Nilai-nilai Nasionalisme dalam Film Sang Kiai

(Analisis Semiotik Roland Barthes)

Fitria Nur Laily

English Literature - Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim
Malang
19320001@student.uin-mlg.ac.id

ABSTRAK
Jurnal ini fokus menganalisis pemaknaan Semiotik Roland Barthes yang meliputi makna
denotatif, konotatif, dan mitos yang dikontruksi Rako Prijanto dan Gope T. Samtani dalam film
dokumenter, Sang Kiai. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Objek dalam
penelitian ini adalah beberapa adegan dalam film Sang Kiai yang telah rilis pada tahun 2013.
Hasil penelitian dapat disimpulkan: makna denotasi yang terdapat dalam film dokumenter
tersebut menyimpulkan bahwa pesan nasionalisme membantu kemerdekaan bangsa Indonesia
dalam melawan penjajah Jepang yang mana dapat dilihat dari segi akal, pikiran, pengetahuan,
kerja keras, demokratis, dan lain sebagainya. Pemaknaan bentuk perjuangan mempertahankan
bangsa oleh para Santri Tebuireng dalam film Sang Kiai cukup jelas ditunjukan dalam dialog
maupun aksi non-verbal dalam film tersebut. Mitos dalam film Sang Kiai banyak digambarkan
sebagai simbol yang berkaitan dengan simbol-simbol perjuangan yang dipergunakan dalam
beberapa adegan. Saran bagi penonton baik pelajar atau non-pelajar dapat diambil sisi positif
pesan nasionalisme dari sebuah film dan meningkatkan sikap cinta tanah air dengan
mempertahankan kemerdekaan atau bahkan memajukan bangsa Indonesia.
Kata Kunci: Semiotika, Roland Barthes, Film

PENDAHULUAN
Film merupakan suatu bentuk karya seni yang memiliki kekuatan dalam menjangkau
segmen sosial, sehingga berpotensi efektif dalam menyampaikan pesan kepada khalayak atau
penonton. Daya jangkau film sebagai suatu media audio-visual, memiliki pengaruh emosional
dan popularitas yang hebat. Institusi media bukan hanya mengembangkan teknik dan aspek
sinematografi yang canggih sehingga mampu menghasilkan film yang bermutu, tetapi juga
mengembangkan perspektif yang digunakan dalam melihat fakta dan menyajikannya. Sebuah
film mampu menghadirkan kembali realitas berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi, dan
ideologi dari kebudayaan. Pesan dalam film akan menyajikan gambaran realitas yang telah
“diseleksi” berdasarkan faktor-faktor baik yang bersifat kultural, sub-kultural, institusional,
industrial, nilai-nilai dan ideologis tertentu (Johassan: 2013, 2).

Film Sang Kiai (2013) merupakan film dokumenter yang diproduksi oleh Rapi Film
dengan produsen Gope T. Samtani yang disutradarai oleh Rako Prijanto. Rapi Film kembali
berkreasi untuk film terbarunya yang mengangkat kisah seorang tokoh perjuangan pesantren
Tebu Ireng, Jombang Nahdlatul Ulama (NU) yaitu KH. Hasyim Asy'ari yang mana, beliau
adalah kakek dari Haji Abdurrahman Wahid (Gus Dur).

Film ini menang dalam Festival Film Indonesia 2013 kategori Film Terbaik, film ini
kembali ditayangkan ke publik di layar lebar pada tanggal 9 Januari 2014. Film ini juga mencoba
menjelaskan beberapa tema besar yaitu: Agama, Perjuangan Bangsa, dan Kisah Cinta. Peneliti
memilih judul “Nilai-nilai nasionalisme dalam film Sang Kiai (Analisis Semiotik Roland
Barthes)” agar dapat mengetahui dan juga memahami lebih dalam tentang pesan-pesan
nasionalisme dalam film Sang Kiai yang ingin disampaikannya kepada semua orang.

