Skripsi Hairin Fuadi

POLA KOMUNIKASI SANTRI DENGAN ORANG TUA DI
PONDOK PESANTREN MANBA’U DARISSALAM

PALANGKA RAYA
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Sosial
Oleh:
Hairin Fuadi
NIM. 1903110008
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

JURUSAN DAKWAH DAN KOMUNIKASI ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PALANGKA RAYA
TAHUN 2023 M / 1444 H
KEASLIAN TULISAN*
ii
NOTA DINAS
iii
PERSETUJUAN SKRIPSI
iv
PENGESAHA
N SKRIPSI
v
ABSTRAK
Hairin Fuadi. “Pola Komunikasi Orang Tua dan Santri Pondok Pesantren
Manba’u Daarissalam Palangka Raya.” Skripsi, IAIN Palangka Raya,
2023. Pembimbing : (I) Dr. Desi Erawati, M. Ag. (II) Favi Aditya
Ikhsan S. Fil. I, M. Med. Kom.
Kata Kunci: Komunikasi, Komunikasi Interpersonal, Pola

Komunikasi, Orang Tua dan Anak
Komunikasi yang berjalan antara orang tua dan santri sangat

menentukan dasar pembekalan pada santri. Sehingga bisa memastikan
bahwa proses berkembangnya anak dilakukan dengan tata cara yang
terbaik. Pondok Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang
menggabungkan kurikulum (SMP/SMA) dengan kurikulum pesantren.
Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan yang dapat membimbing
manusia yang memiliki keimanan yang tinggi serta moralitas. Di dalam
kehidupan pondok pesantren, anak tinggal yang berbeda dari orang tua.
Sehingga membuat komunkasi anak dengan orang tua semakin jarang.
Tujuan penelitian ini, mengetahui pola komunikasi orang tua dan santri
yang menempuh pendidikan di pondok pesantren.
Metode penelitian ini adalah kualitatif dengan tipe penelitian
deskriptif. Menggunakan tiga teknik pengumpulan data penelitian, yaitu
observasi, wawancara, dan dokumentasi. Subjek terdiri dari tujuh yaitu 3
informan kunci santri, 3 informan pendukung orang tua, serta 1 informan
pendukung ustadz kepala pondok pesantren manba’u darissalam tingkat
wustho.
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa dari empat pola komunikasi
terdapat tiga pola komunikasi yang dominan digunakan adalah pola
komunikasi, sekunder, pola komunikasi linier, dan pola komunikasi sirkuler.
vi
ABSTRACT
Hairin Fuadi. "Parents and Santri Communication Patterns at the Manba'u

Daarissalam Islamic Boarding School, Palangka Raya." Thesis, IAIN
Palangka Raya, 2023. Advisor : (I) Dr. Desi Erawati, M.Ag. (II) Favi
Aditya Ikhsan S. Fil. I, M.Med. com.
Keywords: Communication, Interpersonal Communication,

Communication Patterns, Parents and Children
Communication that runs between parents and students determines

the basic debriefing of students. So that it can ensure that the child's
development process is carried out in the best way. Pondok Pesantren is an
educational institution that combines the curriculum (SMP/SMA) with the
pesantren curriculum. Pondok Pesantren is an educational institution that
can guide people who have high faith and morality. In the life of a boarding
school, children live differently from their parents. So that it makes
communication between children and parents less and less. The purpose of
this research is to find out the communication patterns of parents and
students who study at Islamic boarding schools.
This research method is qualitative with descriptive research type.
Using three research data collection techniques, namely observation,
interviews, and documentation. The subjects consisted of seven subjects,
namely 3 key informants for students, 3 informants supporting parents, and
1 informant supporting the ustadz head of the Manba'u Darissalam Islamic
boarding school at the Wustho level.
The results of this study concluded that of the four communication
patterns, there were three dominant communication patterns used, namely
communication patterns, secondary, linear communication patterns, and
circular communication patterns.
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah subhanahu wa Ta’ala, karena berkat
rahmat, hidayah, dan ridho-Nya, sehingga penulis dapat menyusun dan
menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta salam tercurahkan kepada
junjungan Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, sahabat, dan
para pengikut Beliau hingga akhir zaman. Semoga kita dapat syafa’at
Beliau di akhir kehidupan nanti. Aamiin.
Skripsi ini yang berjudul “Pola Komunikasi Orang Tua dan Santri
Pondok Pesntren Manba’u Darissalam Palangka Raya” sebagai persyaratan
untuk memperoleh gelar Strata-1 pada program studi Komunikasi dan
Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama
Islam Negri Palangka Raya.
Penelitian ini tidak dapat berjalan lancar tanpa bantuan dari berbagai
pihak secara langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan kali ini
saya dengan segala hormat dan kerendahan hati, mengucapkan terimakasih
kepada :
1. Yth. Ibu Dr. Desi Erawati, M. Ag. Sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin
Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negri Palangka Raya
sekaligus sebagai Dosen Pembimbing Skripsi 1 saya yang telah
memberikan dukungan serta bimbingan dalam penyelesaian skripsi ini.
viii
2. Yth. Bapak Fimeir Liadi, M. Pd. Sebagai Wakil Dekan Fakultas
Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negri Palangka
Raya dan juga sekaligus sebagai Dosen Pembimbing Akademik saya
yang telah memberikan dukungan serta bimbingan dalam penyelesaian
skripsi ini.
3. Yth,. Bapak Syairil Fadli M. Hum. Sebagai Ketua Jurusan Dakwah dan
Komunikasi Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut
Agama Islam Negri Palangka Raya
4. Yth. Ibu Hj. Siti Zainab, MA. Sebagai Ketua Program Studi
Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan
Dakwah Institut Agama Islam Negri Palangka Raya.
5. Yth. Bapak Favi Aditya Ikhsan, S. Fil. I, M. Med. Kom. Sebagai
pembimbing II yang telah memberikan dukungan dan bimbingan
dalam penyelesaian skripsi ini.
6. Segenap pegawai/tenaga kependidikan dan administrasi pada ruang
lingkup Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah.
7. Kepala perpustakaan Institut Agama Islam Negri Palangka Raya dan
segenap stafnya.
Saya menyadari begitu banyak kekurangan dan keterbatasan dalam
penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu, saran dan kritik dari berbagai pihak
yang sifatnya membangun, sangat diharapkan demi memaksimalkan skripsi
ix
ini.
Akhirnya, hanya kepada Allah SWT saya menyerahkan segala
persoalan dan semoga para pihak yang ikut serta membantu penyelesaian
laporan penelitian ini skripsi ini diterima amal baiknya oleh Allah SWT dan
akhir hidupnya mendapatkan husnul khatimah dan semoga skripsi ini dapat
bermanfaat. Aamiin.
Palangka Raya, 30 Mei 2022
Peneliti,
Hairin Fuadi
x
MOTTO
ُ‫سأ َ لَهُ فِي أَث َ ِر ِه فَ ْليَ ِص ْل َرحِ َمه‬

َ ‫علَ ْي ِه فِي ِر ْزقِ ِه َوأ َ ْن يُ ْن‬ َ ‫َب أ َ ْن يُ ْب‬
َ ‫س‬
َ ‫ط‬ َّ ‫َم ْن أَح‬
“Siapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya

maka hendaknya ia bertakwa kepada Allah azza wa jalla,
dan menyambung silaturahminya dengan saudaranya.”
(H.R. Bukhari)1
1
Muhammad Bin Kamal Khalid As-Suyuthi; Ahmad Taufiq Abdurrahman; Marsuni Sasaky;,
Kumpulan Hadits Yang Disepakati 4 Imam (Pustaka Azzam, 2006). 76
xi
PERSEMBAHAN
Dengan rasa syukur telah selesainya skripsi ini, saya persembahkan karya ini
untuk:
1. Ayah dan Ibu tercinta, sebagai tanda bakti, hormat dan rasa terimakasih yang
tiada terhingga. Saya persembahkan karya ini kepada Ayah (Fathurrahman)
dan Ibu (Masidawati) yang telah memberikan kasih sayang, dukungan serta
keridhoan.
2. Saudara-saudara saya Asef, Irsa, dan Mahmud yang selama ini memberikan
semangat dan inspirasi dalam menyelesaikan skripsi ini.
3. Teman seperjuangan Program Studi Ilmu Komunikasi dan Penyiaran Islam
tahun angkatan 2019, yang telah bersama-sama berjuang dan saling
memberikan dukungan.
4. Seluruh anggota Grup Maulid Ar-Raudhah 613 yang juga merupakan
saudara saya yang telah memberikan motivasi dan inspirasi serta
dukungannya dalam menyelesaikan skripsi ini.
5. Seluruh keluarga, dosen dan sahabat yang telah banyak membantu dan
memberikan dukungan pada proses penyelesaian skripsi ini yang tidak bisa
saya sebutkan satu persatu.
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ............................................................................................................. i

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ........................................................................... ii
NOTA DINAS ...................................................................................................................... iii
PERSETUJUAN SKRIPSI................................................................................................. iv
PENGESAHAN SKRIPSI ................................................................................................... v
ABSTRAK ........................................................................................................................... vi
ABSTRACT ........................................................................................................................ vii
KATA PENGANTAR ....................................................................................................... viii
MOTTO ................................................................................................................................ x
PERSEMBAHAN ............................................................................................................... xi
DAFTAR ISI ....................................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL ............................................................................................................. xiv
DAFTAR GAMBAR .......................................................................................................... xv
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................................... xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .......................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian ...................................................................................... 5
D. Kegunaan Penelitian.................................................................................. 6
E. Sistematika Penulisan................................................................................ 6
F. Penelitian Terdahulu ................................................................................. 7
BAB II LANDASAN TEORI
A. Komunikasi ............................................................................................. 14
B. Pola Komunikasi ..................................................................................... 17
C. Komunikasi Interpersonal ....................................................................... 24
D. Orang Tua dan Anak ............................................................................... 26
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Metode dan Pendekatan Penelitian ......................................................... 29
xiii
B. Sumber Data ............................................................................................ 30
C. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 31
D. Teknik Analisis Data ............................................................................... 33
E. Keabsahan Data....................................................................................... 35
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Hasil ........................................................................................................ 37
1. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ............................................................ 37
2. Paparan Data ............................................................................................... 42
B. Pembahasan ............................................................................................. 59
1. Pola Komunikasi Sekunder ........................................................................ 60
2. Pola Komunikasi Linier............................................................................... 61
3. Pola Komunikasi Sirkuler............................................................................ 62
BAB V PENUTUP
A. Simpulan ................................................................................................. 64
B. Saran ................................................................................................................ 64
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................... 66
LAMPIRAN ........................................................................................................................ 69
RIWAYAT HIDUP .......................................................................................................... 85
xiv
DAFTAR TABEL
Gambar 4.1 Tabel Identitas Guru .................................................................................................. 27
xv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 4.1 Handphone yang digunakan Santri Berkomunikasi Jarak Jauh dengan
Orang Tua...................................................................................................................................... 27
Gambar 4.2 Screnshot Pesan Ustadz kepada Orang Tua melalui aplikasi whatsapp.................... 43
Gambar 4.3 Orang Sedang Tua menjenguk Anak di Pondok Pesntren ........................................ 48
xvi
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Pedoman Wawancara................................................................................................67

