Nur Ha in I 160202086

PERBEDAAN PENGGUNAAN LAFADZ IJAB DAN QABUL
DALAM PERKAWINAN
(Studi di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa)
OLEH
NURHAINI
NIM 160202086
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2021
PERBEDAAN PENGGUNAAN LAFADZ IJAB DAN QABUL
DALAM PERKAWINAN
Skripsi
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram

Untuk Melengkapi Persyaratan Mencapai Gelar
Sarjana Hukum Keluarga Islam
Oleh
NURHAINI
NIM 160202086
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM
MATARAM
2021
ii
iii
iv
vi
MOTTO
   

  

“Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat
kebesaran Allah”.1
1
QS. Adz Zariyaat (51):49.
vii
PERSEMBAHAN
“Peneliti persembahkan skripsi ini untuk
kedua orang tua tercinta, (Ayahanda
Nasrin), (Ibunda Jena) dan (Kakak Srijaya
Ependi) atas segala doa dan dorongan
serta motivasi, sehingga peneliti mampu
menyelesaikan skripsi ini”.
viii
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Alhamdulillah, segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam dan
shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad, juga
kepada keluarga, sahabat, dan semua pengikutnya, khususnya kepada penulis
sehingga skripsi yang berjudul “ Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam
Perkawinan (Studi di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa) “, ini bisa
terselesaikan dengan baik, dan juga merupakan syarat untuk mendapatkan Gelar
Sarjana Hukum (SH) pada Program Studi Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah
Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram.
Peneliti menyadari bahwa proses penyelesaian skripsi ini tidak akan sukses
tanpa bantuan dan keterlibatan berbagai pihak. Oleh karenanya, melalui kesempatan
ini peneliti ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Bapak Drs. Moh. Asyiq Amrulloh, M. Ag. Sebagai Pembimbing I dan Ibu
Nisfawati Laili Jalilah, M.H. sebagai Pembimbing II yang dengan sabar dan
ikhlas serta memberikan bimbingan, motivasi, dan koreksi mendetail terus
menerus, dan tanpa bosan di tengah kesibukannya sehingga skripsi ini bisa
selesai.
2. Bapak Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag., selaku Rektor UIN Mataram.
3. Dr. H. Musawar, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Syariah, atas kesempatan
yang diberikan untuk menempuh studi pada Program Studi Sarjana Strata Satu
(S1) Hukum Keluarga Islam.
ix
4. Ibu Hj. Ani Wafiroh, M.Ag. selaku Ketua Program Studi Hukum Keluarga
Islam.
5. Bapak dan Ibu Dosen Fakultas Syariah UIN Mataram yang telah banyak
memberikan bimbingan selama peneliti melaksanakan studi di UIN Mataram
dan Almamater.
6. Bapak Suyitno, S. Ag selaku Kepala KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa yang telah memberikan izin kepada peneliti untuk melakukan
penelitian serta staf KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa yang
telah bersedia meluangkan waktunya untuk memberikan informasi yang
dibutuhkan dalam penelitian
7. Sahabat-sahabatku (Kesa, Sukri, Purnama, Dian) dan orang tercinta (Roni,
S.Pd.) yang telah banyak membantu peneliti selama penyusunan skripsi.
8. Teman-teman seperjuangan peneliti di program studi Hukum Keluarga Islam
kelas C angkatan 2016, teman-teman KKP Masbagik Utara, dan teman-teman
kos di Gomong Sakura 3.
Akhir kata, semoga skripsi ini memberikan manfaat bagi kita semua,
terutama yang membacanya. Aamiin.
Mataram, 28 Desember 2020
Penulis,
Nurhaini
x
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL ...................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ......................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iii
NOTA DINAS PEMBIMBING ........................................................................ iv
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ........................................................... v
PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ............................................................... vi
HALAMAN MOTTO ....................................................................................... vii
HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................ viii
KATA PENGANTAR ....................................................................................... ix
DAFTAR ISI ..................................................................................................... xi
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................... xiv
ABSTRAK......................................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................... 5
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ............................................... 6
E. Telaah Pustaka................................................................................... 6
F. Kerangka Konseptual ........................................................................ 17
G. Metode Penelitian .............................................................................. 37
H. Sistematika Pembahasan .................................................................... 44
xi
BAB II Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam
Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa............................................................................................. 47
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .................................................. 47
B. Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam Perkawinan di
KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa ........................... 61
1. Pasangan Pengantin yang menggunakan Lafadz dengan
Kata “Kuserah” ........................................................................... 62
Kata “Kubeang” ........................................................................... 65
Kata “Kusenikah” ........................................................................ 66
C. Alasan Terjadinya Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan
Qabul dalam Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa ......................................................................... 69
1. Alasan Wali menggunakan Lafadz “Kuserah” .............................. 69
2. Alasan Wali menggunakan Lafadz “Kubeang” ............................. 71
3. Alasan Wali menggunakan Lafadz “Kusenikah” .......................... 71
BAB III Analisis Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul
dalam Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa ......................................................................... 75
A. Analisis Terhadap Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam
Perkawinan........................................................................................... 75
xii
B. Analisis Terhadap Alasan Terjadinya Perbedaan Penggunaan
Lafadz Ijab dan Qabul dalam Perkawinan ............................................. 82
BAB IV PENUTUP ........................................................................................... 87
A. Kesimpulan .......................................................................................... 87
B. Saran .................................................................................................... 88
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 89
LAMPIRAN ...................................................................................................... 91
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Kartu Konsultasi Proposal Skripsi
Lampiran 2 Kartu Seminar Proposal Skripsi
Lampiran 3 Surat Izin Penelitian dari UIN Mataram
Lampiran 4 Surat Rekomendasi dari Kantor KUA Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa
Lampiran 5 Kartu Konsultasi Skripsi
Lampiran 6 Surat Keterangan Turnitin dari UIN Mataram
Lampiran 7 Poto Dokumentasi Penelitian
Lampiran 8 Daftar Riwayat Hidup
xiv
PERBEDAAN PENGGUNAAN LAFADZ IJAB DAN QABUL DALAM
PERKAWINAN
Oleh:
NURHAINI
NIM 160202086
ABSTRAK
Penelitian ini membahas mengenai perbedaan penggunaan lafadz ijab dan

qabul di Kec. Moyo Hilir. Kenyataan yang terjadi di tengah masyarakat yang ada di
Kec. Moyo Hilir ini, ada beberapa masyarakat yang berbeda dalam pengucapan
lafadz ijab dan qabul ketika akad, yang dimana ada yang menggunakan lafadz ijab
dan qabul menggunakan kata nikah dan ada juga sebagian masyarakat mengunakan
lafadz menyerahkan/memberikan. Dalam permasalahan tersebut, jika dilihat dari
perspektif beberapa mazhab mereka berbeda pendapat terkait pengucapan lafadz
tersebut, dimana ada yang membatasi pada dua lafadz saja yaitu lafadz nikah dan
zawaj, dan ada juga yang memperbolehkan menggunakan lafadz apa saja selama niat
dan tujuannya itu sama. Yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah bagaimana
penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan di Kec. Moyo Hilir, apa alasan
terjadinya perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan di Kec.
Moyo Hilir.
Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif dengan menggunakan teori
perspektif empat mazhab, penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan dan data
yang dikumpulkan berdasarkan hasil di lapangan, melalui hasil observasi, wawancara
dan dokumentasi. Analisis data melalui tahapan reduksi data, penyajian data dan
menarik kesimpulan. Peneliti menyatakan bahwa apapun lafadz yang digunakan oleh
wali nikah, dan selama lafadz tersebut hakikat dan tujuannya adalah sama untuk
menyatukan atau mengesahkan hubungan mempelai perempuan dan mempelai laki-
laki tanpa menambah atau mengurangi rukun dan syarat sahnya nikah tidak masalah,
karena sesuai dengan syariat Islam berdasarkan Al-qur’an dan Hadist.
Kata Kunci: Lafadz Ijab Qabul, Perkawinan.
xv
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Terlaksananya suatu perkawinan bukan hanya tertuju pada ridhonya
laki-laki dan perempuan. Akan tetapi, suatu perkawinan dapat dilangsungkan
dan sah apabila terpenuhinya rukun dan syarat di dalam perkawinan itu
sendiri. Salah satu rukun nikah tersebut, yang paling penting ialah ijab dan
qabul. Adapun syarat untuk diucapkannya ijab dan qabul ialah memahami
bahasa yang digunakan. 2
Beberapa mazshab memberikan pengertian ijab dan qabul berbeda-
beda dintaranya dikutip oleh Muhammad Jawad Mughniyah diantaranya
adalah sebagai berikut:3
Menurut mazhab Syafi’i ijab merupakan suatu ucapan kerelaan untuk
menyerahkan sesuatu kepada pihak lain, dalam hal ini dilakukan oleh pihak
wali calon istri, sedangkan qabul adalah suatu ucapan yang menunjukkan atas
kerelaan dan kesiapan untuk menerima sesuatu dari pihak lain, dalam hal ini
dilakukan oleh pihak calon suami atau yang mewakilinya. Mengenai lafadz-
lafadz ijab yang dibenarkan penggunaannya dalam pelaksanaan akad
perkawinan, mazhab Syafi’i mengatakan bahwa tidak sah akad kecuali
dengan menggunakan lafadz inkah atau zawaj, atau akar kata dari keduanya
saja. Adapun pendapat mazhab Syafi’i mengatakan bahwa sesungguhnya
2
Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam tentang Perkawinan, (Jakarta: Bulan Bintang,
1974), hlm. 73.
3
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab, (Jakarta: Penerbit Lentera, 2008), hlm.
308-311.
2
kalimat Allah yang menghalalkan Faraj dalam Al Qur’an adalah kata inkah
dan tazwij
1. Menurut pendapat mazhab Hanafi
Ijab merupakan suatu penetapan atas dasar kerelaan yang
diucapkan pertama kali dari ucapan salah satu diantara dua orang yang
berakad atau orang yang mewakilinya, sedangkan qabul merupakan
suatu ungkapan kedua yang diucapkan dari salah satu diantara dua orang
yang berakad, yang mana ucapan tersebut menunjukkan adanya suatu
kesepakatan dan kerelaan terhadap apa yang telah diwajibkan atau
dibebankan kepadanya pada saat ijab. Mengenai lafadz-lafadz ijab
mazhab Hanafi mengatakan bahwa memperbolehkan menggunakan
kata-kata inkah dan tazwij, sebab dalam ijab yang terpenting niatnya dan
tidak disyaratkan menggunakan kata-kata khusus, bahkan semua lafadz
dianggap cocok apabila maknanya dapat dimengerti, yaitu kata-kata tadi
dengan maksud agamanya maknanya sama, hukumnya tetap sah. Kata-
kata “memberikan” pernah pula digunakan dalam ijab qabul perkawinan
Nabi sendiri, maka beberapa pendapat mengatakan bahwa umatnya
boleh juga menggunakannya.4
2. Menurut pendapat mazhab Maliki
Ijab merupakan suatu ungkapan yang menunjukkan atas suatu
kerelaan yang berasal dari mumallik (orang yang memiliki), sedangkan
qabul adalah suatu ungkapan yang menunjukkan atas suatu kerelaan
4
Ibid, hlm. 309.
3
yang berasal dari mutamallik (orang yang mencari kepemilikan). Mereka
membagi lafadz ijab menjadi dua yaitu lafadz sharih dan lafadz ghairu
sharih atau tidak jelas.
3. Menurut pendapat mazhab Hambali dan Hanabillah
Ijab merupakan lafadz kerelaan memberikan sesuatu yang berasal
dari wali nikah atau orang yang menempati posisi wali dalam arti orang
yang mewakili wali kepada calon suami atau wakilnya, sedangkan qabul
merupakan ucapan penerimaan yang berasal dari calon suami atau orang
yang mewakili calon suami. Adapun lafadz nikah yang sah digunakan
dalam akad perkawinan hanya ada dua yaitu lafadz yang berasal dari
kata inkah dan zawwaja. Dengan syarat harus disertai penyebutan
maskawin, selain kata-kata tersebut tidak sah perkawinannya. 5
Dari penjelasan di atas, jika dikaitkan dengan realita yang terjadi
pada masyarakat yakni di Sumbawa khususnya Kecamatan Moyo Hilir,
yang di dalamnya melingkupi KUA Kecamatan Moyo Hilir yang pada
dasarnya menggunakan mayoritas mazhab Syafi’i. Namun, di dalam
pelaksanaannya juga ada yang berbeda-beda. Salah satunya dalam
pengucapan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan, ada yang tidak
menggunakan seperti apa yang ditetapkan oleh mazhab Syafi’i, yakni
dengan menggunakan lafadz inkah atau zawwaja. Salah satunya adalah
kasus di KUA Kecamatan Moyo Hilir, tepatnya di Desa Kakiang, Desa
Batu Bangka, Dusun Karangjati dan Desa Ngeru.
5
Ibid, hlm. 311.
4
Hasil wawancara awal dengan Bapak H. Nasrullah, S. Sos. selaku
penghulu di KUA Kecamatan Moyo Hilir, beliau mengatakan bahwa
meskipun pada hakikatnya masyarakat menganut mazhab Syafi’i, akan
tetapi dalam pelaksanaannya masih ada juga masyarakat yang
menggunakan lafadz ijab qabul yang tidak sesuai dengan ketentuan
mazhab Syafi’i, akan tetapi menggunakan cara daerahnya masing-
masing. Hal tersebut dibuktikan karena di daerah Kecamatan Moyo
Hilir, banyak sekali masyarakat yang dari pelosok yang kurang paham
terhadap lafadz inkah yang seharusnya digunakan. 6
Dari uraian tersebut di atas, maka peneliti merasa tertarik untuk
melakukan penelitian di Sumbawa khususnya di Kecamatan Moyo Hilir
terkait perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam akad nikah
serta penerapannya di masyarakat selama ini khususnya penulis ingin
mengetahui bagaimana pengucapan lafadz ijab dan qabul yang
sebenarnya, serta lafadz ijab dan qabul yang seperti apa yang seharusnya
diucapkan ketika berakad di dalam perkawinan.
6
H. Nasrullah (Penghulu), Wawancara, KUA Moyo Hilir, 20 April 2020.
5
B. Rumusan Masalah
Bertitik tolak dari latar belakang di atas, maka dapat diambil permasalahan
dari penelitian ini yaitu:
1. Bagaimana penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan di
KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa?
2. Apa alasan terjadinya perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul
dalam perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa?
3. Bagaimana analisis perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa?
C. Tujuan dan Manfaat
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan:
1. Penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan di KUA
Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa
2. Alasan terjadinya perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa
3. Mengalisis perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa
Manfaat penelitian ini adalah:

6
1. Secara Teoritis: Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah
wawasan dan pengetahuan tentang lafadz inkah dalam perkawinan
2. Secara Praktis: Dengan adanya penelitian ini dapat dijadikan acuan
dalam mengembangkan keilmuan yang berkaitan dengan pernikahan
khususnya masalah pengucapan lafadz inkah ketika ijab qabul
D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian
Ruang lingkup dari penelitian ini terbatas hanya pada perbedaan
penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan (Studi di KUA
Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa), dengan fokus penelitian di
KUA Kecamatan Moyo Hilir.
Setting penelitian ini dilakukan di Sumbawa, dengan fokus lokasi di
KUA Kecamatan Moyo Hilir, yang di dalamnya melingkupi Desa Kakiang,
Desa Batu Bangka, Dusun Karangjati dan Desa Ngeru, dengan alasan bahwa
di Kecamatan Moyo Hilir tersebut banyak sekali masyarakat yang dalam
pengucapan lafadz inkah pada saat ijab qabul berbeda-beda, ada yang
menggunakan perspektif mazhab Syafi’i, mazhab lain, bahkan ada yang
menyesuaikan diri dengan daerahnya masing-masing.
E. Telaah Pustaka
Merupakan kajian terhadap penelitian terdahulu yang berkaitan yang
dilakukan oleh peneliti. 7 Telaah pustakan ini dilakukan agar dapat mengetahui
apakah penelitian tersebut sudah pernah dilakukan atau belum. Adapun telaah
pustaka peneliti adalah sebagai berikut:
7
Hardani, Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, (Yogyakarta: CV Pustaka Ilmu,
2020), hlm.96.
7
Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Ria Rhisthiani, dengan judul
skripsi “Perbedaan Lafadz Nikah dalam Ijab Qabul Perspektif Majelis Ulama
Indonesia Provinsi Lampung”. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan
lafadz nikah dalam perspektif tokoh agama majelis Mazhab Indonesia
Provinsi Lampung. Metode atau pendekatan yang digunakan dalam penelitian
ini adalah pendekatan kualitatif dan jenis penelitian lapangan (field research).
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ijab dan qabul haruslah diucapkan
dengan lafal-lafal tertentu yaitu lafal yang mengandung kata tazwij dan na-ka-
ha (nikah dan kawin). Dalam pandangan hukum islam selama lafadz nikah
tidak dimaknai berbeda dari makna serah terima antara mujib dan qobil maka
pernikahannya sah, karena dalam melafadzkan ijab qabul sisi terpentingnya
adalah adanya kesepemahaman antara yang melakukan akad nikah tersebut
yaitu antara wali atau wakilnya dan pengantin laki-laki atau wakilnya. 8
Persamaan penelitian ini dengan penelitian peneliti yaitu sama-sama
menggunakan penelitian lapangan, dengan jenis kualitatif, dan sama-sama
mengangkat topik utama tentang lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan,
sedangkan letak perbedaannya itu, terletak pada fokus penelitiannya, dimana
penelitian ini meneliti tentang perbedaan lafadz nikah dalam ijab qabul dilihat
dari perspektif Majelis Ulama Indonesia. Lokasi penelitian tersebut yakni di
Provinsi Lampung, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah
8
Ria Rhisthiani, “Perbedaan Lafadz Nikah dalam Ijab Qabul Perspektif Majelis Ulama
Indonesia Provinsi Lampung”, (Skripsi, Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Raden Intan
Lampung: Lampung, 2019).
8
perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan (Studi di
KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa).
Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Wahyudin Asofi, dengan judul
skripsi “Studi Analisis Pendapat Ibnu Qudamah tentang Keharusan Ijab Qabul
Menggunakan Lafadz “Inkah” dan “ Tazwij” bagi yang Mampu”. Penelitian
ini bertujuan untuk mengungkapkan alasan Ibnu Qudamah yang berpendapat
bahwa ijab qabul harus menggunakan lafadz “inkah” dan “tazwij” bagi yang
mampu serta hukum apa yang mendasari pendapat Ibnu Qudamah tersebut.
Metode atau pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sifatnya
adalah library research, datanya menggunakan data primer dan data sekunder,
jenis pendekatan yakni pendekatan normatif. Hasil penelitian ini menunjukkan
bahwa menurut Ibnu Qudamah ijab qabul hanya sah ketika menggunakan
lafadz “inkah” dan “tazwij” bagi yang mampu berbahasa Arab. Akan tetapi,
ketika ditemukan kedua calon pengantin tidak menggunakannya padahal ia
mampu, maka tidak sah nikahnya, karena menurut beliau mengucapkan
pernyataan merupakan salah satu syarat pernikahan. Metode istinbath hukum
Ibnu Qudamah tentang keharusan ijab qabul menggunakan lafadz “inkah” dan
“tazwij” bagi yang mampu adalah metode Qiyas. Dalam perspektif Ibnu
Qudamah untuk sahnya ijab qabul adalah harus mengucapkan lafadz dengan
bahasa arab, dan tidak sah menggunakan bahasa lain. Alasannya yaitu,
9
diqiyaskan atau dipersamakan dengan orang bisu yang hanya diharuskan
untuk menggunakan bahasa mereka, yakni bahasa isyarat. 9
membahas tentang lafadz ijab dan qabul, sedangkan letak perbedaannya itu
terletak pada fokus penelitiannya, dimana penelitian ini meneliti tentang
keharusan ijab qabul menggunakan lafadz “inkah” dan “ tazwij” bagi yang
mampu (Pendapat Ibnu Qudamah). Penelitian ini sifatnya adalah library
research, datanya menggunakan data primer dan data sekunder, jenis
pendekatan yakni pendekatan normatif, tempat penelitiannya yakni di
Semarang, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah studi lapangan
yakni mengenai perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
perkawinan (Studi di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa).
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Noor Muklisin, dengan judul
skripsi “Hukum Fasl antara Ijab dan Qabul Nikah (Studi Komparatif Pendapat
Al-Juwaini dan Al-Syairazi)”. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan
pendapat Imam Al-Jumari yang mengatakan bahwa apabila ada Fasl antara
ijab dan qabul nikah maka akad tetap dianggap sah selagi masih fokus dalam
prosesi akad dan tidak dalam jangka waktu yang lama, sedangkan Imam Al-
Syairazi dalam kitabnya berpendapat bahwa apabila ada Fasl antara ijab dan
qabul nikah maka akad dianggap tidak sah secara mutlaq. Setelah mengetahui
perbedaan pendapat diantara para mazhab, maka penelitian menyimpulkan
9
Wahyudin Asofi, “Studi Analisis Pendapat Ibnu Qudamah tentang Keharusan Ijab Qabul
Menggunakan Lafadz “Inkah” dan “ Tazwij” bagi yang Mampu”, (Skripsi, Fakultas Syariah dan
Hukum Uin Walisongo: Semarang, 2015).
10
bahwa pendapat siapapun diantara mazhab tidak ada yang salah, karena dari
pendapat mazhab mempunyai dasar hukumnya masing-masing. 10
membahas tentang lafadz ijab dan qabul. Akan tetapi, penelitian tersebut
hanya fokus pada hukum Faslnya, sedangkan letak perbedaannya itu terletak
pada fokus penelitiannya, dimana penelitian ini meneliti tentang hukum Fasl
antara ijab dan qabul dalam nikah perspektif Al-Juwaini dan Al-Syairazi.
Penelitian tersebut menggunakan metode komparatif untuk analisis datanya,
metode pengumpulan data menggunakan dokumentasi, lokasi penelitian yakni
di Semarang, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah studi
lapangan yakni mengenai perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
Keempat, penelitian yang dilakukan oleh Muchamad Ali Said, dengan
judul skripsi “Ijab dalam Akad Nikah (Studi Komparatif tentang Keabsahan
Redaksi Ijab Perspektif Fikih Empat Mazhab)”. Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan tentang Ijab dalam Akad Nikah Perspektif Fikih Empat
Mazhab. Oleh karena itu, masing-masing mazhab menjelaskan hal-hal yang
berkaitan dengan ijab qabul dengan disertai dalil-dalil dan argumentasi, tidak
terkecuali permasalahan tentang lafadz yang sah dan tidak sah digunakan
dalam ijab qabul pernikahan. Madzhab Hanafi dan Maliki dikatakan kurang
humanis karena menggunakan lafadz yang maknanya kurang menghargai
calon istri, sedangkan Syafi’i dan Hanabilah merupakan dua mazhab yang
10
Noor Muklisin, “Hukum Fasl antara Ijab dan Gabul Nikah (Studi Komparatif Pendapat Al-
Juwaini dan Al-Syairazi)”, (Skripsi, Fakultas Syariah dan Hukum Uin Walisongo: Semarang, 2016).
11
humanis, sebab mereka menggunakan lafadz ijab yang maknanya tidak
merendahkan calon istri. Persamaan dalil terjadi pada surat al-Ahzab ayat 37
yaitu dalil tentang sahnya lafadz zawwaja. Perbedaan dalil lebih banyak
terdapat pada dalil lafadz yang bersifat tidak mutlak. Masing-masing mazhab
sepakat bahwa lafadz yang mutlak berakibat hukum bahwa ijab qabul sah,
sedangkan akibat hukum dari lafadz yang tidak mutlak masih terjadi
perbedaan diantara Ulama empat mazhab. 11 Persamaan penelitian ini dengan
penelitian peneliti yaitu sama-sama membahas tentang lafadz ijab dan qabul.
Akan tetapi, penelitian tersebut hanya fokus pada Ijab dalam Akad Nikah
(Studi Komparatif Tentang Keabsahan Redaksi Ijab Perspektif Fikih Empat
Mazhab, sedangkan letak perbedaannya itu terletak pada metodenya yang
menggunakan deskriptif komparatif, lokasi penelitian yakni di Malang,
sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah studi lapangan yakni
mengenai perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan
(Studi di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa).
Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Khusein Ali,
dengan judul skripsi “Pelaksanaan Ijab Qabul Pernikahan dengan Sistem
Perhitungan Waktu (Studi Kasus Desa Jetak Kecamatan Getasan Kabupaten
Semarang)”. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang
Pelaksanaan Ijab Qabul Pernikahan dengan Sistem Perhitungan Waktu yang
mengatakan bahwa banyak sekali kebudayaan atau tradisi yang masuk di
tanah Jawa itu disebabkan karena Islam masuk di tanah Jawa setelah agama
11
Ali Said, “Ijab dalam Akad Nikah (Studi Komparatif Tentang Keabsahan Redaksi Ijab
Perspektif Fikih Empat Mazhab)”, (Skripsi, Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang:
Malang, 2011).
12
Hindu dan Budha. Ajaran Hindu Budha banyak sekali mengajarkan tentang
kebudayaan atau tradisi, maka kebanyakan orang pada zaman sekarang ada
sebagian orang yang menganggap ada Islam kejawen, karena adanya ajaran-
ajaran agama Islam yang tidak ada dalam syari’at Islam tetapi ajaran itu
masuk kedalam tradisi atau kebudayaan. Seperti tradisi yang ada di Desa Jetak
yaitu pelaksanaan ijab qabul pernikahan yang terikat oleh waktu. 1. Alasan-
alasan para pelaku pelaksanaan ijab qabul terikat oleh waktu, yaitu: a.
Masyarakat menggunakan waktu dalam menentukan pelaksanaan ijab qabul
pernikahan karena sudah menjadi tradisi turun temurun yang diwariskan oleh
nenek moyang dahulu. b. Dengan menggunakan penentuan waktu dalam
pelaksanaan ijab qabul penikahan, keluarga yang menikah akan terhindar dari
semua ancaman marabahaya. c. Jika seseorang sudah tahu dan mempercayai
dengan waktu pelaksanaan ijab qabul pernikahan, mereka harus
menggunakannya. Selain dalam hajat pernikahan pun mereka juga harus
menggunakan waktu-waktu yang dipercayainya waktu baik, jika dilanggar
dipercaya akan mendapatkan marabahaya. 2. Persepsi para tokoh agama dan
tokoh masyarakat tentang pelaksanaan ijab qabul pernikahan dengan sistem
perhitungan waktu sangatlah beragam, dari yang setuju dengan alasan supaya
mendapat kemantaban sampai beralasan untuk melestarikan warisan nenek
moyang zaman dahulu. Begitu juga dengan tanggapan yang tidak setuju
dengan pelaksanaan ijab qabul dengan sistem perhitungan waktu karena
mereka beralasan dalam syari’at Islam tidak ada. 3. Ilmu fikih menganggap
tradisi itu adalah sebagai kebudayaan masyarakat, tidak ada yang disalahkan
13
karena ilmu fikih adalah ilmu yang bersumber dari nash Al Qur’an dan
Hadist, sedangkan tradisi atau kebudayaan bersumber dari para leluhur yang
lebih dahulu masuk ke tanah Jawa khususnya. 12
terletak pada fokus penelitiannya, dimana penelitian ini meneliti tentang Ijab
qabul Pernikahan dengan Sistem Perhitungan Waktu. Penelitian ini sifatnya
adalah library research, datanya menggunakan data primer dan data sekunder,
jenis pendekatan yakni pendekatan normatif, tempat penelitiannya yakni di
Semarang, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah studi lapangan
yakni mengenai perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
Keenam, penelitian yang dilakukan oleh Marsel dengan judul tesis
“Ijab Qabul dalam Satu Nafas Perspektif Hukum Islam (Analisis Tradisi Akad
Nikah Di Kecamatan Batang Peranap)”. Penelitian ini bertujuan untuk
mendeskripsikan tentang Ijab Qabul dalam Satu Nafas Perspektif Hukum
Islam. Peraturan tentang pelafalan ijab dan qabul yang berlaku di tengah-
tengah masyarakat Kecamatan Batang Peranap adalah bahwa pelafalan ijab
dan qabul harus dilaksanakan dalam satu tarikan nafas. Bila hal itu terpenuhi,
akad nikahnya dihukumi sah dan sebaliknya. Hal ini kerap kali membawa
dampak negatif pada prosesi akad seperti banyak pengulangan pelafalan ijab
dan qabul dan ketakutan dan rasa gerogi dari calom mempelai pria. Di
12
Muhammad Khusein Ali,“Pelaksanaan Ijab Kabul Pernikahan Dengan Sistem Perhitungan
Waktu (Studi Kasus Desa Jetak Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang)”, (Skripsi, Fakultas
Syariah dan Ekonomi Islam Stain Salatiga: Salatiga, 2014).
14
samping itu, terdapat perbedaan redaksi pelafalan disana walaupun hal itu
tidak berdampak negatif dengan catatan lafadz tersebut mengandung kata
nikah dan dapat saling dipahami maknanya. Prosesi akad nikah di Batang
Peranap sudah sesuai dengan ketentuan yang disyariatkan Islam. Akan tetapi,
perspektif mereka tentang lafadz nikah dengan satu tarikan nafas masih
menjadi polemik. Hal ini terjadi karena ada pergeseran penafsiran dalil dan
pendapat Mazhab oleh tokoh agama dan masyarakat terdahulu. Ijab qabul satu
nafas tidak ditemukan di dalam kitab fiqh. Oleh karenanya, praktek ijab qabul
dalam satu nafas semestinya tidak dilakukan karena memilik dampak negatif
pada prosesi akad nikah di kecamatan Batang Peranap. 13
terletak pada fokus penelitiannya, dimana penelitian ini meneliti tentang Ijab
Qabul dalam Satu Nafas Perspektif Hukum Islam. Metode penelitian kualitatif
yaitu metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif. Penelitian ini
sifatnya adalah library research, datanya menggunakan data primer dan data
sekunder, tempat penelitiannya yakni di Peranap, sedangkan penelitian yang
peneliti lakukan adalah studi lapangan yakni mengenai perbedaan penggunaan
lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan (Studi di KUA Kecamatan Moyo
Hilir Kabupaten Sumbawa).
13
Marsel,“Ijab Qabul Dalam Satu Nafas Perspektif Hukum Islam (Analisis Tradisi Akad
Nikah Di Kecamatan Batang Peranap)”. (Tesis, Uin Sultan Syarif Kasim Ria: Perarap, 2020).
15
Ketujuh, penelitian yang dilakukan oleh Nurul Munjin Zaenal, dengan
judul skripsi “Keabsahan Akad Nikah Menggunakan Bahasa Jawa Perspektif
Hukum Islam”. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang
Keabsahan Akad Nikah Menggunakan Bahasa Jawa Perspektif Hukum Islam.
Pada dasarnya akad nikah merupakan salah satu shigat untuk mengahalalkan
hubungan laki–laki dan perempuan yang bukan mahramnya. Shigat akad
nikah merupakan salah satu dan substansi dalam pelaksanakaan perkawainan.
Adapun lafadz dalam akad nikah maka Bahasa yang diutamakan adalah
Bahasa Arab dengan merujuk kata Zawaja dan Nakaha yang kemudian
merupakan akad mutlak sekalipun empat Imam mazhab setuju dan sepakat
jika pernikahan tidak memakai Bahasa Arab sesuai dengan kemampuan
Bahasa dan pengetahuan Bahasa yang dipahamai oleh kedua mempelai atau
calon pengantin, berikut saksinya di perbolehkan dan dianggap sah. Undang-
Undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum
Islam (KHI) tidak mengatur mengenai bahasa yang sebaiknya digunakan
dalam akad nikah. Idealnya, Ijab qabul dilakukan menggunakan bahasa Arab
karena bahasa asal Syariat. Tetapi dalam realitanya, lebih banyak masyarakat
yang tidak menggunakan bahasa Arab. Alasannya beragam mulai dari tidak
bisa, tidak mengerti, tidak biasa, atau tidak pede karena takut salah.
Karenanya, Ijab qabul dilakukan memakai bahasanya sendiri. 14
14
Nurul Munjin Zaenal,“Keabsahan Akad Nikah Menggunakan Bahasa Jawa Perspektif
Hukum Islam”, (Skripsi, Fakultas Syariah IAIN Purwokerto: Purwokerto 2018).
16
terletak pada fokus penelitiannya, dimana penelitian ini meneliti tentang
“Keabsahan Akad Nikah Menggunakan Bahasa Jawa Perspektif Hukum
Islam”. Kemudian jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library
Researc), sumber data yang digunakan sumber data primer dan sekunder.
Untuk tehnik pengumpulan data menggunakan teknik dokumentasi. Tehnik
analisis data menggunakan metode Countent Analasyst, tempat penelitiannya
yakni di Purwokerto, sedangkan penelitian yang peneliti lakukan adalah studi
lapangan yakni mengenai perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
Beberapa telaah pustaka pembanding di atas dengan penelitian yang
dilakukan oleh peneliti terdapat persamaan dan perbedaannya. Dari segi
persamaannya yaitu sama-sama melakukan penelitian tentang konsep lafadz
ijab dan qabul dalam perkawinan, sedangkan perbedaannya yaitu perbedaan
tempat dan fokus penelitian yang dilakukannya penelitian, peneliti melakukan
fokus penelitian pada perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam
perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa.

