BUKU SAKU KADERISASI KOPRI KOTA BANDUNG
berbeda di beberapa tempat. Ide atau gagasan para feminis
Oleh
Tim Kaderisasi Kopri Kota Bandung
A. Sejarah Perkembangan Gerakan Perempuan di Dunia
Keadaan perempuan yang ditindas akhirnya membangunkan dan
membangkitkan satu pergerakan yang berusaha
menghilangkan penindasan-penindasan itu. Pecahnya revolusi
Amerika dan revolusi Perancis pada abad ke 18 yang membuat
pertama kali ada pergerakan perempuan. Di dalam revolusi itu
perempuan-perempuan secara tersusun menuntut hak-haknya
sebagai manusia, sebagai anggota masyarakat, sebagai warga
negara, memprotes kedzaliman atas diri mereka. Sebelum revolusi
itu,belum muncul pergerakan perempuan, yang ada hanya di
kalangan kaum perempuan bangsawan dan hartawan semacam
kegiatan pengisi waktu nganggur, hanya kesukaan untuk mengisi
waktu luang yang dikerjakan oleh perempuan-perempuan
bangsawan dan hartawan yang jemu dengan terlalu banyak waktu
luang.
1. Aliran-aliran gerakan perempuan
Gerakan perempuan tidak pernah mengalami keseragaman
di muka bumi ini. Feminism sebagai suatu isme dalam gerakan
perempuan juga mengalami interpretasi dan penekanan yang
yang berbeda di tiap negara, ini misalnya tampak pada feminis
Italy yang justru memutuskan diri untuk menjadi oposan dari
pendefinisian kata feminism yang berkembang di barat pada
umumnya. Mereka tidak setuju dengan konsep yang
mengatakan bahwa dengan membuka akses seluas-luasnya bagi
perempuan di ranah publik, akan berdampak pada timbulnya
yang kesetaraan. Para feminis Italy lebih banyak mengupayakan
pelayanan-pelayanan sosial dan hak – hak perempuan sebagai
ibu, istri dan pekerja. Pola penekanan feminis Italy ini
mengingatkan kita pada gaya perjuangan perempuan di banom
NU di Indonesia.
a) Gerakan Perempuan di Amerika Serikat
Awalgerakan perempuan di dunia tercatat di tahun 1800
an. Keika itu para perempuan menganggap ketertinggalan
mereka disebabkan oleh perempuan yang masih buta huruf,
miskin dan tidak memiliki keahlian. Karenanya, gerakan
perempuan di awal ini lebih menekankan perubahan sistem
sosial dimana perempuan dibolehkan ikut memilih dalam
pemilu. Tokoh-tokoh perempuan ketika itu, antara lain Susan B
Anthony, Elizabeth Cady, Stanton dan Marry Wolstonecraft.
Gerakan perempuan pada gelombang satu turut
memberikan penyadaran terhadap buruh peremouan. Untuk
1
pertama kalinya, kaum perempuan mengorganisasikan diri. mendorong kaum perempuan bergerak untuk mendapatkan
Pada bulan maret 1859 di New York,buruh perempuan hak-haknya. Dibandingkan dengan perempuan kelas menengah,
membentuk serikat buruh pertama untuk memperjuangkan hak akum perempuan kelas pekerja lebih memiliki kebebasan,
dasar mereka di tempat kerja, termasuk 8 jam kerja,cuti hamil, karena mereka terlibat pada proses produksi sebagai – tukang
jaminan kesehatan.Perjuangan kaum buruh perempuan ini jahit, tukang cuci, penjaga toko.Keterlibatan dalam proses
dilakukan bersamaan dengan meluasnya gerakan perempuan di produksi memberikan keleluasaan kepada mereka untuk keluar
Eropa dan Amerika Srikat, yang ditandai dengan berdirinya rumah sehingga bisa terlibat penuh dalam aksi-aksi demonstrasi
organisasi perempuan memperjuangkan hak pilih, seperti menggulingkan kekuasaan absolut Raja Louis IV.
International Womens Suffarage Alliance. Para buruh
Revolusi perancis menggema ke seluruh dunia,
perempuan mulai mengorganisir aksi demokrasi yang
mendorong kaum perempuan untuk bangkit dari
menyaampaikan tuntutan-tuntutannya.
ketertindasannya. Mulai berkembang pemikiran-pemikiran
Tokoh gerakan perempuan dari Jerman Clara Zetkin
feminis dengan gagasan-gagasan tentang pembebasan
adalah tokoh yang melontarkan gagasan bahwa hari perempuan
perempuan. Seorang feminis perancis, Olympe de Gouges pada
harus diperingati secaraInternasional, guna memperingati
tahun 1789 mengusulkan satu “Deklarasi Hak-hak Asasi
mogoknya buruh garmen yang terjadi di AS dan menghormati
Perempuan” yang menuntut agar semua hak-hak istimewa laki-
gerakan hak pilih perempuan.
laki dihapuskan. Pada perjalanannya, kondisi buruh perempuan
Capaian perjuangan hak pilih perempuan menunjukan
pasca revolusi perancis tidak mengalami perubahan yang cukup
hasilnya pada tahun 1917 Jeannette dari Montana menjadi
berarti, sehingga pada tanggal 2 november 189, diterbitkan
perempuan pertama yang terpilih menjadi anggota kongres AS
piagam pertama yang mengatur tetang buruh perempuan, yang
dan pad tahun 1920 perempuan memenangkan hak suaranya.
isinya melarang kerja malam dan pembatasan jam kerja.
b. Geakan Perempuan di Eropa
Di inggris pada tahun 1856, komite untuk revisi UU hak
Revolusi perancis pada tahun 1789, memberikan milik perempuan yang menikah dibentuk English Women
sumbangan yang besar bagi kemajuan kaum perempuan, Journal diterbitkan, perhimpunan untuk memajukan

