Anita Yohanna 21211004

PENGHAMBAAN ISTRI TERHADAP SUAMI
ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI

(Studi Kasus Pada Perempuan di Cabean RT 05 RW 01
Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti
Kota Salatiga)
SKRIPSI
Diajukan Guna Memenuhi Salah Satu Syarat
guna Memperoleh Gelar Sarjana dalam Hukum Islam
Oleh:
ANITA YOHANNA
NIM : 21211004
JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSHIYYAH

FAKULTAS SYARI’AH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2016
i
ii
iii
iv
MOTTO
“Hanya laki-laki mulia yang akan memuliakan perempuan,
dan hanya laki-laki hina yang akan menghinakan perempuan”.
(Ali bin Abi Tholib)
v
PERSEMBAHAN
Skripsi ini
aku persembahkan untuk :
1. Bapak - Ibu tercinta
yang doa-doanya selalu menyertai langkahku.
2. Suamiku dan anak-anakku tercinta, atas doa dan dukungannya.
3. Kakak dan adikku tercinta, doaku semoga kalian bahagia
4. Rekan-rekan mahasiswa non reguler angkatan 2011,
terima kasih atas motivasi dan
kebersamaannya.
vi
ABSTRAK
Anita Yohanna. 2016. Penghambaan Istri Terhadap Suami Antara Doktrin dan
Tradisi (Studi Kasus Pada Perempuan di Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan
Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga). Skripsi. Jurusan Syari’ah.
Program Studi Ahwal al-Syakhsiyyah. Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga.
Pembimbing :Dra. Siti Zumrotun, M. Ag.
Kata Kunci : Penghambaan Istri, Doktrin dan Tradisi.
Pola hubungan suami-istri selalu menjadi bagian penting ketika kita

berdiskusi persoalan gender dalam prespektif Islam. Salah satu pemicunya adalah
adanya teks-teks, baik bersumber dari doktrin maupun tradisi yang berdampak pada
ketidaksetaraan hubungan suami-istri, bahkan menjurus pada penghambaan.
Kejadian ini sudah menjadi fenomena umum, baik pada masyarakat berpendidikan
rendah maupun masyarakat berpendidikan tinggi, termasuk di wilayah Cabean.
Untuk itu peneliti mengkajinya dalam sebuah skripsi dengan tujuan: Untuk
mengetahui bentuk-bentuk penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT 05 RW
01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga; Untuk mengetahui
apakah penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan
Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga atas dasar doktrin atau tradisi.
Beberapa tahapan yang peneliti lakukan dalam penelitian ini adalah :
penetapan pokok masalah dan tujuan penelitian dilanjutkan dengan mengumpulkan
data penghambaan istri terhadap suami di wilayah Cabean serta studi kepustakaan
sebagai pendukung. Metode yang peneliti gunakan adalah dokumentasi, wawancara,
dan studi kepustakaan. Sedang pendekatan yang digunakan adalah diskriptif
kualitatif. Teori utama yang digunakan adalah “bahwa penghambaan istri terhadap
suami bertentangan dengan pola relasi suami-istri yang dibangun Islam, yaitu
muàsyarah bi al-ma`ruf dan sakinah mawaddah wa rahmah dalam dibingkai
rahmatan lil àlamin”.
Dari penelitian yang dilakukan ditemukan bahwa pola penghambaan istri
terhadap suami meliputi: melakukan pekerjaan rumah tangga; mengasuh dan
mendidik anak; melayani kebutuhan seksual suami; dan berpartisipasi mencari
nafkah. Dalam tradisi Jawa diungkapkan bahwa istri adalah konco wingking yang
wilayahnya kasur, sumur, dan dapur. Ungkapan lainnya adalah swargo nunut
neroko katut. Tradisi tersebut akan membawa perempuan sebagai istri dalam situasi
penghambaan. Berdasarkan wawancara terhadap para istri yang berjumlah empat (4)
orang ditemukan bahwa satu (1) orang istri melakukan penghambaan terhadap suami
berdasarkan doktrin, dan tiga (3) orang istri berdasarkan tradisi.
Mengingat keluarga sakinah mawaddah wa rahmah, tidak akan lahir dari
suami-istri yang melanggengkan kekerasan dan penghambaan, maka membangun
pola hubungan suami-istri atas dasar toleransi dan kesetaraan adalah sebuah
kewajiban.
vii
KATA PENGANTAR
Bagi peneliti, skripsi merupakan salah satu tugas yang berat dan melelahkan.
Tapi, berkat kesabaran, keikhlasan dan ketulusan hati, akhirnya peneliti dapat
menyelesaikan skripsi sebagai kewajiban setiap mahasiswa dalam rangka
memperoleh gelar kesarjanaan dengan judul: PENGHAMBAAN ISTRI
TERHADAP SUAMI ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI (Studi Kasus Pada
Perempuan di Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti
Kota Salatiga).
Dengan selesainya skripsi ini, peneliti sangat bersyukur kepada Allah yang
Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Disamping itu, dari hati yang paling dalam,
peneliti mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada :
1. Dekan Fakultas Syari’ah IAIN Salatiga.

2. Ibu Dra. Siti Zumrotun, M. Ag. yang dengan sabar membimbing peneliti hingga
selesainya penelitian skripsi ini.
3. Bapak/Ibu dosen Jurusan Syari’ah yang dengan ikhlas dan tidak pernah bosan
berbagi ilmu dengan para mahasiswa.
4. Para karyawan IAIN Salatiga yang memberikan kemudahan dalam pelayanan.
5. Teman-teman Jurusan Ahwal al Syakhshiyyah non reguler angkatan 2011 yang
telah menjadi inspirasi, motivasi, dan penyemangat.
Peneliti selalu berharap dan berdoa, semoga bantuan dari semua pihak yang
telah diberikan kepada peneliti akan menjadi catatan amal baik dan mendapat balasan
yang lebih besar dan berlipat ganda dari Allah SWT. Amin …
Salatiga, 12 Februari 2016
Peneliti
viii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN ……………………………………………….. ii
NOTA PEMBIMBING .................................................................................... iii
PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................ iv
MOTTO ......................................................................................................... v
PERSEMBAHAN ......................................................................................... vi
ABSTRAK ..................................................................................................... vii
KATA PENGANTAR ................................................................................... viii
DAFTAR ISI ................................................................................................. ix
DAFTAR TABEL ......................................................................................... xii
BAB I. PENDAHULUAN ..................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................. 4
C. Tujuan Penelitian .................................................................... 5
D. Kegunaan Penelitian ............................................................... 5
E. Penegasan Istilah ..................................................................... 6
F. Kajian Pustaka ......................................................................... 7
G. Metode Penelitian ................................................................... 11
H. Sistematika Penelitian ............................................................. 15
ix
BAB II. PENGHAMBAAN ISTRI TERHADAP SUAMI ANTARA DOKTRIN
DAN TRADISI ................................................................................ 16
A. Pola Relasi Suami Istri Prespektif Islam ..................................... 16
1. Pernikahan Dalam Islam ......................................................... 16
2. Hak dan Kewajiban Suami Istri Prespektif Islam ................... 19
3. Pola Relasi Suami Istri Prespektif Islam ................................. 24
B. Pola Relasi Suami Istri Dalam Tradisi Jawa ............................... 29
1. Pernikahan Dalam Tradisi Jawa .............................................. 29
2. Hak dan Kewajiban Suami Dalam Tradisi Jawa ..................... 31
3. Hak dan Kewajiban Istri Dalam Tradisi Jawa ......................... 33
4. Pola Relasi Suami Istri Dalam Tradisi Jawa ........................... 36
C. Pengaruh Tradisi Pada Perilaku Suami Istri
Masyarakat Muslim Jawa .......................................................... 42
BAB III. LAPORAN HASIL PENELITIAN ................................................ 47
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ........................................... 47
1. Letak Geografis Dusun Cabean ............................................... 47
2. Kondisi Sosial Keagamaan dan Pendidikan Cabean ................ 48
B. Profil Penghambaan Istri Terhadap Suami
Antara Doktrin dan Tradisi .......................................................... 51
BAB IV. ANALISIS PENGHAMBAAN ISTRI TERHADAP SUAMI
ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI ............................................. 58
A. Bentuk-bentuk Penghambaan Istri Terhadap Suami ................ 58
B. Perbedaan Persepsi Penghambaan Istri Terhadap Suami ......... 64
x
C. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Penghambaan Istri
Terhadap Suami ...................................................................... 66
D. Mendayung Antara Doktrin, Tradisi dan Modernitas ............ 73
BAB V. PENUTUP .................................................................................... 75
A. Kesimpulan ............................................................................ 75
B. Saran ......................................................................................... 75
C. Penutup .................................................................................... 77
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 78
LAMPIRAN – LAMPIRAN
xi
DAFTAR TABEL
1. Tabel 1. Komposisi Jumlah Penduduk Islam Cabean RT 05 RW 01.

2. Tabel 2. Jumlah Sarana Tempat Peribadatan Cabean RT 05 RW 01.
3. Tabel 3. Komposisi Saran Pendidikan Cabean RT 05 RW 01.
4. Tabel 4. Data Responden Penghambaan Istri Terhadap Suami Antara Doktrin dan
Tradisi
5. Tabel 5. Daftar Pertanyaan dan Jawaban Responden tentang Penghambaan Suami
Terhadap Istri antara Doktrin dan Tradisi.
xii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam sebagai agama memberikan perhatian sangat besar terhadap
pentingnya institusi keluarga. Oleh karena itu berbagai persoalan keluarga, mulai
dari memilih pasangan hidup, tata cara pernikahan, tata krama hubungan suami
istri, pendidikan anak, hak waris dan lain-lain, secara komprehensif diatur
didalamnya. Berbagai aturan tersebut pada umumnya merujuk pada Al Quràn,
Hadis dan Sunah Nabi meskipun hanya garis besarnya saja yang kemudian
diikuti dan diperkuat oleh berbagai pendapat para ulama.
Prinsip fundamental al Quràn sebagai sumber utama hukum Islam adalah
kesetaraan, kebebasan, dan keseimbangan. Prinsip ini sesuai dengan esensi
kekuatan Islam yang karakternya liberatif, progresif dan humanis (Ali, 1990:30).
Tiga prinsip tersebut berlaku pada semua ranah sosial kehidupan, tak terkecuali
dalam pola hubungan laki-laki-perempuan. baik di rumah maupun di luar rumah.
Will Durant, ketika menulis jasa Rasulallah s.a.w. dalam meningkatkan dan
memperbaiki hak-hak perempuan memberi catatan sebagai berikut.
Dia mengizinkan perempuan mendatangi Masjid, dan bila mereka menghadiri

khotbah-khotbahnya, dia memperlakukan mereka dengan baik, meskipun
membawa bayi-bayi mereka, jika dia mendengarkan tangisan seorang anak, ia
akan memperpendek khotbahnya, agar sang ibu tidak risau. Dia mengakhiri
praktek pembunuhan bayi oleh bangsa Arab. Dia menempatkan perempuan
sejajar dengan kaum pria dalam hukum, dan kebebasan finansial, mereka
boleh melakukan profesi absah apapun, memiliki perolehannya, mewarisi
kekayaan, dan menggunakan kepemilikannya sesuai keinginannya (Rahmat,
1994:125).
Ketika seorang istri mengadu bahwa ia tidak lagi tahan hidup dengan
suaminya dan takut tidak dapat melayani suaminya sebagaimana sepatutnya,
Rasulullah s.a.w. menyuruh perempuan itu untuk mengembalikan maskawinnya
1
dan menceraikannya. Peristiwa ini memberikan hak bagi perempuan untuk
menceraikan suaminya dengan ketentuan hukum yang disebut khulu`. (Rahmat,
1994:127-128). Dalam kasus lain al Quràn juga menyatakan: “…dan bagi orang
laki-laki ada bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi para perempuan
(pun) ada bagian dari apa yang mereka usahakan…” (Q.S. An Nisa`:32). Hal ini
mengisyaratkan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang sama
dan berhak menerima kompensasi dari apa yang telah diihtiarkan.
Namun demikian, dibalik prinsip keadilan yang ditawarkan al Quràn serta
contoh indah yang dipraktekkan Rasulullah s.a.w., ada beberapa konsep yang
diantaranya mengajarkan “adanya keharusan istri tunduk atau bahkan
menghamba pada suami”. Dalam beberapa sumber, ajaran ini merujuk pada
beberapa riwayat hadits Rasulullah diantaranya menyatakan :
Andaikan kuperintahkan seseorang untuk bersujud pada yang lain, niscaya