17
F. Kerangka Konseptual
1. Konsepsi Umum Tentang Ijab dan Qabul Dalam Perkawinan
Memurut Hukum Islam:
a. Pengertian Perkawinan
Perkawinan ialah akad yang menghalalkan pergaulan dan
membatasi hak dan kewajiban antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan yang bukan mahram.15
Menurut UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dalam
Pasal 1 yang berbunyi, Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara
seorang laki-laki dengan seorang perempuan sebagai suami istri
dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga ) yang bahagia
kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Menurut Kompilasi Hukum Islam Pasal 2 berbunyi,
Perkawinan yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqan gholidhan
untuk menaati perintah Allah dan melaksanakannya adalah
ibadah. 16
Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahwa
pernikahan adalah ikatan suci antara seorang laki-laki dan seorang
perempuan yang bukan hanya sekedar menghalalkan hubungan
suami istri semata namun pernikahan merupakan ikatan yang
mengandung arti yang lebih luas yang dimana dalam sebuah ikatan
suci ini akan menimbulkan beberapa akibat hukum dari ikatan
15
Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hlm. 9.
16
Mustafa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga, (Jakarta: Kencna, 2015), hlm. 13-14.
18
tersebut. Akibat hukum inilah yang akan menimbulkan tanggung
jawab suami istri dalam memenuhi atau menjalankan hak serta
kewajiban mereka. Adapun yang dimaksud dengan hak dan
kewajiban di sini adalah apa yang diterima oleh seseorang dari
orang lain, sedangkan yang dimaksud dengan kewajiban adalah
apa yang mestinya dilakukan seseorang terhadap orang lain.
b. Rukun dan Syarat Sahnya Perkawinan
Rukun yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah
dan tidaknya suatu pekerjaan (Ibadah), dan sesuatu itu termasuk
adanya calon pengantin laki-laki/perempuan dalam perkawinan,17
sedangkan syarat-syarat perkawinan merupakan dasar bagi sahnya
perkawinan. Apabila syaratnya terpenuhi, maka perkawinan itu sah
dan menimbulkan adanya segala hak dan kewajiban sebagai suami
istri.18
Rukun dalam Perkawinan adalah sebagai berikut:
1) Calon suami;
2) Calon istri;
3) Wali nikah;
4) Dua orang saksi;
5) Ijab dan kabul;19
17
H. Abd. Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 45.
18
Ibid, hlm. 49.
19
Mustafa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga, (Jakarta: Kencana, 2015), hlm. 60.
19
Syarat Sahnya Perkawinan yaitu:
1) Islam.
2) Baligh.
3) Berakal.
4) Merdeka.
5) Laki-laki.
6) Adil.20
Adapun syarat ijab dan qabul menurut Ahmad Rafiq (1998:
71) yaitu :
1) Ada pernyataan mengawinkan dari pihak wali;
2) Ada pernyataan menerima dari calon mempelai laki-laki;
3) Memakai kata-kata nikah, tazwij, atau terjemahan dari kata
tersebut;
4) Antara ijab dan qabul bersambungan;
5) Antara ijab dan qabul jelas maksudnya;
6) Orang yang berkaitan ijab qabul tidak sedang dalam keadaan
ihram haji atau umrah;
7) Majelis ijab dan qabul harus dihadiri minimal 4 orang yaitu :
calon mempelai laki-laki, wali dan dua orang saksi.21
20
Ibid, hlm. 62-63.
21
Ibid, hlm. 81-82.
20
Sedangkan syarat calon suami ataupun istri menurut Ahmad
Rafiq (1998: 71) yaitu :
1) Beragama islam;
2) Harus laki-laki dan perempuan;
3) Jelas orangnya;
4) Adanya kedua persetujuan mempelai;
5) Tidak terdapat halangan perkawinan.22
Ijab qabul merupakan suatu ikatan suci diantara dua insan yaitu
antara seorang pria dan seorang perempuan dengan syarat dan rukun
tertentu tidak hanya membutuhkan suatu persetujuan dalam hati tetapi
juga membutuhkan adanya suatu ikrar yang menunjukkan adanya suatu
persetujuan yang berasal dalam hati. Pernyataan pertama menunjukkan
kemauan untuk membentuk hubungan suami istri dari pihak perempuan
disebut ijab, sedangkan pernyataan kedua yang diucapkan oleh pihak
yang mengadakan akad berikutnya untuk menyatakan rasa Ridha dan
setuju disebut qabul. 23
Pengertian ijab dan qabul serta lafadz yang digunakan dalam
perkawinan menurut mazhab yakni sebagai berikut:
a) Menurut Mazhab Syafi’i
Ijab merupakan suatu ucapan kerelaan untuk menyerahkan
sesuatu kepada pihak lain, dalam hal ini dilakukan oleh pihak wali
calon istri.
22
Ibid.hlm.81.
23
Tihami, Fiqh Munakahat Kajian Fiqh Nikah Lengkap, (Jakarta: Rajawali Pers, 2009),
hlm.79.
21
Qabul adalah suatu ucapan yang menunjukkan atas kerelaan
dan kesiapan untuk menerima sesuatu dari pihak yang lain, dalam
hal ini dilakukan oleh pihak calon suami atau yang mewakilinya.
Pengucapan lafadz ijab yang dibenarkan penggunaannya di
dalam pelaksanaan akad perkawinan, mazhab Syafi’i hanya
membatasi pada dua lafadz saja, yaitu lafadz yang berasal dari kata
inkah dan zawwaja. Pembatasan yang sangat ketat terhadap lafadz
akad nikah dalam mazhab Syafi’i ini disebabkan karena menurut
mereka hanya kedua lafadz inilah secara pasti menunjukkan makna
sebuah pernikahan, sedangkan selain kedua lafadz tersebut tidak
menunjukkan suatu maksud pernikahan, dalam kaitannya dengan
persaksian ijab qabul kalau menggunakan selain lafadz yang
berasal dari kata inkah dan zawwaja, menyebabkan ketidaksahan
persaksian akad nikah karena terjadi ketidakjelasan maksud dari
kedua belah pihak yang melakukan akad. 24
Dalil-dalil yang dipegang dan digunakan oleh mazhab Syafi’i
dalam membatasi penggunaan lafadz ijab qabul hanya pada lafadz
yang berasal dari kata inkah dan zawwaja yaitu berpegang pada
Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim;
24
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab, (Jakarta: Penerbit Lentera, 2008), hlm.
308-311.
22
‫َ سْت ْحل ْلت ْم ف ج َن‬ َ ‫َ فى لنساء فإنَك ْم أخ ْت وه َن بأما‬ َ ‫تَقو‬

ْ ‫ فإ‬.‫َ لك ْم عل ْي َن أ ْ ا يوط ْن ف شك ْم أح ً ت ْك هونه‬ َ ‫بكل ة‬
‫وهن ض ْ بًا غ ْي مب ح ل َن عليْك ْم ْ ق َن‬ َ ‫ض ب‬ ْ ‫فع ْلن لك فا‬
‫كسْوت َن ب ْال ْع ف‬
Artinya: “Bertakwalah kepada Allah pada (penunaian hak-
hak) para wanita, karena kalian sesungguhnya telah mengambil
mereka dengan amanah Allah dan kalian menghalalkan kemaluan
mereka dengan kalimat Allah. Kewajiban istri bagi kalian adalah
tidak boleh permadani kalian ditempati oleh seorang pun yang
kalian tidak sukai. Jika mereka melakukan demikian, Pukullah
mereka dengan Pukulan yang tidak menyakiti. Kewajiban kalian
bagi istri kalian adalah memberi mereka nafkah dan pakaian
dengan cara yang ma’ruf” (HR. Muslim no. 1218).25
Hadits tersebut menjelaskan bahwa lafadz ijab yang
digunakan dalam pernikahan adalah hanya terbatas pada lafadz
yang berasal dari kata inkah dan zawwaja. Maka tidak sah jika
menggunakan lafadz yang lain, hal ini berkaitan dengan keabsahan
persaksian dalam akad, karena persaksian dalam ijab qabul adalah
menyaksikah secara kongkrit pelafalan nikah dari calon suami atau
yang mewakili.
Dalil yang digunakan oleh mazhab Syafi’i yang sangat
terkenal yaitu Imam Nawawi dalam kitab Majmu menjelaskan
bahwa pernikahan tidak sah kecuali dalam ijab qabul
menggunakan lafadz An-Nikah dan Al-Tazwij. Dalam kitabnya
menggunakan surat An-Nisa ayat 22, yaitu;
   

 
   
25
Syaikh Abdullah Abdurrahman Alu Bassam, Hadits Hukum Bukhari Muslim, (Jakarta:
Pustaka As-Sunnah Jakarta, 2010), hlm. 907.
23
   

 
  
Artinya: “Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang
telah dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah
lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah
dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)”.26
Surat Al-Baqarah ayat 232:
 
 
 
 
 
 

  
   
  
  
  
  
  
 
Artinya: “Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis
masa iddahnya, maka janganlah kamu (para wali) menghalangi
mereka kawin lagi dengan bakal suaminya[146], apabila telah
terdapat kerelaan di antara mereka dengan cara yang ma'ruf.
itulah yang dinasehatkan kepada orang-orang yang beriman di
antara kamu kepada Allah dan hari kemudian. itu lebih baik
bagimu dan lebih suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak
mengetahui”.27
b) Menurut Mazhab Hanafi
Ijab menurut bahasa sebagai suatu penetapan atau itsbat,
sedangkan ijab menurut istilah adalah suatu lafadz pertama yang
26
Departemen Agama RI, Al-Qur’an…, hlm. 114.
27
Ibid, hlm. 8.
24
berasal dari salah satu diantara dua orang yang berakad. Dalam
artian ijab merupakan suatu penetapan atas suatu pekerjaan tertentu
atas dasar kerelaan yang diucapkan pertama kali dari ucapan salah
satu diantara dua orang yang berakad, atau orang yang
mewakilinya, sedangkan qabul merupakan suatu ungkapan kedua
yang diucapkan dari salah satu diantara dua orang yang berakad,
yang mana ucapan tersebut menunjukkan adanya suatu
kesepakatan dan kerelaan terhadap apa yang telah diwajibkan atau
dibebankan kepadanya pada saat ijab. 28
Mengenai lafadz ijab qabul mazhab Hanafi membagi dua
macam yaitu:
1. Lafadz Sharih (jelas)
Yaitu suatu lafadz yang sudah jelas bahwa lafadz
tersebut menunjukkan adanya keinginan terjadinya
pernikahan. Lafadz ini juga tidak menginginkan adanya
qarimah (petunjuk).
Dalil yang digunakan mazhab Hanafi yaitu surat Al-
Ahzab ayat 37:
  

  
 
 
 
  
28
Jawad, Fiqh…, hlm. 309.
25
  

 
 
   
  
 
  
 
 
 
 
 
   
  
Artinya: “Maka tatkala Zaid telah mengakhiri
keperluan terhadap Istrinya (menceraikannya), kami
kawinkan kamu dengan dia[1219] supaya tidak ada
keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-
isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat
itu telah menyelesaikan keperluannya daripada
isterinya[1220]. dan adalah ketetapan Allah itu pasti
terjadi”.29
2. Lafadz Kinayah (samar tau sindiran).
Merupakan suatu lafadz yang masih belum
menunjukkan adanya kejelasan keinginan suatu pernikahan.
Mazhab Hanafi membagi lafadz kinayah menjadi empat
macam yaitu:
a. Lafadz ijab yang disepakati keabsahannya
Seperti ucapan seorang wali “tashaddaqtu
ibnatiy’alaika shadaqan” kemudian calon suami
mengatakan “qabiltu”. Maka akad ini dianggap sah
karena sudah ada qarimah. Adapun mazhab Hanafi
29
26
dalam mengesahkan lafadz ini menggunakan dalil
keabsahan lafadz wahaba yaitu surat al-ahzab ayat
50.30
b. Lafadz ijab yang masih ada ikhtilaf (perbedaan)
tentang keabsahan
Lafadz ini sah digunakan dalam ijab qabul menurut
Jumhur Hanafi. Adapun lafadz tersebut yaitu, ba’a
(menjual), syara’a (membeli), shalama
(menyerahkan). Adapun contoh lafadz ba’a seperti
seorang perempuan kepada lelaki “bi’tu nafsin minka
bi kadza nawiyatan bihi al-zawaja” kemudian lelaki
itu menerima hal itu maka akad tersebut sah. Lafadz
aslama seperti ucapan wali “aslamtu ilaika shadaqan”
kemudian calon suami mengatakan “qabiltu”. Maka
akad ini dinggap sah. Lafadz shalaha seperti ucapan
wali “shalahtuka’ala al-alfi allatiy’ala ibnatiy yuridi
bihi al-zawwaja”.
c. Lafadz ijab yang masih ada ikhtiaf, namun menurut
pendapat yang shahih lafadz ini tidak sah digunakan
dalam akad nikah. Lafadz ini yaitu lafadz ajara
(menghadiahkan atau memengupakan atau
menyewakan) dan ausha (mewasiatkan).
30
Ibid, hlm. 666.
27
d. Lafadz ijab yang disepakati ketidaksahan
penggunaannya dalam akad nikah. Adapun lafadz
tersebut yaitu abaha (memperbolehkan), akhala
(menghalalkan), a’ara (meminjamkan) adapun
contohnya yaitu: “ ucapan seorang perempuan kepada
calon suami “ ahlaltu laka nafsiy atau a’artuka atau
matta’tuka nafsiy shadaqan”. Kemudian calon sumai
menerimanya, maka akad ini disepakati
ketidaksahnya.31
c) Menurut Mazhab Maliki
Ijab merupakan suatu ungkapan yang menunjukkan atas
sautu kerelaan yang berasal dari mumallik (orang yang memiliki),
sedangkan qabul adalah suatu ungkapan yang menunjukkan atas
suatu kerelaan yang berasal dari mutallik (orang yang mencari
kepemilikan).32 Mereka membagi lafadz ijab menjadi dua bagian
yaitu:
1. Lafadz ijab yang sharih (jelas)
Artinya tidak mengandung arti lain selain pernikahan
atau perkawinan. Mazhab Maliki juga membatasi pada dua
lafadz saja yakni kata inkah dan zawwaja. Dalil Al-Qur’an
yaitu surat Al-Qashas ayat 27:
31
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh…, hlm. 309.
32
Ibid, hlm. 311.
28
  

  
 
  
  
  
   
  
  
   
 
Artinya: “Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya

aku bermaksud menikahkan kamu dengan salah seorang
dari kedua anakku ini, atas dasar bahwa kamu bekerja
denganku delapan tahun dan jika kamu cukupkan sepuluh
tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, maka
aku tidak hendak memberati kamu. dan kamu insya Allah
akan mendapatiku termasuk orang- orang yang baik".33
2. Lafadz ijab yang ghairu sharih (tidak jelas)
Adalah lafadz yang masih membutuhkan suatu
qarinah yang menunjukkan adanya keinginan untuk
melaksanakan akad nikah. Qarinah artinya berupa
disebutkannya shadaqa (mahar). Lafadz ijab yang ghairu
sharih yang disepakati hanya satu lafadz yaitu wahaba.
Dalil yakni surat Al-Ahzab ayat 50 yaitu:
 
  
 
33
29
 
  
  
 
 
 
 
 
 
 
  
  
 

   
  
  
 
 
 
  
   
  
Artinya: Hai Nabi, sesungguhnya kami telah
menghalalkan bagimu isteri-isterimu yang telah kamu
berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki
yang termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan
yang dikaruniakan Allah untukmu, dan (demikian pula)
anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapakmu,
anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapakmu,
anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu dan
anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu yang
turut hijrah bersama kamu dan perempuan mukmin yang
menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau
mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan untuk
semua orang mukmin. Sesungguhnya kami telah mengetahui
apa yang kami wajibkan kepada mereka tentang isteri-isteri
mereka dan hamba sahaya yang mereka miliki supaya tidak
menjadi kesempitan bagimu. Dan adalah Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.34
34
Ibid, hlm. 666.
30
d) Menurut Mazhab Hambali
Ijab merupakan lafadz kerelaan memberikan sesuatu yang
berasal dari wali nikah atau orang yang menempati posisi wali
dalam arti orang yang mewakili walinya, sedangkan qabul
merupakan ucapan penerimaan yang berasal dari calon suami atau
orang yang mewakili calon suami.
Lafadz ijab yang sah digunakan dalam akad pernikahan
hanya ada dua yaitu berasal dari lafadz kata inkah dan zawwaja.
Mereka menyatakan bahwa satu ijab qabul pernikahan yang tidak
menggunakan lafadz ini hukumnya tidak sah.35Adapun dalil-dalil
yang digunakan untuk memperkuat pendapat tersebut adalah
berasal dari Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 221 dan Al-Ahzab
ayat 37:
Bunyi surat Al-Baqarah ayat 221:
 
 
   
  
   

 
  
  
  
  
   
 

35
Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqh…, hlm. 311.
31

  
 
 

Artinya: “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita
musyrik, sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak
yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia
menarik hatimu.dan janganlah kamu menikahkan orang-orang
musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka
beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang
musyrik, walaupun dia menarik hatimu. mereka mengajak ke
neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan
izin-Nya. dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-
perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil
pelajaran”.36
Bunyi surat Al-Ahzab ayat 37:
  

  
 
  
  
   
 
  
   
  
 
   
  

 
   
  
 