Lampiran 2. Transkrip Wawancara ...............................................................................................69
Lampiran 3. Surat Permohonan Izin Observasi/Penelitian ...........................................................78
Lampiran 6. Dokumentasi dengan Narasumber ............................................................................79
Lampiran 7. Surat Penetapan Pembimbing Skripsi.......................................................................83
Lampiran 8. Berita Acara Seminar Proposal Skripsi ....................................................................84
xvii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pondok pesantren merupakan lembaga atau tempat pendidikan islam
yang merupakan produk tertua budaya Indonesia. Biasanya santri tinggal
bersamaan dan belajar di bawah naungan guru yang lebih popular dengan
istilah Kiai serta memiliki fasilitas untuk tempat menginap. Santri berada
dalam kompleks yang juga terdapat masjid untuk beribadah, ruangan
belajar, serta kegiatan yang berkaitan dengan agama lainnya.2 Lingkungan
ini umumnya dikelilingi tembok agar keluar masuknya para santri dapat
diawasi sesuai aturan yang berlaku. Dan biasanya para santri tinggal 24 jam
di lingkungan pondok pesantren tersebut.3
Beradanya pesantren di Indonesia bermula ketika masuknya Islam ke
Negeri ini dengan memelihara sistem pendidikan agama yang sebenarnya
sudah lama berkembang sebelum datangnya Islam. Pondok pesantren kini
semakin tumbuh kembang di Indonesia. Sistem pendidikan yang
dikemukakan di pesantren adalah pelajaran Agama Islam.4
Berbicara tentang pondok pesantren di kota Palangka Raya ada 8
2
Dr Ading Kusdiana M.Ag, SEJARAH PESANTREN: Jejak, Penyebaran, dan Jaringannya di
Wilayah Priangan (1800-1945) (Humaniora, 2014), 16.
3
Achmad Muchaddam Fahham, PENDIDIKAN PESANTREN: Pola Pengasuhan,
Pembentukan Karakter, dan Perlindungan Anak (Publica Institute Jakarta, 2020), 28
4
Dr Ading Kusdiana M.Ag, SEJARAH PESANTREN: Jejak, Penyebaran, dan Jaringannya di
Wilayah Priangan (1800-1945) (Humaniora, 2014),
1
ponpes yang memiliki ciri khasnya masing-masing. Salah satunya yaitu
Pondok Pesantren Man’bau Darissalam. Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam didirikan sejak tahun 2017. Berdirinya ponpes ini termotivasi
karena mengingat tidak semua anak-anak yang dapat mengakses pendidikan
di luar Provinsi Kalimantan Tengah dikarenakan masalah biaya, jarak, dan
waktu. Tujuan berdirinya ponpes ini agar bisa memfasilitasi terutama anak-
anak yang tinggal di pedalaman agar bisa mengakses pendidikan berbasis
pelajaran agama Islam dengan biaya murah dan seringan-ringannya.5
Pondok pesantren ini ialah pondok cabang dari pondok pesantren
tertua di Kalimantan dan telah melahirkan ulama terkemuka yaitu Pondok
Pesantren Darussalam Martapura Kalimantan Selatan dan ponpes ini
mempunyai fokus terhadap pembelajaran kitab gundul atau kitab kuning.
Dalam pengajaran kitab kuning pondok tersebut terlihat keunikan di
dalamnya, misalnya untuk santri tahun pertama diwajibkan untuk
menghafal beberapa ilmu seperti ilmu shorof, ilmu tauhid, dan syair-syair
aqidatul awam, lalu tingkat berikutnya guru yang membacakan kitab lalu
santri yang menulisnya, dan di tingkat berikutnya interaktif antara guru dan
santri dalam membahas pelajaran kitab gundul tersebut. Serta ponpes ini
menggunakan sistem asrama 24 jam. Sehingga itu lah yang membedakan
5
Muhammad Arsyad, History of Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangkaraya, n.d.
12
2
dari Pondok Pesantren yang berada di Kota Palangka Raya lainnya.6
Sebagaimana yang dilihat saat ini kekhawatiran orang tua terhadap
anak di luar rumah membuat banyak orang tua yang berpikir untuk
menyekolahkan anaknya di Pondok Pesantren. Karena orang tua memiliki
pandangan bahwa lembaga yang dapat membina manusia yang memiliki
tingkat keimanan yang tinggi dan integritas kebaikan adalah Pondok
Pesantren. Demi masa depan sang anak serta cita-cita yang bisa diwujudkan
oleh orang yang disayangi, maka orang tua juga rela jauh dari anaknya.
Oleh sebab itu banyak orang tua yang mempunyai mindset dan rela jauh
dengan anak dengan menyekolahkan anaknya di pondok pesantren yang
mengusung kurikulum agama.7
Anak diharuskan untuk berada jauh dari orang tua dalam kehidupan
pondok pesantren. Keberadaan jarak yang notabene nya jauh tentunya
membuat komunikasi orang tua dengan anak tidak sama dengan komunikasi
orang tua dan anak yang tinggal bersama di rumah. Tinggal di tempat yang
tidak sama membuat orang tua dan anak tidak dapat bertemu dalam waktu
yang cukup banyak.8
Komunikasi santri dengan orang tua dalam lingkungan pondok
pesantren dapat dilakukan ketika jadwal yang sudah disediakan, saat orang
6
Arsyad, 21.
7
Prof Dr H. Haidar Putra Daulay M.A, Pendidikan Islam di Indonesia: Historis dan
Eksistensinya (Prenada Media, 2019), 35.
8
“Konsep Pengembangan Pendidikan Islam: Telaah Kritis Terhadap Pengembangan
Lembaga Pendidikan Madrasah Dan Pondok Pesantren | Dr. H. M. Hasyim, M.Ag. & Dr. H. Abdullah
Botma, M.Ag. | Download,” 33, accessed May 31, 2022, https://en.id1lib.org/book/10985233/17f080.
3
tua menjenguk di pondok pesantren, jika orang tua tidak bisa bertemu
dengan anaknya dikarenakan sibuk atau ada pekerjaan yang tidak bisa
ditinggal maka santi akan melakukan telepon atau SMS menggunakan
handphone yang disediakan.
Hubungan jarak jauh orang tua dan anak belum pasti berjalan dengan
lancar. Anak-anak yang tinggal tidak dengan orang tuanya memiliki
beberapa masalah, misalnya masalah yang dialami oleh Muhammad Rifani
salahsatu santri Pondok Pesantren Manba’u Darissalam seperti kangen
kepada orang tua dan anggota keluarga yang lainnya dan mengharuskan
menjalankan kegiatan sendiri, tanpa bantuan dari orang tua. Masalah ini
kerap muncul ketika anak membutuhkan perhatian dari orang tua mereka,
sementara orang tua dan anak dalam posisi yang jauh.9 Jadi ini adalah salah
satu hal yang dapat dilakukan oleh orang tua yaitu dengan cara komunikasi
jarak jauh. Para ahli komunikasi juga sepakat bahwa komunikasi yang gagal
berdampak serius baik secara individu maupun sosial. Secara individu,
komunikasi yang gagal menimbulkan frustasi, aliensi, demoralisasi dan
penyakit-penyakit jiwa yang lain.10 Secara sosial, komunikasi yang gagal
dapat menghambat kerja sama, saling pengertian, toleransi, dan
9
Dr H. riduwan M.Pd, Dinamika Kelembagaan Pondok pesantren: Perubahan dan
Modernisasi Pendidikan Islam (Pustaka Ilmu, 2019), 55.
10
Lucy Pujasari Supratman dan Adi Bayu Mahadian, Psikologi Komunikasi (Deepublish,
2018), 32.
4
menghalangi pelaksanaan norma-normasosial.11
Berdasarkan fenomena demikian, maka dalam penelitian ini fokus
pada bagaimana komunikasi orang tua dan anak yang menjalani pendidikan
di pondok pesantren notabenenya jauh dari orang tua. Oleh karena itu,
penelitian ini memotret tentang “Pola Komunikasi Orang Tua dan Santri
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya”
B. Rumusan Masalah
Berpijak dari latar belakang masalah demikian, maka penelitian ini
merumuskan rumusan masalah sebagai berikut :
Bagaimana pola komunikasi Santri dengan Orang Tua di
Pesantren Manba’u Darissalam?
C. Tujuan Penelitian
Bersandarkan pokok masalah demikian, tujuan penelitian ini untuk
mengetahui :
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Pola Komunikasi Santri dengan
Orang Tua di Pondok Pesantren Manba’u Darissalam.
11
Mahyuddin M.A, Sosiologi Komunikasi: (Dinamika Relasi Sosial di dalam Era Virtualitas)
(Penerbit Shofia, 2019), 25.
5
D. Kegunaan Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini, yaitu sebagai berikut:
1. Kegunaan Teoritis
Penelitian ini berguna sebagai pengembangan kajian komunikasi dan
penyiaran Islam IAIN Palangka Raya.
2. Kegunaan Praktis
Penelitian ini secara praktis berguna bagi:
1. Bagi masyarakat, berguna untuk tambahan informasi wawasan serta
pemahaman khususnya yang berkaitan dengan pola komunikasi santri
dengan orang tua pondok pesantren manba’u darissalam.
2. Dengan jalan penelitian ini, anak dan orang tua diharapkan agar dapat
memaksimalkan dalam berhubungan antar keduanya.
3. Bagi Peneliti, Sebagai tambahan khazanah keilmuan yang berkaitan
dengan pola komunikasi jarak jauh. Menambah karya ilmiah di
kampus IAIN Palangka Raya, Program Studi Komunikasi dan
Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah.
E. Sistematika Penulisan
Guna pemahaman yang lebih mengenai penelitian ini, maka teori-
teori atau pembahasan yang tertera pada penelitian ini dikelompokkan
menjadi beberapa sub bab dengan sistematika penulisan sebagaimana
mestinya.
6
Bab pertama, bagian pendahuluan menguraikan latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan peneitian, manfaat penelitian, penelitian
terdahulu, dan sistematika penulisan
Bab kedua, landasan teori menguraikan tentang teori yang berkaitan
dengan penelitian antara lain teori komunikasi interpersonal, pola
komunikasi, orang tua dan anak,
Bab ketiga, metode penelitian berisi penjelasan beberapa sub bab.
Pertama, jenis penelitian. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Kedua, objek
penelitian. Objek penelitian ini adalah orang tua dan anak yang menjalin
komunikasi jarak jauh. Kemudian, teknik analisis data. Penelitian ini
menggunakan teknik data kualitatif. Dan terakhir, pengabsahan data.
Bab keempat, memuat hasil penelitian dengan menjelaskan tentang
profil Pondok Pesantren Manba’u Darissalam dan menampilkan hasil
penelitian yaitu Pola Komunikasi Santri dengan Orang Tua di Pondok
Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya
Bab kelima, penutup berisi kesimpulan yaitu pemaparan hasil
penelitian secara singkat dan dilanjutkan dengan saran.
F. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu menjadi acuan dalam melakukan pelacakan dan
memetakan distingsi dalam kajian terdahulu yang pernah dilakukan
sebelumnya. Guna menghindari kesamaaan penelitian dan plagiasi, maka
berikut ini dapat sampaikan beberapa hasil penelitian sebelumnya yang
7
memiliki persaamaan dengan penelitian ini, hasil dari pencarian yang
peneliti lakukan pada bulan Januari 2022 antara lain sebagai berikut:
1. Komunikasi Antarpribadi Jarak Jauh Antara Orang Tua dan Anak (Studi
pada Mahasiswa Universitas Riau yang berasal dari Kabupaten Rokan
Hulu).
Komunikasi interpersonal jarak jauh antara orang tua dan anak
menjadi bahan kajian Vani Rasika tahun 2015 (Studi pada Mahasiswa
Universitas Riau Kabupaten Rokan Hulu).
Mahasiswa di Universitas Riau digunakan sebagai subjek
penelitian kualitatif dalam metode ini. Selain itu, wawancara dan
dokumentasi digunakan oleh peneliti untuk pengumpulan data. Hasil
penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Pada mahasiswa Universitas
Riau yang berdomisili di Rokan Hulu, efektifitas komunikasi
interpersonal antara orang tua dan anak jarak jauh dibantu oleh sikap
orang tua yang lebih terbuka dibandingkan anak. Hal ini membuat
orang tua merasa lebih empati terhadap anak daripada anak terhadap
orang tua. Orang tua juga mendukung orang tua dengan membuat anak
merasa senang dan selalu mengingat nasehat orang tua. Orang tua juga
memiliki sikap positif ketika memberikan kepercayaan dan kasih
sayang kepada anak, dan sikap kesetaraan bertujuan untuk bersikap adil
kepada anak dan memberikan kebebasan untuk berpendapat. 2) Ponsel
digunakan untuk komunikasi visual antarpribadi jarak jauh. Media
8
audiovisual dan jejaring sosial seperti Facebook, BlackBerry
Messenger, dan BBM digunakan sebagai media..12
Fakta bahwa kedua penelitian tersebut bertujuan untuk
menemukan pola komunikasi orang tua dan anak menjadikan keduanya
relevan dengan penelitian penulis. Namun, metode analisisnya adalah
perbedaan keduanya. Eksplorasi masa lalu memecah informasi
menggunakan teori humanistik (Abraham Maslow dan Hipotesis Carl
Rogers), sementara para ahli menggunakan teori pola komunikasi
2. Komunikasi Interpersonal Jarak Jauh antara Orang Tua dan Anak
(Studi pada Mahasiswa Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Ar-
Raniry Asal Kabupaten Aceh Selatan.
Eksplorasi yang dilakukan oleh Sarah Salpina bertujuan untuk
mengetahui bagaimana korespondensi relasional ditata dari jarak jauh
antara wali dan pemuda Aceh Selatan yang belajar di Personalia
Dakwah dan Korespondensi di UIN Ar-Raniry Cabang Kelas
Persimpangan Telekomunikasi Islam Tahun 2012. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa kegiatan korespondensi jarak jauh signifikan yang
dilakukan oleh wali dan pemuda Aceh Selatan, Tenaga Dakwah dan
Korespondensi, Cabang Korespondensi dan Penyiaran Islam, Angkatan
12
Vani Rasika and Evawani Elysa Lubis, “Komunikasi Antarpribadi Jarak Jauh Antara Orang
Tua Dan Anak (Studi Pada Mahasiswa Universitas Riau Yang Berasal Dari Kabupaten Rokan Hulu),”
Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 2, no. 1 (February 13, 2015): 1–
15.
9
2012, yang tidak baik. Kurangnya keterbukaan dalam komunikasi jarak
jauh antara orang tua disebabkan hanya media yang digunakan sebagai
sarana komunikasi. Orang tua selalu berpikiran positif terhadap
anaknya, orang tua selalu memotivasi anaknya, dan komunikasi jarak
jauh antara orang tua di sini tidak menunjukkan rasa suka
membanding-bandingkan. membandingkan. Selain itu, ada hambatan
komunikasi pribadi orang tua dan anak-anak dan masalah keuangan,
serta hambatan semantik yang disebabkan oleh perbedaan makna
pesan.13
Penggunaan metode kualitatif baik dalam penelitian tersebut
maupun penelitian penulis meneliti komunikasi antara orang tua dan
anak. Sedangkan pendekatan yang dilakukan adalah perbedaannya.
Teori pola komunikasi digunakan dalam penelitian ini, sedangkan teori
kebohongan interpersonal digunakan dalam penelitian sebelumnya.
3. Komunikasi Antarpribadi Melalui Media Sosial (Skype) pada
Mahasiswa Universitas Riau
Penelitian dipimpin oleh Desi Maria Manalu pada tahun 2014.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan tujuan untuk
mendeskripsikan proses penelitian secara utuh. Tujuan dari penelitian
ini adalah untuk membantu mahasiswa di Universitas Riau yang
13
Sarah Salpina, Komunikasi Interpersonal Jarak Jauh Antara Orang Tua Dan Anak (Studi
Pada Mahasiswa Fakultas Dakwah Dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Asal Kabupaten Aceh Selatan),
2018, 25.
10
menjalani hubungan jarak jauh dengan mudah berkomunikasi satu
sama lain dan membangun hubungan dengan mereka.14
Kesesuaian eksplorasi di atas dengan apa yang sedang diselidiki
pencipta terletak pada strategi pemeriksaan, khususnya keduanya
menggunakan teknik pemeriksaan subjektif yang jelas. Kajian penulis
menggunakan teori CMC (Computer Mediated Communication),
sedangkan kajian saya menggunakan teori pola komunikasi. Di sinilah
kedua studi berbeda.
4. Pola Komunikasi Jarak Jauh Antara Orang Tua dan Anak (Studi pada
Mahasiswa FISIP Angkatan 2009 yang Berasal dari Luar Daerah).
Sintiya Permata melakukan penelitian ini pada tahun 2014.
Pendekatan kualitatif deskriptif digunakan dalam penelitian ini.
Konsekuensi dari penelitian ini menunjukkan bahwa contoh
korespondensi antara saksi anak dan wali serta sebaliknya contoh
korespondensi antara sumber orang tua dan saksi anak tergantung pada
jenis keluarga, antara lain jenis keluarga panggilan, defensif. keluarga,
inovasi keluarga yang tidak kompeten. Ada hambatan yang
memengaruhi contoh korespondensi seperti hambatan moneter, waktu,
panggilan, dan organisasi korespondensi. Hambatan-hambatan ini
dapat membuat sulit untuk berkomunikasi. Cara komunikasi informan
14
Desi Maria Manalu and Evawani Elsya Lubis, “Komunikasi Antarpribadi Melalui Media
Sosial (Skype) Pada Mahasiswa Universitas Riau,” Jurnal Online Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu
Sosial Dan Ilmu Politik 1, no. 2 (August 15, 2015): 25.
11
anak dan informan orang tua, maupun sebaliknya, dapat menyebabkan
hubungan informan anak dan orang tua menjadi renggang atau rapuh.15
Signifikansi eksplorasi di atas terhadap apa yang dianalisis oleh
pembuatnya terletak pada penggunaan teknik hipotesis dan pengujian,
khususnya keduanya menggunakan strategi penelitian penjelasan
subjektif. Perbedaannya terletak pada titik fokus penjelajahan,
penelitian ini hanya menyoroti desain korespondensi jarak jauh antara
anak dan orang tua, sedangkan penelitian yang diteliti pencipta tidak
hanya membidik contoh korespondensi anak dan orang tua.
5. Pola Hubungan Komunikasi Interpersonal Antara Orang Tua dan Anak
terhadap Motivasi Berprestasi pada Anak (Studi pada SDN 01 Pagi
Cipulir Kebayoran Lama Jakarta Selatan).
Penelitian yang dipimpin oleh Hardiansyah Pratama pada
tahun 2011. Ditemukan hubungan yang signifikan antara motivasi
berprestasi anak dengan komunikasi interpersonal antara orang tua di
SDN 01 Pagi Cipulir Kebayoran Lama, Jakarta Selatan.. Hal ini dapat
dilihat dari hubungan komunikasi interpersonal orang tua terhadap
komunikasi interpersonal anak sebesar 0.347 dengan nilai signifikansi
0.025 (p<0.005).16
15
Sintia Permata, “(Studi Pada Mahasiswa Fisip Angkatan 2009 Yang Berasal dariI Luar
Daerah),” 2013, 24.
16
Herdiansyah Pratama, “Pola Hubungan Komunikasi Interpersonal Antara Orang Tua
Dengan Anak Terhadap Motivasi Berprestasi Pada Anak (Studi Pada SDN 01 Pagi Cipulir Kebayoran
12
Pembahasan tentang pola komunikasi antara orang tua dan anak
merupakan inti dari relevansi penelitian ini. Sementara itu, yang
penting pengujian ini menggunakan strategi kuantitatif, sedangkan
penelitan yang dianalisis pencipta menggunakan kualitatif.
Lama Jakarta,” January 18, 2012, https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/1854.
13
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Komunikasi
Komunikasi ialah aktifitas dasar makhluk sosial. Dengan komunikasi
setiap orang dapat saling menjalin hubungan antar satu dan lainnya dalam
kehidupan sehari-hari, seperti di tempat pekerjaan, di dalam rumah tangga,
dan di mana saja manusia tersebut berada, sehingga dalam kenyataannya
tidak ada satupun manusia yang tidak terlibat dengan komunikasi.17
Komunikasi memiliki proses yang tak pernah lepas dari manusia karena
manusia merupakan individu sosial yang tidak dapat hidup sendirian dan
memerlukan aspek komunikasi di dalam kehidupannya. Karena proses
komunikasi merupakan alat yang paling diperlukan dalam kehidupan
makhluk sosial, tidak seorang pun dapat berfungsi sebagai individu atau
sebagai makhluk sosial tanpanya.18
Menurut Raymond S. Ross istilah lain yang serupa dengan
komunikasi ialah komunitas (community) yang juga menegaskan
kebersamaan atau kesamaan. Komunitas merupakan sejumlah orang yang
hidup bersama atau berkumpul demi mencapai suatu tujuan, dan mereka
berbagi sikap dan makna. Tak ada komunitas tanpa komunikasi.19
17
Teddy Dyatmika, Ilmu Komunikasi (Zahir Publishing, n.d.), 40.
18
Deddy Mulyana, Ilmu komunikasi: suatu pengantar (Remaja Rosdakarya, 2000). 32
19
Charles R. Berger Irfan (Penyunting) Michael E. Roloff dan David R. Roskos-Ewoldsen;
Derta Sri Widowatie (Penerjemah), Zakkie M., Investigasi Ilmiah atas Komunikasi Keluarga dan
14
Komunikasi bergantung terhadap emosi dan pengalaman bersama, dan
komunikasi memiliki peran dan mendeskripsikan kebersamaan itu. Dengan
begitu, komunitas juga berbagi jenis-jenis komunikasi yang bersangkutan
dengan agama, seni, dan bahasa. Masing-masing bentuk tersebut
menyimpan dan menyampaikan gagasan, pandangan, sikap, yang melekat
dalam sejarah komunitas.20
Metode yang ampuh untuk menggambarkan komunikasi menurut
Harold Lasswell adalah dengan menjawab pertanyaan yang menyertai siapa
mengungkapkan?, menggunakan saluran?, kepada siapa menyalurkan?,
dengan dampak apa?. Pernyataan yang dibuat oleh Harold Lasswell dapat
dipecah menjadi lima komponen komunikasi yang saling berhubungan:
sumber, juga dikenal sebagai pembicara, penyandi, pembicara, atau
komunikator.21
Carl I. Hovland mengatakan bahwa komunikasi adalah cara yang baik
untuk merencanakan pengiriman data yang biasa, menarik kesimpulan, dan
membentuk model mental. Pada umumnya, dapat diasumsikan bahwa data
dan pemahaman seseorang tentang orang lain adalah dua komponen
komunikasi. Komunikasi dapat terjadi jika ada pesan yang ingin
disampaikan dan juga ada analisis dari penerima pesan yang dapat diterima
Pernikahan: Handbook Ilmu Komunikasi (Nusamedia, 2021), 28.