kuperintahkan perempuan untuk bersujud pada suaminya. Dan seandainya
seorang laki-laki memerintahkan istrinya agar memindahkan dari Jabal
Ahmar ke Jabal Aswad lalu dari Jabal Aswad ke Jabal Ahmar maka istri
harus melakukannya (Ibnu Majah I, tt: 569-570).
Masih banyak riwayat hadits yang isinya mirip dengan hadits di atas. Hadis-
hadis tersebut dalam analisis hadis dinilai daìf. Badriyah Fayumi & Alai Nadjib
(2002:91) memberi penjelasan sebagai berikut :
Telah terbukti bahwa hadis tentang sujud sebagaimana tersebut di atas adalah
hadis daìf. Hadis yang daìf tidak sah menjadi landasan hukum, terlebih
menjadi dasar normatif bagi segala tindakan yang subordinatif terhadap
perempuan. Namun demikian, hadis ini relatif popular di kalangan
masyarakat dan sering menjadi rujukan bagi legalitas teologis kewajiban
ketaatan istri terhadap suami, bahkan dalam buku-buku terbaru akhir-akhir
ini. Hadis ini sering menimbulkan dan menjadi sumber kesalahpahaman
dalam memahami kedudukan perempuan dalam keluarga.
Pola hubungan suami-istri sebagaimana hadis di atas secara prinsipal
bertentangan dengan ajaran al Quràn. Hal ini bisa dilihat, misalnya pernyataan
2
Q.S. al Isro` : 17 “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam”.
Bani Adam menyangkut laki-laki dan perempuan, karena itu menurut ayat ini,
kedua-duanya sama-sama dimuliakan tanpa ada pembedaan jenis kelamin. Q.S.
al Baqarah 187 juga menyatakan : “Mereka adalah pakaian (libas) bagimu dan
kamu adalah pakaian bagi mereka”. Hal ini mengisyaratkan bahwa keduanya
saling membutuhkan dan yang satu tidak dapat sempurna tanpa kehadiran yang
lain. (Asghar Ali, 2000 : 66).
Kalangan ulama merumuskan bahwa hadits dikatakan sahih apabila: tidak
bertentangan dengan akal sehat; tidak bertentangan dengan al Quràn, hadis
mutawatir dan ijma`; tidak bertentangan dengan amalan kebiasaan ulama salaf;
tidak bertentang dengan dalil yang sudah pasti; tidak bertentangan dengan hadis
ahad yang kualitas ke-sahih-annya lebih kuat (Syuhudi Ismail, 1995:126). Hadis
tentang keharusan istri untuk sujud menghamba pada suami tidak memenuhi
kreteria diatas, dengan demikian hadis tersebut benar-benar daìf dan tidak dapat
dijadikan sebagai landasan hukum.
Pola relasi suami-istri sebagaimana di atas sampai saat ini masih terjadi.
Misalnya, seorang istri masih tetap rela hati taat dan setia mengabdi pada suami,
tetap tinggal satu rumah meskipun suami melalaikan tanggung jawabnya
(memberi nafkah), melakukan kekerasan fisik dan psikhis, melakukan
pelanggaran syariat (mabuk, judi zina). Kenyataan demikian, apakah berawal dari
pemahaman terhadap hadits-hadits diatas, atau bersumber dari tradisi yang
mengakar kuat di masyarakat, atau bersumber dari ketidakpahaman akan hak dan
kewajiban suami istri yang mengakibatkan ketidakberdayaan perempuan sebagai
istri untuk bersikap
3
Untuk membahas berbagai persoalan di atas penulis akan membedahnya
dalam sebuah skripsi dengan judul “Penghambaan Istri Terhadap Suami Antara
Doktrin dan Tradisi (Studi Kasus Pada Perempuan di Cabean RT 05 RW 01
Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga)”.
B. Rumusan Masalah
Dengan merujuk pada pembahasan latar belakang di atas, maka yang
menjadi pokok masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana bentuk-bentuk penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT
05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga ?
2. Apakah penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT 05 RW 01
Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga dilakukan atas
dasar doktrin atau tradisi ?
C. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan pokok masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan
sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui bentuk-bentuk penghambaan istri terhadap suami di
Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota
Salatiga.
2. Untuk mengetahui apakah penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT
05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga atas
dasar doktrin atau tradisi.
D. Kegunaan Penelitian
4
Pelaksanaan penelitian diharapkan akan memberi manfaat, baik secara
teoritik maupun secara praktis. Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian
ini adalah sebagai berikut :
1. Manfaat Teoritik.
Manfaat teoritik dari penulisan skripsi ini adalah menambah wawasan dan
pengetahuan peneliti tentang berbagai persoalan yang berhubungan dengan
pernikahan.
2. Manfaat Praktis
Adapun manfaat praktisnya adalah memberikan tambahan wacana bagi dunia
akademis, masyarakat serta dapat memberikan pencerahan suami-istri dalam
memaknai pernikahan sehingga dapat menjalankan kehidupan berumah
tangga sesuai ajaran Islam.
E. Penegasan Istilah
Untuk lebih mudah memahami judul skripsi di atas, maka ada beberapa
istilah yang perlu penulis jelaskan, yaitu:
1. Penghambaan.
Penghambaan adalah kata kerja dari hamba yang diantaranya
bermakna memperlakukan diri sebagai hamba (Suharso dan Ana
Retnoningsih, 2009: 163). Adapun maksud penghambaan dalam skripsi ini
adalah penghambaan istri terhadap suami, atau istri yang menghambakan
dirinya terhadap suami sebagai upaya mewujudkan tujuan pernikahan
(berumah tangga).
2. Doktrin
5
Doktrin adalah ajaran atau kepercayaan yang bersumber pada nilai
keagamaan atau paham tertentu yang kebenarannya diakui dan dipraktekkan
masyarakat yang meyakininya (Suharso dan Ana Retnoningsih, 2009: 125).
Adapun maksud doktrin dalam skripsi ini adalah ajaran agama tentang
penghambaan istri terhadap suami yang dipraktekkan dalam berumah tangga.
3. Tradisi
Tradisi adalah norma dan adat kebiasaan yang ada secara turun
menurun (Suharso dan Ana Retnoningsih, 2009: 583). Maksud tradisi dalam
skripsi adalah norma dan adat kebisaan atau budaya Jawa yang masih
dilakukan masyarakat dalam kaitanya dengan pernikahan dan berumah
tangga, secara lebih khusus penghambaan terhadap suami di wilayah Cabean
RT 05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga.
F. Kajian Pustaka
Pembahasan tentang hubungan suami-istri dalam rumah tangga dengan
berbagai variasinya bukan hal yang baru, sebab sudah banyak yang
membahasnya, baik dalam bentuk skripsi maupun buku, diantaranya dapat dilihat
sebagai berikut : Skripsi Ketidakadilan Jender Dalam Rumah Tangga (Studi
Analisis Surat An Nisa` Ayat 34) ditulis oleh Mukhlis Fajar Taufiq STAIN
Salatiga 2005 memberikan kesimpulan diantarnya : Pertama; Gender (kenis
kelamin sosial) peran yang diberikan masyarakat (sitem sosial) kepada laki-laki
dan perempuan yang dikonstruksikan secara sosial maupun kultural, peran
tersebut dapat dipertukarkan pada waktu, tempat, serta situasi yang
melingkupinya. Kedua; Konsep keadilan atau kesetaraan jender dalam Islam
adalah : 1) Dimulai dari pernyataan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan
6
dari unsur atau jenis yang sama, sehingga hal ini harus berimplikasi pada
pandangan bahwa laki-laki dan perempuan dari asalnya adalah setara, dan yang
membedakannya (dihadapan Tuhan) kualitas ketaqwaannya dan (antar manusia)
adalah realitas kemanusiaannya, 2) Bahwa manusia laki-laki dan perempuan di
dunia ini adalah sebagai wakil Allah di bumi, sehingga diberi kepercayaan untuk
mengelolanya dengan amalan yang sholeh, maka keduanya harus menjalin kerja
sama, saling melengkapi dan menyempurnakan kekurangan yang lain. 3) Semua
tindakan yang dilakukan, baik laki-laki maupun perempuan akan mendapat
balasan yang setimpal, tanpa membedakan jenis kelamin pelakunya. Ketiga;
Konsep Qowwam dalam relasi antara laki-laki dan perempuan dalam rumah
tangga yang terkandung dalam Q.S. An Nisa` : 34. harus dipahami dalam konteks
sosial ayat tersebut diturunkan. Dengan kata lain kepemimpinan dalam rumah
tangga tidak bersifat mutlak atau permanen dengan laki-laki. Siapapun (laki-laki
atau perempuan yang telah dewasa) dapat menjadi pemimpin asalkan mampu
menunjukkan kelebihannya (tentu saja dalam tataran kemanusiaan dan juga
keagamaan – ketaqwaan), seperti mampu memberikan nafkah kepada
keluarganya, mampu memberikan ”pencerahan” baik dalam hal pengetahuan
maupun keagamaan..
Jumiyati dalam sripsi Hak dan Kewajiban Suami Istri (Studi Komperasi
Antara Fiqh dengan Fenomena Kesetaraan Gender) STAIN Salatiga 2005
memberikan kesimpulan diantaranya : pertama, hak suami istri adalah
kekuasaan untuk berbuat sesuatu karena telah ditentukan oleh undang-undang.
Suami-istri punya kekuasan sendiri-sendiri untuk berbuat sesuatu yang telah
ditentukan undang-undang dan keduanya harus memenuhinya. Kedua,
7
kewajiban suami-istri menurut Islam adalah sesuatu yang dituntut syari’at untuk
dikerjakan oleh suami-istri dalam berkeluarga dengan tujuan mempertahankan
dan mencapai tujuan pernikahan. Ketiga; komparasi antara fiqh dan fenomena
kesetaraan gender dalam hak dan kewajiban suami istri, ada kesamaan dan
perbedaannya. Fiqh menetapkan suami adalah kepala atau pimpinan rumah
tangga dan istri sebagai ibu rumah tangga yang harus mengatur rumah tangga
serta mendidik anak-anak yang dilahirkannya. Sedang fenomena sekarang,
perempuan keluar rumah untuk berkarir dan bekerja sebagian adalah untuk
memenuhi kebutuhan rumah tangga. Namun demikian apabila laki-laki dan
perempuan disamakan dalam mencari nafkah adalah mustahil, sebab nafkah
keluarga adalah kewajiban suami, bila suami tidak ada maka kepemimpinan
dapat diambil alih perempuan sebagai istri.
Fitria Awwalin dalam skripsi Kekerasan Terhadap Istri Dalam Rumah
Tangga (Studi Komparatif Terhadap Hukum Islam Dengan UU No. 23 Tahun
2004) STAIN Salatiga 2005, memberikan kesimpulan diantaranya sebagai
berikut : Pertama; Kekerasan terhadap perempuan secara umum dapat diartikan
sebagai suatu perbuatan atau tindakan yang melanggar, menghambat,
meniadakan kenikmatan dan mengabaikan hak asasi perempuan serta perbuatan
tersebut dapat mengakibatkan kesengsaraan dan penderitaan perempuan secara
fisik, seksual atau psikologis. Termasuk didalamnya ancaman, paksaan atau
perampasan kemerdekaan secara sewenang-wenang baik dalam kehidupan
individu, berkeluarga, bermasyarakat maupun bernegara. Kedua; bentuk-bentuk
kekerasan terhadap istri dalam lingkup rumah tangga dapat dikatagorikan
menjadi empat macam: kekerasan fisik, kekerasan psikhis, kekerasan seksual dan
8
kekerasan ekonomi. Ketiga; Islam mengecam segala bentuk penindasan,
diskriminasi dan kekerasan baik di lingkup publik (masyarakat) maupun lingkup
domestik (keluarga). Pemahaman yang bias terhadap teks al Quràn dan Hadis
mengenai masalah di atas dapat dimaklumi mengingat faktor kondisi sosio
kultural yang melatar belakangi pemikiran masyarakat. Oleh karena itu sebuah
rumah tangga harus dibangun dengan prinsip-prinsip antara lain : 1) Prinsip
musyawarah dan demokrasi; 2) Prinsip penciptaan rasa aman, nyaman, dan
tenteram dalam kehidupan keluarga; 3) Prinsip menghindari kekerasan; 4) Prinsip
bahwa hubungan suami istri adalah sebagai patner; 5) Prinsip keadilan. Jika salah
satu dari prinsip di atas tidak dijalankan, maka akan terjadi ketimpangan yang
mengakibatkan kaburnya nilai-nilai manusiwi yang mestinya termanifestasi
dalam keluarga. Keempat; Sepatutnya kita menyambut gembira dengan hadirnya
UU No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga,
sebab dengan adanya undang-undang tersebut para korban kekerasan dalam
rumah tangga memiliki payung hukum untuk mendapatkan keadilan ditengah
kentalnya nuansa ideologi patriarkhi. Kelima; Dalam hubungan dengan KDRT,
hukum Islam dan UU KDRT memiliki semangat yang sama. Asas yang
melandasi keduanya adalah penghormatan terhadap martabat manusia,
penghormatan terhadap perempuan sebagai manusia merdeka kaitanya dengan
hak dan kewajiban suami istri, serta anti kekerasan dan diskriminasi. Sedang
semangat al Quràn dalam masalah KDRT merupakan paduan dari semangat:
pembebasan (dari kekerasan riil yang dialami perempuan); perlindungan (dari
berbagai bentuk dan pelaku kekerasan); pemberdayaan (dari lingkaran kekerasan
yang selama ini membuat perempuan tidak berdaya); pemulihan (dari perempuan
9
yang dinistakan menjadi individu yang merdeka, terhormat, bermartabat di mata
Tuhan dan Manusia). Sebuah semangat mengarah pada tujuan yang sama, yaitu
penolakan terhadap segala bentuk kekerasan terutama yang mengarah pada
perempuan. Hal ini secara tidak langsung merubah citra Islam, dari agama yang
sangat dekat dengan kekerasan menjadi agama yang peduli pada perempuan
sebagai manusia yang sering mendapat kekerasan karena kondisi yang ”terlanjur”
melemahkan posisi perempuan.
Tiga skripsi di atas umumnya membahas ketidakadilan gender yang
berimplikasi kekerasan terhadap perempuan, baik dari sisi hukum maupun
teologis, namun masih dalam sebatas kerangka teoritis. Sedang dalam skripsi
peneliti yang kajian utamanya penghambaan istri terhadap suami, tidak hanya
membahas kerangka teoritis saja, namun juga mengujinya dalam penelitian
lapangan, yaitu di wilayah Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan Mangunsari
Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga.
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field
research) dengan menggunakan pendekatan analisis deskriptif kualitatif,
yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati
(Moleong, 2001:3). Pendekatan ini di digunakan untuk menganalisis
pendapat beberapa perempuan mengenai penghambaan istri terhadap suami.
2. Kehadiran Peneliti
10
Untuk memperoleh berbagai informasi serta menjaga akurasi data
yang diperlukan dalam penelitian ini, maka peneliti hadir langsung
menjumpai dan mewawancarai beberapa orang perempuan di lokasi
penelitian yang telah dipilih sebagai sampel yang ada kompetensinya dengan
penelitian yang kriterianya sudah ditentukan.
3. Lokasi dan Obyek Penelitian
Yang menjadi lokasi penelitian skripsi ini adalah wilayah Cabean RT
05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga.
Sedang obyeknya adalah para istri yang kualifikasinya PNS, karyawan,
buruh, dan ibu rumah tangga.
4. Sumber Data
a. Sumber data primer.
Sumber data primer merupakan fakta atau keterangan yang langsung
diperoleh melalui penelitian lapangan yang dalam hal ini diperoleh dari
hasil wawancara dengan perempuan yang memenuhi kualifikasi
penelitian, yaitu PNS, karyawan, buruh, dan ibu rumah tangga di lokasi
penelitian.
b. Sumber data sekunder.
Sumber data sekunder merupakan keterangan-keterangan yang
mendukung data primer yang diperoleh melalui studi kepustakaan yang
disesuaikan dengan pokok permasalahan dalam penelitian.
5. Metode Pengumpulan Data
Untuk mengumpulkan data-data dalam penelitian ini menggunakan
metode sebagai berikut:
11
a. Metode Dokumentasi
Metode Dokumentasi adalah metode penelitian data bersandar pada
dokumen tertulis; buku, agenda, arsip-arip, dan lain-lain (Arikunto, 1998 :
131). Metode ini digunakan untuk mengetahui data otentik tentang latar
belakang pendidikan, pekerjaan perempuan yang menjadi obyek penelitian,
jumlah penduduk, dan kondisi sosial keagamaan.
b. Metode wawancara
Wawancara atau interview adalah proses tanya jawab secara lisan
antara dua orang atau lebih dengan berhadapan secara fisik yang satu dapat
melihat dan yang satu dapat mendengar sendiri (Sutrisno Hadi, 1986 :
136). Wawancara penulis lakukan terhadap perempuan di wilayah Cabean
RT 05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga
yang sesuai dengan kualifikasi penelitaian.
c. Studi Pustaka.
Studi pustaka yaitu mempelajari dan menganalisa berbagai literatur
kepustakaan yang berhubungan dengan pokok persoalan yang dibahas.
Studi kepustakaan ini amat penting karena untuk mempertajam kerangka
teoritik serta analisis terhadap pokok permasalahan.
6. Analisis Data
Dalam menganalisis hasil data yang diperoleh pada penelitian ini
digunakan metode analisis deskriptif kualitatif, yakni berupa penjelasan kata-
kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati dari
hasil penelitian (Moleong, 2001 : 3). Pendekatan ini penulis gunakan untuk
12
menganalisis berbagai pendapat perempuan dilokasi penelitian mengenai
penghambaan istri terhadap suami.
7. Pengecekan Keabsahan Data
Untuk menghindari ketidakakuratan data yang telah diperoleh, peneliti
akan mengkonfirmasikannya terhadap berbagai pihak yang berkaitan. Misal;
mengecek kembali hasil wawancara yang telah dilakukan. Bila ternyata belum
mendapat penjelasan yang tepat bisa dilakukan wawancara ulang terhadap
obyek penelitian.
8. Tahap-tahap Penelitian
Beberapa tahapan penelitian yang akan peneliti lakukan adalah sebagai
berikut:
a. Pemilihan pokok masalah yang menurut penulis menarik, problematis, dan
terjangkau oleh penulis, yakni Penghambaan Istri Terhadap Suami Antara
Doktrin dan Tradisi (Studi Terhadap Perempuan di Cabean RT 05 RW 01
Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga).
b. Penyususunan proposal penelitian dilanjutkan permohonan ijin penelitian.
c. Studi kepustakaan dan pengumpulan referensi yang berkaitan dengan pokok
permasalahan dilanjutkan dengan pelaksanaan penelitian.
d. Mengumpulkan data dan pendapat mengenai penghambaan istri terhadap
suami dari perempuan di wilayah Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan
Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga.
e. Tahap akhir penelitian ini adalah penyusunan laporan hasil penelitian dengan
beberapa analisisnya untuk kemudian diujikan.
13
H. Sistematika Penulisan
Skripsi ini secara garis besar terdiri dari tiga bagian: bagian awal, bagian
isi, dan bagian akhir. Pada bagian awal skripsi berisi: cover luar, cover dalam,
Lembar pengesahan, Persetujuan pembimbing, Pernyataan keaslian, Lembar
motto, Kata pengantar, Daftar isi, Daftar table.
Pada bagian isi skripsi didalamnya terdiri dari lima bab. Keseluruhannya
dapat dilihat sebagai berikut : Bab I : Pendahuluan, menguraikan; Latar belakang
masalah; Pokok masalah; Tujuan Penelitian; Manfaat penelitian; Penjelasan
istilah; Telaah pustaka; Metode penelitian; dan sistematika penulisan skripsi.
Bab II : Kajian pustaka penghambaan istri terhadap suami antara doktrin
dan tradisi, membahas: Pola relasi suami istri prespektif Islam, dengan sub
bahasan: Pernikahan dalam Islam; Hak dan kewajiban suami istri prespektif
Islam; Pola relasi suami istri prespektif Islam. Pola relasi suami istri dalam
budaya Jawa dengan sub bahasan: Pernikahan dalam tradisi Jawa; Hak dan
kewajiban suami istri dalam tradisi Jawa; Pola relasi suami istri dalam tradisi
Jawa. Pengaruh tradisi pada perilaku suami istri masyarakat Muslim Jawa.
Bab III : Laporan Hasil Penelitian, berisi tentang : Gambaran umum
Lokasi penelitian, Profil penghambaan istri terhadap suami antara doktrin dan
tradisi.
Bab IV : Analisis, yang membahas: Bentuk-bentuk penghambaan istri
terhadap suami; Perbedaan persepsi penghambaan istri terhadap suami;
Mendayung antara doktrin tradisi dan modernitas.
Bab V : Penutup, yang berisi tentang ; Kesimpulan, saran dan penutup.
14
BAB II
A. Pola Relasi Suami Istri Perspektif Islam
1. Pernikahan Dalam Islam.
Dalam Islam, nikah merupakan salah satu syariat Tuhan yang
dianjurkan untuk mengatur hubungan laki-laki dan perempuan dalam suatu
perkumpulan kekeluargaan penuh cinta, kasih sayang dan berkah, yang dalam
Al Qur’an diungkapkan dengan kalimat mawaddah wa ar-rahmah (Q.S. ar
Rum : 31). Dengan nikah, laki-laki maupun perempuan, bisa melaksanakan
apa saja yang sebelumnya dilarang, misalnya hubungan seksual.
Secara literal kata nikah itu berarti ``hubungan seksual``. Sebagai
istilah hukum, kata ini menunjukkan situasi yang diakibatkan dari perjanjian
(aqad) khusus antara pria dan wanita, yang dengan perjanjian ini hubungan
seksual diantara mereka menjadi sah di mata Tuhan dan masyarakat (Murata,
2001: 1). Dengan pernikahan itu pula, laki-laki dan perempuan bisa tinggal
dan hidup bersama sebagai suami istri serta bebas melakukan berbagai
aktifitas untuk mencapai tujuan-tujuan pernikahan.
Tujuan pernikahan tidak hanya sekedar melegalkan hubungan seksual
antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan saja, namun memiliki
tujuan-tujuan kemanusiaan yang lebih agung diantaranya sebagai berikut:
a. Membina kehidupan keluarga bahagia sejahtera.

b. Hidup cinta mencinta dan kasih mengasihi.
c. Melanjutkan dan memelihara keturunan umat manusia.
d. Membentengi diri dari perbuatan maksiat atau dengan kata lain
menyalurkan naluri seksual secara halal.
15
e. Membina hubungan kekeluargaan dan mempererat silaturrahmi antar
keluarga (Depag RI, 2004: 1).
Dalam beberapa hadis Rasulullah s.a.w, nikah hanya sebatas anjuran
dan bukan kewajiban, namun anjuran ini bobotnya bisa berubah-ubah. Bisa
anjuran (sunnah) ini menjadi wajib, bisa menjadi makruh, bisa menjadi hukum
asalnya (sunnah), dan bisa pula menjadi wenang (jaiz), tergantung pada situasi
dan kondisi yang melingkupinya. Dalam Bukhori Juz I (1950: 304) Rasulullah
s.a.w. bersabda:
Nikah adalah sunahku (peraturanku), barang siapa tidak suka dengan

sunnahku, maka ia tidak termasuk umatku (H.R. Bukhori).
Asbab al Wurud hadis tersebut adalah adanya keinginan beberapa
sahabat Rasulullah s.a.w. diantaranya Usman ibn Mahdun dan Abdullah ibn
Umar yang mengutarakan keinginannya hidup membujang untuk kemudian
berkhidmat dan beribadah kepada Allah. Mendengar kabar itu, maka
Rasulullah s.a.w. memberikan reaksi diantaranya dengan memberikan
pernyataan sebagaimana termaktub dalam hadis di atas.
Pernikahan pada hakekatnya sangat berhubungan erat dengan
keberlangsungan dan kehormatan kehidupan seseorang, maka sudah
sewajarnya bila banyak mendapat perhatian dari Rasulullah s.a.w. Pernikahan
juga merupakan penyempurna kehidupan dan nilai ibadah seseorang. Oleh
karena itu Nabi memerintah segera menikah terhadap anak-anak muda yang
sudah mampu untuk menikah sebagaiman dapat dilihat dalam sebuah hadis
berikut:
16
Wahai kaum muda, jika diantara kamu sudah ada kesiapan untuk menikah,
maka menikahlah. Karena menikah dapat menundukakan pandanganmu
dan menjaga kehormatanmu (Al Bukhari V, 1950: 4778)
Dari hadis tersebut sudah jelas bahwa menikah bagi mereka yang
memiliki kemampuan dan kesiapan adalah sangat penting serta sangat
dianjurkan sebagai perisai menjaga kehormatan dari berbagai kemungkinan
terseret ke lembah dosa. Bahkan pada hadits sebelumnya secara jelas
ditegaskan “tidak akan dianggap sebagai umat Rasulullah Muhammad s.a.w.”
jika seseorang mengaku Muslim tapi tidak melaksanakan pernikahan, karena
pernikahan salah satu jalan hidup atau way of life yang dilakukan Rasulullah.
Oleh karena itu Syekh Yusuf Qordlowi (1990: 233) ketika membahas
pernikahan dalam Islam lebih khusus terhadap keinginan untuk membujang
memberikan penjelasan diantaranya sebagai berikut:
Seorang Muslim tidak diperkenankan menentang perkawinan dengan