Another similar study using Roland Barthes 'semiotic analysis was conducted by Zainal
Abidin with the title "Analisis Semiotika Roland Barthes Mengenai Representasi Nilai-Nilai
Nasionalisme dalam Film Nagabonar Jadi 2". The research that Zainal has done is published in
the Jurnal Politikom Indonesiana Vol. 2, No. 1, July 2017. According to the title above, the
author examines how the film Nagabonar Jadi 2 provides nationalism values in it. This research
has a focus on the aim of showing that this film analyzes the signs in it using a qualitative
descriptive research method. The theory used in this research is Roland Barthes' semiotic theory.
The results of the research conducted by Zainal Abidin show that the value in it is not modern
nationalism, nor is it a narrow nationalism based on ties based on the same skin color, race,
ethnicity, or religion (primordial), but rather nationalism in the sense of narrow towards
nationalism in a broad sense. This can be seen from the signs of respect and appreciation for
history and state symbols or symbols, such as the Independence Day, the Red and White Flag
and the statue of heroes (although in some scenes it shows nationalism at a psychological level).

The author wants to examine the film Sang Kiai with the aim to find out how this film
represents the values of nationalism contained in the film, so that it can be used as a proper and
interesting spectacle that is not only entertaining or an ordinary documentary film but also can
provide something that can be used. Create a high sense of nationalism for the audience. This
writing aims to prove that the delivery of something that awakens a sense of nationalism such as
protecting the homeland to the last drop of blood can also be done through works of art such as
the film Sang Kiai which contains valuable messages to provide understanding to the public as
an audience about the need to protect the homeland to continue the struggle the fighters through
the little things around. This writing will focus on anything that represents the sense of
nationalism contained in the film Sang Kiai. On the basis of this explanation, the question in this
study is how to show nationalism values in the film Sang Kiai when viewed from Roland
Barthes' semiotic analysis?

The method used by the writer in analyzing the film Sang Kiai is descriptive qualitative
research theory. This study interprets and describes the data related to the current situation,
attitudes and views that occur in a society, the conflict between two or more conditions, the
relationship between variables that arise, the differences between the existing facts and their
effect on a condition. This study also uses Roland Barthes' semiotic analysis theory. The basis of
the study of semiotics is the concept of signs: not only language and communication systems are
composed of signs, but the world itself - as far as the human mind is concerned - consists
entirelyof signs, because otherwise humans would not be able to establish a relationship with
reality (Sobur, 2004: 13). This theory helps researchers to identify the marking system and the
role of signs that can give rise to a certain meaning of nationalistic values contained in the film
Sang Kiai which aims to develop a sense of homeland love for the readers of this research.