20
Mahadian, Psikologi Komunikasi, 39.
21
Ahmad Sultra Rustan dan Nurhakki Hakki, Pengantar Ilmu Komunikasi (Jakarta:
Deepublish, 2017), 23.
15
langsung oleh pengirim pesan. Selain itu, komunikasi adalah demonstrasi
mendorong pesan yang diawali dari satu individu kemudian ke individu
berikutnya yang ditentukan untuk menawarkan sudut pandang atau
mempengaruhi cara berperilaku, baik secara lisan maupun melalui media..22
Pada dasarnya komunikasi membutuhkan adanya feedback antar pengutara
pesan atau yang menerimanya yaitu komunikator dan komunikan.
Proses komunikasi tak selalu berjalan dengan baik akan tetapi
terdapat juga hambatan yang mengakibatkan komunikasi terganggu hingga
dapat membuat sebuah permasalahan dan ketidakpahaman. Hambatan bisa
datang dari berbagai aspek dengan melibatkan komponen-komponen dalam
proses komunikasi. Ada empat kategori yang dijelaskan oleh Marhaeni
Fajar tentang gangguan atau hambatan dalam komukasi, yaitu:23
1. Unsur-unsur komunikasi itu sendiri bertindak sebagai penghalang
komunikasi.
2. Hambatan yang bersifat fisik dan mengacu pada masalah teknis
komunikasi.
3. Hambatan semantik yang ditimbulkan oleh gambar tertentu yang
digunakan dalam korespondensi. Kata-kata yang digunakan memiliki
berbagai implikasi yang unik, tidak memuaskan sehingga implikasi
yang didapat membingungkan.
22
Mulyana, Ilmu komunikasi: suatu pengantar, 23.
23
Teddy Dyatmika, ILMU KOMUNIKASI (Zahir Publishing, n.d.). 44
16
4. Hambatan pikiran yang disebabkan oleh aspek aktivitas psikis
manusia itu sendiri. Faktor psikologis yang dimaksud meliputi
pemikiran, harapan, dan nilai yang berbeda dari komunikan.
B. Pola Komunikasi
Istilah "pola" dapat dimaknai sebagai merujuk pada struktur atau
bentuk yang konstan. Komunikasi di sisi lain, adalah tindakan mengirim dan
menerima pesan antara dua orang atau lebih dengan cara yang dapat
dimengerti oleh kedua belah pihak. dalam mengirim dan menerima secara
tepat sehingga pesan mudah diterima.24
Terdapat empat pola komunikasi yang menjamur di Indonesia
menurut Nurudin melingkupi komunikasi dengan diri sendiri
(Intrapersonal), komunikasi antarpribadi (Interpersonal), komunikasi
kelompok, dan massa.25
1. Komunikasi Intrapersonal (Diri Sendiri)
Komunikasi ini adalah komunikasi relasional dan komunikasi dalam
hubungan yang berbeda, meskipun dalam komunikasi tidak ada percakapan
yang cermat dan seluk beluk. Komunikasi intrapersonal ini tidak dapat
dipisahkan dari hubungan dua orang, tiga orang, atau lebih, karena sebelum
berbicara dengan orang lain umumnya kita berdiskusi terlebih dahulu dengan
24
Syaiful Bahri Djamarah, Pola komunikasi orang tua dan anak dalam keluarga (sebuah
perspektif pendidikan Islam) (Rineka Cipta, 2004), 15.
25
Pratama, “Pola Hubungan Komunikasi Interpersonal Antara Orang Tua Dengan Anak
Terhadap Motivasi Berprestasi Pada Anak (Studi Pada SDN 01 Pagi Cipulir Kebayoran Lama
Jakarta,” 43.
17
diri kita sendiri (menegaskan maksud informasi dari orang lain), hanya
caranya yang berbeda di mana kita sering tidak memahaminya. .
Kemampuan kita untuk berkomunikasi secara efektif dengan diri kita sendiri
menunjukkan keberhasilan komunikasi kita dengan orang lain..
2. Komunikasi Interpersonal (Antarpribadi)
Komunikasi yang berlangsung antara satu individu dengan individu
lainnya, antara dua orang atau lebih atau yang sering kita sebut komunikasi
antarpribadi (Interpersonal). Seperti yang dikemukakan oleh R. Wayne Pace
(1979) “interpersonal communication is communication involving two or
more people in a face to face setting”. Komunikasi antarpribadi menurut
sifatnya terbagi menjadi dua, yakni :26
a. Komunikasi diadik ialah metode komunikasi yang melibatkan dua
orang berbicara secara tatap muka, seperti dialog, percakapan, dan
wawancara.
b. Sebuah proses komunikasi yang bekerja tiga orang atau lebih
dengan cara tatap muka, yang mana personilnya saling
berinteraksi satu sama lainnya disebut dengan komunikasi
kelompok kecil.
26
Nurudin, Sistem komunikasi Indonesia (Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo
Persada, 2004), 77.
18
Efektivitas komunikasi antarpribadi menurut Kumar mempunyai lima
ciri, yaitu :
a. Openess (keterbukaan) yakni kemauan mendengarkan serta
memberikan respon dengan hati yang senang informasi yang
didapat dalam menghadapi hubungan antarpribadi.
b. Emphaty (empati) yakni dapat merasakan apa yang orang lain
rasakan.
c. Supportiveness (dukungan) yakni kondisi yang terbuka untuk
mendukung komunikasi berjalan dengan baik.
d. Positiveness (rasa positif) yakni seorang individu
memprioritaskan perasaan positif tentang dirinya sendiri,
mendorong orang lain untuk mengambil bagian secara lebih
efektif, dan memiliki pilihan untuk membuat keadaan komunikasi
bermanfaat untuk kerja sama yang produktif.
e. Equality (kesetaraan) yakni pengakuan tidak langsung atas
kegunaan, nilai, dan pentingnya kontribusi kedua belah pihak.27
3. Komunikasi Kelompok
Deddy Mulyana berpendapat bahwa komunikasi massa adalah
sekelompok individu yang memiliki pencapaian bersama, yang berinteraksi
antara satu dengan yang lainnya untuk mencapai tujuan besama, serta
27
Ahmad Sultra Rustan dan Nurhakki Hakki, Pengantar Ilmu Komunikasi (Deepublish,
2017).
19
mengenal antar satu dengan yang lainnya, dan melihat mereka sebagai
bagian dari kelompok, walaupun masing-masing anggota diperbolehkan
mempunyai keberbedaan peran.28
Yang pertama adalah proses mengkomunikasikan pesan pembicara
kepada banyak orang secara langsung, yang merupakan salah satu dari tiga
karakteristik komunikasi kelompok. Kedua, korespondensi berjalan terus
menerus dan dapat diketahui mana yang menjadi sumber dan mana yang
menjadi penerima. Ketiga, segmen audiens tertentu menerima pesan yang
telah direncanakan sebelumnya, bukan disampaikan secara sembarang.29
4. Komunikasi massa
. Komunkasi massa menurut Deddy Mulyana adalah komunikasi
yang membutuhkan media, baik media cetak maupun elektronik, yang pada
umumnya akan lebih mahal, yang dikendalikan oleh suatu lembaga dan
individu yang baku, yang ditujukan kepada sejumlah besar individu yang
tersebar di beberapa titik. , heterogen dan misterius.30
Menurut DeVito pola komunikasi terdiri dari beberapa macam, yaitu
1. Pola Komunikasi Primer
Menggunakan simbol sebagai saluran atau media, komunikator
mengungkapkan dirinya kepada penerima dalam pola komunikasi ini. Dalam
28
Deddy Mulyana, Ilmu komunikasi: suatu pengantar (Remaja Rosdakarya, 2000).
29
Nurudin, Sistem komunikasi Indonesia.
30
Mulyana, Ilmu komunikasi.
20
pola komunikasi ini dipisahkan menjadi dua gambar, yaitu gambar verbal
dan non-verbal spesifik. Bahasa sering digunakan sebagai simbol verbal
karena dapat menyampaikan pikiran pembicara. Sebaliknya, simbol
nonverbal adalah simbol yang digunakan selain bahasa. Simbol-simbol ini
biasanya ditampilkan melalui gestur yang dilakukan dengan anggota badan,
seperti mata, bibir, tangan, dan lain-lain..
Pola ini adalah model yang paling klasik. Menurut Aristoteles,
seseorang yang mempelajari komunikasi persuasif pada tahun-tahun
awalnya. Komponen yang dikemukakan memiliki tiga komponen, yaitu
pembicara, pesan, dan audiens. Karena tidak memasukkan aspek-aspek
kehidupan Aristoteles, model ini masih termasuk komunikasi lugas. Karena
komunikasi retoris adalah keterampilan yang populer, jangan heran jika
orang berkomunikasi dengan sederhana. Oleh karena itu, bahasa dan anggota
tubuh dimanfaatkan dalam proses komunikasi verbal ini untuk
menyampaikan pesan atau menanggapi pesan. Sedangkan gambar nonverbal
digunakan dalam siklus komunikasi dengan menggunakan pelengkap, yaitu
bibir, kepala, jari tangan dan tangan. Dengan tujuan agar ada reaksi yang
diberikan. Namun, simbol nonverbal belum mencapai keefektifan karena
kelemahannya hanya sebagai pelengkap.
2. Pola Komunikasi Sekunder
Pola komunikasi ini salah satu proses pengutaraan oleh pembicara
(komunikator) kepada pendengar (komunikan) dengan memakai sarana atau
21
media sebagai alat kedua sesudah menggunakan lambang media pertama
disebut dengan pola komunikasi sekunder. Pembicara memakai sarana kedua
ini karena menjadi target komunikasi yang banyak jumlahnya, atau jauh
tempatnya.31 Proses pola komunikasi ini semakin lama akan semakin efisien
dan efektif, karena disupport oleh teknologi informasi yang canggih.
Jenis komunikasi ini yang dikenal dengan model Laswell pada tahun
1948. Laswell menjelaskan bahwa pada dasarnya komunikasi itu mengait
lima pertanyaan sederhana, yaitu
a. Who? (Komunikator)
b. Says What? (Apa yang disampaikan)
c. In Which Channel? (Media)
d. To Whom? / (Komunikasi)
e. With what effect? (Akbiat)
Tipe ini menunjukkan bahwa komunikator sangat ingin
mempengaruhi komunikan, oleh karena itu komunikasi harus dipandang
sebagai kekuatan. Kerugian dari tipe Laswell ini adalah tidak
menggambarkan input. Lasswell berpendapat bahwa tidak semua
korespondensi harus dua arah dengan aliran dan input yang lancar yang
terjadi antara pengirim dan penerima.32
3. Pola Komunikasi Linier
31
Irfan (Penyunting), Investigasi Ilmiah atas Komunikasi Keluarga dan Pernikahan, 34.
32
Dr Zikri Fachrul Nurhadi, Teori Komunikasi Kontemporer (Prenada Media, 2017), n.d. 68
22
Pola komunikasi ini memiliki kepentingan langsung yang bermaksud
melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat berikutnya secara teratur,
dan itu menyiratkan pengiriman data oleh komunikator ke komunikan
sebagai area terminal. Dengan demikian, dalam proses korespondensi
langsung ini umumnya terjadi ketika korespondensi tatap muka (eye to eye),
namun ada juga saat komunikasi menggunakan media. Jika sudah ada
rencana yang matang sebelum melakukan komunikasi, maka pesan yang
dikirimkan akan efektif dalam proses ini.
Pola Komunikasi linier ini dikenalkan oleh Claude Shannon dan
Waren Weaver pada tahun 1949 yang menerangkan bahwa proses
komunikasi dimulai dengan terdapatnya sumber informasi, lalu membuat
sebuah informasi untuk dikomunikasikan. Tahapan selanjutnya yaitu
pengolahan informasi ke dalam tanda-tanda atau simbol serta diutarakan
melewati saluran kepda komunikan, pihak komunikan setelahnya akan
menginterpretasikan simbol atau tanda tersebut sehingga membuahkan
sesuatu. Hasil disebut destination. Dalam praktiknya proses pengutaraan
informasi ini tidak lepas dari gangguan. Jika ada gangguan tesebut tidak bisa
diatasi, maka arti pesan yang didapat oleh penerima kemungkinan dapat
membuat makna yang dikirim oleh pengutara berbeda.
4. Pola Komunikasi Sirkular
Pola komnikasi jenis ini adalah suatu proses sirkular yang terjadi arus
dari komunikan ke komunikator, sebagai pemicu yang utama efektifnya
23
komunikasi. Dalam komunikasi jenis ini antara komunikasi bergerak terus
yakni terdapatnya feedback antara pengirim pesan dan penerima pesan.
Jenis sirkular ini dikemukakan oleh Osgood dan Schramm pada tahun
1954. Proses komunikasi jenis ini terutama berlaku kepada jenis komunikasi
antarpribadi. Diterangkan bahwa prosesnya berjalan secara sirkular, yang
pelakunya secara bergantian menjadi penerima dan menjadi sumber.33
C. Komunikasi Interpersonal
Komunikasi interpersonal adalah suatu proses pertukaran informasi
antara orang-orang yang berkomunikasi satu sama lain. Dapat disimpulkan
bahwa banyak orang diperlukan untuk komunikasi interpersonal.34
Komunikasi Interpersonal menurut Wayne Speed adalah korespondensi
yang terjadi secara tatap muka atau mata dengan mata. Tetapi juga bisa
berjalan dengan memakai alat atau media seperti telephone, surat, dan yang
lainnya.35
Komunikasi interpersonal mempunyai fungsi yang penting dalam
suatu hubungan manusia. Komunikasi interpersonal menurut Cangara
mempunyai fungsi yaitu berusaha mengembangkan hubungan manusia,
mengatasi dan meminimialisir konflik pribadi, berbagi pengetahuan dan

