PENGGUNAAN MUSHAF STANDAR UTHMANI PADA

PONDOK PESANTREN MUROTTILIR QURAN LIRBOYO

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memeperoleh Gelar Sarjana

Dalam Program Studi Pendidikan Agama Islam

Oleh:
AHMAD HAMDAN
NIM : 20218705346

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM
YAYASAN PENDIDIKAN BAKTI WANITA ISLAM
SURABAYA
2023
 PENGGUNAAN MUSHAF STANDAR UTHMANI PADA
PONDOK PESANTREN MUROTTILIR QURAN LIRBOYO

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memeperoleh Gelar Sarjana

Dalam Program Studi Pendidikan Agama Islam

Oleh:
AHMAD HAMDAN
NIM : 20218705346

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM
YAYASAN PENDIDIKAN BAKTI WANITA ISLAM
SURABAYA
2023

i
 Motto

Terlalu banyak santai, membuat santai tak lagi santai

(dzawin_nur)

iv
 Abstrak

Skripsi Ini Berjudul Penggunaan Mushaf Standar Uthmani

Pada Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo. skripsi ini menjawab
pertanyaan yang ada pada rumusan masalah yakni, bagaimana
penggunaan mushaf usmani pada Pondok Pesantren Murottilil Qur’an
Lirboyo serta Bagaimana upaya penerapan penggunaan mushaf usmani
pada Pondok Pesantren Murottilil Qur’an Lirboyo.
Skripsi ini menggunakan jenis penelitian lapangan. Data yang
primer yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini dengan
melakukan wawancara dengan pengurus dari pondok pesantren murottilir
quran. Sedangkan data sekunder yang digunakan oleh peneliti yakni
dengan menggunakan buku-buku, jurnal yang berkaitan dengan penelitian
yang sesuai dengan topik dari penelitian penulis yakni penggunaan
mushaf standar rasm uthmani. Teknik analisis data yang penulis gunakan
dalam penelitian ini dengan menggunakan metode deskriptif.
Pengumpulan data yang digunakan dengan cara wawancara dan
dokumentasi.
Hasil penelitian dari skeripsi ini menyimpulkan bahwa
Penggunaan mushaf rasm uthmani di pondok pesantren murottilir quran
merupakan sebuah kewajiban, hal ini sejalan dengan visi dan misi yang
buat oleh pondok pesantren murottilir quran. Mushaf rasm uthmani yang
digunakan pun harus mushaf rasm uthmani yang orisinil, kata orisinil
disini ialah mushaf yang diterbitkan dari timur tengah ataupun mushaf
yanag mendapatkan legalisasi dari pendiri pondok pesantren. Upaya
penerapan dari pondok pesantren murottilir quran dalam menggunakan
mushaf rasm uthmani yakni dengan menetapkan kurikulum yang sesuai.
Kurikulum yang digunakan dalam pondok pesantren murottilir quran ini
terdapat 6 tingkatan pendidikan yakni, tingkatan jet tempur, tingkatan
i’dadiyyah, tingkatan marhalah I, tingkatan marhalah II, tingkatan
marhalah III, dan marhalah kubro.

v
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Swt., yang telah memberikan

kemudahan bagi Penulis dalam menyusun skripsi ini meskipun jauh dari
kesempurnaan, akan tetapi Penulis tidak mengurangi rasa syukur kepada Allah Swt.,
dan semoga dengan berkahnya bers}alawa>t kepada Nabi Muhammad saw., skripsi ini
membawa manfaat dan keberkahan.

Skripsi yang membahas tentang pemrograman ini, khususnya pembahasan tentang

“Penggunaan Mushaf Standar Uthmani Pada Pondok Pesantren Murottilir Quran
Lirboyo” disusun untuk mengetahui bagaimana cara pondok pesantren murottilir
quran dalam mengajarkan al-qur’an, karena Penulis sangat ingin mengamalkan ilmu
yang telah diperoleh selama duduk dikursi perkuliahan,.

Sehubungani dengani inii Penulisi menyadarii sepenuhnyai bahwai dalami tahapi

pengerjaani hinggai penyelesaiani skripsii inii Penulisi tidaki sendiri.i Banyaki pihaki
yangi memberii ulurani tangan,i pemikiran,i dukungan,i semangati inspirasi,i dani doai
selamai prosesi kegiatani inii sehinggai skripsii inii dapati terselesaikani dengani baik.i
Olehi karenai itui melaluii katai pengantari inii Penulisi menyampaikani rasai terimai
kasihi yangi sedalam-dalamnyai kepada:

1. DR. Ma’ruf M.Pd. , selaku rektor Yayasan Pendidikan Bakti Wanita Islam
2. Bahrul ulum M.PI selaku Kepala Prodi pendidikan agama islam beserta staf-
stafnya.
3. Drs. H. Kaswandi M.Pdselaku pembimbing serta menjadi bapak didik bagi
Penulis, dengan sabar membimbing Penulis dan meluangkan segenap waktu,
tenaga, pikiran di tengah-tengah kesibukan yang ada, demi untuk membantu,
memberi arahan, masukan, dan bimbingan yang begitu banyak pada penulisan

vi
 skripsi Penulis, sekaligus telah memberikan acc sehingga Penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
4. Teman – teman PAI yang telah mau memberikan segenap ilmunya yang insya
Allah bermanfaat.
5. Kedua orang tua Penulis, H. muhammad chamim dan HJ mushollimah ayah dan
ibu, yang mengajarkan arti sebuah nafas kehidupan dan atas perjuangan serta
doanya yang tiada terkira. Terkhusus untuk ayah penulis yang semoga diberikan
kesehtan sehingga bisa menjalani kehidupan seperti sebeumnya. Ami>n...

Tidaki adai yangi dapati Penulisi berikani atasi artii keberadaani mereka,i kecualii
sepenggali harapani semogai pihak-pihaki yangi telahi Penulisi kemukakani dii atasi
selalui mendapati rahmati dani anugerahi darii Allahi Swt.i Demikiani skripsii yangi
Penulisi susuni inii sekalipuni masihi belumi sempurnai namuni harapani Penulisi semogai
akani tetapi bermanfaati dani menjadii sumbangani yangi berhargai bagii khazanahi
kajiani ilmui falak.

vii
 DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ......................................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... ii
PENGESAHAN .............................................................................................. iii
MOTTO ........................................................................................................... iv
ABSTRAK ....................................................................................................... v
KATA PENGANTAR ..................................................................................... vi
DAFTAR ISI .................................................................................................... viii
DAFTAR TABEL............................................................................................ xi
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1
B. Identifikasi Masalah .................................................................. 11
C. Pembatasan Masalah .................................................................. 12
D. Rumusan Masalah ....................................................................... 12
E. Tujuan Penelitian........................................................................ 13
F. Manfaat Penelitian ..................................................................... 13
G. Sistematika penulisan ................................................................ 14

BAB II KAJIAN PUSTAKA ......................................................................... 16

A. Rasm al-qur’an ........................................................................... 16
B. Macam-macam rasm .................................................................. 18
1. Rasm qiyasi .......................................................................... 18
2. Rasm a’rudi .......................................................................... 19
3. Rasm uthmani ....................................................................... 19
C. Ilmu rasm uthmani ..................................................................... 20
1. Pengertian rasm uthmani .................................................... 20
2. Sejarah kemunculan rasm uthmani ..................................... 22

viii
 3. Kaidah-kaidah dasar rasm uthmani .................................... 33

BAB III METODE PENELITIAN ............................................................. 51

A. Metode penelitian ................................................................. 51
B. Rencana penelitian ................................................................ 51
C. Subjek penelitian .................................................................. 53
D. Teknik pengumpulan data .................................................... 54
E. Instrumen penelitian ............................................................. 55
F. Teknik analisis data .............................................................. 56

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ................................ 58

A. Profil pondok pesantren murottilir quran lirboyo .............. 58
1. Sejarah berdirinya .......................................................... 58
2. Visi misi ......................................................................... 60
3. Sarana prasarana ............................................................ 60
4. Struktur organisasi ......................................................... 61
5. Jadwal kegiatan .............................................................. 64

B. Penggunaan mushaf standar rasm uthmani di

pondok pesantren murottilir quran lirboyo ........................ 65

C. Upaya penerapan penggunaan mushaf standar

rasm uthmani di pondok pesantren murottilir
quran lirboyo ....................................................................... 73

D. Analisis ............................................................................... 78

BAB V PENUTUP ..................................................................................... 85

A. Kesimpulan .............................................................................. 85
B. Saran ........................................................................................ 86

ix
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 87

x
 Daftar tabel

Tabel 2.1 komparasi kaidah rasm uthmani ..................................................... 36

Tabel 2.2 membuang alif ................................................................................ 38
Tabel 2.3 membuang waw .............................................................................. 38
Tabel 2.4 membuang ya’ ................................................................................. 39
Tabel 2.5 membuang salah satu huruf lam ..................................................... 39
Tabel 2.6 kaidah menambah huruf (az-ziyadah) ............................................. 40
Tabel 2.7 kaidah penulisan hamzah (al-hams) ............................................... 41
Tabel 2.8 kaidah penggantian huruf (al-badl) ................................................. 41
Tabel 2.9 kaidah menyambung dan memisah ................................................. 42
Tabel 2.10 kaidah kalimat yang dibaca dengan lebih dari satu bacaan ......... 43
Tabel 4.1 tabel sarana prasarana ..................................................................... 61
Tabel 4.2 jadwal harian ................................................................................... 64
Tabel 4.3 jadwal mingguan ............................................................................. 65
Tabel 4.4 tes kamampuan menggunakan mushaf standar rasm
uthmani dan mushaf standar indonesia .......................................................... 73
Tabel 4.5 tingkatan pendidikan ...................................................................... 78
Tabel 4.6 kemampuan santri ........................................................................... 82

xi
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an ialah mukjizat terbesar yang diturunkan oleh Allah

kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril guna disampaikan

kepada umatnya. Al-Qur’ an. Al-Qur’an jika diibaratkan lautan maka, al-

qur’an merupakan lautan yang sangat luas. Sebab, para sejarawan dan

ilmuwan Islam telah mempelajari Al-Qur’an dari berbagai macam sudut

pandang. Baik dari sudut bahasa serta sastranya, wujud dan huruf yang

digunakannya, isi kandungannya, serta kronologis turunya surah dan ayat.

Namun semua itu tentu tidak akan pernah tuntas dalam

memperbincangkannya.1

Kata al-quran dalam bahasa merupakan masdar dari kata kerja

qara’a yang mempunyai arti membaca. Konsep pemakaian kata ini dapat

ditemukan dalam surat al-qiyamah ayat 17 dan 18, yang berbunyi:

َّ١٨ََّّ‫َّفَإِذَاَّقَ َرأََّّنَهَََّّّفَٱتبِ َّعَّقَّرءَانَهَّۥ‬١٧ََّّ‫إِنََّّ َعلَيَّنَاَّ َجَّ َعهَّۥََّّ َوقَّرءَانَهَّۥ‬

“Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di

dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya (17) Apabila Kami
telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.(18) 2

1
Nasruddin, “Sejarah Penulisan Al-Qur’ān (Kajian Antropologi Budaya)”, Jurnal Rihlah II, No. 1, (Mei
2015), 69.
2
Q.S. al-qiyamah: 17-18.

1
 Pada surat al-qiyamah ayat 17 dan 18 tersebut allah menjelaskan

bahwasannya allah melarang nabi muhammad untuk mengikuti bacaan dari

malaikat jibril dan allah memberikan bimbingan kepadanya bagaimana cara

untuk membaca ayat tersebut dengan sempurna. Sehingga nabi muhammad

akan selalu menghafalnya dan tidak lupa.

apabila malaikat jibril sedang membacakan ayat-ayat yang akan

diturunkan hendaklah nabi muhammad diam dan mendengarkan bacaannya.

Namun, apabila malaikat jibril telah menyelesaikan bacaan dari ayat-ayat

yang harus diturunkan, maka hendaklah nabi muhammad membacanya dan ia

akan senantiasa mengingat dan menghafalnya.

Dari sudut pandang yang lain surat alqiyamah ayat 17 dan 18 ini

mempunyai arti apabila malaikat jibril selesai membacakan ayat-ayatnya

maka, hendaklah nabi muhammad segera untuk mengamalkan hukum-hukum

dan syariatnya. Semenjak perintah ini diturunkan nabi muhammad senantiasa

mengikuti dan mendengarkan dengan memperhatikan wahyu yang dibacakan

oleh malaikat jibril. Dan bacaan itu akan tetap tinggal dalam ingatan nabi

muhammad.3

Al-qur’an diturunkan dengan kondisi masyarakat arab yang belum

cakap dalam membaca dan menulis. terdapat sebuah Riwayat yang

mengatakan bahwasannya masyarakat arab pada saat itu yang cakap dalam

3
Quran kemenaq, https://quran.kemenag.go.id/surah/75 (09 Jnauari 2023)

2
 membaca dan menulis hanya belasan orang saja. Namun, Pada masa itu

masyarakat arab memiliki hafalan yang kuat dan bisa diandalkan. 4 Pada saat

itu masyarakat arab disebut dengan masyarakat yang ummi yakni masyarakat

yang belum mengenal cara membaca dan menulis.

Hal ini juga tercantum dalam al-qur’an surah al-jumuah ayat 2 yang

berbunyi5 :

ِ ِ ِ ِِ ‫َّاْل ِميِنيَّرس اوًل َِّمأن همَّي أت لوَّعلَي ِهم‬ ِ

َ ‫َّآَيته ََّوي َزكي ِه أم ََّوي َعلمهمَّالأكتَا‬
َّ‫ب‬ َ ‫أ َ َأ أ‬ َ َ ‫ث َِِّف أ‬ َ ‫ه َوَّالذيَّبَ َع‬
ُّ ‫يَّض ََل ٍل‬ ِ ِ ِ
ٍ ِ‫َّمب‬
َََّّّ)٢(ََّّ‫ني‬ َ ‫أمةَ ََّوإِنَّ َكانواَّمنَّقَ أبلَّلَف‬
َ ‫َوا أْلك‬
“Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara
mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka
dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya
mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata”

Dalam surat al-jumuah ayat 2 tersebut allah menjelaskan

bahwasannya allah lah yang mengutus seorang rasul dari golongan mereka

sendiri yakni golongan yang masih buta huruf, belum mengetahui cara

membaca dan menulis yakni, nabi muhammad SAW dengan beberapa tugas

yakni :

1. Membacakan ayat – ayat al-qur’an yang mana didalamnya terkandung

petunjuk dan bimbingan kebaikan untuk hidup dinunia dan di akhirat.

2. Mengajarkan al-qur’an kepada umatnya yang berisikan syariah agama

dan hukum-hukum serta hikmah yang terkandung di dalamnya.

4
M. Quraish Shihab, dkk., Sejarah & ‘Ulum al-Qur’an, Jilid 5 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013), 20.
5
Q.S al jumuah : 2.

3
 3. Membersihkan umat nya dari akidah yang menyesatkan, kemusrikan,

sifat-sifat jahiliyyah sehingga mereka berakidahkan tauhid yang

mengesakan allah. Serta, tidak mempercayai kembali kepada berhala

yang sebelumnya mereka sembah.

Di dalam surat al-jumuah tadi disebutkan secara khusus

bahwasannya, nabi muhammad dan bangsa arab yang buta huruf, dalam hal

tersebut bukan berarti kerasullan nabi muhammad diperuntukkan untuk

bangsa arab saja. Namun, itu diperuntukkan semua makhluk termasuk

didalamnya yakni para jin dan manusia.6

Pada semasa nabi masih hidup para sahabat belajar al-qur’an

kepada nabi dengan menggunakan hafalan. namun, nabi juga menyampaikan

pentingnya membaca dan menulis. Sehingga Ketika allah menurunkan

wahyunya, nabi selalu memanggil Zaid bin Ṡabit untuk menuliskan wahyu-

wahyu tersebut.7 selain Zaid bin Ṡabit para sahabat juga menuliskan wahyu

yang turun atas dasar kemauan nya sendiri. Wahyu-wahyu yang turun tersebut

dituliskan diatas pelepah kurma, bebatuan, kayu, tulang binatang.8

Upaya untuk mengkodifikasikan al-qur’an pada masa nabi waktu

itu belum dilakukan. Karena wahyu pada saat itu masih turun dan juga belum

6
Quran kemeaq, https://quran.kemenag.go.id/surah/62 (09 Januari 2023)
7
M. Mustofa al-‘Azami, Sejarah Teks Al-Qur’ān dari Wahyu sampai Kompilasi, Jilid.1 Penerjemah
Sohirin Solihin, dkk. (Jakarta: Gema Insani, 2005), 73.
8
Nasruddin, “Sejarah Penulisan Al-Qur’ān (Kajian Antropologi Budaya)”, Jurnal Rihlah II, No. 1, (Mei
2015), 56.

4
 terdapat kebutuhan yang mendesak. Sehingga wahyu-wahyu yang telah ditulis

oleh para sahabat masih tersebar dimana-mana.9

Pada masa ke khalifaan Abu Bakar yakni pada tahun 12 H terjadilah

perang yamamah. Dalam perang yamamah ini menyebabkan cukup banyak

para penghafal al-qur’an yang meninggal dunia. Ada beberapa pendapat yang

menyampaikan jumlah para penghafal yanag meninggal sebanyak 70 orang,

sedangkan pendapat yang lain mengatakan sebanyak 500 orang.10

Dikarenakan perang ini menimbulkan banyak para penghafal al-qur’an yang

menjadi korban maka Khalifa Umar bin Khattab tergerak hatinya untuk

mengusulkan pembukuan al-qur’an kepada Khalifa Abu Bakar. Pada mulanya

Khalifa Abu Bakar menolak usulan Khalifa Umar untuk pembukuan al-

qur’an. Namun, Khalifa Umar tiada henti untuk meyakinkan usulan nya

kepada Khalifa Abu Bakar. Hingga pada akhirnya Khalifa Abu Bakar setuju

dan membentuk sebuah tim pembukuan yang dipimpin oleh zaid bin Ṡabit.11

Pemeliharaan Al-qur’an terus dilakukan sampai pada masa

kekhalifahan Usman bin Affan. Pada masa ini Islam sudah menyebar luas ke

bermacam penjuru, orang-orang Islam sudah terpencar di bermacam wilayah.