2
kesempatan kerja didirikan dengan strategi utamanya lewat
percetakan dan penerbitan. Tahun 1870 – 1880 ditandai dengan
perjuangan untuk menghapuskan perempuan bangsawan
dengan perempuan penghibur, 1918 hak pilih pertama kali
diberikan setelah melaluiperjuangan panjang sejak tahun 1903
oleh 3000 buruh tekstil.
Kongres sosialis pada tahun 1879 memproklamirkan
kesetaraan seks, namun feminism masih dianggap sebagai
kepentingan kedua, karena masih memandang pembebasan
perempuan bergantung pada pembebasan
buruh.Kemudian, pada tahun 1892 kongres feminis
diselenggarakan tetapi belum juga memberikan kemajuan yang
berarti.
Di soviet Rusia, gerakan feminism mengalami kemajuan
pesat selama perang usia Jerman banyak kaum perempuan yang
menggantikan posisi kaum laki-laki dalam banyak bidang
pekerjaan produksi karna laki-laki banyak yang berperang
sehingga mendorong maju tuntutan-tuntunan keseteraan
perempuan. Puncak nya pada tahun 1917- menjelang revolusi-
kaum buruh perempuan melakukan suatu demonstrasi besar
dengan tuntutan roti-perdamaian-hentikan perang (menuntut
kembalinya para suami). Setelah revolusi, pemerintah Lenin
memberikan kesetaraan sseutuhnya kepada perempuan dalam
bidang politik dan ekonomi. Tercantum dalam pasal 122
konstitusi tahun 1936 yang berbunyi : di soviet rusia,
perempuan menikmati hak yang sama dengan laki-laki dalam
segala aspek ekonomi,kepegaawaian, kebudayaan, kehidupan
publik dan politik.
2. Gerakan Perempuan di Timur Tengah
Gerakan feminis muslim di dunia Islam,terutama di Timur
Tengah atau di dunia Arabia selalu terkait dengan kebangkitan
Islam. Hal ini ditandai dengan pertentangan antara intelektual
kaum
ekstrem kanan dan ekstrem kiri yang melibatkan
rezim/pemerintah yang berafiliasi dengan imperium. Status
perempuan di dunia Islam dijadikan subjek studi dan
mengandung perdebatan, serta memprovokasi polemik dan
prasangka yang hampir tidak dihubungkan dengan
kompleksitas realitas. Hal ini setidaknya dapat diketahui atau
didiskusikan sebagai diskursus dan memunculkan pergerakan
yang disebut feminisme Islam. Pergerakan inimuncul di
Amerika, Pakistan,India, Nigeria, Spanyol, Malaysia dan
Perancis. Cakupan kerja mereka berkaitan dengan perjuangan
melawan sistem patriarki dan ketidaksadaran gender, yang
dijadikan sebagai kerangka kerja oleh feminis muslim, tetapi
satu bagian menjadi pergerakan global berkaitan dengan hak-
hak perempuan.
3
 Kajian pergerakan perempuan di Mesir dimulai taun 1919
ditandai dengan munculnya aktivitas feminis yang tergabung
dengan The Egyptian Feminist Union (EFU) dipimpin oleh
Huda Sha’rawi. Fokus perjuangannya adalah hak-hak politik
perempuan, perubahan hukum status perseorangan yang
mencakup pengendalian perceraian, poligami, persamaan akses
baik di tingkatan lanjutan maupun perguruan tinggi, dan
berbagai pengembangan tentang kesempatan professional bagi
perempuan.
Sementara itu periode 1945-1959 muncul organisasi
perempuan yaitu Bint-el Nile (Daughter of the Nile) yang
dipimpin oleh Doria Shafik. Pergerakan ini sebagai suatu yang
baru dan menyegarkan gerakan feminis, bertujuan untuk
memproklamirkan hak hak politik secara penuh
perempuan. Kegiatan ini juga mempromosikan berbagai
programnya, berkampanye perbaikan budaya, perbaikan
kesehatan dan pelayanan sosial bagi masyarakat miskin,
mempertinggi pelayanan ibu, dan perawatan
(childcare).Proses reformasi sosial ini oleh para feminis seperti
Inji Aflatoun, Soraya Adham dan Latifa Zayyad diadopsinya
ideology sosial dengan memperlihatkan pada perjuangan
pembebasan perempuan dan hukum (social equality and
justice). Isu Islam dan perempuan berkembang pesat juga
karena dipengaruhi beberapa sarjana muslim seperti
FatimahMernissi, RifaatHasan, Nawal el Sadawi, Asghar Ali
Engineer dan Amina Wadud Muhsin. Respon terhadap
perempuan dalam Islam juga tidak seragam mulai dari
pemikiran yang bercorak konservativ, moderat hingga liberal.
3. Gerakan Perempuan di Indonesia
Perempuan, sebagai individu maupun secara kolektif dari
jenis kelaminnya adalah bagian tak terpisahkan dari kolektif sosial:
masyarakat. Tak terpisahkan, karena tanpa perempuan maka tidak
ada peradaban manusia. Seperti halnya yang disampaikan
Pramoedya Ananta Toer, “perempuan adalah lautan kehidupan,
maka hormatilah ia”. Apa yang disampaikan oleh Pramoedya
merupakan himbauan untuk menghargai perempuan, di atas
begi
kenyataan bahwa perempuan tidak berada dalam posisi setara,
sebagai manusia, dengan manusia lainnya.
Soekarno dalam bukunya Sarinah mengatakan : “bahwa soal
anak wanita adalah soal masyarakat. Sayang sekali masalah wanita itu
belum pernah dipelajari dengan sungguh-sungguh oleh pergerakan
kita. Kita tidak dapat menyusun negara dan menyusun masyarakat.
jika kita tidak mengerti wanita” Demikian penting soal wanita ini
menjadi bahan bagi penyusunan masyarakat dan negara, sehingga
4
pemahaman atas persoalan perempuan menjadi salah satu pijakan anak perempuan dengan tekanan pendidikan agama.
dalam membangun gerakan perempuan. Sedangkan di Padang Panjang, Rahma El Joenoesia, pada
tahun 1922 mendirikan pesantren perempuan yang diberi
a) Gerakan Perempuan Pra Kemerdekaan dan Orde Lama
nama Dinijah Poetri. Dukungan dari para lelaki yang aktif
Ketika pra kemerdekaan, gerakan perempuan di Indonesia
dalam pergerakan nasional menjadi penting, terutama
ditandai dengan munculnya beberapa tokoh perempuan yang
menghadapi tantangan dari kalangan konservatif di kalangan
rata-rata berasal dari kalangan atas,seperti: Kartini, Dewi
bumiputera yang tidak melihat perlunya perempuan
Sartika, Cut Nyak Dien dan lain-lain.
berkumpul, bertukar pikiran, menyatakan pendapat dan
Emansipasi perempuan Indonesia merupakan gerak sosial
bekerja untuk masyarakat. Surat kabar perempuan pertama,
yang jadi penunjang dan sekaligus bagian yang ikut
Poetri Hindia yang diterbitkan oleh jurnalis R.M Tirtho Adhi
menentukan dalam periode kebangkitan nasional pada sekitar
Soeryo di Bandung pada tahun 1909, masih dipimpin oleh
awal abad 20. Ia bukan terbatas pada usaha mendapatkan hak-
laki-laki. Baru tiga tahun kemudian, Roehanna Koeddoes
hak sederajat dengan pria sebagaimana yang terjadi di eropa
menerbitkan Soenting Melajoe (Bukittinggi) yang
pada kurun waktu yang hampir bersamaan. Semangat ini
sepenuhnya dikelola oleh perempuan. Dalam kurun wanktu
yang mendorong Dewi Sartika mendirikan sekolah
15 tahun organisasi-organisasi lainpun berdiri di berbagai
perempuan pertama pada tanggal 16 Januari 1904. Delapan
kota dengan kegiatan, antara lain: menyelenggarakan
tahun kemudian berubah menjadi sekolah Kautamaan Istri
pendidikan dan layanan kesejahteraan sosial bagi perempuan,
dan meluas menjadi 9 sekolah yang focus memberikan
memberi beasiswa kepada anak-anak perempuan berbakat,
perhatian pada anak-anak perempuan biasa. Sementara itu ide
menyebarkan informasi tentang pendidikan, dan menerbitkan
kartini dilanjutkan oleh C. Th.Van Deventer beserta istrinya
surat kabar mingguan untukmenyebarluaskan gagasan tentang
mendirikan sekolah Kartini pada 1913 di semarang.
kemajuan dan keadaban perempuan.
Di kalangan organisasi Islam, seperti Muhammadiyah,
Kongres Perempuan Indonesia I di Jakarta 1928 dan II di
pada tahun 1917 di Yogyakarta membentuk Aisyiyah yang
Yogyakarta 1935 berulangkali menekankan pandangan
menyelenggarakan sekolah berkurikulum modern bagi anak-
tentang pentingnya keutuhan rumah tangga dengan

5
 perkawinan yang bahagia. Pada Kongres Perempuan perempuan dalam pembangunanisme. Dengan kepandaian
Indonesia III di Bandung, tepatnya pada tanggal 22 Desember memutarbalikan bahasa, orde baru menyebutnya
1938 yang kemudian ditetapkan sebagai hari ibu , muncullah penghilangan peran perempuan dalam dunia politik ini
semboyan “Merdeka Melaksanakan Dharma” yakni sebagai “normalisasi” posisi perempuan.
menekankan pentingnya tugas perempuan sebagai ibu Gerakan perempuan di masa rejim otoriter orde baru
keluarga, ibu masyarakat dan ibu bangsa. muncul sebaagai hasil dari interaksi antara faktor-faktor
Pada masa orde lama ini,aksesperempuan untuk politik makro dan mikro. Faktor-faktor makro berhubungan
berorganisasi sangat kuat, karena ada keinginan dari Soekarno dengan politik gender dan proses demokratisasi yang semakin
agar perempuan berbareng bergerak mempertahankan menguat tahun 80-an. Sedangkan faktor politik mikro
kemerdekaan dan turut membebaskan Irian Barat. berkaitan dengan wacana perempuan yang mengkerangkeng
perspektif gerakan perempuan masa pemerintahan orde baru.
b) Gerakan Perempuan Orde Baru Walaupun telah berdiri organisasi – organisasi seperti
Penumpasan yang dilakukan oleh Suharto terhadap Idhata (Ikatan Dharma Wanita) akan tetapi fungsi organ
kelompok kiri dan revolusioner yang kemudian seringkali tersebut hanya sebagai perkumpulan para perempuan-
disebut sebagai tragedi kemanusiaan terbesar dalam sejarah perempuan atau istri kepala desa, lurah, polisi serta pejabat.
Indonesia, merupakan awal dari sejarah kelam gerakan Wilayah garapannya pun hanya pada masalah keperempuanan
perempuan. Sejarahpun mengalami distrorsi, dimana kaum yang sifatnya domestic. Tidak pernah sekalipun menyoroti
perempuan yang tergabung dalam gerakan perempuan masalah sosial atau masalah politik.
khususnya gerwani dianggap sebagai sosok perempuan tanpa Orde baru menginstruksikan sebuah ideology gender
rasa kemanusiaan dan menumpas habis gerakan ini. Inilah yang mendasarkan diri pada ibuisme, sebuah paham yang
titik balik gerakan perempuan, dimana pasca itu gerakan melihat kegiatan partisipasi perempuan dalam politik sebagai
perempuan direduksi dan hanya menjadi alat pelanggeng tak layak. Politik gemder imi termanifestasikan dalam
kekuasaan Soeharto. Lewat wadah PKK dan Dharma wanita, dokumen-dokumen negara, seperti GBHN, UU Perkawinan
wadah-wadah perempuan ini menjadi alat mobilisasi kaum No. 1 / 1974 dan Panca Dharma Wanita. Dibawah rejim