33
Mulyana, Ilmu komunikasi: suatu pengantar. 54
34
Ascharisa Mettasatya Afrilia, Anisa Setya Arifina, and Penerbit Pustaka Rumah C1nta,
Buku Ajar Komunikasi Interpersonal (Penerbit Pustaka Rumah C1nta, n.d.), 41.
35
Sarah Salpina, Komunikasi Interpersonal Jarak Jauh Antara Orang Tua Dan Anak (Studi
Pada Mahasiswa Fakultas Dakwah Dan Komunikasi UIN Ar-Raniry Asal Kabupaten Aceh Selatan),
23.
24
pengalaman dengan orang lain, serta mengurangi ketidakpastian sesuatu.36
Deddy Mulyana berpendapat lain tentang komunikasi interpersonal
yang menyatakan bahwa komunikasi interpersonal merupakan komunikasi
antara orang bertatap secara muka yang memungkinkan setiap anggotanya
dapat menerima reaksi orang lain secara langsung baik itu dengan cara
verbal dan nonverbal.37
Hubungan pribadi dan pemahaman komunikasi menempatkan
pemahaman komunikasi dalam proses psikologis, itulah sebabnya
komunikasi interpersonal terjadi antara dua orang. Dalam tindakan
berkomunikasi, setiap orang memiliki makna dan asumsi mereka sendiri
tentang hubungan di mana mereka terlibat. Pemahaman bahwa karakter
seseorang ada dalam diri seseorang dan tidak dapat dilihat secara langsung
adalah hal yang paling menarik dalam sudut pandang mental..38 Yang berarti
dalam komunikasi interpersonal pengamatan terhadap individu dilakukan
melalui perilakunya dengan bersandar kepada pandangan pengamat.
36
Rupian Joyo, Komunikasi Interpersonal Pembimbing Kemasyarakatan (Pada Anak
Berhadapan dengan Hukum dalam Proses Pendampingan di Balai Pemasyarakatan Kelas II
Bengkulu) (IDE Publishing, n.d.), 59.
37
Nurhadi, Teori Komunikasi Kontemporer (Prenada Media, 2017), 34.
38
Afrilia, Arifina, and C1nta, Buku Ajar Komunikasi Interpersonal, 46.
25
Sementara itu komunikasi antar pribadi menurut Judy C. Pearson
memiliki karakteristik, yakni :39
1. Komunikasi ini dimulai dengan cara sendiri. Berbagai pandangan
komunikasi yang terkait pemaknaan berdasar pada diri kita maksudnya
dipengaruhi oleh pengamatan kita.
2. Komunikasi ini bersifat transaksional. Pendapat ini mengarah pada pihak-
pihak yang berkomunikasi bersifat sejajar dan secara bersamaan,
mengutarakan dan menerima informasi.
3. Komunikasi ini meliputi komponen-komponen hubungan antarpribadi dan
isi pesan. Maksudnya isi pesan terpengaruh oleh hubungan antar individu
yang berkomunikasi
4. Komunikasi ini mempunyai syarat pihak yang berkomunikasi harus dekat
secara fisik.
5. Komunikasi ini mengaitkan pihak-pihak yang memiliki ketergantungan
satu dengan lainnya dalam proses komunikasi.
6. Komunikasi antarpribadi ini tak bisa diulang maupun dirubah. Apabila
terdapat kesalahan dalam pengucapan sesuatu pada lawan komunikasi
maka tidak bisa ditarik atau diubah lagi. Dapat dimaafkan akan tetapi
tidak dapat menghapus dan melupakan yang sudah dikatakan.
39
Diana Ariswanti Triningtyas M.Psi S. Pd, Komunikasi Antar Pribadi (Cv. Ae Media
Grafika, n.d.), 42.
26
D. Orang Tua dan Anak
Orang pertama yang dipahami anak-anak adalah orang tua, apa yang
dilakukan dan dikatakan orang tua akan direkam oleh anak dan kemudian
ditiru. Adalah tugas orang tua untuk membina, memimpin, dan merawat
anak-anak mereka sehingga mereka dapat mencapai tonggak perkembangan
tertentu yang akan mempersiapkan mereka menuju kedewasaan. Orang tua
menjalankan peran penting dalam pendidikan dan perkembangan anak-anak
mereka, dan mereka adalah pendidik utama.40
Demi perkembangan karakter anak yang baik, orang tua memegang
peran paling utama dalam menjalin dan membina relasi antar keduanya, bisa
dibilang, peran yang paling dominan untuk perkembangan anak adalah orang
tua. Orang tua diharuskan untuk selalu menjaga nilai-nilai kejujuran dalam
perbuatan dan perkataan, berkata dam bersikap jujur bertujuan supaya anak
saat beranjak dewasa juga memiliki karakter jujur, karena sikap tersebut
merupakan sifat positif atau terpuji dalam mengembangkan karakter anak.41
Menurut Zakiah anak merupakan individu yang masih bergantung
pada pertolongan dari orang dewasa dalam perkembangan kesempurnaan
mental serta fisiknya dalam menuju kedewasaan. Anak juga makhluk sosial
sama halnya dengan orang tua dewasa. Anak-anak juga memerlukan bantuan
40
Syifauzakia M.Pd, Bambang Ariyanto, and Yeni Aslina Pd M., DASAR-DASAR
PENDIDIKAN ANAK USIA DINI (Literasi Nusantara, 2021).
41
Chairinniza Graha, Keberhasilan Anak Tergantung Orang Tua (Elex Media Komputindo,
2013).
27
orang lain untuk mengembangkan kemampuannya, karena pada dasarnya
anak-anak dilahirkan ke dunia dengan segala kekurangannya sehingga tanpa
anak tidak mungkin dapat menuju taraf manusia pada umumnya.42
42
M.Pd, Ariyanto, and Pd, DASAR-DASAR PENDIDIKAN ANAK USIA DINI.
28
BAB III
METODELOGI PENELITIAN
A. Metode dan Pendekatan Penelitian
Metode penelitian merupakan sebuah teknis yang dikerjakan dalam
proses penelitian untuk mendapatkan fakta dan prinsip secara sistematis.
Dalam penelitian ini menggunakan Metode kualitatif dengan menggunakan
pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang berusaha
menganalisis fenomena sosial yang berada di tengah masyarakat. Pendekatan
kualitatif memiiki persepsi bahwa makna merupakan sesuatu yang tidak
dapat terpisah dari pengalaman individu dari kehidupan sosialnya sersama
individu lain.43 Penelitian kualitatif menurut Sukmadinata adalah sebuah
penelitian yang lebih mengarah ke pendeskrispsian dan menganalisis
fenomena, aktivitas sosial, peristiwa, kepercayaan, sikap, persepsi, serta
pemikiran orang baik itu secara individu bahkan kelompok.44
Jenis penelitian ini yakni deskriptif. Penelitian deskriptif menurut
Sukmadinata yakni sebuah metode penelitian yang mengarah kepada
menggambarkan peristiwa yang sedang berlangsung sekarang ini atau masa
lalu. Penelitian ini menggambarkan situasi apa adanya, dan tidak
43
Muh Fitrah & Luthfiyah, Metodologi penelitian: penelitian kualitatif, tindakan kelas &
studi kasus (CV Jejak Publisher), 2018), n.d., 65.
44
“Metode Penelitian : Public Relations Dan Komunikasi / Rosady Ruslan | Perpustakaan
UIN Sultan Syarif Kasim Riau,” 42, accessed June 2, 2022, http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-
opac?id=22187.
29
mengadakan pengubahan pada variabel-variabel bebas. Penggambaran
situasi bisa menggunakan angka-angka atau individual.45
Dalam penelitian deskriptif kualitatif ini, penulis berupaya
menjelaskan serta memahami perilaku orang tua dan santri dalam kondisi
tertentu. Sehingga dalam penelitian ini peneliti berharap dapat memaparkan
ilustrasi terkait tentang pola komunikasi jarak jauh antara orang tua dan
anak.
B. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini terbagi dua yaitu, primer dan
sekunder. Sumber data primer adalah yang didapatkan langsung terkait
dengan objek penelitian.46 Oleh karena itu, sumber data primer dari
penelitian ini adalah 3 orang santri putra dengan kriteria informan rerata
usia 11-15 tahun, lamanya nyantri/mondok kurang lebih 1-2 tahun, para
santrri tersebut bedomisili di Palngka Raya. Alasan memilih santri tersebut
karena 3 orang santri tersebut selalu rutin berkomunikasi dengan orang
taunya. Selanjutnya sebagai pendukung adalah 3 orangtua santri.3 orang tua
santri, dan guru wali asuh murid. Sedangkan sumber sekunder adalah data
pendukung. Data sekunder disini adalah wali asuh murid. Data sekunder juga
dapat diperoleh dari berbagai sumber seperti buku, jurnal, laporan, dan
45
Sandu Siyoto and Muhammad Ali Sodik, Dasar Metodologi Penilitian (Literasi Media
Publishing, 2015), 12.
46
Syahid, Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu
Sosial Lainnya, n.d., 23.
30
lainnya.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik Pengumpulan Data yang dilakukan oleh peneliti adalah
dengan cara melakukan observasi, waawancara, dokumentasi. Berikut adalah
penjelasan lebih lanjut mengenai teknik pengumpulan data yang dilakukan
peneliti:
1. Observasi
Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara langsung dan
bebas terhadap objek penelitian dan unit analisis.47 Penelitian ini melakukan
observasi secara langsung aktivitas Santri Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya.
Pada tahap ini peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian yaitu
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam tempat dimana untuk mengamati
pola komunikasi santri dan orang tua Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya. Sehingga peneliti dapat membuat buah dari
pengamatan yang diteliti selama penelitian berjalan.
47
Zunaidi, “Metode Penelitian - Google Books,” n.d., 64.
31
2. Wawancara
Wawancara adalah suatu prosedur pengumpulan informasi dalam
suatu pemeriksaan. Wawancara adalah cara bagi dua orang untuk berbicara
satu sama lain dengan mengajukan pertanyaan kepada mereka dengan
tujuan tertentu.
Dalam penelitian ini, peniliti mewawancarai anak, orang tua, serta
wali asuh, dengan mengutarakan pertanyaan yang sesuai dengan penelitian
dengan tujuan untuk mendapatkan informasi serta data.
3. Dokumentasi
Catatan peristiwa masa lalu disebut dokumentasi, dokumentasi juga
dikenal sebagai dokumen. Dokumentasi dapat berupa karya monumental
seseorang, foto, atau kata-kata tertulis. Jika objek yang diteliti memiliki
sejarah atau didokumentasikan, maka temuan penelitian dari wawancara
dan observasi akan lebih dapat dipercaya.48
Dokumen yang dipakai dalam penelitian ini berupa, gambar, lembar,
foto, dan rekaman suara selama wawancara dan observasi dilakukan
terhadap informan.
48
Ade Ismayani, Metodologi Penelitian (Syiah Kuala University Press, n.d.), 37.
32
D. Teknik Analisis Data
Berdasarkan penjelsan di atas, oleh karena itu analisis data dalam
eksplorasi ini ialah menggunakan teori Miles dan Huberman. Miles dan
Huberman mengatakan bahwa aktivitas dalam analisis data pada penelitian
kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus
sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Adapun aktivitas analisis
data pada teori Miles dan Huberman, yaitu:
1. Reduksi Data (Data Reduction)
Pentingnya penurunan informasi di sini adalah cara paling umum
dalam memilih, mengakhiri perbaikan, abstraksi, dan mengubah informasi
yang tidak menyenangkan (diperoleh dari informasi analis ketika berada di
lapangan). Penguraian ini bertujuan untuk memudahkan penggunaan data
yang telah terkumpul untuk menarik kesimpulan atas temuan penelitian.
Dengan kata lain, setelah semua hasil penelitian lapangan disatukan
kembali, mereka disortir untuk melihat data mana yang dapat digunakan.
2. Penyajian Data (Data Display)
Data dari lapangan yang berkaitan dengan semua masalah penelitian
yang dipilih, baik yang signifikan maupun yang tidak signifikan, disajikan,
kemudian diberikan batasan masalah. Penyajian data bertujuan untuk
memperjelas data mana yang paling penting dan mana yang hanya data
pendukung..
33
3. Penarikan Kesimpulan (Conslussion Drawing/Verification)
Langkah selanjutnya dalam analisis data kualitatif adalah menarik dan
memverifikasi kesimpulan. Setiap hasil awal yang disajikan hanya bersifat
sementara dan dapat berubah jika ditemukan bukti yang kuat untuk
mendukung tahap pengolahan data selanjutnya. Sesudah mengumpulkan
data, peneliti mulai mencari makna penjelasan, terus berupaya menarik
kesimpulan selama berada di lapangan. Ujung-ujungnya kemudian
dikonfirmasi selama eksplorasi dengan menyelidiki dan
mempertimbangkan kembali catatan lapangan sehingga ujung-ujungnya
dibingkai.49
Peneliti membutuhkan metode yang relevan, data yang valid,
sistematika yang benar dan baik, serta upaya memperoleh, melengkapi, dan
mengolah data untuk memudahkan proses penelitian lapangan..
Subjective clear strategy adalah metode pemeriksaan informasi yang
berkaitan dengan konsentrasi ini dimana penanganan informasi diperoleh
dengan menggunakan penanganan subjektif. Informasi subyektif berupa
kalimat, kata, baik melalui persepsi maupun pertemuan. Setelah data
disatukan sesuai dengan tujuan penelitian, akan dianalisis, diberi
interpretasi dengan memperjelasnya dengan kerangka teori yang sudah ada,
kemudian ditarik kesimpulannya.
49
Sosial Lainnya, 32.
34
Sesudah itu peneliti menarik kesimpulan akhir data informasi yang
sudah dianalisa.50 Sehingga peneliti bisa mengetahui pola komnikasi antara
orang tua dan anak yang sedang menjalani pendidikan di Pondok Pesantren
Manba’u Darissalam Palangkaraya.
E. Keabsahan Data
Keabsahan informasi dilakukan untuk membuktikan sekaligus
menguji informasi yang didapat. Untuk memastikan ketepatan informasi,
spesialis akan menyetujui informasi tersebut. Sementara data yang valid
akan membuahkan kesimpulan yang valid dan benar, informasi yang salah
akan membuahkan kesimpulan yang salah.51
Data dapat dikatakan dengan valid jika data dapat diverifikasi dengan
metode triangulasi data maupun sumber. Triangulasi data adalah proses
membandingkan atau memeriksa keabsahan data dengan menggunakan
sesuatu selain data tersebut.52 Dalam penelitian ini memakai triangulasi
sumber, yaitu:
1. Triangulasi sumber, berarti untuk memperoleh informasi dari rujukan
yang berbeda-beda dengan teknik yang sama. Pada pengumpulan data
wawancara mendalam kepada informan, sehingga dapat dilakukan
50
Andrew Fernando Pakpahan et al., Metodologi Penelitian Ilmiah (Yayasan Kita Menulis,
2021), 21.
51
Sosial Lainnya, 35.
52
Zunaidi, “Metode Penelitian - Google Books,” 32.
35
triangulasi sumber. Dalam penelitian ini sumber datanya yakni 3 orang
santri putra dan 3 orang orang tua santri.
36
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum
1. Sejarah Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya
Pondok pesantren manba’u darissalam adalah lembaga pendidikan
bagi pengembangan dan pembentukan kepribadian, kemampuan manusia
seutuhnya, serta pembibingan ilmu pengetahuan dan agama.
Yayasan pondok pesantren Manba’u Darissalam mulai dirintis sejak
01 February 2017 dengan diadakannya rapat pertama kali yang dihadiri
oleh seluruh masyarakat belakang Pasar Kahayan yang terdiri dari warga
JL. Anoi, warga JL. Mendawai I-VII, dan warga JL. Sakan. Pertemuan ini
berawal dari seorang dermawan Drs. Sejali yang meminjamkan tanah dan
bangunan dengan status pinjam pakai selama delapan tahun untuk
dipergunakan sebagai tempat belajar mengajar santri Pondok Pesantren
Manba’u Darissalam Palangka Raya.
Niat baik itupun berbuah manis dengan hadirnya Doa Restu secara
resmi oleh Dewan Pimpinan Guru-Guru Darussalam Martapura, bahwa
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam adalah merupakan Pondok
Pesantren Cabang Darussalam Martapura. Senin, 13 Februari 2017 M.
Bertepatan 16 Jumadil Awal 1438 H. Merupakan hari bersejarah Pondok
Pesantren Manba’u Darissalam dengan diletakkannya Batu Pertama
Pembangunan Lokal Belajar santri yang dihadiri oleh KH. Hasanuddin
37
Badruddin bersama KH. Muhammad Fadlan Asy’ari.
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam diakui sebagai cabang
Darussalam Martapura dikukuhkan dengan terbitnya Piagam Ukhuwwah
Darussalam yang ditanda tangani oleh KH.. Muhammad Fadlan Asy’ari.
Selaku Pimpinan III PP. Darussalam, dan KH. M. Naufal Rosyad adalah
Sekretaris Gabungan Madrasah Ukhuwwah Darussalam Pada 09 Januari
2018 M. Bertepatan 22 Rabiul Awal 1439 H.
Langkah awal perjalanan Pondok Pesantren Manba’u Darissalam
yaitu, dibukanya pendaftaran santri tingkat TKA-TPA Manba’u Darissalam
dan beroperasi sejak awal juni 2017. Program TKA-TPA Manba’u
Darissalam pada dasarnya menerapkan sistem belajar cepat baca Al-Qur’an
dengan memakai teknik Iqra dan Picik Aksara Qur’ani. Setahun perjalanan
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya sejak 01 Februari
2017 hingga 01 Maret 2018 dibuka pendaftaran Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Tingkat Wustha. Jum’at, 22 Juni 2018 Pukul 15:00 WIB tepat
hari pertama santri dan santriwati menginap di asrama Pondok Pesantren
Manba’u Darissalam.
Legalitas Pondok Pesantren Manba’u Darissalam diperkuat dengan
terbit dan disahkannya Akte Yayasan Manba’u Darissalam pada tanggal 01
Maret 2018 oleh Kementrian terkait. Kekuatan inilah yang menambah
ghairah para pengurus dengan tujuan meningkatkan kualitas pendidikan
sudah yang ada, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas bahwa Pondok
38
Pesantren Manba’u Darissalam mulanya menampung dan
menyelenggarakan anak-anak didik dari luar pondok untuk dibimbing dan
diajarkan mengaji serta membaca Al-Qur’an yang bertempat di jalan sakan
induk dengan cara meminjam bangunan tak terpakai milik warga setempat.
Namun seiring berjalannya waktu akhirnya Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam sudah memiliki tanah sendiri atas nama Yayasan Manba’u
Darissalam.53
Pada saat ini Pondok Pesantren Manba’u Darissalam memiliki 477
santriwan dan santriwati yang dilengkapi dengan fasilitas pendukung
seperti masjid, 2 gedung asrama, gedung belajar yang terdiri dari 6 ruangan,
1 gedung rumah dewn guru yang terdiri dari 4 ruang, dan 1 gedung TKA-
TPA yang terdiri dari 2 ruang.
2. Visi dan Misi Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya
Visi Pondok Pesantren Manba’u Darissalam adalah “Mewujudkan
lembaga pendidikan Islam yang mampu melahirkan generasi muda berilmu
luas dan berakhlak mulia, serta memiliki konsep hidup yang mandiri”.
Sedangkan misi Pondok Pesantren Manba’u Darissalam, sebagai berikut:
a. Menyelenggarakan pendidikan dasar Islam berbasis pondok
pesantren
b. Menyelenggarakan pendidikan formal dan informal berbasis
pondok pesantren
53
Arsyad, History of Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangkaraya.
39
c. Memadukan pendidikan formal dan informal berbasis pondok
pesantren
d. Menerapkan sistem manajemen mutu berbasis pondok pesantren
e. Menyiapkan sarana dan prasarana pendidikan demi meningkatkan
kualitas yang lebih baik
f. Mengadakan kegiatan keagamaan secara teratur dan sistematis
dalam rangka menumbuhkan dan membentuk karakter anak yang
mandiri.54
3. Daftar Identitas Pengurus Pondok
Tabel 4.1 Keterangan Identitas Guru
NO. NAMA JABATAN PENDIDIKAN TERAKHIR
1. KH. Fadlan Asy’ari Pengasuh Ponpes Darussalam Martapura
Guru Muhammad
2. Pimpinan Ponpes Darussalam Martapura
Arsyad
Wakil
3. Ust. Shaleh SLTA Sederajat
Pimpinan
Ust. Qazwini, S. Sy.,