anggapan bahwa hidup membujang itu lebih baik demi mengabdi kepada
Allah, sementara dia mampu melakukan perkawinan itu; atau dengan
alasan untuk total mencurahkan hidupnya semata untuk beribadah dan
memutuskan hubungan dengan urusan duniawinya. Menentang
perkawinan adalah pengaruh `kerahiban` (tradisi kependitaan yang tidak
diperbolehkan menikah).,... Sikap semacam ini adalah menentang ajaran
Islam dan menyimpang dari Sunnah Nabi.
Seorang Muslim tidak diperkenankan menghalang-halangi dengan
mengkondisikan diri agar tidak melakukan pernikahan karena alasan
ekonomi. Kehawatiran ini hanya bisa dijawab dengan senantiasa berikhtiar
mengejar anugerah Allah yang telah dijanjikan terhadap orang-orang yang
melakukan pernikahan. Janji itu sebagaimana dinyatakan dalam Q.S. An Nur
: 32:
Dan nikahkanlah orang-orang yang sendirian diantara kamu, dan orang-

orang yang layak (nikah) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan
17
hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan
memampukan mereka dengan kurnia-Nya, dan Allah Maha luas
(pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.
Ayat tersebut juga mengandung maksud agar kita membantu laki-laki
yang belum nikah atau wanita-wanita yang tidak bersuami, dibantu agar
mereka dapat menikah. Ini juga bermakna bahwa pernikahan bukan hanya
tanggung jawab pribadi pelaku atau orang tua saja, namun juga menjadi
tanggung jawab sosial masyarakat. Berbagai kekhawatiran akan kesulitan
setelah melaksanakan pernikahan tidak seharusnya terjadi, sebab janji dan
pertolongan Allah itu adalah pasti.
2. Hak dan Kewajiban Suami Istri Perspektif Islam.
Sebagai konsekuensi hukum dari pernikahan adalah adanya hak dan
kewajiban yang harus dipenuhi oleh suami istri. Kewajiban suami terhadap
istri adalah hak bagi istri, begitu juga sebaliknya, kewajiban istri terhadap
suami adalah hak bagi suami. Syarifuddin (2001: 160) mendiskripsikan hak
dan kewajiban sumai istri sebagai berikut: Kewajiban suami terhadap istri,
yang merupakan hak istri dari suami; Kewajiban istri terhadap suami, yang
merupakan hak suami dari istri; Hak bersama bagi suami istri; Kewajiban
bersama suami istri. Penjelasan selengkapnya sebagai berikut:
a. Kewajiban suami terhadap istri.
Kewajiban suami yang merupakan hak bagi istri dapat dibagi
menjadi dua bagian, yaitu:
1) Kewajiban kebendaan. berupa mahar (mas kawin) dan nafkah.
Kewajiban kebendaan yang wajib diberikan suami adalah
mahar dan nafkah. Mahar atau mas kawin adalah ”pemberian
18
mempelai laki-laki kepada pengantin perempuan berupa barang atau
barang ketika dilangsungkan akad nikah” (Suharso dan Ana
Retnoningsih, 2009:303). Jumlah mahar tidak ditentukan, tetapi sesuai
kesepakatan atau kemampuan mempelai laki-laki, dan hukumnya
wajib. Sedang nafkah menurut Husein Muhammad( 2002:110) adalah
”pengeluaran seseorang untuk orang-orang yang menjadi tanggung
jawabnya”, atau belanja untuk keperluan makan yang mencakup
sembilan bahan pokok, pakaian, dan papan atau yang dalam bahasa
sehari-hari disebut sandang, pangan, dan papan.
Kewajiban memberi nafkah diantaranya ditegaskan dalam al
Quràn sebagai berikut :
Hendaklah orang (suami) yang mampu memberikan nafkah

menurut kemampuannya. Dan orang-orang yang disempitkan
rizkinya hendaklah memberikan nafkah dari harta yang diberikan
Allah kepadanya (Q.S. at Thalaq: 7).
Dalam hadis yang diriwayatkan Imam at-Turmudzi, Rasulullah
juga bersabda:
Bersabda Rasulullah s.a.w.: Ketahuilah (hai para suami), hak-hak

mereka (para istri) atas kamu adalah memberikan kepada mereka
makanan dan pakaian secara ma`ruf. (at Turmudzi III, 1960:467).
2) Hak bukan kebendaan.
Hak bukan kebendaan yang wajib diberikan suami terhadap
istri adalah ”menggauli istri secara baik dan patut; menjaga dari
segala sesuatu yang memungkinkan melibatkan istri pada suatu

19
perbuatan dosa dan maksiat atau ditimpa suatu kesulitan dan mara
bahaya” (Syarifuddin, 2001:160-161).
Berhubungan dengan beberapa kewajiban tersebut al Quràn
menegaskan:
Pergaulilah mereka (istri-istrimu) secara baik, kemudian jika kamu

tidak menyukai mereka,( bersabarlah) karena kamu mungkin tidak
menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang
banyak (Q.S. An Nisa` : 19).
b. Kewajiban istri terhadap suami.
Kewajiban istri terhadap suami yang merupakan hak bagi suami
secara rinci dijelaskan oleh Syarifuddin (2001:162-163) sebagai berikut:
1) Menggauli suami secara layak sesuai dengan kodratnya.

2) Memberi rasa tenang dalam rumah tangga suami, dan memberi cinta
kasih sayang kepada suami dalam batas-batas kemampuannya.
3) Taat dan patuh kepada suami selama suami tidak menyuruh untuk
melakukan maksiat.
4) Menjaga diri dan menjaga harta suami bila suami sedang tidak berada
di rumah.
5) Menjauhkan diri dari perbuatan yang tidak disenangi suami.
6) Tidak memperlihatkan muka yang tidak enak dipandang dan suara
yang tidak enak didengar.
Dalam hadist yang diriwayatkan Abu Hurairah, menjawab
pertanyaan sahabat Nabi menegaskan:
Nabi ditanya: Ya Rasulullah, perempuan mana yang lebih baik?. Nabi

berkata: “Bila suami memandangnya, ia menyenangkan suaminya, bila
suami menyuruhnya, ia memenuhinya, ia tidak menyalahi suaminya
tentang diri dan hartanya tentang sesuatu yang tidak disenanginya”.
c. Hak bersama bagi suami istri.
20
Hak bersama suami istri adalah hak bersama secara timbal balik
dari pasangan suami istri terhadap yang lain. Adapun hak bersama itu
adalah:
1) Halal bergaul antara suami istri dan masing-masing dapat bersenang –

senang satu sama lain.
2) Terjadinya hubungan mahrom, istri menjadi mahrom ayah suami,
kakek dan seterusnya ke atas. Demikian pula suami menjadi mahrom
ibu istri, nenek dan seterusnya ke atas. Bisa pula disebut mushaharah.
3) Terjadinya hubungan waris mewarisi. Pihak istri berhak mewarisi
suami bila terjadi kematian, begitu pula sebaliknya. (Basyir, 1995:
49).
4) Berlakunya nasab anak yang dibuahkan dari pernikahan tersebut.
5) Saling bergaul secara baik, maka suami-istri wajib memperlakukan
pasangannya dengan ma`ruf sehingga tercipta kebersamaan dalam
naungan kedamaian (Hamid Kisyik, tt: 123).
d. Kewajiban bersama suami istri.
Sedang kewajiban keduanya secara bersama dengan telah
terjadinya pernikahan itu adalah:
1) Memelihara dan mendidik anak keturunan yang lahir dari perkawinan.
2) Memelihara kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan
warahmah
Dalam konteks Indonesia, Hak dan Kewajiban suami istri diatur secara
tuntas dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974
tentang Perkawinan yang materinya secara esensial sejalan dengan apa yang
digariskan dalam Fiqh Munakahat. Beberapa pasal dalam undang-undang
tersebut diantaranya menegaskan sebagai berikut: Pasal 31: (1) Hak dan
kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam
rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat.; (2) Masing-
masing pihak berhak melakukan perbuatan hukum; (3) Suami adalah kepala
keluarga dan istri adalah ibu rumah tangga.
21
Pada pasal 33 menegaskan: “Suami istri wajib saling cinta mencintai,
hormat menghormati, setia, dan memberikan bantuan lahir batin yang satu pada
yang lain”. Pada pasal 34 juga ditesaskan: (1) Suami wajib melindungi istri
dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan
kemampuannya; (2) Istri wajib mengatur rumah tangga yang sebaik-baiknya;
(3) Jika suami atau istri melalaikan kewajibannya masing-masing dapat
melakukan gugatan hukum kepada pengadilan.
Berbagai aturan idealistik, baik yang bersumber pada kitab suci, sabda
Nabi, serta perundang-undangan sebagaimana telah dijabarkan di atas, pada
hakekatnya adalah ikhtiar untuk menjembatani agar berbagai tujuan pernikahan
dapat terwujud. Namun demikian, membangun kesadaran akan pemahaman
hakekat pernikahan bagi suami istri secara substansial adalah lebih penting.
3. Pola Relasi Suami Istri Perspektif Islam
Nilai-nilai fundamental yang dikedepankan Islam adalah keadilan,
keseimbangan dan persamaan, yakni persamaan dalam semua wilayah,
termasuk wilayah seksual (Asghar Ali, 1999:17). Nilai-nilai tersebut juga
merupakan bagian dari doktrin Islam dalam pola relasi antara laki-laki dan
perempuan yang banyak disebutkan dalam al Quràn. Oleh karena itu maka
Islam menjunjung tinggi dan memuliakan kedudukan laki-laki dan perempuan
dalam posisi seimbang (equal), baik dalam urusan rumah tangga maupun dalam
wilayah sosial kemasyarakatan.
Bila diperinci, pola relasi suami-istri ideal menurut Al Quràn adalah
pola relasi yang didasarkan pada; Muàsyarah bi al-ma`ruf (pergaulan suami
istri yang baik) (Q.S. an-Nisa` : 19), Sakinah, Mawaddah wa Rahmah
22
(ketenteraman, cinta dan kasih sayang) (Q.S. ar-Rum: 21), keseimbangan hak
dan kewajiban (Q.S. al-Baqarah: 228).
Ayat-ayat di atas memberi pengertian bahwa Tuhan menghendaki
perkawinan dan relasi suami-istri berjalan dalam pola interaksi yang harmonis,
suasana hati yang damai, serta keseimbangan hak dan kewajiban. Dengan kata
lain, dapatlah dikatakan bahwa Muàsyarah bi al-ma`ruf, Sakinah Mawaddah
wa Rahmah, keseimbangan hak dan kewajiban merupakan landasan moral
yang harus dijadikan acuan dalam semua hal yang menyangkut hubungan
suami istri.
Pada Q.S. al Baqarah : 187, al Quràn juga memberi penjelasan ”mereka
adalah pakaian bagi kamu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka” . Terhadap
ayat tersebut Asghar Ali (2000:66) memberikan komentar:
Pada ayat tersebut al Quràn menggunakan metafor pakaian (libas),

sebagaimana pakaian maka saling membutuhkan dan yang satu tidak dapat
sempurna tanpa kehadiran yang lain atau keduanya saling melengkapi. Ini
bermakna pula bahwa eksistensi kemanusiaan dari dua jenis kelamin itu -
laki-laki dan perempuan – tidak ada yang saling mendominasi.
Dalam konteks ibadah, kesetaraan laki-laki dan perempuan juga
mendapat jaminan dalam al Quràn diantaranya bisa dilihat dalam Q.S. al
Ahzab : 35 yang artinya:
Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan

perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam
ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan
yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk, laki-laki dan
perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-
laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan
perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan
untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.
23
Mengomentari ayat di atas, Abdullah Yusuf Ali seorang mufassir modern
sebagaimana dikutip Dzuhayati, dkk, (2002:56-57) meberikan penjelasan
sebagai berikut:
Sejumlah kewajiban seorang muslim dalam ayat ini diuraikan, tetapi

tekanan utamanya terletak pada kenyataan bahwa semua kebajikan sangat
diperlukan bagi laki-laki dan perempuan. Hak dan kewajiban keduanya
dalam arti rohani dan kemanusiaan, tingkatannya sama, dan pahalnya di
akhirat, yakni kebahagiaan rohani diberikan kepada mereka masing-masing
sama. Nilai-nilai yang disebutkan ialah: (1) keimanan, harapan dan tawakal
kepada Allah serta pengaturan`Nya yang baik atas dunia ini; (2) berbakti
dan beribadah dalam kehidupan sehari-hari; (3) cinta dan berlaku jujur
dalam pikiran dan dalam hati, dalam kata-kata dan perbuatan; (4) sabar dan
tabah dalam penderitaan dan dalam berusaha yang benar; (5) rendah hati,
menjauhi sikap sombong dan merasa diri lebih tinggi; (6) bersedekah, yaitu
membantu orang miskin yang mengalami kemalangan; (7) mengorbankan
kepentingan sendiri; (8) kehidupan seks yang bersih, bersih dalam hati,
pikiran, kata dan perbuatan; (9) selalu memperhatikan ajaran agama serta
menanmkan rasa rindu ingin lebih dekat dengan Allah.
Dalam sebuah riwayat hadis diceritakan pada suatu saat Rasulullah
bersabda: ”janganlah kamu pukul istri-istrimu”. Kemudian Umar datang pada
Rasulullah dan berkata: ”Istri-istri kami merasa di atas kami kalau mendengar
hal ini”. Dia juga mengklaim bahwa suku Quraisy (suku Rasulullah) selalu
menguasai perempuan, dan orang Anshar (orang-orang Madinah) selalu
dikuasai oleh perempuan. Oleh karena itu Rasulullah setuju untuk
mempertahankan adat sosial Arab agar tidak berubah. Namun demikian,
sejumlah perempuan berkumpul di sekitar keluarga nabi dan mereka mengadu
tentang para suami mereka. Kemudian Nabi berkata: ”Sungguh banyak
perempuan berkumpul disini, di rumahku, mengadu tentang suami mereka, dan
laki-laki yang memukul istri mereka adalah tidak baik. Tidaklah dijalanku
orang yang mengajarkan seorang perempuan untuk berada di jalan yang sesat”
(Asghar Ali, 1999:48).
24
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Abdullah bin Zam’ah, bahwa
Nabi s.a.w. juga bersabda: “Sesungguhnya aku tidak senang (benci) terhadap
lelaki yang memukul istrinya ketika dia marah, padahal bisa saja setelah itu
menggaulinya pada hari yang sama” (Ibn ‘Arabi, Juz I: 420). Imam Ali bin Abi
Thalib ra. juga menyatakan: “Hanya laki-laki mulia yang akan memuliakan
perempuan, dan hanya laki-laki hina yang akan menghinakan perempuan”
(Depag RI, 2004: 137).
Pada tataran implementasi, perintah Al Quràn ini telah dipraktekkan
tanpa basa-basi oleh Rasulullah s.aw. Dalam sebuah hadis, Aswad meminta
Aisyah r.a. untuk menjelaskan perilaku Rasulullah ketika sedang bersama
istrinya, maka Aisyah menjawab: “Ia berada dalam tugas keluarganya
(istrinya), yakni membantu pekerjaan istrinya, sampai ketika tiba waktu shalat
beliau keluar untuk shalat” (Bukhari, juz V, 1987: 143).
Aisyah r.a. memerinci pekerjaan Rasulullah ketika di rumah. Beliau
menjahit baju dan sandal, memerah susu kambing, melayani dirinya sendiri,
serta melakukan pekerjaan rumah yang umumnya dilakukan pria. Riwayat ini
menjadi bukti bahwa sebagai pemimpin besar, Rasulullah tidak ragu
mengerjakan tugas-tugas domestik yang sering distereotipkan sebagai
pekerjaan perempuan. Ibnu Hajar al Asqolani menggaris bawahi hadis ini
mengandung motivasi kepada para suami untuk bersikap rendah hati
(tawadhu`), tidak arogan, dan mau membantu pekerjaan-pekerjaan istri dalam
rumah tangga.
25
Rasulullah juga memberi kriteria bahwa suami ideal adalah yang
bersikap paling baik kepada istri dan keluarganya, seperti tertera dalam hadis
berikut ini:
Sebaik-baik kamu adalah orang yang paling baik terhadap istrinya, dan aku
(nabi) adalah orang yang paling baik terhadap istri (H.R. Turmudzi).
Beberapa kutipan ayat al Quran serta hadis di atas merupakan contoh
dan ilustrasi tentang pola hubungan suami istri yang telah dipraktekkan
Rasulullah. Dengan setting budaya Arab yang sangat patriarkhis, apa yang
dilakukan dan disarankan Rasulullah adalah suatu yang revolosioner dan cukup
aneh saat itu, sehingga banyak mendapat perlawanan dan penolakan. Dengan
prinsip Muàsyarah bi al-ma`ruf, Sakinah Mawaddah wa Rahmah, Rasulullah
telah membuktikan bahwa hanya dengan hubungan yang baik dan cara pandang
yang positiflah sebuah keluarga akan mendapatkan kehidupan yang dicita-
citakan. Ini berarti bahwa semua bentuk kekerasan, baik fisik, psikhis, seksual
maupun ekonomi sama sekali tidak dibenarkan, karena bertentangan dengan
prinsip-prinsip Islam. Dengan demikian pola hubungan suami istri yang
dibangun atas dasar penghambaan adalah merusak sendi-sendi kemanusiaan,
maka tidak dibenarkan oleh Islam.
B. Pola Relasi Suami Istri Prepektif Budaya Jawa
1. Pernikahan Dalam Tradisi Jawa
Masyarakat Jawa dalam melakukan penilaian terhadap segala sesuatu,
tidak hanya terbatas pada yang nampak saja, tetapi ia akan masuk lebih
mendalam pada dataran essensi atau hakekat sehingga terkesan rumit, tak
26
terkecuali dalam hal pernikahan. Bagi masyarakat Jawa, sebagaimana
dijelaskan oleh Herman A. Ardiansyah:
Pernikahan adalah wujud pelaksanaan sabda dan kodrat Tuhan kepada