6
 otoriter, implikasi politik gender ini ternyata sangat jauh, Pada masa reformasi (1998) sentralnya pada masa
tidak sekedar mendomestifikasi perempuan, pemisahan dan kepemimpinan Gus Dur sampai sekarang, banyak munculnya
depolitisasi perempuan, tetapi juga telah menggunakan tubuh LSM-LSM dan PSW (Pusat Studi Wanita). PSG (Pusat Studi
perempuan sebagai instrument-instrumen untuk tujuan Gender) yang diberi hak penuh untuk berkreasidan
ekonomi politik. Ini nampak pada program KB yang mengeluarkan pendapat, terutama bagi organisasi perempuan
dipaksakan untuk “hanya” perempuan dengan ongkos yang yang selama ini hak berbicara dan hak berpolitiknya dipasung.
tinggi, yang khususnya dirasakan oleh perempuan kalangan
Di era reformasi ini mereka melakukan konsolidasi
bawah di pedesaan. Ringkasnya politik gender orde baru telah
gerakan dan menggolkan berbagai peraturan perundang-
berhasil membawa perempuan Indonesia sebagai kelompok
undangan seperti Undang – undang Penghapusan Kekerasan
yang homogeny apolitis dan mendukung peraturan
dalam Rumah Tangga (PDKRT) di tahun 2004, mendesakkan
otoritarian.
kebijakan Instruksi Presiden (Inpres) No. 9 Tahun 2000
Pengarusutamaan Gender dalam pembangunan yang hendak
c) Gerakan Perempuan Reformasi Sampai Sekarang
mewujudkan bahwa semua departemen pemerintah, termasuk
Di saat teridentifikasi bahwa banyak perempuan yang birokrasi di daerah harus memberlakukan pengarusutamaan
mengalami pemerkosaan pada peristiwa Mei 1998, sejumlah gender dengan penekannya pada program penguatan institusi.
perempuan mendatangi presiden baru BJ Habibie untuk Organisasi-organisasi tersebut misalnya Pemberdayaan
menyampaikan bahwa negara harus bertanggungjawab Perempuan Kepala Keluarga (PEKKA), Migrant Care,
terhadap kekerasan pada perempuan yang berlangsung Mei KAPAL Perempuan, SERUNI (Serikat Perempuan Indonesia).
1998 tersebut. Dari kunjungan tersebut berdirilah Komisi Organisasi perempuan juga tumbuh subur di lingkungan Islam,
Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan (Komnas antara lain: Rahima, Fahmina, Lembaga Kajian Islam dan
Perempuan) dengan mandate utama dari presiden adalah Sosial (LKIS). Organisasi – organisasi yang tumbuh subur di
menciptakan situasi yang kondusif untuk penghapusan daerah seperti: SAPA Institut dan Institut Perempuan di
kekerasan terhadap perempuan. Bandung, Legal Research Center untuk Keadilan Gender dan

7
 Hak Asasi Manusia (LRCKJHAM) di Semarang, Nurani
Perempuan di Padang, Sumatera Barat, Duek Pakar Inong
Aceh (DPIA) dan Inong Bale di Aceh, Suara Parangpuan di
Manado, Lembaga Pemberdayaan Perempuan (LPP) di Bone,
Sulawesi Utara dan Lembaga Tim Relawan
Kemanusiaan Flores (TRUK-F) dll.
d) Gerakan Perempuan di NU
NU dalam anggaran dasar Nahdlatul Ulama (Statoeten
Nadlatoel Oelama tahun 1926) juga menetapkan tujuan dan
pokok-pokok usaha yang hendak dilaksanakan. Rumusan
tentang ikhtiar yang hendak dilakukan oleh Nahdlatul Ulama
sejak awal berdirinya menunjukan pemilihan yang tepat
dimulai dari keinginan untuk memperkokoh silaturahmi dan
persatuan antar ulama; keprihatinan yang tinggi
permasalahan penyiaran Islam, masalah pendidikan, keadaan
yang menimpa kaum fakir miskin serta keinginan untuk
meningkatkan taraf hidup masyarakat umumnya.
Pada Muktamar Nahdlatul Ulama ke 13 di Munas
Pandeglang, Jawa Barat. Ada seorang wanita (muslimat) yang
dengan menarik mulai meminta kesempatan bagi kaum wanita
untuk berkiprah dalam Nahdlatul Ulama. Tokoh tersebut Nyai.
R Djunaisih, kelak menjadi perintis berdirinya Muslimat
Nahdlatul Ulama. Pada muktamar Nahdlatul Ulama ke 14 di
Magelang kaum muslimat secara hampir resmi ikut serta dalam
kegiatan Nahdlatul Ulama.Nahdlatul Ulama Muslimat (NUM)
mulai dikenal dan ikut aktif bicara dalam rapat-rapat umum
Nahdlatul Ulama. Pada Muktamar di Surabaya tahun 1940
untuk kemudian disepakati adanya pengesahan NUM juga disepakati
adanya Anggaran Dasar NUM oleh muktamar juga pengurus
Besar NUM dll. Keputusan tersebut bagaimanapun tercatat
sebagai saat yang bersejarah yang mengantar lahirnya NUM
secara resmi berdasarkan Keputusan Muktamar Nahdlatul
Ulama tahun 1946 di Purwokerto. Dan pada tahun 1956,
muslimat NU ikut bergabung dalam Kongres Wanita Indonesia
(KOWANI) yang merupakan sebuah federasi organisasi-
organisasi wanita tingkat nasional.
Kebangkitan perempuan NU membakar semangat
atas
perempuan muda NU yang dipelopori oleh tiga serangkai yaitu
Murthasiyah (Surabaya), Khuzaimah Mansur (Gresik) dan
Aminah (Sidoarjo).Pada kongres NU ke 15 tahun 1940 di
Surabaya juga hadir putri-putri NU dari berbagai cabang untuk
mengadakan pertemuan sendri dan menyepakati dibentuknya
Putri Nahdlatul Ulama Muslimat (Putri NUM). PBNU kemudia
menyetujui pembentukan pengurus pusat Putri NUM yang
diberi nama Dewan Pimpinan Fatayat NU, yakni sekelompok
pelajar putri yang ikut aktif dalam kegiatan Muktamar. Yang
diresmikan melalui SK-PBNO No. 574/U/Peb tertanggal 26
8
 Rabi’utstani 1369/ 14 Februari 1950. Selanjutnya kongres NU
ke 18 tanggal 20 April – 3 Mei 1950 dijakarta secara resmi
mengesahkan Fatayat NU menjadi salah satu badan otonom
NU. Namun, berdasarkan proses yang berlangsung selama
perintisan hingga ditetapkan, FNU menyatakan dirinya
didirikan di Surabaya pada tanggal 24 April 1950 bertepatan
dengan 7 Rajab 1317 H.
5. Gerakan Perempuan PMII (KOPRI)
Lahiranya KOPRI berawal dari keinginan kaum perempuan
memiliki raung sendir dalam beraktivits, sehingga mereka bebas
melakukan dan mengeluarkan pendapat atau apapun. Keinginan mereka di
dukung oleh laki-laki pada saat itu. Korps PMII Puteri lahir pada bulan
November 1967 di Semarang, dengan status Badan Semi Otonom,
sebelumnya merupakan follow up dari dilaksankannya Kursus Keputrian
di Jakarta pada tanggal 16 Februari 1966 melahirkan Panca Norma
KOPRI.
Akan tetapi pada perkembangan selanjutnya menunjukan hubungan yang
daingap problematis. Dengan gagasan otonomisasi ditigkat pusat
(Pengurus Besar) sekolas tampak dualism organisasi, karna KOPRI
dainggap mempunyai program tearpisah dan dalam aturan hokum atau
kebijakan dainggap berbda dengan PMII. Beberapa kalanngan
menganggap perkembangan ini merupkan hal yang positif, karna KOPRI
9
telah bergerak dari organisasi dengan pola ketergantungan terhadap PMII
menuju organisasi yang mandiri. Sedanglan kalangabn lain menanggapi
dengan nada minor, karena KOPRI dianggap melakukan pelanggaran
konstitusi dan telah menjadi kendaraan politik menuju posisi strategis di
PMII. Arus pergerakan perempuan pada umumnya sangat memberikan
warna terhadap pola gerakan KOPRI, untuk menjelaskan bagaiman
realitasa kondisi KOPRI, tidak lepas dengan bagaimana paradigma
gerakan perempuan di Indonesia.
Perlu diketahui lagi bahwa historis structural yang mendorong lahirnya
KOPRI sebagai organisasi ekstra kampus yang nota bene adalah kumpulan
intelektual muda, dimana pada perkembangan awalnya perempuan PMII
masih termasuk dalam bidang keputrian. Tapi dengan kebutuhan dan
didukung dengan kualitas dan kuantitas yang ada, maka menimbulkan
keinginan yang tidak terbendung untuk kendirikan KOPRI sebagai badan
Otonom di PMII.
Alasannya adalah sebagai upaya guna peningkatan pengkaderan permpuan
serta pembangunan wawan kemaysarakatan. Bentuk dan perkembangan
struktur yang kemuidan kita menmgenal adanya pengurus Besar, Pengurus
Kordinator Cabang, Pengurus Cabang, Pengurus Komisariat dan Pengurus
Rayon. Oriantasi pemikiran sahabat-sahabat pada waktu itu dibentuknya
KOPRI sebagi Badan Otonom PMII adalah memfasilitasi keingininan
sahabat-sahabat dan kebulatan tekad yang tegak, sehingga kaum
perempuan pada saat itu cukup mampu dalam menentukan sebuah
kebijakan dan tidak lagi harus mengekor pada laki-laki. Hal ini bukakn
beraarti kaum perempuan hanya terpicu dalam hal-hal pragmatis dengan
berkaca dari oraganisasi lainnya.
Padal saat kepemimpinan sahabati Khofifahditetapkan di Jakarta pada
tanggal 28 Oktober 1991 mengenai NIlai Kader KOPRI dan pada saat itu
kaderisasi KOPRI telah dibenetuk pola pengkaderan yang sistematis yaitu
dibenetuk system kaderisasi yang terdiri dari kurikulum Pedoman
Pelaksana LKK (Latihan Kader KOPRI)serta pelaksana Latihan
Pengkaderan KOPRI, dalam hal ini pengkaderan KOPRI dibagi menjadi 2
tahap, yaitu Latihan Kader KOPRI (LKK) dan Latihan Pelatih Kader
KOPRI (LPKK). Ini merupakan sebuah kemajuan dari sisitem
pengkaderan KOPRI dari waktu ke waktu.
PMII secara isnstitusi selalu selangkah lebih maju dengan rekapitalasi
gerakan, tidak demikian dengan KOPRI yang dirasakan justru kehilangan
orientasi, dan mengalami distrosi paradigm gerakan yang dibangun pada
saat itu. Klaim tentang kesadaran gender pada PMII membangun
argumentasi bahwa pembubaran KOPRI merupakan suatu keharusan,
karna KOPRI hanya mengakibatkan ekslusifitas perempuan di PMII.
Organisasi perempuan sebagai subordinat dari organisasi laimdianggap
memberi legitimasi terhadap stereotype perempuan sebagai makhluk
subordinatdan kontra produktifterhadap gerakan perempuan untuk
penyadaran, kesetarran, proses advokasi, dan pemberdayaan.
10
Cabang-cabang KOPRI yang membuat keputusan untuk melebur diri
dengan PMII bereksperimen untuk berkompetensi dengan warga PMII
lainnya dengan mengandalkan seleksi alam. Kader KOPRI dilanda
syndrome inferior untuk menamakan diri sebagai bagiab dari KOPRi.
Mereka lebih nyaman menjadi PMII. Disis laim adalah fenomena
kemandegan KOPRI, dimana eksis secara struktur tapi tidak melakukan
apa-apa dan beberapa cabang KOPRI yang merasa tidak terganggu dan
enjoy menjadi bagian dari PMII dengan adanya sinergitas antara PMII dan
KOPRI.
Tidak dipingkiri bahwa pembubaran KOPRI pada Kongers XIII di Medan
tahun 2000 merupakan salah satu pengaruh dari euforia gerakan kesadaran
gender. Selama ini kita merasakan tampak kesenjangan antara laki-laki da
perempuan di tubuh PMII, pembubaran yang dilakukan pada kongres
tersebut tidak diberengi dengan usaha instutisional yang serus kearah
kelembagaan. Sehingga yang terjadi bukan memperteguh pemberdayaan
kader perempuan, tetapi meluluh lantahkannya kembali ke titik nol.
Aktivitas KOPRI melihat bahwa di tubuh PMII kesadaran gender terjadi
bersamaan dengan ketimpangan gender yang tercermin dari keyidakjelasan
PMII terhadap Kader perempuan yang jumlah nya melebihi 50% dari
kader PMII seluruhnya. Dengan kata lain kader perempuan PMII tidsk
memiliki landasan konstitusional yang jells dalam memperjuangkan
aspirasi perempuan. Berdasarkan forum musyawarah yang diamanatkan
oleh kongres XIV di Kutai Kertanegara Kalimantan Timur untuk membuat
pertemuan POKJA Perempuan PMII pada tanggal 26-29 September 2003
yang mengasilkan ketetapan bahwa di bentuk kembali KOPRI yang
merupakan bagian dari integral dengan PMII di Jakarta pada tanggal 29
September 2003 dimana PB KOPRI berpusat di Jakarta dengan visi
terciptanya masyarakat yang berkeadilan brlandaskan kesetaraan dan
menjungjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, dan dengan misi
mengidiologisasikan gender dan mengkonsolidasikan gerakan
peerempuan di PMII untuk membangun masyarakat berkeadilan gender.