LITERATURE REVIEW
1. Nationalism
Nationalism is defined as (1) understanding (teaching) to love the nation and its own
 country; nationality; and (2) awareness of membership in a nation that potentially or
actually jointly achieve, maintain and dedicate the identity, integrity, prosperity and
strength of that nation; spirit of nationality(KBBI, 1995: 610). Besides the definition
above, Yatim (in Fikri, 2013: 19) states there are several other definitions of nationalism,
one of which is according to Hans Kohn: Nationalism states that a nation-state is an ideal
and the only legitimate form of political organization, and that the nation is the source of
all creative cultural power and economic prosperity. Kohn (1984: 11) says that
nationalism is an understanding, which argues that the highest loyalty of an individual
must be submitted to the nation-state. A deep sense of something closely tied to the
homeland, with local traditions and the official rulers of the region have always existed
throughout history with varying powers. Listyarti and Setiadi (2008: 34) divide forms of
nationalism into six forms, namely: 1. Citizenship nationalism; 2. Ethnic nationalism or
ethnonationalism; 3. Romantic nationalism; 4. Cultural nationalism; 5. State nationalism;
and 6. Religious nationalism. As for nationalism in Islam, Kiai Wahab Chasbullah when
asked about nationalism by Soekarno, explained that the nationalism added by bismillah
is Islamic. Muslims who practice religion properly will become nationalists (Siroj, et al.,
2015: 18)
2. Film Studies
Films have various meanings, depending on the point of view of the person making the
definition. According to the Big Indonesian Dictionary, film can be interpreted in two
senses. First, the film is a thin membrane made from celluloid which is used to store
negative images of an object (Trianton, 2013: 1). Although now films can not only be
stored in celluloid membrane media. Movies can also be saved and played back in digital
media (Hidayat, 2014). There is a lot of literature describing film, based on many
definitions of "film" all converging on a universal meaning. A film is a series of images
that move to form a story or also commonly called a Movie or Video. (Javandalasta in
Ariani, 2015: 324). Film is one of the artefacts of popular culture that has become the
mass media industry. Harto Suprayogo (2017) said that film plays a function as part of a
large structure. Either supporting the strengthening of the structure of society,
strengthening certain socio-political values, or vice versa, challenging the status quo and
values generally held by society. According to Bell (in Astuti, 2015: 19), in a film where
 the process of delivering the message occurs and the development of communication
technology and the emergence of new media causes individuals to further distance
reality, creating a new world, namely the virtual world.
3. Semiotic Analysis of Roland Barthes
The semiotic analysis developed by Roland Barthes is based on Ferdinand de Saussure
who developed and at the same time limited himself to language (natural language) as
studied in linguistic science. The basic definition of de Saussure's linguistics departs from
a series of dichotomies (oppositional pairs of definitions) between parole & langue and
significant & signifié (Krampen, 1996: 56). The basis of the study of semiotics is the
concept of signs: not only are language and communication systems composed of signs,
but the world itself - as far as the human mind is concerned - consistsentirely of signs,
because otherwise humans would not be able to establish a relationship with reality
(Sobur, 2004: 13). According to Barthes, structural narrative analysis methodologically
originates from the early development of what is called structural linguistics as in its later
development it became known as text semiology or semiotics. In addition, Roland
Barthes Roland (1985) argues that in the text at least five cing codes operate in which
there are textual markers (read: lexia) that can be grouped. Each or every lexia can be
entered into one of these five codes. According to Barthes, code as a complete system of
external meaning as a reference for each sign consists of five types of codes, namely (1)
hermeneutic code (puzzle code), (2) semic code (connotative meaning), (3) symbolic
code. , (4) proaretic code (logic of action), (5) gnomic code (cultural code). The meaning
of hermeneutic code or puzzle code revolves around the reader's hope of getting the
"truth" for the questions that appear in the text.

METHOD
Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Menurut Kriyantono (2006:69) penelitian
deskriptif berupaya mengambarkan atau menguraikan hal dengan apa adanya serta menggunakan
data kualititaif yang akan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari
orang dan perilaku yang dapat diamati. Setelah itu akan digambarkan secara utuh untuk
menemukan hasil penulisan. Objek penulisan adalah adegan dalam film Sang Kiai yang
menampilkan nilai pesan selama film itu ditayangkan.
 Fokus penelitian yang digunakan analisis semiotika adalah ilmu tentang tanda, khususnya
dari pandangan Roland Barthes, mengembangkan dua system penandaan bertingkat, yang
disebutnya sistem denotasi dan konotasi yang dapat digunakan dalam mengenali dan memahami
tanda-tanda/simbol serta makna yang ditampilkan dalam film Sang Kiai.
Dalam penulisan ini tidak semua adegan diteliti, yang diteliti adalah adegan yang terdapat
unsur perjuangan lahir batin dari perspektif nasionalisme. Sedangkan unit analisis yang diteliti
oleh penulis disini adalah audio dan visual. Audio meliputi: dialog/monolog. Sedangkan visual
meliputi: angel, setting, serta gesture/aksi: Monolog adalah teks yang berupa percakapan tunggal,
yaitu berbicara dengan diri sendiri (percakapan batin); Dialog adalah teks yang berupa
percakapan lebih dari satu orang; Setting adalah unsur film yang bermuatan tentang konsep,
tempat serta properti yang digunakan; Angle adalah pengambilan gambar dari segala sudut;
Gesture adalah bahasa tubuh.
Adapun sumber data dalam penulisan ini adalah data primer yang diperoleh langsung dari
objek peneltian yaitu film Sang Kiai dan data sekunder yang diperoleh melalui buku dan artikel-
artikel yang berkaitan dengan focus penelitian.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan studi dokumentasi yaitu streaming YouTube
film Sang Kiai dengan cara mengidentifikasi simbol- simbol atau tanda-tanda yang mewakili
bentuk pesan nasionalisme yang muncul berupa audio maupun visual.

