Kelompok 2 gender p-ISSN: 2476-910X

e- ISSN: 2621-8291

PERAN GENDER
DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Natasya Nurul Zahirah1, Riswan2 dan Maghfirah Azzahra3
1
Psikologi, Univeritas Negeri Makassar
email: natasyanzmkk17@gmail.com
2
Psikologi, Univeritas Negeri Makassar
email: riswanfitrawan15@gmail.com
3
Psikologi, Univeritas Negeri Makassar
email: maghfirahazz12@gmail.com

Abstrak. Kasus serta masalah perbedaan antara laki-laki dan perempuan masih menjadi
sebuah pembahasan yang hangat dikalangan para pemuka gender dan para ilmuwan. Hal
tersebut banyak meyimpan masalah baik dari segi praktek atupun dari segi substansi peran yang
dibawa dan dipraktekan di masyarakat. Hal tersebut menjadi sebuah permasalahan yang
menarik untuk dikaji, terlebih hal tersebut berkaitan dengan alur pola hubungan antara laki-laki
dan perempuan yang berkembang di suatu masyarakat berdasarkan iklim yang ada di
sekitarnya. Seperti halnya konteks al-Quran yang lebih menggambarkan dalam masyarakat
gurun atau padang pasir yang senantiasa mempunyai kebiasaan berpindah-pindah atau
nomaden, yang mana hal tersebut dapat memberikan efek dominan yang lebih pada laki-laki
ketimbang perempuan. Penelitian ini mengambil satu subjek yang saat ini tengah aktif sebagai
remaja masjid yang dimana dari hasil yang dipaparkan di dapatkan bahwa kesataraan gender
ini di kalangan remaja masjid di anggap sama baik laki-laki maupun perempuan bisa
menyalurkan idenya demi kelancaran organisasi, namun seperti yang dipaparkan di atas bahwa
di kalngan remaja tersebut pihak perempuan tidak diperkenankan untuk menjadi seorang
pemimpin di kalangan tersebut.

Kata kunci: Gender ,Islam, Al-Qur’an

Abstract. Cases and issues of differences between men and women are still a hot topic of
discussion among gender leaders and scientists. This has a lot of problems, both in terms of
practice and in terms of the substance of the role carried out and practiced in society. This is an
interesting problem to study, especially when it relates to the pattern of relationships between
men and women that develop in a society based on the climate around it. As is the case with
the context of the Koran which describes more in a desert or desert society which always has
the habit of nomads, which can have a more dominant effect on men than women. This research
takes a subject who is currently active as a youth in the mosque, where from the results
presented, it is found that gender equality among youth in the mosque is considered the same,
both men and women can channel their ideas for the smooth running of the organization, but as
described in above that among teenagers, women are not allowed to become a leader in that
circle.
Keywords: Gender, Islam, Al-Qur'an

I. PENDAHULUAN hidupnya seperti hak warisan dan perceraian,

Emansipasi wanita (gender) adalah sikap berabad-abad sebelum Barat memperoleh status
yang didukung oleh Nabi Muhammad SAW. Al seperti itu.1 Pada tahun 1957 diadakan sidang
Qur’an telah membarikan wanita hak-hak umum PBB secara formal untuk pertama kalinya,

1
Kelompok 2 gender
mengeluarkan sebuah resolusi tentang partisipasi
perempuan dalam pembangunan, yang disusul
dengan resolusi tahun 1963 yang secara khusus
mengakui peranan perempuan dalam
pembangunan sosial ekonomi, dan pendidikan.
Perjuangan perempuan muncul dari adanya
kesadaran perempuan akanketertinggalannya
dibandingkan dengan laki-laki dalam berbagai
aspek kehidupan.
Untuk mengejar ketertinggalannya
tersebut telah dikembangkan konsep emansipasi
(kesamaan) antara perempuan dan laki-laki yang
diawali dengan timbulnya gerakanglobal yang
dipelopori oleh perempuan dan berhasil
mendeklarasikan melalui badanekonomi sosial
PBB (ECOSOC) yang diakomodasi Pemerintah
Indonesia dengan dibentuknya Komite Nasional
Kedudukan Wanita Indonesia (KNKWI).