11
a. Panca Norma KOPRI kewajiban merupakan hal yang lebih utama dibandingkan
Panca Norma KOPRI dicetuskan pada tanggal 16 Februari 1966 tuntutan akan hak.
pada saat pelaksanaan Training Course Keputrian I PMII di
Jakarta bersamaan dengan pelaksaan Mukernas I, yang berisi
 Manifestasi dari pada itu merupakan pengorbanan kaum
sebgai berikut:
perempuan untuk berjuang dan menyelami terjun dalam langkah
a. tentang emansipasi
perjuangan politik, social, ekonomi, kebudayaan dimana
 Emansipasi wanita berarti memberikan hak-hak dan kesempatan
kewajiban perempuan telah terpenuhi dan akan berjalan sesui
kepada wanita sederajat, setingkat dan seirama dengan kaum
dengan hak-hak yang akan dituntutnya.
laki-laki. Bukan merupakan pemberian hak-hak istimewa karna
b. Tentang Etika Wanita Islam
penghargaan atau perbedaan naluri fitrahnya justru karena dia
 Ajaran tentang hak bayal, benar dan salah, baik buruk, bermoral
perempuan
dan immoral adalah suatu persoalan etika. Etika yang dimaksud
 Tunttutan hak-hak perempuan, meliputi segala kehidupan baik
adalah etika dalam Islam yaitu Al-quran dan As-Sunah.
hak politik, social, ekonomi, dan kebudayaan. Hak ini diberikan
 Pengabdian akan Tuhan adalah suatunbentuk pengabdian tertinggi
merupakam sebagai tuntuyan nurani yang mendorong manusia
dan merupakan gerak hidup yang didasarkan atas tqwa dengan
berkeinginan, berkehendak, dan berbuat segi realisasi dan
amar ma’ruf nahyi mungkar.
manisfestasi dari ajaran islam,
 Hubungan manusia memerlukan keharmonisan, keserasaian, dan
 Perjuangan hidup baik di politik, social, ekonomi, dan
penyesuaina akan perkembangan dan perubahan zaman berperang,
kebudayaan merupakan suatu kebutuhan yang bagi
kepada ajaran agama dan etika pergaiulan dalah suatu kemutlakan
kita .mempunyai ukuran-ukuran yaitu yang didasaerkan atas
sehingga prinsip perorangan yang tidak hanyut terseret oleh yag
perbedaan-perbedaan struktur rohaniah, jasmaniyyah, dan
tanpa arah.
kondis ruang dan waktu.
c. Tentang watak PMII Puteri dalam Kesatuan dan Totalotas
 Pembatasan atas hak adalah suatu kewajiban yaitu suatu langkah
Berorgsnisasi
dan tindakan yang harus ditempuh lebih dahulu, ini berarti

12
  PMII Puteri adalah bagian dari organisasi PMII dan tak perjuangan yang senada dan seirama, seiring dan berdampingan dalam
terpisahkan, tetapi merupakan suatu paduan dan persenyawaan mencapai tujuan bersama dan tujuan yang sama.
yang tanpa melarutkan sifat dan ciri-ciri keperempuanannya.  Sikap msa bodoh, sikap rendah diri, dan sikap penakut dan
 Sebagai organ yang tidak terpisah dari PMII, KOPRI melakukan nerima adalah suatu bentuk sikap yang seharusnya tidak ada
perjuangan yang senada dan beriringan, maju dalam berbagai bagi PMII Puteri, justru emansipasi wanita maka sifat-sifat
bidang organisasi, dimana tugas-tugas dan peran organisasi tidak kerendahan itu dapat dilenyapkan.
dibedakan.  Atas dasar tanggung jawab yang mendalam terhadap
 Sebagai organisasi Putri yang berlandaskan Islam, walaupun agama, bangsa, dan revolusi, maka partisipasi terhadap
merupakan kesatuan organ yang tidak terpisahkan, tetapi KOPRI neven-neven organisasi sebagai alat partai dan revokusi
mempunyai sikap hidup dan pandangan serta langkah juga terutama organisasi wanita adalah kemutlakan dan tidak
tindakan yang berbeda dengan mahasiswa diluar Islam, bahkan dapat di elakan.
berbada dengan mahsiswa-mahasiswa puteri Islam di luar  Usaha-usaha kongkret kearah itu dapat dilakukan
ASWAJA. ialahturut meningkatkan kemampuan-kemampuan dan
 Suatu kesatuan dalam totalitas berorganisasi adalah suatu bentuk daya perjuangan dalam berorganisasi khususnya terhadap
antara KOPRI dan PMII merupakan suatu paguyuban. Tetapi garis Muslimat, Fatyyat, IPPNU baik dalam bidang politik,
pemisah yang terbatas dengan norma dan kaidah-kaidah agama social, ekinomi, dan kebudayaanmaupun dalam bidanag-
suatu tuntutan mutlak yang memberikan tabir dan benteng ukuran bidang yang lebih luas, dengan didasarkan atas kondisi,
moral dan watak positif sehingga moral dan ajaran syariat islam tempat dana waktu sekarang.
terjalin karena nya. e. Tentang Partisapsi PMII Puterei dalam bidang ke Masyarakatan
d. Tentang organisasi Partisipasi PMII Puteri terhadap Neven-Neven  PMII Puteri sebagai mahasiswaa dan anggota
Organisasi masysaarakat, akan menyatukan dwi tunggal antara ilmu
 Sebagai organisais yang memihak pada ideiologi partau maka dan amai, antara teori dan praktek, berusaha
neven organisasi yang berafiliasi dengan paartai adalah juga alat merealisasikan kata dan perbuatan sehingga aktif dan ikut