Pada tiap wilayah sudah popular bacaan sahabat yang mengajarkan mereka

membaca al-qur’an. seperti bacaan penduduk Syam yang meniru bacaan dari

9
Enang Sudrajat, “Pentashihah Muṣḥaf Al-Qur’ān di Indonesia”, Jurnal Suhuf 6, No. 1, (2013), 60.
10
Manna al-Qaṭṭān, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an, jilid. 1, terj. Aunur Rafiq el-Mazni, (Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar, 2005), 158.
11
M. Quraish Shihab, dkk., Sejarah & ‘Ulum al-Qur’an, Jilid 5 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013), 28.

5
 Ubay bin Ka‟ab, penduduk Kufah meniru bacaan Abdullah bin Mas‟ud, serta

sebagian lain menjajaki bacaan Abu Musa al- Asy‟ari.12 Di antara mereka ada

perbandingan bunyi huruf serta wujud bacaan. Permasalahan ini berujung

pada pertikaian, silih merasa sangat benar sehingga nyaris mengkufurkan satu

sama lain.13

Sebagai Khalifah Usman bin Affan, kemudian mengumpulkan para

sahabat dan para cendekiawan untuk bermusyawarah guna menemukan solusi

yang tepat. Hasil dari musyawarah tersebut Khalifah Usman mengutus empat

sahabat yakni, Zaid bin Ṡabit, Abdullah bin Zubair, sa’id ibn al-ash dan

Abdurrahman ibn Hisyam untuk menyalin dan memperbanyak mushaf.

setelah itu mengirimkannya ke segala wilayah, berikutnya ia mengintruksikan

supaya orang- orang membakar mushaf selainnya.14 Dari mushaf yang ditulis

pada masa Usman inilah kalangan muslimin di segala pelosok menyalin al-

qur’an. Metode dan model al-qur’an ini yang dikenal sebagai rasm Usmani.

Penulisan alquran pada masa rasulullah dan masa para khalifah

hanya berupa tulisan yanag terdiri dari simbol dasar yang hanya

menggambarkan struktur konsonan dalam sebuah kata. Biasanya dituliskan

12
Muhammad Ali ash-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Qur‟an, terj. Moch. Chudlori Umar, Moh. Matsna
(Bandung: Alma’arif, 1996), 94.
13
Fahd bin Abdurrahman al-Rumi, Dirasat fi„Ulum al-Qur‟an, terj. Amirul Hasan, Muhammad
(Yogyakarta: Ttitian Ilahi, 1996), 117
14
Muhammad Ali ash-Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Qur‟an, terj. Moch. Chudlori Umar, Moh. Matsna
(Bandung: Alma’arif, 1996), 95.

6
 dalam dentuk garis, lurus tanpa titik dan baris.15 Teks awal al-qur’an dan

naskah arab umumnya tidak menggunakan tanda baca dan diakritik.16

Diakritik sendiri dalam al-qur’an baru diperkenalkan pada masa pemerintahan

bani umayyah yang kelima, yakni pada masa abdul malik bin marwan sekitar

tahun 66-68 hijriyah/685-705 masehi.

Seiring berjalannya waktu penulisan al-qur’an pun berangsur

mengalami perbaikan, bebrapa ulama memberikan perbaikan dalam tanda

baca alqur’an diantaranya yakni17:

1. abu aswad al-duali

abu aswad al-duali merupakan seorang ulama dalam bidang

nahwu.18nahwu sendiri merupakan tata bahasa dalam bahasa arab. Abu

aswad al-duali ini juga dijuluki sebagai bapak bahasa arab. Abu aswad al-

duali memberikan lambang fatha dengan menggunakan titik pada depan

atas huruf, lambang kasrah dengan menggunakan titik pada depan bawah

huruf, sedangkan lambang dhammah dengan menggunakan titik pada

akhir huruf.

15
Manna‟ al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Qur’an (Surabaya: al-Hidayah, TT), 150.
16
Tanda baca dalam bentuk titik
17
Maftuh bastul birri, mari Memakai Al-qur’an Rasm Usmani (RU) Kajian Tulisan Al-Qur’an dan
Pedoman Menulisnya, (Kediri: Lirboyo, 2018), 114-115.
18
Amir dariri, “abu al-aswad ad-duali, politikus yang menjadi ahli nahwu pertama”
http://www.ppwalisongo.id/berita/detail/203/abu-al-aswad-ad-duali-politikus-yang-menjadi-ahli-
nahwu-pertama (09 Januari 2023)

7
 2. nashr bin ‘ashim

nashr bin ‘ashim merupakan salah satu murid dari abu aswad

al-duali. Beliau juga dianggap sebagai ulama yang terkemua dibidang

nahwu. Dan diriwayatkan bahwasannya nashr bin’ashim adalah orang

yang pertama memberikan tanda titik pada huruf-huruf tersebut. hal ini ia

lakukan atas perintah dari al-hajjaj bin yusuf Nashr bina’shim

memberikan perubahan dengan menambahkan titik pada suatu huruf guna

untuk membedakan dengan huruf yang lain.

3. Al-khalil bin ahmad,

Selain abu aswad-al duali dan nashr bil a’shim al-khalil bin

ahmad juga merupakan ulama yang populer dalam ilmu tata bahasa arab.

Beliau juga penemu dari ilmu arudh dan ilmu tenang wazan-wazan syair

arab. Peran beliau dalam penulisan alqur’an yakni mengubah sistem

harakat dari abu aswad al-duali yang awalnya titik menjadi satu garis.

Satu garis di atas huruf untuk fatha, satu garis di bawah huruf untuk

kasrah, dan wau kecil di atas huruf untuk dhammah. Al-khalil bin ahmad,

juga memberikan lambang untuk tanwin yakni dengan memberikan

lambang dua garis dan dua wau kecil.19

Persoalan al-qur’an tidak berhenti di pengkodifikasian nya saja

dalam penulisannya menggunakan rasm usmani ini pun menuai perbedaan

pendapat di beberapa ulama. Pendapat ulama yang pertama, berpendapat

19
Manna‟ al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Qur’an (Surabaya: al-Hidayah, TT), 151.

8
 bahwa penulisan al-qur’an ini bersifat taufiqi yakni yang berhak untuk

menuliskan al-qur’an adalah para sahabat yang ditunjuk dan dipercaya oleh

nabi. Pendapat yang kedua, rasm mushaf ini bersifat ijtihadi yakni sebuah

bentuk tulisan yang telah disepakati dan disetujui oleh Khalifah Usman.

Pendapat yang ketiga, rasm mushaf ini bersifat istilahi yakni diperbolehkan

menulis al-qur’an selain menggunakan rasm mushaf usmani.20

Pada tahun 2018 bulan oktober terdapat video yang

menggemparkan sosial media yakni tentang video mushaf al-qur’an yang

salah dan dianggap menyesatkan umat. Kepala dari lajna pentashihan mushaf

al-qur’an menjawab terkait video yang viral tersebut bahwasannya mushaf

yang ada divideo tersebut adalah mushaf yang diterbitkan oleh darul ma’rifah

beirut. Mushaf tersebut ditulis menggunakan riwayat warsy dari Imam Nafi’.

Dan mushaf tersebut menggunakan khat maghribi yang mana khat tersebut

berbeda dengan mushaf standar Indonesia.

Peristiwa tersebut menggambarkan bahwa mushaf saat ini sangat

beragam. Saat ini di Indonesia sendiri memiliki mushaf dengan standar

Indonesia. Mushaf standar Indonesia ini dibakukan penulisannya, harakat, dan

tanda wakaf nya berdasarkan dari hasil musyawarah kerja ulama (musker)

indonesia I s.d IX (1974 s.d 1983) dan dijadikan sebagai pedoman dari

20
Eva Nugraha, “Konsep al-Nabi al-Ummi dan Implikasinya pada Penulisan Rasm”, Jurnal-Refleksi 13,
No.2 (April 2012) 277-278.

9
 penerbitan mushaf di Indonesia.21 Namun, Mushaf dengan standar Indonesia

ini sedikit mendapatkan perdebatan boleh atau tidaknya. Karena hal ini

menyebabkan umat muslim di Indonesia tidak memperhatikan pentingnya

memahami mushaf standar Usmani untuk menghindari kesalahan membaca

al-qur’an.

Salah satu ulama’ yang tetap menyuarakan untuk menggunakan al-

qur’an dengan rasm usmani ialah kiai Maftuh dari Pondok Pesantren

Murottilir Quran Lirboyo. Hal ini jelas tertuang dalam bukunya yang berjudul

mari memakai al-qur’an rasm usmani. menurut beliau mushaf dengan standar

indonesia yang diterbitkan oleh departemen agama RI pada tahun 1983/1984

ini masih banyak kekurangannya. Dalam hal ini kyai maftuh menemukan

masih banyak ketidak orisinilan dalam mushaf yang digarap oleh Departemen

agama RI pada tahun1983/1984 itu.

kiai Maftuh sendiri merupakan pengasuh dari pondok pesantren

murottilir quran lirboyo. Pada mulanya kiai maftu merintis pendidikan Al-

Qur’an untuk pertama kalinya ada di pesantren Lirboyo dengan sistem

sorogan pada tahun 1977 M. Kemudian sekitar tahun 1979 M, kiai Maftuh

mendirikan sebuah madrasah khusus yang bernama Madrasah Murottilil

Qur’an (MMQ). Karena semakin banyaknya santri yang mengaji, maka

sekitar tahun 1978 M. MMQ berdiri sebagai lembaga pendidikan Pondok

21
Badan Penulisan dan Pengembangan Agama, Mengenal Al-qur’an Standar Indonesia, (Jakarta:
Departemen Agama R.I, 1994/ 1995), 1.

10
 Pesantren Lirboyo yang khusus membidangi al-Qur’an. Dengan nama pondok

pesantren murottilil quran (PPMQ), sesuai dengan TAP BPKP2L’09 yang

disahkan pada tanggal 6 juli 2009.

Pondok Pesantren Murottilir Quran (PPMQ) adalah salah satu unit

Pondok Pesantren Lirboyo yang berada di sebelah barat dari Pondok Induk

Lirboyo. Pondok Pesantren Murottilil Qur’an memadukan antara pendidikan

al-Qur’an dan pendidikan diniyah. PPMQ Lirboyo lebih menitik beratkan

pada metode hafalan dan membaca al-Qur’an yang baik dan benar secara tartil

dengan menggunakan al-Qur’an Rasm Usmani.

Berdasarkan latar belakang di atas penulis tertarik untuk meneliti

lebih lanjut tentang penggunaan al-qur’an dengan rasm usmani serta upaya

penerapan dari Pondok Pesantren Murottilir Quran dalam menggunakan al-

qur’an dengan rasm usmani. Penulisan tersebut penulis angkat dalam skripsi

ini dengan judul “Penggunaan Mushaf Standar usmani Pada Ponsok

Pesantren Murottilir Quran Lirboyo”

B. Identifikasi Masalah

Dari latar belakang diatas peneliti sedikit menguraikan berbagai

masalah yang ditemukan inilah yang dimaksud dengan dentifikasi masalah.

Berikut beberapa identifikasi masalah yang peneliti temukan dalam penelitian

ini:

11
 1. Beberapa umat islam yang belum mengetahui tentang ilmu rasm.

2. Beredarnya mushaf dengan berbagai model penulisannya (rasm).

3. Mushaf standar Indonesia yang menuai pro dan kontra.

4. Kiai Maftuh yang menyuarakan untuk tetap menggunakan rasm Usmani.

5. Penggunaan rasm usmani di Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo.

6. Upaya penerapan mushaf usmani di Pondok Pesantren Murottilir Quran

Lirboyo.

C. Pembatasan Masalah

Pembatasan masalah disini ialah dari berbagai masalah yang telah

diidentifikasi oleh peneliti diatas, peneliti memilih beberapa masalah yang

dirasa urgen untuk diselesaikan, yakni sebgai berikut :

1. Penggunaan mushaf usmani pada Pondok Pesantren Murottilil Qur’an

Lirboyo.

2. Upaya penerapan penggunaan mushaf usmani pada Pondok Pesantren

Murottilil Qur’an Lirboyo.

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah yang

didapatkan sebagai berikut:

1. Bagaimana penggunaan mushaf usmani pada Pondok Pesantren Murottilil

Qur’an Lirboyo?

12
 2. Bagaimana upaya penerapan penggunaan mushaf usmani pada Pondok

Pesantren Murottilil Qur’an Lirboyo?

E. Tujuan Penelitian

Penelitian ini memiliki tujuan sebagai berikut:

1. Mengetahui penggunaan mushaf usmani pada Pondok Pesantren

Murottilil Qur’an Lirboyo.

2. Mengetahui upaya penerapan penggunaan mushaf usmani pada Pondok

Pesantren Murottilil Qur’an Lirboyo.

F. Manfaat Penelitian

Manfaat yang ingin dicapai dari penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Secara teoritis

Penulis mengaharapkan hasil dari penelitian ini dapat

menambah kekayaan dalam ilmu pendidikan, khususnya bagi mahasiswa

Pendidikan agama islam.

2. Secara praktis

a. Bagi peserta didik

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat membantu para

peserta didik untuk menghindari kesalahan dalam membaca al-qur’an

berstandar usmani.

13
 b. Bagi pengajar

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memudahkan

para guru khsusnya pengajar al-qur’an berstandar usmani dalam

mengajarkan membaca al-qur’an berstandar usmani.

G. Sistematika Penulisan

Skripsi ini secara garis besarnya terbagi menjadi lima bab, dimana

setiap bab nya memiliki sub-sub bab nya masing-masing. Pada bab pertama

yakni pendahuluan. Pada bab ini berisi latar belakang, identifikasi masalah,

pembatasan masalah, tujuan masalah, manfaat penelitian, penelitian terdahulu,

definisi operasional dan sistematika penulisan.

Bab kedua, ialah ulasan tentang teori. Dalam perihal ini teori yang

digunakan merupakan rasm, sehingga pada bab ini hendaknya akan paparkan

tentang hal- hal yang berkenaan dengannya sekaligus perkembangannya di

Indonesia. Hal- hal itu antara lain definisi rasm, macam- macam rasm, kaidah

rasm usmani, faedah rasm usmani, hukum serta peran rasm usmani. Ada pula

yang ulasan yang berkaitan dengan pertumbuhan rasm di Indonesia, meliputi

sejarah penyalinan mushaf di Indonesia saat sebelum peresmian Lajnah

Pentashih Al-qur’an, penyalinan Al-qur’an sesudah adanya Lajnah Pentashih

Al-qur’an dan deskripsi mushaf standar Indonesia.

Pada bab ketiga berisi tentang pokok pembahasan yakni tentang

Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo, sejarah beridirinya Pondok

14
Pesantren Murottilir Quran, penggunaan serta upaya penerapan mushaf

Usmani di pondok Peantren Murottilir Quran Lirboyo.

Bab keempat, berisikan jawaban atas rumusan masalah yang ada di

bab satu sesuai dengan teori pada bab dua dan hasil penelitian pada bab tiga.

Pembahasan pada bab empat ini meliputi analisis dari penggunaan dan upaya

penerapan pada penggunaan mushaf Usmani di Pondok Pesantren Murottilir

Quran Lirboyo.

Bab terakhir yakni bab kelima berisikan kesimpulan yang didapat

dari hasil yanag didapatkan serta berisikan saran terkait dengan penulisan.

15
 BAB II
KAJIAN PUSTAKA

A. Rasm al-qur’an

Rasm al-qur’an adalah ilmu yang memperlajari pola penulisan

mushaf al-qur’an. dimana penulisannya dilakukan dengan cara yang khusus,

dalam penulisanya tidak hanya memperhatikan lafalnya saja, namun juga

bentuk-bentuk dari huruf yang digunakan. Pengunaan istilah Rasm untuk pola

penulisan al-qur’an ini dipelopori oleh Abu ‘Amr Al-Dani Dalam kitabnya al-

muqni’. Kemudian pada masa al-tans kara Rasm ini di khusukan untuk

disiplin ilmu tentang kepenulisan al-qur’an.22

Kata Rasm berasal dari kata rasama yarsamu Rasmun yang

memiliki arti menggambar atau melukis. Kata Rasm memiliki beberapa

َُّّ َ‫َّ اخل‬,‫ألزب أور‬

sinonim seperti‫ط‬ ُّ َّ,‫ََّّالسطأر‬, semua kata tersebut memiliki arti yang

sama, yakni tulisan.23 Menurut Zainal Arifin Madzkur dalam bukunya kata

Rasm berati juga ‫األثر‬yang memiliki makna bekas atau peninggalan.24

Dengan demikian, secara bahasa kata Rasm memiliki arti tulisan, bekas atau

peninggalan. Makna selanjutnya dapat dipahami apabila dikaitkan dengan

kata selanjutnya, misalnya Rasm uthmani, yang kemudian memiliki makna

22
Ghanim Qadduri al-Hamad, Rasm al-Mushaf, Dirasah Lughawiyah Tarikhiyah (Baghdad: al-Lajnah
al-Wataniyah li Ihtifal bi Matla’ al-Qur’an al-Khamis Ashar al-Hijri,1982), 156.
23
Zainal Arifin Mazkur, “Mengenal Rasm Uthmani”, Jurnal Suhuf 5, No. 1, (2021): 3.
24
DRS. H. MAZMUR SYA’RONI, Pedoman Umum dan Pentashihan Mushaf Al-Qur'an dengan Rasm
Uthmani, cet 1, (Jakarta: puslitbang lektur keagamaan,1998/ 1999), 9.

16
 bekas atau peninggalan penulisan al-qur’an yang disandarkan kepada Khalifah

Usman bin Affan, karena penulisan Rasm uthmani dilakukan pada masa

Khalifah usman Bin Affan.