Artinya: “Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang

yang Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga)
Telah memberi nikmat kepadanya: "Tahanlah terus isterimu dan
36
32
bertakwalah kepada Allah", sedang kamu menyembunyikan di

dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu
takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk
kamu takuti. Maka tatkala Zaid Telah mengakhiri keperluan
terhadap Istrinya (menceraikannya), kami kawinkan kamu dengan
dia[1219] supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk
(mengawini) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-
anak angkat itu Telah menyelesaikan keperluannya daripada
isterinya[1220]. dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi”.37
2. Konsepsi Umum tentang Ur’f /Kebiasaan dalam Hukum Islam
a. Pengertian Ur’f
Adalah suatu kebiasaan masyarakat yang dapat dipatuhi
dalam kehidupan mereka sehingga mereka merasa tentram.
Kebiasaan tersebut dapat berupa upacara dan perbuatan baik yang
bersifat khusus maupun yang bersifat umum.
Arti ur’f secara Harfiah adalah suatu keadaan, ucapan,
perbuatan atau ketentuan yang telah dikenal manusia dan telah
menjadi tradisi untuk melaksanakannya. Dikalangan masyarakat
ur’f sering disebut dengan istilah adat,38sedangkan pengertian ur’f
menurut terminologi Ushul Fiqh dapat dilihat dari beberapa
pendapat:
1) Abdul Wahab Khallaf mengartikan ur’f adalah apa yang
dikenal manusia dan berlaku pada mereka baik berupa
perkataan maupun perbuatan atau tindak meninggalkan
sesuatu dan disebut dengan adat.
37
Ibid, hlm. 666.
38
Sapiudin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 98.
33
2) Wahbah Al-Zuhaily menyatakan bahwa ur’f adalah
kebiasaan manusia yang dilakukan secara terus menerus
sehingga perbuatan tersebut menjadi popular dikalangan
mereka.
3) Menurut Shifaul Qolbi ur’f adalah sesuatu yang dipandang
baik dan diterima oleh akal sehat.
Jadi, yang dimaksud dengan ur’f adalah suatu hal yang telah
dibiasakan dan dipelihara terus menerus oleh manusia dan
keberadaannya diterima oleh akal serta tidak bertentangan dengan
syari’at.
b. Dasar Hukum Ur’f
Ur’f diterima sebagai landasan hukum dengan beberapa
alasan diantaranya:
Surat Al-Ar’raf ayat 199:
  

  
 
Artinya:“Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang
mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-
orang yang bodoh”.
Kata al-ur’f dalam ayat tersebut, dimana umat manusia
disuruh mengerjakannya oleh ulama Ushul Fiqh dipahami oleh
sesuatu yang baik dan telah menjadi kebiasaan.
Hadist Nabi:
Artinya:”Sesuatu yang dinilai muslimin baik, maka baik pula

menurut Allah”.
34
Dalil-dalil di atas menjelaskan bahwa sesuatu perbuatan yang
sudah lama berjalan dikalangan masyarakat dan bernilai baik
(mengandung manfaat) dibolehkan untuk mengerjakannya,
sebaliknya yang bernilai buruk (mengandung kerusakan) tidak
boleh dikerjakan sebab Islam turun untuk memberikan maslahat
kepada seluruh alam bukan untuk menabur kerusakan.
c. Syarat-Syarat Ur’f
Para ulama Ushul mengatakan bahwa suatu ur’f baru dapat
dijadikan oleh salah satu dalil dalam menetapkan hukum syara’
apabila memenuhi syarat sebagai berikut:
1) Ur’f tersebut harus benar-benar merupakan kebiasaan
masyarakat. Artinya kebiasaan sejumlah orang tertentu dalam
masyarakat tidak dapat dikatakan.
2) Ur’f tersebut harus masih tetap berlaku pada saat hukum
yang didasarkan pada ur’f tersebut ditetapkan.
3) Ur’f itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas
kalangan masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh
mayoritas masyarakat tersebut baik itu ur’f dalam bentuk
praktik, perkataan, umum dan khusus.
4) Ur’f tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara
jelas.
5) Ur’f tidak bertentangan dengan nash sehingga menyebabkan
hukum yang dikandung nash tersebut tidak diterapkan. Ur’f

35
seperti ini tidak dapat dijadikan dalil syara’ karena
kehujjahan ur’f baru bisa direima apabila tidak ada nash yang
mengandung hukum permasalahan yang dihadapi. 39
d. Kedudukan Ur’f dalam Menetapkan Hukum
Pengertian ur’f yang telah dikemukakan bahwa ur’f yang
dapat diterima sebagai dalil syara’ adalah ur’f yang tidak
bertentangan dengan nash. Para ulama banyak yang sepakat dan
menerima ur’f sebagai dalil menetapkan hukum selama ur’f itu
tidak bertentangan dengan syariat. Penerimaan para ulama
tersebut, bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan dan
memenuhi kebutuhan manusia dalam arti orang tersebut. bahkan
ulama menempatkannnya sebagai syarat yang disyaratkan.
Apabila hukum telah ditetapkan berdasarkan ur’f maka
kekuatannya menyamai hukum yang ditetapkan berdasarkan nash.
Para ulama yang mengamalkan ur’f itu dalam memahami dan
mengistinbatkan hukum, menetapkan beberapa persyaratan untuk
menerima ur’f tersebut yaitu:
1) Ur’f itu mengandung kemaslahatan dan dapat diterima akal
sehat.
Syarat ini merupakan sesuatu yang mutlak ada pada ur’f
yang shahih sehingga dapat diterima oleh masyarakat umum.
Sebaliknya, apabila ur’f itu mendatangkan kemudharatan dan
39
Suwarijin, Ushul Fiqh, (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 148.
36
tidak dapat diterima oleh akal sehat maka ur’f yang demikian
tidak dapat dibenarkan. 40
2) Ur’f tersebut berlaku umum pada masyarakat yang terkait
dengan lingkungan ur’f atau dikalangan sebagian besar
masyarakat.
Syarat ini semakin jelas dengan melihat contoh yang
ada di masyarakat. Misalnya secara umum masyarakat di
Indonesia dalam melakukan transaksi senantiasa melakukan
alat tukar resmi yaitu mata uang rupiah. Karenanya dalam
suatu transaksi tidak mengapa jika tidak menyebutkan
dengan jelas tentang jenis mata uangnya, karena semua telah
mengetahui dan tidak ada kemungkinan lain dari penggunaan
mata uang rupiah yang berlaku kecuali dalam kasus tertentu.
3) Ur’f yang dijadikan dasar bagi penetapan suatu hukum telah
berlaku pada saat itu, bukan ur’f yang muncul kemudian.
Menurut syarat ini, ur’f harus ada sebelum penetapan
suatu hukum dilakukan, dengan sendirinya ur’f yang datang
kemudian tidak dapat diterima dan diperhitungkan
keberadaannya. Misalnya, tentang pemberian mahar kepada
istri oleh suami. Orang yang melaksanakan akad nikah dan
pada saat akad tidak menjelaskan teknis pembayaran
maharnya dibayar lunas atau dicicil. Sementara ur’f yang
40
Ibid, hlm. 106.
37
berlaku ditempat itu mengalami perubahan dan orang-orang
telah terbiasa mencicil mahar. Lalu muncul kasus yang
menyebabkan terjadi perselisihan antara suami istri tentang
pembayaran mahar tersebut. suami berpegang kepada ur’f
yang berlaku pada saat akad nikah berlangsung. Berdasarkan
syarat ur’f yang ketika ini, maka suami harus membayar
mahar kepada istrinya dengan lunas, sesuai dengan ur’f yang
berlaku pada saat akad nikah berlangsung dan tidak dengan
ur’f yang muncul kemudian.
4) Ur’f tidak bertentangan dengan dalil syara’ yang ada atau
bertentangan dengan prinsip yang pasti.
Syarat ini memperkuat terwujudnya ur’f yang shahih
karena bila ur’f bertentangan dengan nash atau bertentangan
dengan prinsip syara’ maka yang jelas dan pasti ia termasuk
ur’f yang fasid dan tidak dapat diterima sebagai dalil
menetapkan hukum. 41
41
Ibid, hlm. 107.
38
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode atau jenis
penelitian yang bersifat kualitatif. Penelitian kualitatif adalah proses
penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif yaitu kata-kata tertulis
atau lisan dari orang-orang yang perilaku yang dapat diamati. 42 Dalam
penelitian ini peneliti mendeskripsikan tentang praktik adanya perbedaan
penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan yang ada di KUA
Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa.
2. Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneliti yang dimaksudkan disini adalah agar
mendapatkan data yang valid maka peneliti melakukan secara langsung
ke lokasi penelitian di KUA yang ada di Kecamatan Moyo Hilir.
Kehadiran peneliti sifatnya wajib di lapangan karena dalam penelitian
kualitatif peneliti adalah faktor utama dalam mengumpulkan data serta
data yang diperoleh semakin akurat dan valid bahwa keberadaan yang
diteliti benar-benar ada, dengan peneliti terjun langsung ke lokasi
penelitian maka bisa mengetahui gambaran tentang perbedaan
penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan yang ada di KUA
Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa.43
42
Lexi J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1999),
hlm.3.
43
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika, 1998), hlm. 12.
39
3. Lokasi Penelitian
Dalam penelitian ini berdasarkan pada paparan data sebelumnya
yakni sebuah research yang dilakukan dan diamati peneliti adalah di
KUA yang ada di Kecamatan Moyo Hilir. Adapun alasan memilih lokasi
ini antara lain: Karena di Kecamatan Moyo Hilir tersebut meskipun pada
hakikatnya masyarakat menganut mazhab Syafi’i, akan tetapi dalam
pelaksanaannya masih ada juga masyarakat yang menggunakan lafadz
ijab qabul yang tidak sesuai dengan ketentuan mazhab Syafi’i.
4. Sumber dan Jenis Data
Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah terdiri dari
dua macam yaitu data primer dan data sekunder. Adapun sumber data
dari penelitian ini meliputi: 44
a. Data Primer
Merupakan data yang diperoleh secara langsung dari objek
yang diteliti. 45 Data primer ini diperoleh dari wawancara penghulu,
dan beberapa pihak-pihak yang berada di masing-masing KUA,
serta masyarakat yang ada di Kecamatan Moyo Hilir.
b. Data sekunder
Merupakan data yang diperoleh dari hasil dokumentasi yang
berkaitan dengan perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul
44
Surhasimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT Rineka
Cipta, 2014), hlm.172.
45
Bagong Suyanto Sutinah, Metode Penelitiana Sosial Berbagai Alternatif
Pendekatan,(Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 55.
40
dalam perkawinan yang ada di KUA Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa.
5. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mempermudah penulis dalam memperoleh dan menganalisa
data, maka teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut:
a. Metode Observasi
Merupakan metode pengumpulan data yang dilakukan
dengan cara pengamatan dan pencatatan secara sistematik. Dalam
penelitian ini, metode observasi yang digunakan adalah observasi
non partisipatif dengan hanya mengamati bagaimana penggunaaan
lafadz ijab qabul dalam proses perkawinan.46
b. Metode Wawancara (interview)
Metode ini merupakan suatu proses tanya jawab secara lisan.
Dimana, dua orang atau lebih berhadapan langsung dengan orang
yang diwawancarai serta saling melihat, dan mendengar secara
langsung pertanyaan dan jawaban. Jenis wawancara yang peneliti
terapkan adalah wawancara tidak terstruktur atau bebas, karena
peneliti ketika melakukan wawancara tidak menggunakan
pedoman wawancara. Adapun orang-orang yang diwawancarai
oleh peneliti dalam penelitian ini yaitu, penghulu yang ada di KUA
Kecamatan Moyo Hilir, serta masyarakat atau wali yang
46
Surhasimi Arikunto,Prosedur Penelitian…, hlm. 199-200.
41
menggunakan lafadz ijab qabul yang tidak sesuai dengan ketentuan
mazhab Syafi’i. Pedoman wawancara yang dilakukan oleh peneliti
adalah sebagai berikut:
1) Apakah pernah terjadi perbedaan pengucapan lafadz ijab dan
qabul di Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa?
2) Seperti apa bentuk pengucapan lafadz ijab dan qabul yang
berbeda di Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa?
3) Apa yang melatar belakangi sehingga terjadinya perbedaan
pengucapan lafadz ijab dan qabul di Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa?
Orang-orang yang diwawancarai oleh peneliti dalam
penelitian ini yaitu Kepala KUA, penghulu, wali dan pasangan
yang menikah menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda.
c. Metode Dokumentasi
Merupakan cara pengumpulan data dengan menyelidiki
benda-benda tertulis seperti buku-buku, majalah, arsip dan
sebagainya. Metode ini juga merupakan metode pengumpulan data
dan informasi yang dilakukan oleh peneliti dengan mencari data
berupa catatan, transkrip, atau dokumen-dokumen maupun data-
data penting lainnya yang dapat dijadikan data dalam penelitian. 47
Data yang diperoleh dari metode dokumentasi ini berupa data
perkawinan tahun 2020 di Kecamatan Moyo Hilir.
47
Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan Teori-Aplikasi, (Jakarta:Pt Bumi
Aksara,2006), hlm.191.
42
6. Teknik Analisis Data
Berdasarkan hasil pengumpulan data, selanjutnya diikuti dengan
analisis data yang sangat beraneka ragam dan berjumlah banyak
didapatkan menjadi keterangan empiris yang ringkas dan mudah

48
dimengerti. Analisis data merupakan proses mencari dan menyusun
data secara sistematis, dengan cara data-data yang diperoleh dari hasil
wawancara, catatan lapangan, poto, dokumentasi dan material lainnya
untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang data yang telah
dikumpulkan. Analisis data merupakan proses penyusunan data agar
dapat interprestasi. 49
Analisis data secara sistematis dapat dilakukan dengan tiga
langkah secara bersamaan, yaitu :
a. Reduksi Data
Reduksi data bukanlah suatu hal yang terpisahkan dari
analisis, dia merupakan bagian analisis. Reduksi data adalah
peneliti memilih dan memilah data menjadi beberapa bagian dan
diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrak, dan transformasi data kasar yang
muncul dari catatan-catatan tertentu di lapangan.
b. Penyajian Data
Merupakan alur kedua yang sangat penting dalam kegiatan
analisis terutama dalam penelitian kualitatif, karena kita sudah
48
Ibid, hlm.7.
49
Ibid, hlm. 217.
43
melihat dan dapat memahami apa yang terjadi dan apa yang harus
dilakukan, lebih jauh menganalisis ataukah mengambil tindakan-
tindakan atas pemahaman yang didapat dari penyajian-penyajian
tersebut.
c. Menarik Kesimpulan
Kegiatan analisis yang ketiga adalah menarik kesimpulan.
Ketika kegiatan pengumpulan data dilakukan, seseorang
menganalisis kualitatif mulai dari mencari arti benda-benda,
mencatat keteraturan, pola-pola, penjelasan, konfigurasi-
konfigurasi yang memungkinkan, alur sebab akibat dan proposisi.
Dari penjelasan di atas, di dalam menganalisis data yang
telah dikumpulkan, peneliti melengkapi dan mengklasifikasikan
serta menyederhanakan data-data yang diperoleh di lapangan baik
data yang diperoleh melalui observasi, wawancara maupun
dokumentasi, kemudian peneliti memberikan suatu kesimpulan
sesuai dengan data yang telah di analisis.
7. Keabsahan Data
Setelah data dikumpulkan dan dianalisis, langkah selanjutnya
adalah pemeriksaan keabsahan. Ada beberapa teknik yang digunakan
oleh peneliti dalam memeriksa keabsahannya:

44
a. Meningkatkan Ketekunan
Artinya melakukan pengamatan secara lebih cermat dan
berkesinambungan, dengan cara tersebut maka kepastian data dan
urutan peristiwa akan dapat direkam secara pasti dan sistematis.
b. Triangulasi
Teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan
sesuatu yang lain di luar dari data itu untuk keperluan pengecekan
atau sebagai perbandingan terhadap data yang diperoleh. Teknik
triangulasi terbagi atas dua macam yaitu sebagai berikut:
1) Triangulasi Sumber
Triangulasi sumber dilakukan dengan cara
membandingkan data yang didapat dari hasil wawancara
dengan hasil observasi, data hasil observasi yang satu dengan
hasil observasi yang lain, dan membandingkan hasil
wawancara dengan hasil wawancara yang lain. 50
2) Triangulasi Metode
Triangulasi metode dilakukan dengan berbagai teknik
pengumpulan data yang diajukan untuk memperoleh
informasi yang serupa. Triangulasi metode dilakukan secara
bersama dalam suatu kegiatan wawancara dengan responden
yang ada di lokasi penelitian.
50
Sutrisno Hadi, Metode Research, (Jakarta: Andi Offsel, 1986), hlm. 43.
45
c. Pembahasan dengan Teman Sejawat
Teknik ini dilakukan dengan cara mengekspos hasil
penelitian dengan cara diskusi dengan teman sejawat atau dengan
seseorang yang ahil. Dengan cara demikian, peneliti berusaha
mencari kelemahan taksiran yang kurang jelas, keraguan terhadap
data yang ditemukan.
d. Kecukupan Referensi
Sebagai pengumpulan data peneliti berusaha mengumpulkan
data yang peneliti peroleh dari hasil observasi, wawancara, dan
dokumentasi. Referensi yang digunakan adalah bahan
dokumentasi, hasil catatan lapangan yang tersimpan dan rekaman
wawancara, dengan referensi ini penelitian dapat dicek kembali
data-data dan informasi yang ada di lapangan oleh peneliti.
H. Sistematika Pembahasan
Penulisan laporan hasil penelitian yang digunakan oleh peneliti ini
mengacu pada buku Pedoman Penulisan Skripsi UIN Mataram Tahun 2019.
Guna mendapatkan gambaran yang jelas mengenai sistematika penulisan
skripsi ini, penulis membaginya dalam tiga bagian yang terdiri dari:
1. Bagian awal
Bagian awal ini terdiri dari halaman sampul, halaman judul,
persetujuan pembimbing, pernyataan keaslian skripsi, halaman
pengesahan, motto, halaman persembahan, kata pengantar, daftar isi, dan
abstrak.
46
2. Bagian isi
Bagian isi ini terdiri dari empat bab, yakni:
Bab I Pendahuluan, merupakan pendahuluan yang meliputi latar
belakang permasalahan, rumusan masalah, tujuan dan manfaat, telaah
pustaka, kerangka teori, metode penelitian, sistematika pembahasan, serta
rencana jadwal penelitian.
Bab II Paparan Data dan Temuan, pada bagian ini diungkapkan
seluruh data dan temuan penelitian mengenai perbedaan penggunaan
lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan yang ada di Kecamatan Moyo
Hilir, alasan terjadinya perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul
dalam perkawinan yang ada di Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa.
Bab III Pembahasan, pada bagian ini, diungkapkan proses analisis
terhadap temuan yang berkaitan dengan perbedaan penggunaan lafadz
ijab dan qabul dalam perkawinan yang ada di Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa.
Bab IV Penutup, merupakan penutup, yang terdiri dari kesimpulan
dan saran. Kesimpulan ini merupakan ringkasan dari semua materi, dan
saran yang merupakan hasil pemikiran peneliti terkait dengan
permasalahan yang diteliti.
3. Bagian Akhir
Pada bagian akhir ini penulis mencantumkan daftar pustaka dan
lampiran-lampiran berupa surat keterangan turnitin UIN Mataram, kartu