13
 serta dalam kegiatan kemasyarakatan selagi tidak c. Warga KOPRI sebagai insan organisasi, harus
bertantangan dengan noema-norma agama. mengembangkan sikap profesionalits dalam
 Suatu pembaktian yang mesti dituntut lebih dahulu agar menjalankan aktivitsnya.
tidak menyimpang dari norma-norma agama, revolusi, dan Fungsi NKK ini adalah:
kemasyarakatan, adalah suatu usaha mutlak untuk a. Sebgai justifiksi terhadap tata tertib social dan tertib
mempelajari hokum-hukum dan ajaran agama. Doktrin organisasi yang mensyaratkan pada anggota untuk
revolusi dan pengetahuan masyarakat lainnya. menerima
b. Sebagai konstruk yang sah dan dainggap vital secara
b. NKK (Nilai Kader KOPRI) moral mengikat. Jadi setiap tindakan harus berada di
Nilai kader KOPRI atau yang disingkat NKK adalah balik legitimsi NKK
sebuah sarana kader KOPRI untuk mengenal, melohat c. Ssebagai pedoman yang memberikan wawasan
dirinya sendiri dan bahkan mengharapkan yang lain untuk mengenal misi dan tujuan organisasi sekaligus
melihat. NKK juga merupakan potret yang diharapkan. merupakan komitmen bertindak.
Unyuk menjawab pertanyaan “siapa saya” makan NKK
mengembangkan sebagai berikut: Berangkat dari pemikiran diatas maka NKK
a. Warga KOPRI sebgai insan individu harus dipenuhi dirumuskan sebagai berikut:
dengan muatan religious Karen keislamannya, harus a. Modernisasi
dipenuhi dengan muatan intelektialits karena Modernisasi telah mampu mengembangkan suatu kultur dengan
mahasiswa, dan juga harus dipenuhi dengan mualtan menempatkan bentukrasionalits tertentu sebagai nilai yang menonjol tapi
kamandirian karena kedewasannya. dalam beberapa hal sering gagal, karena rasionlitsitu kurang bias
b. Warga KOPRI sebagai makhluk social, tanpa dipaksakan sebagai penutan yang tepat. Meskipun begitu rasionalitas
membedakan suku, agama, rasm dan antar golongan dalam beberapa segi telah mampu mengganti semangat keagamaan.
serta melihat dimensi ruang dan waktu. Modernisasi seringkali ditandai dengan pesatnya ilmu pemgetahuan
dan teknologi ternyata mampu merubah beberapa pandangan manusia

14
dalam beberapa masalah kehidupan mereka, akibatnya manusia seringkali
mengidiologikan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai sembahan
kehidupan. Menghadapi fenomena demikian, maka sikap KOPRI
menerima modernisasi secara selaktif mana yang harus diambil.
b. Mitra Sejajar
 Allah menciptakan laki-laki dan perempuan dalam kodrat
yang berbeda, namun sama-sama mempunyai tanggung
jawab ke khalifahan (Q.S 8:165)
 Masing-masing mempunyai hak dan kewajiban yang sama
siambang (Q.S 2:228)
 Mempunyai kesempatan beraktivitas dan berjuang serta
diperhitungkan prestasi kerjanya (Q.S 4:32)
 Antara laki-laki dan perempuan saling melindungi (Q.S 9;
71)
 Antara laki-laki dan perempuan saling membutuhkan (Q.S
2: 167)
c. Watak KOPRI
 KOPRI dalam melakukan kegiatannya tidak
meninggalkan sifat-sifat kewanitaanya
 KOPRI mempunyai tindakan, perilaku, pandangan dan
langkah yang berbeda dengan mahsiswa non Islam, dan
mahasiswa di luar ASWAJA.
C. Idiologi Politik Organisasi KOPRI
Semakin merasa lemah seoramg hamba, semakin kuat pula keinginan
untuk memuji. Akhirnya bentuk penghambaan terhadap Tuhan
bermetamorfosa menjadi penghambaan terhadap penguasa. Kekuasaan
agama teralih-secara tak sadar- pada kekuasaan politik [Hasan Hanafi]
Sejatinya idiologi yang dianut oleh PMII, KOPRI yang merupakan bagian
dari tubuh PMII mempunyai idiologi yang sama yaitu:
Idiologi secara keyakinan (set of beliefs) menganut ideologi ASWAJA.
Idiologi secara ekonomi politik menganut paham pancasila (Fiqih Politik
ASWAJA). ASWAJA diartikan sebagai ekonomi, keagamaam, spritualitas
dan ubudiah.
KOPRI sebagai badan semi otonom yang secara ke khususan membahas
keperempuanan, selain menganut ideologi PMII, KOPRI menganut
Feminis ASWAJA. KOPRI mempunyai identitas yang jelas dalam gerakan
keperempuanan.
akan D. Garis Perjuangan Politik yang tegas
Prinsip Aswaja dan pilarnya, pembebasan, keadilan dan kesetaraan mutlak
menghadirkan musuh yang harus kita kikis dan ruang geraknya. Karena
akar masalah yang menyababkan terjadinya degradasi kemanusiaan yang
terjadi (baik terhadap laki-laki maupun perempuan) adalah bergerak
15
bebasnya musuh rakyatyang menguasai seluruh sendi-sendi bangsa dan
Negara, juga tidak kerkecuali perempuan.
1. Budaya Patriarki
Budaya yang menomorduakan perempuan dan menempatkan
perempuan sebagai entitas masyarakat yang inferior. Inilah yang
menghambat perempuan untuk maju.
2. Kapitalisme
Sitem ekonomi kapitalis (yang menghendaki nilai lebih), dalam
Islam disebut juga riba, mendapatkan hidup dari hasil eksploitasi
sumber daya yang terus menerus demi kepentingan akumulasi dan
Kunci
penghisapan manusia dengan antar manusia, serta mendukung
radikal/fanatisme religious ini tergantung oada dau hal berikut:
ketertindasan perempuan. Dengan penguasaan dan kepemilikan
individu yang lebih, kekayaan yang dikumpulkan hanya dinikmati
oleh beberapa orang saja. Akhirnya perempuanlah yang menjadi
korban paling utamandengan system tersebut, perempuan hanya
menjadi objek dan komoditi dari kepentingan modal mereka,
perempuan dijadikan pekerja penurut dengan diberi upah rendah.
3. Fasisme religious
Ini adalah istilah yang lebih majudari definisi radikalisme dan
fundamentalis agama. Fasisme sendiri adalah system yang dibagun
oleh kelompok borjuis kecil dan tengah eropa untuk menguasai
Negara. Fasisisme juga bias dikatakan sebgai penguasaan atau
16
keditaktoran penuh yang reaksioner. Adapun ciri-ciri fasisme
religious adalah:
a. Gerakannya mengambil bentuk mobilisasi masa dijalanan,
contoh: militer, FPI, HTI dll
(isu-isu yang diusung, anti pluralism, anti demokrasi, anti
liberalisasi)
b. Percaya pada keagungan system dan nilai-nilai social masa
lalu
(seperti konsep khilafah, kehebatan kepemimpinan masa lalu
dll)
memenangkan pertarungan dengan kelompok kanan
a. Seberapa mampu gerakan progresif mampu membangun gerakan
basis masa yang terorganisir dan berkesadaaran kritis.
b. Seberapa mampu gerakan progresif memenagkan pertarungan di
jalan-jalan.
4. Imperialism
Impereialisme atau disebut juga penjajahan gaya barubatau
penjajahan non fisik, impereialisme adlah bergeraknya modal
asing yang sangat bebas untuk mengusai sumber daya alam dan
aset-aset masyarakat. Metode pelaksanaanya adalah dengan
melakukan kerja sama investasi atau pembelian asset-aset
kepemilikan Negara/masyarakat (kepemilikan produksi emas, baja
misalnya telekomunikasi oleh pemodal besar dan Negara maju)
dan pemberian uang yang menjerat Negara dan rakyatnya.
Sehingga kemiskinan, kebodahoan, keriminalitas, pengganguran
semakin merajalela di negeri ini. Disinilah perempuan juga
terkena dampak serius, khusunya ibu rumah tangga, yang pada
kesehariannya berjibaku dengan kebutuhan pokok rumah tangga.
Ketika ke empat musuh tersebut masih mengkerangkeng dan
merajalela, maka sebuah keniscayaan keadilan, kesejahteraan,
kesetaraan tercipta ditengah-tengah masyarakat. Daari keempat
musuh yang diuraikan tersebut, satu-satunya jalan untuk
melawannya adalah keseriusan dari individu dan organisasi kita
yang terluang dalam landasan idiologiyang jelas kemudian
diteruskan dengan taktik organisasi yang sistematis.
e) Kopri Sebagai Gerakan Perempuan Yang Khas
Korps PMII Putri yang lahir 25 November 1967
merupakan wadah kader perempuan Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia. Prinsip kesetaraan KOPRI yang
merupakan salah satu bagian prinsip kesetaraan dalam Al-
Qur’an sebagai khalifatullah fil ardl dan keberadaannya
menjadi rahmat bagi segenap alam, karenanya keberadaan
KOPRI harus dirasakan kemanfaatannya tidak hanya oleh
kader-kader PMII baik seluruh umat yang ada di bumi ini,
baik secara langsung maupun tidak langsung.
17
Semakin banyaknya gerakan-gerakan perempuan saat ini,
KOPRI berusaha untuk membuat arah gerakan KOPRI yang
“khas”. Ada dua landasan yang akan membuat gerakan
KOPRI memiliki ciri dan menjadi arah gerak KOPRI yaitu
Nilai Kader KOPRI dan Panca Norma KOPRI. Gerakan
KOPRI perlu adanya penguatan-penguatan dari basis atau
kader-kader PMII.
Pada kongres ke XVII di Jambi lahir IPO (Ideologi Politik
Organisasi) KOPRI. Ketika sudah menemukan dasar-dasar
Ideologi, maka akan mempermudah fungsionaris kader dan
organizer KOPRI untuk menentukan berbagai langkah
gerak serta kebijakan yang berkaitan dengan perempuan
dalam perspektif gender yang tetap memegang nilai-nilai
dasar Islam Ahlussunah Wal Jama’ah, karena dari nilai-nilai
ini telah melahirkan berbagai pandangan dan kemudian
dipakai untuk menajamkan analisa untuk berbagai persoalan
yang dialami perempuan.
Dua gerakan strategis yang dapat dilakukan KOPRI untuk
tetap konsisten dengan gerakan dan tujuan PMII. Disamping
sebagai kader KOPRI (karena jati dirinya adalah
perempuan) yang dapat bergerak pada ranah isu-isu gerakan
sosial lainnya. Jadi pada dasarnya KOPRI harus mampu
menerobos pembagian kerja secara gender dengan
merumuskan “dua strategi gerakan”
 1. Gerakan politik, output yang akan dicapai dalam proses pemahaman gerakan yang berlandaskan ahlusunnah wal jama’ah
gerakan politik adalah penguasaan leading sector oleh dan berwawasan perspektif gender di tingkatan mahasiswa dan
kader-kader perempuan PMII masyarakat. Dengan meminjam teori Jurgen Hubernas tentang
2. Gerakan sosial, output yang akan dicapai dalam proses “public sprerare” maka kader putri PMII didorong untuk mencapai
gerakan sosial adalah advokasi kepada masyarakat baik pemenangan war of position dengan tetap menghargai harmoni
advokasi kebijakan public yang tidak berpihak kepada kultur. Olehnya akan tercipta kader perempuan yang memiliki
perempan dan advokasi basis masa (include terhadap kesadaran kritis, pola kaderisasi yang menciptakan identitas dan
sector buruh, tani, mahasiswa, kaum miskin kota, dll) citra diri kader yang cerdas,visioner dan berakhlakul karimah,
f) Narasi Gerakan Korps PMII Putri (KOPRI) memiliki karakter yang kuat serta pijakan gerakan pada aswaja
Gerakan massif membutuhkan penguatan internal, dan kearifan local. Penguatan ideology ini harus semakin
menurut Saskia Eleonora Wieringadefinisi yang komprehensif diperkuat dalam setiap kaderisasi dan menjadi ruh gerakan.
tentang gerakan perempuan sangat sukar, karena gerakan
perempuan tidak pernah bicara dalam satu bahasa. Tetapi ia
memberikan masukan bahwa gerakan perempuan dapat dilihat
sebagai spektrum menyeluruh dari perbuatan individu atau
kolektif secara sadar dan tidak sadar, kelompok atau organisasi
yang berperhatian terhadap berkurangnya berbagai aspek
subordinasi gender yang dipandang sebagai berjalinan dengan KOPRI
penindasan lainnya misalnya yang didasarkan atas prefensi kelas,
ras, etnis, umur dan seks.
MUSUH BERSAMA
Berbagai bentuk penindasan dan ketidakadilan terhadap
perempuan berakar pada adanya cara berfikir dan bertindak
bersama secara sadar dan terorganisir untuk menegakan kembali PATRIARKI KAPITALISME FASISME IMPERALISME
martabat dan kemanusiaan tersebut melalui proses penyadaran