Terdapat beberapa Penjelasan tentang terminologi Rasm al-qur’an,

diantaranya dimaknai sebagai tata cara dalam menuliskan huruf dan kalimat

al-qur’an yang disesuaikan dengan pola atau metode yang digunakan pada

masa Khalifah Usman bin Affan.25 Makna yang lain juga dikatakan oleh

manna’ al-qattan, bahwasannya Rasm uthmani ialah pola penulisan al-qur’an

yang menggunakan suatu metode tertentu yang disetujui oleh Khalifah Usman

bin Affan dimana kepenulisannya dipercayakan kepada Zaid bin Tsabit serta

tiga orang quraisy.26

Al-zarqani dalam kitabnya manahil al’irfan fi ‘ulum alquran,

menjelaskan bahwasanya Rasm al-qur’an adalah pola kepenulisan huruf dan

kalimat yang digunakan oleh Khalifah Usman bin Affan dalam menuliskan al-

qur’an. Pada dasarnya penulisan bahasa arab itu ditulisakan sesuai dengan

pengucapannya, tanpa melalui pengurangan, penggantian,perubahan, ataupun

penambahan. Namun, terjadi beberapa penyimpangan dalam pola

penulisannya.27

25
Jalaluddin Abdurahman as-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum alQur’an (Mesir: Mushtafa al-Babi al-Halani,
1973), 166.
26
Manna‟ al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Qur’an (Surabaya: al-Hidayah, TT), 150146.
27
Muhammad Abd al-Adhim al-Zarqoni, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kitab al-
Arabi, 1995), 300.

17
 B. Macam-macam Rasm

Macam-macam Rasm menurut ali ad-dabba, memiliki 2 pembagian

yakni, Rasm qiyasi atau Rasm imla’i dan rasam istilahi atau bisa disebut

Rasm uthmani. Sedangkan menurut Ali Ismail Handawi dan Abu Dawud

macam-macam rasm terbagi menjadi tiga bagian yang disebutkan dalam at-

tabyin li hija’i at tanzil yakni, Rasm qiyasi, Rasm a’rudi dan Rasm uthmani.

Untuk lebih jelasnya akan dijelaskan sebagai berikut:

1. Rasm qiyasi

Rasm qiyasi merupakan Rasm yang belum mengalami

perkembangan atau bisa disebut Rasm yang asli.28 Maksud dari kata asli

dalam Rasm qiyasi ini adalah penulisan dalam Rasm qiyasi ini masih

sesuai dengan pengucapan huruf hijaiyah yang juga memperhatikan

waktu (waqf) berhenti dan (ibtida) memulainya. Misalnya ‫ ن‬,‫ ص‬,‫ ق‬jika

ditulis menggunakan Rasm qiyasi seperti berikut ‫ نون‬,‫ صاد‬,‫ قاف‬29

Sederhananya, seperti dikatakan oleh Al-Handawi, bahwa

Rasm qiyasi ini lebih menitikberatkan penulisan kata dengan

mempertimbangkan aspek waqf dan ibtida nya. Seperti pada kalimat, ‫مالك‬

28
Jalaluddin as-Suyuti, hami’ul Hawami fi Sharh Jamal-Jawa mi, (Kuwait:darul buhuts al-
ilmiyah,1992), 305-306.
29
Mazmur Sya’roni, Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Muṣḥaf AlQur’ān dengan Rasm
Uthmani, (Jakarta: Departemen agama RI, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang
Lektur Agama, 1998/1999), 9.

18
 ‫ يوم الدّين‬dengan memperhatikan ibtida dan wasl maka hamzah wasl pada

kata ‫ الدّين‬tetap ada meskipun tidak diucapkan.30

2. Rasm a’rudi

Rasm a’rudi merupakan tata cara menulis bahasa arab yang

sesuai dengan syair arab atau wazan, hal ini bertujuan untuk mengetahui

nama-nama dari syair tersebut.31 Seperti pada potongan syair Imri’ Al-

Qais yang seharusnya berbunyi ‫َولَأي ٍلَّ َك َم أو ِجَّ اَلأبَ أح ِرَّ أ أَر َخىَّسد أولََّه‬ karena harus

َّ‫فََّعَّ أَّولََّّ ََّم َفََّّاأ َّعِلَّ أ‬

menyesuaikan dengan wazan bahr ta’wil yang berbunyi َّ َّ‫نَّفََّعَّ أَّول‬

َّ‫ ََّم ََّفَّاأعَِّلَّ أن‬maka syair bagian akhir dari syair tersebut berubah menjadi َّ ‫َولَأي ٍل‬

َّ‫َك َم أو ِجَّاَلأبَ أح ِرَّأ أَر َخىَّسد أوََل أو‬

3. Rasm uthmani

Pembagian Rasm yang terakhir yakni Rasm uthmani, Rasm

ini huga bisa disebut dengan Rasm istilahi menurut Ali Ad-Dabba. Rasm

uthmani ini merupakan tata cara penulisan al-qur’an yang yang standar

penulisan nya pada masa Khalifah Usman bin Affan. Bentuk penulisan

dari Rasm uthmani ini merupakan kelanjutan dari khat kufi. Khat kufi

30
Chumairok Zahrotur Roudloh, “Rasm dalam manuskrip muṣḥaf Al-Qur’ān KH. Mas Hasan
Masyruh”, (Skripsi--UIN Sunan Ampel Surabaya,surabaya, 2019), 25.
31
Anshori, Ulumul Qur’an: Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2014), 156.

19
 sendiri mrupakan khat tertua dan berkembang di masyarakat arab. Ciri

khas dari bentuk khat kufi ini kaku dan tegak condong ke kanan. Untuk

lebih lanjut dari Rasm uthmani ini akan dijalaskan pada sub bab

selanjutnya.

C. Ilmu Rasm Uthmani

1. Pengertian ilmu Rasm uthmani

Suatu istilah dapat dipahami dengan menjelaskan definisi artau

arti kata secara bahasa dan istilah. Disini terdapat tiga kata yang perlu

dijelaskan. Yakni kata ilmu, Rasm , dan uthmani. Yang pertama yakni

kata ilmu, ilmu menurut erimologi mempunyai arti tahu, pengetahuan.

Sedangkan secara terminologi mempunyai arti pengetahuan mengenai

suatu disiplin bidang tertentu yang disusun secara sistem dan didasarkan

pada metode tertentu yang dapat menyelesaikan permasalahan tertentu

dengan bidang tersebut.32

Yang kedua yakni Kata Rasm dalam kamus al-munjid fi al-

lughah wa al-a’lam, Rasm diartikan dengan kata ‫ خط‬dan ‫كتب‬ yang

mempunyai arti tulisan. Dan dalam kamus lisan al-‘arab Rasm memiliki

arti bekas, peninggalan, tulisan, sisa, dan ada pula yang mengartikan sisa

32
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia, KBBI V App

20
 peninggalan.33 Jadi kata Rasm secara bahasa dapat diartikan sebagai

sesuatu yang ditinggalkan oleh orang terdahulu dan ditemukan oleh orang

setelahnya.34

Yang terakhir yakni uthmani, kata utmani disini ialah Khalifah

Usman bin Affan. Dimana Khalifah Usman yang mengustus empat orang

sahabat yakni Abdullah bin Zubair, Sa’id Ibn Al-Ash dan Abdurrahman

Ibn Hisyam yang dipimpin oleh zaid bin Tsabit untuk memperbanyak dan

menyalin mushaf.

Dengan begitu ilmu Rasm uthmani dapat diartikan sebuah

disiplin ilmu yang didalamnya mempelajari tentang tata cara penulisan

kosakata huruf-huruf al-qur’an yang mana dilakukan dengan metode

khusus. Metode khusus ini terdiri dari enam kaidah dengan pengawasan

dari Khalifah Usman bin affan.

Menurut al Farmāwī tentang penamaan Rasm Uthmani ini

disandarkan kepada Khalifah Usman dengan merujuk kepada naskah dia

dalam menggeneralisasi serta menyebarkan Rasm ini sehabis hingga

masa- masa penyusunan mushaf dengan metode spesial dalam

penulisannya bukan sebab dia yang menciptakannya ataupun sebab

33
Abd al-Faṭ Isma‘īl Thalabiy, Rasm Alquran, (Mesir: Maktabah alNahdhah, 1960), 9.
34
Nyanyak keumala zia, “Penggunaan Mushaf Standar ‘Uthmāni Pada Taman Pendidikan Al-qur’an
Kota Banda Aceh”(skripsi--universitas islam negeri ar-raniry banda aceh, banda aceh,2019), 18.

21
 berbeda dengan Rasm yang terdapat pada tangan Nabi Muhammad35

sedangkan menurut al-hamidy, Dinamakan Rasm Uthmani bukan sebab

Khalifah Usman yang menciptakannya, tetapi karena beliaulah yang

mempopulerkan Rasm ini dengan metode menyalin mushaf milik

Khalifah Abu Bakar. Dan setelah ditulis ulang oleh empat orang tadi

mushaf standard tersebut dikirim ke sebagian kota besar Islam buat

menjadi pedoman orang- orang Islam di kota tersebut dalam membaca al-

Qur`an.36

2. Sejarah kemunculan mushaf al-qur’an Rasm utsmani

Mushaf al-qur’an merupakan wahyu dari allah SWT yang

diturunkan kepada rasulnya untuk disampaikan kepada ummatnya sebagai

petunjuk dan pedoman dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Pada

mulanya wahyu-wahyu tersebut ditulis atau dicatat dalam lembaran-

lembaran kertas, kemudian disatukan jadi suatu buku besar serta disusun

secara sistematis sesuai dengan petunjuk Nabi SAW. Kumpulan dari

lembaran- lembaran yang telah berwujud buku itu umumnya disebut

dengan Mushaf. Rangkaian mushaf Al-Qur’an utuh serta telah dapat

digunakan oleh segala umat Islam di dunia tidak akan luput dari proses

panjang yang mengiringi, inilah yang diartikan dengan pengumpulan Al-

35
Abd al Hayy Husain Al Farmāwī, Rasm al Mushhaf wa Naqthuhu, Cet 1, (Makkah al Mukarramah: Al
Maktabah al Makkiyyah dan Dār Nūr al Maktabāt, 2004. ),166- 167.
36
Abd Qadir Umar Usman Al-Hamidy, “Penulisan al-Quran dengan Rasm Uthmani di antara Tawqif
dan Ijtihad”, Journal of Ma’alim al-Quran wa al-Sunnah, Vol 14, No. 2, (2018).

22
 Qur’an ( jam’ u Al- Qur’ an). Pengumpulan Al-Qur’an ini bisa dicoba

dengan memakai 2 tata cara, ialah menghafal Al-Qur’an (hifẓuhū fi

asṣudūr), serta penulisannya huruf demi huruf, ayat demi ayat serta surah

demi surah, baik dalam lembaran- lembaran yang masih terpisah- pisah

ataupun dalam lembaran- lembaran yang telah dibukukan dalam satu

mushaf (jam’ uhu fi as- suṭūr).37

Kita ketahui bersama, bahwa mushaf al-qur’an yang saat ini

kita pegang dan baca merupakan hasil perjuangan dari nabi muhammad

dan para sahabatnya yang telah mengumpukan ayat-ayat dengan teliti.

Maka dari itu penulis akan memulai sejarah ini mulai dari periode nabi

muhammad, abu bakar as-shidiq, sampai dengan periode Usman bin

affan.

a. Periode nabi muhammad SAW

Pada awal dari kehadiran agama islam, bangsa arab

merupakan golongan yang diturunkannya al-qur’an. Dimana pada

saat al-qur’an diturunkan bangsa arab merupakan bangsa yang buta

huruf dan belum pandai membaca dan menulis atau bisa disebut

ummi (tidak pandai membaca dan menulis).38 Bahkan Nabi

Muhammad pun dikatakan sebagai nabi yang ummi Hal ini terdapat

di dalam firman allah pada surat al-a’raf ayat 157 yang berbunyi :

37
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), 81.
38
Zainal Abidin S, Seluk Beluk Al-Qur’ān, (Jakarta: Rineka CIpta, 1992), 27.

23
 َّ‫ندهمََِِّّفَّٱَّلت َّوَرىَّ ِة‬
َ ِ‫وًبَّع‬ َِ ‫ولَّٱلنِِبَّٱَّْلَّ ِميَّٱَّل ِذ‬
َ ‫ينَّيَتبِعو َنَّٱَّلرس‬ ِ
‫يََّيدونَهَّۥََّّ َمكَّت ا‬ َ ‫ٱل ذ‬

ِ ِ ِ
ِ ‫وفَّوي نَّهىَّهمَّ َّع ِن َّٱَّلَّمن َك ِر‬ ََّ ‫ََّوٱ َِّل ِجن ِيل‬
ََّّ‫َّوُيَ ِرم‬
َ ‫َّوُي ُّلَّ ََلم َّٱَّلطيَّبَت‬
َ َ َ َ َ ‫َّيمرهمََّّبِٱلَّ َمعَّر‬

ِ ِ ِ
َ ‫ضعَّ َعنَّهمَََّّّإصََّرهمَََََّّّّوٱ َّْلَغََّّلَ َلََّّٱل ِِتَّ َكانَتَََّّّ َعلَيَّهمََََّّّّفَٱلذ‬
َّ‫ين‬ َ ِ‫َعلَيَّ ِهمََّّٱ َّخلََّبَئ‬
َ َ‫ثَّ َوي‬

ِ
َ ِ‫ُّورََّّٱلذيَََّّّأن ِزَلَّ َم َعهَّۥَََّّّأ أوَّلَئ‬
َّ‫كَّ هم‬ ِ
َ َ‫ءَ َامنواأَّ بَِّهۦََّّ َو َعزروهَّ َون‬
َ ‫صروهَّ ََّوٱت بَعواأََّّٱلن‬

َّ١٥٧ََّّ‫ٱلَّمفَّلِحو َن‬

Artinya : “(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi

yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang

ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan

melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan

bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala

yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-

belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman

kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang

terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka itulah orang-

orang yang beruntung.”

Al-qur’an surat al-a’raf ayat 157 ini menerangkan

bahwasannya salah satu sifat nabi ialah ummi (buta huruf). Sifat ini

memberikan pemahaman bahwa orang yang mempunyai sifat ummi

tidaklah mungkin bisa membaca kitab taurat dan injil yang dimiliki

oleh umat yahudi dan nasrani. Hal ini membuktikan bahwa risalah

24
 yang dibawakan oleh Nabi Muhammad itu berasal darai tuhan yang

maha esa. Tidak mungkin orang yang mempunyai sifat ummi bisa

membuat al-qur’an yang begitu tinggi nilai-nilai yang dikandungnya.

Sifat ummi yang dimiliki oleh Nabi Muhammad dan

bangsa arab awal bukanlah suatu penghalang untuk mempelajari al-

qur’an. Karena mereka dikenal memiliki daya ingatan yang sangat

kuat. Mereka terbiasa mengingat hafalan syair arab dengan jumlah

yang sangat banyak. Oleh karena itu pada saat nabi muhammad

menerima wahyu, nabi menganjurkan untuk menghafal al-qur’an dan

wajib membacanya pada saat salat dilakukan.39 Karena Nabi

Muhammad menganjurkan untuk menghafal al-qur’an maka para

sahabat- berlomba-lomba untuk menghafalnya, lalu mengajarkana

kepada istri, anak dan keluarga mereka.

Imam Jalaludin Al Suyuti dalam kitabnya yang berjudul al

-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur’an menyebutkan bahwasannya terdapat lebih

dari 20 orang sahabat yang terkenal sebagai ahli penghafal al-qur’an.

Bebrapa faktor yang menyebabkan para sahabat ini sangat antusias

dalam menghafalkan al-qur’an yakni: mereka sudah terbiasa dan

terlatih untuk menghafalkan al-qur’an, para sahabat sangat mencintai

al-qur’an, masih terbatasnya sarana untuk tulis menulis40

39
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), 82
40
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014),84.

25
 Pada saat wahyu turun, Nabi Muhammad akan

mendiktekan ayat demi ayat. Tidak hanya itu nabi juga akan

memberikan petunjuk tentang tartib al-ayat wa as-suwar yakni

tempat ayat itu dimana, sesudah ayat itu apa dan pada surah mana

ayat itu diletakkan. Hal ini berdasarkan petunjuk allah yang

disampaikan oleh mailaikat jibril.41 Namun ada masa dimana

permasalahan timbul, akankah para penghafal al-qur’an ini akan terus

mengingat hafalannya. Maka Nabi Muhammad mengutus beberapa

orang sahabat pilihannya untuk bertugas sebagai pencatat seluruh

wahyu yang diturunkan kepada nabi muhammad. Para sahabat

pilihan ini ialah Abū Bakar As-Shiddiq, ‘Umar bin Khattab, ‘Uṡman

Bin ‘Affan, ‘Alī bin Abi Thālib, Zaid bin Ṡabit, Ubay bin Ka’ab,

Khālid bin Walid, dan beberapa sahabat lainnya.42

Perlengkapan yang digunakan buat menulis wahyu pada

dikala itu masih sangat simpel. Para shabat menulis Al- Qur’ an pada

pelepah kurma, batu halus bercorak putih, kulit hewan, daun, tulang

unta, serta lain- lain.43 Salah seseorang sahabat Nabi yang sangat

banyak ikut serta dalam penyusunan, penghimpunan Al- Qur’ an

pada masa Nabi SAW, Abū Bakar serta‘ Uṡman Bin‘ Affan yakni

Zaid Bin Tsabit.

41
Ṣubhi as-Ṣalih, Mabāhiṡ fī ‘Ulūm Al-Qur’ān , (Beirut: Dār al-‘Ilmī li al-Malayin, 1977), 70
42
Kamaluddin Marzuki, ‘Ulum Al-Qur’ān, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 67.
43
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), 85

26
 Adapun alasan Al- Qur’ an tidak dikodifikasikan dalam

satu mushaf pada masa Nabi SAW antara lain karena Umat Islam

belum memerlukan sebab para penghafal Al-Qur’an banyak, hafalan

lebih diutamakan daripada tulisan, perlengkapan tulis menulis sangat

terbatas serta yang lebih berarti lagi Rasūlullah SAW masih hidup

sebagai rujukan utama, Al-Qur’an diturunkan secara berangsur-

angsur sepanjang kurang lebih 23 tahun serta masih bisa jadi terdapat

ayat- ayat yang hendak dinasakh oleh Allah SWT, serta susunan ayat

serta surah-surah Al- Qur’an bukanlah bersumber pada tartib nuzul

melainkan ditulis sesuai dengan petunjuk Nabi Muhammad.44

b. Periode Khalifah Abu Bakar As-Shidiq

Nabi Muhammad wafat pada tahun 683 M yang kemudian

para sahabat bersepakat untuk mengangkat Abu Bakar sebagai

Khalifah bagi kaum muslim. Pada awal masa pemerintahanya bayak

kaum muslimin yang menentang pemerintahanya. Banyak diantara

mereka yang murtad, menolak untuk membayar zakat, dan ada juga

yang mengaku sebagai nabi seperti musailamah al-kazab. Oleh

karena itu pada tahun 12 H terjadilah perang yamamah. Dalam

perang yamamah ini setidaknya terdapat 70 orang sahabat yang

penghafal al-qur’an meninggal dalam peperangan. Dalam riwayat

44
Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa,
2013), h.187

27
 lain mengatakan terdapat 500 orang sahabat yang menjadi

korbannya.45

Berawal dari banyak nya penghafal al-qur’an yang gugur

di medan perang, Khalifahabu bakar segera mengumpulkan mushaf-

mushaf al-qur’an menjadi satu mushaf saja. Dikarenakan Khalifah

Umar bin Khattab khawatir apabila al-qur’an berangsur-angsur

menghilang apabila hanya mengandalkan para penghafal al-qur’an.