manusia untuk berkembang biak, bermakna sakral dan berhubungan dengan
penciptaan manusia baru oleh Tuhan. Pernikahan bukan sekedar urusan
legitimasi sosial yang pijakannya memberi payung hukum masalah
kebirahian (hubungan seks), tetapi lebih mendalam kepada tingkat
pemahaman keber-Tuhan-an, yaitu kesadaran tentang bagaimana manusia
diciptakan, bagaimana hubungan penciptaan itu dengan alam semesta, dan
bagaimana manusia yang menyatakan beradab menyikapi penciptaan itu
(http:/budayaluhur.blogspot.com./2009/09/hakekatperkawinanmenurutjawa
).
Penjelasan di atas sesungguhnya berkait erat dengan falsafah kodrat
iradat Tuhan menyangkut tiga tahapan kehidupan manusia yaitu metu, manten,
dan mati. Metu berarti lahir di mana dalam kelahiran ini dipandang sebagai
takdir. Manten berarti menikah yang menandakan bahwa seorang laki-laki dan
seorang perempuan setuju untuk menggabungkan, memadu, serta menyerasikan
tanggung jawab dan kewajiban masing-masing menjadi sebuah kesatuan yang
harmonis, yaitu dalam kehidupan berkeluarga dan berumahtangga. Menikah
merupakan upaya untuk memulai tahapan memayu wahyuning bumi atau
hamemayu hayuning bawana. Mati berarti akhir kehidupan manusia dan
kembali kepada Sang Pencipta.
Dalam memilih jodoh masyarakat Jawa juga memiliki rambu-rambu
budaya yang harus diperhatikan terutama laki-laki ketika hendak memilih istri
populer dengan istilah bobot, bibit, bebet, penjelasan singkatnya adalah :
Bobot artinya bahwa wanita harus diketahui asal-usul orang tuanya. Bebet,
maksudnya apakah orang tua calon pengantin perempuan berharta dan
masih banyak memiliki keberuntungan. Sedang Bibit, dilihat dari
perempuan itu sendiri, yang bersangkutan adalah perempuan cantik,
memiliki kepandaian, dan berketurunan Bobot, bibit, bebet, juga menjadi
rujukan ketika seorang perempuan hendak menerima laki-laki sebagai
suaminya (Sukri dan Ridin Sofyan, 2001:51-52)
27
Untuk menghindari kekecewaan, kebudayaan Jawa juga memberikan
rambu-rambu pernikahan yang jauh dari nilai meterilisme, nilainya sangat
mendalam dan bermakna spiritulal, sebagaimana dijelaskan Afendy Widayat,
(2014:6) sebagai berikut:
Gegarane wong akrami dudu bandha dudu rupo, amung ati pawitane, luput
pisan kena pisan, yen angel, angel kelangkung tan kena tinumbas arta:
Rambu rambu pernikahan bukan soal harta dan wajah, hanyalah hati yang
menjadi modal pertimbangannya, benar-salah hanya sekali, jika telanjur
sulit, maka sulitnya luar biasa, tak bisa dibeli dengan harta.
Hati dalam rambu-rambu di atas bukanlah hati fisik, tetapi mengarah
pada penggalih atau manah, yaitu pemikiran dan perenungan mendalam
atas dasar eneng (tenang dalam berpikir tanpa adanya campur tangan
perasaan dan nafsu); ening (bening dan jernih tanpa prasangka buruk dan
dugaan), awas (teliti dan waspada dan melihat, mengetahui dan
menimbang); dan eling (bahwa semua akan terwujud atau terjadi atas
kehendak Illahi).
Dengan didasari nilai bobot, bibit, bebet, disertai laku batin yang eneng,
ening, awas dan, eling, diikuti serangkaian panjang ritual pernikahan, mulai
dari melamar, nontoni, peningsetan, asok tukon, midodareni, siraman, nyantri,
ijab kobul, temu penganten dan serangkaian ritual lainnya, bagi masyarakat
Jawa adalah bagian dari ikhtiar agar pernikahan diberkahi dan abadi.
2. Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Tradisi Jawa.
a. Hak dan Kewajiban Suami Dalam Tradisi Jawa.
Dalam budaya Jawa, kewajiban suami terhadap istri serta anggota
keluarganya sesungguhnya sangat berat, karena berbagai persoalan yang
berhubungan dengan wilayah publik (luar rumah) harus dimengerti dan
dipahami. Laki-laki Jawa sebagai suami seakan digiring untuk menjadi
superior, hal ini dapat dilihat dari kewajiban suami sebagaimana
28
didiskripsikan Endraswati (2003:69) adalah angayani, angomahi, angayomi,
angayemi, dan angatmajani. Penjelasan singkatnya sebagai berikut :
1) Angayani (memberi nafkah lahir dan batin).
Angayani berasal dari kata kaya berarti harta (kekayaan). Suami
wajib memberikan nafkah kepada istri berupa sandang-pangan, serta
kebutuhan lain yang dianggap perlu. Pemenuhan kebutuhan rumah tangga
ini menjadi tanggung jawab suami karena suami dalam tradisi Jawa
dikategorikan sebagai seorang yang aktif (manah-memanah) memburu
dan mencari segala sesuatu yang dibutuhkan dalam berumah tangga.
2) Angomahi (membangun rumah tempat tinggal keluarga).
Kewajiban lain bagi seorang suami dalam adalah menyediakan
rumah atau bale wismo untuk tempat tinggal keluarga. Karena dalam
tradisi Jawa suami adalah pengambil keputusan, maka lokasi, biaya,
tempat dan wilayah dimana rumah itu dibangun, semuanya menjadi hak
dan kewajiban suami, dan suamilah yang menentukan.
3) Angayomi dan angayemi.
Angayomi adalah kewajiban suami untuk menjadi pengayom dan
membimbing keluarga. Sedang angayemi adalah kewajiban suami untuk
menjaga kondisi keluarga menjadi aman tentram dan bebas dari ganguan.
Suami sebagaimana layaknya pemimpin, ia bertugas memimpin rumah
tangganya dalam berbagai aspek kehidupan, ia wajib mengawasi,
melindungi, mengajari dan memberi wawasan toto kromo baik-buruk.
Angayomi dan angayemi tidak diamanahkan kepada istri karena dianggap
kurang memiliki kecakapan dan wawasan sebagaiamana dimiliki suami.
29
4) Angatmajani (mampu menurunkan bibit unggul)
Tugas dan kewajiban angatmajani diantaranya diwujudkn ketika
hendak memilih istri dengan mempertimbangkan bibit (keturunan), bobot
(kekayaan), bebet (kedudukan). Ketiga hal tersebut harus benar-benar
diperhitungkan dan merupakan hak serta kewajiban yang harus dipenuhi
suami, karena keturunan menjadi hal istimewa bagi keluarga sebab akan
melanjutkan sejarah orang tua.
Kesanggupan untuk angayani, angomahi, angayomi dan angayemi,
serta angatmajani, adalah karakteristik suami baik, dan menjadi idaman bagi
perempuan Jawa. Namun demikian banyak laki-laki yang tidak sanggup
melakukan tugas dan kewajiban tersebut secara sempurna. Untuk menuju
kesempurnaan suami, adalah tugas istri, sebab istri dalam tradisi Jawa
bermakna pendorong, yakni pendorong ketika suami dalam keadaan lemah.
b. Hak dan Kewajiban Istri Dalam Tradisi Jawa.
Membahas hak dan kewajiban istri dalam tradisi Jawa tidak dapat
dipisahkan dari pengertian perempuan dalam tradisi Jawa diantaranya
menyebut perempuan dengan istilah; wadon, wanito, estri, putri, retno,
kusumo, juwito, dayito, memanis (Basuki, 2005:5). Sebagian istilah tersebut
dapat dijelaskan sebagai berikut :
1) Wadon. Kata wadon berasal dari bahasa Kawi yakni wadu yang secara
harfiah bermakna kawula atau abdi. Istilah ini sering diartikan bahwa
perempuan ditakdirkan menjadi “abdi” (pelayan) sang guru laki (suami).
2) Wanito. Kata wanito tersusun dari dua kata, yaitu wani (berani) dan ditata
(diatur), artinya adalah sosok yang berani ditata dan diatur. Dalam
30
kehidupan praktis masyarakat Jawa, wanita adalah sosok yang selalu
mengusahakan keadaan tertata, untuk itu pula dia harus menjadi sosok
yang berani ditata.
3) Estri. Kata estri berasal dari bahasa Kawi yakni estren yang berarti
penjurung, pendorong atau pendukung. Dari kata estren terbentuklah kata
hangestreni yang berarti mendorong. Dari sini dapat kita ketahui bahwa
seorang istri harus mampu memberi dorongan kepada suami, lebih-lebih
suami dalam keadaan sangat melemah.
4) Putri, berarti anak perempuan. Dalam tradisi Jawa, kata ini sering
dikatakan sebagai singkatan putus tri (gugurnya tiga perkara), yakni
perempuan dalam kedudukannya sebagai putri dituntut untuk
menjalankan kewajibannya, baik sebagai wadon, wanito maupun istri.
(Cristina S. Handayani, Andrian Novianto, 2004 : 24).
Konsep perempuan Jawa lainnya tertuang dalam Serat Candrarini yang
dirinci A.P Murniati dalam Budi Santoso (2000:24) sebagai berikut: Setia pada
suami; Rela dimadu; Mencintai sesama; Trampil pada pekerjaan perempuan;
Pandai berdandan dan merawat diri; Sederhana; Pandai melayani kehendak
suami; Menaruh perhatian pada mertua; Gemar membaca buku-buku nasihat.
Dalam Serat Centini, sebagaimana dikutip Bina Swadaya (No.7 th. iv,
Februari 1996: 6) dijelaskan sebagai berikut:
Dalam budaya Jawa perempuan ideal digambarkan dengan lima jari tangan.
Ibarat jempol, mereka harus pol, sepenuhnya mengabdi pada suami. Ibarat
telunjuk, mereka harus patuh pada petunjuk dan perintah suami. Ibarat
panunggul (jari tengah), mereka harus mengunggulkan suami, menghargai
hasil kerjanya, betapapun sedikit dan tak berarti. Ibarat jari manis, mereka
harus selalu bersikap manis terhadap suami, apapun rasa dihati. Ibarat
jentik (kelingking), mereka harus othak-athik, hati-hati dan teliti, serta rajin
dan terampil dalam melayani dan menjalankan tugas dari suami
31
Sedangkan sikap perempuan setelah menjadi istri dalam hubungan
dengan suami dan keluarga tercermin dalam sikap diantaranya sebagai berikut:
a. Gemi (hemat), maksudnya seorang istri harus menjaga harta suami dengan
baik dan tidak digunakan dengan berlebih-lebihan. Harta suami benar-benar
digunakan untuk hal-hal penting dan bermanfaat.
b. Gemati (kasih), maksudnya seorang istri harus menjaga terhadap apa yang
disenangi suami, baik yang ada pada diri istri maupun aksesoris dalam
rumah tangga. Penuh kasih sayang sepanjang waktu, baik terhadap suami
maupun anak keturunan yang dilahirkan. Pandai mengolah rasa dalam
berbagai situasi sebagai upaya menjaga harmoni keluarga.
c. Wedi (takut), yakni seorang istri harus pasrah menyerah dan jangan suka
mencela suaminya, serta menuruti perintah suami dengan sepenuh hati
(Suhanjati Sukri dan Ridin Sofwan, 2001: 49).
Dalam masyarakat Jawa ada istilah lain untuk istri, yaitu konco
wingking (teman belakang) yang batas wilayah aktifitasnya terangkai dalam
Tiga M, yaitu: Macak (berhias untuk menyenangkan suami); Manak
(melahirkan anak); Masak (menyiapkan makanan untuk keluarga). Selain Tiga
M, idiom lain dari aktifitas perempuan sebagai istri populer dengan Lima ah,
yaitu Omah-omah (kawin, berkeluarga), Momong bocah (mengasuh anak),
Umbah-umbah (mencuci pakaian), Olah-olah (memasak), Isah-isah (mencuci
piring). Karena konco wingking, maka wilayahnya ada di dapur (memasak), di
sumur (mencuci), dan di kasur (melayani kebutuhan biologis suami).
Hak dan kewajiban istri di atas, adalah sebagian kecil dari gambaran
peran perempuan Jawa sebagaimana ditulis para pujangga keraton dalam karya-
32
karya sastra mereka, misal Serat Centhini dan Serat Condrorini. Hal ini
menunjukkan bahwa perempuan telah ditempatkan sedemikian rupa sehingga
berbeda dengan peran dan kedudukan kaum laki-laki. Kesanggupan perempuan
untuk menjadi pendorong dan pendukung suami adalah bukti bahwa
perempuan Jawa adalah perempuan penguasa dan perkasa, sebab pada
hakekatnya hanya yang kuasa dan perkasalah yang sanggup memberi dorongan
dan dukungan.
3. Pola Relasi Suami Istri Dalam Budaya Jawa
Pola pembagian kerja dalam rumah tangga tradisional pada umumnya
didasarkan atas jenis kelamin, yaitu laki-laki bertugas sebagai pencari nafkah
dan berorientasi keluar rumah, sedangkan perempuan mengasuh anak,
menyiapkan segala kepentingan keluarga, dan berorientasi ke dalam rumah
(Siti Partini, 2001: 33). Pola pembagian kerja demikian terjadi pada masyarakat
Jawa sehingga menggiring pola hubungan keluarga pada masyarakat Jawa
bersifat patriarkhis.
Dalam penjelasan Zuhayatin (2002: 9) patriarkhis adalah budaya yang
berpijak dari konsep superioritas laki-laki dewasa atas perempuan dan anak-
anak. Laki-laki sebagai patriarch menguasai anggota keluarga, harta dan
sumber ekonomi serta posisi pengambil keputusan. Dalam relasi sosial,
superioritas laki-laki juga mengendalikan norma dan hukum kepantasan secara
sepihak. Dalam sejarah patriarkhi, perempuan dipandang sebagai makhluk
inferior, emosional dan kurang akalnya
Muhajir Darwin dalam paparanya tentang Makulinitas: Posisi Laki-laki
dalam Masyarakat Patriarkhis (2001: 23) juga memberi penjelasan:
33
Dalam imajinasi orang Jawa, lelaki ideal adalah yang memiliki benggol
(uang) dan bonggol (kejantanan seksual). Lalu, dimana posisi perempuan ?
Ia adalah milik laki-laki, sejajar dengan bondo (harta), griyo (istana,
rumah), turonggo (kendaraan), kukilo (burung, binatang piaraan, bunyi-
bunyian), dan pusoko (senjata, kesaktian)...., Presiden I RI , Soekarno,
adalah sosok lelaki ideal dalam imajinasi orang jawa: lelananging jagad
yang sakti, tampan, dan banyak istri, seperti Arjuna, tokoh Pandawa dalam
cerita pewayangan, yang selalu menang dalam medan perang, dan selalu
memenangkan hati setiap dewi.
Beberapa nilai yang menggiring perempuan pada situasi inferior, dalam
analisis Sri Suhanjati Sukri dan Ridin Sofyan dalam Perempuan dan
Seksualitas Dalam Tradisi Jawa (2001: 89-94) bertitik tolak dari anggapan dan
gambaran perempuan Jawa sebagai berikut: Pertama, secara kodrati perempuan
adalah makhluk lemah jika dibandingkan laki-laki. Kelemahan perempuan bisa
dilihat dari dua sisi, fisik dan psikis. Perbedaan itu membias pada relasi gender.
Perbedaan anatomi biologis dianggap berpengaruh pada perkembangan
emosional dan kapasitas intelektual antara keduanya. Misalnya perempuan
lebih emosional, sulit mengembangkan emosi, mudah terpengaruh, mudah
goyah menghadapi krisis, kurang kompetitif, kurang logis, berorientasi ke
rumah, kurang memahami seluk beluk perkembangan dunia, berperasaan,
mudah tersinggung, sulit mengatasi persoalan, lebih sering menangis, tidak
umum tampil sebagai pemimpin, kurang ambisius. Sedang laki-laki memiliki
sifat agresif, tidak emosional, dapat menyembunyikan emosi, lebih obyektif,
tidak mudah terpengaruh, lebih aktif, kompetitif, suka berpetualang, tidak
mudah tersinggung, pada umumnya tampil sebagai pemimpin, lebih ambisius,
dan pemikiran lebih unggul.
Kedua, karena perempuan dipandang sebagai makhluk lemah maka
perlu mendapat perlindungan laki-laki, nasib perempuan sebagai istri
tergantung pula pada suami. Ungkapan Jawa mengatakan swargo nunut neroko
34
katut. Swarga adalah lambang dari kehidupan dunia maupun akhirat yang
menunjukkan kebahagiaan, ketenangan, ketentraman, dan kesejahteraan.
Sebaliknya, neraka adalah lambang dari kehidupan dunia maupun akhirat yang
menunjukkan penderitaan, ketidaktenteraman, dan penuh kesengsaraan. Dalam
hal ini, kebahagian dan kesengsaraan kehidupan perempuan sebagai istri
tergantung pada kebahagiaan dan kesengsaraan suami sehingga perempuan
seakan-akan tidak mempunyai daya untuk menentukan nasibnya berdasarkan
pilihan hasil usaha sendiri. Karena itu, perempuan harus menunjukkan sikap
bekti dan hormat; dalam arti menaati, menghargai, serta melayani segala
kebutuhan suami.
Ketiga, perempuan diciptakan dari bagian tubuh laki-laki. Pandangan
tersebut berasal dari kisah penciptaan perempuan yang pertama yakni Hawa
yang diciptakan dari tulang rusuk laki-laki (Adam). Terlepas dari
kebenarannya, kisah tersebut telah menanamkan sikap superioritas laki-laki
terhadap perempuan. Karena laki-laki harus menjadi pembimbing, pemimpin
atas segala tindakan istrinya. Laki-laki menjadi tolok ukur segala sesuatu,
perempuan dinilai memiliki kekuasaan yang rendah dibanding dengan laki-laki.
Kisah penciptaan itu cenderung mengesankan bahwa perempuan merupakan
makhluk nomor dua. Kisah itu akhirnya diterima begitu saja oleh perempuan
yang rela menerima kenyataan bahwa dirinya merupakan subordinat laki-laki
dan tidak layak sejajar dengan laki-laki.
Keempat, perempuan diciptakan untuk berbakti kepada laki-laki
(suami). Tugas perempuan adalah melayani kebutuhan laki-laki, khususnya
kebutuhan seks. Oleh karena itu, perempuan ditempatkan sebagai obyek
35
seksual sehingga tidak mengherankan kalau raja Jawa masa lalu memiliki
banyak selir. Namun anehnya bagi perempuan itu sendiri, seolah-olah menjadi
merupakan kebanggaan jika diperistri dan dimadu oleh pangeran atau raja.
Dengan demikian, perempuan Jawa sendirilah yang mendukung budaya represi
dengan merasa tidak aman jika tidak didampingi laki-laki. Mereka seakan-akan
menikmati, bukan karena ketidakberdayaan, melainkan karena merasa
diuntungkan. Dengan modal kecantikan, perempuan akan dapat dengan mudah
menggaet dan memperoleh keuntungan dari laki-laki berpangkat dan berduit
sehingga posisi sebagai obyek seksualitas tidak harus dilawan.
Sebagai obyek seksual, perempuan ideal digambarkan sebagai
perempuan yang cantik, bertubuh molek, lemah gemulai, sumeh, dan prasojo.
Dalam Serat Condrorini, perempuan ideal digambarkan, jika rela dimadu,
pandai memasak, pintar berhias dan mahir melayani suami. Bagian tubuh
perempuan yang dapat menarik rangsangan sek dilukiskan sedemikian rupa
sebagai sesuatu yang ideal. Dalam Serat Panitisastra misalnya, bahwa untuk
menjadi ideal, perempuan harus tan kyan gemuhing kang payudara kalih /
ingema neng papreman: perempuan hanya berarti jika memiliki payudara sintal
yang bisa ditimang-timang ditempat tidur.
Kelima, kedudukan perempuan semata-mata dipandang sebagai alat
reproduksi. Artinya, perempuan hanya berfungsi sebagai obyek laki-laki untuk
mengandung dan melahirkan anak keturunan. Anak yang dilahirkan bisa
sampai 10 orang. Dalam budaya Jawa, ada semacam kebanggaan jika
mempunyai banyak keturunan. Ini tercermin dalam banyak anak banyak rejeki.
36
Akibatnya, perempuan selalu disibukkan dengan kegiatan mengasuh,
menyusui, mendidik, serta mengurusi makan dan minum anak.
Keenam, perempuan hanya mengurusi soal-soal domestik, urusan-
urusan kerumahtanggaan, atau urusan dapur. Oleh karena itu tidak perlu
berpendidikan tinggi. Didepan umum istri tidak boleh lebih menonjol dari
suami. Sampai sekarang masih tetap terdengar ungkapan perempuan harus bisa
macak, manak, masak, yang merupakan tugas domestik perempuan yang sudah
berkeluarga, yakni tugas-tugas internal kebutuhan keluarga. Oleh karena itu,
bagi orang Jawa, perempuan dikatakan sebagai konco wingking. Dalam
perananya sebagai pengatur ekonomi keluarga, ia tidak boleh sembrono, tetapi
harus gemi (hemat), titi (teliti), dan ngati-ati (berhati-hati) dalam
membelanjakan nafkah yang diberikan suami. Karena perempuan
tersubordinasi dalam kekuasaan laki-laki, maka ia harus serba hati-hati,
sementara laki-laki dengan superioritas dan otoritas yang dimilikinya
menampilkan diri sebagai pengawas.
Dalam Mistik dan Kosmologi Serat Centhini (Purwadi dan Rahmat Fajri,
2005: 166-167) juga menjelaskan:
Apabila orang menurutkan pikiran wanita, tak urang papa akan didapat, ..,.
Meski sering juga wanita itu layak mempunyai pikiran arif, tetapi jika
tercetus dari pikiran wanita, jangan lekas-lekas dikerjakan, pikirkan
dahulu, ubahlah penurutannya,.. Bila ada gagak berwarna putih dan bunga
tanjung tumbuh di batu cadas, disitulah baru ada wanita lurus hati, dengan
hati budiman....Wanita hanyalah seperdelapan dibanding pria, dalam hal
kepandaian dan kekuatan, dalam hal kebijaksanaan....
Kontruksi budaya Jawa, disengaja ataupun tidak, memang menerbangkan
kaum laki-laki sebagai hero dan superior, dan disengaja ataupun tidak, telah
menenggelamkan perempuan pada situasi inferior dan terpinggirkan. Kontruksi
budaya Jawa terhadap perempuan semakin memperkokoh kedudukan lelaki
37
Jawa sebagai suami yang pada pembahasan sebelumnya sudah memposisikan
diri angayani, angomahi, angayomi, angayemi, dan angatmajani.
Sedang istri yang baik diidentikkan dengan: penurut, menundukkan
kepala dihadapan suami, tidak suka protes, perempuan yang nrimo, tanpa
peduli apakah yang dilakukan suaminya benar atau tidak, rela membiarkan
penderitaan ditanggung sendiri didalam hatinya. Mereka bersikap demikian
karena berkeyakinan bahwa sikap yang demikian kelak akan mendapat balasan
yang lebih baik. Sebaliknya, istri yang suka protes dianggap sebagai perempuan
lancang dan tidak baik.
Konstruksi budaya masayarakat Jawa akhirnya membawa perempuan
pada situasi menerima lebel konco wingking yang wedi (takut, menyerah,
pasrah pada suami) dan membatasi diri pada wilayah dapur (memasak), sumur
(mencuci), dan kasur (melayani kebutuhan biologis suami). Laki-laki adalah
raja yang perintahnya harus diikuti; laki-laki adalah guru yang nasehatnya
harus dipatuhi; laki-laki adalah Arjuna yang kemesraannya harus dilayani; dan
kesetaraan antara suami istri adalah wilayah yang tak jelas dan remang-remang.
Diperlukan kesabaran, ketegasan dan keikhlasan semua pihak untuk
merekontruksinya.
C. Pengaruh Tradisi Pada Perilaku Suami Istri Masyarakat Muslim Jawa.
Berbagai paparan dan contoh di atas, tak dapat digunakan untuk
membantah simpulan bahwa konstruksi badaya masyarakat Jawa adalah
patriarkis. Namun demikian hegemoni laki-laki dalam masyarakat yang
terbingkai dalam budaya patriarkhi, sebenarnya tidak hanya menjadi bagian dari
tradisi Jawa. Budaya ini telah menjadi fenomena universal sejarah peradaban
38
manusia. Hal ini sebagaimana penjelasan Zuhayatin (2002: 11) bahwa “kontruk
budaya patriarkhi yang mapan secara universal dan berlangsung berabad-abad
tidak lagi dipandang sebagai ketimpangan, ia telah menjadi `fakta ilmiah`. Telah
berabad-abad pula perempuan dan para budak harus menerima nasib bahwa
mereka lahir untuk melayani laki-laki dewasa yang berkuasa”.
Meskipun sudah ratusan tahun disentuh Islam, mulai dari Walisongo,
Kesultanan Demak, Cirebon, Banten, Mataram, dilanjutkan ribuan pesantren dan
pendidikan Islam, budaya patriarkhis tetap masih kuat mengakar pada
masyarakat Jawa. Karena Islam menjadi agama mayoritas masyarakat, maka
sering dituduh sebagai salah satu biang keladinya.
Memang tidak dapat dipungkiri bahwa dalam Islam ada teks-teks yang
kurang mendukung upaya kesetaraan gender, misalnya kitab Uqud al Lujain
(baca: Uqudullijain) yang ditulis Muhammad Nawawi bin Umar, ulama kelahiran
Tanara Banten Indonesia 1230 H/1813 M, dikenal dengan Sayyid al Ulama al
Hijaz, dia dikenal dengan Nawawi al Jawi, di Indonesia populer dengan Imam
Nawawi.
Dalam bab dua (2) tentang hak suami, misalnya, Imam Nawawi surat An
Nisa` : 34. Beliau menafsirkan qawwamun dengan “orang-orang yang berkuasa
mendidiknya”. An Nawawi juga menjelaskan:
Kekuasan tersebut dimiliki kaum laki-laki karena dia memilki kelebihan