47
konsultasi proposal skripsi dari pembimbing, kartu konsultasi skripsi dari
pembimbing, kartu seminar proposal, surat izin penelitian dari kampus,
surat izin penelitian dari Kantor KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa, daftar riwayat hidup, dan photo-photo hasil dokumentasi terkait
penelitian.
48
BAB II
Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam Perkawinan di
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Profil dan Sejarah KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa51
Kantor Urusan Agama (KUA) merupakan bagian dari struktur
Kementerian Agama, bertugas menyelenggarakan sebagian tugas umum
pemerintahan dan pembangunan di bidang Agama. KUA merupakan
bagian paling bawah dari struktur Kementerian Agama yang
berhubungan langsung dengan masyarakat dalam satu wilayah
Kecamatan, sebagaimana ditegaskan dalam Keputusan Menteri Agama
Nomor 517 Tahun 2001 bahwa Kantor Urusan Agama bertugas
melaksanakan sebagian tugas Kantor Kementerian Agama di bidang
Urusan Agama Islam di wilayah Kecamatan.
Kantor Urusan Agama Kecamatan Moyo Hilir merupakan institusi
Pemerintah di bawah Kementerian Agama Kabupaten Sumbawa Besar
yang mempunyai tugas dan fungsi untuk melaksanakan sebagian tugas
dan fungsi pemerintah di bidang pembangunan Agama di Kecamatan,
khususnya di bidang urusan Agama Islam. Dalam melaksanakan
tugasnya tersebut, maka KUA Kecamatan Moyo Hilir merencanakan
berbagai program kegiatan yang dituangkan dalam rencana program
51
Suyitno (Kepala KUA), Profil dan Sejarah KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa Tahun 2020, hlm. 1-6. Dikutip pada Tanggal 8 Juli 2020.
49
strategis. Hal itu dimaksudkan agar tugas dan fungsi yang embannya
dapat dicapai dengan hasil yang baik.
Dari hal tersebut maka KUA Kecamatan Moyo Hilir menyusun
profil tahun ini sebagai bahan acuan untuk mendapatkan data yang valid
sekaligus sebagai bahan evaluasi, referensi data dan laporan hasil
pencapaian kerja dan kinerja KUA Kecamatan Moyo Hilir, sebagai
wujud pertanggung jawaban dalam pelaksanaan tugas-tugasnya.
KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa merupakan
KUA yang sudah lama di Kementerian Agama Kabupaten Sumbawa
yang berdiri pada Tahun 1982, yang pada saat itu Kepala KUA Moyo
Hilir dipimpin oleh Bapak Gufron dari Tahun 2003-2008, selanjutnya
dipimpin oleh Bapak Sabram dari Tahun 2008-2012, setelah itu
dilanjutkan oleh Bapak Akup dari Tahun 2012, dan yang terakhir
dipimpin oleh Bapak Suyitno, sampai dengan sekarang. KUA
Kecamatan Moyo Hilir beralamat di Jln Lembang No. 6 Moyo Hilir.
Selanjutnya, untuk memaksimalkan tugas pokok dan fungsi KUA
Kecamatan Moyo Hilir, maka masing-masing pegawai KUA Kecamatan
Moyo Hilir memiliki bidang dan tugas masing-masing yang
terintegrasikan dalam suatu prinsip memberikan pelayanan dan
pembinaan kepada masyarakat secara maksimal, sehingga dengan
demikian diharapkan KUA Kecamatan Moyo Hilir sebagai salah satu

50
ujung tombak Kantor Kementerian Agama Kecamatan Moyo Hilir dapat
menjalankan tupoksinya dengan baik dan memuaskan. 52
2. Motto,Visi, Misi dan Tujuan KUA Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa
a. Motto
“ SALING SAKIKI, SALING PARIRI “ Makna motto tersebut
adalah bahwa orang Moyo Hilir mempunyai pemikiran yang baik,
berbudi baik, saling mengayomi, saling membantu dan mengasihi
terhadap orang lain, serta kerja sama yang baik dengan tanpa
pandang bulu baik terhadap warga asli setempat maupun warga
pendatang. Cerdas, ramah, sopan, dan santun bertutur kata serta
teguh pendirian tidak mudah terprovokasi oleh orang lain.
b. Visi
“Mewujudkan masyarakat Kec. Moyo Hilir yang beriman dan
bertaqwa, memiliki nilai moral dan etika yang terpuji“.
c. Misi
1) Memperkokoh kerukunan umat beragama di Kec. Moyo Hilir
2) Meningkatkan pelayanan kehidupan umat beragama
3) Meningkatkan pemahaman dan pengamatan ajaran beragama
4) Meningkatkan peran lembaga keagamaan53
52
Ibid, hlm. 1.
53
Ibid, hlm. 4.
51
d. Tujuan
1) Terwujudnya hubungan koordinatif secara harmonis antara
pegawai KUA Kec. Moyo Hilir
2) Peningkatan skill individu dalam pelayanan NR, Zawa Ibsos,
dan administrasi perkantoran.
3) Terciptanya hubungan yang harmonis secara dinamis dengan
intansi terkait ormas-ormas dan lembaga-lembaga keagamaan
yang ada di Kec. Moyo Hilir
4) Peningkatan perbaikan dan pengadaan sarana-prasarana
menuju pelayanan prima54
54
Ibid, hlm. 5.
52
3. Struktur KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa55
KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa memiliki struktur
sebagai berikut:
KEPALA
SUYITNO, S.Ag
JFT. PENGHULU DAN JFU. JFU. PENGEMBANGAN PRAMUBAKTI

PENYULUH PENGELOLAAN SARANA DAN
FUNGSIONAL LEMBAGA PRASARANA ADE MOLAN & HR. PENYULUH AGAMA
AKBAR, ISLAM NON PNS
H. NASRULLAH, S.Sos, i SRI ROHAYU, S.Pd HJ. SITI SALMA
M. APRI RAMDANI AMRULLAH SIRAJUDDIN IMAN INDRA LUTFI RODDIN
KAMALUDDIN LAWIYAH ROSMIATI HIDAYATULLAH H. HUSAIN
Sumber: Kepala KUA Kec. Moyo Hilir
55
Ibid, hlm. 6.s
53
4. Data Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa
Hasil penelitian yang peneliti lakukan dengan cara studi
dokumentasi berupa Buku Register Pendaftaran Perkawinan Tahun
2020, peneliti menemukan beberapa orang atau beberapa masyarakat
yang melangsungkan perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa pada Tahun 2020 sebagaimana berikut ini:
1) Muhammad Saleh Bin Muhammad Ndar dengan pasangan yang
bernama Sunarti Bt Tajuddin menikah dengan wali bernama
Tajuddin Sidik pada tanggal 13 Januari 2020 pukul 07.00 dengan
penghulu bernama H. Nasrullah.
2) Opan Asri Bin Ahmad Jailani dengan pasangan yang bernama
Suhartati Bt Saparuddin menikah dengan wali bernama Saparuddin
pada tanggal 13 Januari 2020 pukul 08.30 dengan penghulu
bernama H. Nasrullah.
3) Tri Raswantoro Bin Jahmad Bago dengan pasangan yang bernama
Ismawati Bt Mustaram menikah dengan wali bernama Mustaram
pada tanggal 23 Januari 2020 pukul 07.00 dengan penghulu
4) Mustakim Bin Amiruddin dengan pasangan yang bernama Rina Bt
Kulu menikah dengan wali bernama Husni Mubarak pada tanggal
20 Januari 2020 pukul 07.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
54
5) Arif Budiman Bin Kaharuddin dengan pasangan yang bernama Eli
Septiani Bt Ali menikah dengan wali bernama Muhammad Ali
pada tanggal 6 Februari 2020 pukul 07.00 dengan penghulu
6) Afriansyah Bin Zainuddin dengan pasangan yang bernama Listi
Meilani Bt Ahmad Jemy menikah dengan wali bernama Ahmad
Jemi pada tanggal 6 Februari 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
7) Indra Ariya Kamandono Bin Abdul Hadi dengan pasangan yang
bernama Rosmiatun Bt Samsini menikah dengan wali bernama
Sahrul Hasan Wadi pada tanggal 13 Februari 2020 pukul 09.00
dengan penghulu bernama H. Nasrullah.
8) Fahmi Sanafiah Bin Fatahollah Hadi dengan pasangan yang
bernama Hartati Bt Syamsuddin menikah dengan wali bernama
pada tanggal 17 Februari 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
9) Muhammad Isro Bin Saparuddin dengan pasangan yang bernama
Lina Apriani Bt Agus Wijaya menikah dengan wali bernama Agus
Wijaya pada tanggal 17 Februari 2020 pukul 09.00 dengan
10) Adam Malik Bin Damhuji Hasan dengan pasangan yang bernama
Lina Maryana Bt Saparuddin menikah dengan wali bernama

55
Saparuddin pada tanggal 9 Februari 2020 pukul 07.00 dengan
11) Muhammad Abdul Mansur Bin Hasanuddin Basri dengan
pasangan yang bernama Suhada Bt Samiu (Alm) menikah dengan
wali bernama Kamaluddin pada tanggal 18 Februari 2020 pukul
09.00 dengan penghulu bernama H. Nasrullah.
12) Arbi Tansya Bin Mastar dengan pasangan yang bernama Gumala
Bt Jufri menikah dengan wali bernama Jufri pada tanggal 20
Februari 2020 pukul 07.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
13) Bagus Kurniawan Saputra Bin Abdul Halid dengan pasangan yang
bernama Gita Dwi Ristari Bt M. Haris Syarafuddin menikah
dengan wali bernama M. Haris Syarafuddin pada tanggal 23
Februari 2020 pukul 07.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
14) Dedi Rivanto Bin Abdul Razak (Alm) dengan pasangan yang
bernama Sukmawati Bt Arahman menikah dengan wali bernama
Arahman pada tanggal 27 Februari 2020 pukul 08.00 dengan
15) Abeng Bin Muhammad Amin dengan pasangan yang bernama
Asma Bt Mustafa menikah dengan wali bernama Mustafa
Kamaluddin pada tanggal 11 Maret 2020 pukul 09.00 dengan

56
16) Sadam Husen Bin Saparuddin dengan pasangan yang bernama Evi
Bt Muhammad Saleh menikah dengan wali bernama M. Saleh pada
tanggal 13 Maret 2020 pukul 07.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
17) Prasetyo Bin Mulyadi dengan pasangan yang bernama Sifatullah
Bt Ismail (Alm) menikah dengan wali bernama Syarafuddin pada
Nasrullah.
18) Saparuddin Bin Tebarani dengan pasangan yang bernama Sahariah
Bt Husain menikah dengan wali bernama Hamzah pada tanggal 5
Maret 2020 pukul 09.00 dengan penghulu bernama H. Nasrullah.
19) Mansur Bin Labo dengan pasangan yang bernama Nadijah Bt
Alimudin menikah dengan wali bernama Abdul Hasum pada
Nasrullah.
20) Hamdan Bin Muhammad dengan pasangan yang bernama Juli
Isma Damayanti Bt Ismail menikah dengan wali bernama Ismail
pada tanggal 16 Maret 2020 pukul 10.00 dengan penghulu
21) Muhammad Ardiansyah Bin Kusman dengan pasangan yang
bernama Elitha Ramdhani Bt Alimuddin menikah dengan wali
bernama Amy Qudratul Ilham pada tanggal 14 Maret 2020 pukul

57
22) M. Yusup Bin M. Saad dengan pasangan yang bernama Eni
Julianti Bt A. Karim menikah dengan wali bernama Dedi
Ardiansyah pada tanggal 23 Maret 2020 pukul 09.00 dengan
23) Syamsul Hidayat Bin Abdul Fatah dengan pasangan yang bernama
Rosion Bt Zainal Abiding menikah dengan wali bernama Zainal
Abiding pada tanggal 18 Maret 2020 pukul 08.00 dengan penghulu
24) Ade Zahputra Bin M. Tayub dengan pasangan yang bernama
Indasari Bt Sulaiman menikah dengan wali bernama Sulaiman
pada tanggal 29 Maret 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
25) Darmawansyah Bin A. Resat (Alm) dengan pasangan yang
bernama Jumiati Bt M. Saleh menikah dengan wali bernama M.
Saleh pada tanggal 30 Maret 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
26) Sopyan Bin Rebo (Alm) dengan pasangan yang bernama Samsiar
Bt Karimuddin menikah dengan wali bernama Karimuddin pada
tanggal 1 April 2020 pukul 09.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
27) Budiman Bin Helmi dengan pasangan yang bernama Yuliana Bt
Hadji Saban menikah dengan wali bernama Hadji Saban pada

58
tanggal 2 April 2020 pukul 10.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
28) Bahari Bin Branum dengan pasangan yang bernama Ria Supiana
Bt Muzahar (Alm) menikah dengan wali bernama Dedi Sofyan
pada tanggal 9 April 2020 pukul 08.00 dengan penghulu bernama
H. Nasrullah.
29) Mustami Bin Zainal Abidin dengan pasangan yang bernama Cindi
Permatasari Bt M. Saleh menikah dengan wali bernama M. Saleh
pada tanggal 12 Mei 2020 pukul 08.00 dengan penghulu bernama
H. Nasrullah.
30) Utami Ashar Bin Basaruddin dengan pasangan yang bernama
Farida Triyani Bt Aga Nugraha menikah dengan wali bernama Aga
Nugraha pada tanggal 14 Mei 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
31) Slamet Suwandi Bin H. Jabin dengan pasangan yang bernama Julia
Zikriana Bt Zaidin menikah dengan wali bernama Zaidin pada
tanggal 15 Juni 2020 pukul 09.00 dengan penghulu bernama H.
Nasrullah.
32) Ahmad Jufriady Bin M. Tahir Akip dengan pasangan yang
bernama Yeyen Karliana Bt Muhammad Kadir menikah dengan
wali bernama Muhammad Kadir pada tanggal 16 Juni 2020 pukul

59
33) Nur Cholis Bin Darimun dengan pasangan yang bernama Novita
Indayani Bt Lalu Sager Novita Indayani Bt Lalu Sager menikah
dengan wali bernama Fathurrahman pada tanggal 12 Juni 2020
pukul 09.00 dengan penghulu bernama H. Nasrullah.
34) Juanda Irawan Bin Zainuddin dengan pasangan yang bernama
Sulastri Bt Iwayan Sumindra menikah dengan wali bernama
Suyitno pada tanggal 13 Juni 2020 pukul 08.00 dengan penghulu
35) Syahrullah Bin M.Amin dengan pasangan yang bernama Vety
Fitriani Bt Ibrahim menikah dengan wali bernama Ibrahim pada
Nasrullah.
36) Dani Safrianto Bin Sapiolah dengan pasangan yang bernama Yulia
Dwi Yanti Bt Saturnus menikah dengan wali bernama Saturnus
pada tanggal 16 Juni 2020 pukul 08.00 dengan penghulu bernama
H. Nasrullah.
37) Wahyu Basuki Bin Sumanto dengan pasangan yang bernama
Yulianah Bt Suwadji Yulianah Bt Suwadji menikah dengan wali
bernama Suwadji pada tanggal 8 Juni 2020 pukul 09.00 dengan
38) Irwansyah Bin A. Rasio dengan pasangan yang bernama Wiwik
Sartika Bt Ibrahim menikah dengan wali bernama Ibrahim pada