Menanggapi usulan Umar bin Khattab tersebut Khalifah Abu Bakar

meragukannya karena nabi tidak pernah memerintahkannya. Namun,

Khalifah Umar terus merayu Khalifah Abu Bakar dengan dalih

bahwa usulannya ini hanya meneruskan apa yang telah dirintis oleh

nabi muhammad, karena beliau pernah memerintahkan para penulis,

untuk menulis semua wahyu yang turun.46

Khalifah Abu Bakar kemudian menyetujui usulan dari

Khalifah Umar. Beliau mengutus Zaid Bin Tsabit dengan

mempertimbangkan kedudukannya dalam qiraat, hafalan, penulisan

serta pemahaman dan kecerdasannya. Terlebih Zaid bin Tsabit juga

menyaksikan tahapan akhir al-qur’an diturunkan kepada nabi

muhammad. Sama halnya dengan Khalifah Abu Bakar, pada mulanya

Zaid bin Tsabit juga ragu-ragu dalam menerima perintah tugas

45
Muhammad Quraish Shihab, Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’ān, Jilid 5 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013), 28.
46
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), 86

28
 tersebut. Namun, setelah Khalifah Abu Bakar meyakinkannya Zaid

bin Tsabit bersedia untuk melaksanakan perintah tersebut dengan

dibawah bimbingan dari Khalifah Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan

para sahabat senior lainnya.47

Zaid bin Ṡabit mengawali tugasnya yang berat ini dengan

bersandar pada hafalan yang terdapat dalam hati para qurra’ serta

catatan yang terdapat pada para penulis. Setelah itu lembaran-

lembaran itu disimpan Abū Bakar. Sehabis dia meninggal pada tahun

tiga belas Hijriyah, lembaran- lembaran itu berpindah ke tangan‘

Umar dan senantiasa terletak ditangannya sampai dia meninggal.

Setelah itu mushaf itu berpindah ke tangan Hafṣah, anak‘ Umar.

Kemudian‘ Uṡman pernah memintanya dari tangan Hafṣah kala awal

kali menduduki kursi khilāfah.48

Abū Bakar merupakan orang awal yang mengumpulkan

Al-Qur’an dalam satu mushaf dengan metode menyusun ayat serta

surah-surah kemudian ditulis dengan sangat berhati-hati serta

mencakup tujuh huruf dengan itu Al-qur’an diturunkan. Para ulama

berpendapat kalau penamaan Al- Qur’ an dengan mushaf, itu baru

timbul sejak dikala Abū Bakar mengumpulkan Al- Qur’ an. Bagi‘ Alī

bin Abi Thālib, Orang yang sangat besar pahalanya berkenaan

47
Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005), 159.
48
Muhammad Ichsan, “Sejarah penulisan dan pemeliharaan Al-Qur’ān pada masa Nabi Muhammad
SAW dan sahabat,” substantia jurnal ilmu-ilmu ushuluddin, vol 14, no 1, (2012), 5.

29
 dengan mushaf yakni Abū Bakar sebab dia merupakan orang yang

pertama mengumpulkan kitab Allah.49

c. Periode Khalifah Usman bin Affan

Pada masa ini daerah kekuasaan Islam terus menjadi luas

ke Utara serta ke Afrika Utara. Kemudian para penghafal al-qur'an’

juga tersebar di berbagai daerah serta tiap daerah itu umumnya

menekuni qirā’ at (bacaan) yang berbeda. Misalnya umat Islam di

Syām meniru qirāa’ ah dari Ubayy bin Ka’ ab, Kūffah meniru qirā’

at‘ dari Abdullāh ibn Mas’ūd serta daerah lain mengikuti qira’ ah dari

Abū Musa Al- Asy’ārī. Satu sama lain berbeda sesuai dengan ragam

qirā’ at yang di informasikan oleh Rasūlullah SAW. 50

pengumpulan Al- Qur’ an pada massa khalīfah ‘ Uṡman

Bin‘ Affan ini dilatar belakangi oleh kekhawatiran meluasnya selisih

pendapat di antara kalangan Muslim tentang penyusunan dan

pembacaan Al- Qur’ an yang benar. Apalagi Hūdzaifah bin al-

Yaman memberi tahu kepada‘ Uṡman bin‘ Affān kalau pada disaat

perang Armenia, dia memandang banyak perbandingan cara-cara

membaca Al-Qur’ an. Sebagian bacaan itu bercampur dengana

ketidakfaṣihan, tiap-tiap mempertahankan serta berperang pada

bacaannya, dan menentang tiap orang yang menyalahi bacaannya dan

49
Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005), 162.
50
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), 88.

30
 puncaknya mereka sama-sama mengkafirkan. Hal ini amat

memprihatinkan, realitas ini serta bila tidak lekas diatasi

dikhawatirkan jadi malapetaka besar untuk umat Islam. 51

Tepatnya akhir tahun 24 H serta mula tahun 25 H,‘ Uṡman

Bin ‘ Affan langsung mengambil langkah dengan membentuk sebuah

team penyusunan kembali Al- Qur’ an kedalam sebagian mushaf

dengan acuan utama mushaf Abū Bakar.52 Setelah itu‘ Uṡman

mengirim utusan kepada Hafṣah (guna meminjamkan mushaf Abū

Bakar yang terdapat padanya), serta Hafṣah juga mengirimkan

lembaran- lembaran itu kepadanya. Kemudian‘ Uṡman memanggil

team yang terdiri dari empat orang teman yang terbaik serta

terpercaya buat melakukan tugas suci ini. Diketuai oleh Zaid binṠabit

dengan anggota Abdullah bin Zubair, Sa’ id bin al- Ash serta‘

Abdurrahmān bin al- Hariṡ bin Hisyām. Ketiga anggota ini berasal

dari suku Quraisy.‘ Uṡman berikan petunjuk apabila terjalin selisih

pendapat antara Zaid dengan ketiga orang Quraisy itu, maka tulislah

dengan logat Quraisy, sebab Al- Qur’ an turun dalam dialek bahasa

mereka. 53

51
Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005), 163.
52
Musthafa Murad, Kisah Hidup Utsman Ibn ‘Affan, terj. Ahmad Ginanjar & Lulu M. Sunman, cet. 4,
(Jakarta: Zaman, 2013), 65.
53
Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005), 163.

31
 Jika mushaf yang ditulis di masa Abū Bakar telah disusun

ayat demi ayat sesuai dengan urutannya yang tauqifī namun belum

disusun surah demi surah sesuai dengan urutannya, hingga tim

tersebut menyempurnakannya dengan Menyusun surah demi surah

sesuai dengan urutannya (tartīb as- suwār). 54Setelah penyalinan Al-

Qur’an berakhir dikerjakan, sehingga lembaran- lembaran Al- Qur’an

yang dipinjam dari Hafṣah dikembalikan. Serta‘ Uṡman

memerintahkan kepada para teman ataupun siapa saja yang

mempunyai sahifah,ṣuhuf atau mushaf individu biar membakarnya

ataupun menyerahkan kepada pemerintah buat terbakar supaya

menjauhi kemungkinan terjadi perbandingan ataupun perselisihan

dikemudian hari. 55

Sehabis kerja team berakhir,‘ Uṡman mengirimkan

mushaf-mushaf tersebut ke sebagian daerah guna jadi standar. Para

Ulama berbeda pendapat tentang berapa jumlah seluruh mushaf yang

dikirimkan Uṡman ke sebagian provinsi. Perbedaaan berkisar anatara

angka 4, 5, serta 7. Yang berpendapat 7 menyatakan 1( satu) tinggal

di Madinah dan dinamai “ Mushaf Al- Imām”, sisanya tiap- tiap

dikirim ke Mekkah, Syām, Baṣrāh, Kūffah, Yaman, serta Bahrain. 56

54
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), 90.
55
Ibid.91
56
Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2005), 134.

32
 Sejarah mencatat kalau hasil kodifikasi Al- Qur’ an pada

masa ‘ Uṡman Bin‘ Affan jadi kodifikasi terakhir umat Islam dalam

penyatuan bacaan. Maksudnya sesudah fase ini tidak terdapat lagi

pembukuan ataupun standarisasi selanjutnya. Ada pula masa

pemberlakuan mushaf Uthmani di golongan umat Islam terhitung

lumayan lama, ialah hingga masa kekhalifahan‘ Abdul Mālik bin

57
Marwan. Sedangkan model serta tata cara tulisan yang digunakan

didalam mushaf Uthmani ini setelah itu diketahui dengan istilah“

Rasm uthmani”. 58

3. Kaidah-kaidah dasar Rasm uthmani

Pada Awal kajian Rasm ialah salah satu cabang dari ulumūl

qur’ān, tetapi bersamaan perkembangan kajiannya yang meluas dan

lumayan rumit hingga dijadikan sebgai disiplin ilmu tertentu ialah ilmu

Rasm uthmani. Ilmu Rasm uthmani dimaksud sebagai ilmu yang

mangulas tata metode penyusunan Al- Qur’an yang dilakukan pada masa

pemerintahan khalifah‘ Uṡman serta sudah disepakati oleh tim penyusun

serta para sahabat.59

57
Zaenal Arifin Madzkur, “Legalisasi Rasm Uthmani dalam Penulisan al-Qur‟an”, Journal of Qur’anic
and Hadits Studies 1, No. 2, ( 2012), 220
58
manna‟ al-Qattan, Mabahith fi Ulum al-Qur’an (Surabaya: al-Hidayah, TT),. 146.
59
Usman, Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Tetas, 2009), 113-114.

33
 Ilmu Rasm Uthmani tidak terlepas pembahasannya dari kaedah-

kaedah dasar Rasm uthmani, susunan hurufnya berbeda dengan susunan

menurut Rasm biasa (imla’i ). menurut Ali Muhammad Ad-Dabba’ (w.

1376 H/ 1956 M) dalam pengantar bukunya samirut-talibin fi Rasm wa

dabtil kitabil mubin, menerangkan kalau motivasinya menulis buku

merupakan guna menjembatani ulasan tentang Rasm Uthmani yang

cenderung rumit60 sehingga banyak rumusan kaidah dari para ahli yang

berbeda antara satu dengan yang lain dan berpotensi membingungkan dan

memicu terjadinya perdebatan.

Upaya merumuskan kerumitan kaidah Rasm Uthmani

sesungguhnya telah diawali tepatnya pada masa Abil Abbas Ahmad Bin

Ammar Al- Mahdawi ( w. 440 H/ 1048 M) dalam kitabnya hija’

masahifil-amsar. Dalam pengantarnya ia memformulasikan 8 kaidah ilmu

Rasm . Dalam pertumbuhan literatur ilmu Rasm Uthmani, usaha ini

setelah itu bersambung pada masa Ibnu Wasiq Al-Andalusi ( w. 654 H

dengan karyanya al- jami’ lima yuhtaju ilaihi minar-Rasm il-mushaf yang

berupaya meringkasnya dari 8 jadi 5 ulasan.

Dalam perkembangannya kaidah yang rupanya sering diterima

dan digunakan oleh penggiat ilmu Rasm uthmani adalah kaidah yang

yang disusun oleh as-suyuti (w.911H/ 1505M). Dalam kitabnya al-itqan

60
M. al-A‘zami, Sejarah Teks Al-Qur'an dari Wahyu Sampai Kompilasi, terj. Suharimi Solihin, et.al,
(Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 99-100.

34
fi ulumil-quran. As-suyuti membakukan kaidah Rasm uthmani menjadi 6

pokok saja. Untuk lebih jelas nya dapat dilihat dalam tabel berikut:

KOMPARASI KAIDAH RASM UTHMANI

Abil Abbas Ibnu Wasiq Al-

Ahmad Bin Andalusi (Al- Jami’

As-Suyuti (Al-Itqan
NO Ammar Al- Lima Yuhtaju Ilaihi
Fi Ulumil - Quran)
Mahdawi (Hija’ Minar-Rasm il-

Masahifil-Amsar) Mushaf)

Penulisan ha’ dan

Membuang huruf
ta’ terkait Membuang huruf (al-
1 (ma waqa’a minal-
bentuknya sebagai hazf).
hazf).
ta’ta’nis.

Pembahasan Menambah huruf

Menambah huruf
2 tentang al-maqtu’ (ma waqa’a minaz
(az-ziyadah)
dan al mausul. ziyadah)

Pembahasan Mengganti huruf (

Penulisan hamzah
3 tentang zawatul- ma waqa’a min qalbi
(al-hams)
ya’ dan waw harfin ila harf)

Pembahasan Memutus dan Penggantian huruf

4
tentang hamzah menyambung kata (al-badl)

35
 (ma waqa a minal

qat’ wal-wasl)

Pembahasna Menyamabung dan

Penulisan hamzah
5 tentang hazf dan memisah tulisan (al-
(ahkamul-hamazat)
ziyadah fasl wal wasl)

Menulis salah satu

Pembahasan kalimat yang

tentang bacaannya lebih dari

6
bertemunya dua satu ( ma fihi

hamzah qira’atani wakutiba

ala ihdahuma)

Pembahasan
7
tentang alif wasl

Pembahasan

tentang huruf-

huruf yang

8 diperselisihkan

dalam penduduk

hijaz, irak, dan

syam.

Tabel 2.1 komparasi kaidah rasm uthmani

36
 Untuk mendekripsikan dengan mudah gambaran umum tentang

kaidah-kaidah Rasm uthmani, mengingat kaidah Rasm uthmani cukup

banyak dan ada beberapa yang tidak terkaidahkan maka berikut akan

diuraikan kaidah Rasm uthmani secara umum dan singkat. Dengan cara

mengomparasikan Rasm imla’i (pola penulisan konvesional) dengan

Rasm uthmani dari As Suyuti karena kaidah yang disusunan oleh As-

Suyuti ini lebih banyak digunakan oleh penggiat Rasm uthmani.

a. Kaidah membuang huruf (al-hazf)

Secara bahasa al-hazf mempunyai arti membuang. Dalam

ilmu Rasm uthmani ini, kaidah al-hazf merupakan huruf-huruf yang

tidak di cantumkan dalam tulisan oleh para sahabat namun, wajib

disertakan pada saat kita membacanya.61 Dalam Kaidah membuang

huruf ini, terdapat empat huruf yang biasa dibuang, yakni huruf alif,

ya’,lam, dan waw. Huruf-huruf ini dibuang bukan tanpa alasan.

Namun terdapat bebrapa syarat hingga huruf-huruf tersebut dibuang.

1) Alif dapat dibuang jika berada setelah ya’ nida’ dan berada

dalam dhamir mutakallim ma’a al-ghair62 , juga jika jama’

mudhakkar salim yang berulang paling sedikit dua kali serta

ketika sesudah alif tidak terdapat tasydid atau hamzah.63

61
Hisyami Yazid, Ilmu Rasm Pedoman Mentashih Mushaf, (Banda Aceh: ArRijal Publisher, 2012), 139.
62
Anshori, Ulumul Qur’an: Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan, (Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2014), 159.
63
Ibid

37
 no Rasm imla’i Rasm uthmani keterangan
Alif yang

dibuang adalah
1 َّ‫َيأيهاَّالناس‬ ‫َييهاَّالناس‬
alif setelah ya’

nida’

2 Alif setelah nun

َّ‫أجنيناكو‬ ‫أجنينكو‬ dibuang karena

dalam dhamir

Alif dalam

jama’
3 ‫اخلاسرون‬ ‫اخلسرون‬
mudhakkar

salim dibuang

Tabel 2.2 membuang alif

2) Membuang waw ketika waw nya berbentuk mufrad.64

no Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan

Waw harus

1 َّ‫يومَّيدعوَّالداع‬ َّ‫يومَّيدعَّالداع‬ dibuang sebab

berbentuk mufrad

Tabel 2.3 membuang waw

64
ibid

38
 3) Membuang huruf ya’ pada akhir kalimat fi’il apabila bertemu

dengan alif lam.

No. Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan

Ya’ dalam kata
1 َّ‫وسوفَّيؤيتَّللا‬ َّ‫وسوفَّيؤتَّللا‬
َّ
‫ يؤتي‬dibuang

Tabel 2.4 membuang ya’

4) Membuang salah satu dari dua huruf lam.

No. Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan

Salah satu huruf

1 ‫الليل‬ ‫اليل‬ lam harus

dibuang.

Tabel 2.5 membuang salah satu huruf lam

b. Kaidah menambah huruf (az-ziyadah)

Secara bahasa az-ziyadah mempunyai arti menambah.dalam

ilmu Rasm uthmani, yang dimaksudkan dalam kaidah az-ziyadah

adalah huruf-huruf yang dicantumkan dalam tulisan namun, tidak

memiliki fungsi ketika dibaca.65 Huruf yang ditambahkan ada tiga

huruf yakni, alif, waw, dan ya’. Seperti pada kaidah yanag

sebelumnya, huruf-huruf ini akan ditambahkan jika memenuhi syarat.