dalam banyak segi, baik secara kodrati dalam bahasa beliau disebut hakiki
atau secara hukum agama (syarì). Secara hakiki (kodrati), laki-laki memiliki
akal pikiran yang lebih tinggi atau lebih banyak dibanding kaum perempuan.
Secara fisik laki-laki lebih kuat. Dia lebih tabah dalam mengerjakan
pekerjaan-pekerjaan berat. Laki-laki umumnya pandai menulis dan berburu.
Disebabkan oleh hal-hal tersebut, sejarah membuktikan bahwa mayoritas para
ulama muncul dari kalangan laki-laki. Kepemimpinan negara (al-imamah a-l
udhma), kepemimpinan dalam shalat (al-imamah-as-shughro), berperang
(jihad), adzan, khotbah, shalat Jumat, i`tikaf, kesaksian dalam perkara pidana
39
dan qisos, wali dalm pernikahan, dan lain-lain, semuanya hanya
diperkenankan bagi dan dari kaum laki-laki. Bahkan dia menambahkan
bahwa hubungan darah juga dinisbatkan kepada kaum laki-laki (An Nawawi,
Afif Bustomi, pent., 2000: 46-47).
Pandangan demikian saat ini banyak mendapat kritik dari sejumlah
pembela hak-hak perempuan. Mereka mengatakan bahwa terdapat kekeliruan
yang mendasar terhadap perbedaan laki-laki dan perempuan. Menurut mereka,
harus dibedakan faktor-faktor yang disebut kodrat dan yang disebut gender.
Faktor yang disebut pertama menunjuk pada perbedaan jenis kelamin yang
ditentukan berdasarkan unsur-unsur biologisnya. Hal-hal yang bersifat biologis
ini melekat pada jenis kelamin tertentu. Pada laki-laki misalnya, terdapat penis
dan memproduksi sperma. Sementara pada perempuan ada alat reproduksi,
seperti rahim, vagina, dan ada payudara (alat menyusui). Oleh karena itu
perempuan bisa mengandung, melahirkan dan menyusui. Ketentuan yang bersifat
biologis inilah yang disebut kodrat, ketentuan, dan ciptaan Tuhan yang tak bisa
berubah. Pada faktor kedua, gender, perbedaan laki-laki dan perempuan
ditentukan berdasarkan ciptaan manusia atau masyarakat, disebut juga dengan
konstruksi sosial dan kultural. Misalnya, laki-laki dianggap lebih kuat, memiliki
akal lebih rasional, dan perkasa. Sementara perempuan lembut dan emosional.
Hal-hal sperti itu sebenarnya bukan pembawaan atau ciptaan Tuhan, tetapi
dibentuk dan diciptakan oleh suatu budaya masyarakat. Dalam kenyataannya,
tidak semua laki-laki cerdas, atau lebih pintar ketimbang perempuan. Sebaliknya
ada pula laki-laki yang emosional dan lemah lembut. Melalui cara pandang
seperti ini, superioritas laki-laki atas perempuan sebagaimana pendapat Imam
Nawawi, bukanlah bersifat kodrat, melainkan konstruksi budaya. Oleh karena itu
dapat dipertukarkan dan bisa diubah.
40
Pada kenyataannya banyak ahli ilmu, sebutan lain untuk ulama dari
kalangan perempuan, istri-istri Rasulullah adalah ahli ilmu, ribuan riwayat hadits
meluncut dari Aisyah binti Abu Bakar, ia pernah memimpin perang. Rabi'ah al
Adawiyah, ahli hikmah dan sufi besar, ia juga seorang perempuan. Al Quràn
juga mengisahkan Bilqis, perempuan yang bijaksana dan berhasil memimpin
negeri Saba`. Cleopatra dan Sajarat al Dur dari Mesir. Di zaman modern ini, juga
banyak perempuan yang pernah menduduki posisi penting, Benazir Bhuto
(presiden Pakistan), Begum Khalida Zia (Banglades), Megawati Sukarno Putri
(Indonesia). Mereka adalah perempuan-perempuan cerdas yang berhasil
memimpin masyarakat dan bangsanya. Di Indonesia, banyak perempuan muslim
yang menduduki jabatan menteri dan jabatan lainnya. Sebelumnya kita juga
memiliki banyak pejuang perempuan, yang memimpin pasukan melawan
penjajahan, Cut Nya` Dien, Cut Mutia, di Aceh, Nyi Ageng Serang, memimpin
pasukan melawan penjajah di wilayah Solo dan sekitarnya, R.A. Kartini
memperjuangkan emansipasi wanita. Dengan demikian pernyataannya Imam
Nawawi ”hanya laki-laki yang bisa jadi ulama dan pemimpin” tidak selamanya
bisa dibenarkan.
Dalam Uqud al Lijain Imam Nawawi mengutip hampir 100 hadits salah
satu diantara dapat dilihat sebagai berikut :
Diantara haknya adalah andaikan hidung suami mengalir darah atau nanah
lalu istrinya menjilatinya dengan lidahnya, ia belum memenuhi hak
suaminya. Kalau manusaia boleh bersujud pada manusia, niscaya akan
juperinyahkan wanita itu untuk bersujud kepada suaminya (An Nawawi,
2000; 82-83).
41
Para pemerhati perempuan muslim Indonesia meneliti terhadap 100 hadis
yang dinukil Imam Nawawi. Terhadap hadis di atas, ditemukan bahwa hadis
tentang sujud sebagaimana tersebut di atas adalah hadis daìf yang tidak sah
menjadi landasan hukum. Namun demikian, hadits ini relatif populer di kalangan
masyarakat dan sering menjadi rujukan bagi legalitas secara teologis kewajiban
ketaatan istri terhadap suami, bahkan dalam buku-buku terbaru akhir-akhir ini.
Hadis ini sering menimbulkan dan menjadi sumber kesalahpahaman dalam
memahami kedudukan perempuan dalam keluarga. (Badriyah Fayumi & Alai
Nadjib (2002 : 91)
Kalangan ulama merumuskan bahwa hadis dikatan sahih apabila: tidak
bertentangan dengan akal sehat; tidak bertentangan dengan al Quràn, hadis
mutawatir dan ijma`; tidak bertentangan dengan amalan kebiasaan ulama salaf;
tidak bertentangan dengan dalil yang sudah pasti; tidak bertentangan dengan
hadis ahad yang kualitasa ke-sahih-annya lebih kuat (Syuhudi Ismail, 1995: 126).
Hadis tentang keharusan istri untuk sujud menghamba pada suami tidak
memenuhi kreteria diatas, dengan demikian hadis tersebut benar-benar daìf dan
tidak dapat dijadikan sebagai landasan hukum.
Misi dan kehadiran agama pada hakekatnya untuk membebaskan manusia
dari segala bentuk penindasan, baik atas dasar etnik, ras, agama, maupun gender.
Namun pada tingkat empiris kehadirannya belum mampu mengeliminasi secara
tuntas kentalnya budaya patriarkhi. Sebab, setelah para Nabi wafat, berangsur-
angsur penafsiran kitab suci kembali dikendalikan nilai-nilai patriarkhis.
42
Ketika budaya patriarkhis masih kuat menguasai relasi suami istri pada
masyarakat Jawa, ketika istri masih dibatasi aktifitasnya di wilayah domestik,
maka sesungguhnya tidak berangkat dari Islam, sebab pola relasi yang
ditawarkan Islam adalah kesetaraan, kebebasan, dan keseimbangan. Prinsip ini
sesuai dengan esensi dan kekuatan Islam yang terletak pada wataknya yang
”liberatif, progresif dan humanis” yakni persamaan dalam semua wilayah,
termasuk wilayah seksual. Oleh karena itu maka relasi suami istri yang dibangun
Islam adalah muàsyarah bi al-ma`ruf dan sakinah mawaddah wa rahmah dalam
dibingkai rahmatan lil àlamin.
43
BAB III
LAPORAN HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian.
1. Letak Geografis Dusun Cabean
Secara administratif, Dusun Cabean masuk dalam wilayah Kelurahan
Mangunsari. Lebih tepatnya, menempati wilayah paling utara dari kelurahan
Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga. Letak dusun Cabean,
sebelah utara berbatasan dengan dusun Banyuputih kelurahan Bancaan,
sebelah selatan berbatasan dengan dusun Dukuh kelurahan Dukuh, sebelah
timur berbatasan dengan dusun Klaseman kelurahan Mangunsari, dan sebelah
barat berbatasan dengan dusun Winong kelurahan Kecandran.
Luas wilayah Cabean kurang lebih 17 (tujuh belas) Ha, terdiri dari:
Tanah perkampungan / pekarangan: 8 (delapan) Ha; Tanah persawahan: 9
(sembilan) Ha. Secara administratif, dusun Cabean terbagi menjadi dua (2)
Rukun Warga (RW), yaitu RW 1 terdiri dari lima (5) RT dan RW 14 terdiri
dari enam (6) RT. Adapun yang menjadi konsentrasi penelitian hanya pada
wilayah Cabean RT 05 RW 1. Pembangunan perumahan dan Rusunawa serta
perusahaan mengakibatkan laju pertumbuhan penduduk di wilayah Cabean
dan sekitarnya semakin pesat.
2. Kondisi Sosial Keagamaan dan Pendidikan Cabean.
Pada tahun 2015, penduduk Cabean RT 05 RW 1 berjumlah 198
(seratus sembilan puluh delapan) orang, terdiri dari 81 (delapan puluh satu)
44
laki-laki dan 117 (seratus tujuh belas) perempuan. Penduduk beragama Islam
berjumlah 171 (seratus tujuh puluh satu) orang dan non Islam 27 (dua puluh
tujuh) orang. Jumlah KK adalah 64 terdiri dari 55 KK Islam dan 9 KK non
Islam. Khusus KK Islam terdiri dari 3 (tiga) KK duda, 5 (lima) KK janda,
dan 47 (empat puluh tujuh) KK lengkap (suami istri). Adapun kompisi
penduduk Islam dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1
KOMPOSISI JUMLAH PENDUDUK ISLAM
WILAYAH CABEAN RT 05 RW 01
No. I tem Jumlah Total Individu
1 Jumlah KK (suami istri) 47 94

2 Jumlah KK Duda 3 3
3 Jumlah KK Janda 5 5
4 Jumlah Anak 69 69
171
Dari urain di atas menunjukkan bahwa hanya ada 47 (empat puluh
tujuh) keluarga Islam atau 47 (empat puluh tujuh) istri yang bisa dijadikan
populasi penelitian. Dari jumlah tersebut peneliti mengambil 4 (empat) orang
istri untuk dijadikan sampel dalam penelitian.
Untuk mempermudah pelaksanaan kegiatan keagamaan, terutama
Muslim, masyarakat Cabean memiliki beberapa sarana peribadatan. Semua
sarana peribadatan di wilayah tersebut adalah swadaya masyarakat. Untuk
lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:
TABEL II
JUMLAH SARANA PERIBADATAN

45
No. Jenis Sarana Peribadatan Jumlah
1 Masjid 1
2 Mushola 1
3 Gereja -
4 Kuil -
5 Wihara -
Jumlah 2
Untuk lebih memberi manfaat terhadap sarana peribadatan yang ada,
masyarakat menghadirkan berbagai kegiatan sebagai berikut:
a. Pengajian anak-anak sehabis sholat magrib di Masjid, Mushola, dan
dirumah para ustazd.
b. Pengajian dan pertemuan remaja masjid dua (2) minggu sekali.
c. Pembacaan Al Barjanji khusus para ibu yang tempat bergantian, baik di
Masjid maupun mushola dua (2) minggu sekali.
d. Pengajian Yasin Tahlil di Masjid dan Musholla setiap malam Jumat.
e. Kegiatan TPQ sore hari yang diikuti oleh anak-anak setiap Senin, Rabu,
dan Sabtu.
f. Pengajian insidentil dalam rangka peringatan hari besar Islam, misalnya:
Tahun baru Islam (Asura), Maulud Nabi, Isro` Mi`roj, Nuzulul Quràn.
g. Pawai taàruf dalam rangka Tahun Baru Islam, Takbir Keliling dalam
rangka Idul Fitri dan Idul Adha.
Penduduk Cabean adalah masyarakat sadar pendidikan. Hal ini
ditandai dengan tersedianya beberapa lembaga pendidikan yang semuanya
46
adalah hasil swadaya masyarakat. Adapun lembaga pendidikan yang ada di
wilayah tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:
TABEL III
KOMPOSISI SARANA PENDIDIKAN

No. Sarana Pendidikan Jumlah
1 PAUD 1
2 Taman Kanak – Kanak 1
3 SD / Madrasah Ibtidaiyah -
4 SMP / MTs 2
5 Pesantren 1
6 TPQ 1
Jumlah 6
B. Profil Penghambaan Istri Terhadap Suami Antara Doktrin dan Tradisi.
Untuk mempermudah mendapat gambaran tentang penghambaan istri
pada suami antara doktrin dan tradisi, penulis mengadakan wawancara langsung
dengan 4 (empat) orang yang telah dipilih menjadi sampel, yaitu: Inayati (Ina),
Sutinah (Sth), Hikmi Yusnita (Hik), Siti Juwariyah (Stj). Profil selengkapnya
dapat dilihat pada tabel berikut:
47
Tabel IV
DATA RESPONDEN
No. N a m a Pendidikan Pekerjaan
1 Inayati SD Buruh / PRT