18 ORIENTASI PERJUANGAN
 BAB II
SISTEM KADERISASI KOPRI
KOPRI yang masih berada dalam naungan PMII mempunyai
kewajiban untuk menjawab system kaderisasi, ada banyak factor
dan pembacaan ulang tentang makna kaderisasi sesungguhnya,
membuat kader-kader perempuan PMII mendorong menginisiatif
diri untuk merumuskan system kaderisasi sendiri. Selain itu,
KOPRI sebagai badan semi otonom PMII secara idealnya KOPRI
mampu menyusun dan mengelola system kaderisasinya sendiri
tanpa meninggalkan konsep pengkaderan PMII yang ada.
A. Pandangan Umum Pengkaderan
Dalam proses perkembangannya, KOPRI sebagai wadah kader
perempuan PMII meyakaini peranannya sebagai khalifatullah fill
ard dan keberadaannya akan menjadi rahmat bagi segenap alam.
Karenanya keberadaan KOPRI harus bias dirasakan
kemanfaatannya tidak hanya oleh kader-kader PMII baik laki-laki
maupun perempuan teteapi juga bagi seluruh makhluk baik
langsung maupun tidak langsung.
Penyempurnaan struktur KOPRI sebagai badan semi otonom PMII
yang merupakan ruang pengembangan dari pembinaan masalah
perempuan PMII dalam pengembangan dan pembinaan masalah
perempuan seyogyanya dimaksimalkan untuk memperkuat kader
perempuan PMII dalam nalar intelektual dan idiologi organisasi,
yaitu aswaja prespektif perempuan. Ruang ini merupakan strategi
19
maksimal gerakan PMII, karena gerakan-gerakan perempuan
massif adalah juga bagian yang berpengaruh besar terhadap
benetuk perubahan dan perannya di organisasi internal, Negara,
dan agama. Rumusan misi penting gerakan perempuan PMII yang
terumus dalam institusi KOPRI, yaitu:
Idiologisasi
Struktur kolektif masyarakat
Pengetahuan
Untuk itu, penguaatana materi tentang gender perspektif, menganalisa,
pembacaan keritis, dan memiliki sensitifitas gender dalam menyikapi
berbagai macam persoalan gender dan fenomenanya, produk-produk
kebijakan daerah, dan KOPRI harus memberikan alternatif-alternatif
gagasan yang lebih mengakar dan relevan dengan kepentingan masyarakat
dan perempuan. Pembacaan kritis adalah pembacaan yang multidimensi dan
berkelaanjutan.
B. Tiga Nilai Pengkaderan
Peningkatan kualitas kader dan pengkaderan KOPRI harus sesuai dengan
pengkaderan yang sidash dilakukan oleh PMIIsesuai dengan nilai-nilai dan
prinsip-prinsip umum, khusus, dan skill. Umum itu berkaitan dengan ilmu-
ilmu social yang diluar dari nilai-nilai ke PMII an dan ke Islam an, khusus
yang bermuatan prinsip dasar PMII, NU, NDP, dan Aswja, sedangkan skill  Analisis SWOT
adalaj bagaimana kita menciptkan kader 10-15 tahun ke depan akan dibawa d. Media Kaderisasi
kemana kader sesuai dengan minat, bakat, dan potensi kader.  Maksimalkan dan kampanye via teknologi dan medsos
Ketiga pilar ini yang menjadi spirit bergeraknya kader-kader perempuan PMII  Intervensi agenda kampus
dalam wujud yang otentik. Kayakinan, pemahaman, pelaksanaan, dan  Diskusi
penghayatan atas ajaran Islam, pengetahuan, wawasan dan pembelaanya e. Target Sasaran dan Capaian
terhadap Negara, dan bangsa Indonesia.
 Evaluasi hasil kerja

Tahap II ->
C.Strategi Kaderisasi KOPRI
a. Pembenahan Kurikulum
 Kalender akademik di sesuaikan dengan agenda KOPRI
Stategi Kaderisasi
Rayon dan Komisariat
 Sinergitas agenda PMII dan KOPRI pada tiap Rayon dan
Tahap I -> Pengrekrutan anggota baru
Komisariat
a. Pembacaan medan gerak
 Identifikasi kampus/ fakultas
b. Pembenahan Struktur
 Analisis SWOT
 KOPRI menjadi BSO
b. Penetapan sasaran
 Pengawalan RTAR dan RTK menjadi Pilsung
 Mahasiwa baru
 Sinergitas kepengurusan PMII dan KOPRI
 Masyarakat umum, misal berjejaraing dengan dinas,
Pembenahan Kualitas
institusi, dan lembaga
 Maksimalkan pendidikan formal KOPRI (SIG, SKK,
 Siswa
SKKN)
c. Membaca peluang kaderisasi

20
Tahap III -> Distribusi Kader
a. Skala distribusi Kader
b. Target capaian leading sektor kampus
 Ketua-ketua BEM/HM-J, UKM, UKK
 Menguasai ruang-ruang strategis
BAB III
Materi-Materi Pengkaderan
21
Tanpa menghilangkan pola kaderisasi yang sudah ada di PMII,
perlu adanya penguatan institusi KORPS PMII PUTERI (KOPRI)
sebagai organisasi yang berbadan semi otonom. Sama hal nya
dengan PMII, adanya kaderisasi formal, informal dan non-formal.
Dalam hal ini KOPRI berusaha mengkaloborasikan poa-pola
kaderisasi yang ada di PMII dengan kebutuhan kader-kader
perempuan PMII yang ada di KOPRI.
A. Tentang Modul
Modul ini adalah modul yang dikeluarkan oleh Pengurus
Cabang KOPRI Kota Bandung dan merupakan turunan dari
modul kaderisasi Pengurus Besar PB KOPRI sebagai acuan
untuk melakukan kaderisasi non formal di PMII, dan sebagai
wujud kesadaran kolektif akan pentingnya pembenahan
kaderisasi KOPRI.
a. Modul ini secara khusus ditujukan kepada seluruh PR dan PK
se kota Bandung sebagai acuan untuk melaksanakan kaderisasi
di tingkat basis masing-masing.
b. Modul ini berisi tentang outline-outline materi untuk PR dan
PK se Kota Bandung
c. Outline-outline materi sebagai bahan bacaan peserta untuk
lebih memahami isi materi.
B. Materi-Materi Menurut Tiga Pilar Dasar
Dalam ruang lingkup di bawah naungan Cabang, PR, PK, dan
PC mempunyai jenjang kaderisasi wajib yang harus dilakukan
ditiap institusi sesuai jenjang nya.