65
Hisyami Yazid, Ilmu Rasm Pedoman Mentashih Mushaf, (Banda Aceh: ArRijal Publisher, 2012), 139

39
 no Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan
Penambahan alif
1 َّ‫مولقورهبم‬ ‫مولقوارهبم‬
stelah waw jama’

Penambahan alif
2 َّ‫واولواْلرحام‬ َّ‫واولوااْلرحام‬
setelah jama’

Penambahan alif
3 َّ‫لنَّندعو‬ َّ‫لنَّندعوا‬
setelah waw fi’il

4 ‫أبيد‬
َّ ‫أبييد‬
َّ Penambahaan ya’

Tabel 2.6 kaidah menambah huruf (az-ziyadah)

c. Kaidah penulisan hamzah (al-hams)

Pada masa rasulullah dan masa para sahabat hingga pada

masa kerajaan abasiyah huruf hamzah ini ada bunyi nya namun, tidak

memiliki bentuknya sendiri. Kemudian pada masa Abbasiyah Khalil

Bin Ahmad Al-Arahidi membuat lambang untuk huruf hamzah yang

diambil dari kepala huruf ain .

Hamzah yang dimaksudkan dalam ketagori ini adalah

hamzah yang sukun (sakinah) dan hamzah yang berharakat

(muharrikah). Hamzah yang mutahrrikah ini juga dibagi menjadi

mutahrrikah awal, tengah, akhir.

40
 no Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan
Penulisan hamzah
1 َّ‫شطاه‬ ‫شطئه‬ di atas nabrah

Penulisan hamzah
2 َّ‫الرأء ََي‬ َّ‫الرأؤََي‬
ُّ di atas waw

Tabel 2.7 Kaidah penulisan hamzah (al-hams)

a. Kaidah penggantian huruf (al-badl)

Al-badl secara bahas memiliki arti mengganti. Dalam ilmu

Rasm uthmani yang dimaksud dalam kaidah al-badl adalah

menjadikan suatu huruf di tempat huruf yang lain. Penggantian huruf

dalam kaidah al-badl ini berkaitan dengan bebrapa ketentuan.

Adakalanya huruf alif diganti dengan waw, huruf waw diganti dengan

alif, alif layyinah diganti dengan ya’, alif diganti dengan ya’, nun

taukid khafifah diganti dengan nun atau dengan alif, dan ha’ diganti

dengan ta’ta’ nis.

no Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan

Penambahan alif
1 َّ‫الصَلة‬ َّ‫الصلوة‬ diganti waw

Penambahan alif
2 ‫واْلياة‬ ‫اْليوة‬
َّ ‫و‬ diganti waw

Tabel Kaidah penggantian huruf (al-badl)

41
a. Kaidah menyambung dan memisah tulisan (al-fasl wal wasl)

Kaidah al fasl dan wal wasl adalah kaidah yang memisah

dan menyambungkan dua kosa kata. Memisah dan menyambung

yang dimaksud dalam kaidah ini adalah penulisan dua kosa kata yang

adakalanya di pisah dan ada kalanya disambung. Seperti pada

umumnya, kaidah al-fasl dan al wasl berhubungan dengan kata

sambung seperti alla, amma, fima dan sebagainya.

no Rasm imla’i Rasm uthmani Keterangan

Menyambung kata
1 َّ‫اَ أن ًََّل‬ َّ‫اًَل‬ an dan laa

Kata hi na dan ma
َّ‫َّما‬ ِ َّ‫ِحأي نَ َما‬
2 َ ‫ني‬َ‫حأ‬ ditulis sambung

Kata an dan ma
3 َّ‫َواَ أن ََّما‬ ‫َواَما‬ ditulis sambung

Tabel 2.9 Kaidah menyambung dan memisah tulisan (al-fasl wal wasl)

a. Kaidah kalimat yang dibaca dengan lebih dari satu bacaan ( ma fihi

qira’atani wakutiba ala ihdahuma)

Kaidah yang terakhir ini mempunyai maksud apabila

terdapat kalimat-kalimat yang memiliki berbagai macam bacaan yang

berbeda maka, boleh dituliskan dengan salah satunya. Kecuali

apabila kalimat tersebut termasuk ke dalam qiraat syazzah.

42
 Qiraah imam Qiraah imam
no Keterangan
qalun dari nafi’ hafs dari a’sim
Mengikuti qiraah

1 َّ‫ُيَ ِادع أو َن‬ َّ‫َُيأ َدع أو َن‬ hafs dari a’sim

dibaca yakhda una

Mengikuti qiraah

a’sim
2 ‫صى‬
َ ‫َواَأو‬ َّ‫َوَوصى‬ hafs dari

dibaca wawasha

Tabel 2.10 Kaidah kalimat yang dibaca dengan lebih dari satu bacaan

4. Faedah Rasm uthmani

Penggunaan dari Rasm uthmani tata cara penulisan al-qur’an

tentu saja memiliki nilai tambah atau manfaat, diantaranya sebagai

berikut:66

a. Memelihara dan melestarikan pola penulisan al-qur’an yang sesuai

dengan penulisan di awal pengkodifikasiannya.

b. Sebagai tempat penulisan bebrapa qiraat untuk memungkinkan lafadz

yang sama dibaca dengan versi qiraat yang berbeda.

c. Dengan menggunakan penulisan Rasm uthmani dapat menunjukkan

maksud tersembunyi dari ayat-ayat tertentu misalnya: ‫س َما َء بَنَ ْينَ َها بِأ ّ ْي ْي ٍد‬
َّ ‫َوال‬

َ‫َواٍنَّا لَ ُم ْو ِسعُ ْون‬

66
Jalaluddin Abdurahman as-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Qur‟an (Mesir: Mushtafa al-Babi al-Halani,
1973),162.

43
 Pada penulisan ayat tersebut yang menggunakan Rasm uthmani,

tepatnya di kata ‫ بِأ ّ ْييْد‬terdapat penambahan huruf ya’ dimana

sebagaian ulama berpendapat hal tersebut mengisyaratkan akan

betapa besarnya kekuasaan allah terlebih untuk penciptaan langit dan

alam semesta.

d. Menggunakan Rasm uthmani dapat menunjukkan keaslian harakat

suatu lafadz, seperti penambahan huruf waw pada ayat ‫(سأوريكم دار‬

)‫الفسقين‬dan penambahan huruf ya pada ayat )‫(وإيتاءى ذى القرىي‬

5. Hukum dan kedudukan Rasm uthmani

Penyusunan ulang mushaf yang dicoba pada masa Khalifah‘

Uthmān sudah diakui oleh seluruh sahabat Rasulullah serta tidak

seseorang sahabat juga yang menentang perihal tersebut. Dalam buku

Ilmu Rasm Hisyami Yazid menerangkan jika wajib hukumnya mengikuti

ijmak para sahabat sebab mengikuti mereka merupakan perintah

Rasulullah.67 Statment tersebut dia jabarkan bersumber pada keterangan-

keterangan Alquran serta hadis.

Salah satu ayat keterangan al-qur’an yang beliau jelaskan yaitu

dalam surat at-taubah ayat 100 yang berbunyi :

67
Hisyami Yazid, Ilmu Rasm Pedoman Mentashih Mushaf, (Banda Aceh: ArRijal Publisher, 2012), 101

44
 ُ ۡ ُۡ ُ ۡ ُ
َۡ ِ‫لنصارَِوََٱَّلِين َٱتب ُعوهمَ بِإ‬
َ‫حسَنَ َر ِِض‬ َ ‫ج ِرينَوََٱ‬
ِ ‫لولونَ مِن َٱَلم َه‬
َ ‫وََٱلسَبِقون َٱ‬

ۡ ۡ ۡ ۡ ْ ُ
َ‫لَن َه ُرَخَ ِِلِينَفِيهَاَأب َدَا‬
َ ‫يَتتهاَٱ‬
َ ‫ت ِر‬ َ ََ‫َّللَع َۡن ُه َۡمَورضواَع َۡن ُهَوأعدَل ُه َۡمَجنَت‬
ُ ‫ٱ‬

ۡ ُ ۡ
ُ ‫ذَل ِكَٱَلف َۡوزَٱ َلعظ‬
َ١٠٠ََ‫ِيم‬

Artinya :Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama

(masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshar dan orang-orang
yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka
dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi
mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya
selama-lamanya. Mereka kekal di dalamnya. Itulah kemenangan
yang besar.

Quraish Shihab menarangkan dalam Tafsir Al- Mishbah

bahwasanya ayat tersebut memaparkan tentang 3 kelompok orang yang

beriman yang diridhai Allah. Yang awal ialah AlSābiqūn al- Awwalūn

ialah orang- orang yang mendahului orang- orang lain dalam memeluk

Islam dari kalangan muhajirin. Beliau memaparkan bahwa menurut para

ulama mereka merupakan yang berhijrah ke Habasyah serta Madinah

hingga dikuasainya kembali kota Makkah pada tahun VIII H. Serta

terdapat pula ulama yang membatasinya hingga pengalihan kiblat dari

45
 Bait al- Maqdis ke Makkah, ataupun hingga terjalin perang badar pada

tahun ke II H.68

Bagi Syaikh Alī Ashabūni diriwayatkan dari Al-Sya‘bi

bahwasanya kelompok awal tersebut merupakan mereka yang mengikuti

Bai‘at Riḍwan. Pendapat lain mereka merupakan orang-oang yang shalat

2 kiblat. Serta adapula yang berpendapat bahwa mereka merupakan

segala sahabat, ialah orang- orang yang dahulu dalam hijrah serta

membantu, demikian merupakan pendapat yang dirajihkan oleh Al-Ṭābāri

serta yang dipilih oleh Al- Rāzi.69 Dalam kitab Tafsir Ibnu Katsir

diriwayatkan dari Abū Mūsa al- Asy‘ ari, Sa’ id bin al- Musayyib,

Muhammad bin Sirin, Al- Hasan dan Qatadah berkata:“ Mereka

merupakan orang- orang yang pernah mengerjakan shalat dengan

menghadap kedua kiblat bersama Rasulullah”. 70

Kelompok kedua ialah mereka yang memeluk Islam dari

kalangan muslimin penduduk Madinah. mereka merupakan penduduk

Madinah yang berbai‘ at membela Rasulullah saat sebelum berhijrah.

Setelah itu kelompok ketiga Allah sebutkan kalangan dengan peringkat

yang lebih rendah merupakan orang- orang yang memeluk Islam lewat

para teman Rasulullah saat sebelum dia berhijrah, serta peringkat terakhir

68
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 696
69
syaikh Muhammad Alī Al-Ṣābūni, Shafwatut Tafāsir , (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011), 567
70
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, terj M. Abdul Ghofar, (Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’, 2004), 195

46
 kelompok ketiga ini merupakan orang- orang yang memeluk Islam

sehabis hadirnya Rasulullah ke kota Makkah.71

Quraish Shihab melanjutkan penjelasannya kalau ayat ini

dijadikan bawah oleh banyak ulama buat melaporkan kewajiban

menghormati sahabat- sahabat Rasulullah, serta bisa dijadikan dasar guna

menilai mereka ada integritas pribadi masing- masing, kejujuran serta

amanat. Sehingga semestinya berita- berita yang mereka sampaikan

bersumber dari Rasul serta sesuai pertimbangan kemaslahatan umat

hendaknya diterima dengan sebaik- baiknya dan dibenarkan. Menurutnya

memanglah mungkin saja sewaktu- waktu mereka yang keliru, ataupun

kurang ingat, tetapi seluruh perihal itu tidak kurangi kejujuran mereka.

Oleh karena itu bila terdapat informasi mereka yang berbeda denga data

yang lebih kokoh, maka data yang berbeda tersebut bisa ditinggalkan

dengan tidak kurangi rasa hormat kepada mereka serta bukan dengan

alasan para sahabat rasul bawa kabar kebohongan, tetapi hanyasebab

mereka manusia yang terdapat saatnya melaksanakan kekeliruan. Ayat ini

dimengerti guna mengikuti para sahabat dalam hal- hal kebajikan,

bersumber pada keimanan serta amal- amal saleh. 72

Berlandaskan uraian di atas, bisa disimpulkan bahwa ayat

tersebut Allah memaparkan mengenai letak ridhaNya terhadap kebaikan

71
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 196
72
Ibid 197

47
yang sudah dicoba oleh para sahabat Rasulullah diantara kebaikan yang

sudah dicoba oleh para sahabat adalah salah satunya penyusunan Alquran

pada masa Khalifah‘ Uthmān. Begitu pula ridha Allah kepada orang-

orang sesudah sahabat yang mengikuti para sahabat termasuk umat islam

hingga masa saat ini.

Tidak hanya keterangan- keterangan dari Alquran mengenai

keharusan menjajaki para sahabat, serta ada beberapa penjelasan hadis

Rasul yang memerintahkan umatnya untuk mengikuti para sahabat, salah

satunya ialah:

َّ‫َّعنَّحبريَّابنَّسعيدَّعنَّخالدَّبن‬،‫َّأخربانَّبقيةَّبنَّالوليد‬،‫حدثناَّعليَّبنَّحجر‬
َّ‫َّعن‬,‫َّعنَّعبدَّالرمحنَّبنَّعمروَّالسلمي‬,‫َّعنَّعبدَّالرمحنَّبنَّمعدان‬،‫معدان‬
َّ‫َّ"وعظناَّرسولَّللاَّصلىَّللاَّعليهَّوسلمَّيوماَّبعدَّصَلة‬:‫العرًبضَّبنَّساريةَّقال‬
َّ‫الغداةَّموعظةَّ بليغةَّذرفتَّ منهاَّ العيونَّووجلتَّ منهاَّالقلوبَّ فقالَّرجلَّإن‬
َّ,‫َّأوصيكمَّبتقوىَّللا‬:‫هذهَّموعظةَّمودعَّفبماذاَّتعهدَّاليناََّيَّرسولَّللاَّ؟َّقال‬
َّ,‫والسمعَّ والطاعةَّ وانَّ عبدَّ حبشيَّ فانهَّ منَّ يعشَّ منكمَّ يرىَّ اختَلفاَّكثريا‬
َّ‫َّفاهناَّضَللةَّفمنَّأدركَّذلكَّمنكمَّفعليهَّبسنِتَّوسنة‬,‫واَيكمَّوحمداثتَّاْلمور‬
َّ‫اخللفاءَّالراشدين‬
َّ.‫هذاَّحديثَّحسنَّصجيح‬."‫املهدينَّعضواَّعليهاًَّبلنواجذ‬
Artinya:“ ‘Ali Ibn Hujr telah bercerita tentang kami,
Baqiyah bin al-Walīd dari Bahīr bin Sa‘ad bin Ma‘dan telah
bercerita kepada kami dari ‘Abdurrahman bin ‘Amr al-Sulamī dari
‘Irbād bin Sāriyah dia berkata: Rasulullah saw telah memberikan
nasihat kami pada suatu pada suatu hari setelah shalat subuh yang
merupakan suatu nasihat yang sangat meresap, dengan nasihatnya
tersebut berlinang air mata dan menggetarkan hati. Lalu seorang

48
 laki-laki berkata sesungguhnya ini adalah nasihat perpisahan, maka
apa yang engkau pesankan kepada kami wahai Rasulullah?
Kemudian Rasulullah bersabda: saya wasiatkan kepada kamu
takwa kepada Allah, dengar dan taati sekalipun dia adalah seorang
budak Habsyi. Sesungguhnya siapa yang hidup diantara kamu
nanti, dia akan melihat perselisihan yang banyak. Jauhilah oleh
kamu membuat-buat urusan (agama) sesungguhnya itu adalah
sesat. Siapa yang mendapatkan waktu itu di antara kamu maka
peganglah sunnahku dan sunnah khulafaur rasyidin yang mendapat
petunjuk. Gigitlah sunnah itu kuat-kuat dengan gigi (berpegang
teguhlah dengan sunnahku dan sunnah khulafaurrasyidin
sesudahku.” Hadis ini merupakan hadis hasan sahih.73
Hadis tersebut menarangkan mengenai pesan Rasulullah guna

senantiasa taat kepada Allah serta kepadanya, dengan mengikuti para

sahabat setelahnya. Dia pula berpesan kepada para sahabat serta siapapun

yang hendak hidup setelah itu guna tidak melakukan hal- hal yang dibuat-

buat dalam urusan agama.

Sebagian ulama menjadikan firman Allah serta hadis

Rasulullah yang sudah diuraikan di atas sebagai landasan untuk

memantapkan pendapat mengikuti para sahabat serta yang hidup

setelahnya dan ulama- ulama terdahulu merupakan ialah perintah Allah

serta Rasulullah. Bila ditelisik kembali mengenai penulisan mushaf,

penyusunan ulang mushaf dicoba pada masa Khalifah Uthmān serta

perihal tersebut diakui oleh seluruh sahabat Rasulullah dan tidak

seorangpun menetangnya telah menjadi ijmak sahabat. Oleh sebab itu

73
Hisyami Yazid, Ilmu Rasm Pedoman Mentashih Mushaf, (Banda Aceh: ArRijal Publisher, 2012), 102

49
 sebagian ulama melaporkan kalau penyusunan mushaf dengan memakai

Rasm ‘ uthmani ialah perihal yang harus.

Manna‘ Khalīl al- Qaṭṭan dalam buku studi Ilmu- Ilmu Quran

menarangkan kalau terdapat sebagian kelompok ulama yang berpendapat

mengenai status hukum al- Rasm al-‘ Uthmani li al-Mushaf, antara lain

ialah sebagian dari mereka berpendapat bahwa Rasm uthmani bersifat

tauqīfi yang harus dipakai dalam penulisan mushaf. Tetapi terdapat pula

ulama yang berpendapat kalau Rasm ‘ uthmani bukan ialah tauqīfi dari

Rasulullah, namun hanya ialah satu metode penyusunan yang disetujui

Khalifah‘ Uthmān serta diterima oleh umat dengan baik, sehingga sebagai

keharusan yang harus dijadikan pegangan serta tidak boleh dilanggar.

Sebaliknya segolongan orang lain berpendapat kalau Rasm ‘ uthmani itu

cumalah suatu sebutan, tatacara, serta tidak ada salahnya menyalahi

apabila orang telah mempergunakan satu Rasm tertentu ialah Rasm

imla’i serta Rasm itu sudah tersebar luas digolongan mereka. 74

Oleh

sebab itu, sampai saat ini perbedaan pendapat mengenai penyusunan

Mushaf harus dengan Rasm ‘ uthmani serta boleh dengan Rasm imla’i

masih jadi pembicaraan.