RESULT AND DISCUSSION

Film Sang Kiai adalah film yang bergenre dokumenter dan termasuk dalam kategori film
mengenai perjalanan dan film pendidikan. Film ini mengapresiasikan rasa nasionalisme
menceritakan tentang perjuang K.H. Hasyim Asya’ari saat melawan penjajah dan
mempertahankan kemerdekaan NKRI dalam proses memerdekakan Indonesia. Dalam analisis
ini, penulis akan meneliti bagaimana film ini bisa dikategorikan sebagai film documenter
pendidikan yang memberikan nilai – nilai nasionalisme dengan mendeskripsikan gambar-gambar
yang merupakan hasil screenshoot yang ada dalam film Sang Kiai untuk menemukan jawaban
penelitian atas bagaimana film ini merepresentasikan nilai – nilai nasionalisme melalui adegan-
adegan dan dialog antar tokoh.

Penulis menggunakan semiotika Roland Barthes yang berupa makna denotasi, konotasi,
dan mitos untuk menafsirkan segala adegan dan dialog yang menggambarkan nilai – nilai
nasionalisme dalam film Sang Kiai. Berikut adalah hasil penelitian dalam bentuk analisis adegan,
dialog, dan penokohan dalam film Sang Kiai.

Gambar 1. Aksi Karim membela kaum santri Indonesia (00:13:27)

Makna denotasi pada gambar 1 adalah Karim naik ke balkon lantai atas dengan
mengangkat bendera Indonesia sambal menyeru kepada penjajah Jepang yang telah membuat
kerusuhan di pondok pesantren Tebuireng. Dalam gambar tersebut terjadi adegan dimana para
pasukan Jepang memasuki kawasan pondok pesantren Tebuireng dengan cara kekerasan dan
dilengkapi dengan membawa senjata api yaitu berupa pistol. Ketika K.H. Hasyim Asy’ari
hendak ditangkap spontanitas Karim berlali menaiki tangga dan membawa bendera merah putih
dengan tujuan membela kaum santri (rakyat) dan mengucapkan “tidak ada jalan lain selain
jihad pilihannya”

Makna konotasi pada gambar 1 adalah Jepang datang ke pondok pesantren Tebuireng
hendak membawa K.H. Hasyim Asyari karena dituduh menghasut rakyat hingga terjadi
kerusuhan di pabrik cukir dan melarang seikerei (menyembah matahari). Karim yang berada di
lantai atas dengan mengangkat bendera merah putih menggambarkan bahwa dia adalah pemuda
nasionalisme yang agamis dimana hal tersebut menjukan perlawanan dan perjuangan melawan
penjajah Jepang. Dia melakukan hal tersebut dengan mengepalkan jari – jari lalu mengangkat
tangan dan mengibarkan bendera merah putih ke atas berharap para pemuda lainnya ikut
tergugah dalam melawan kekerasan penjajah di depan mata.

Oleh karena itu, gambar 1 memberikan gambaran bahwa Karim dalam film Sang Kiai
menunjukan rasa nasionalisme terhadap negara yaitu mengibarkan bendera merah putih yang
berbentuk empat persegi panjang dengan ukuran lebar 2/3 (dua pertiga) dari panjang serta bagian
atas berwarna merah dan bagian bawah berwarna putih yang kedua bagiannya berukuran sama
(menurut UU no 24/2019). Bendera tersebut tidak diperkenankan menyentuh tanah, oleh karena
itu di tampilkan Karim membawa dan mengibarkan bendera di tempat yang tinggi di bagian atas
gedung pesantren.

Gambar 2. Hamzah memberitahu teman - teman santri tentang

surat perjanjian kemerdekaan Indonesia (1:13:11)

Makna denotasi pada gambar 2 adalah terlihat bahwa teman – teman santri berkumpul
sedang muroja’ah (mengulang kembali pelajaran) kitab fiqih yang dibacakan oleh santri lainnya,
lalu Hamzah dengan mimic wajah bangga dan tegas, dia langsung memberitahukan santri lain
tentang isi surat perjanjian kemerdekaan Indonesia.