22
 Skk a. Ke koprian a. Analisis a.ansos
b. Sinergitas struktur prespektif
Jenjang Materi umum Materi khusus Materi keahlian
gerakan patriaarki feminis
SIG a. Konsep Disesuaikan
kopri dan b. Teori-teori b.aadvokasi
dasar islam dengan konsep,
gerakan social kebijakan
b. Gender output, input
multisek- gerakan public
prespektif dan lokaltas
Tor perempuan c. teknik
Al-Quran rayon/fakultatif
lobiying dan
c. Gender dan kampus
penguatan
Presektif
jejaring
hadist
d. Fiqih
prespektif
perempuan
e. Hukum
islam
Indonesia

Jenjang Materi Materi khusus Materi

umum keahlian

23
 BAB IV
KURIKULUM PENGKADERAN KOPRI
A. Tentang Kaderisasi KOPRI
Berangkat dari nilai tauhid yang ajarannya menggelorakan semangat
rahmatan lil’alamin membawa sistem berpikir yang rasional objektif demi
keadilan dan kemanusiaan. Kehadiran agama sebenarnya untuk
menyelesaikan problem kemanusiaan, menyuarakan keadilan (al-‘adallah),
kebebasan (al-hurriyah), kesetaraan (al-musaawah), dan memanusiakan
manusia (mu’aasyarah bi al ma’ruf). Maka dari itu KOPRI sebagai wadah
kader perempuan menyadari perannya sebagai khalifatullah fil-ardl dan
keberadaanya untuk menjadi rahmat bagi segenap alam. Oleh karenanya
keberadaan KOPRI harus mampu mengambil posisi dalam problem kaum
perempuan saat ini.
KOPRI merupakan badan semi otonom yang merupakan organisasi kader,
secara otomatis mempunyai tanggung jawab dalam mencetak kader-kader
perempuan agar memiliki komitmen dan loyalitas yang tinggi kepada
organisasi demi terwujudnya kesejahteraan Indonesia. Sistem kaderisasi
KOPRI terdiri dari:
 Sekolah Islam dan Gender (SIG), diselenggarakan dalam upaya
memberikan penyadaran bahwa pemahaman Islam dan Gender
sangat dibutuhkan agar peka dan sensitive gender terhadap
24
permasalahan perempuan. SIG dilaksanakan untuk anggota PMII
yang telah mengikuti MAPABA dan resmi menjadi anggota.
 Sekolah Kader Kopri (SKK), merupakan pendidikan lanjutan bagi
kader perempuan yang telah mengikuti Pendidikan Kader Dasar
(PKD) dan telah mengikuti SIG.
 Sekolah Kader KOPRI Nasional (SKKN), pengkaderan ini
dimaksudkan untuk kader perempuan yang telah mengikuti
Pendidikan Kader Lanjut (PKL) dan SKK.
Pendidikan berjenjang ini dimaksudkan agar pemahaman kader dan
penguatan intelektual secara utuh dan sistematis menjadi satu kesatuan
pemahaman.
B. Tujuan
 Menciptakan kader yang ulul albab
 Penguatan nalar intelektual dan kemandirian kader perempuan
 Mencetak kader yang memiliki loyalitas dan kesetiaan terhadap
organisasi
 Mementuk kader yang militan dan memiliki komitmen terhadap
nilai-nilai pergerakan
 Membentuk kader pelopor, pembaharu dan kreator
C. Model Pengkaderan
Pendidikan formal di PMII dalam kaderisasi KOPRI ini menggunakan kaderisasi formal, yaitu MAPABA. Secara umum anggota
pendekatan partisipatoris, yakni suatu pendekatan yang memosisikan yang mengikuti SIG diharapkan menjadi anggota yang
peserta untuk mengungkapkan pengalaman, pengetahuan, dan gagasan berkualitas MUTAKID, yakni anggota yang memiliki loyalitas
dalam keseluruhan proses kaderisasi menjadi sangat penting. Adapun atau kesetiaan terhadap organisasi dan peka terhadap Islam
setiap materi/sesi menekankan beberapa aspek yang diperlukan untuk ramah perempuan, isu-isu gender dan sensitifitas gender
memberi pengertian dan pemahaman pengetahuan, yaitu: dilingkungan sekitarnya. Secara khusus setelah mengikuti
Sekolah Islam Gender anggota diharapkan:
a. Problematic, penyajian persoalan yang dibahas atau dipecahkan.
• Memiliki keyakinan bahwa PMII dan KOPRI merupakan
Problem yang duhadapi merupakan tantangan yang harus
organisasi kemahasiswaan yang tepat untuk mengembangkan
diselesaikan.
dirinya.
b. Discovery atau inquiry, peserta didorong untuk mengkaji dan
• Memiliki keyakinan bahwa PMII dan KOPRI adalah
menemukan hal-hal baru. Langkah ini mempunyai dua arah
organisasi kemahasiswaan Islam yang paling tepat untuk
tujuan, yaitu pertama mendorong peserta lebih kreatif menyikapi
memperjuangkan kaum mustad'afin tanpa memandang jenis
sebuah permasalahan dan memberikan kesadaran kepada peserta
kelamin, baik itu laki-laki maupun perempuan.
bahwa masih banyak sumber lain yang dapat dikaji dan
• Mengikuti Ahlussunnah wal jama'ah (ASWAJA) sebagai
penemuan-penemuan baru.
dasar prinsip pemahaman, pengamalan dan penghayatan Islam
c. Sharing, yaitu berbagi pengalaman antarindividu dalam
Indonesia.
memecahkan masalah.
Sekolah Islam Gender diselenggarakan oleh pengurus rayon
atau pengurus komisariat yang telah mengikuti SIG.
D. Jenjang Kaderisasi KOPRI
Penyelenggaraannya melalui pengurus KOPRI
1. Kurikulum Sekolah Islam Gender (SIG)
mengkoordinasikan kepada pengurus rayon atau komisariat
a. Ketentuan Umum SIG
secara keseluruhan.
Sekolah Islam Gender adalah fase orientasi kepada anggota-
b. Unsur Pelaksana SIG
anggota perempuan dan laki-laki PMII setelah mengikuti

25
Unsur pelaksana SIG adalah tim atau individu yang terlibat
secara langsung dalam pelaksanaan SIG. Sebagian pelaksana
SIG ditugaskan untuk tetap berada di dalam forum, unsur
pelaksana SIG adalah sebagai berikut:
o Panitia
Panitia adalah tim yang dibentuk untuk penyelenggara
SIG, mereka adalah pengururs atau anggota yang telah
mengikuti SIG dengan tanda bukti berupa sertifikat. Susunan
pokok panitia terdiri dari Steering Comittee (SC) dan
Organizing Committee (OC). Adapun tugas panitia adalah
sebagai berikut:
i. Mematangkan konsep dan teknis pelaksanaan SIG
ii. Bersama penyelenggara SIG menetapkan narasumber,
fasilitator, dan moderator.
iii. Mempersiapkan sertifikat untuk peserta, narasumber,
fasilitator dan moderator.
iv. Mendata dan mendokumentasikan identitas peserta
SIG serta mengkoordinasikannya dengan bidang
kaderisasi pengurus rayon atau pengurus komisariat.
v. Menciptakan dan menjaga keberlangsungan serta
kondusifitas SIG
vi. Menyusun laporan kegiatan
mempertanggungjawabkannya kepada penyelenggara
SIG
o Narasumber
Narasumber SIG adalah orang yang di undang untuk
memberikan materi sebagaimana ditentukan mengenai tujuan SIG
dan tujuan materi yang disampaikan. Narasumber memiliki
ketentuan sebagai berikut:
i. Kader PMII atau KOPRI yang minimal telah mengikuti MAPABA
dan SIG, dipandang memiliki kompetensi dan sedang atau pernah
menjadi pengurus pada Pengurus Cabang.
ii. Kader PMII atau KOPRI yang telah paripurna (alumni) dan
dipandang memiliki kompetensi.
iii. Tokoh masyarakat, akademisi atau profesional yang dipandang
memiliki kompetensi.
Narasumber bertugas memberikan materi dan menanggapi
pertanyaan-pertanyaan peserta sesuai dengan tujuan materi.
o Pemandu Ahli
Pemandu ahli adalah kader atau orang yang ditunjuk oleh
panitia SIG untuk mendampingi peserta SIG secara khusus dalam
sesi studi banding keprofesian. Pemandu ahli sebaiknya telah
memiliki pengalaman dan memahami seluk beluk dunia profesi
dan
yang akan dikunjungi. Tugas pemandu ahli adalah sebagai berikut:
26
 i. Mendampingi peserta o Notulen
ii. Menjelaskan kepada peserta seluk beluk keprofesian.
Notulen SIG adalah kader yang dinilai cakap dalam
menyusun prosiding. Tugas notulen adalah sebagai berikut:

o Fasilitator i. Mencatat pembicaraan yang terjadi dalam setiap sesi SIG.