74
Manna‘ Khalīl al-Qaṭṭān, Studi Ilmu-Ilmu Quran, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 2015), hlm.213-
216

50
 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Metode penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif. Penelitian

kualitatif ini ialah penelitian yang dimaksudkan untuk mengkaji tentang suatu

gambaran kompleks, meneliti kata-kata baik yang berupa verbal baik yang

tertulis atiaupun tidak tertulis, pandangan dari responden yang diperinci, dan

melakukan studi di lapangan.75 Penelitian ini juga bersifat field research.

Bersifat field research yakni untuk mengetahui tentang penggunaan al-quran

dengan standar rasm uthamani pada Pondok Pesantren Murottilir Quran serta

upaya penerapan yanag dilakukan.

B. Rencana penelitian

Seorang penulis sebelum memulai tulisannya, ada baiknya untuk

muyusun sebuah rencana tulisan yang lengkap. Isi dari rencana penelitian in

adalah sebuah gambaran umum akan struktur penelitian, pendefinisian ciri-

cirinya, serta prospek yang akan menjadi bidang penelitian dan kajian. Dalam

penelitian ilmiah ini, penulsi akan mengembangkan sebuah rencana penelitian

yang membahas tentang penggunaan al-qur’an dengan standar rasm uthmani

di Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo.

75
Juliansyah Noor, Metodologi Penelitian, Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah (Jakarta,
Prenadamedia Group, 2014), 34.

51
 Rencana penelitian ini adalah menentukan metode untuk

pengumpulan bahan ilmiah penelitian, metode pengolahan atau cara

menganalisisnya, serta metode tampilan hasil penelitian. rencana penelitian ini

berguna untuk memudahkan peneliti dalam mengkaji sebuah penelitian. maka

dari itu rencana penelitian yang disusun oleh peneliti tersusun menjadi lima

bab yakni :

Bab pertaman berisi latar belakang, identifikasi masalah,

pembatasan masalah, tujuan masalah, manfaat penelitian, penelitian terdahulu,

definisi operasional dan sistematika penulisan.

Bab kedua, ialah ulasan tentang teori. Dalam perihal ini teori yang

digunakan merupakan rasm, sehingga pada bab ini hendaknya akan paparkan

tentang hal- hal yang berkenaan dengannya sekaligus perkembangannya di

Indonesia. Hal- hal itu antara lain definisi rasm, macam- macam rasm, kaidah

rasm usmani, faedah rasm usmani, hukum serta peran rasm usmani. Ada pula

yang ulasan yang berkaitan dengan pertumbuhan rasm di Indonesia, meliputi

sejarah penyalinan mushaf di Indonesia saat sebelum peresmian Lajnah

Pentashih Al-qur’an, penyalinan Al-qur’an sesudah adanya Lajnah Pentashih

Al-qur’an dan deskripsi mushaf standar Indonesia.

Pada bab ketiga berisi tentang pokok pembahasan yakni tentang

Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo, sejarah beridirinya Pondok

Pesantren Murottilir Quran, penggunaan serta upaya penerapan mushaf

Usmani di pondok Peantren Murottilir Quran Lirboyo.

52
 Bab keempat, berisikan jawaban atas rumusan masalah yang ada di

bab satu sesuai dengan teori pada bab dua dan hasil penelitian pada bab tiga.

Pembahasan pada bab empat ini meliputi analisis dari penggunaan dan upaya

penerapan pada penggunaan mushaf Usmani di Pondok Pesantren Murottilir

Quran Lirboyo.

Bab terakhir yakni bab kelima berisikan kesimpulan yang didapat

dari hasil yanag didapatkan serta berisikan saran terkait dengan penulisan.

C. Subjek penelitian

Subjek penelitian adalah responden yang diperlukan keterangan

atau datanya dalam sebuah penelitian. Dimana responden dalam penelitian ini

adalah pimpinan pondok pesantren, pengurus pondok pesantren, serta santri

dari Pondok Pesantren Murottilil Qur’an lirboyo. untuk para santri nantinya

akan dilaksanakan tes membaca al-quran menggunakan al-qur’an dengan

standar uthmani. Hal ini hanya akan dilakukan oleh santri yang baru saja

untuk melihat bagaimana penggunakan al-quran rasm uthmani di Pondok

Pesantren Murottilir Qur’an serta bagaimana upaya dari Pondok Pesantren

Murottilir Qur’an yang notabene merupakan pondok tahfidz dalam

menggunakan al-qur’an dengan rasm uthmani bagi santri-santri yang tidak

biasa menggunakan rasm uthmani sebelumnya.

53
D. Teknik pengumpulan data

Teknik pengumpulan data ini diperlukan guna memperoleh data

yang diperlukan dalam sebuah penelitian. Penulis menggunakan teknik

pengumpulan data sebagai berikut :

1. Wawancara

Wawancara merupakan salah satu bentuk pengambilan data

yang lumrah dilakukan. Data yang diambil dengan melakukan tanya

jawab. Dalam hal ini penulis akan melakukan wawancara dengan

pemimpin, pengurus dan santri dari Pondok Pesantren Murottilir Quran

untuk memperoleh data terkait dengan penggunaan al-quran dengan rasm

uthmani serta upaya penerapan di Pondok Pesantren Murottilir Quran.

2. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dengan cara dokumentasi ini guna

memperbanyak data yang digunakan. Metode ini dilaksanakan dengan

mengumpulkan dokumen-dokumen yang sejalan dengan topik yang

dibahas dalam penelitian ini, seperti buku, jurnal, ataupun penelitian

terdahulu. Teknik ini dilakukan untuk memperkaya data terkait dengan

rasm uthmani.

3. Observasi

Selanjutnya teknik pengumpulan data menggunkan teknik

observasi. Teknik observasi merupakan suatu proses untuk mendapatkan

data dngan melakukan pengamatan dan pencatatan. Teknik observasi ini

54
 mempermudah kita untuk mendapatkan informasi tentang data yang kita

inginkan. Dalam teknik observasi ini penulis malakukan tes membaca al-

qur’an dengan para santri di Pondok Pesantren Murottilir Qur’an guna

memperoleh data tentang bagaimana penggunaan al-qur’an dengan rasm

uthmani pada Pondok Pesantren Murottilir Qur’an.

E. Intrumen penelitian

Intrumen penelitian merupakan alat bantu yang digunakan untuk

membatu dalam pengumpulan data yang diperlukan dalam sebuah

penelitian.76 bentuk dari instrumen penelitian ini berkaitan dengan teknik

pengumpulan data. Maka dari itu, sesuai dengan teknik pengumpulan data di

atas, penulis menyusun intrumen penelitian sebagai berikut:

1. Teknik wawancara

Intrumen penelitian untuk teknik wawancara penulis

membutuhkan beberapa pertanyaan untuk memperoleh fakta dan

informasi tentang pengunaan al-qur’an dengan standar rasm utmani serta

upaya penggunaannya di Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo.

2. Teknik dokumentasi

Pada teknik dokumentasi ini peneliti membutuhkan dokumen

yang tertulis seperti buku, jurnal ataupun skripsi yang terdahulu untuk

76
Nur Aedi, Bahan Belajar Mandiri Metode Penelitian Pendidikan 7; Instrumen Penelitian dan
Pengumpulan Data, (Bandung: Fakultas Ilmu Pendidikan Indonesia, 2010), hlm 3-7.

55
 memperkaya informasi tentang al-qur’an dengan standar rasm uthmani

secara umum dan penggunaan nya di Pondok Pesantren Murotilit Quran

Lirboyo serta upaya penerapannya.

3. Teknik observasi

Teknik observasi ini penulsi membutuhkan blangko atau format

pengamatan yang beisi item-item tentang penggunaan al-quran rasm

uthmani serta upaya pengguanaan nya di Pondok Pesantren Murotilir

Qur’an sebagai intstrumen penelitian. kemudian dari format tersebut akan

digambarkan atau dijelaskan tentang penggunaan serta upaya pengguaan

al-qur’an dengan standar rasm uthmani di Pondok Pesantren Murotilir

Qur’an dan akan dianalisis pada bab selanjutnya.

F. Teknik analisis data

Penelitian ini menggunakan teknik analisis deskriptif. Dimana

metode analisis ini ialah dengan membuat gambaran tentang situasi atau

kejadian. Dengan menggunakan teknik analisis deskriptif ini penulis akan

menggambarkan terlebih dahulu tentang rasm uthmani, kaidah-kaidah rasm

uthmani, faedah rasm uthmani sejarah, rasm uthmani yang diambil dari buku-

buku, jurnal dan penelitihan terdahulu. Kemudian, penulis akan menjelaskan

penggunaan al-qur’an dengan rasm uthmani dan upaya penggunaan rasm

uthmani di Pondok Pesantren Murottilir Qur’an Lirboyo hal ini dilakukan

56
menggunakan teknik wawancara. Kemudian hasil dari wawancara tersebut

dianalisis hingga mendapatkan kesimpulan.

57
 BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Profil Pondok Pesantren Murottilir Quran Lirboyo.

1. Sejarah berdiri pondok pesantren murottilir quran lirboyo

PPMQ merupakan salah satu unit Pondok Pesantren Lirboyo

yang terletak di sebelah barat dari Pondok Induk Lirboyo. Pondok

Pesantren Murottilil Qur’ an memadukan antara pembelajaran al- Qur’ an

serta pembelajaran diniyah. PPMQ Lirboyo lebih menitik beratkan pada

tata cara hafalan serta membaca al- Qur’ an yang baik serta benar secara

tartil dengan memakai al- Qur’ an Rosm Utsmany.

Sekilas Sejarah Berdirinya pondok pesantren murottilir qur’an.

Pondok pesantren murottilir quran ini dirintis oleh Al- Ustadz KH.

Maftuh Basthul Birri. unit Lirboyo yang satu ini, tidak dapat dilepaskan

dari Madrasah Murottilil Qur’ an (MMQ). berawal sekitar tahun 1978,

dua tahun semenjak kyai maftuh menikah dengan Ibu Nyai Hj.

Khotimatul Khoiriyah . dimana kala itu mulai ada beberapa santri yang

mengaji al-qur’an kepada kyai maftuh, ngaji tersebut berbentuk pengajian

dengan sistem. Seiring berjalannya waktu santri yang mengaji terus

bertambah banyak. santri yang mengaji.

Semakin banyaknya santri yang mengaji pada saat ini maka

perlu dibentuklah struktur kepengurusan yang khusus menanggulangi

58
bidang hafalan al-Qur’ an. Dengan dibentuknya kepengurusan ini, hingga

berdirilah suatu majelis spesial yang jadi wadah untuk santri huffazh.

Pembangunan asrama MQT untuk para calon Pakar Qur’ an

diawali pada periode keempat ( tahun 2001). Saat sebelum periode itu,

para santri yang menghafal al- Qur’ an lebih banyak berdomisili di

Pondok Induk serta unit- unit yang lain. Denga terus bertambahnya santri

yang mau menghafalkan al- Qur’ an serta perlunya optimalisasi

penindakan santri tahfizh, oleh sebab itu KH. Maftuh Basthul Birri.

dengan segenap kemampuannya mendirikan suatu asrama (dulu diketahui

dengan Gubug Huffazh) yang terletak di kawasan Lirboyo bagian barat.

Bangunan terdiri dari 3 lantai. Lantai awal (lantai dasar) ialah ndalem

kediaman KH. Maftuh Basthul Birri.. Lantai II serta III merupakan

asrama santri.

Pada tahun 2004 kyai maftuh kembali membangun Asrama

berada di dusun kodran desa sidomulyo kecamatan semen kediri yang

berada sekitar 3 KM dari lirboyo ke arah selatan. Setelah asrama ini jadi

kyai maftuh beserta para santri putra yang mondok pindah dan bertempat

tinggal disana. pada awal saat pindah hanya ada 11 santri putra ikut

pindah namun dengan seiring berjalannya waktu santri terus bertambah

dan ada santri putri juga yang ikut mondok. Berawal dari sinilah

kemudian pondok pesantren putra putri murottilir qur’an terus

berkembang.

59
2. Visi misi

a. Visi

“ terdepan dalam pengembangan ilmu al-qur’an rasm

uthmani dan pengetahuan agama islam”

b. Misi

“mencetak generasi handal, berwawasan, dan berakhlak

qurany”

3. Sarana prasarana

Sarana dan prasana penunjang pelaksanaan pendidikan yang

berada di pondok pesantren murottilir quran dari ruang kelas dan ruang

aktivitas lainnya. Berikut untuk tabel sarana dan prasarana.

no uraian jumlah keadaan

1 Kamar mandi 24 baik

2 Kamar kesehatan 1 baik

3 mushollah 1 baik

4 kantin 1 baik

5 Kamar santri 32 baik

6 Kantor pondok 1 baik

60
 7 Kantor keamanan 1 baik

8 Kantor pendidikan 1 baik

9 Kantor madrasah 1 baik

10 perpustakaan 1 baik

Tabel 4.1 tabel sarana prasarana

4. Struktur organisasi

STRUKTUR PERSONALIA
PON.PES. MUROTTILIL QUR`ANIL KARIM
Kodran-Sidomulyo-Semen-Kediri

DEWAN PELINDUNG : Segenap Masyayikh Pondok Lirboyo

DEWAN PENYANTUN: Segenap Dewan Keluarga PPMQ
DEWAN PENGASUH : Agus M. Chotibul Umam
- Agus Mu’tashim ata Billah
- Agus Husein Syafi’i
DEWAN PENASEHAT : Ust. M. Abdul Malik
- Ust. M. Nurul Hafidz
- Ust. M. Nur Halimi
DEWAN HARIAN
Ketua I : Ust. M. Ali Zainal Abidin
Ketua II : Ust. H. Nur Muhammad Syatho
Ketua III : Ust. Ali Muntaqo
Sekretaris I : Kholil Majid
Sekretaris II : M. Andriana Lutvi

61
Bendahara I : Saiful Anam
Bendahara II : M. Bustanul Arifin
Bendahara III : Iqbal Syukron
DEWAN PLENO

➢ Seksi Keamanan ➢ Seksi Pendidikan & Pengajaran

Kasie : Amtsal Fahmi Kasie : Albidawi Tsani

Anggota : 1. Zidni Mahbub Anggota : 1. Ni’am Milladun H.
2. Labib Abd. Hamid 2. Hanif Inayatulloh
3. M. Najib 3. M. Dzian Ali N. K.
4. Zainudin 4. Alfiano Bintang
5. Kamalul Ibad 5. M. Fikril Fuadi
6. A. Riyadul Anam 6. Aufal Azkiya
7. Iqbalul Millah 7. Abdulloh
8. Ali Murtadlo 8. Hasbi Al-fiqor
9. Misbah Munir 9. Ubaidillah Muharom
10. Saiful anwar
➢ Seksi Kebersihan
➢ Seksi Pembimbing
Kasie : M. Faiqun Nuha
Kasie : Yusuf Ali Ardiansyah
Anggota : 1. Wahyu Kurniawan
Anggota : 1. Tsaqif Agung
2. Zakiul Fuad
3. Ali Musthofa 2. Ainul Yakin
4. Dimas Ar-Rosyid
5. M. Farihul Huda ➢ Seksi Sarpras
6. Ibnu Atho’illah Kasie : Hafiz Azizi
➢ Seksi Perlengkapan (PLP) Anggota : 1. Andi Rachman
Kasie : A. Nur Fauzan
2. Alfin Fannaini
Anggota : 1. Zainal Musthofa
2. Dzul Azhar ➢ Seksi Kesehatan & Humasy
3. Mimbar Musthofa
Kasie : M. Faizul Khoir
4. M. Jauhari
Anggota : 1. A. Musthofa
2. Rahmad Ramadhan

62 3. Wahyu Ade
 ➢ Seksi Pembangunan ➢ Seksi Ketertiban
Kasie : Langgeng Ardianto
Kasie : M. Azril Hakim
Anggota : 1. Toto Teguh
Anggota : 1. Luthfi Agus H.
2. Ali Masykur
3. Hamdan 2. Harits Almuhasibi
Dewan Tahfidz 3. Dadan Wildan M.
4. M. Khoirul Faizin
Pimpinan Dewan :
5. M. Fadli Akbar
1. Ust. M. Abdul Malik 6. Ali Abdul Hamid
2. Ust. M. Nurul Hafidz 7. M. Ainul In’am
3. Ust. Husain Syafi’i
8. M. Irfan Itqoni
Sekretaris : 9. A. Dani Hasan
10. Sulaiman Hilmi
1. Ust. M. Aufal Azkiya’
2. Ust. M. Ni’am Milladun
Hakim

Bendahara : Ust. Iqbal Syukron

Anggota :
1. Ust. A. Muhaimin 13. Ust. Alivano Bintang A.
2. Ust. Ali Zainal Abidin 14. Ust. Azril Hakim
3. Ust. M. Ni’am Milladun H. 15. Ust. Hasbi Alfiqar
4. Ust. Bustanul Arifin 16. Ust. Hanif Inayatullah
5. Ust. Abdullah 17. Ust. Fajaruddin M.
6. Ust. M. Najib 18. Ust. Azkal Azkiya
7. Ust. Dadan Wildan M. 19. Ust. Faizul Khoir
8. Ust. M. Fadli Akbar 20. Ust. Yusuf Ali A.
9. Ust. Harits Almuhasibi 21. Ust. Ali Abdul Hamid
10. Ust. Nur Rohman Mahmudi 22. Ust. Ali Muntaqo
11. Ust. M. Fikril Fuadi 23. Ust. Dzian Aly Nur Cholis
12. Ust. Fuaduddin K. P. G.

63
5. Jadwal kegiatan

a. jadwal harian

jam Kegiatan

03.30 Qiyamul lail

05.00 Jama’ah subuh

06.15 Mengaji /setoran hafalan bilghoib

07.30 Sholat dhuha

09.00 Madrasah diniyah

11.00 Istirahat

12.30 Sholat dhuhur

13.00 Murottal i’dadiyah

Mengaji / setoran hafalan
13.00
binnadzor
16.00 Jama’ah ashar

16.30 Materi persiapan (i’dadiyah)

16.30 Mudarosah (ula, tsani, tsalits)

18.00 Jamaah maghrib

18.30 Murottal bersama

19.45 Jama’ah isya

20.30 Setoran takror

20.30 Setoran i’dadiyah

22.00 Istirahat

Tabel 4.2 tabel jadwal harian

64
 b. jadwal mingguan

waktu Kegiatan

Materi jazariyah dan rasm

Senin - sore
uthmani ( ula, tsani, tsalits)

Ubudiyah dan kajian malam

Senin - malam
selasa

Kamis - sore Pembacaan qoshidah burdah

Kamis - malam Tahlil dan jamiyyah

Jum’at - pagi Tasmi’ 30 juz

jumat Ro’an dan senam

Tabel 4.3 tabel jadwal mingguan

c. jadwal bulanan

1) sima’an haul masyayikh

2) seminar

3) peringatan hari besar islam

B. Penggunaan mushaf standar rasm uthmani di pondok pesantren

murottilir quran lirboyo.