4. Sekretaris S1
M.H.
Wakil
5. Rodiansyah Noor S2 IAIN Palangka Raya
Sekretaris
54
Muhammad Arsyad, Profile Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya
(Palangka Raya, 2017).
40
Ust. Khalilurrahman., S. Ponpes dan S1 Darussalam
6. Bendahara
Pd. I. Martapura
7. KH. Abdurrahman Guru Ponpes Darussalam Martapura
Ust. Sofyan Darul Musthofa Tarim

8. Guru
Khairullah Hadralmaut Yaman
9. Ust. Subhani Guru Ponpes Darussalam Martapura
10. Ust. Khairun Nadzmi Guru Ponpes Darussalam Martapura
Ust. Muhammad
11. Guru Ponpes Darussalam Martapura
Safwani
12. Ust. Shaleh Guru Ponpes Darussalam Martapura
13. Ust. Abdul Karim Guru Ponpes Darussalam Martapura
14. Ust. Syubarwandi Guru Ponpes Darussalam Martapura
15. Ust. Kastalani Guru Ponpes Darussalam Martapura
16. Ust. Bajuri S.H Guru S1 IAIN Palangka Raya
Ust. Aulia Rahman, S.

17. Guru S1 Dalwa
Pd. I
18. Ust. Raihan Guru Ponpes Darul Amien Nagara
19. Ust. Al Habibie Guru Ponpes Darul Amien Nagara
Ust. Muhammad
20. Guru Ponpes Darul Amien Nagara
Hanafie
21. Ust. Fahruraji Guru Ponpes Darul Amien Nagara
41
22. Ust. Muhammad Noor Guru Tarim Hadramaut
Usth. Munawarah S.
23. Guru S1 IAIN Palangka Raya
Ag.
24. Usth. Rabi’ah Guru Ponpes Solo
Usth. Nurhasanah,
25. Guru S1 UNPAR
S.Pd I.
B. Paparan data
Hasil peneliti adalah hasil yang didapat dari lokasi penelitian
kemudian disajikan dengan penyajian data. Berikut penyajian data
berdasakan hasil penelitian ini yang dilaksanakan pada santri, orang tua,
dan guru wali asuh murid. Dalam melakukan data peneliti melakukan
observasi, wawancara menggunakan teknik field research pada tiga orang
santri sebagai informan kunci di tempat Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam. Serta 4 orang informan pendukung yaitu 3 orang tua santri dan
1 ustadz Kepala Pondok Pesantren Manba’u Darissalam tingkat Wustho.
Setelah melakukan wawancara kepada infoman kunci dan pendukung, dan
observasi dan dokumentasi, peneliti dapat mengoleksi data melewati
wawancara mendalam yang dilaksanakan tanggal 28 Mei 2023 sampai 19
Juni 2023.
42
Pola Komunikasi Jarak Jauh Orang Tua dan Santri Pondok Pesantren
Manba’u Darissalam Palangka Raya
Untuk menjawab rumusan masalah penelitian terkait pola komunikasi
yang digunakan oleh Santri dan Orang Tua di Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya, peneliti melakukan observasi, dokumentasi dan
melakukan wawancara kepada beberapa Santri Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya yang berkaitan langsung dengan penelitian ini,
sehingga dapat membantu peneliti melakukan penelitian.
Sebelum melakukan penelitian, peneliti telah melakukan observasi
langsung di Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya, dan
mengobservasi beberapa Santri Pondok Pesanten Manba’u Darissalam
Palangka Raya. Pada saat itu mendapat respon yang baik dari Ustadz dan
Guru Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya.
Narasumber dalam penelitian ini adalah 3 orang santri yang
berdomisili Kota Palangka Raya. Alasan memilih 3 santri tersebut terkait
observasi awal yaitu santri yang selalu rutin berkomunikasi setiap
minggunya dengan orang tua. Adapun identitas 3 orang santri tersebut,
yakni :
1. Nama : Muhammad Rifani
Tempat, Tanggal Lahir : 14-07-2009
43
Alamat : Jl. Dr Murjani Gg. Suka Damai
Muhammad Rifani saat ini kelas 2 tingkat Wustho yang merupakan
alumni dari MIS Nahdlatul Ulama Kota Palangka Raya. Muhammad Rifani
merupakan dari anak Bapak Ahmadi dan Ibu Maysarah yang berprofesi
sebagai pedagang baju muslim.
2. Nama : Muhammad Nafis
Alamat : Jl. Kecipir
Muhammad Nafis saat ini kelas 2 tingkat Wustho yang merupakan
alumni dari MIS Muslimat NU Kota Palangka Raya. Muhammad Nafis
merupakan dari anak Bapak Husay dan Ibu Siti yang Ayahnya berprofesi
Karyawan di salah satu toko meubel di Kota Palangka Raya.
3. Nama : Muhammad Anis
Alamat : Jl. RTA Milono
Muhammad Anis saat ini kelas 2 tingkat Wustho yang merupakan
alumni dari MIS Muslimat NU Kota Palangka Raya. Muhammad Anis
merupakan dari anak Bapak Abdul Hadi dan Ibu Munawarah. Bapak Abdul
Hadi berprofesi sebagai Proyek Pengkapling Tanah.
Selain 3 orang santri terdapat juga informan pendukung dalam
penelitian ini yaitu 3 orang tua santri, dan 1 ustadz Pondok Pesantren
44
Berdasarkan data dari hasil wawancara dan observasi yang diperoleh
pada penelitian tersebut, maka peneliti mendapatkan suatu gambaran
mengapa santri dan orang tua memilih Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam, menggunakan media apa berkomunikasinya santri dengan
orang tua, dan pola komunikasi apa yang digunakan, yaitu sebagai berikut :
1. Alasan Santri Memilih Jauh dari Orang Tua.
Pada tahun pertama hubungan jarak jauh antara orang tua dan santri
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya memang membuat
mereka tidak ingin berpisah dan bersedih. Namun seiring berjalannya
waktu, akhirmya bisa menjalani keadaan tersebut. Berbagai alasan mengapa
santri rela menempuh pendidikan yang notabene nya jauh dari orang tua.
Hal ini dikarenakan para orang tua menginginkan anaknya mendapatkan
pendidikan agama dan tentunya pendidikan umum.
Berdasarkan hasil wawancara kepada informan pertama yaitu MR
Kelas 2 tingkat Wustho Ponpes Manba’u Darissalam Palangka Raya, yang
mengatakan bahwa :
“Saya memilih sekolah jauh dari orang tua awalnya kemauan

dari orang tua, tapi seiring berjalannya waktu Alhamdulillah
terbiasa dengan lingkungan pondok dan juga agar memiliki
pengetahuan tentang ilmu agama.”55
Berdasarkan observasi terlihat MR yang sudah dua tahun menjalani
55
Wawancara pada tanggal 29 April 2023, n.d.
45
pendidikan di pondok sudah terbiasa dengan lingkungan pondok pesantren.
Hasil wawancara yang tak berbeda juga diungkapkan oleh Bapak
AHM selaku Ayah dari MR mengatakan bahwa :
“Saya menyekolahkan anak saya di Pondok Pesantren

Manba’u Darissalam memang kemauan orang tua dengan
alasan tidak lain yaitu untuk diri nya sendiri, dan mempunyai
bekal agama untuk hidupnya yang mendatang.”56
Akan tetapi MR sempat ingin berhenti bersekolah di pondok karena
pergaulan di sekitar rumahnya, pernyataan tersebut didukung AHM selaku
Ayah dari MR yang mengatakan bahwa :
“Dia sempat mau berhenti sekolah di pondok, ketika itu masa

libur pondok, nah ditambah pergaulan teman kompleknya
yang mengajak masuk sekolah negri aja,”57
Pendapat lain juga juga disampaikan oleh informan kedua yaitu MN
Kelas 2 tingkat Wustho Ponpes Manba’u Darissalam Palangka Raya, yang
mengatakan bahwa :
“Saya bersekolah di pondok atas kemauan saya sendiri,

karena ingin membanggakan orang tua dengan mempunyai
ilmu agama.” 58
Berdasarkan hasil observasi terlihat MN sangat bersemangat untuk
belajar ilmu agama contohnya MN selalu menghafal hadits atau dalil yang
sedang dipelajari mengingat alasan MN bersekolah di pondok untuk
56
Wawancara pada tanggal 05 Mei 2023, n.d.
57
Wawancara pada tanggal 05 Mei 2023.
58
Wawancara pada tanggal 29 April 2023.
46
membahagiakan orang tua.
Hasil wawancara yang tak berbeda juga diungkapkan oleh Ibu Siti
selaku Ibu dari MN mengatakan bahwa :
“Memang anak saya bersekolah di pondok pesantren karena

kemauan dia sendiri, dibalik itu saya juga ingin
menyekolahkan anak saya di pondok agar dibimbing
agamanya dengan guru yang memiliki ilmunya lebih dari kita
sebagai orang tua.”59
Pendapat lainnya juga juga disampaikan oleh informan ketiga yaitu
MA Kelas 2 tingkat Wustho Ponpes Manba’u Darissalam Palangka Raya,
yang mengatakan bahwa :
“Saya bersekolah di pondok karena kemauan saya sendiri.