2 Sutinah SLTP Pekerja Pabrik
3 Hikmi Yusnita SLTA PNS
4 Siti Juwariyah S.1. Pengasuh Ponpes
Sebagai pedoman dalam pelaksanaan wawancara terhadap sampel yang
telah dipilih, penulis menyusun pertanyaan-pertanyaan yang ada relevansinya
dengan pokok masalah yang selengkapnya dapat dilihat sebagai berikut:
1. Apakah ibu biasa melakukan pekerjaan rumah tangga, seperti: menyiapkan
makanan, mencuci pakaian, bersih-bersih rumah, mengasuh anak ?
Bagaimana kalau mengabaikannya ?
2. Mengapa ibu melakukan semua pekerjaan itu ?
3. Dalam mengerjakan pekerjaan rumah tangga, apakah suami juga sering
membantu ?
4. Bagaimana dengan tanggungjawab mengasuh anak ?
5. Nafkah adalah tanggungjawab suami. Bagaimana pendapat ibu ketika seorang
istri juga berpartisipasi mencari nafkah ?
6. Ketika seorang istri berpartisipasi dalam mencari nafkah, apakah hasilnya
sebaiknya untuk kepentingan pribadi istri atau untuk kepentingan bersama
dalam keluarga ?
48
7. Dalam kondisi capek dan kelelahan, sedang suami berkeinginan untuk
berhubungan badan, bagaiamana sebaiknya istri bersikap? Dalam masalah ini
bagaiamana pendapat ibu?
8. Dalam tradisi Jawa, ada ungkapan bahwa istri adalah konco wingking yang
batas wilayahnya: masak, macak dan manak. Bila ibu setuju, apa alasannya ?,
bila menolak apa alasannya ?
9. Dalam tradisi Jawa, ada juga ungkapan swargo nunut neroko katut,
bagaimana komentar ibu tentang ungkapan tersebut ?
10. Ketika suami melanggar syariàt, misal: mabuk, judi, tidak setia pada istri,
ada kewajiban bagi istri untuk tetap taat dan patuh pada suami ?
11. Menurut pendapat ibu, bagaimana idealnya pola hubungan suami-istri itu
dibangun ?
12. Dalam masyarakat, ajaran kataatan terhadap suami ada yang bersumber pada
doktrin (agama) ada pula yang dari tradisi. Nilai atau ajaran manakah yang
mau digunakan ?
13. Dalam ajaran Islam ada dan dikenal istilah penghambaan istri kepada suami.
Setujukah anda ?
Adapun hasil wawancara dengan beberapa responden di atas didapatkan
jawaban yang garis besarnya dapat dilihat sebagai berikut:
Tabel V
DAFTAR PERTANYAAN DAN JAWABAN RESPONDEN
TENTANG PENGHAMBAAN ISTRI PADA SUAMI
No. Pertanyaan Jawaban
1 Apakah ibu biasa Ina: Ya. Hal itu saya kerjakan hampir
mengerjakan pekerjaan setiap hari. Mengabaikannya adalah
49
rumah tangga, seperti: dosa.
menyiapkan makanan, Sth: Biasa mengerjakan pekerjaan tersebut
mencuci pakaian, bersih- setiap hari. Dosa bila
bersih rumah, mengasuh mengabaikannya.
anak ? Bagaimana kalau Hik: Kadang-kadang, karena saya bekerja
seorang istri mengabaikan dan lokasi kerjanya jauh. Jadi pagi
pekerjaan tersebut ? sudah berangkat, sehingga sebagian
pekerjaan rumah dikerjakan orang
tua, karena saya masih tinggal
bersama. Tidak boleh diabaikan
Stj: Kalau kondisi sehat, semua dilakukan
sendiri. Kalau kurang sehat dibantu
suami dan orang lain. Dosa besar bila
istri mengabaikannya.
2 Mengapa ibu melakukan Ina: Karena itu kodrat perempuan.

semua pekerjaan itu ? Sth: Kewajiban seorang istri
Hik: Makan, minum, tempat tinggal yang
layak, pakain bersih, adalah
kebutuhan kita, dan yang menikmati
juga kita dan keluarga, maka sudah
sewajarnya kalau kita
mengerjakannya.
Stj: Sudah sewajarnya istri mengerjakan.
3 Dalam mengerjakan Ina: Sering membantu walaupun tidak
pekerjaan rumah tangga, diminta, terutama ketika istri kurang
apakah suami juga sering enak badan.
membantu ? Sth: Sering membantu atas inisiatif
sendiri. Kadang juga atas permintaan
(diminta membantu).
Hik: Kalau kebetulan di rumah membantu
mengasuh anak, tapi kurang punya
inisiatif membantu pekerjaan lain
dalam rumah tangga. Tidak mau
kalau wanita yang mengerjakan
sendiri. Secara manusia tidak
sanggup, karena saya juga bekerja,
harus ada yang membantu.
Stj : Membantu atas inisiatif sendiri,
bahkan banyak pekerjaan rumah
tangga yang diselesaikan suami.
4 Bagaimana dengan Ina : Mulai kecil diasuh bersama-sama,

tanggungjawab mengasuh tapi lebih dekat ibu.
anak ? Sth : Dirawat bersama, tapi karena saya
dan suami bekerja, maka dibantu oleh
sudara dekat.
Hik: Karena saya bekerja maka anak
50
banyak diasuh oleh bapak dan ibu
saya. Ketika sudah pulang kerja saya
juga mengasuhnya. Karena suami di
luar kota, maka kurang banyak
mengasuh. Tapi ketika suami pulang,
ikut sedikit membantu.
Stj : Diasuh bersama-sama.
5 Nafkah adalah Ina: Setuju. Saya bekerja membantu

tanggungjawab suami. suami mencari nafkah, karena
Bagaimana pendapat ibu penghasilan suami tidak cukup untuk
ketika seorang istri juga kebutuhan rumah tangga.
berpartisipasi mencari Sth: Sangat setuju. Adalah kewajiban istri
nafkah ? membantu suami untuk cari nafkah,
dan saya merasa tidak dibebani ketika
harus bekerja.
Hik: Bekerja itu kewajiban, baik suami
maupun istri. Apapun bentuk
pekerjaan itu selama tidak
bertentangan dengan hukum.
Stj: Setuju Saya juga bekerja atas ijin dan
dorongan suami.
6 Ketika seorang istri Ina: Untuk kepentingan bersama.
berpartisipasi mencari Sth: Untuk kepentingan bersama.
nafkah, apakah hasilnya Hik: Untuk kepentingan bersama kalau
sebaiknya untuk diperlukan.
kepentingan pribadi atau Njh: Untuk kepentingan bersama.
untuk kepentingan Stj: Untuk kepentingan bersama. Bila
bersama keluarga ? tidak terlalu dibutuhkan, penghasilan
pribadi saya tabung.
7 Dalam kondisi capek dan Ina: biasanya saya menolak, dan suami
kelelahan, sedang suami memaklumi dan bisa
berkeinginan untuk menerima.hukumnya dosa, maka
berhubungan badan, perlu minta maaf.
bagaiamana sebaiknya istri Sth: Menolak dengan mengatakan
bersikap? Bagaimana bila keadaan yang sesungguhnya, misal,
istri menolak ? capek. Tapi kalau pas enak badan
tidak menolak. Merasa bersalah dan
minta maaf.
Hik: Menolak dengan mengatakan mau
tidur dulu. Kalau rasa capek sudah
hilang, kegiatan itu bisa dilaksanakan.
Hakekatnya berdosa.
Stj: Menolak langsung tidak pernah,
biasanya saya bilang capek. Tetapi
suami biasanya sudah bisa membaca
gerak tubuh saya antara capek dan
51
tidak, dan suami bisa memaklumi itu.
Pada pagi harinya saya mohon maaf,
karena tidak bisa melayani. Berdosa,
dan dilaknat Tuhan.
8 Dalam tradisi Jawa, ada Ina: Setuju, karena terkadang wanita harus
ungkapan bahwa istri seperti itu. Tidak setuju, sebab tidak
adalah konco wingking semua wanita harus seperti ituJadi
yang batas wilayahnya: bisa dedepan juga bisa di belakang.
masak, macak dan manak. Sth: Tidak setuju, buktinya saya punya
Bila ibu setuju, apa anak dua (2), dandan juga kalau pas
alasannya ?, bila menolak pergi, kalau masak setiap hari.
apa alasannya ? Hik: Setuju, karena itu kodrat wanita.
Menolak, karena istripun ingin
mengembangkan ilmu dan kreatifitas
serta bekerja agar mendapat wawasan
baru dan mendapat teman baru.
Stj: Kodrat perempuan memang begitu.
Tetapi tidak mesti seperti itu.
9 Dalam tradisi Jawa, ada Ina: Ungkapan tersebut ada benarnya,

juga ungkapan swargo maka semua yang dilakukan suami
nunut neroko katut, harus baik dan menarik sehingga bisa
bagaimana komentar ibu? diikuti istri dan anggota keluarganya.
Sth: Itu salah, karena yang bisa
menentukan adalah Yang Maha
Kuasa.
Hik: Tidak sepakat dengan ungkapan itu,
karena nilai amal ibadah itu sendiri-
sendiri. Apa yang dikerjakan tak akan
mempengaruhi istri, begitu pula
sebaliknya.
Stj: Menurut saya tidak seperti itu, karena
amal ibadah tergantung diri sendiri.
10 Ketika suami melanggar Ina: Tetap taat, tapi istri harus

syariàt, misal: mabuk, mengingatkan.
judi, tidak setia pada istri, Sth: Ketika suami melakukan itu, saya
ada kewajiban bagi istri tidak akan taat dan tidak akan patuh.
untuk tetap taat dan patuh Hik: Ketika istri masih bisa bertahan,
pada suami ? maka masih bisa taat dan patuh. Bila
sudah tidak bisa bertahan, maka tidak
ada alasan untuk taat dan patuh.
Stj: Bila suami kita baik dalam ukuran
syari’at, kita wajib taat dan patuh.
Tapi bila perilakunya sudah tak
sesuai dengan syariat, istri tidak wajib
taat dan patuh. Bahkan punya hak
52
untuk gugat cerai di pengadilan.
11 Menurut pendapat ibu, Ina: Mengusahakan selalu ada

bagaimana idealnya pola komunikasi, saling percaya, dan
hubungan suami-istri itu terbuka.
dibangun ? Sth: Saling komunikasi, kalau ada
masalah harus diselesaikan dalam
keluarga itu sendiri, jangan sampai
orang lain tahu.
Hik: Komunikasi yang intensif, kalau
beda pendapat kita harus berfikir
sehat, tidak boleh egois, harus ada
salah satu yang mengalah demi
kelangsungan dan kebaikan keluarga,
serta harus tetap taat pada agama.
Stj: Suami istri harus saling menyanyangi
dan mengerti agar sama-sama enak.
12 Dalam masyarakat, ajaran Ina : Kalau saya, semuanya saya pakai.

ketaatan terhadap suami Sth : Antara agama dan tradisi saya kira
ada yang bersumber pada bisa berjalan bersama ketika
doktrin (agama) ada pula tujuannya adalah kebahagiaan
yang dari tradisi. Nilai atau bersama dalam keluarga.
ajaran manakah yang mau Hik: Saya condong ke agama, tetapi
digunakan ? agama juga bisa sesuaikan dengan
kondisi. Dalam agama kan ada
fleksibilitas.
Stj : Kalau saya cenderung pada agama,
karena semuanya sudah jelas, dan
bahwa surga istri ada pada suami.
13 Dalam ajaran Islam ada Ina : tidak setuju