Penggunaan al qur’an di Indonesia pada tahun 1970 an didominasi

oleh al-qur’an dengan model bombay. Al-qur’an dengan model bombay yang

sering digunakan oleh masyarakat Indonesia merupakan cetakan dari india.

65
Selain dari india ada beberapa cetakan lain yakni dari turki dan mesir. Al-

qur’an model bombay yang digemari oleh masyarakat Indonesia ini memiliki

ciri tulisannya bulat dan pendek-pendek.

Disaat yang sama, kurang lebih pada tahun 1984/ 1985( 1505 H.),

Pemerintah Saudi Arabia meresmikan percetakan khusus Al- Qur’ an bernama

Mujamma‘ Malik Fahd Li Thiba‘ ah Mushaf al- Syarif. Tidak kurang 10. 000.

000 juta mushaf disebarluaskan ke segala dunia. Mushaf dengan pilihan qira’

ah Hafsh dari Imam‘ Ashim serta rasm‘ utsmani ini ditulis oleh khatthat‘

Utsman Taha dengan anatomi huruf yang menawan serta ramping.

Periodisasi pertumbuhan mushaf ini menarangkan 2 model utama

mushaf yang dipunyai Indonesia. Mushaf Bombay mempunyai wujud huruf

berisi serta tebal, sehingga berikan kesan penuh pada halaman mushaf. Perihal

ini berbeda dengan mushaf Madinah yang lebih slim serta nampak lebih

modern. Perbandingan karakter huruf ini yang mempengaruhi pilihan mushaf

pada warga muslim Indonesia.

Bila telah jatuh pada satu pilihan model, mereka cenderung

istikamah serta tidak berpindah. Apa sebabnya? Apabila diteliti lebih lanjut, 2

model mushaf ini nyatanya mempunyai perbandingan dari sisi rasm,

pemakaian harakat, serta ciri baca. Mushaf Bombay lebih gampang digunakan

sebab rasmnya ialah kombinasi‘ utsmani serta imla’ i, harakatnya diterapkan

secara merata serta ciri bacanya semacam waqaf lebih kerap ditemukan,

sehingga berikan ruang menyudahi lebih sering. Ketiga perihal ini tidak akan

66
 ditemukan di mushaf Madinah. Berdasar informasi ini, mereka yang biasanya‘

terlanjur’ memakai mushaf Bombay cenderung lebih susah berpindah ke

mushaf Madinah daripada kebalikannya.77

Membaca al-quran menggunakan rasm uthmani ini memiliki peran

yang mendalam menurut ning hafsah putri dari pengasuh pondok pesantren

lirboyo yakni untuk menghargai dan memberi penghargaan kepada para

sahabat yang telah melewati sejara yang amat panjang. Dimana dimulai

dengan ada selisih terkait dengan bacaan al-qur’an, hingga ingin saling

membunuh satu sama lain. Oleh karena itu muncullah ide untuk menyatukan

bacaan-bacaan yang berbeda tersebut.

Melihat perkembangan pengunaan al-qur’an di Indonesia yang

berbeda-beda, maka penulis akan menelaah lebih lanjut terkait dengan

penggunaan al-qur’an dengan standar rasm uthmani pada pondok pesantren

murottilir qur’an. Penulis akan melakukan wawancara kepada ustadz

muhaimin selaku ketua tahfidz dan ustadz ali muntaqo selaku dewan asatidz

adapun memilih informan diatas berdasarkan dengan beberapa pertimbangan

yakni:

1. Rekomendasi dari pondok pesantren murottilir qur’an

2. Memiliki posisi yang penting dalam pondok pesantren murottilir quran

3. Memiliki pengetahuan, pemahaman, dan keahlian dalam rasm al-qur’an

77
Nor lutfi fais, “Manakah model mushaf Anda”, https://pesantren.id/manakah-model-mushaf-anda-
6181/ (28 Januari 2023)

67
 Adapun hasil wawancara dengan ustadz Muhaimin dan ustadz ali

muntaqo bahwasannya Penggunaan mushaf standar rasm uthmani pada

pondok pesantren murottilir quran merupakan suatu kewajiban. Dimana para

santri yang mondok di pondok pesantren tersebut diharuskan menggunakan

al-qur’an dengan standar rasm uthmani.78

Kewajiban penggunaan al-qur’an dengan standar rasm uthmani di

pondok pesantren murottilir quran ini ialah menggunakan al-qur’an yang

mendapatkan lisensi dari muassis yakni kyai maftuh bastul birri yakni al-

qur’an dengan cetakan timur tengah. Dan apabila kedapatan ada santri yang

membawa masuk al-qur’an dengan standar selain rasm uthmani maka, akan

dibakar. “rasm uthmani yang di standarkan pada pondok pesantren merupakan

rasm uthmani yang berasal dari timur tengah, dan santri yang kedapatan

membawa al-qur’an selain rasm uthmani maka al-qur’an tersebut akan

dibakar.”79

Berdasarkan penjelasan dari ustadz ali muntaqo al qur’an standar

rasm uthmani adalah al-qur’an yang pembukuan nya dilakukan pada masa

khalifah usman bin affan. “mushaf rasm uthmani yang digunakan di pondok

ini berkiblat dari rasm uthmani yang berada di timur tengah, yang mana

mushaf ini di buat karena adanya perbedaan bacaan pada beberpa golongan

yang pada akhirnya oleh khalifah usman dikumpulkan dan disatukan dengan

78
Muhaimin, wawancara, kediri, 31 Januari 2023
79
Ibid.

68
 membuat mushaf yang baru, kemudian mushaf inilah yang disebut dengan

mushaf dengan standar rasm uthmani.”80

Menurut ustadz muhaimin kewajiban menggunakan alqur’an

dengan standar rasm uthmani di pondok pesantren murottilir quran ini

merupakan suatu kebaikan karena kita juga bisa mempelajari bagaimana

sejarah al-quran itu sampai bisa kita baca sekarang ini. ”Dengan

menggunakan rasm uthmani ini kita bisa menggali terkait dengan sejarah dan

proses turun nya al-qur’an, mulai dari diberi titik untuk menandai cara

membacanya hingga adanya harakat seperti saat ini.”81

Ustadz ali muntaqo, berpendapat terkait dengan kewajiban untuk

menggunakan al-quran dengan standar rasm uthmani di pondok pesantren

murottilir quran ini mengikuti pendapat ulama yang menyatakan bahwa

mushaf rasm uthmani ini bersifat tauqifi.”alasan dari diwajibankannya

penggunaan al-quran dengan standar rasm uthmani adalah sejalan dengan

pendapat ulama yang menganggap bahwa rasm uthmani bersifat tauqifi, dan

juga al-quran dengan standar rasm uthmani merupakan al-qur’an yang terjaga

keasliannya, ketika kita menggunakan al-qur’an dengan standar rasm uthmani

maka kita juga ikut melestarikan sebuah warisan.”82

80
Ali muntaqo, wawancara, kediri, 31 Januari 2023
81
Muhaimin, wawancara, kediri, 31 Januari 2023
82
Ali muntaqo, wawancara, kediri, 31 Januari 2023

69
 Penggunaan al-qur’an dengan mushaf standar uthmani pada pondok

pesantren murottilir quran dapat dilihat pada tes yang dilakukan oleh penulis

pada tabel berikut:

TES KEMAMPUAN MENGGUNAKAN MUSHAF STANDAR RASM

UTHMANI DAN MUSHAF STANDAR INDONESIA

Letak kesalahan

Mushaf
no Nama santri Kelas Mushaf standar
standar rasm
Indonesia
uthmani

Tidak Terdapat
1 M. Wildan Ula Kurang Tartil
Kesalahan

Tidak Terdapat Tidak Terdapat

2 Imran Syukri Ula
Kesalahan Kesalahan

Tidak Terdapat
3 Ilham Insani Ula Panjang Pedek
Kesalahan

Iffan Syaifa Panjang

4 Ula Ghunnah
Yasin Pendek

Nashif Tidak Terdapat Tidak Terdapat

5 Ula
Habiburrahman Kesalahan Kesalahan

Umar Sakti Tidak Terdapat Tidak Terdapat

6 Ula
Wijaya Kesalahan Kesalahan

70
 Tidak Terdapat Tidak Terdapat
7 M. Athoillah Ula
Kesalahan Kesalahan

Kesulitan

Billy Mencari Tidak Terdapat

8 Ula
Muhammad Waqof Yang Kesalahan

Baik

Tidak Terdapat Makhrojnya kurang

9 M. Taufiq Ula
Kesalahan pas

Ghunnah

10 Fiarel Aganta Ula kurang Fawatihus Suwar

dengung

M. Sofwan Ro’ Tafkhim

11 Ula Terlalu Terburu-Buru
Haqi kurang tebal

Abdul Karim Tidak Terdapat

12 Ula Kurang Lancar
Mansur Kesalahan

Tidak Terdapat Bacaan Idharnya

13 M. Yakni Ula
Kesalahan Kurang

Tidak Terdapat
14 Rizky Fadillah Ula Qolqolah
Kesalahan

Luthfi Tidak Terdapat Bacaan Mad Kurang

15 Ula
Hamdani Kesalahan Pas

71
 M. Fajar Tidak Ada Kurang Tartil Dan
16 Ula
Ubaidillah Kesalahan Dengung

Tidak Ada
17 Totok Teguh Ula Kurang Lancar
Kesalahan

Tidak Ada Tidak Terdapat

18 Hasan Ula
Kesalahan Kesalahan

Tidak Terdapat Tidak Terdapat

19 Izul Haq Ula
Kesalahan Kesalahan

Kurang Lancar
Zainal Abidin Kurang Tartil Dan
20 I’dadiyyah Dan Kurang
Bima Bacaan Masih Kurang
Tajwid

Nur Imami Lancar Dan Tidak Terdapat

21 Tsani
Ghozali Sesuai Tajwid Kesalahan

M. Raihan Lancar Dan

22 Tsani Kurang Teliti
Ramadhan Sesuai Tajwid

Lancar Dan
23 Bahrul Huda Tsani Masih Kurang Lancar
Sesuai Tajwid

Lancar Dan Tidak Terdapat

24 Abdul Halim Tsani
Sesuai Tajwid Kesalahan

Lancar Kurang Tidak Terdapat

25 M. Luthfi Agus Tsalits
Lagu Kesalahan

72
 Tabel 4.4 Tes Kemampuan Menggunakan Mushaf Standar Rasm uthmani

Dan Mushaf Standar Indonesia

Tes kemampuan menggunakan mushaf standar rasm uthmani dan

mushaf standar Indonesia yang dilakukan oleh penulis ini, dilakukan kepada

25 orang santri, yang terdiri dari 19 santri kelas ula atau marhalah I, 1 santri

i’dadiyah, 4 santri kelas tsani atau marhalah II, dan 1 santri kelas tsalits atau

marhalah III. Surat yang diujikan pada tes kemampuan membaca mushaf rasm

uthmani dan mushaf standar Indonesia ini adalah surat yang sama yakni yasin.

Dari tabel diatas terlihat bahwasannya hampir semua santri mampu membaca

surat yasin tanpa ada kesalahan baik dengan menggunakan mushaf rasm

uthmani ataupun menggunakan mushaf standar rasm uthmani.

C. Upaya penerapan penggunaan mushaf standar rasm uthmani di pondok

pesantren murottilir quran lirboyo.

Pada sub bab sebelumnya sudah diterangkan bahwasanya umat

islam di Indonesia kebanyakan menggunakan mushaf dengan model bombay

untuk membaca al-qur’an. Dikarenakan mushaf dengan model bombay ini

lebih gampang digunakan sebab rasmnya ialah kombinasi‘ utsmani serta

imla’i. dan apabila sudah terbiasa menggunakan satu model al-qur’an maka

akan kesulitan membaca jika menggunakan model rasm al-qur’an yang

berbeda. Oleh karena itu peneliti akan menelaah lebih lanjut bagaimana upaya

73
 dari pondok pesantren murottilir quran dalam mengajarkan penggunaan

mushaf standar rasm uthmani pada setiap santrinya.

Berdasarkan hasil wawancara dengan ustadz muhaimin selaku ketua

tahfidh, upaya dari pondok pesantren murottilir quran guna menerapkan

penggunakan al-qur’an dengan standar rasm uthmani ini dengan membuat

kurikulum yang sesuai dengan visi dan misi dari pondok pesantren murottilir

qur’an. “upaya dari pondok pesantren murottilir qur’an dalam berjuang untuk

mewajibkan penggunaan rasm uthmani ini dengan cara membuat kurikulum

yang sesuai dan melarang membawa al-qur’an yang bukan rasm uthmani.”83

Sejalan dengan pendapat dari utadz muhaimin, ustadz ali muntaqo

berpendapat bahwasannya upaya dari pondok pesantren murottilir quran untuk

menggunakan al-quran dengan standar rasm uthmani bisa dilihat pada jadwal

harian setiap harinya dimana semua pembelajaran yang dilakukan di pondok

pesantren murottilir quran ini berkaitan dengan al-qur’an. “penggunaan al-

quran ini setiap harinya dimulai dari qiyamul lail hingga malam santri

diperintahkan untuk rajin membaca atau biasa disebut mempeng.”84

Kurikulum yang digunakan pada pondok pesantren murottilir quran

ini terdapat lima jenjang atau tingkatan yakni i’dadiyyah, marhalah 1,

marhalah II, marhalah III, dan marhalah kubro, tingkatan ini “kurikulum yang

83
Muhaimin, wawancara, kediri, 31 Januari 2023
84
Ali muntaqo, wawancara, kediri, 31 Januari 2023

74
 diterapkan di pondok pesantren ada 5, yakni i’dadiyyah, marhalah I, marhalah

II, marhalah III, dan marhalah kubro.”

Santri yang belum bisa membaca al-qur’an sama sekali ataupun

sudah bisa namun belum terbiasa menggunakan al qur’an rasm uthmani maka

akan dimasuk kedalam program khusus atau program persiapan yang biasa

atau dikenal dengan jet tempur. “untuk anak baru yang mulai mondok di

pesantren murottilir quran ini wajib mengikuti mengaji persiapan.”85

Upaya- upaya penerapan rasm uthmani ini juga perlu dilakukan tes

atau ujian untuk melihat bagaimana peningkatan para santri, selain itu upaya

penerapan ini juga disertai dengan pustaka atau buku-buku yang disediakan di

perpustakaan pondok pesantren.”untuk meningkatkan semangat para santri,

maka setiap akan naik tingkatan akan di uji baik hafalan atau tulisan. Selain

itu perpustakaan pondok juga menyediakan buku-buku tentang rasm

uthmani.”86

Pengajar- pengajar dari pondok pesantren murottilir quran sendiri

merupakan santri-santri yang sudah berada di kelas atas atau berada di

marhala kubro, namun seringkali santri yang lulus pada tahapan marhala

kubro hanya beberapa santri maka, terkadang diambil dari tingkat dibawahnya

dengan izin dari pada dewan tahfidh. Dewan tahfidh sendiri merupakan badan

85
Ali muntaqo, wawancara, kediri, 31 Januari 2023
86
Muhaimin, wawancara, kediri, 31 Januari 2023

75
 yang bertanggung jawab atas pengajian di pondok pesantren murottilir

quran.87

Kurikulum yang digunakan Pada pondok pesantren murottilir quran

ini mempunyai 6 tingkatan pendidikan yang merupakan upaya penerapan

penggunaan mushaf dengan standar rasm uthmani. Tingkatan- tingkatan

tersebut yakni sebagai berikut:

No. Tingkatan keterangan

Kelas persiapan bagi santri yang

belum bisa membaca al- quran.

1 Jet tempur
- Buku persiapan

- Buku jet tempur

-hafalan juz amma dengan bil

ghoib

-hafalan surat-surat penting

misalnya: surat al-waqiah, yasin,

2 I’dadiyyah
al mulk, ad dukhon, al kahfi.

- buku yang digunakan adalah

buku persiapan kuning, buku al-

qur’an hidangan segar dan buku

87
Muhaimin, wawancara, kediri, 31 Januari 2023

76
 standar tajwid fathun manan.

- Hafalan bil ghoib al- qur’an

10 juz (ditentukan oleh

pengurus pendidikan)

3 Marhalah I - Buku yang digunakan tajwid

jazariyyah, standar tajwid

dan buku mari memakai rasm

uthmani.

- Hafalan nil ghoib al- qur’an

10 juz (memilih sendiri)

- Buku yang digunakan tajwid

4 Marhalah II
jazariyyah, standar tajwid

dan buku mari memakai rasm

uthmani.

- Hafalan nil ghoib al- qur’an

10 juz sisanya yang belum

dihafalkan

5 Marhalah III - Buku yang digunakan tajwid

jazariyyah, standar tajwid

dan buku mari memakai rasm

uthmani.

77
 6 Marhalah kubro - Memantapkan hafalan 30 juz

Tabel 4.5 tabel tingkatan pendidikan

D. Analisis

Analisis data ialah salah satu proses penelitian yang dilakukan

sesudah seluruh informasi yang dibutuhkan guna memecahkan kasus

penelitian telah diperoleh secara lengkap.88 Pada uraian sebelumnya peneliti

sudah mendeskripsikan data yang diperoleh sepanjang penelitian dalam wujud

narasi agar dapat memecahkan kasus yang ada dalam tulisan ini.