Alasan saya bersekolah di pondok karena di sini dapat
menguji mental saya agar lebih mandiri dan lebih kuat dan
belajar tanpa dibimbing orang tua.”60
Berdasarkan observasi yang dilakukan terlihat juga bagaimana
ketekunan MA menempuh pendidikan di pondok dia sangat disiplin dengan
waktu ketika berkegiatan di pondok. Hal ini sampai membuat peneliti
kagum dengan ketekunan MA yang sangat bersemangat menjalani
kehidupan di pondok.
Hasil wawancara yang tak berbeda juga diungkapkan oleh Bapak
AHD selaku Ayah dari Muhammad Anis mengatakan bahwa :
“Syukurnya bersekolah di pondok sejak awal memang

kemauan dia sendiri. Mungkin bawaan dari Ayahnya yang
dulu juga bersekolah di pondok dan juga seperti yang kita
59
60
47
tau, di jaman yang sekarang ini peraulan semakin bebas,
daripada kita tidak terawasi lebih baik kita masukkan saja
dia di pondok agar pergaulannya ada yang mengawasi”61
Data hasil wawancara diperkuat dengan data observasi yang
dilakukan pada 29 April, dan 16 Mei 2023. Berdasarkan observasi pada
tanggal 29 April bahwa tidak ada paksaan agar Santri bersekolah di Pondok
Pesantren Manba’u Darissalam, santri juga sangat terbiasa menjalani
kegiatan di Pondok dan tidak ada mengeluh menghadapi pelajaran maupun
ujian yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Manba’u Darissalam
Palangka Raya.
2. Media Komunikasi Jarak Jauh dengan Orang Tua
Berdasarkan hasil dari observasi dalam proses komunikasi jarak jauh
yang dijalani oleh santri Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka
Raya menggunakan alat komunikasi melalui handphone jaman dulu yang
sudah disediakan para pengasuh Pondok Pesantren Manba’u Darissalam.
Pendapat yang disampaikan oleh Kepala Pondok Pesantren tingkat
Wustho yakni Ustadz KR, yang mengatakan bahwa :
“Kami menyediakan ada tiga handphone untuk santri

berkomunikasi dengan orang tuanya, jadwalnya pada setiap
hari kamis dari bada ashar sampai bada isya.”
61
48
Gambar 4.1 Keterangan Handphone Yang Digunakan Santri
Pendapat lain juga disampaikan oleh MR yang mengatakan bahwa :
“Kalau menelpon orang tua biasanya kami menggunakan

handphone yang sudah disediakan atau menitip pesan
kepada ustadz.”
Pendapat di atas juga didukung oleh Bapak AHM selaku orang tua
dari MR, yang mengatakan bahwa :
“Saya menelpon anak saya biasanya seminggu satu kali,

kadang anak yang nelpon duluan menggunakan handphone
yang sudah disediakan pondok.”
49
Pendapat lainnya juga disampaikan oleh MN, yang mengatakan
bahwa :
“Saya menelpon orang tua menggunakan handphone nokia

pondok.”
Pendapat di atas juga didukung oleh Ibu ST, yang mengatakan bahwa
“Seminggu sekali anak saya menelpon saya, dan saya juga

mengenguk seminggu sekali juga.”
Hal ini dibenarkan oleh MA yang mengatakan bahwa:
“Orang tua saya tidak bisa menjenguk setiap minggu, karena

ada kesibukan dan lain-lain, syukurnya masih ada
handphone yang disediakan ustadz supaya masih bisa
mengabarkan orang tua”62
Pendapat ini juga didukung oleh Bapak AHD, yang mengatakah
bahwa :
“Biasanya ada menelpon dia dalam seminggu melalui

handphone yang disediakan.”
Dilihat dari hasil observasi dan wawancara di atas dapat disimpulkan
bahwa proses komunikasi yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren
Manba’u Darissalam tidak bisa selalu dilakukan secara langsung hal ini
karena pondok menerapkan sistem asrama dan orang tua tidak bisa
menjenguk setiap jum’at. Oleh karena itu santri menggunakan media
handphone untuk berkomunikasi agar komunikasi tetap terjalin.
62
50
3. Pola Komunikasi Orang Tua dan Santri
Dalam komunikasi jarak jauh, kemampuan berkomunikasi antara
santri dan orang tua sangat berkaitan erat demgan kedekatan yang terikat di
antara keduanya, baik itu di luar rumah atau pun di dalam rumah. Karena
dengan menjalankan kedekatan yang bagus maka komunikasi yang
dijalinpun akan menjadi lebih berkualitas dan efisien. Oleh karena itu, pada
saat wawancara dan observasi kepada informan, terdapat bahwa pola
komunikasi orang tua dan santri Pondok Pesantren Manba’u Darissalam
terdiri dari tiga macam yaitu :
Pola komunikasi ini ialah sebuah proses pengutaraan dari
komunikator terhadap informan dengan menggunakan alat sebagai sarnan
pengiriman pesan.63 Pola komunikasi jarak jauh yang terjadi pada santri dan
orang tua akan berjalan efisien apabila komunikasi yang sering dilakukan
oleh santri terlebih dahulu karena orang tua selalu menunggu jadwal setiap
anaknya menelpon melewati feature phone.
Bentuk pola komunikasi ini terjadi setiap hari kamis setelah sholat
ashar yang mana Ustadz meminjamkan handphone yang telah disediakan
kepada santri sebanyak tiga handphone dengan durasi waktu sampai setelah
sholat isya.
63
Hakki, Pengantar Ilmu Komunikasi, 2017. 48
51
Hal ini juga didukung oleh pendapat M.A yang menggunakan media
untuk berkomunikasi dengan orang tua, yang mengatakan bahwa :
“Karena saya dijenguk orang tua 2 minggu sekali, tetapi saya

selalu meluangkan waktu untuk menelpon dan menanyakan
kabar orang tua di rumah.”64
Pendapat tersebut didukung oleh Bapak AHD, yang mengatakan
bahwa :
“Biasanya kami setiap hari kamis sore selalu standby dengan

handphone, kalo misalnya dia tidak menelpon kamipun
paham berartia dia sedang ada kesibukan di pondok”65
Pendapat lain juga disampaikan oleh MN, yang mengatakan bahwa :
“Saya menelpon orang tua menggunakan handphone nokia

pondok.”
Pendapat ini juga didukung oleh Ibu ST, yang mengatakan bahwa :
“Seminggu sekali tentunya dia menelpon menggunakan

handphone yang disediakan, dan juga saya menjenguk ke
sana seminggu sekali juga.”
Pendapat lainnya juga disampaikan MR, yang mengatakan bahwa :

kepada ustadz.”
Pendapat terebut didukung oleh Bapak AHM, yang mengatakan
bahwa :
“Kadang anak yang nelpon duluan menggunakan handphone

pondok.”
64
65
52
Hasil observasi menunjukkan bahwa handphone yang disediakan dari
pihak pengasuh pondok dibagikan setiap sore hari kamis tepatnya setelah
sholat ashar dengan cara bergantian apabila santri yang satu sudah memakai
lalu digantikan dengan santri yang lainnya, dengan batasan waktu sampai
setelah sholat isya.
Pola komunikasi ini memiliki kepentingan langsung yang berarti
sebagai area terminal. Dengan demikian, dalam proses korespondensi
langsung ini umumnya terjadi ketika korespondensi tatap muka (eye to
eye), namun ada juga saat komunikasi menggunakan media. Jika sudah ada
dikirimkan akan efektif dalam proses ini.
Dalam hal tersebut berdasarkan hasil wawancara, pola komunikasi ini
terjadi pada saat orang tua menghubungi ustadz pada saat menanyakan
tentang kabar anaknya. Pernyataan ini didukung oleh Ibu ST, yang
mengatakan bahwa :
“Biasanya saya kalau kepikiran tentang anak saya, saya

kadang tidak langsung menghubungi anak saya, bisa juga
saya melalui ustadz dengan minta pantaukan kondisi anak
saya.”66
66
53
Pendapat lain juga disampaikan MR, yang mengatakan bahwa :

kepada ustadz.”
Pendapat tersebut juga didukung oleh Bapak AHM, yang mengataka
bahwa :
“Kadang anak yang nelpon duluan menggunakan handphone

pondok atau menitipkan pesan dengan ustadznya.”
Hal tersebut juga diperkuat oleh pendapat Ust. KR, yang mengatakan
bahwa :
“Ada banyak orang tua yang biasa menanyakan kabar

anaknya melalui ustadz-ustadz di sini, kadang ada juga anak
yang meminta kabarin ke orang tuanya karena si anak sakit,
dan ada juga yang meminta menitipkan barang.”67
67
54
Gambar 4.2 Keterangan Screnshoot Pesan Ustadz Kepada Orang Tua Santri
Melalui Aplikasi Whatsapp
Hasil observasi yang diperoleh di lapangan bahwa terdapat santri
menitipkan pesan ketika sakit pada saat hari yang belum temasuk jadwal
menelpon orang tua. Namun pola komunikasi linier tidak efektif karena
tidak terdapatnya umpan balik secara langsung.
5. Pola Komunikasi Sirkuler
yakni terdapatnya feedback antara pengirim pesan dan penerima pesan.
55
Dalam proses komunikasi ini, terjadi ketika orang tua menjenguk ke
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya dengan jadwal yang
telah diatur dari pihak pondok yaitu setiap hari jum’at setelah sholat ashar
dengan durasi waktu sampai menjelang sholat maghrib. Hal tersebut
diutarakan oleh M.N, yang mengatakan bahwa :
“Orang tua saya biasanya menjenguk ke pondok seminggu

sekali, pada saat orang tua menjenguk biasanya saa
menceritakan segala hal yang terjadi di pondok entah itu
tentang hasil ujian dan lain sebagainya”68
Gambar 4.3 Keterangan Orang Tua Sedang Menjenguk Santri
Hal tersebut juga didukung oleh pendapat Ibu ST, yang mengatakan
bahwa :
“saya menjenguk ke sana seminggu sekali juga.”69
Pendapat lain juga disampaikan oleh MR, yang mengatakan bahwa :
“Kalau tidak ada kesibukan saya menelpon setiap minggu.

Orang tua juga menjenguk setiap hari jum’at.”
68
69
56
Pendapat tersebut didukung oleh Bapak AHM, yang mengatakan
bahwa :
“Biasanya seminggu satu kali, kadang anak yang nelpon

duluan menggunakan handphone pondok atau menitipkan
pesan dengan ustadznya, dan juga ibunya yang rutin ke
pondok menjenguknya.”
Pendapat lain juga disampaikan oleh MA, yang mengatakan bahwa :
“Orang tua juga kalau tidak ada kesibukan selalu

menjenguk.”
Pendapat tersebut juga didukung oleh Bapak AHD, yang mengatakan
bahwa :
“Kalau tidak ada kesbiukan pasti jenguk dia, tapi biasanya

ada menelpon dia dalam seminggu melalui handphone yang
disediakan.”
Topik pembahasan yang dibahas ketika terjadinya komunikasi secara
langsung ini biasanya membahas tentang kegiatan di pondok, membawakan
keperluan pokok yang habis, serta menceritakan masalah yang terjadi di
pondok. Hal ini disampaikan oleh MR, yang mengatakan bahwa :
“Kalau saya bercerita orang tua biasanya mendengarkan

saja dan selalu mengingatkan agar tetap baik dengan teman-
teman di pondok.”
Pendapat ini didukung oleh bapak AHM, yang mengatakan bahwa :
“Biasanya dia bercerita tentang pelajaran, hafalan, dan juga

mengabarkan kebutuhan yang habis.”
Pendapat lain juga disampaikan oleh MN, yang mengatakan bahwa :
57
“Membahas tentang kegiatan di pondok aja biasanya.”
Pendapat tersebut juga didukung oleh Ibu ST, yang mengatakan
bahwa :
“Biasanya membahas tentang imana belajarnya di sana,

apakah sehat, dan kebutuhan pokok apa yang habis.”
Pendapat lain juga disampaikan oleh MA, yang mengatakan bahwa :
“Pastinya menanyakan kabar orang tua di rumah, serta

memberikan kabar saya juga yang sedang sekolah di
pondok.”
Pendapat tersebut juga didukung oleh Bapak AHD yang mengatakan
bahwa :
“Biasanya menanyakan sekolahnya, lancar atau gimana, dan