60
Nasrullah.
39) Julian Dinata Bin Syamsun dengan pasangan yang bernama
Yulianti Bt Kumarman menikah dengan wali bernama Kumarman
H. Nasrullah.
40) Muhammad Imran Bin Kamaluddin dengan pasangan yang
bernama Sumiati Abdullah Bt Abdullah menikah dengan wali
bernama Sapriadi pada tanggal 23 Juni 2020 pukul 10.00 dengan
41) Hasanuddin Bin Dowari dengan pasangan yang bernama Eti
Kusumawati Bt Biasi menikah dengan wali bernama Saifullah
H. Nasrullah.
42) Mas’ud Bin Mana Wari dengan pasangan yang bernama Satia Bt
Hali menikah dengan wali bernama Faruk Hali pada tanggal 22
Juni 2020 pukul 07.00 dengan penghulu bernama H. Nasrullah.
43) L. J. Januardiansyah Bin L. Latif Hamid dengan pasangan yang
bernama Iis Adekantari Bt Iskandar menikah dengan wali bernama
Iskandar pada tanggal 29 Juni 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
bernama H. Nasrullah. 56
56
Suyitno (Kepala KUA), Data Nikah, Moyo Hilir, 23 April 2020.
61
Dari seluruh pasangan yang menikah di Tahun 2020, tidak
semuanya menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda pada saat
pengucapan akadnya. Adapun yang menggunakan lafadz ijab dan qabul
yang berbeda hanya beberapa orang saja diantaranya:
1) Mustami Bin Zainal Abidin dengan pasangan yang bernama Cindi
Permatasari Bt M. Saleh menikah dengan wali bernama M. Saleh
pada tanggal 12 Mei 2020 pukul 08.00 dengan penghulu bernama
H. Nasrullah. 57
2) Slamet Suwandi Bin H. Jabin dengan pasangan yang bernama Julia
Zikriana Bt Zaidin menikah dengan wali bernama Zaidin pada
Nasrullah.58
3) Muhammad Imran Bin Kamaluddin dengan pasangan yang
bernama Sumiati Abdullah Bt Abdullah menikah dengan wali
bernama Sapriadi pada tanggal 23 Juni 2020 pukul 10.00 dengan
penghulu bernama H. Nasrullah.59
4) Mas’ud Bin Mana Wari dengan pasangan yang bernama Satia Bt
Hali menikah dengan wali bernama Faruk Hali pada tanggal 22
Juni 2020 pukul 07.00 dengan penghulu bernama H. Nasrullah.60
5) L. J. Januardiansyah Bin L. Latif Hamid dengan pasangan yang
bernama Iis Adekantari Bt Iskandar menikah dengan wali bernama
57
M. Saleh (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 13 Mei 2020.
58
Zaidin (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 14 Mei 2020,
59
Sapriadi (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 15 Mei 2020.
60
Faruk Hali (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 16 Mei 2020.
62
Iskandar pada tanggal 29 Juni 2020 pukul 09.00 dengan penghulu
bernama H. Nasrullah. 61
B. Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam Perkawinan di KUA
Lafadz nikah adalah perkataan yang diucapkan oleh seseroang berupan
pernyataan penyerahan oleh wali atau wakilnya dan disambung dengan
penerimaan dari seorang laki-laki yang melaksanakan pernikahan. Di dalam
ijab dan qabul terdiri dari lafadz-lafadz yang diucapkan sebagai kata-kata
tertentu yang menandakan suatu akad pernikahan terlaksana dan sah. Ijab dan
qabul sebagian dari rukun nikah yang harus dipenuhi lafadz ijab dan qabul
juga merupakan bagian dan point terpenting dalam pernikahan karena lewat
lafadz ijab qabul dapat ditentukan sah atau tidaknya suatu pernikahan.
Pengucapan lafadz ijab dan qabul sering kali terjadi perbedaan lafadz
terutama dalam pengucapan inkah nya, padahal sudah jelas ketika melafalkan
ijab dan qabul dalam pernikahan harus menggunakan lafal tertentu yaitu inkah
dan tazwij. Namun, di Indonesia sendiri rata-rata di masing-masing KUA
menggunakan lafadz ijab dan qabul menurut mazhab Syafi’i (menggunakan
kata nikah) akan tetapi realita di lapangan masih saja ditemukan ada beberapa
pasangan yang menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda-beda (di luar
dari kata nikah) yang walaupun sebelum berlangsungnya akad sudah
diarahkan sebelumnya oleh pihak KUA namun mereka masih kekeh pada
pendiriannya yang menggunakan lafadz tersebut. Adapun penyebab mereka
61
Iskandar (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 17 Mei 2020.
63
menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda pada saat melangsungkan
akad yaitu karena kebanyakan dari mereka tidak terlalu paham tentang
mazhab, terutama mazhab yang digunakan di Indonesia, serta pemahaman
agamanya masih kurang.
Berdasarkan pada tabel di atas, dapat kita simpulkan bahwa ada sekian
pasangan yang sudah menikah, diantaranya ada beberapa pasangan yang
menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda pada saat pengucapan lafadz
inkahnya. Adapun pengucapan lafadz ijab dan qabul yang digunakan dibagi
menjadi tiga yaitu sebagai berikut: “memberikan”, “menyerahkan” dan
“nikah”. yang hanya menggunakan dua kata saja yaitu “menyerahkan”, dan
“memberikan” yang cendrung kepada mazhab Hanafi, sedangkan pasangan
lainnya menggunakan kata “nikah” pada saat melangsungkan akad.yaitu:
1. Pasangan pengantin yang menggunakan lafadz dengan kata
Kuserah
Sebagaimana hasil penelitian, peneliti menyaksikan secara
langsung apa yang terjadi di lapangan terkait ucapan lafadz ijab dan
qabul yang diucapkan oleh bapak M. Saleh wali dari pasangan
perempuan yang bernama Cindi Permatasari, Bapak Supriadi wali dari
pasangan Muhammad Imran dan Sumiati Abdullah, dan Bapak Faruk
Hali wali dari pasangan perempuan yang bernama Satia. Sebelum
perkawinan tersebut berlangsung, pihak KUA pun sendiri telah
mengarahkan mereka terkait pengucapan lafadz yang digunakan pada

64
saat melangsungkan akad, namun wali dari perempuan tersebut tetap
kukuh pada pendiriannya yang menggunakan lafadz ”menyerahkan”.
Contoh bunyi lafadz ijab dan qabul yang digunakan oleh wali
dari pasangan yang sudah menikah tersebut:
a) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Bapak M. Saleh wali dari
pasangan Cindi Permatasari yang pada saat menikahkan anaknya
menggunakan lafadz seperti berikut ini:
“Mustami anak Zainal Abidin ku serahkan anak ku si

Cindi pabeli 2 gram emas “. Pengucapan mempelai laki-laki “ Ku
terima anak sia si Cindi jadi swai ku pabeli nya 2 gram emas
dibayar tunai “. (Mustami anak Zainal Abidin saya serahkan
anak saya yang bernama Cindi dengan maskawin 2 gram emas
serta, saya terima anak Bapak yang bernama Cindi menjadi sitri
saya dengan maskawin 2 gram emas dibayar tunai).
Pernyataan Bapak M. Saleh selaku wali dari Cindi
Permatasari dibenarkan oleh Mustami selaku suami dari Cindi
Permatasari yang mengatakan iya memang benar pada saat saya
menikah Bapak Saleh menggunakan lafadz seperti itu.62
b) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Bapak M. Saleh wali dari
pasangan Mustami dengan Cindi Permatasari hampir mirip
dengan ucapan lafadz yang digunakan oleh Bapak Sapriadi
ketika menikahkan anaknya yang menggunakan lafadz seperti
berikut ini:
“Muhammad Imran ku serah sanak swai ku lako kau de

basingin Sumiati Abdullah ke pabeli nya seperangkat alat shalat
serta “.“ Ku terima sanak swai sia jadi swai ku pabeli nya
seperangkat alat shalat dibayar tunai “. (Muhammad Imran saya
62
65
serahkan saudari saya kepada kamu yang bernama Sumiati

Abdullah dengan maskawin seperangkat alat shalat serta, saya
terima Sumiati Abdullah menjadi istri saya dengan maskawin
seperangkat alat shalat dibayar tunai).
Pernyataan Bapak Sapriadi selaku wali dari Sumiati
Abdullah dibenarkan oleh Muhammad Imran selaku suami dari
Sumiati Abdullah yang mengatakan bahwa benar pada saat saya
menikah Bapak mertua saya menggunakan lafadz seperti itu.63
c) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Faruk Hali wali dari
pasangan yang bernama Satia yang menggunakan lafadz seperti
berikut ini:
“Ku serah sanak swai ku lako kau de basingin Satia ke

pabeli nya 1 ekor kerbau betina umur 2 Tahun ke seperangkat
alat shalat serta“.“ Ku terima sanak swai mu jadi swai ku pabeli
nya 1 ekor kerbau betina umur 2 Tahun ke seperangkat alat
shalat dibayar tunai “. (Saya serahkan saudari saya yang bernama
Satia dengan maskawin 1 ekor kerbau betina umur 2 Tahun dan
seperangkat alat shalat serta, saya terima Satia menjadi istri saya
dengan maskawin 1 ekor kerbau betina umur 2 Tahun dan
seperangkat alat shalat dibayar tunai).
Pernyataan Bapak Faruk Hali selaku wali dari Satia
dibenarkan oleh suaminya yang bernama Mas’ud yang
mengatakan bahwa pada saat pengucapan ijab qabul Bapak
mertua saya menggunakan lafadz kuserahkan.64
63
64
Faruk hali (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 15 Mei 2020.
66
Kubeang
Hasil wawancara yang peneliti dapatkan di lapangan terkait
pengucapan lafadz yang digunakan oleh Bapak Zaidin wali dari
pasangan perempuan yang bernama Julia Sikriana, dan Bapak Iskandar
wali dari pasangan perempuan yang bernama Iis Adekantari, mereka
mengatakan bahwa sebelumnya sudah diarahkan oleh pihak KUA,
namun karena prinsip bapak tersebut tetap mempertahankan
pendapatnya yang menggunakan lafadz tersebut.
a) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Zaidin wali dari
pasangan yang bernama Julia Sikriana yang menggunakan lafadz
seperti berikut ini:
“Ku seterima kemanak ku lako kau de besingin Julia

Sikriana maskawin nya 10 gram emas ke seperangkat alat shalat
“. Pengucapan mempelai laki-laki “ Ku terima kemanak sia de
besingin Julia Sikriana maskawin nya 10 gram emas ke
seperangkat alat shalat dibayar tunai “. (Slamet Swandi saya
berikan keponakan saya kepada kamu yang bernama Julia
Sikriana dengan maskawin 10 gram emas dan seperangkat alat
shalat serta, saya terima keponakan Paman yang bernama Julia
Sikriana dengan maskawinnya 10 gram emas dan seperangkat
alat shalat dibayar tunai).
Pernyataan Bapak Zaidin selaku wali dari Satia
dibenarkan oleh suaminya yang bernama Slamet Suwandi yang
mengatakan bahwa pada saat kita menikah memang benar

67
mertua saya menggunakan lafadz memberikan pada saat ijab
qabul. 65
b) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Bapak Zaidin wali dari
pasangan Slamet Suwandi dan Satia hampir mirip dengan ucapan
lafadz yang digunakan oleh Bapak Iskandar ketika menikahkan
anaknya yang menggunakan lafadz seperti berikut ini:
“Ku Seterima anak ku si Iis lako kau pabeli nya ke

seperangkat alat shalat serta“.“Ku terima anak sia si Iis jadi swai
ku pabeli nya ke seperangkat alat shalat dibayar tunai “.(Saya
berikan anak saya kepada kamu yang bernama Iis dengan
maskawin seperangkat alat shalat serta, saya terima Iis menjadi
istri saya dengan maskawin seperangkat alat shalat dibayar
tunai).
Pernyataan Bapak Iskandar selaku wali dari pasangan Iis
Adekantari dibenarkan oleh suaminya yang bernama L.J.
Januardiansyah yang mengatakan bahwa memang benar pada
saat kita menikah dulu Bapak Iskandar selaku orangtua dari Istri
saya menggunakan lafadz memberikan pada saat pengucapan
ijab qabulnya.66
Kusenikah
pengucapan lafadz yang digunakan oleh Bapak Biola Ilias wali dari
pasangan Eti Kusumawati dan Hasanuddin, Bapak Muhammad Kadir
Usin wali dari pasangan Yeyen Karliani dan Ahmad Jupriadi, Bapak
65
Zaidin (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 16 Mei 2020.
66
68
Ibrahim wali dari pasangan Vety Fitrianti dengan Syahrullah, selaku
yang pengucapannya menggunakan lafadz ijab dan qabul yang
umumnya orang gunakan (kata nikah), beliau mengatakan karena
sebelum berlangsungnya akad, pihak KUA sendiri sudah mengarahkan
untuk menggunakan lafadz nikah tersebut, maka sudah sepantasnya kita
ikuti apa yang diperintahkan atau yang diarahkan oleh mereka.
a) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Bapak Biola Ilias wali
dari pasangan yang bernama Eti Kusumawati dan Hasanuddin
yang menggunakan lafadz seperti berikut ini:
“Hasanuddin ku senikah kau ke sanakswai ku Eti

Kusumawati anak Biola Ilias ke maskawin seperangkat alat
sholat serta”.“ku terima sanakswai sia Eti Kusumawati anak
Bapak Biola Ilias Almarhun maskawin seperangkat alat sholat
dibayar tunai”. (Hasanuddin saya nikahkan kamu dengan saudari
perempuan saya Eti Kusumawati anak Biola Ilias dengan
maskawin seperangkat alat sholat serta, saya terima nikahnya
saudari Eti Kusumawati anak bapak Biola Ilias Almarhum
maskawin seperangkat alat sholat dibayar tunai).
Pernyataan Bapak Biola Ilias selaku wali dari Eti
Kusumawati dibenarkan oleh Hasanuddin selaku suami dari Eti
Kusumawati yang mengatakan bahwa pada saat kita menikah
mertua saya menggunakan lafadz saya nikahkan pada saat ijab
qabul. 67
67
Biola Ilias (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 18 Mei 2020.
69
b) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Bapak Biola Ilias selaku
wali dari pasangan Eti Kusumawati hampir mirip dengan ucapan
lafadz yang digunakan oleh Bapak Muhammad Kadir Usin wali
dari pasangan Yeyen Karliani yang ketika menikahkan anaknya
menggunakan lafadz seperti berikut ini:
“Ahmad Jupriadi ku senikah kau ke anak ku Yeyen

Karliana ke maskawin seperangkat alat sholat serta”.“ku terima
anak sia Yeyen Karliana maskawin seperangkat alat sholat
dibayar tunai”. (Ahmad Jupriadi saya nikahkan kamu dengan
anak saya Yeyen Karliana dengan maskawin seperangkat alat
sholat serta, saya terima nikahnya Yeyen Karliana maskawin
seperangkat alat sholat dibayar tunai).
Pernyataan Bapak Muhammad Kadir Usin wali dari
pasangan Yeyen Karliani dibenarkan oleh suaminya yang
bernama Ahmad Jupriadi yang mengatakan bahwa iya memang
benar pada Bapak mertua saya selaku orangtua dari Istri saya
menggunakan lafadz saya nikahkan pada saat pengucapan ijab
qabulnya.68
c) Pernyataan lafadz yang diucapkan oleh Bapak Ibrahim wali dari
pasangan Vety Fitrianti dengan Syahrullah yang menggunakan
lafadz seperti berikut ini:
“Syahrullah ku senikah kau ke anak ku Vety Fitrianti ke

maskawin nya uang 200.000 (dua ratus ribu rupiah) serta”.”ku
terima nikah anak sia Vety Fitrianti ke maskawin nya uang
200.000 (dua ratus ribu rupiah) dibayar tunai”. (Syahrullah saya
nikahkan kamu dengan anak saya Vety Fitrianti dengan
maskawin uang 200.000 (dua ratus ribu rupiah) serta, saya terima
nikahnya Vety Fitrianti dengan maskawin uang 200.000 (dua
ratus ribu rupiah) dibayar tunai).
68
Muhammad Kadir Usin (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 19 Mei 2020.
70
Pernyataan Bapak Ibrahim wali dari pasangan Vety
Fitrianti dan dibenarkan oleh suaminya yang bernama Syahrullah
yang mengatakan bahwa memang Bapak mertua saya dulu pada
saat berlangsungkan ijab qabul menggunakan lafadz saya
menikahkan. 69
C. Alasan Terjadinya Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam
Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa Besar
Setelah mengetahui bagaimana pengucapan lafadz ijab dan qabul yang
ada di Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa yang telah dipaparkan di
atas, maka pada bagian ini peneliti akan menguraikan alasan terjadinya
perbedaan penggunaan lafadz ijab dan qabul dalam perkawinan yang ada di
Kecamatan Moyo Hilir. Berdasarkan data yang peneliti peroleh melalui
wawancara dengan para informan, maka ditemukan ada beberapa alasan yang
menyebabkan wali menggunakan lafadz ijab dan qabul dengan kata
“menyerahkan”, “memberikan”, dan “menikahkan” tersebut:
1. Alasan wali yang menggunakan lafadz ”Kuserah”
a) Seperti yang dikatakan oleh Bapak M. Saleh wali dari pasangan
Mustami dan Cindi Permatasari yang menggunakan lafadz ijab
dan qabul yang berbeda dan wawancara tersebut dilakukan pada
tanggal 13 Mei 2020. Beliau beralasan bahwa:
69
Ibrahin (Wali Nikah), Wawancara, Moyo Hilir, 20 Mei 2020.
71
”Tidak dipermasalahkan lafadz apapun yang digunakan,

selama lafadz tersebut bermaksud untuk menyatukan pasangan
pengantin maka sah-sah saja. Adapun maksud dari Bapak M.
Saleh menggunakan alasan tersebut karena bagi beliau bahwa
sahnya suatu pernikahan tidak dilihat dari lafadz yang digunakan,
akan tetapi dilihat dari pernyataan saksi yang menyatakan sah
atau tidaknya pernikahan tersebut”.70
b) Hasil wawancara pada tanggal 14 Mei 2020 dengan Bapak
Sapriadi wali dari pasangan Muhammad Imran dan Sumiati
Abdullah yang menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda.
Beliau beralasan bahwa:
”Karena mengikuti ajaran yang dianjurkan oleh salah satu