Isu mengenai perempuan dewasa ini
masih menarik ketika kesadaran akan
ketidakadilan di antara kedua jenis kelamin
(laki-laki dan perempuan) – yang sering
disebut ketidakadilan gender - ini semakin
tinggi di kalangan masyarakat kita.
Perempuan yang sekarang ini jumlahnya lebih
besar dibanding laki-laki belum banyak
mengisi dan menempati sektor-sektor publik
yang ikut berpengaruh di dalam menentukan
keputusan keputusan dan kebijakankebijakan
penting. Kalaupun perempuan memasuki
sektor publik, posisinya selalu berada di
bawah laki-laki, terutama dalam bidang
politik.
Gender merupakan konsep yang
mengkaji tentang perbedaan antara lakilaki
dan perempuan sebagai hasil dari
pembentukan kepribadian yang berasal dari
masyarakat (kondisi sosial, adat-istiadat dan
kebudayaan yang berlaku). Gender dalam arti
ini adalah suatu bentuk rekayasa masyarakat
(social contructions), bukannya sesuatu yang
bersifat kodrati. Adapun konsep kesetaraan
gender – yang selalu mengemuka - adalah
konsep analisis yang digunakan untuk
mengidentifikasi peran, relasi, atribut,
peringkat, karakteristik, serta perbedaan
antara laki-laki dan perempuan dalam rangka
menempatkan posisi setara antara laki-laki
dan perempuan untuk mewujudkan tatanan
sosial masyarakat yang lebih egaliter.
p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291
Kasus serta masalah perbedaan antara
laki-laki dan perempuan juga masih menjadi
sebuah pembahasan yang hangat dikalangan
para pemuka gender dan para ilmuwan. Hal
tersebut banyak meyimpan masalah baik dari
segi praktek atupun dari segi substansi peran
yang dibawa dan dipraktekan di masyarakat.
Hal tersebut menjadi sebuah permasalahan
yang menarik untuk dikaji, terlebih hal
tersebut berkaitan dengan alur pola hubungan
antara laki-laki dan perempuan yang
berkembang di suatu masyarakat berdasarkan
iklim yang ada di sekitarnya. Seperti halnya
konteks al-Quran yang lebih menggambarkan
dalam masyarakat gurun atau padang pasir
yang senantiasa mempunyai kebiasaan
berpindah-pindah atau nomaden, yang mana
hal tersebut dapat memberikan efek dominan
yang lebih pada laki-laki ketimbang
perempuan.(Sakdiah, 1967).
Oleh karena itu tulisan ini menjadi
penting sebagai media informasi dan
penyadaran tentang peran wanita menjadi
sangat penting dalam rangka mempersiapkan
generasi yang memiliki karakter luhur seperti
yang diamanahkan oleh kurikulum
pendidikan di Indonesia.Peran wanita ini
menjadi sangat penting untuk dibahas karena
posisinya sebagai radar, perpustakaan, dan
laboratorium pertama bagi anak dalam
memperoleh pendidikan dan selanjutnya
peran gender juga berada diruang publik baik
pendidikan non formal dan formal. Oleh
karena itu, dalam tulisan ini akan menjelaskan
posisi gender (wanita) dalam pusaran
pendidikan Islam, danwanita sebagai ujung
tombak pendidikan Islam
II. TINJAUAN PUSTAKA
1. Gender dan Jenis Kelamin dalam
Terminologi
konsep gender berbeda dari jenis
kelamin. Jenis Kelamin merupakan sebuah
perbedaan yang dilihat dari bentuk, sifat,
maupun fungsi biologi laki-laki dan perempuan
yang menentukan perbedaan peran mereka
dalam reproduksi (Oakley, 2015). Istilah gender
ini seringkali disamakan oleh jenis kelamin,
padahal dua kata itu memiliki makna yang
berbeda. Gender ini lebih mengacu kepada
sekumpulan ciri-ciri khas yang dikaitkan
2
Kelompok 2 gender p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291

dengan jenis kelamin seseorang dan diarahkan serta kesamaan dalam menikmati hasil
pada peran sosial atau identitasnya dalam pembangunan.