juga menanyakan kesehatannya.”
Hasil observasi menunjukkan bahwa memang banyak santri yang
menggunakan pola komunikasi sirkuler ini pada saat jadwal orang tua
menjenguk di pondok, yakni pada hari Jum’at setelah sholat ashar dengan
durasi waktu 120 menit sampai menjelang adzan maghrib.
58
C. Pembahasan
Pola Komunikasi Orang Tua dan Santri Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya
Dalam kehidupan umumnya masing-masing orang selalu melakukan
komunikasi, seperti anak terhadap orang tuanya. Umumnya anak yang
tinggal satu rumah dengan orang tua dan tidak berpisah dengan orang
tuanya. Akann tetapi, berbeda dengan komunikasi yang digunakan santri
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam. Harold Laswwell mengemukakan
cara yang bagus untuk menguraikan komunikasi ialah dengan menjawab
pertanyaan berikut Who Says What In Which Channel To Whom Channel
With What Effect?.70 Dilihat dai definisi Lasswell ini dapat diuraikan lima
unsur komunikasi yang saling bergantungan satu dan yang lain , yakni
sumber, pengirim, penyandi, komunikator, pembicara, atau originator.
Sehingga pada hubungan jarak jauh komunikasi santri kepada orang tua
dengna menggunakan media untuk menjaga hubungan.
Komunikasi orang tua dan santri dikategorikan dalam komunikasi
antarpribadi. Komunikasi ini dapat berlangsung antara dua orang seperti
santri Pondok Pesantren Manba’u Darissalam dan orang tua. Supaya
komunikasi antarpribadi membuahkan hasil yang efisien maka yang
dibutuhkan adalah sikap saling keterbukaan, saling percaya, sikap
mendorong supaya timbulnya suatu sikap saling menghargai dan
70
Dyatmika, ILMU KOMUNIKASI. 67
59
memahami, dan mengembangkan kualitas di antara keduanya. Sehingga
komuniksai anak kepada orang tua merupakan komunikasi antarpribadi
dikarenakan komunikasi tersebut melibatkan dua orang saja, yakni santri
dan anak.
Dalam proses komunikasi bisa dilihat bagaimana pola-pola
komunikasi yang berlangsung di dalamnya. Pola komunikasi ialah suatu
hubungan antara dua orang atau lebih dalam penerimaan dan pengiriman
pesan dengan cara yang tepat agar pesan bisa dipahami. terdapat empat pola
komunikasi menurut Devito, yakni pola komunikasi primer, pola
komunikasi sekunder, pola komunikasi linier, dan pola komunikasi
sirkular.71
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan memilih 7
informan yaitu 3 santri sebagai informan kunci, 3 orang tua, dan 1 ustadz
kepala ponodok sebagai informan pendukung, dari hasil ketujuh informan
tesebut terdapat tiga jenis pola komunikasi yang biasa dilagunakan pada
hubungan orang tua dan anak secara jarak jauh pondok pesantren manba’u
darissalam, yakni :
Pola komunikasi ini salah satu proses pengutaraan oleh pembicara
(komunikator) kepada pendengar (komunikan) dengan menggunakan sarana
atau media sebagai alat kedua sesudah menggunakan lambang media
71
Hakki, Pengantar Ilmu Komunikasi, 2017.
60
pertama disebut dengan pola komunikasi sekunder. Pembicara memakai
sarana kedua ini karena menjadi target komunikasi yang banyak jumlahnya,
atau jauh tempatnya.72 Proses pola komunikasi ini semakin lama akan
semakin efisien dan efektif, karena disupport oleh teknologi informasi yang
canggih.73
Dari hasil observasi dan wawancara pola komunikasi secara sekunder
ini dipakai santri MA & MR pada saat orang tua ada kesibukan dan tidak
bisa menjenguk MA & MR pada hari jum’at, oleh karena itu MA & MR
menggunakan pola komunikasi secara sekunder untuk berkomunikasi
dengan orang tua yang notabene nya jauh dari lokasi santri. Tersedia tiga
buah handphone dengan cara handphone yang telah disediakan pihak
pondok diserahkan kepada santri yang ingin menelpon orang tua secara
bergantian, dengan durasi waktu setelah sholat ashar sampai setelah sholat
isya. Ketika sudah sampai bada isya handphone dikumpul kembali kepada
Ustadz Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya.
Pola komunikasi ini memiliki kepentingan langsung yang berarti
sebagai area terminal. Dengan demikian, dalam proses komunikasi
72
Irfan (Penyunting), Investigasi Ilmiah atas Komunikasi Keluarga dan Pernikahan, 34.
73
Hakki, Pengantar Ilmu Komunikasi, 2017.
61
langsung ini umumnya terjadi ketika komunikasi tatap muka (eye to eye),
namun ada juga saat komunikasi menggunakan media. Jika sudah ada
dikirimkan akan efektif dalam proses ini.74
Seperti komunikasi yang dilakukan oleh santri Pondok Pesantren
Manba’u Darissalam. Biasanya santri menggunakan polakomunikasi ini
pada saat santri ingin menghubungi orang tua. Akan tetapi tidak pada hari
yang telah dijadwalkan maka santri menitip pesan melalui Ustadz Pondok
Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya untuk menyampaikan pesan
kepada orang tua serta berbedanya letak geografis terjadinya kesibukan
masing-masing baik itu sang anak maupun orang tua. Berdasarkan hasil
observasi yang didapat pada saat di lapangan dan wawancara,
menggambarkan bahwa pola komunikasi linier tidak efektif jika digunakan
untuk berkomunikasi jarak jauh, maka komunikasi yang dibangun tidak
efisien. Dalam hal tersebut komunikasi menjadi terhambat karena tidak
terdapatnya umpan balik dari penerima pesan.
3. Pola Komunikasi Sirkuler
74
Hakki.52
62
yakni terdapatnya feedback antara pengirim pesan dan penerima pesan.75
Komunikasi ini terjadi pada saat berkunjungnya orang tua ke Pondok
Pesantren untuk menjenguk anak, pola ini terjadi pada setiap hari Jum’at
dengan durasi waktu 120 menit yakni setelah sholat ashar sampai
menjelang maghrib. Komunikasi sirkuler paling efektif karena proses
komunikasi yang bergerak terus serta langsung mendapat timbal balik
antara komunikan dan komunikator.
75
Hakki. 56
63
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Ditinjau dari pembahasan dan hasil pola komunikasi jarak jauh antara
orang tua dan santri Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya
yang telah dilakukan, maka dapat simpulan sesuai dengan masalah
penelitian ini, yaitu :
Dari 4 Pola Komunikasi jarak jauh antara orang tua dan santri Pondok
Pesantren Manba’u Darissalam terdapat 3 pola komunikasi yang paling
sering digunakan orang tua dan santri Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam, yakni pola komunikasi sekunder, pola komunikasi linier, dan
pola komunikasi sirkuler. Karena ketiga pola komunikasi tersebut sangat
efisien untuk komunikasi orang tua dan santri Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya.
B. Saran
Dilihat dari penelitian yang telah dilakukan , maka terdapat beberapa
saran, yaitu sebagai berikut :
1. Bagi santri kelas 2 tingkat wustho Pondok Pesantren Manba’u
Darissalam Palangka Raya harus berkomunikasi dengan orang tua
secara baik agar hubungan antara santri dan orang tua tetap terjalin
dengan harmonis. Meskipun santri dan orang tua masing-masing
memiliki kesibukan namun komunikasi harus tetap lancar supaya
64
terjalin hubungan yang harmonis dan tidak adanya kerenggangan
dalam hubungan orang tua dan santri.
2. Bagi pihak pengurus Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka
Raya agar kiranya menambah jumlah alat komunikasi jarak jauh
berupa handphone dan lebih menetapkan jadwal para santri agar semua
kebagian untuk menelpon orang tua masing-masing. Sehingga
komunikasi santri dan orang tua berjalan dengan baik dan efektif.
65
DAFTAR PUSTAKA
Afrilia, Ascharisa Mettasatya, Anisa Setya Arifina, and Penerbit Pustaka Rumah
C1nta. Buku Ajar Komunikasi Interpersonal. Penerbit Pustaka Rumah C1nta,
n.d.
Arsyad, Muhammad. History of Pondok Pesantren Manba’u Darissalam

Palangkaraya, n.d.
———. Profile Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya. Palangka

Raya, 2017.
Djamarah, Syaiful Bahri. Pola komunikasi orang tua dan anak dalam keluarga
(sebuah perspektif pendidikan Islam). Rineka Cipta, 2004.
Dyatmika, Teddy. Ilmu Komunikasi. Zahir Publishing, n.d.
Graha, Chairinniza. Keberhasilan Anak Tergantung Orang Tua. Elex Media

Komputindo, 2013.
Hakki, Ahmad Sultra Rustan dan Nurhakki. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta:
Deepublish, 2017.
Irfan (Penyunting), Charles R. Berger, Michael E. Roloff dan David R. Roskos-

Ewoldsen; Derta Sri Widowatie (Penerjemah), Zakkie M. Investigasi Ilmiah
atas Komunikasi Keluarga dan Pernikahan: Handbook Ilmu Komunikasi.
Nusamedia, 2021.
Ismayani, Ade. Metodologi Penelitian. Syiah Kuala University Press, n.d.
Joyo, Rupian. Komunikasi Interpersonal Pembimbing Kemasyarakatan (Pada Anak

Berhadapan dengan Hukum dalam Proses Pendampingan di Balai
Pemasyarakatan Kelas II Bengkulu). IDE Publishing, n.d.
“Konsep Pengembangan Pendidikan Islam: Telaah Kritis Terhadap Pengembangan

Lembaga Pendidikan Madrasah Dan Pondok Pesantren | Dr. H. M. Hasyim,
M.Ag. & Dr. H. Abdullah Botma, M.Ag. | Download.” Accessed May 31,
2022. https://en.id1lib.org/book/10985233/17f080.
Luthfiyah, Muh Fitrah &. Metodologi penelitian: penelitian kualitatif, tindakan kelas
& studi kasus (CV Jejak Publisher), 2018), n.d.
Mahyuddin. Sosiologi Komunikasi: (Dinamika Relasi Sosial di dalam Era
Virtualitas). Penerbit Shofia, 2019.
Putra Daulay, Haidar. Pendidikan Islam di Indonesia: Historis dan Eksistensinya.

Prenada Media, 2019.
Kusdiana, Ading. SEJARAH PESANTREN: Jejak, Penyebaran, dan Jaringannya di

Wilayah Priangan (1800-1945). Humaniora, 2014.
Mahadian, Lucy Pujasari Supratman dan Adi Bayu. Psikologi Komunikasi.

Deepublish, 2018.
Manalu, Desi Maria, and Evawani Elsya Lubis. “Komunikasi Antarpribadi Melalui
Media Sosial (Skype) Pada Mahasiswa Universitas Riau.” Jurnal Online
Mahasiswa (JOM) Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 1, no. 2 (August 15,
2015): 1–13.
“Metode Penelitian : Public Relations Dan Komunikasi / Rosady Ruslan |

Perpustakaan UIN Sultan Syarif Kasim Riau.” Accessed June 2, 2022.
http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=22187.
Riduwan. Dinamika Kelembagaan Pondok pesantren: Perubahan dan Modernisasi

Pendidikan Islam. Pustaka Ilmu, 2019.
Syifauzakia, Bambang Ariyanto, and Yeni Aslina Pd M. DASAR-DASAR

PENDIDIKAN ANAK USIA DINI. Literasi Nusantara, 2021.
Triningtyas,Diana Ariswanti. Komunikasi Antar Pribadi. Cv. Ae Media Grafika, n.d.
Mulyana, Deddy. Ilmu komunikasi: suatu pengantar. Remaja Rosdakarya, 2000.
Nurhadi, Zikri Fachrul. Teori Komunikasi Kontemporer (Prenada Media, 2017), n.d.
Nurudin. Sistem komunikasi Indonesia. Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo

Persada, 2004.
Pakpahan, Andrew Fernando, Adhi Prasetio, Edi Surya Negara, Kasta Gurning,
Risanti Febrine Ropita Situmorang, Tasnim Tasnim, Parlin Dony Sipayung, et
al. Metodologi Penelitian Ilmiah. Yayasan Kita Menulis, 2021.
Permata, Sintia. “(Studi Pada Mahasiswa Fisip Angkatan 2009 Yang Berasal dariI
Luar Daerah),” 2013, 12.
Pratama, Herdiansyah. “Pola Hubungan Komunikasi Interpersonal Antara Orang Tua
67
Dengan Anak Terhadap Motivasi Berprestasi Pada Anak (Studi Pada SDN 01
Pagi Cipulir Kebayoran Lama Jakarta,” January 18, 2012.
https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/1854.
Rasika, Vani, and Evawani Elysa Lubis. “Komunikasi Antarpribadi Jarak Jauh
Antara Orang Tua Dan Anak (Studi Pada Mahasiswa Universitas Riau Yang
Berasal Dari Kabupaten Rokan Hulu).” Jurnal Online Mahasiswa (JOM)
Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik 2, no. 1 (February 13, 2015): 1–15.
Sarah Salpina. Komunikasi Interpersonal Jarak Jauh Antara Orang Tua Dan Anak
(Studi Pada Mahasiswa Fakultas Dakwah Dan Komunikasi UIN Ar-Raniry
Asal Kabupaten Aceh Selatan), 2018.
Sasaky;, Muhammad Bin Kamal Khalid As-Suyuthi; Ahmad Taufiq Abdurrahman;

Marsuni. Kumpulan Hadits Yang Disepakati 4 Imam. Pustaka Azzam, 2006.
Siyoto, Sandu, and Muhammad Ali Sodik. Dasar Metodologi Penilitian. Literasi
Media Publishing, 2015.
Syahid. Metodologi Penelitian Kualitatif Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu
Sosial Lainnya, n.d.
Wawancara pada tanggal 29 April 2023, n.d.
Zunaidi. “Metode Penelitian - Google Books,” n.d.
68
LAMPIRAN
PEDOMAN WAWANCARA
PERTANYAAN UNTUK INFORMAN SANTRI

NO.
Kenapa kamu memilih sekolah jauh dari orang tua? Sebutkan alasannya!
1.
Apakah ada kemauan dari orang tua atau kemauan diri sendiri?
2.
Apa alat untuk menggunakan komunikasi jarak jauh yang anda lakukan
3. dengan orang tua?
Berapa kali dalam sebulan anda berkomunikasi dengan orang tua anda?
4.
Menurut kamu berkomunikasi dengan orang tua apakah itu penting?
5.
Sebutkan alasannya!
Apa yang bahas ketika berkomunikasi dengan orang tua?
6.
Bagaimana tanggapan orang tua anda dalam hal masalah yang terjadi
7.
dipondok?
69
PERTANYAAN UNTUK INFORMAN ORANG TUA
NO.
Apa alasan anda memilih sekolah jauh dari anak?
1.
Apakah ada kemauan dari orang tua atau kemauan anak sendiri?
2.
Bagaimana karakteristik kepribadian anak bapak/ibu?
3.
Menurut anda komunikasi antara orang tua dan anak itu penting?
4.
Apakah anda sering berkomunikasi dengan anak anda? Melalui
5.
handphone atau ustadz wali asuh?
Apa saja yang dibahas ketika berkomunikasi dengan anak anda?