Analisis data terbagi menjadi 2 bagian, yakni kualitatif dan

kuantitatif. Analisis yang digunakan penulis buat memecahkan kasus dalam

penelitian ini merupakan analisis kualitatif karena penulis memakai tipe

pendekatan kualitatif dalam meneliti di lapangan. Terdapat beberapa jalur

yang bisa digunakan dalam menganalisis data kualitatif, salah satunya

merupakan reduksi data. Reduksi data ialah wujud analisis yang bertujuan

menajamkan, menggolongkan, menunjukan, membuang yang tidak butuh dan

mengorganisasi data dengan metode sedemikian rupa sehingga kesimpulan

akhir bisa diambil.89 Peneliti mengambil Reduksi data dalam menganalisis

keseluruhan data, sehingga menciptakan suatu kesimpulan akhir. Saat

88
Ali Muhson, Teknik Analisis Kuantitatif, (Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2006), 1
89
Ivanovich Agusta, Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif, (Bogor: Pusat Penelitian Sosial
Ekonomi. Litbang Pertanian, 2003), 10

78
sebelum mengorganisasi data peneliti hendak menguraikan 2 hal pokok yang

diteliti di lapangan ialah penggunaan mushaf standar rasm uthmani di pondok

pesantren murottilir quran dan upaya penerapan penggunaan mushaf standar

rasm uthmani di pondok pesantren murottilir quran.

Pondok pesantren murottilir quran merupakan pondok pesantren

yang berfokus atau menitik beratkan pada hafalan al-quran. Hal ini sudah bisa

kita lihat dari visi misi yang dimiliki oleh pondok pesantren murottilir quran.

Namun, pondok murottilir quran ini memiliki keunikan yang tersendiri yakni

dengan mewajibkan santrinya yang mondok disana untuk menggunakan al-

qur’an dengan standar rasm uthmani.

Terdapat beberapa alasan dibalik diwajibkannya penggunaan

mushaf standar rasm uthmani di pondok pesantren murottilir quran yakni,

kyai maftuh basthul birri merupakan salah satu ulama yang menyuarakan

tetap berpegang teguh pada penggunaan mushaf rasm uthmani karena kyai

maftuh berpegangan dengan pendapat yang menyatakan bahwasannya

penulisan al-quran ini bersifat tauqifi, dimana penulisan alquran hanya berhak

dilakukan oleh para sahabat yang ditunjuk dan dipercaya oleh nabi, serta kita

sebagai umat muslim baiknya ikut melestarikan yang telah dibuat pada zaman

khalifah usman bin affan.

Al-qur’an atau mushaf dengan standar rasm uthmani yang

diwajibkan pada pondok pesantren murottilir quran merupakan al-qur’an

dengan rasm uthmani yang orisinil. Kata orisinil disini merujuk kepada al-

79
qur’an dengan rasm uthmani yang dicetak di timur tengah. Kalau ustadz

muhaimin mengatakan rasm uthmani yang digunakan di pondok pesantren

murottilir quran adalah al-qur’an dengan standar rasm uthmani yang

mendapatkan lisensi dari kyai maftuh selaku pendiri pondok pesantren.

Kyai maftuh sebagai pendiri pondok pesantren murottilir quran

dalam buku-buku karyanya menyuarakan untuk selalu menggunakan al-qur’an

dengan standar rasm uthmani terutama yang orisinil. Menurut beliau banyak

sekali al-quran di Indonesia yang tidak orisinil karena sering berubah-ubah

aturan tulisan setiap cetakannya. Mushaf dengan standar rasm uthmani yang

dapat dipercaya ke orisinilan nya adalah mushaf al-qur’an cetakan dari mesir,

arab saudi, bairut libanon.

Kewajiban menggunakan mushaf dengan standar rasm uthmani di

pondok pesantren juga disertai dengan larangan untuk tidak membawa mushaf

selain standar rasm uthmani. Apabila para santri kedapatan membawa mushaf

selain standar rasm uthmani, maka akan dilakukan pembakaran. Pembakaran

ini dilakukan guna mencegah terjadinya perbedaan bacaan seperti pada masa

khalifah usman sebelumnya.

Peulis melakukan menelaah lebih lanjut terkait dengan penggunaan

mushaf standar rasm uthmani yang dilakukan di pondok pesantren murottilir

quran. Dalam hal ini penulis melakukan tes kemampuan para santri dalam

menggunakan mushaf standar rasm uthmani dan mushaf standar indonesia.

80
Berikut data kemampuan para santri pondok pesantren murottilir quran

lirboyo:

No. Nama kelas keteranngan

1 M. Wildan Ula Lancar

2 Imran Syukri Ula Lancar

3 Ilham Insani Ula Lancar

4 Nashif Habiburrahman Ula Lancar

5 Umar Sakti Wijaya Ula Lancar

6 M. Athoillah Ula Lancar

7 M. Taufiq Ula Lancar

8 Abdul Karim Mansur Ula Lancar

9 M. Yakni Ula Lancar

10 Luthfi Hamdani Ula Lancar

11 M. Fajar Ubaidillah Ula Lancar

12 Totok Teguh Ula Lancar

13 Hasan Ula Lancar

14 Izul Haq Ula Lancar

15 Nur Imami Ghozali Tsani Lancar

16 M. Raihan Ramadhan Tsani Lancar

17 Bahrul Huda Tsani Lancar

18 Abdul Halim Tsani Lancar

81
 19 M. Luthfi Agus Tsalits Lancar

Tabel 4.6 tabel kemampuan santri

Untuk lebih mengetahui nilai atau ukuran dari tingkat penggunaan

al-qur’an dengan standar rasm uthmani di pondok pesantren murottilir quran

maka penulis menggunakan presentase. Dengan cara membandingkan

kemampuan para santri pada hasil tes membaca al-quran yang telah dilakukan

sebelumnya. Dengan itu maka presentase yang didapatkan adalah sebagai

19
berikut : 25 × 100% = 76%

Nilai tingkat kemampuan para santri pondok pesantren murottilir

quran dalam menggunakan mushaf standara rasm uthmani, ini sangat baik

sekali, hal ini tentu didukung oleh upaya-upaya dari pengasuh para guru dan

keinginan belajar dari para santri serta kurikulum pengajaran yang digunakan

dalam kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren murottilir quran ini.

Kurikulum yang digunakan oleh pondok pesantren murottilir quran ini

terdapat dalam 6 tingkatan pendidikan yakni jet tempur, i’dadiyah, marhalah

ula, marhalah II, marhalah III, dan marhalah kubro.

Pondok pesantren murottilir quran ini merupakan pondok pesantren

yang menitik beratkan pendidikan nya kepada hafalan al-qur’an. Oleh karena

itu selain kurikulum yang baik tentunya diperlukan materi yang baik untuk

diajarkan dalam pondok pesantren. Bahan ajar yang digunakan dalam pondok

pesantren ini sebagian besar ditulis sendiri oleh kyai maftuh sendiri seperti

82
 buku mari memakai al qur’an rasm uthmani, buku al-qur’an hidangan segar,

buku persiapan, buku standar tajwid terjemah fathul manan, kitab faidhul

barokah.

Materi-materi atau bahan ajar yang digunakan dalam pengajarannya

tidak semua nya dilakukan atau dipelajari dalam satu tingkatan. Namun, juga

disesuaikan dengan kemampuan santri dalam tingkatan tersebut. Seperti pada

tabel 4.5 sebelumnya diatas, bisa dilihat pada tingkatan jet tempur materi yang

disampaikan hanya menggunakan buku persiapan, pada tingkatan i’dadiyyah

hanya materi dasar-dasar tentang tajwid saja, dan pada tingkatan selanjutnya

memiliki materi yang sama dan sudah memasuki materi tentang rasm

uthmani.

Kelas jet tempur yang sebelumya beberapa kali disebutkan itu juga

merupaka nama sebuah metode pembelajaran yang digunakan di pondok

pesantren murottilir quran. ”pondok pesantren murottilir quran dalam

pembelajarannya menggunakan metode yang berbeda dengan pondok yang

lain. Kita menggunakan metode yang dibuat sendiri oleh kyai maftuh yakni

metode jet tempur namanya.”90

Metode jet tempur ini merupakan metode untuk mempelari al-

qur’an, sama halnya dengan buku qiroati, tilawati dan lain sebaginya. Metode

jet tempur ini berawal dari H. Sirojuddin yang merupakan alumni dan

mengajarkan al-qur’an dirumahnya merasakan banyak kekurangan ketika

90
Ali muntaqo, wawancara, kediri, 31 Januari 2023

83
melakukan pengajaran al-qur’an. Berbegai metode al-qur’an sudah dicobanya,

salh satunya menggunakan metode qiroati. Karena masih merasa kurang puas

H. Sirajuddin menemui gurunya yakni kyai maftuh dengan membawa susunan

buku turutan A,BA, TA yang pada saat itu masih berupa tulisan tangan. buku

turutan A,BA, TA lalu diperbaiki susunan nya oleh kyai maftuh dan di

tambahkan beberapa hal. Setelah sudah dianggap pas dan layak untuk di

ajarkan pada anak-anak yang ingin mengaji al-qur’an maka selanjunya buku

tersebut diterbitkan dnegan nama turutan “A,BA, TA jet tempur.”

84
 BAB V
PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan atas pemaparan diatas, analisis daata dan rumusan

masalah yang terdapat dalam bab sebelumnya yang terkait dengana

penggunaan mushaf rasm uthmani dan upaya penerapan mushaf uthmani pada

pondok pesantren murottilir quran lirboyo, penulis mendapatkan kesimpulan

sebagai berikut :

1. Penggunaan mushaf rasm uthmani di pondok pesantren murottilir quran

merupakan sebuah kewajiban, hal ini sejalan dengan visi dan misi yang

buat oleh pondok pesantren murottilir quran. Apabila ketahuan

nmembawa mushaf yang selain rasm uthmani maka, akan dilakukan

pembakaran. Mushaf rasm uthmani yang digunakan pun harus mushaf

rasm uthmani yang orisinil, kata orisinil disini ialah mushaf yang

diterbitkan dari timur tengah ataupun mushaf yanag mendapatkan

legalisasi dari pendiri pondok pesantren.

2. Upaya penerapan dari pondok pesantren murottilir quran dalam

menggunakan mushaf rasm uthmani yakni dengan menetapkan

kurikulum yang sesuai. Kurikulum yang digunakan dalam pondok

pesantren murottilir quran ini terdapat 6 tingkatan pendidikan yakni,

85
 tingkatan jet tempur, tingkatan i’dadiyyah, tingkatan marhalah I,

tingkatan marhalah II, tingkatan marhalah III, dan marhalah kubro.

B. Saran

Upaya yang dapat dilakukan oleh pondok pesantren murottilir quran

guna mendukung peningkatan pemahaman bagi para santri dalam menghafal

al-qur’an ialah dengan memberikan pelatihan ataupun workshop terkait

dengan tatacara belajar mengajar yang lebih aktiv dan yang sedang

berkembang saat ini, serta menambah sarana prasarana yang ada guna

memperlancar proses pembelajaran.

86
 Daftar pustaka

A‘zami, Mustofa al. Sejarah Teks Al-Qur'an dari Wahyu Sampai Kompilasi, terj.
Suharimi Solihin, et.al, Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Abidin, Zainal S. Seluk Beluk Al-Qur’ān, Jakarta: Rineka CIpta, 1992
Aedi, Nur. Bahan Belajar Mandiri Metode Penelitian Pendidikan 7; Instrumen
Penelitian dan Pengumpulan Data, Bandung: Fakultas Ilmu Pendidikan
Indonesia, 2010
Agusta, Ivanovich. Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif, (Bogor: Pusat
Penelitian Sosial Ekonomi. Litbang Pertanian, 2003)
Al Farmāwī. Abd al Hayy Husain. Rasm al Mushhaf wa Naqthuhu, Cet 1, Makkah
al Mukarramah: Al Maktabah al Makkiyyah dan Dār Nūr al Maktabāt,
2004.
al-Hamad, Ghanim Qadduri. Rasm al-Mushaf, Dirasah Lughawiyah Tarikhiyah
Baghdad: al-Lajnah al-Wataniyah li Ihtifal bi Matla’ al-Qur’an al-Khamis
Ashar al-Hijri,1982
Al-Hamidy. Abd Qadir Umar Usman. “Penulisan al-Quran dengan Rasm Uthmani di
antara Tawqif dan Ijtihad”, Journal of Ma’alim al-Quran wa al-Sunnah,
Vol 14, No. 2, 2018
Al-Qaththan, Manna. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’ān, Jakarta: Pustaka AlKautsar,
2005
al-Rumi, Fahd bin Abdurrahman . Dirasat fi„Ulum al-Qur‟an, terj. Amirul Hasan,
Muhammad Yogyakarta: Ttitian Ilahi, 1996
Al-Ṣābūni, syaikh Muhammad Alī. Shafwatut Tafāsir , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,
2011
al-Zarqoni, Muhammad Abd al-Adhim. Manahil al-Irfan fi Ulum al-Qur’an . Beirut:
Dar al-Kitab al-Arabi, 1995
Anshori. Ulumul Qur’an: Kaidah-Kaidah Memahami Firman Tuhan, Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2014
ash-Shabuni, Muhammad Ali. al-Tibyan fi Ulum al-Qur‟an, terj. Moch. Chudlori
Umar, Moh. Matsna Bandung: Alma’arif, 1996
as-Ṣalih, Ṣubhi. Mabāhiṡ fī ‘Ulūm Al-Qur’ān , Beirut: Dār al-‘Ilmī li al-Malayin,
1977
as-Suyuthi, Jalaluddin Abdurahman. al-Itqan fi Ulum alQur’an (Mesir: Mushtafa al-
Babi al-Halani, 1973)

87
as-Suyuti, Jalaluddin. hami’ul Hawami fi Sharh Jamal-Jawa mi, (Kuwait:darul
buhuts al-ilmiyah,1992)
Birri, Maftuh bastul. mari Memakai Al-qur’an Rasm Usmani (RU) Kajian Tulisan
Al-Qur’an dan Pedoman Menulisnya, Kediri: Lirboyo, 2018
Dariri, Amir. “abu al-aswad ad-duali, politikus yang menjadi ahli nahwu pertama”
http://www.ppwalisongo.id/berita/detail/203/abu-al-aswad-ad-duali-
politikus-yang-menjadi-ahli-nahwu-pertama 09 Januari 2023
Fais, Nor lutfi. “Manakah model mushaf Anda”, https://pesantren.id/manakah-
model-mushaf-anda-6181/ 28 Januari 2023
Ichsan, Muhammad. “Sejarah penulisan dan pemeliharaan Al-Qur’ān pada masa
Nabi Muhammad SAW dan sahabat,” substantia jurnal ilmu-ilmu
ushuluddin, vol 14, no 1, 2012
Ilyas, Yunahar. Kuliah Ulumul Qur’an, Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir, terj M. Abdul Ghofar, (Bogor: Pustaka Imam Asy-
Syafi’, 2004)
Madzkur, Zaenal Arifin. “Legalisasi Rasm Uthmani dalam Penulisan al-Qur‟an”,
Journal of Qur’anic and Hadits Studies 1, No. 2, 2012
Manna’ Khalil al-Qattan. Mabahith fi Ulum al-Qur’an Surabaya: al-Hidayah,
-----, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, terj. Mudzakir, (Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa,
2013)
Marzuki, Kamaluddin. ‘Ulum Al-Qur’ān, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994)
Mazkur, Zainal Arifin. “Mengenal Rasm Uthmani”, Jurnal Suhuf 5, No. 1, 2021
Muhson, Ali. Teknik Analisis Kuantitatif, Yogyakarta: Universitas Negeri
Yogyakarta, 2006
Murad, Musthafa. Kisah Hidup Utsman Ibn ‘Affan, terj. Ahmad Ginanjar & Lulu M.
Sunman, cet. 4, (Jakarta: Zaman, 2013)
Nasruddin. “Sejarah Penulisan Al-Qur’ān (Kajian Antropologi Budaya)”, Jurnal
Rihlah II, No. 1, Mei 2015
Noor, Juliansyah. Metodologi Penelitian, Skripsi, Tesis, Disertasi, dan Karya Ilmiah
(Jakarta, Prenadamedia Group, 2014)
Nugraha, Eva. “Konsep al-Nabi al-Ummi dan Implikasinya pada Penulisan Rasm”,
Jurnal-Refleksi 13, No.2 (April 2012)
Roudloh, Chumairok Zahrotur. “Rasm dalam manuskrip muṣḥaf Al-Qur’ān KH.
Mas Hasan Masyruh”, Skripsi--UIN Sunan Ampel Surabaya,surabaya,
2019

88
Shihab, M Quraish. Sejarah & ‘Ulum Al-Qur’ān, Jilid 5 Jakarta: Pustaka Firdaus,
2013
-----, dkk., Sejarah & ‘Ulum al-Qur’an, Jilid 5 Jakarta: Pustaka Firdaus, 2013
-----, Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati, 2002
Sudrajat, Enang. “Pentashihah Muṣḥaf Al-Qur’ān di Indonesia”, Jurnal Suhuf 6, No.
1, 2013
Sya’roni, Drs. H. Mazmur. Pedoman Umum dan Pentashihan Mushaf Al-Qur'an
dengan Rasm Uthmani, cet 1, Jakarta: puslitbang lektur keagamaan,1998
----- . Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Muṣḥaf AlQur’ān dengan Rasm
Uthmani, Jakarta: Departemen agama RI, Badan Penelitian dan
Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, 1998/1999
Thalabiy, Abd al-Faṭ Isma‘īl. Rasm Alquran, Mesir: Maktabah alNahdhah, 1960
Usman. Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: Tetas, 2009)
Yazid, Hisyami. Ilmu Rasm Pedoman Mentashih Mushaf, Banda Aceh: ArRijal
Publisher, 2012
Zia, Nyanyak keumala. “Penggunaan Mushaf Standar ‘Uthmāni Pada Taman
Pendidikan Al-qur’an Kota Banda Aceh”skripsi--universitas islam negeri
ar-raniry banda aceh, banda aceh,2019

89
 BIODATA PENULIS

Nama : Ahmad Hamdan

Jenis Kelamin : Laki-laki
Tempat dan Tanggal Lahir : Sidoarjo, 11 Maret 2001
Alamat : Kepuh Kiriman dalam, waru, Sidoarjo
Prodi : Pendidikan Agama Islam
NIM : 20218705346
Karya Tulis : Penggunaan Mushaf Standar usmani Pada Ponsok
Pesantren Murottilir Quran Lirboyo”Algoritma
Pengalaman Organisasi : Anggota osis MA

90