masyarakat (Oakley, 2015). Istilah jenis Undang-Undang Dasar 1945 Bab X
kelamin ini sering dikaitkan dengan perilaku tentang warga negara, pasal 27 ayat (1)
individunya, apakah perilaku tersebut feminin berbunyi. Setiap warga negara bersamaan
(untuk perempuan), dan maskulin (untuk laki- kedudukannya didalam hukum dan
laki). Sering, laki-laki yang berperilaku pemerintahan dan wajib menjunjung tinggi
feminine menjadi bahan percakapan orang, hukum dan pemerintahan itu tidak kecualinya.
demikian pula perempuan “tomboy” sering Pasal tersebut jelas menentukan semua orang
mendapatkan pandangan aneh. Demikian pula, mempunyai kedudukan yang sama dimuka
orientasi seksual sering menjadi pembicaraan di hukum dan pemerintah tanpa ada diskriminasi
media akhir-akhir ini, yang disingkat LGBTQ. antara laki-laki dan perempuan. Terwujudnya
Perlu diingat bahwa jenis kelamin (yang terkait kesetaraan dan keadilan gender ditandai dengan
dengan anatomi organ reproduksi), orientasi tidak adanya diskriminasi antara perempuan dan
seksual, dan perilaku seksual adalah tiga hal laki-laki, sehingga mereka akses, kesempatan
berbeda. Tidak semua masyarakat dapat berpartisipasi dan kontrol atas pembangunan
menerima gender yang lebih dari dua, yaitu laki-dan memperoleh manfaat yang setara dan adil
laki dan perempuan. Dalam berbagai dari pembangunan. Secara historis telah terjadi
masyarakat di dunia, didapati berbagai dominasi laki-laki dalam segala lapisan
penerimaan yang berbeda tentang adanya jenis masyarakat di sepanjang zaman, dimana
kelamin dan masyarakat. perempuan dianggap lebih rendah daripada laki-
laki. Dari sinilah doktrin ketidasetaraan antara
2. Posisi Gender dalam Kebijakan laki-laki dan perempuan.
Pendidikan di Indonesia
Pendidikan merupakan sebuah usaha Ketidaksetaraan tersebut antara lain sebagai
sadar dan terencana demi mewujudkan suasana berikut:
belajar dan proses pembelajaran agar peserta a. Marginalisasi terhadap Perempuan
didik lebih aktif dalam mengembangkan potensi Marginalisasi berarti menempatkan atau
dirinya untuk memiliki kekuatan spritual mengeser perempuan kepinggiran. Perempuan
keagamaan, pengendalian diri, keperibadian, dicitrakan lemah, kurang atau tidak rasional,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan kurang atau tidak berani sehingga tidak pantas
yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan atau tidak dapat memimpin. Akibatnya
negara. Hal ini ditegaskn penegasan betapa perempuan selalu dinomorduakan apabila ada
pentingnya pendidikan dalam mengubah pola kesempatan untuk memimpin.
tradisional menjadi pola moderen yang lebih b. Steorotip Masyarakat terhadap Perempuan
mampu mensejahterakan masyarakat luas. Pandangan stereotip masyarakat yakni
Kondisi tersebut sekaligus mengisyaratkan pembakuan diskriminasi antara perempuan dan
perlu adanya peningkatan kualitas pembelajaran laki-laki. Perempuan dan laki-laki sudah
pada setiap jenis dan jenjang pendidikan. mempunyai sifat masing-masing yang
Keadilan dan kesetaraan adalah gagasan dasar, sepantasnya, sehingga tidak dapat dikukur dari
tujuan dan misi utama peradaban manusia untuk qodrat yang telah ada.
mencapai kesejahteraan, membangun c. Subordinasi terhadap Perempuan
keharmonisan kehidupan bermasyarakat dan Pandangan ini memposisikan
bernegara, dan membangun keluarga perempuan dan karya-karyanya lebih rendah
berkualitas Kesamaan kondisi bagi laki-laki dan dari laki-laki sehingga menyebabkan mereka
perempuan untuk memperoleh kesempatan merasa sudah selayaknya sebagai pembantu
serta hak-haknya sebagai manusia agar mampu nomor dua sosok bayangan dan tidak berani
berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan memperlihatkan kemampuannya sebagai
politik, ekonomi, hukum, sosial budaya, pribadi. Lakilaki menganggap bahwa
pendidikan pertahanan dan keamanan nasional, perempuan tidak mampu berpikir.