Santri : “Qala Rasulullah SAW., (santri lainnya menjawab : Allahumma Shallialaih)

bunial islamu ala khomsin, syahadati an la ilaha illallah, wa anna Muhammadan Rasulullah”
(tiba – tiba Hamzah datang).

Hamzah : “Kalian harus baca ini (mengangkat surat), ketua kongres sedunia mengirim
kawat ke PM Koiso tentang janji kemerdekaan Indonesia.”

Abdi : “lihat, Muhammad al – Husaini yang menjabat kongres muslim sedunia,

memberi kemerdekaan kepada rakyat Indonesia.”

Santri : (mengucapkan) “Alhamdulillah”

Hamzah : “merdeka!!” (diikuti teman – teman santri)

 Makna konotasi pada gambar 2 adalah Gaya bicara Hamzah begitu lantang dang bangga
menandakan semangat nasionalisme yang berkobar dalam dirinya, dia membacakan isi selebaran
berita kepada teman – teman santri tentang kemerdekaan Indonesia dan mengorbankan semangat
santri – santri lain dengan mengepalkan tangan seraya mengucapkan merdeka. Menurut Kamus
Besar Bahasa Indonesia, merdeka artinya bebas dari penghambaan, penjajahan, dan lain-lain;
berdiri sendiri; tidak terkena atau lepas dari tuntutan; tidak terikat, tidak bergantung kepada
orang atau pihak tertentu; atau leluasa. Merdeka berarti bebas dari penjajahan, bebas dari
tahanan, bebas dari kekuasaan, bebas intimidasi, bebas tekanan, dari nilai dan budaya yang
mengungkung diri kita. Kemerdekaan keadaan (hal) berdiri sendiri (bebas, lepas, tidak terjajah
lagi, dan sebagainya); kebebasan: adalah hak segala bangsa.

Hal inipun menunjukkan bahwa para santri begitu terlihat semangat nasionalisme dalam
menerima berita dari Hamzah tentang surat perjanjian kemerdekaan Indonesia. Tujuan akhir dari
kata merdeka bagi bangsa Indonesia sendiri, yaitu ingin menjadi bangsa yang dapat menguasai
segala kehidupan negaranya sendiri tanpa turut campur dari para penjajah.

Gambar 3. Harun dan pasukan Hizbullah ikut serta

dalam peperangan mengusir Jepang. (1:20:48)
Makna denotasi pada gambar 3 menjelaskan Harun dan pasukan Hizbullah ikut serta dalam
peperangan mengusir Jepang dari tanah air. Mereka masuk dalam wilayah Jepang dengan

Teks Proklamasi
berbondong – bondong sambil memngibarkan bendera merah putih di tangannya dengan
merusak gerbang basecamp Jepang dan membunuh beberapa pasukan Jepang. Di dalam adegan
penyerangan tersebut menggunakan latar audio pembacaan naskah proklamasi.

Makna konotasi pada gambar 3 adalah sikap nasionalisme Harun dan para rakyat lainnya
dapat dilihat dari ketika mereka mampu untuk “menjaga persatuan dan kesatuan negara”.
Menjaga persatuan dan kesatuan negara berasal dari kata satu yang berarti utuh atau tidak
terpecah – belah. Persatuan atau kesatuan mengandung arti “bersatunya macam-macam corak
yang beraneka ragam menjadi satu kebulatan yang utuh dan serasi”. Mitos dalam scene ini
menjelaskan hal yang harus kita tanggulangi dalam rangka mempertahankan keutuhan Negara
Kesatuan Republik Indonesia adalah ancaman. Ancaman adalah setiap upaya dan kegiatan, baik
dari dalam negeri maupun luar negeri yang dinilai mengancam atau membahayakan kedaulatan
negara, keutuhan wilayah negara dan keselamatan.