anggota keluarga yang dianggap sepuh. Maksud Bapak
menggunakan alasan tersebut karena baru pertama kali menjadi
wali nikah dan kurang memahami tentang lafadz nikah yang
sebenarnya, jadi beliau meminta pendapat dari salah satu
keluarganya walaupun dari pihak KUA pun ada disitu dan sudah
mengarahkannya akan tetapi beliau mengikuti pendapat yang
dari keluarganya dan itu sudah menjadi patokan keluarga”.71
c) Hal yang senada juga diungkapkan oleh Bapak Faruk Hali wali
dari pasangan Mas’ud dan Satia selaku yang menggunakan
lafadz ijab dan qabul berbeda. Wawancara tersebut dilakukan
pada tanggal 15 Mei 2020. Beliau beralasan bahwa:
“Kata-kata menikahkan dan menyerahkan maknanya

sama saja, selama niatnya untuk menikah tidak masalah. Adapun
maksud Bapak Faruk Hali menggunakan alasan tersebut karena
terkait tentang kata menikahkan atau menyerahkan memiliki
makna yang sama dan masyarakat tidak mempermasalahkan
perbedaan kata tersebut”.72
70
71
72
72
2. Alasan wali yang menggunakan lafadz ”Kubeang”
a) Hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 16 Mei 2020
dengan Bapak Zaidin wali dari pasangan Slamet Swandi dan
Julia Sikriana yang menggunakan lafadz ijab dan qabul yang
berbeda pada saat melangsungkan akad. Beliau beralasan bahwa:
“Karena di bagian Moyo Hilir ini terutama di Dusun

tempat saya ini pendidikannya terlalu minim terutama saya
sendiri kurang paham terhadap agama, apa lagi terkait
pengucapan lafadz yang diucapkan pada saat melangsungkan ijab
qabul itu berbeda-beda caranya yang satu menggunakan ini yang
satunya lagi beda juga. Jadi saya juga menggunakan lafadz
seperti itu karena itu yang saya tau. Alasan selanjutnya karena
menurut saya sahnya pernikahan adanya masyarakat dan saksi
yang menyaksikan akad tersebut dan dilengkapi dengan rukun
nikah”.73
b) Hasil wawancara yang dilakukan pada tanggal 17 Mei 2020
dengan Bapak Iskandar wali dari pasangan Iis Adekantari dan
L.J. Januardiansyah selaku yang menggunakan lafadz ijab dan
qabul berbeda. Beliau beralasan bahwa:
“Orang-orang terdahulu juga menggunakan kata-kata

(memberikan) jadi beliau juga pernah mendengarkan atau
menyaksikan pernikahan yang menggunakan lafadz itu (tradisi
orang terdahulu), dan pernikahan tersebut disahkan oleh para
saksi dan masyarakat, jadi beliau juga mengikutinya”.74
3. Alasan wali yang menggunakan lafadz ”Kusenikah”
alasan yang dipaparkan oleh Bapak Biola Ilias wali dari pasangan Eti
Kusumawati dan Hasanuddin, Bapak Muhammad Kadir Usin wali dari
73
74
73
pasangan Yeyen Karliani dan Ahmad Jupriadi, Bapak Ibrahim wali dari
pasangan Vety Fitrianti dengan Syahrullah, selaku yang pengucapannya
menggunakan lafadz ijab dan qabul yang umumnya orang gunakan (kata
nikah). Berikut alasannya:
a) Pernyataan alasan yang diucapkan oleh Bapak Biola Ilias wali
dari pasangan yang bernama Eti Kusumawati dan Hasanuddin
yang menggunakan lafadz menikahkan pada saat ijab qabul
adalah sebagai berikut:
“Karena pada umumnya lafadz yang seharusnya

diucapkan oleh wali ketika menikahkan anaknya adalah seperti
yang sudah diarahkan oleh pihak KUA yaitu menggunakan kata
nikah”.75
b) Alasan Bapak Muhammad Kadir Usin wali dari pasangan Yeyen
Karliani yang menggunakan lafadz menikahkan pada saat
berlangsungnya ijab qabul adalah sebagai berikut:
“Alasan Bapak Muhammad Kadir Usin menggunakan

lafadz seperti itu karena sebelum berlangsungnya akad terlebih
dahulu diajarkan oleh pihak KUA bagaimana seharusnya lafadz
yang digunakan, dan bisa dikatakan itu adalah anjuran dari pihak
KUA sendiri”. 76
d) Alasan Bapak Ibrahim wali dari pasangan Vety Fitrianti dengan
Syahrullah yang menggunakan lafadz seperti itu pada saat
berlangsungnya ijab qabul adalah sebagai beriku:
“Alasan Bapak Ibrahim menggunakan lafadz seperti itu

karena pada dasarnya mayoritas di Indonesia adalah
menggunakan mazhab Syafi’i maka lafadz yang digunakan pada
75
76
74
saat ijab qabul adalah menggunakan kata nikah dan dari pihak
KUA sendiri juga mengarahkan seperti itu”.77
Berdasarkan paparan data tersebut di atas, peneliti dapat
nyatakan bahwa yang terjadi dimasyarakat Kecamatan Moyo
Hilir Kabupaten Sumbawa terkait dengan perbedaan penggunaan
lafadz ijab dan qabul tersebut dikarenakan adanya kebiasaan
pada masing-masing masyarakat dan kebiasaan pada masing-
masing daerah, kurangnya pemahaman masyarakat terhadap
mazhab yang dipakai di Indonesia, serta kurangnya pemahaman
terhadap agamanya. Masyarakat di Kecamatan Moyo Hilir
Kabupaten Sumbawa tersebut, terbilang masyarakat yang masih
dominan menggunakan kebiasaan daerahnya, dan itu akan
berimbas pada berbagai kegiatan yang akan diisi dengan
kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang salah satunya dalam acara
pernikahan terutama dalam pengucapan lafadz inkah pada saat
melangsungkan akad. Hal inilah yang menjadi penyebab utama
dalam perbedaan tersebut. Redaksi lafadz ijab qabul yang mereka
gunakan adalah mengikuti dari orang-orang sebelumnya dan
itulah yang membuat adanya perbedaan pengucapan lafadz ijab
dan qabul di daerah Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa
tersebut, walaupun dengan bahasa daerah yang sama (Bahasa
Sumbawa) akan tetapi dengan redaksi dan arti yang berbeda.
77
75
Sehingga pelafalan ijab dan qabul di daerah tersebut terbilang
berbeda-beda tergantung kebiasaan lafaz ijab dan qabul yang
mereka sering gunakan.
Hasil wawancara dengan kepala KUA yang ada di
Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa, beliau
mengatakan: terkait dengan masalah pengucapan lafadz yang
digunakan oleh masyarakat Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten
Sumbawa pada saat ijab dan qabul, dari pihak KUA pun sudah
mengarahkan biar semua seragam, namun ada juga yang kekeh
dengan pendapatnya sendiri dan ada juga masyarakat yang
sudah menjadi kebiasaan atau bisa dibilang suda turun temurun
dari keluarganya. Hal itulah yang membuat adanya perbedaan
terkait masalah tersebut.78
78
Suyitno (Kepala KUA), Wawancara, Moyo Hilir, 8 Juli 2020.
76
BAB III
Analisis Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam
Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa
A. Analisis Terhadap Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam
Perkawinan
Lafadz ijab qabul merupakan bagian dan point terpenting dalam
pernikahan. Karena lewat lafadz ijab dan qabul lah dapat ditentukan sah atau
tidaknya suatu pernikahan. Dalam hal pengucapan lafadz ijab dan qabul sering
kali terjadi perbedaan pelafalan ketika melangsungkan akad.
Berdasarkan pada paparan hasil penelitian pada BAB II, peneliti
menemukan adanya berbagai hal yang menarik dalam masyarakat yang ada di
Kec. Moyo Hilir terkait penggunaan pengucapan lafadz inkahnya, seperti
contohnya perbedaan pengucapan lafadz nikah oleh masyarakat tersebut telah
terjadi sejak dahulu, dan sudah banyak terjadi ketika rangkaian ijab dan qabul
berjalan kemudian diberhentikan atau di ulang-ulang berkali-kali oleh
penghulu karena faktor perbedaan pendapat dalam melafadzkan ijab qabulnya.
Di dalam KUA sendiri memang telah disediakan buku panduan
perkawinan termasuk dalam pelafalan ijab qabul, tetapi itu bukan sebagai
solusi dalam perbedaan tersebut, karena yang terjadi di masyarakat saat ini
tentunya tidak terlepas dari tuntunan atau kebiasaan yang terjadi sejak dahulu,
para mazhab pun mempunyai pendapat masing-masing dalam pelafalan ijab
dan qabul, terbukti dari pengertian-pengertian serta pemaparan para mazhab.

77
Hal inilah yang menjadikan masyarakat bertanya-tanya lafadz seperti apa
yang seharusnya diucapkan ketika melangsungkan akad.
Perbedaan pengucapan lafadz nikah tentunya bukan tanpa alasan, ada
hal yang melatar belakangi perbedaan tersebut. Jika merujuk kepada Al-
Qur’an dan Hadist tidak ditemukan ketentuan yang mengharuskan pelafalan
ijab qabul dengan kata-kata yang khusus, untuk itu penulis mengambil
pendapat dari empat mazhab untuk mengkaji terkait perbedaan pengucapan
lafadz inkah tersebut.
Dari hasil penelitian peneliti dalam memaknai arti dari ijab dan qabul
dalam pengucapan inkahnya, empat mazhab mempunyai beberapa pendapat
yang berbeda-beda terkait hal tersebut. Sebagaimana pendapat mazhab
Syafi’i, Maliki dan Hambali membatasi pengucapan lafadz ijab dan qabul
hanya pada dua lafadz saja yaitu lafadz nikah dan zawaj. Jika keluar dari
lafadz tersebut, maka pernikahan dianggap tidak sah. Praktik yang terjadi pada
masyarakat di Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa tersebut terdapat
lima pasangan yang menggunakan lafadz ijab dan qabul yang berbeda dan itu
tidak sesuai dengan pendapat mazhab Syafi’i, Maliki dan Hambali
dikarenakan pada saat pengucapan inkahnya mereka menggunakan lafadz apa
saja bahkan semua lafadz dianggap cocok apabila maknanya dapat dimengerti,
yang walaupun sebenarnya mayoritas disana adalah bermazhab Syafi’i,
namun dalam pengucapan lafadznya lebih cendrung dominan mengikuti
mazhab Hanafi. Hal ini dalam mazhab Syafi’i, Mailiki dan Hambali sudah
keluar dari maksud lafadz nikah dan zawaj (tidak menunjukkan suatu
78
pernikahan), karena jika menggunakan lafadz selain nikah dan zawaj,
menyebabkan ketidaksahan persaksian yang didengarkan dari akad nikah dan
persaksian tersebut tidak terjamin keabsahannya. Sebagaimana dalil-dalil yang
digunakan dalam membatasi penggunaan lafadz ijab dan qabul hanya pada
lafadz yang berasal dari kata inkah dan zawwaja yaitu berpegang pada Hadits
yang diriwayatkan oleh Imam Muslim;
ََ ‫َ سْت ْحل ْلت ْم ف ج َن بكل ة‬ َ

َ ‫وهن بأما‬ ‫َ فى لنساء فإنَك ْم أخ ْت‬
َ ‫تَقو‬
َ ‫ض ب‬
‫وهن‬ ْ ‫ فإ ْ فع ْلن لك فا‬.‫لك ْم عل ْي َن أ ْ ا يوط ْن ف شك ْم أح ً ت ْك هونه‬
79
‫ض ْ بًا غ ْي مب ح ل َن عليْك ْم ْ ق َن كسْوت َن ب ْال ْع ف‬
Artinya: “Bertakwalah kepada Allah pada (penunaian hak-hak) para
wanita, karena kalian sesungguhnya telah mengambil mereka dengan
amanah Allah dan kalian menghalalkan kemaluan mereka dengan kalimat
Allah. Kewajiban istri bagi kalian adalah tidak boleh permadani kalian
ditempati oleh seorang pun yang kalian tidak sukai. Jika mereka melakukan
demikian, Pukullah mereka dengan Pukulan yang tidak menyakiti.
Kewajiban kalian bagi istri kalian adalah memberi mereka nafkah dan
pakaian dengan cara yang ma’ruf” (HR. Muslim no. 1218)80
Kitabnya menggunakan surat An-Nisa ayat 22, yaitu;
   

 
   
    
  

Artinya: “Dan janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah
dikawini oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau.
Sesungguhnya perbuatan itu amat keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk
jalan (yang ditempuh)”.81
79
HR. Muslim, Hadits Hukum Bukhari Muslim, (Jakarta: Pustaka As-Sunnah Jakarta, 2010),
hlm. 907.
80
Ibid, hlm. 908.
81
79
Al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 221:
 
 
   
   
   
 
  
   
  
  
   
 

  
 
  
Artinya: “Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik,

sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih
baik dari wanita musyrik, walaupun dia menarik hatimu.dan janganlah kamu
menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum
mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang
musyrik, walaupun dia menarik hatimu.mereka mengajak ke neraka, sedang
Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya. dan Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-Nya) kepada manusia supaya
mereka mengambil pelajaran”.82
Bunyi surat Al-Ahzab ayat 37:
  

  
  
  
    
  
   
    
 
   
82
80
  

 
 
   
   

Artinya: “Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang

Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) Telah memberi
nikmat kepadanya: "Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah",
sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan
menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang
lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid Telah mengakhiri
keperluan terhadap Istrinya (menceraikannya), kami kawinkan kamu dengan
dia[1219] supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini)
isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu Telah
menyelesaikan keperluannya daripada isterinya[1220]. dan adalah ketetapan
Allah itu pasti terjadi”.83
Dalil Al-Qur’an yaitu surat Al-Qashas ayat 27:
   

  
   
   
  
    
   
   
 
Artinya: “Berkatalah dia (Syu'aib): "Sesungguhnya aku bermaksud
menikahkan kamu dengan salah seorang dari kedua anakku ini, atas dasar
bahwa kamu bekerja denganku delapan tahun dan jika kamu cukupkan
sepuluh tahun maka itu adalah (suatu kebaikan) dari kamu, maka aku tidak
hendak memberati kamu. dan kamu insya Allah akan mendapatiku termasuk
orang- orang yang baik".84
83
Ibid, hlm. 666.
84
81
Menurut mazhab Hanafi memperbolehkan menggunakan lafadz apa
saja entah itu lafadz sharih (jelas) ataupun lafadz kinayah (samar atau
sindiran) sebab dalam ijab qabul yang terpenting niatnya dan tidak disyaratkan
menggunakan kata-kata khusus, bahkan semua lafadz dianggap cocok apabila
maknanya dapat dimengerti, yaitu kata-kata tadi dengan maksud agamanya
maknanya sama, hukumnya tetap sah. Sehingga tidak ada kekhawatiran sah
atau tidaknya lafadz tersebut diucapkan, selama mengandung makna yang
sama dan dapat dimengerti maka lafadz “memberikan dan menyerahkan”
dapat digunakan. Fakta yang terjadi pada masyarakat di Kec. Moyo Hilir
tersebut, selaras dengan pendapat mazhab Hanafi yang menggunakan lafadz
apa saja selama maksud dan tujuannya adalah untuk menikah tidak masalah.
Dalil yang digunakan mazhab Hanafi yaitu surat Al-Ahzab ayat 37:
   

  
  
  
    
  
    
   
   
  
  
 
   
   