d. Beban Ganda terhadap Perempuan
3
Kelompok 2 gender
Pekerjaan yang diberikan kepada
perempuan lebih lama mengerjakannya bila
diberikan kepada laki-laki karena perempuan
bekerja di sektor publik masih memiliki
tanggung jawab pekerjaan rumah tangga yang
tidak dapat di serahkan kepada pembantu rumah
tangga sekalipun pembantu rumah tangga sama-
sama perempuan.
e. Kekerasaan terhadap Perempuan
kekerasan terhadap perempuan dapat
berupa kekerasan psikis seperti: pelecehan,
permintaan hubungan seks ditempat umum,
senda gurau yang melecehkan perempuan. Dan
kekerasaan fisik seperti: pembunuhan,
perkosaan, penganiayaan terhadap perempuan
dan lain sebagainya. Sementara itu dalam
pendidikan dasar persamaam pendidikan
menghantarkan setiap individu atau rakyat
mendapatkan pendidikan sehingga bisa disebut
pendidikan kerakyatan. Ciri pendidikan
kerakyataan adalah perlakuan dan kesempatan
yang sama dalam pendidikan pada setiap jenis
kelamin dan tingkat ekonomi, sosial, politik,
agama dan lokasi geografi publik. Dalam
kerangka ini pendidikan diperuntukkan untuk
semua minimal sampai pada pendidikan dasar.
Sebab manusia memiliki hak yang sama dalam
mendapatkan pendidikan yang layak.
Apabila ada sebagaian anggota masyarakat
yang tersingkir dari kebijakan pendidikan
berarti kebijakan tersebut telah meninggalkan
sisi kemanusiaan yang setiap saat harus
diperjuangkan. Nilai kemanusian terwujud
dengan adanya pemerataan yang tidak
mengalami bias gender. Masalah pendidikan
antara anak perempuan dan anak laki-laki
hendaknya harus seimbang, anak perempuan
sebagaimana anak laki-laki harus punya
hak/kesempatan yang sama untuk sekolah lebih
tinggi. Pendidikan memang harus menyentuh
kebutuhandan relevan dengan tuntutan zaman
yaitu kualitas memiliki keimanan dan hidup
dalam ketaqwaan yang kokoh, mengenali,
menghayati dan menerapkan akar budaya
bangsa, berwawasan luas dan komprehensif,
menguasai ilmu pengetahuan dan keterampilan
mutakhir, mampu mengantisipasi arah
perkembangan, berpikir secara analitik, terbuka
pada hal-hal yang baru, mandiri, selektif,
mempunyai kepedulian sosial yang tinggi dan
berusaha meningkatkan prestasi. Perempuan
p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291
dalam pendidikan juga diarahkan agar
mendapatkan kualitas tersebut sesuai dengan
taraf kemampuan dan minatnya. Kesetaraan dan
keadilan gender dapat juga disebut dengan
istilah kemitrasejajaran yang harmonis antara
pria dan wanita dalam penddikan, artinya pria
dan wanita mempunyai hak dan kewajiban,
kedudukan, peranan dan kesempatan yang sama
dalam berbagai bidang kehidupan terlebih
dahulu dalam pendidikan dan pembangunan.
Semua itu dilandasi atas dasar saling
menghormati, saling menghargai, saling
membantu, saling mengisi dan sebagainya
dalam kehidupan berkeluarga, bermasyarakat,
berbangsa dan bernegara.
3. Peran Gender dalam Pendidikan
Islam
Jika dilihat dalam prespektif pendidikan
Islamkonsep pendidikan Islam secara umum
bersumber dari al-Qur’an dan al-Sunnah, nilai-
nilai sosial kemasyarakatan, dan wawasan
pemikiran Islam. Dalam proses identitas sangat
penting dalam kebangkitan islam dewasa ini.
Karena semakin banyak wanita yang
berpartisifasi dalam kebangkitan ini, semakin
bertambah perhatian dicurahkan terhadap soal
gender dalam membentuk identitas. Sehingga
tanggung jawab masing-masing gender baru
belakang ini saja dikemukakan: Sebagian besar
diilhami oleh kondisi kaum wanita. Dengan ini,
wanita telah dibatasi pada fungsi-fungsi yang
berhubungan dengan biologinya. Al-Qur’an
juga mengakui bahwa anggota masing-masing
gender berfungsi dengan cara merefleksikan
perbedaanyang telah dirumuskan dengan baik
yang dipertahankan oleh budaya mereka. Yang
mengakibatkan gender dan fungsi-fungsinya
gender memperbesar persepsi tentang perilaku
yang secara moral layak dalam suatu
masyarakat, karena al-Qur’an adalah pedoman
moral, maka ia harus berkenan dengan persepsi
moralitas yang dipegang oleh individu dari
beragam masyarakat.