Gambar 3 juga menunjukkan adanya sikap persatuan dan kesatuan antar warga negara
Indonesia dalam mengusir penjajah Jepang.
 Makna denotasi pada gambar 4 adalah menggambarkan sikap nasionalisme yaitu berupa
musyawarah yang mana K.H. Hasyim Asyari mengumpulkan wakil-wakil dari cabang NU di
seluruh Jawa dan Madura di Surabaya.

Makna konotasi pada gambar 4 adalah K.H. Hasyim Asy’ari memberitahukan bahwa
“Hukum membela negara dan melawan penjajah adalah fardlu ‘ain…”. Hal tersebut
menunjukan sikap bahwa kita sebagai warga negara Indonesia hukumnya wajib dalam
memerdekakan negara.

Ini membuktikan akan adanya musyawarah dapat memepersatukan tujuan semua rakyat
dalam memperjuangkan kemerdekaan dan dalam perjuangan melawan penjajah.

Gambar 5. Pidato Bung Tomo. (1:29:02)

Makna denotasi pada gambar 5 adalah Bung Tomo berpidato untuk menyemangati –arek
– arek Suroboyo (pemuda kota Surabaya) untuk bangkit dan melawan penjajah yang mana pidato
tersebut dapat diperdengarkan di seluruh wilayah melalui radio. Di akhir pidatonya, Bung Tomo
menyerukan kalimat “Allahu Akbar!! Allahu Akbar!! Allahu Akbar!! Merdeka!!” menandakan
semangat nasionalisme yang menggelora.
 Teks pidato Bung Karno

Makna konotasi pada gambar 5 adalah pidato Bung Tomo yang menggelora membakar
semangat arek-arek Surabaya untuk tidak gentar melawan serangan 30.000 pasukan Inggris yang
dilengkapi dengan senjata canggih. Dengan keyakinan yang tinggi, serta semboyan merdeka atau
mati, pemuda Surabaya pantang menyerah dan dengan gagah berani melawan pasukan Inggris di
Surabaya.

Gambar 5 juga memberikan gambaran bahwa rakyat tidak terima dengan penjajahan
Jepang dan Inggris maka dari itu mereka memberontak melalui pidato Bung Tomo dengan cara
memberikan semangat kepada pemuda pemudi Indonesia untuk melawan para penjajah. Akan
tetapi jika ada salah satu rakyat yang ingin memberontak mereka akan ditangkap hingga
dieksekusi mati oleh Jepang. Maka pada akhirnya K.H. Hasyim As’ari membetuk pasukan siap
mati yang diberi nama“Hizbullah”, pasukan ini yang akan mengusir pasukan Jepang dan Inggris
dari Indonesia, merekapun tidak segan-segan untuk membunuh musuh – musuhnya, karena
kemerdekaan adalah tujuannya. Pasukan Hizbullah ini di bentuk dengan pelatihan- pelatihan
kemiliteran sehingga mereka benar-benar terlatih dari segi fisik maupun mental.
Tujuan film documenter untuk mempelajari nilai – nilai nasionalisme adalah sebagai
media penyampai pesan yang secara langsung bisa mensugesti para khalayaknya untuk
mencontoh nilai – nilai positif nasionalisme yang terkandung di dalamnya seperti adegan yang
terkandung dalam film “Sang Kiai”. Nilai – nilai nasionalisme sebagai acuan dari representase
setiap adegan yang disampaikan melalui sudut pandang sinematografer dan para pemeran utama.
Oleh karena itu, Pembingkaian pesannya yang menarik dengan nilai seni, komunikatif, praktis
dan tidak formal seperti media-media komunikasi lainnya, membuat khalayak mudah menyerap
pesan yang disampaikan.