dan dikenal istilah Sth : setuju, kewajiban istri adalah
penghambaan istri kepada menghamba pada suami
suami. Setujukah anda ? Hik: Istilah itu kurang manusia, yang pas
adalah ketaatan.
Njh: tidak setuju, penghambaan hanya
pantas dilakukan terhadap Tuhan.
Stj : Setuju, karena istri harus mengikuti
apa yang menjadi perintah suami
selama tidak menimbulkan maksiat
dan tidak melenceng dari agama.
53
BAB IV
ANALISIS PENGHAMBAAN ISTRI
TERHADAP SUAMI ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI
A. Bentuk-bentuk Penghambaan Istri Terhadap Suami.
Berdasarkan wawancara terhadap para istri tentang penghambaan istri
terhadap suami antara doktrin dan tradisi, peneliti mendapatkan gambaran
pemahaman bahwa bentuk-bentuk penghambaan istri terhadap suami meliputi:
1. Melakukan pekerjaan rumah tangga
Semua istri dalam penelitian memiliki pemahaman bahwa melakukan
pekerja rumah tangga (bersih-bersih rumah, mencuci dan merapikan pakaian
keluarga, menyiapkan konsumsi keluarga) adalah kodrat, kewajiban, dan
tanggung jawab perempuan sebagai istri, oleh karena itu mereka berusaha
melakukannya dengan senang hati. Mereka sudah terbiasa melakukannya.
Semua pekerjaan rumah tangga menjadi ringan karena dibantu suami, anak
yang sudah besar dan keluarga dekat. Semua istri juga berpendapat bahwa
meninggalkan atau menelentarkan pekerjaan rumah tangga tanpa alasan yang
jelas adalah perbuatan dosa. Menyiapkan kunsumsi keluarga, mencuci
pakaian, membersihkan rumah disamping bagian dari ibadah, juga
merupakan bagian dari upaya menyenangkan suami.
Ibu Hikmi, karena keterbatasan waktu beradasrkan kesepakatan suka
rela, pekerjaan rumah tangga diambil alih kedua orang tuanya karena ia
bekerja di luar daerah (Magelang) yang jaraknya cukup jauh. Sedang suami
juga di luar daerah (Jakarta). Ia sungguh-sungguh bisa mengerjakan
pekerjaan rumah tangga hanya pada hari libur, begitu pula suaminya. Namun
54
pada prinsipnya ia tetap setuju bahwa pekerjaan rumah tangga adalah kodrat
dan kewajiban istri. Meskipun dalam keterbatasan waktu, dalam pekerjaan
tertentu ia tetap berusaha membantu kedua orang tuanya melakukannya
pekerjaan rumah tangga.
2. Mengasuh dan mendidik anak
Anak adalah amanah Allah untuk kedua orang tuanya maka mengasuh
dan mendidiknya juga menjadi tanggung jawab kedua orang tuanya.
Beberapa pertanyaan berhubungan dengan mengasuh dan mendidik anak
dalam penelitian ini mendapat jawaban diasuh bersama. Namun bila diteliti
lebih mendalam ditemukan praktek sebagai berikut: Ibu Sutinah, misalnya,
ketika kedua anaknya masih balita, antara jam enam (6) pagi sampai jam tiga
(3) sore ia titipkan pada saudara dekatnya karena ia dan suaminya bekerja di
perusahaan. Pada sore hari baru ada kebersamaan antara suami, istri dan
anak. Mulai sore hari itulah ada kebersamaan untuk mengasuh anak hingga
esok hari. Demikian pula dengan ibu Hikmi, PNS bekerja di luar daerah,
karena masih tinggal bersama orang tua, maka anaknya yang masih balita
diasuh oleh kedua orang tunya. Pada sore hari, sepulang kerja baru bisa
mengasuh anaknya. Perjumpaan dan kebersamaan dengan suami terjadi setiap
dua minggu sekali, terkadang juga satu bulan sekali, karena suami bekerja di
Jakarta. Kebersamaan mereka hanya beberapa hari saja, maka dimanfaatkan
semaksimal mungkin untuk bersama mengasuh anaknya.
Ibu Inayati memiliki dua (2) anak bekerja sebagai pembantu rumah
tangga yang jaraknya kurang lebih seratus meter dari rumahnya. Ketika
anaknya masih kecil diperkenankan membawa anaknya ke lokasi kerja,
55
sedang suaminya bertani di wilayah setempat, waktunya kerjanya bisa diatur
sedemikian rupa dan tidak kaku, maka keduanya memiliki waktu cukup untuk
bersama-sama mengasuh dan mendidik kedua anaknya. Adapun yang benar-
benar memiliki waktu cukup untuk bersama-sama mengasuh anaknya adalah
ibu Siti Juwariyah, karena ia dan suaminya bekerja mengajar dan mengasuh
santri di lokasi yang sama. Mengenai kedekatan anak dengan orang tua,
semua para istri menjawab lebih dekat dengan ibu.
3. Melayani kebutuhan seksual suami.
Pada hakekatnya semua istri berkeinginan melayani kebutuhan
seksual suami dengan baik, karena secara syarì merupakan kewajiban bagi
seorang istri, dan penolakan terhadap keinginan suami adalah perbuatan dosa.
Namun demikian, beradasarkan hasil wawancara dengan para istri, peneliti
menemukan bahwa dalam kondisi tertentu, misalnya: capek, tidak enak
badan, kelelahan karena kerja, sakit; para istri menolak melayani kebutuhan
seksual suami. Mereka menolak dengan mengatakan keadaan yang
sesungguhnya, misal, capek, sakit, tidak enak badan, atau dengan bahasa
tubuh, tidur membelakangi suami.
Realitas ini bisa dilihat, misalnya pada ibu Siti Juwariyah, ia menolak
keinginan suami dengan bahasa tubuh, tidur membelakangi suami. Namun
pada pagi harinya minta maaf karena tidak bisa melayani keinginan suami,
dan suami bisa menerimanya. Sedang ibu Hikmi, bila dalam kondisi capek
menolak keinginan suami dengan mengatakan “ingin tidur dulu” dan bila
memungkinkan melayani kebutuhan seksual suami pada pagi harinya. Dalam
56
penelitian ini, para istri yang melakukan penolakan, selalu mengikutinya
dengan permintaan maaf, dan para suami bisa menerima dan memakluminya.
Penolakan adalah bentuk ketidaktaatan istri, sedang mohon maaf
adalah bentuk penebusan dosa pada suami. Dengan demikian penolakan yang
kemudian diikuti permintaan maaf istri adalah bentuk kesadaran mendalam
bahwa menolak melayani suami hakekatnya adalah pelanggaran syariat atau
perbuatan dosa. Dengan kata lain, melayani kebutuhan seksual adalah bagian
penting dari ketaatan istri pada suami.
4. Membantu mencari nafkah
Dalam Islam salah satu tanggung jawab suami adalah memberi nafkah
kepada istri. Tanggung jawab itu timbul sebagai konsekuensi dari adanya
pernikahan. Memberi nafkah terhadap isteri serta anggota keluarga yang
menjadi tanggung jawab suami hukumnya wajib. Dalam tradisi Jawa
tanggung jawab suami dikenal dengan Angayani (memberi nafkah lahir dan
batin); Angomahi (membangun rumah tempat tinggal keluarga); Angayomi
dan angayemi; Angatmajani (mampu menurunkan bibit unggul).
Tanggungjawab mulia di atas tidak sepenuhnya dapat diwujudkan
para suami, sehingga para istri berpartisipasi mencari nafkah sebagaimana
terjadi pada sebagian masayarakat RT 05 RW 01 Cabean Mangunsari
Sidomukti Salatiga. Hasil penelitian menunjukkan, para istri yang bekerja
hasilnya tidak untuk kepentingan pribadi, tapi digunakan bersama-sama
dalam keluarga. Ibu Inayati misalnya; ia bekerja sebagai pembantu rumah
tangga, serta ibu Sutinah, bekerja menjadi karyawan di perusahaan, keduanya
57
bekerja karena penghasilan suaminya tidak cukup untuk menopang
kebutuhan keluarga.
Ibu Siti Juwariyah, berlatar pendidikan S.1. mendarmabaktikan ilmu
yang dimilikinya sebagai tenaga pengajar dan tentu saja mendapat
kompensasi finansial. Hal ini juga berlaku pada ibu Hikmi yang bekerja
sebagai pegawai negeri sipil di instansi pemerintah. Berdasarkan hasil
penelitian, semua penghasilan para istri di atas adalah untuk kepentingan
bersama dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga.
Perilaku para istri dalam penelitian ini menafikan ungkapan tradisi
Jawa bahwa istri adalah konco wingking yang batas wilayahnya: masak,
macak dan manak, sebab realitasnya para istri bisa tampil ke depan bekerja di
berbagai sektor dalam rangka menyelamatkan ekonomi keluarga.
Ungkapan tradisi Jawa yang menggiring penghambaan istri terhadap
suami adalah swargo nunut neroko katut. Terhadap tradisi tersebut sebagian istri
tidak setuju, sebab nilai ibadah tanggungjawab pribadi. Apa yang dilakukan istri
dalam ibadah adalah tanggungjawab istri, begitu pula sebaliknya. Sedang
menurut ibu Inayati, ungkapan tersebut ada benarnya, maka suami harus
berperilaku baik dan menarik sehingga bisa diikuti istri dan anggota keluarga.
Begitu pula ketika suami melanggar syariàt, misal: mabuk, judi, tidak
setia pada istri, maka istri wajib mengingatkannya. Bila tidak ada perubahan,
maka ibu Hikmi, dan Juwariyah sepakat untuk tidak mentaatinya. Sedang ibu
Inayati, ibu Sutinah, akan tetap taat dan patuh sambil terus berikhtiar
mengingatkan. Sedang pola hubungan suami-istri yang baik menurut para istri
dalam penelitian adalah ada rasa kasih sayang dan saling mengingatkan;
58
mengusahakan selalu ada komunikasi, saling percaya, dan terbuka. Bila berbeda
pendapat harus berfikir sehat, tidak boleh egois, harus ada yang mengalah demi
kelangsungan dan kebaikan keluarga, sedang masalah yang muncul hendaknya
diselesaikan dalam keluarga itu sendiri.
Terhadap doktrin dan tradisi penghambaan istri terhadap suami, sebagian
para istri, tidak setuju. Ketaatan adalah istilah yang lebih pas dan manusiawi
dalam praktek relasi suami istri. Penghambaan hanya pantas dilakukan oleh
manusia terhadap Tuhan Sang Maha Pencipta. Adapun tata nilai dalam ketaatan
terhadap suami, ibu Hikmi, dan ibu Juwariah memilih agama sebagai sumber
rujukan, sebab menurut mereka dalam ajaran agama, semuanya sudah jelas,
disamping itu dalam agama juga ada fleksibilitas. Sedang ibu Inayati dan ibu
Sutinah memilih memilih memadukan antara doktrin dan tradisi sebagai sumber
rujukan, sebab dalam agama dan tradisi sama-sama mengajarkan nilai kebajikan.
B. Perbedaan Persepsi Penghambaan Istri Terhadap Suami
Paparan di atas menunjukkan bahwa masalah penghambaan istri terhadap
suami mendapat tanggapan berbeda-beda. Perbedaan tersebut kemungkinan
diakibatkan oleh latar belakang pendidikan para istri atau mungkin latar belakang
keluarga dan budaya masyarakat. Meskipun dalam beberapa segi ada
kesamaannya, namun dalam aspek tertentu ada perbedaannya.
Beberapa masalah yang mendapat tanggapan sama dari para istri adalah
sebagai berikut :
1. Melakukan pekerjaan rumah tangga; Mengasuh dan mendidik anak, adalah
kodrat, kewajiban dan tanggungjawab istri. Realitas ini bisa diterima oleh
semua istri meskipun dalam prakteknya dikerjakan bersama atau dibantu
59
suami, anak serta orang tua yang tinggal dalam satu rumah. Karena bagian
dari kewajiban, maka mengabaikannya adalah perbuatan dosa.
2. Dalam kondisi capek, lelah karena kerja, tidak enak badan, semua istri
dengan caranya masing-masing menolak melayani kebutuhan seksual suami.
Mereka menyadari bahwa perbuatan ini adalah dosa dan tidak terpuji, oleh
karena itu penolakan yang dilakukan istri selalu diikuti permintaan maaf
terhadap suami.
3. Para istri juga berpendapat sama dalam hal istri berpartisipasi mencari
nafkah. Mereka bekerja untuk membantu suami, hasilnya untuk kepentingan
bersama menutupi kebutuhan rumah tangga. Sebagian istri menambahkan
bahwa ia bekerja sebagai bentuk darma bakti dan ekplorasi atas kemampuan
yang dimiliki agar lebih bermanfaat pada masyarakat luas.
4. Tradisi Jawa yang menggiring istri menjadi konco wingking juga mendapat
respon yang sama, yakni ditolak, sebab pada kenyataan para istri juga bisa
tampil di depan menyelamatkan ekonomi keluarga, bahkan pada keluarga
tertentu menjadi tulang punggung ekonomi keluarga.
Beberapa hal yang mendapat tanggapan berbeda dari para istri dapat
dijelaskan sebagai berikut :
1. Penghambaan istri pada suami.
Istilah penghambaan istri terhadap suami ditolak oleh ibu Hikmi.
Penghambaan dinilai tidak manusiawi, mereka marasa lebih pas dengan
istilah ketaatan. Sedang ibu Inayati, ibu Sutinah, dan ibu Juwariyah, bisa
menerima istilah penghambaan istri terhadap suami, karena tugas istri adalah
60
menghamba terhadap suami. Istri juga harus mengikuti yang menjadi
keinginan suami selama tidak menimbulkan maksiat.
2. Norma rujukan dalam ketaatan pada suami.
Mengenai nilai rujukan ketaatan pada suami ibu Hikmi dan ibu Juwariyah,
memilih norma agama sebagai rujukan ketaatan terhadap suami. Sedang ibu
Inayati dan ibu Sutinah memilih norma agama dan tradisi sebagai rujukan
ketaatan terhadap suami.
3. Monolak taat ketika suami melakukan pelanggaran syariat.
Menanggapi masalah suami melanggar syariat, para istri yang terdiri dari ibu
Hikmi, dan ibu Juwariyah, menolak taat pada suami. Sedang ibu Sutinah, ibu
Inayati, disamping merasa punya kewajiban mengingatkan suami, ia akan
tetap taat meskipun suami melakukan pelanggaran syariat. Sikap tetap taat
kemungkinan diakibatkan adanya rasa takut bila diceraikan suami.
4. Swargo nunut neroko katut.
Menanggapi ungkapan tradisi Jawa tersebut para istri yang terdiri ibu Hikmi
menolak ungkapan tersebut. Menurut mereka urusan surga dan neraka dan
nilai ibadah seseorang adalah urusan pribadi masing-masing dengan Tuhan.
Sedang ibu Inayati, ibu Sutinah,menganggap benar ungkapan itu, maka
seluruh tindakan suami harus menarik agar menyenangkan dan ditiru
keluarga. Adapun ibu Juwariyah setuju, menerima, dan membenarkan
ungkapan tersebut, karena surga istri ada pada suami.
C. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Penghambaan Istri Terhadap Suami.
Setelah peneliti mengetahui bentuk-bentuk penghambaan istri terhadap
suami dan beberapa nilai yang melingkupinya baik yang diterima maupun ditolak
61
serta mengemukakan beberapa persamaan dan perbedaannya, dalam analisis
lebih lanjut, akan dijelaskan faktor-faktor yang mempengaruhi bentuk-bentuk
penghambaan istri terhadap suami di wilayah Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan
Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga, yaitu :
1. Faktor pendidikan.
Pada hakikatnya pendidikan merupakan bagian tak terpisahkan dalam
sejarah kehidupan manusia. Dengan pendidikan manusia akan mendapat
berbagai ilmu pengetahuan yang dengan ilmu pengetahuan manusia
diharapkan mampu mengenal dirinya, lingkungan sosialnya serta alam
sekitarnya. Dengan pendidikan pula, manusia diharapkan mampu
menentukan sejarah hidupnya secara baik dan bijaksana.
Adapun latar belakang pendidikan para istri yang peneliti wawancarai
terdiri dari lulusan SD, SLTP, SLTA, dan S.1. Perbedaan latar belakang
pendidikan ini sudah semestinya mempengaruhi para istri dalam menanggapi
dan mensikapi masalah penghambaan istri terhadap suami. Namun demikian
dalam realitasnya perbedaan latar belakang pendidikan para istri dalam
penelitian ini kurang ada pengaruhnya, meskipun dalam beberapa persoalan
nampak ada pengaruhnya. Pendidikan yang dimaksud tidak hanya pendidikan
formal saja, tetapi juga pendidikan informal, misalnya pesantren.
Hal ini dapat disimak ketika menanggapi masalah melakukan
pekerjaan rumah tangga, mengasuh dan mendidik anak, serta melayani
kebutuhan seksual suami. Ibu Inayati yang berpendidikan SD, ibu Sutinah
berpendidikan SLTP serta ibu Hikmi berpendidikan SLTA, tanggapanya
sama dengan ibu Juwariyah yang berpendidikan S.1. Argumentasi mereka
62
berbeda-beda, tetapi substansinya sama, yaitu bahwa melakukan pekerjaan
rumah tangga, mengasuh dan mendidik anak, melayani kebutuhan seksual
suami, adalah merupakan kodrat, kewajiban dan tanggungjawab istri, maka
mengabaikannya adalah dosa.
Perlu dijelaskan bahwa kodrat sesungguhnya menunjuk pada
perbedaan jenis kelamin pemberian Tuhan yang tak bisa diubah, dan
ditentukan berdasarkan unsur-unsur biologis. Misalnya, pada laki-laki
terdapat penis dan memproduksi sperma. Pada perempuan ada rahim, vagina,
dan payudara. Oleh karena itu perempuan bisa mengandung, melahirkan dan
menyusui. Sedang faktor gender, perbedaan laki-laki dan perempuan
ditentukan berdasarkan ciptaan manusia atau masyarakat, disebut juga dengan
konstruksi sosial dan kultural. Misalnya, laki-laki dianggap lebih kuat,
memiliki akal lebih rasional, dan perkasa. Sementara perempuan lembut dan
emosional. Hal-hal seperti itu sebenarnya bukan pembawaan atau ciptaan
Tuhan, tetapi dibentuk dan diciptakan oleh suatu budaya masyarakat. Dalam
kenyataannya, tidak semua laki-laki cerdas, atau lebih pintar ketimbang
perempuan. Sebaliknya ada pula laki-laki yang emosional dan lemah lembut.
Dalam perbincangan lebih mendalam dengan para istri, ternyata
mereka kurang memahami makna dan pengertian kodrat dan gender
sebagaimana dijelaskan di atas, meskipun mereka lulusan SLTA, S.1., dan
berstatus sebagai tenaga pengajar dan pegawai negeri sipil. Realitas ini
membenarkan beberapa referensi dan penelitian yang menyimpulkan bahwa
ketidakpahaman membedakan makna kodrat dan gender telah menggiring
63
pola pergaulan dan pembagian kerja diskriminatif antara laki-laki dengan
perempuan, antara suami dengan istri.
Begitu pula dalam berpartisipasi mencari nafkah, para istri dalam
penelitian ini juga berpendapat sama. Mereka bekerja motivasi utamanya
adalah membantu suami, hasilnya untuk kepentingan bersama menutupi
kebutuhan rumah tangga. Untuk yang berpendidikan SLTA dan S.1.,
disamping motivasi di atas, motivasi lainnya adalah mengekplorasi dan
mendarmabaktikan ilmu yang dimiliki agar bermanfaat pada masyarakat yang
lebih luas. Dalam konteks ini, untuk yang berpendidikan S.1. semestinya,
memiliki argumentasi yang bernuansa lebih teologis karena berlatar
pendidikan belakang keagamaan, atau beralasan kesetaraan gender
sebagaimana sedang ramai diperbincangkan yang salah satu diantara
perjuangannya adalah kesetaraan antara laki-laki dengan perempuan termasuk
didalamnya kesempatan yang sama bagi perempuan untuk bekerja.
Latar belakang pendidikan nampak berpengaruh kuat pada ibu Inayati
yang berpendidikan SD dan bekerja sampingan sebagai pembantu rumah
tangga. Karena berpendidikan rendah, maka ia bersikap inferior (rendah diri).
Fenomena ini bisa dilihat dari tanggapannya terhadap beberapa masalah
dalam penelitian ini, diantaranya: ia akan taat pada suami meskipun suami
melakukan pelanggaran syari’at; ia setuju dengan istilah penghambaan istri
terhadap suami; ia juga menerima ungkapan tradisi Jawa swargo nunut
neroko katut. Fenomena ini juga nampak pada ibu Juwariyah yang pernah
mengenyam pendidikan di pesantren.. Ia setuju dengan istilah penghambaan
istri terhadap suami, serta menerima ungkapan tradisi Jawa swargo nunut
64
neroko katut. Ia menerima dua tradisi tersebut, karena keduanya diajarkan
dan mengakar kuat dalam pesantren.
2. Faktor Lingkungan.
Yang dimaksud faktor lingkungan dalam pembahasan ini adalah
lingkungan keluarga dan masyarakat. Lingkungan keluarga menjadi penting
karena dalam keluarga itulah tempat pertama kali seseorang berinteraksi dan
bersosialisasi serta proses pendidikan dimulai. Dengan demikian lingkungan
keluarga memiliki pengaruh besar dalam kehidupan seseorang.
Membenarkan pernyataan di atas, bisa kita lihat pada ibu Hikmi. Ia
hidup di lingkungan keluarga berpendidikan cukup dan taat beragama.
Bapaknya mengenyam pendidikan tinggi, ibunya berlatar belakang
pendidikan keguruan, sedang kakaknya alumni UGM dan adiknya alumni
UII. Disamping menjadi PNS, ia juga sedang menempuh pendidikan S.1.
Peneliti meyakini bahwa lingkungan keluarga dan pendidikan tersebut
memiliki pengaruh besar. Hal ini tercermin dalam ia menanggapi masalah
penghambaan istri terhadap suami diantaranya sebagai berikut: menolak
penghambaan istri terhadap suami, menolak ungkapan tradisi Jawa swargo
nunut neroko katut, menolak taat pada suami yang melanggar syariat, serta
memilih agama sebagai dasar rujukan ketaatan terhadap suami.
Realitas di atas berbanding terbalik dengan ibu Inayati dan ibu
Sutinah. Keduanya menerima penghambaan istri terhadap suami, menerima
ungkapan tradisi Jawa swargo nunut neroko katut, tetap taat pada suami yang
melanggar syariat, dan mengambil nilai tradisi dan agama sebagai dasar
penghambaan pada suami. Penerimaan terhadap nilai-nilai tersebut adalah
65
cermin kelemahan dan minimya pemahaman sebagai akibat dari pendidikan
yang rendah dan pengaruh lingkungan keluarga yang kurang pendidikan.
Pengaruh lingkungan keluarga juga nampak kuat pada ibu Juwariyah.
Karena ia tinggal di lingkungan keluarga pesantren, mengajar di pesantren,
bersuami pengasuh pesantren, maka peneliti berkeyakinan bahwa lingkungan
tersebut berpengaruh besar dalam kehidupannya. Realitas ini tercermin dalam
ia menanggapi masalah penghambaan istri terhadap suami, diantaranya:
menerima penghambaan istri terhadap suami selama tidak menimbulkan
maksiat, menerima ungkapan tradisi Jawa swargo nunut neroko katut. Ia juga
cenderung terhadap nilai doktrin sebagai dasar penghambaan terhadap suami.
Meskipun ia berpendidikan S.1. IAIN yang banyak menyebarkan pemikiran
keagamaan modern, pada kenyataannya tidak mampu menggeser pemikiran
keagamaannya yang tradisionalis.
Di dalam lingkungan keluarga juga seseorang pertama kali
mendapatkan berbagai pengalaman hidup yang keseluruhannya dapat
bermakna sebagai pendidikan. Dalam konteks demikian maka secara
sosiologis dapat dikatakan bahwa salah satu fungsi keluarga adalah fungsi
edukatif, yakni memberikan pendidikan terutama pada anak-anak serta
seluruh anggota keluarga yang tinggal di dalamnya.
Faktor lingkungan masyarakat juga mempengaruhi sikap hidup
seseorang. Namun dalam penelitian ini, dalam pengamatan peneliti
lingkungan masyarakat kurang berpengaruh terhadap para istri dalam
mensikapi masalah penghambaan istri terhadap suami, sebab berbagai
kegiatan keagamaan dalam lingkungan masyarakat hanya berkutat pada
66
pembahasan fiqih ibadah, pahala dan dosa, syurga dan neraka, serta kurang
memberi ruang intelektual keagamaan untuk berkembang lebih maju.
Kegiatan keagamaan terutama pada kaum ibu berkisar pada
pembacaan Al Barjanji berjamah, Yasin dan tahlil berjamaah serta beberapa
pengajian yang materinya tidak menyentuh akar persoalan masyarakat.
Sesekali juga ada pengajian umum dalam rangka memperingati hari besar
Islam, namun materi yang disampaikan tidak pernah membahas fiqih
perempuan dengan segala dinamikanya atau pola relasi suami istri dalam
rumah tangga. Mereka sesekali mendengar siraman rohani yang membahas
masalah keluarga dalam acara walimah penganten, karena waktunya terbatas,
maka pembahasanya tidak tuntas, oleh karena itu kurang dirasa ada
pengaruhnya
Adalah tugas bersama warga masyarakat untuk menjadikan sebuah
kawasan menjadi sebuah lingkungan yang kondusif untuk berkembangnya
nilai-nilai kebaikan, baik yang bersumber dari agama maupun tradisi, sebab
lingkungan yang didalamnya berkembang nilai-nilai kebaikan akan
memberikan ruang bagi warga yang tinggal di dalamnya untuk tumbuh
berkembang menjadi manusia taat hukum dan berperadaban.
D. Mendayung Antara Doktrin, Tradisi dan Modernitas.
Bila dianalisis lebih mendalam, paparan di atas menunjukkan bahwa
sesungguhnya para istri mempraktekkan nilai-nilai doktrin, tradisi dan
modernitas dalam berumah tangga, serta jauh dari nilai penghambaan. Nilai
doktrin ditunjukkan dengan kerelaannya melakukan pekerjaan rumah, mengasuh
anak, melayani suami. Nilai doktrin menjadi nampak lebih kuat sebagian istri
67
menolak taat ketika suami melanggar syariat, atau mengingatkan suami agar
tidak melanggar syariat. Nilai tradisi ditunjukkan para istri dengan menerima
masak, macak, manak sebagai kodrat bagi perempuan. Sedang nilai kemoderenan
ditunjukkan dengan kesanggupan bekerja untuk memperkuat ekonomi keluarga,
serta menolak keinginan suami berhubungan badan karena capek yang dalam
fiqh tidak diperkenankan. Nilai kemoderenan juga ditunjukkan dengan penolakan
sebagian istri terhadap tradisi swargo nunut neroko katut serta penolakan peran
perempuan sebagai konco wingking.
Pola perilaku di atas kemungkinan dipengaruhi derasnya arus globalisasi
serta wacana gender yang selalu dipompakan oleh berbagai media (misalnya:
televisi, radio, koran, tabloit, majalah) yang berhasil masuk ke ruang-ruang
pribadi, keluarga dan masyarakat yang berdampak pada adanya tuntutan
kesetaraan laki-laki dan perempuan dalam segala bidang. Perilaku demikian telah
ditunjukkan para istri disamping berperan sebagai ibu rumah tangga juga
berperan sebagai pekerja produkti.
Hasil wawancara juga menunjukkan bahwa pekerjaan rumah tangga,
mengasuh anak, tidak hanya dikerjakan oleh istri, tapi dikerjakan bersama suami-
istri. Begitu pula dengan kesanggupan istri bekerja, baik di rumah maupun di luar
rumah untuk menopang ekonomi keluarga. Perilaku demikian sesungguhnya
merupakan karakteristik masyarakat modern yang merindukan kesetaraan baik
dalam pergaulan, pekerjaan, dan rumah tangga, serta menafikan tradisi bahwa
wilayah perempuan adalah di dalam rumah dan wilayah laki-laki di luar rumah.
Doktrin fundamental Islam sesungguhnya adalah ”kesetaraan, kebebasan,
dan keseimbangan”. Prinsip ini sesuai dengan esensi dan kekuatan Islam yang
68
terletak pada wataknya yang ”liberatif, progresif dan humanis” yakni persamaan
dalam semua wilayah, termasuk wilayah seksual. Oleh karena itu maka dasar
relasi suami istri yang dibangun Islam adalah muàsyarah bi al-ma`ruf dan
sakinah mawaddah wa rahmah dalam dibingkai rahmatan lil àlamin.
Kajian lebih mendalam tentang kodrat dan gender, sikap terbuka dan
rasional, diikuti pemahaman terhadap firman dan nilai teologi kontekstual, akan
sangat membantu mengikis pola relasi penghambaan istri pada suami.
Penghambaan hanya layak dilakukan manusia terhadap Tuhan, bukan manusia
terhadap manusia, meskipun itu adalah istri terhadap suami. Meskipun demikian,
dipahami maupun tidak, apa yang telah dilakukan para perempuan dalam
penelitian ini, pola relasi suami istri yang dibangun, sudah sedikit menyentuh
spirit Islam, yakni kesetaraan, kebebasan, dan keseimbangan; liberatif, progresif
dan humanis, jauh dari nilai-nilai dan perilaku penghambaan dan sangat pantas
mendapat apresiasi.
69
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisis dari Bab I sampai Bab IV maka
dapat diambil kesimpulan, sebagai berikut:
1. Bentuk-bentuk penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT 05 RW 01
Kelurahan Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga diantaranya
adalah: Melakukan pekerjaan rumah tangga (bersih-bersih rumah, mencuci
dan merapikan pakaian keluarga, menyiapkan konsumsi keluarga);
Mengasuh dan mendidik anak; Melayani kebutuhan seksual suami; dan
Berpartisipasi mencari nafkah.
2. Penghambaan istri terhadap suami di Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan
Mangunsari Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga dilakukan atas dasar
doktrin, dan tradisi. Para istri yang melakukan penghambaan terhadap suami
atas dasar doktrin berjumlah 1 (satu) orang (ibu Hikmi Yusnita). Sedang para
istri yang melakukan penghambaan terhadap suami dengan tradisi
berjumlah 3 (tiga) orang (ibu Inayati, ibu Sutinah, ibu Siti Juwariyah).
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian, peneliti merumuskan beberapa saran yang
kemungkinan dapat dijadikan bahan masukan dalam upaya membangun nilai-
nilai positif pola hubungan suami-istri di wilayah Cabean Kelurahan Mangunsari
Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga, yaitu:
70
1. Kaum perempuan disamping menjadi warga masyarakat, ia adalah seorang
istri dan seorang ibu. Sebagai seorang istri, perempuan hendaknya
mengetahui secara benar hak dan kewajiban suami-istri baik yang
bersumber dari negara, agama, dan tradisi setempat. Dengan pengetahuan
yang benar memungkinkan seorang istri merencanakan kehidupan pribadi
dan keluarganya jauh dari nilai dan tindakan yang menjurus pada
penghambaan. Sebagai seorang ibu, perempuan harus menyadari, bahwa ia
adalah guru utama dan pertama bagi anak-anaknya, maka ia tidak boleh
lelah mencari tambahan wawasan kependidikan sehingga mempunyai bekal
yang cukup dalam mendampingi anak-anaknya menuju dewasa.
2. Pengetahuan masyarakat terhadap kehidupan berumah tangga baik dari
perspektif hukum agama maupun hukum negara sangat rendah. Hal ini
dapat dilihat dari rapuhnya nilai-nilai pernikahan; maraknya kekerasan
dalam rumah tangga baik fisik maupun psikhis. Oleh karena itu, maka para
tokoh agama dan masyarakat harus ikut menjaga keabadian pernikahan
dengan berfungsi sebagai relawan konsultan pernikahan. Hal ini menjadi
penting karena tatanan masyarakat yang baik hanya akan terwujud dari
tatanan keluarga yang baik.
3. Ada kasalahan pemahaman sebagian masyarakat terhadap makna kodrat
dan gender. Kesalahan mengakibatkan carut marut dan silang sengketa yang
berdampak kurang baik terhadap suami istri ketika hendak berperan dalam
keluarga. Untuk itu para aktifis perempuan hendaknya memberikan
wawasan yang mencerahkan pada masalah tersebut dengan mengacu pada
71
nilai-nilai kesetaraan, kebebasan, dan keseimbangan, dalam bingkai nilai
sosial keagamaan yang benar melalui forum Dasa Wisma, PKK, Pengajian,
maupun forum lain yang dapat diketahui oleh masyarakat.
C. Penutup
Karena keterbatasan wawasan dan buku rujukan, maka penelitian tentang
Penghambaan Istri Terhadap Suami materi pembahasannya kurang mendalam.
Untuk menambah lebih baik dan bobot tulisan ini, maka peneliti berharap saran,
masukan, dari para pembaca. Peneliti berbangga hati, karena tema tersebut sangat
memberi manfaat serta menambah wawasan sebagai bekal hidup berkeluarga
pada masa-masa yang akan datang.
Peneliti juga berbagga hati dan berterima kasih apabila pembahasan ini
dibaca orang banyak, karena peneliti yakin pembaca juga akan mendapat
tambahasan wawasan berumah tangga. Akhirnya, peneliti mohon maaf akan
keterlambatan tugas akhir ini, dan semoga bermanfaat bagi peneliti, teman-
teman, pemerhati agama dan keluarga.
72
DAFTAR PUSTAKA Studi dan Pengembangan
Perempuan dan Anak (LSPPA),
An-Nawawi, Syekh Muhammad Bin Farid Wajidi dan Cici Farkha
Umar Afif Bustomi, dkk, pent., Assegaf, pent.,Yogyakarta.