Istilah gender yang digunakan oleh Al-
Qur'an - menurut Nasaruddin Umar, ada 5
variabel yang menunjukkan kesetaraan, yaitu
1. laki-laki dan perempuan sama-sama
hamba.
2. laki-laki dan perempuan sebagai
khalifah di muka bumi.
4
Kelompok 2 gender
3. pria dan wanita mendapatkan kecocokan
primordial.
4. Adam dan Hawa terlibat aktif dalam
drama kosmis.
5. laki-laki dan perempuan memiliki
potensi untuk meraih prestasi (Sakdiah, 1967).
Adapun istilah yang pertama terdapat di
dalam al-Quran surat .Al-Hujarat (49; 13),
artinya : ”Hai manusia Sesungguhnya kami
menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan
seorang perempuan dan menjadikan kamu
berbangsa bangsa dan bersuku-suku supaya
kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui lagi maha Mengenal”.
. (QS.Al-Hujarat (49; 13) (Departemen Agama
RI Al-Quran Terjemah dan Tajwid, 2014).
Kemudian perumpamaan tentang istilah
yang kedua terdapat dalam al-Quran surat al-
Baqarah yang artinya: “Ingatlah ketika
Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan
seorang khalifah di muka bumi". Mereka
berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan
(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah,
padahal kami senantiasa bertasbih dengan
memuji Engkau dan mensucikan Engkau?"
Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku
mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".(QS.
Al-Baqarah (2: 30) (Departemen Agama RI Al-
Quran Terjemah dan Tajwid, 2014).
Yang ketiga terdapat di dalam al-Quran
surat Al-A‟raf yang artinya : “Dan (ingatlah)
ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi
(tulang belakang) anak cucu Adam keturunan
mereka dan Allah mengambil kesaksian
terhadap roh mereka (seraya berfirman),
“Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka
menjawab, “Betul (Engkau Tuhan kami), kami
bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu)
agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan,
“Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap
ini.” (QS. Al-A‟raf (7: 172) (Departemen
Agama RI Al-Quran Terjemah dan Tajwid,
2014).
Yang keempat terdapat dalam al-Quran
surat al-Baqarah (2:35 dan 187) yang artinya :
“Wahai Adam! Tinggallah engkau dan istrimu
di dalam surga, dan makanlah dengan nikmat
(berbagai makanan) yang ada di sana sesukamu.
(Tetapi) janganlah kamu dekati pohon ini, nanti
p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291
kamu termasuk orang-orang yang zalim!”.
(Departemen Agama RI Al-Quran Terjemah
dan Tajwid, 2014).
Dan yang kelima terdapat di dalam (QS. Ali
“Imran (3: 195, QS. An- Nisa‟ (4:124). Yang
artinya : ”Maka Tuhan mereka
memperkenankan permohonannya (dengan
berfirman), “Sesungguhnya Aku tidak
menyianyiakan amal orang yang beramal di
antara kamu, baik laki-laki maupun perempuan,
(karena) sebagian kamu adalah (keturunan) dari
sebagian yang lain. Maka orang yang berhijrah,
yang diusir dari kampung halamannya, yang
disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang
terbunuh, pasti akan Aku hapus kesalahan
mereka dan pasti Aku masukkan mereka ke
dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya
sungaisungai, sebagai pahala dari Allah. Dan di
sisi Allah ada pahala yang baik.” (Departemen
Agama RI Al-Quran Terjemah dan Tajwid,
2014).
