
Diskriminasi Seks (Penghapusan)
Undang-Undang (1919) 88
seksisme 118
standar ganda seksual 30,
64–5 , 66
pelecehan seksual 122, 127
hubungan seksual 91, 115–16,
120
Sya'rawi, Hudu 127
hukum syariah 125
Shelley, Mary 40
Tikus 108
wanita lajang 57 , 58, 59,
69– 70, 88
Grup Enam Poin 88
perbudakan 44, 46–7, 119
Smith, Barbara Leigh 56
Smith, Mary 69
Smyth, Ethel 76
sosialis 133
Spectator 71- 2
Speght, Rachel 10
Stanton, Elizabeth Cady 46
Steinem, Gloria 105
rajam 131
Stopes, Marie 91– 2
menyerang 66– 7, 91, 108, 132
hak pilih 43, 61, 71–4, 86, 120,
133, 135
hak pilih 1 , 75–85
hak pilih 1 , 68-74
T
perpajakan 69, 75
Taylor, Harriet 45, 47, 68–9, 72
Lingkaran Tchaikowsky 132
157
Di
dex
 Halaman 168
guru 88, 90
mengajar 28, 60, 129
Temple, Sir William 23
Thatcher, Margaret 138
Themis (pendidikan
organisasi) 121
Feminisme 'Dunia Ketiga'
118– 23, 134
Thomas, Keith 10
Thompson, William 43–5 , 68
Time and Tide (majalah) 89
serikat buruh 66, 87, 133
Trapnel, Anna 14
Pengeliling, Catherine 23
Kebenaran, Pendatang 46
Turki 123, 125, 127, 129
U
pengangguran 90 , lihat juga
pekerjaan
Perserikatan Bangsa-Bangsa 97 , 121, 123
Amerika Serikat 91
kulit hitam Amerika 46, 102,
105
'kolonisasi diskursif' 118
feminis tentang perkosaan 115- 16
abad kesembilan belas
feminisme 46, 58
feminisme gelombang kedua
102– 6, 107
dokter wanita 60–1 , 63
hak pilih perempuan 73
universitas:
feminisme akademik 139- 41
pendidikan wanita 62– 3,
90, 130
ibu yang belum menikah 89
Updike, Yohanes 115
V.
kerudung 123, 125, 127, 129–31
Vikaris, Yohanes 11
Victoria, Ratu 59, 71
Pembenaran Hak
Wanita (Wollstonecraft)
30, 33–6
suara melihat hak politik;
hak pilih
W
Walter, Natasha, Yang Baru
Feminisme 137– 8
Ward, Nyonya Humphrey 70 , 71
kesejahteraan 16
Wells, HG 89
West, Rebecca 1 , 88, 95, 140
Wheeler, Anna 43–4 , 68
WI (Women's Institute) 87
janda 88 , 89
Wilkingson, Ellen 87
Wintringham, Margaret 87
sihir 13, 14
Serigala, Naomi:
Mitos Kecantikan 110
Tembak dengan Api 139
Wollstonecraft, Mary 30- 40,
42, 44–5, 52
'feminisme' 1
kewanitaan 41 –2, 43, 47, lihat
juga feminitas
Pembebasan Wanita 3, 104
hak-hak perempuan 33– 6, 42–55,
97, 118–23
Woolf, Virginia 1–2 , 23, 24, 89,
90, 94–6
wanita kelas pekerja 40, 108,
120–1 , 133
158
F
e
minisme
Halaman 169
penulis:
abad kedelapan belas 26- 40
abad kesembilan belas 39, 47,
49, 55, 57
dramawan 23- 5
sebelum abad kedelapan belas
19– 23
Rusia 134, 135
feminis gelombang kedua
98– 116
abad kedua puluh 89-90 ,
94–6 , lihat juga novel
Wroth, Lady Mary 19– 20
WSPU (Sosial Perempuan
dan Serikat Politik)
75– 85
Y
remaja putri 4– 5,
140
Z
Zetkin, Clar