Artinya: “Maka tatkala Zaid Telah mengakhiri keperluan terhadap
Istrinya (menceraikannya), kami kawinkan kamu dengan dia[1219] supaya
tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-isteri anak-
anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan
82
keperluannya daripada isterinya[1220]. dan adalah ketetapan Allah itu pasti

terjadi”.85
Hal ini menurut penulis jika belum pernah ditemukan sama sekali baik
dalam Al-Qur’an maupun Hadist mengenai ketentuan lafadz ijab dan qabul
dalam pernikahan, maka perbedaan lafadz ijab qabul tersebut tidaklah menjadi
masalah yang besar selama lafadz itu mengandung kata tazwij dan nikah.
Dalam Hadist tidak ditentukan lafadz seperti apa yang digunakan ketika
menikah, tetapi ketentuan yang harus diikuti adalah rukun nikah tersebut,
tidak heran jika banyak perbedaan yang terjadi tentang lafadz nikah ini karena
kita dalam menghukumi sesuatupun banyak perbedaan tetapi semua mengikuti
Sunnah Nabi, dalam memaknai Al- Qur’anpun ulama berbeda-beda pendapat.
Jadi, menurut penulis pandangan empat mazhab terhadap perbedaan
lafadz nikah dalam ijab qabul adalah, jika terjadi perbedaan pelafalan dalam
ijab qabul ketika akad nikah tetapi selama perbedaan pengucapan lafadz ijab
qabul dalam pernikahan tidak menyalahi atau dimaknainya berbeda (keluar
dari kontes nikah), maka tidak masalah. Lafadz ijab qabul ketika menikah
menggunakan lafadz nikah dan tazwij yang berarti nikah atau kawin.
Tentang redaksinya sesuai kesepakatan atau kebiasaan yang terjadi di
tengah-tengah masyarakat tersebut, atau bisa di musyawarahkan antar
keluarga dan penghulu lafadz mana yang lebih baik digunakan ketika
melangsungkan akad. Tidak masalah terdapat redaksi yang berbeda antara
pendapat satu dengan yang lainnya dalam pelafalan ijab qabul, selama dapat
dipahami bahwa makna lafadz tersebut adalah proses penyerahan mempelai
85
83
wanita kepada mempelai laki-laki (Ijab) dan pernyataan mempelai laki-laki
dalam menerima ijab (Qabul).
Jadi, menurut peneliti terjadinya perbedaan pengucapan lafadz ijab dan
qabul disebabkan oleh beberapa faktor diantaranya kurangnya pemahaman
tentang agama, dan cara memahami dalil-dalil dengan berbeda, ada yang
memahami secara literal dan ada yang memahami secara substansi. Jika
secara literal maka dia harus membaca sesuai dengan apa yang sudah
dianjurkan oleh para Ulama. Berbeda dengan yang memahami secara
substansi, yang menganggap jika makna atau tujuan dari lafadz nikah itu
sudah dipahami dan sudah dicapai maka sudah cukup dan orang-orang sudah
mengerti.
Perbedaan pengucapan lafadz nikah ketika melakukan ijab dan qabul
sudah terjadi sejak dahulu, tetapi tujuan dan maksudnya adalah sama yaitu
sahnya suatu pernikahan. Di masyarakat mempunya pendapat yang berbeda-
beda ketika mengucapkan lafadz ijab dan qabul dalam pernikahan, itu
dikarenakan merujuk pada pendapat para Ulama terdahulu yang pendapatnya
juga berbeda-beda.
B. Analisis Terhadap Alasan Terjadinya Perbedaan Penggunaan Lafadz
Ijab dan Qabul dalam Perkawinan
Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti peroleh melalui wawancara
dengan para informan, menunjukkan bahwa pengunaan kata kuserah,
kubeang, dan kusenikah memiliki beberapa alasan yang berbeda-beda yakni
sebagai berikut:
84
1. Alasan Wali Menggunakan Lafadz Kuserah
Dimana mereka mengatakan bahwa tidak dipermasalahkan
lafadz apapun yang digunakan selama lafadz tersebut bermaksud untuk
menyatukan pasangan pengantin maka sah-sah saja, 86 karena
mengikuti ajaran yang dianjurkan oleh salah satu anggota keluarga
yang dianggap sepuh, 87 dan kata-kata menikahkan dan menyerahkan
maknanya sama saja selama niatnya untuk menikah tidak masalah. 88
2. Alasan Wali Menggunakan Lafadz Kubeang
Mengatakan bahwa dibagian Moyo Hilir ini terutama di Dusun
tempat saya pendidikannya terlalu minim terutama saya sendiri kurang
paham terhadap agama apa lagi terkait pengucapan lafadz yang
diucapkan pada saat melangsungkan ijab qabul itu berbeda-beda
caranya yang satu menggunakan ini yang satunya lagi beda juga,89
orang-orang terdahulu juga menggunakan kata-kata (memberikan) dan
pernah mendengarkan atau menyaksikan pernikahan yang
menggunakan lafadz itu (tradisi orang terdahulu), dan pernikahan
86
87
88
89
85
tersebut disahkan oleh para saksi dan masyarakat, jadi mereka juga
mengikutinya.90
3. Alasan Wali Menggunakan Lafadz Senikah
Karena pada umumnya lafadz yang seharusnya diucapkan oleh
wali ketika menikahkan anaknya adalah seperti yang sudah diarahkan
oleh pihak KUA yaitu menggunakan kata nikah,91 sebelum
berlangsungnya akad terlebih dahulu diajarkan oleh pihak KUA
bagaimana seharusnya lafadz yang digunakan, dan bisa dikatakan itu
adalah anjuran dari pihak KUA sendiri, 92 dan mereka mengatakan juga
pada dasarnya mayoritas di Indonesia adalah menggunakan mazhab
Syafi’i maka lafadz yang digunakan pada saat ijab qabul adalah
menggunakan kata nikah dan dari pihak KUA sendiri juga
mengarahkan seperti itu.93
Penggunaan lafadz yang berbeda dengan alasan seperti yang sudah
dipaparkan di atas, menurut peneliti itu sebenarnya tidak bisa dibenarkan,
karena alasan kebiasaan dimana kebiasaan itu di dalam Hukum Islam tentang
ur’f itu hanya bisa dijadikan dasar hukum ketika dilakukan oleh masyarakat
dan kebiasaan itu juga dilakukan secara terus menerus sehingga perbuatan
tersebut menjadi popular dikalangan mereka, dan itu bukan dilakukan oleh
beberapa orang atau keluarga saja, karena di dalam teori tentang ur’f / adat
90
91
92
93
86
kebiasaan yang digunakan sebagai dasar hukum harus mengacu kepada
peristiwa yang berulang kali dilakukan, diakui atau dikenal oleh masyarakat.
Dasar Hukum Ur’f terdapat pada Surat Al-Ar’raf ayat 199:
  

  
 
Artinya:“Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan
yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh”.
Hadist Nabi:
Artinya:”Sesuatu yang dinilai muslimin baik, maka baik pula menurut

Allah”.
Dalil-dalil di atas menjelaskan bahwa sesuatu perbuatan yang sudah
lama berjalan dikalangan masyarakat dan bernilai baik (mengandung
manfaat) dibolehkan untuk mengerjakannya, sebaliknya yang bernilai buruk
(mengandung kerusakan) tidak boleh dikerjakan sebab Islam turun untuk
memberikan maslahat kepada seluruh alam bukan untuk menabur kerusakan.
Dalam hal ini sesuai dengan kriteria ur’f yang berkaitan dengan
kebiasaan yang diterima oleh banyak orang dan tidak bertentangan dengan
norma agama, sopan santun dan budaya leluhur. Dari kriteria tersebut
ternyata kejadian yang terjadi di masyarakat Kecamatan Moyo Hilir tersebut
tidak bisa dimasukan atau dikatakan ur’f, karena hanya beberapa orang atau
bisa dikatakan hanya di dalam keluarga itu saja dan tidak semua masyarakat
mengakuinya, para ulama ushul juga mengatakan bahwa suatu ur’f baru
dapat dijadikan oleh salah satu dalil dalam menetapkan hukum syara’ apabila
memenuhi syarat sebagai berikut:

87
1. Ur’f tersebut harus benar-benar merupakan kebiasaan masyarakat.
Artinya kebiasaan sejumlah orang tertentu dalam masyarakat tidak
dapat dikatakan.
2. Ur’f tersebut harus masih tetap berlaku pada saat hukum yang
didasarkan pada ur’f tersebut ditetapkan.
3. Ur’f itu harus berlaku secara umum dalam mayoritas kalangan
masyarakat dan keberlakuannya dianut oleh mayoritas masyarakat
tersebut baik itu ur’f dalam bentuk praktik, perkataan, umum dan
khusus.
4. Ur’f tidak bertentangan dengan apa yang diungkapkan secara jelas.
5. Ur’f tidak bertentangan dengan nash sehingga menyebabkan hukum
yang dikandung nash tersebut tidak diterapkan. Ur’f seperti ini tidak
dapat dijadikan dalil syara’ karena kehujjahan ur’f baru bisa direima
apabila tidak ada nash yang mengandung hukum permasalahan yang
dihadapi. 94
Jika dilihat dari beberapa persayaratan ur’f di atas maka dapat
disimpulkan bahwa yang terjadi pada masyarakat yang ada di Kecamatan
Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa tersebut tidak bisa dibenarkan atau
dikatakan ur’f, karena dalam pengertian ur’f yang telah dikemukakan bahwa
ur’f yang dapat diterima sebagai dalil syara’ adalah ur’f yang tidak
bertentangan dengan nash dan dilakukan secara terus menerus oleh
masyarakat bukan hanya beberapa orang saja. Para ulama pun banyak yang
94
Suwarijin, Ushul Fiqh, (Yogyakarta: Teras, 2012), hlm. 148.
88
sepakat dan menerima ur’f sebagai dalil menetapkan hukum selama ur’f itu
tidak bertentangan dengan syariat. Penerimaan para ulama tersebut, bertujuan
untuk mewujudkan kemaslahatan dan memenuhi kebutuhan manusia dalam
arti orang tersebut. bahkan ulama menempatkannnya sebagai syarat yang
disyaratkan.
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari seluruh pembahasan yang telah peneliti uraikan pada bab-bab
sebelumnya, maka dapat ditarik suatu kesimpulan dari “Perbedaan
Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam Perkawinan (Studi di KUA
Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa)”, sesuai dengan rumusan
masalah dalam skripsi ini sebagai berikut:
1. Pengucapan lafadz inkah pada saat ijab qabul di Kecamatan Moyo Hilir
berbeda-beda (tidak sama), dari kelima pasangan yang menggunakan
lafadz ijab dan qabul yang berbeda tersebut, mereka lebih cendrung
89
mengikuti mazhab Hanafi yang menggunakan lafadz “saya menyerahkan
atau memberikan”.
2. Alasan terjadinya perbedaan penggunaan lafadz inkah di Kecamatan
Moyo Hilir yaitu:
a. Lafadz tersebut sudah biasa digunakan di dalam keluarga.
b. Semua lafadz dianggap cocok selama lafadz tersebut bermaksud untuk
menyatukan pasangan pengantin maka sah-sah saja.
c. Adanya saksi dan masyarakat yang menyaksikan akad tersebut, dan
selama sesuai dengan syarat dan rukunnya maka lafadz tersebut tidak
menjadi sebuah masalah .
d. Lafadz apa saja yang digunakan selama itu mengarah pada pernikahan
tidak masalah.
e. Pernah mendengarkan/menyaksikan pernikahan yang menggunakan
lafadz berbeda (tradisi orang terdahulu), dan pernikahan tersebut
disahkan oleh para saksi dan masyarakat.
3. Penggunaan lafadz ijab dan qabul yang digunakan oleh kelima pasangan
yang berbeda tersebut, lebih cendrung mengikuti mazhab Hanafi yang
menggunakan lafadz “menyerahkan/memberikan” dengan berbagai faktor
seperti kebiasaan yang terjadi sejak dahulu dan itu sudah menjadi turun
temurun dalam masyarakat terutama di dalam keluarga.
B. Saran
1. Indonesia adalah Negara yang mayoritasnya penganut mazhab Syafi’i,
maka seharusnya masyarakat lebih memahami pengucapan lafadz ijab dan

90
qabul sesuai dengan ketentuan mazhab Syafi’i agar tidak terjadi perbedaan
pendapat.
2. Mengikuti pendapat siapapun diantara para mazhab tidak ada yang salah,
karena dari pendapat para mazhab mempunyai dasar hukum yang kuat.
Jadi tidak perlu mengklaim pendapat para mazhab karena hal tersebut
bukanlah kapasitas kita.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Bin’Umar Ad-Dairabi, Fiqih Nikah. Jakarta: Mustaqiim, 1986.
Abu Malik Kamal Bin As-Sayyid Salim, Shahih Fikih Sunnah Lengkap. Jakarta:
Pustaka Azzam, 2007.
Amiur Nuruddin & Azhari Akmal Taringan, Hukum Perdata Islam di Indonesia.
Jakarta: Kencana, 2004.
Abdul Rahman Ghazaly, Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana, 2006.
Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat. Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Bagong Suyanto Sutinah, Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan.

Jakarta: Kencana, 2007.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: PT. Syamil Cipta
Media, 2005.
91
Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam tentang Perkawinan. Jakarta: Bulan

Bintang, 1974.
Lexi J Moleong, Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

1999.
Madani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia. Jakarta 13220: Kencana, 2016.
Musatato Hasan, Pengantar Hukum Keluarga. Bandung 40253: Cv Pustaka Setia,

2011.
Muhamad Jawad Mughniyah, Fiqh Lima Mazhab. Jakarta: Lentera, 2010.
Noor Muklisin, Hukum Fals antara Ijab dan Qabul Nikah (Studi Komparatif
Pendapat Al-Juwaini dan Al-Syairazi). Skripsi: Fakultas Syariah dan Hukum
Uin Walisongo Semarang, 2016.
Nurul Zuriah, Metodologi Penelitian Sosial dan Pendidikan Teori-Aplikasi. Jakarta:

PT Bumi Aksara 2006.
Ria Rhisthiani, Perbedaan Lafadz Nikah dalam Ijab Qabul Perspektif Majelis
Mazhab Indonesia Provinsi Lampung. Skripsi: Fakultas Syariah UIN Raden
Intan Lampung, 2019.
Syarifudin Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. Jakarta: Gramedia, 2005.
Surhasimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT

Rineka Cipta, 2014.
Syaikh Abdullah Abdurrahman Alu Bassam, Hadits Hukum Bukhari Muslim.

Jakarta: As-Sunnah Jakarta, 2015.
Sutrisno Hadi, Metode Research. Jakarta: Andi Offsel, 1986.
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah. Bandung: PT Alma’arif, 1978.
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum. Jakarta: Grafika, 1998.
Tihami, Fiqh Munakahat Kajian Fiqh Nikah Lengkap. Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Wahyudin Asofi, Studi Analisis Pendapat Ibnu Qudamah tentang Keharusan Ijab
Qabul Menggunakan Lafadz “Inkah” dan “ Tazwij” bagi yang Mampu.
Skripsi: Fakultas Syariah dan Hukum Uin Walisongo Semarang, 2014.
93
LAMPIRAN-LAMPIRAN
100
101
110
111
112
113
1. Wawancara bersama Kepala KUA Kec. Moyo Hilir (Bapak Suyitno, S.Ag)
2. Wawancara bersama Penghulu KUA Kec. Moyo Hilir (Bapak H. Nasrullah)

114
3. Dokumentasi bersama Kepala dan Staf di KUA Kec. Moyo Hilir
4. Megumpulkan data nikah Tahun 2020

115
5. Stempel data nikah

116
6. Wawancara bersama nara sumber

117

Nur Ha in I 160202086

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nur Ha in I 160202086

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERBEDAAN PENGGUNAAN LAFADZ IJAB DAN QABUL

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

   

“Peneliti persembahkan skripsi ini untuk

kedua orang tua tercinta, (Ayahanda

Nasrin), (Ibunda Jena) dan (Kakak Srijaya

Ependi) atas segala doa dan dorongan

serta motivasi, sehingga peneliti mampu

menyelesaikan skripsi ini”.

Assalamu’alaikum Wr. Wb.

kepada keluarga, sahabat, dan semua pengikutnya, khususnya kepada penulis

Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram.

ini peneliti ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

ikhlas serta memberikan bimbingan, motivasi, dan koreksi mendetail terus

2. Bapak Prof. Dr. H. Mutawali, M.Ag., selaku Rektor UIN Mataram.

3. Dr. H. Musawar, M.Ag. Selaku Dekan Fakultas Syariah, atas kesempatan

(S1) Hukum Keluarga Islam.

memberikan bimbingan selama peneliti melaksanakan studi di UIN Mataram

6. Bapak Suyitno, S. Ag selaku Kepala KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten

Sumbawa yang telah memberikan izin kepada peneliti untuk melakukan

telah bersedia meluangkan waktunya untuk memberikan informasi yang

dibutuhkan dalam penelitian

7. Sahabat-sahabatku (Kesa, Sukri, Purnama, Dian) dan orang tercinta (Roni,

S.Pd.) yang telah banyak membantu peneliti selama penyusunan skripsi.

8. Teman-teman seperjuangan peneliti di program studi Hukum Keluarga Islam

kelas C angkatan 2016, teman-teman KKP Masbagik Utara, dan teman-teman

kos di Gomong Sakura 3.

terutama yang membacanya. Aamiin.

Mataram, 28 Desember 2020

HALAMAN SAMPUL ...................................................................................... i

HALAMAN JUDUL ......................................................................................... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................... iii

NOTA DINAS PEMBIMBING ........................................................................ iv

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ........................................................... v

PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ............................................................... vi

HALAMAN MOTTO ....................................................................................... vii

HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................ viii

KATA PENGANTAR ....................................................................................... ix

DAFTAR ISI ..................................................................................................... xi

DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah .................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................. 5

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................... 5

D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ............................................... 6

F. Kerangka Konseptual ........................................................................ 17

G. Metode Penelitian .............................................................................. 37

H. Sistematika Pembahasan .................................................................... 44

Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian .................................................. 47

B. Penggunaan Lafadz Ijab dan Qabul dalam Perkawinan di

KUA Kecamatan Moyo Hilir Kabupaten Sumbawa ........................... 61

1. Pasangan Pengantin yang menggunakan Lafadz dengan

Kata “Kuserah” ........................................................................... 62

2. Pasangan Pengantin yang menggunakan Lafadz dengan

Kata “Kubeang” ........................................................................... 65

3. Pasangan Pengantin yang menggunakan Lafadz dengan

Kata “Kusenikah” ........................................................................ 66

C. Alasan Terjadinya Perbedaan Penggunaan Lafadz Ijab dan

Qabul dalam Perkawinan di KUA Kecamatan Moyo Hilir

Kabupaten Sumbawa ......................................................................... 69