2000, Terjemah Syarah
Engineer, Asghar Ali, 2003, Pembebasan
Uqudullijain Etika Berumah
Perempuan, Agus Nuryanto,
Tangga, Pustaka Amani, Jakarta.
pent., LkiS, Yogyakarta.
Al-qur’an dan Terjemahannya,
Departemen Agama Reepublik Fayumi, Badriyah dan Alai Najib, 2002,
Indonesia, Jakarta. Mahluk Yang Paling Mendapat
Arikunto, Suharsini, 1998. Prosedur Perhatian Nabi: Perempuan
Penelitian Suatu Pendekatan Dalam Hadis, Gramedia, Jakarta.
Praktis, Rineka Cipta, Jakarta. Ghozali, Abdul Muqsit, dkk., 2002,
Tubuh, Seksualitas, dan
Bashyir, Ahmad Azhar, 1995, Hukum
Kedaulatan Perempuan, LkiS,
Perkawinan Islam, FH UII,
Yogyakarta.
Yogyakarta.
Hidayat, Afendy, M.Phil, 2014,
Darwin, Muhajir dan Tukiran, 2001,
Sangkan Paraning Dumadi:
Menggugat Budaya Patriarkhi,
Sebagai Proses antara Lahir dan
Pusat Penelitian Kependudukan
batin, Gramedia, Jakarta.
UGM, Yogyakarta.
Hadi, Sutrisno. 1986, Metodologi
Depag RI, 2004, Pedoman Konseling
Research II, Fakultas Psikologi
Perkawinan, Jakarta.
UGM, Yogyakarta.
Dzuhayatin, Siti Ruhaini, dkk., 2002,
Rekonstruksi Metodologis Wacana Ismail, Syuhudi. 1992, Metodologi
Kesetaraan Gender Dalam Islam, Penelitian Hadis Nabi. Bulan
PSW Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Bintang. Jakarta.
Endraswara, Suwardi, 2003, Falsafah Kisyik, Abdul Hamid, tt, Bimbingan
Hidup Jawa, Cakrawala, Tanggerang. Islam Untuk Mencapai Keluarga
Engineer, Asghar Ali, 2000. Hak-Hak Sakinah, Kelompok Penerbit
Perempuan Dalam Islam, Lembaga Mizan, Al Bayan, Bandung.
Moleong, Lexy J, 2001, Metodologi Rumah Tangga, Jendela,
Penelitian Kualitatif, PT. Remaja Yogyakarta.
Rosdakarya, Bandung. Umar, Nasaruddin, 2001, Argumen
Kesetaraan Jender Prespektif Al
Munhanif, Ali. 2002, Perempuan Dalam
Quràn, Paramadina, Jakarta.
Literatur Islam Klasik, Gramedia,
Syarifuddin, Amir, 2001, Hukum
Jakarta,
Perkawinan Islam Indonesia,
Muhammad, Husein, 2002, Fiqh
Prenada Media, Jakarta.
Perempuan: Refleksi Kyai atas
Wacana Agama dan Gender, LkiS, Qardhawi, Syekh Muhammad Yusuf,
Yogyakarta. Muammal Hamidy, pent., 1980,
Murata, Sachiko, 2004, The Tao Of Halal dan Haram dalam Islam,
Islam : Kitab Rujukan tentang Bina Ilmu, Surabaya.
Relasi Gender dalam Kosmologi Undang-Undang Perkawinan Indonesia,
dan Teologi Islam, Mizan, Arkola, Surabaya.
Bandung. Majalah Bina Swadaya, No. 7 th. IV,
Purwadi dan Rahmat Fajri, 2005, Mistik Februari 1996.
dan Kosmologi Serat Centhini, http:/budayaluhur.blogspot.com./2009/0
Media Abadi, Yogyakarta. 9/hakekatperkawinanmenurutjawa.
Rahmat , Jalaluddin, 1995. Islam http://www.dikbangkes-
Alternatif, Mizan, Bandung. jatim.com/?p=45
Suharso dan Ana Retnoningsih. 2009.

Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Semarang: Widya Karya.
Sri Suhandjati Sukri dan Ridin Sofyan,
2001, Perempuan dan Seksualitas
dalam Tradisi Jawa, Gema Media,
Yogyakarta.
Suardiman, Siti Partini, 2001,
Perempuan Sebagai Kepala
Lampiran 1 ketika seorang istri juga
berpartisipasi mencari nafkah ?
Pedoman Wawancara
18. Ketika seorang istri berpartisipasi
PENGHAMBAAN ISTRI
dalam mencari nafkah, apakah
TERHADAP SUAMI
ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI hasilnya sebaiknya untuk
(Studi Kasus Pada Perempuan di
kepentingan pribadi istri atau untuk
Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan
Mangunsari kepentingan bersama dalam keluarga
Kecamatan Sidomukti Kota Salatiga)
?
19. Menurut pendapat ibu, sampai batas
Data Interview
mana kewajiban seorang istri untuk
Nama : taat dan patuh pada suami ?
Pendidikan Terakhir : 20. Dalam kondisi cepai dan kelelahan,
suami berkeinginan untuk
Pekerjaan : berhubungan badan, bagaiamana
Jumlah Anak : sebaiknya istri bersikap ? Dalam
Pekerjaan Suami : masalah ini bagaiamana pendapat ibu
?
Pertanyaan
21. Dalam tradisi Jawa, ada ungkapan
bahwa istri adalah konco wingking
14. Apakah ibu biasa mengerjakan
yang batas wilayahnya: masak,
pekerjaan rumah tangga, seperti:
macak dan manak. Bila ibu setuju,
menyiapkan makanan, mencuci
apa alasannya ?, bila menolak apa
pakaian, bersih-bersih rumah,
alasannya ?
mengasuh anak ?
22. Dalam tradisi Jawa, ada juga
15. Mengapa ibu melakukan semua
ungkapan swargo nunut neroko
pekerjaan itu ?
manut, bagaimana komentar ibu
16. Dalam mengerjakan pekerjaan
tentang ungkapan tersebut ?
rumah tangga, apakah suami sering
23. Ketika suami melanggar syariàt,
membantu ?
misal: mabuk, judi, tidak setia pada
17. Nafkah adalah tanggungjawab
istri, ada kewajiban bagi istri untuk
suami. Bagaimana pendapat ibu
tetap taat dan patuh pada suami ?
24. Menurut pendapat ibu, bagaimana
idealnya pola hubungan suami-istri
itu dibangun ?
12 Dalam masyarakat, ajaran kataatan
terhadap suami ada yang bersumber
pada doktrin (agama) ada pula yang
dari tradisi. Nilai atau ajaran
manakah yang mau digunakan ?
13. Dalam ajaran Islam ada dan dikenal
istilah penghambaan istri kepada
suami. Setujukah anda ?
Lampiran 2.
Beberapa Foto Wawancara Penulis
Dengan Responden
Wawancara dengan Ibu Inayati Wawancara dengan warga Ibu Sutinah

warga RT 05 RW 01 Cabean warga RT 05 RW 01 Cabean
Wawancara dengan Ibu Hikmi Wawancara dengan Ibu Siti Juariyah, S.Ag.
warga RT 05 RW 01 Cabean Pengasuh Pondok Pesantren Yasinta
Lampiran 3.
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama : Anita Yohanna
Tempat / tgl. Lahir : Salatiga, 13 September 1983.
Alamat : RT 05 RW 01 Cabean Mangunsari Sidomukti Salatiga.
Riwayat Pendidikan : 1. MI Mangunsari Sidomukti Salatiga Lulus Tahun 1995.
2. M Ts Negeri Salatiga Lulus Tahun 1998.
3. SMU Kartika IV-1 Lulus Tahun 2001
4. IAIN Salatiga Lulus Tahun 2016.
Salatiga, 12 Februari 2016
Anita Yohanna
Lampiran 4
KEMENTRIAN AGAMA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
FAKULTAS SYARIÀH
Jl. Nakula Sadewa V No. 9 Telp. (0298) 3419400 Fax 323433 Salatiga 50712
Website : www.iainsalatiga.ac.id Email : administrasi@iainsalatiga ac.id
Lembar
Konsultasi Skripsi
Nama Mahasiswa : Anita Yohanna

NIM : 21211004
Pembimbing : Dra. Siti Zumrotun, M. Ag.
Judul : PENGHAMBAAN ISTRI TERHADAP SUAMI ANTARA
DOKTRIN DAN TRADISI (Studi Kasus Pada Perempuan di
Cabean RT 05 RW 01 Kelurahan Mangunsari Kecamatan
Sidomukti Kota Salatiga)
No. Tanggal Isi Konsultasi Catatan Pembimbing Paraf

Anita Yohanna 21211004

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Anita Yohanna 21211004

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PENGHAMBAAN ISTRI TERHADAP SUAMI

ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI

JURUSAN AHWAL AL-SYAKHSHIYYAH

“Hanya laki-laki mulia yang akan memuliakan perempuan,

dan hanya laki-laki hina yang akan menghinakan perempuan”.

(Ali bin Abi Tholib)

aku persembahkan untuk :

1. Bapak - Ibu tercinta

yang doa-doanya selalu menyertai langkahku.

2. Suamiku dan anak-anakku tercinta, atas doa dan dukungannya.

3. Kakak dan adikku tercinta, doaku semoga kalian bahagia

4. Rekan-rekan mahasiswa non reguler angkatan 2011,

terima kasih atas motivasi dan

Kata Kunci : Penghambaan Istri, Doktrin dan Tradisi.

Pola hubungan suami-istri selalu menjadi bagian penting ketika kita

1. Dekan Fakultas Syari’ah IAIN Salatiga.

Salatiga, 12 Februari 2016

HALAMAN JUDUL ....................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN ……………………………………………….. ii

NOTA PEMBIMBING .................................................................................... iii

PERNYATAAN KEASLIAN ........................................................................ iv

ABSTRAK ..................................................................................................... vii

KATA PENGANTAR ................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................. ix

DAFTAR TABEL ......................................................................................... xii

BAB I. PENDAHULUAN ..................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ......................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................. 4

C. Tujuan Penelitian .................................................................... 5

D. Kegunaan Penelitian ............................................................... 5

E. Penegasan Istilah ..................................................................... 6

F. Kajian Pustaka ......................................................................... 7

G. Metode Penelitian ................................................................... 11

H. Sistematika Penelitian ............................................................. 15

DAN TRADISI ................................................................................ 16

A. Pola Relasi Suami Istri Prespektif Islam ..................................... 16

1. Pernikahan Dalam Islam ......................................................... 16

2. Hak dan Kewajiban Suami Istri Prespektif Islam ................... 19

3. Pola Relasi Suami Istri Prespektif Islam ................................. 24

B. Pola Relasi Suami Istri Dalam Tradisi Jawa ............................... 29

1. Pernikahan Dalam Tradisi Jawa .............................................. 29

2. Hak dan Kewajiban Suami Dalam Tradisi Jawa ..................... 31

3. Hak dan Kewajiban Istri Dalam Tradisi Jawa ......................... 33

4. Pola Relasi Suami Istri Dalam Tradisi Jawa ........................... 36

C. Pengaruh Tradisi Pada Perilaku Suami Istri

Masyarakat Muslim Jawa .......................................................... 42

BAB III. LAPORAN HASIL PENELITIAN ................................................ 47

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ........................................... 47

1. Letak Geografis Dusun Cabean ............................................... 47

2. Kondisi Sosial Keagamaan dan Pendidikan Cabean ................ 48

B. Profil Penghambaan Istri Terhadap Suami

Antara Doktrin dan Tradisi .......................................................... 51

BAB IV. ANALISIS PENGHAMBAAN ISTRI TERHADAP SUAMI

ANTARA DOKTRIN DAN TRADISI ............................................. 58

A. Bentuk-bentuk Penghambaan Istri Terhadap Suami ................ 58

B. Perbedaan Persepsi Penghambaan Istri Terhadap Suami ......... 64

Terhadap Suami ...................................................................... 66

D. Mendayung Antara Doktrin, Tradisi dan Modernitas ............ 73

BAB V. PENUTUP .................................................................................... 75

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 78

1. Tabel 1. Komposisi Jumlah Penduduk Islam Cabean RT 05 RW 01.

A. Latar Belakang Masalah

Islam sebagai agama memberikan perhatian sangat besar terhadap