6.
Apakah komunikasi anda dengan anak sudah sesuai dengan harapan? Dan
7.
apa yang anda harapkan dari anak anda?
PERTANYAAN UNTUK INFORMAN USTADZ

NO.
Apakah santri sering menghubungi orang tua melalui ustadz?
1.
Kenapa santri lebih memilih menghubungi orang tuanya melalui
2. ustadz?
Apakah boleh santri menghubungi orang tua mereka setiap hari? Atau
3. ada batasan waktunya?
70
TRANSKIP WAWANCARA
WAWANCARA INFORMAN
NO. JAWABAN
KUNCI 1
Kenapa kamu memilih sekolah Alasan saya mau masuk pondok supaya
1. jauh dari orang tua? Sebutkan berpengetahuan banyak tentang ilmu
alasannya! agama.
Apakah ada kemauan dari orang Saya bersekolah di pondok awalnya ada
2.
tua atau kemauan diri sendiri? kemauan dari orang tua.
Kalau menelpon orang tua biasanya kami
Apa alat untuk menggunakan menggunakan handphone yang sudah
3. komunikasi jarak jauh yang anda disediakan atau menitip pesan kepada
lakukan dengan orang tua? ustadz, ibu juga biasanya jenguk setiap
minggu.
Berapa kali dalam sebulan anda Kalau tidak ada kesibukan saya menelpon
4. berkomunikasi dengan orang tua setiap minggu. Orang tua juga menjenguk
anda? setiap hari jum’at.
Komunikasi dengan orang tua menurut
Menurut kamu berkomunikasi saya penting, karena dengan komunikasi
5. dengan orang tua apakah itu saya jadi tahu bagaimana kabar orang tua
penting? Sebutkan alasannya! di rumah, dan juga biasanya saya menitip
pesanan bahan yang sudah habis
Apa yang dibahas ketika Minta doa restu agar belajarnya lancar, dan
6.
berkomunikasi dengan orang tua? menanyakan kabar orang tua di rumah.
Kalau saya bercerita orang tua Kalau saya bercerita orang tua biasanya
biasanya Bagaimana tanggapan mendengarkan saja dan selalu
7.
orang tua anda dalam hal masalah mengingatkan agar tetap baik dengan
yang terjadi dipondok? teman-teman di pondok.
71
WAWANCARA INFORMAN
NO. JAWABAN
KUNCI 2
Kenapa kamu memilih sekolah Alasan saya sekolah di pondok karena

1. jauh dari orang tua? Sebutkan ingin membahagiakan orang tua dengan
alasannya! memperdalam ilmu agama
Apakah ada kemauan dari orang Saya bersekolah di pondok karena
2.
tua atau kemauan diri sendiri? kemauan saya sendiri
Apa alat untuk menggunakan Saya menelpon orang tua menggunakan
3. komunikasi jarak jauh yang anda handphone nokia pondok.
lakukan dengan orang tua?
Berapa kali dalam sebulan anda Kalau saya menelpon orang tua kadang 2
4. berkomunikasi dengan orang tua minggu sekali, tapi orang tua selalu jenguk
anda? setiap hari jum’at
Menurut kamu berkomunikasi Penting, karena dalam seminggu kadang
5. dengan orang tua apakah itu rindu juga dengan orang tua, jadi pengen
penting? Sebutkan alasannya! tahu bagaimana kabar merek di rumah.
Apa yang dibahas ketika Membahas tentang kegiatan di pondok aja
6.
berkomunikasi dengan orang tua? biasanya.
Bagaimana tanggapan orang tua
Orang tua sering memberi masukkan
7. anda dalam hal masalah yang
terhadap masalah apa yang saya alami.
terjadi di pondok?
72
WAWANCARA INFORMAN
NO. JAWABAN
KUNCI 3
Kenapa kamu memilih sekolah

Biar bisa mandiri, di sini juga dapat
1. jauh dari orang tua? Sebutkan
menguji mental saya hidup tanpa orang tua.
alasannya!
Apakah ada kemauan dari orang
2. Alhamdulillah kemauan saya sendiri.
tua atau kemauan diri sendiri?
Menelpon orang tua biasanya
Apa alat untuk menggunakan
menggunakan media yang tersedia di sini,
3. komunikasi jarak jauh yang anda
di sini disediakan handphone untuk
lakukan dengan orang tua?
menelpon orang tua.
Menelpon orang tua sesuai jadwal yang
Berapa kali dalam sebulan anda telah diatur ustadz, biasanya seminggu
4. berkomunikasi dengan orang tua sekali setiap hari kamis, orang tua juga
anda? kalau tidak ada kesibukan selalu
menjenguk.
Sangat penting, karena tidak setiap hari
Menurut kamu berkomunikasi bersama orang tua makanya setiap minggu
5. dengan orang tua apakah itu ingin menelpon orang tua, ditambah orang
penting? Sebutkan alasannya! tua saya tidak bisa menjenguk setiap
minggu karena ada kesibukan.
Pastinya menanyakan kabar orang tua di
Apa yang dibahas ketika
6. rumah, serta memberikan kabar saya juga
berkomunikasi dengan orang tua?
yang sedang sekolah di pondok.
Bagaimana tanggapan orang tua Biasanya cerita sama orang tua biar hati tenang
7. anda dalam hal masalah yang dan tidak membuat orang tua kepikiran, orang
terjadi di pondok? tua saya termasuk pendengar yang baik juga.
73
TRANSKIP WAWANCARA
WAWANCARA INFORMAN
NO. JAWABAN
PENDUKUNG ORANG TUA 1
Alasan saya menyekolahkan anak di

Apa alasan anda memilih sekolah
1. pondok tentunya sebagai bekal hidupnya
jauh dari anak?
mendatang,
Apakah ada kemauan dari orang Pastinya disuruh orang tua dulu, agar anak
2.
tua atau kemauan anak sendiri? terdorong untuk sekolah di pondok.
Bagaimanakarakteristik Anak saya termasuk keras orangnya, kalau
3.
kepribadian anak bapak/ibu? di rumah biasanya disuruh agak lambat.
Menurut anda komunikasi antara Sangat penting, karena terpisah maka dari
4.
orang tua dan anak itu penting? itu sangat penting menghubungi anak.
Biasanya seminggu satu kali, kadang anak
Apakah anda sering berkomunikasi
yang nelpon duluan menggunakan
dengan anak anda? Melalui
5. handphone pondok atau menitipkan pesan
handphone atau
dengan ustadznya, dan juga ibunya yang
ustadz wali asuh?
rutin ke pondok menjenguknya.
Biasanya dia bercerita tentang pelajaran,
Apa saja yang dibahas ketika
6. hafalan, dan juga mengabarkan kebutuhan
berkomunikasi dengan anak anda?
yang habis.
74
WAWANCARA INFORMAN
NO. JAWABAN
Kalau di rumah pergaulannya tidak bisa

Apa alasan anda memilih sekolah saya mengawasi setiap waktu, kalau di
1.
jauh dari anak? pondok ada ustadz nya yang mengawasi,
agar tetap terjaga aja pergaulannya.
Ditanya dulu kemaren, mau gak mondok?
Apakah ada kemauan dari orang
2. Alhamdulillah nya anak saya langsung
tua atau kemauan anak sendiri?
mau.
Bagaimanakarakteristik Kalau anak saya tidak suka membantah
3.
kepribadian anak bapak/ibu? orang tua dan pendiam tipenya.
Menurut anda komunikasi antara
4. Penting, karena biar tahu kabarnya di sana.
orang tua dan anak itu penting?
Apakah anda sering berkomunikasi Seminggu sekali tentunya dia menelpon
dengan anak anda? Melalui menggunakan handphone yang disediakan,
5.
handphone atau dan juga saya menjenguk ke sana
ustadz wali asuh? seminggu sekali juga.
Apa saja yang dibahas ketika Gimana belajarnya di sana, apakah sehat,
6.
berkomunikasi dengan anak anda? dan kebutuhan pokok apa yang habis.
75
WAWANCARA INFORMAN
NO. JAWABAN
Alasan saya memasukkan anak di pondok

Apa alasan anda memilih sekolah
1. agar dia bisa menuntut ilmu agama serta
jauh dari anak?
bisa belajar lebih mandiri.
Itu adalah kemauan anak saya sendiri, tapi
Apakah ada kemauan dari orang saya memang mau memasukkan di ponok
2.
tua atau kemauan anak sendiri? juga karena dulu saya juga mondok, dan
syukurnya anak saya mau masuk pondok.
Anak saya termasuk orang yang suka
Bagaimanakarakteristik
3. bercerita kalau mood nya lagi baik, tapi
kepribadian anak bapak/ibu?
kadang ada juga yang enggak bercerita.
Menurut saya penting, karena ingin
Menurut anda komunikasi antara
4. mengetahui kabar kesehatan dan
orang tua dan anak itu penting?
sekolahnya lancar,
Apakah anda sering berkomunikasi
dengan anak anda? Melalui Kada menelpon dia dalam seminggu
5.
handphone atau melalui handphone yang disediakan.
ustadz wali asuh?
Biasanya menanyakan sekolahnya, lancar
Apa saja yang dibahas ketika
6. atau gimana, dan juga menanyakan
berkomunikasi dengan anak anda?
kesehatannya
76
WAWANCARA INFORMAN
NO. PENDUKUNG USTADZ JAWABAN
KEPALA PONDOK
Tidak begitu sering, karena sudah

Apakah santri sering menghubungi disediakan handphone untuk menelpon
1.
orang tua melalui ustadz? orang tua, biasanya kalau ada keperluan
yang kepepet aja
Biasanya santri menitipkan pesan melalui
Kenapa santri lebih memilih
2. menghubungi orang tuanya melalui kami apabila ada yang sakit atau ada
ustadz?
keperluan yang mendesak.
Tidak boleh, karena sudah diatur
Apakah boleh santri menghubungi
3. orang tua mereka setiap hari? Atau jadwalnya setiap hari kamis yakni pada
ada batasan waktunya?
jam bada ashar sampai bada isya saja
77
78
LAMPIRAN DOKUMENTASI
1. Foto saat wawancara dengan informan kunci Ustadz Kepala tingkat wustho
Pondok Pesantren Manba’u Darissalam Palangka Raya.
79
2. Foto saat wawancara dengan 3 informan kunci yaitu santri Pondok Pesantre
3. Foto saat waancara dengan informan kunci 1
80
4. Foto saat wawancara dengan informan kunci 2.
5. Foto saat wawancara dengan informan kunci 3.
81
82
83
84
RIWAYAT HIDUP
Hairin Fuadi lahir di Palangka Raya, Provinsi
Kalimantan Tengah pada 15 Mei 2001. Ia merupakan
putera kedua dari bapak Fathurrahman dan ibu
Masidawati. Ia mempunyai satu kakak kandung yang
bernama Asef Hidayat dan dua adik kandung
Muhammad Irsa dan Mahmud Husairi. Pada tahun 2007
Hairin Fuadi telah menamatkan TK Luhtfillah. Pada
tahun yang sama ia melanjutkan pendidikannya di Madrasah Ibtidaiyah Darul Ulum
Palangka Raya dan tamat pada tahun 2013. Kemudian, pada tahun 2016 Hairin Fuadi
menamatkan Madrasah Tsanawiyah Darul Ulum Palangka Raya. Tiga tahun
berikutnya, yaitu tahun 2019 ia telah menamatkan Madrasah Aliyah Muslmat NU
Palangka Raya. Setelah itu, Hairin Fuadi melanjutkan di perguruan tinggi Institut
Agama Islam Negri Palangka Raya. Adapun program studi yang ia pilih Komunikasi
dan Penyiaran Islam (KPI). Ketika menjadi mahasiswa, ia aktif sebagai anggota
Lembaga Seni dan Budaya Mahasiswa IAIN Palangka Raya.
85

Skripsi Hairin Fuadi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Hairin Fuadi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

POLA KOMUNIKASI SANTRI DENGAN ORANG TUA DI

PONDOK PESANTREN MANBA’U DARISSALAM

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

Kata Kunci: Komunikasi, Komunikasi Interpersonal, Pola

Komunikasi yang berjalan antara orang tua dan santri sangat

Hairin Fuadi. "Parents and Santri Communication Patterns at the Manba'u

Keywords: Communication, Interpersonal Communication,

Communication that runs between parents and students determines

Puji syukur kehadirat Allah subhanahu wa Ta’ala, karena berkat

rahmat, hidayah, dan ridho-Nya, sehingga penulis dapat menyusun dan

menyelesaikan skripsi ini. Sholawat serta salam tercurahkan kepada

junjungan Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga, sahabat, dan

Beliau di akhir kehidupan nanti. Aamiin.

Pondok Pesntren Manba’u Darissalam Palangka Raya” sebagai persyaratan

untuk memperoleh gelar Strata-1 pada program studi Komunikasi dan

Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama

Islam Negri Palangka Raya.

saya dengan segala hormat dan kerendahan hati, mengucapkan terimakasih

Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negri Palangka Raya

sekaligus sebagai Dosen Pembimbing Skripsi 1 saya yang telah

memberikan dukungan serta bimbingan dalam penyelesaian skripsi ini.

Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut Agama Islam Negri Palangka

Raya dan juga sekaligus sebagai Dosen Pembimbing Akademik saya

yang telah memberikan dukungan serta bimbingan dalam penyelesaian

Komunikasi Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Institut

Agama Islam Negri Palangka Raya

Komunikasi dan Penyiaran Islam Fakultas Ushuluddin Adab dan

Dakwah Institut Agama Islam Negri Palangka Raya.

5. Yth. Bapak Favi Aditya Ikhsan, S. Fil. I, M. Med. Kom. Sebagai

pembimbing II yang telah memberikan dukungan dan bimbingan

dalam penyelesaian skripsi ini.

6. Segenap pegawai/tenaga kependidikan dan administrasi pada ruang

lingkup Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah.

7. Kepala perpustakaan Institut Agama Islam Negri Palangka Raya dan

Saya menyadari begitu banyak kekurangan dan keterbatasan dalam

yang sifatnya membangun, sangat diharapkan demi memaksimalkan skripsi

Akhirnya, hanya kepada Allah SWT saya menyerahkan segala

Palangka Raya, 30 Mei 2022

ُ‫سأ َ لَهُ فِي أَث َ ِر ِه فَ ْليَ ِص ْل َرحِ َمه‬

“Siapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya

tiada terhingga. Saya persembahkan karya ini kepada Ayah (Fathurrahman)

semangat dan inspirasi dalam menyelesaikan skripsi ini.

3. Teman seperjuangan Program Studi Ilmu Komunikasi dan Penyiaran Islam

tahun angkatan 2019, yang telah bersama-sama berjuang dan saling

4. Seluruh anggota Grup Maulid Ar-Raudhah 613 yang juga merupakan

saudara saya yang telah memberikan motivasi dan inspirasi serta

dukungannya dalam menyelesaikan skripsi ini.

saya sebutkan satu persatu.

HALAMAN JUDUL ............................................................................................................. i

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

Gambar 4.1 Tabel Identitas Guru .................................................................................................. 27

Lampiran 1. Pedoman Wawancara................................................................................................67

Pondok pesantren merupakan lembaga atau tempat pendidikan islam

yang merupakan produk tertua budaya Indonesia. Biasanya santri tinggal

dalam kompleks yang juga terdapat masjid untuk beribadah, ruangan

belajar, serta kegiatan yang berkaitan dengan agama lainnya.2 Lingkungan

di lingkungan pondok pesantren tersebut.3

Beradanya pesantren di Indonesia bermula ketika masuknya Islam ke

Negeri ini dengan memelihara sistem pendidikan agama yang sebenarnya

sudah lama berkembang sebelum datangnya Islam. Pondok pesantren kini

semakin tumbuh kembang di Indonesia. Sistem pendidikan yang

dikemukakan di pesantren adalah pelajaran Agama Islam.4