4. Wanita Sebagai Ujung Tombak
Pendikan Islam
Prinsip-prinsip pendidikan Islam menurut
Hasan Langulung pada dasarnya tidak jauh
berbeda dengan prinsip-prinsip pendidikan pada
umumnya, antara lain: Pertama, pendidikan
berusaha menumbuhkembangkan seluruh
potensi individu dalam
mempersiapkankehidupan yang mulia di
tengah-tengah masyarakat; Kedua, pendidikan
merupakan proses dinamis dan
berkesinambungan yang meliputi semua aspek
kehidupan secara individu maupun kolektif di
masyarakat; Ketiga, pendidikan dalam
pengertian menyeluruh bertemu dan berjalin
dengan konsep-konsep dan proses belajar,
pertumbuhan, interaksi, penyerapan
pengalaman, adaptasi, kondisi psikologis, dan
perubahan sosial yang dapat mengubah tingkah
laku individu dan kehidupan masyarakat;
Keempat, pendidikan mengantarkan manusia
menuju keutuhan dan kesempurnaan secara
berproses dalam semua aspek (intelektual,
spiritual, emosional, dan sosial) untuk
kehidupan dunia dan akhirat.
Dalam kebanyakan perdebatan sering
dikatakan bahwa perempuan didominasi
perasaan daripada rasio. Karenanya mereka
cenderung sensitif, berbeda dengan laki-laki
yang lebih rasional karena yang dominan dalam
5
Kelompok 2 gender
dirinya adalah rasio sehingga perempuan tidak
membutuhkan pendidikan yang tinggi yang
melibatkan rasio tersebut. Sebenarnya, kondisi
yang sering disalah tafsirkan ini dari sisi
kemanusiaan malah menunjukkan sebaliknya,
yaitu perempuan memliki beberapa kelebihan
diantaranya adalah lebih berperannya hati.
Padahal, hati merupakan penentu nilai karakter
tentang baik-buruk individu. Mereka yang dekat
dengan alam, tekun dan teliti. Banyak bidang-
bidang yang membutuhkan kelebihan-kelebihan
tersebut.
Di samping itu, dengan hati nurani juga
seseorang membongkar kemunafikan. Bila hati
nurani jernih dan bersih, pasti sesuai dan sama
dengan hati nurani bangsa serta rakyat secara
keseluruhan. Memang, perempuan cenderung
emosional dan sensitif. Oleh karena itu, dengan
hati dan kesensitifitasan mereka mendapatkan
firasat-firasat keibuan yang membuatnya
menjadi peka dan memiliki intuisi tajam akan
apa yang ada di permukaan dan kasih sayang.
Hal inilah yang menjadi inti dari nilai
kemanusiaan.Wanita memiliki insting yang
tinggi dalam mendidik anak. Sifat keibuan lahir
secara alami yang dibutuhkan anak sebagai
generasi penerus bangsa. Lingkungan keluarga
merupakan perpustakaan awal bagi
perkembangan anak. Lingkungan keluarga juga
merupakan laboratorium awal dalam
menciptakan pembetukan sifat-sifat luhur yang
dibutuhkan oleh alam raya. Orang tua selalu
ingin membina anak agar menjadi anak yang
baik, mempunyai kepribadian yang baik dan
akhlak yang terpuji. Semuanya itu dapat
diusahakan melalui pendidikan, baik yang
formal disekolah maupun yang informal
dirumah oleh orang tua. Untuk mendapatkan
anak yang baik, yang dalam tujuan pendidikan
disebutkan sebagai pribadi yang seutuhnya,
tentunya peran keluarga yang dalam hal ini
wanita menjadi sangat penting.Wanita yang
menjadi salah-satu unsur dalam keluarga
merupakan penentu arah sikap dan perilaku
anak pada masa mendatang. Muhammad Taqi
Falsafi menyatakan bahwa lingkungan keluarga
merupakan sekolah yang mampu
mengembangkan potensi tersembunyi dalam
jiwa anak dan mengajarkan kepadanya tentang
kemuliaan dan kepribadian, keberanian dan
p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291
kebijaksanaan, toleransi dan kedermawanan,
serta sifat-sifat mulia lainnya.
III. METODE PENELITIAN
Metode yang dipakai pada penelitian ini
adalah penelitian kualitatif yang dimana
menurut Sugiyono (2017:9) menyatakan bahwa
metode penelitian kualitatif adalah metode
penelitian yang berlandaskan pada filsafat
postpositivisme atau enterpretetif, digunakan
untuk meneliti kondisi obyek yang alamiah,
dimana peneliti adalah instrumen kunci, teknik
pengumpulan data dilakukan secara triangulasi
(gabungan observasi, wawancara,
dokumentasi), data yang diperoleh cenderung
kualitatif, analisis data bersifat
induktif/kualitatif, dan hasil penelitian bersifat
untuk memahami makna, memahami keunikan,
mengkonstruksi fenomena, dan menemukan
hipotesis.