CONCLUSION
The film Sang Kiai is one of the best documentary films in my opinion that combines
religious values with nationalism values. Based on the results of the research that has been done
by the author, it can be concluded that the film is worthy of being used as an interesting spectacle
as well as educating the audience. In this study, the author can also show evidence of scenes and
dialogues between characters that contain the values of nationalism. In this film, the object that is
highlighted is the student troops with the Japanese invaders, which can show the representation
of the values of nationalism.
This study also explains the evidence of scenes and dialogues between characters as
lessons that can be taken from the values of nationalism in the film Sang Kiai. Pictures 1 and 2
can be seen that the spirit that flared when raising the flag and when reading the contents of the
agreement letter. The two scenes are the simplest behavior to express a sense of nationalism
towards the Indonesian people. Pictures 3 and 4 show the attitude of national unity and integrity
in expelling the invaders. Uniting to defend the nation and fight against the colonialists is
mandatory for Indonesian citizens to liberate the country. Picture 5 is the spirit of Bung Tomo in
his speech to burn the fighting spirit of the nation's youth. With this, the youths were eager to be
stronger in defending the independence of the Indonesian nation, which Bung Tomo's speech
unwittingly contained the value of nationalism by inviting the youth to rise up.
Documentary films containing the values of nationalism, such as the film Sang Kiai, are
very important to be shown to the nation's future youth. The most appropriate media to provide
them with education about nationalism is through watching documentary films. Therefore, the
readers of this article are expected to be able to emulate the values of nationalism contained in
documentaries such as the Sang Kiai film which has been proven in the above article.
REFERENCES
Abidin, Z. (n.d.). REPRESENTASI NASIONALISME DALAM FILM NAGABONAR JADI 2
Analisis Semiotika Roland Barthes Mengenai Representasi Nilai-Nilai
Nasionalismedalam Film Nagabonar Jadi 2. 2(1), 42–61.

Astuti, Yanti Dwi. 2015. Dari Simulasi Realitas Sosial Hingga Hiperrealitas Visual: Tinjauan
Komunikasi Virtual Melalui Sosial Media Di Cyberspace. Vol. 08/no.02/Oktober 2015.

Chairul Fikri, Film “Sang Kiai” Diharap Tumbuhkan Nasionalisme Generasi

Muda.http://www.beritasatu.com/hiburan/115267- film-sang-kiai-diharap-
tumbuhkannasionalisme-generasi-muda. html.20 April 2016, pkl 17.29.
Danim sudarwan. (2015) Menjadi Penelti Kualitatif. Bandung : Pustaka Setia
Hidayat, Rony Oktari. 2014. Representasi Nasionalisme Dalam Film Habibie Dan Ainun. Jurnal
Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi Bisnis, Universitas Telkom, 40257
Kamus Besar Bahasa Indonesia. [Online]. Tersedia di https://kbbi.web.id/nasionalisme.

Khon, Hans. 1984. Nasionalisme Arti dan Sejarahnya (terjemahan oleh: Sumantri Mertodipuro).
Jakarta: Erlangga

Kusuma, P. K. N. & Nurhayati, I. K. (2017). Analisis Semiotika Roland Barthes Pada Ritual
Otonan Di Bali. Jurnal Manajemen Komunikasi, Volume 1, No. 2, April 2017, hlm 195-
217. http://jurnal.unpad.ac.id/manajemenkomunikasi/article/view/10519
Listyiarti, Retno dan Setiadi. 2008. Pendidikan Kewarganegaraan untuk SMK dan MAK Kelas
X. Jakarta: Erlangga
Misrawi, Zuhairi. 2010. Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari. Jakarta: Kompas.
Prasetyo, Agung. (2008). Pengertian Penelitian Deskriptif dan Kualitatif.
https://www.linguistikid.com/2016/09/pengertian-penelitian-deskriptif-kualitatif.html
(diakses tanggal 7 September 2016)
Sinopsis Film sang Kyai. www.filmsangkyai.com. Diakses pada 25 Agustus 2016.
Siroj, Said Aqil, dkk. 2015. Nasionalisme Islam Nusantara. Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Sobur, Alex. (2006). Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk analisis Wacana, Analisis
Semiotika, dan Analisis Framing. Edisi Keempat. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Tim Penyusun. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesi. Jakarta: Balai Pustaka.
Trianton,Teguh. 2013. Film Sebagai Media Belajar. Yogyakarta: Graha Ilmu.

Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas. 2021. Sang Kiai.

https://id.wikipedia.org/wiki/Sang_Kiai

Yatim, Badri. 1999. Soekarno, Islam dan Nasionalisme. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.