Subjek yang menjadi penelitian kami
adalah satu orang individu yang berinisial a
yang sekarang aktif di mejisd sebagai remaja
masjid. Teknik pengumpulan data yang
digunakan dengan cara wawancara, dimana
wawancara ini adalah proses memperoleh
keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara
tanya jawab sambil bertatap muka antara
pewawancara dengan responden/ orang yang di
wawancarai, dengan atau tanpa menggunakan
pedoman yang bertujuan bertujuan mencatat
opini, perasaan, emosi, dan hal lain berkaitan
dengan individu yang ada dalam organisasi.
IV. HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
1. Gender dalam Perspektif Islam
Di antara kelompok masyarakat
mustadh’afin yang paling beruntung dengan
kehadiran Islam adalah kaum perempuan.
Dalam Islam, kaum perempuan dimanusiakan
seperti layaknya manusia laki-laki. Praktik
pembunuhan bayi perempuan yang lazim
terjadi di kalangan jahiliyah telah dihentikan
total.19 Bahkan Al-Qur’an menyebutkan bayi
perempuan yang lahir sebagai berita gembira
dari Allah, dan oleh karena itu tidak pantas
kehadirannya disambut dengan rasa malu
seperti yang terjadi sebelumnya. (Q.S. An-
Nahl/ 16 : 58-59). Yang Artinya: Dan apabila
seseorang dari mereka diberi kabar dengan
(kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah
padamlah) mukanya, dan Dia sangat marah. Ia
6
Kelompok 2 gender
Menyembunyikan dirinya dari orang banyak,
disebabkan buruknya berita yang disampaikan
kepadanya. Apakah Dia akan memeliharanya
dengan menanggung kehinaan ataukah akan
menguburkannya ke dalam tanah (hidup-
hidup) ketahuilah, Alangkah buruknya apa
yang mereka tetapkan itu.
Di dalam ayat-ayat Al-qur’an maupun
sunnah yang merupakan sumber utama ajaran
Islam, terkandung nilai-nilai universal yang
menjadi petunjuk bagi kehidupan manusia
dulu, kini dan akan datang. Nilai-nilai tersebut
antara lain nilai kemanusiaan, keadilan,
kemerdekaan, kesetaraan dan sebagainya.
Dalam Kaitannya dengan nilai keadilan dan
kesetaraan, Islam tidak pernah mentolerir
adanya perbedaan atau perlakuan diskriminasi
diantara umat manusia. Berikut ini beberapa
hal yang perlu diketahui mengenai kesetaraan
gender dalam AlQur’an. Dalam Al-qur’an
surat Al-Isra ayat 70 yang berbunyi Bahwa
Allah SWT telah menciptakan manusia yaitu
laki-laki dan perempuan dalam bentuk yang
terbaik dengan kedudukan yang paling
terhormat. Manusia juga diciptakan mulia
dengan memiliki akal, perasaan dan menerima
petunjuk. Oleh karena itu Al-qur’an tidak
mengenal pembedaan antara lelaki dan
perempuan karena dihadapan Allah SWT.
lelaki dan perempuan mempunyai derajat dan
kedudukan yang sama, dan yang membedakan
antara lelaki dan perempuan hanyalah dari
segi biologisnya.
2. Gambaran kesetaraan gender pada
remaja masjid
Masjid pada awalnya merupakan tempat
pusat segala kegiatan, bukan saja sebagai
pusat ibadah khusus, seperti shalat dan i’tikaf.
Akan tetapi, masjid merupakan pusat
kebudayaan dan muamalat. Masjid
merupakan tempat dimana lahir kebudayaan
Islam yang demikian kaya dan berkah (Sofan
Safri Harahap, 1996). Jika berbicara tentang
masjid, maka tidak terlepas dengan peran
remaja masjid.
Pada masa dahulu, peran remaja masjid
sangatlah penting terutama dalam membentuk
generasi Islam serta pembentukan karakter
yang religius. Remaja sebagai kelompok
manusia yang penuh potensi, perlu diketahui
bahwa pada saat ini kelompok remaja
p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291
Indonesia berjumlah kurang lebih sepertiga
dari penduduk bumi tercinta ini. Kelompok
yang penuh potensi, dan sebagai penerus
generasi bangsa (Andi Mapiare, 1982).
“eee.. menurutku itu gender istilah yang
dipahami masyarakat kemudian menjadi
tembok pemisah antara perempuan dan laki-
laki ” (WP1/A/040523/12-11)
“Kalau saya setuju pada beberapa hal
tertentu contohnya itu kayak dalam
menyampaikan pendapat atau mungkin
dalam menyalurkan ide demi kebaikan
organisasi namun saya tetap tidak setuju bila
perempuan menjadi ketua organisasi.”
(WP1/N/040523/16-17)
“eee…remaja mesjid itu kami pandang
bahwa kesetaraan gender merupakan sebuah
solusi agar wanita itu juga mampu berdaya
khusunya dalam memberikan ide dan
sumbangsi demi kemajuan remaja masjid”
(WP1/N/040523/20-22)
“Menururtku saya, kalau masih ada laki-
laki sebaiknya perempuan nda usa mi
meduduki jabatan, namun mungkin dalam
menyalurkan ide semua sama.Kalau soal
faktor yang menghambat itu kami memiliki
dewan pembimbing yang tidak akan
memberikan hal tersebut selain itu di
organisasi kami dominan laki-lakii.”
(WP1/N/040523/27-230)
V. KESIMPULAN DAN SARAN
1. Kesimpulan
Dalam penelitian ini kami simpulkan
bahwa kesataraan gender ini di kalangan
remaja masjid di anggap sama baik laki-laki
maupun perempuan bisa menyalurkan idenya
demi kelancaran organisasi, namun seperti
yang dipaparkan di atas bahwa di kalngan
remaja tersebut pihak perempuan tidak
diperkenankan untuk menjadi seorang
pemimpin di kalangan tersebut.
2. Saran
Saran untu peneliti yang meneliti terkait
hal ini disarankan untuk mengambil lebih
banyak sampel agar hasil penelitian lebih
akurat.
DAFTAR PUSTAKA
Rusydiyah, E. F. (2016). Pendidikan
Islam dan kesetaraan gender: konsepsi sosial
7
Kelompok 2 gender p-ISSN: 2476-910X
e- ISSN: 2621-8291

tentang keadilan berpendidikan dalam

keluarga. Jurnal Pendidikan Agama
Islam, 4(1), 20-43.
Zubeir, Rusdi.2012. Gender dalam
Perspektif Islam. AN NISA'A. vol. 7, no. 2 hal :
103 – 118
Putra, Aris Try Andreas.2014. Peran
Gender dalam Pendidikan Islam. Jurnal
Pendidikan Islam. Vol III, No 2
Zaeni, Faisal.2022. Perbedaan Makna
Gender dan Jenis Kelamin di Dalam Al-Quran
Menurut Nasaruddin Umar. Jurnal Iman dan
Spiritualitas.Vol 2, No 3.
4http://dx.doi.org/10.15575/jis.v2i3.18852
Artaria, Myrtati D.2016. Dasar Biologis
Variasi Jenis kelamin, Gender, dan Orientasi
Seksual. BioKultur. Vol.V No.2 hal. 157-165
Marzuki.2007.Kajian Awal tentang
Teori-Teori Gender.Jurnal civics.Vol 4 No.2
Arbain, Janu.Azizah, Nur.Sari, Ika
Novita. 2015. PEMIKIRAN GENDER
MENURUT PARA AHLI: Telaah atas
Pemikiran Amina Wadud Muhsin, Asghar Ali
Engineer, dan Mansour Fakih. SAWWA. Vol.11,
No. 1
Sulistyowati,Yuni.2020.KESETARAN
GENDER DALAM LINGKUP PENDIDIKAN
DAN TATA SOSIAL. Ijougs: Indonesian
Journal of Gender Studies. Vol. 1 No. 2
Sumar,Warni Tune.2015.
IMPLEMENTASI KESETARAAN GENDER
DALAM BIDANG
PENDIDIKAN..MUSAWA. , Vol. 7 No.1 hal ::
158 - 182