ii. Menyusun dan merapikan catatan dalam bentuk prosiding
Yang berhak menjadi fasilitator adalah kader yang
yang bisa dibaca.
minimal telah mengikuti PKD dan SIG serta dinilai memiliki
iii. Menyiapkan kebutuhan fasilitator yang berkaitan dengan
pengetahuan cukup atas materi-materi SIG. fasilitator berjumlah 2-
tugasnya sebagai notulen.
4 orang, mereka bekerjasama dan dapat saling menggantikan
o Petugas Forum
dalam menjalankan tugas sebagai fasilitator. Tugas fasilitator
dalam SIG sebagai berikut: Petugas forum adalah kader yang dinilai tanggap dan
cekatan dalam merespons dan melayani kebutuhan forum serta
i. Memantau perkembangan forum secara utuh (kondisi
kebutuhan fasilitator sejauh menyangkut pelaksanaan SIG. petugas
peserta, isi materi, peralatan materi, perlengkapan SIG,
forum berjumlah maksimal 3 orang dan merupakan bagian dari
dll)
panitia.
ii. Memberikan orientasi umum kepada peserta tentang arah
yang dituju dari SIG pada awal kegiatan. c. Kurikulum Sekolah Islam dan Gender
iii. Memfasilitasi peserta untuk meninjau kembali penguasaan
No. Materi Sekolah Islam dan Gender Status Waktu
dan pengalaman mereka terhadap seluruh materi SIG pada
1. Identifikasi masalah Wajib 150 menit
akhir kegiatan.
a. Tujuan
iv. Memfasilitasi peserta dalam pengambilan kesimpulan
Peserta saling mengenal satu sama
umum dari seluruh materi SIG.
lain, termasuk dengan fasilitator dan
panitia, menyusun kesepakatan dan

27
 kontrak belajar selama pelatihan serta 3) Peran dasar manusia di
mampu mengidentifikasi masalah muka bumi: ibadah dan
yang dihadapi perempuan. khalifah
b. Pokok Bahasan 4) Prinsip keadilan gender
1) Perkenalan dalam konsep tauhid dan
2) Identifikasi kehidupan
3) Harapan 3. Al-Qur’an Perspektif Perempuan Wajib 150 menit
4) Kekhawatiran a. Tujuan
2. Konsep Dasar Islam Wajib 150 menit Peserta memahami konteks
a. Tujuan budaya saat pewahyuan al-Qur’an
Peserta memahami sejumlah dan risalah kemanusiaan Islam
istilah dasar dalam studi Islam, dalam pewahyuan terutama misi
misi dasar Islam dan konsep pembebasan perempuan.
tauhid dalam Islam sebagai basis b. Pokok bahasan
transformasi menuju keadilan 1) Konteks sosial budaya
sosial. politik kondisi
b. Pokok Bahasan perempuan saat Al-
1) Makna Islam, Iman dan Qur’an diturunkan
Ihsan: etimologis dan 2) Prinsip keadilan gender
terminologis dalam al-Quran
2) Misi dasar Islam: 3) Isu-isu gender dalam al-
pembebasan, Quran dan tafsirnya
kemaslahatan dan 4. Hadist perspektif perempuan Wajib 150 menit
keadilan

28
a. Tujuan perempuan membawa
Peserta memahami makna, posisi sial, kurang akal dan
dan kualifikasi serta analisis kurang agama,
keadilan gender dalam teks kadist kepemimpinan politik,
yang berkaitan dengan relasi pelaknatan akibat
gender. penolakan hubungan
b. Pokok Bahasan seksual, dll.
1) Makna, posisi dan 5. Fiqh Perspektif Perempuan Wajib 150 menit
kualifikasi hadist (sahih, a. Tujuan
hasan, dla’if) Peserta mengenal istilah-istilah
2) Kaidah periwayatan dasar dalam studi fiqh, prinsip
hadist dan keterlibatan dasar dalam studi fiqh, serta
perempuan dalam pembacaan fiqh yang adil gender
periwayatan. dengan berbagai metode yang
3) Prinsip keadilan gender digunakan.
dalam pembacaan hadist b. Pokok Bahasan
4) Pemaknaan ulang 1) Makna syariat, fiqh,
terhadap teks hadist yang fatwa, qanun dan qadla
bias gender, seperti 2) Konteks sosio-historis
penciptaan perempuan, perkembangan fiqh
mayoritas perempuan 3) Ulama perempuan dalam
penghuni neraka, pengembangan fiqh
perempuan dapat 4) Isu-isu gender dalam fiqh
membatalkan sholat,

29
 perspektif perempuan implementasi
5) Pemikiran fiqh yang adil 3) Hukum Islam dan Politik:
gender studi kasus Kompilasi
6. Hukum Islam Indonesia Perspektif Wajib 150 menit Hukum Islam (KHI) dan,
Perempuan Counter Legal Draft
a. Tujuan Kompilasi Hukum Islam
Peserta memahami sejarah dan (CLD-KHI)
corak pemahaman Islam yang 4) Analisis isi hukum Islam
masuk ke Indonesia, pengaruh (positif) di Indonesia:
budaya pembawa Islam terhadap o UU No. 1 Tahun
corak keislaman di Indonesia, dan 1974 tentang
memahami pergulatan antara Perkawinan
hukum Islam dengan politik di o Inpres No. 1 Tahun
Indonesia terutama dalam kaitan 1991 tentang
dengan kepentingan perempuan. Kompilasi Hukum
b. Pokok Bahasan Islam
1) Sejarah masuknya Islam
di Indonesia dan corak
d. Follow Up Sekolah Islam dan Gender
pemikiran dominan yang
dibawa Follow Up atau tindak lanjut SIG adalah serangkaian kegiatan
2) Hubungan hukum Islam yang diselenggarakan oleh alumni SIG untuk kader PMII dan KOPRI di
dan kebudayaan cabang masing-masing. Rangkaian kegiatan tersebut berfungsi untuk
Indonesia: proses membekali dan mendorong pengembangan keorganisasian PMII pada
pembentukan dan

30
umumnya dan KOPRI pada khususnya sebagai media pembelajaran c. Pelatihan PO PPATA , diharapkan peserta mampu menelaah
bersama bagi kader-kader PMII dan KOPRI. terkait pola relasi PMII dan KOPRI kemudian diperjelas
dalam Peraturan Organisasi PMII.
o Tujuan
2. Kurikulum Sekolah Kader KOPRI (SKK)
Bertujuan untuk memperdalam dan mengembangkan kapasitas
a. Ketentuan Umum SKK
pengetahuan kader PMII dan KOPRI atas materi MAPABA dan
SKK adalah fase penanaman nilai-nilai dan misi pergerakan
PKD yang telah mereka peroleh sebelumnya. Selain itu follow up
serta pembentukan militansi anggota untuk menjadi kader
juga bertujuan untuk mengembangkan keterampilan khusus bagi
KOPRI. SKK diikuti oleh kader perempuan yang telah
kader PMII dan KOPRI.
mengikuti SIG bersama pembelajaran 6 bulan dan PKD.
o Penyelenggara
Secara khusus setelah mengikuti SKK anggota KOPRI
Penyelenggara follow up adalah alumni SIG, alumni harus
diharapkan untuk:
melakukan koordinasi dengan pengurus yang membidangi
 Siap memberikan dirinya untuk kepentingan
kaderisasi pada kepengurusan PMII setempat dan bekerjasama
pergerakan
dengan pengurus KOPRI.
 Memiliki pengetahuan teoritik dan pengetahuan
o Kegiatan Follow Up
lapangan yang mempuni
Adalah kegiatan pembekalan keterampilan yang diharapkan agar
 Memiliki kemampuan dan keterampilan berorganisasi
kader PMII dan KOPRI benar-benar memiliki kemampuan dalam
o Penyelenggara
mengembangkan diri dan lingkungannya termasuk membangun
SKK diselenggarakan oleh Pengurus Cabang atau Pengurus
kesadaran dan sensitifitas gender. Adapun kegiatan follow up yang
Koordinator Cabang dan telah mengikuti SKK.
bisa dilaksanakan ssebagai berikut:
Penyelenggara SKK dilakukan melalui pengurus KOPRI
a. Pelatihan Kepemimpinan Perempuan (women leadership skills
dengan mengkoordinasikan dengan pengurus PMII secara
training)
keseluruhan.
b. Public speaking training
o Model Pendekatan

31
 Pendekatan yang digunakan adalah partisipatoris, yakni suatu iv. Mendata dan mendokumentasikan identitas
pendekatan yang memposisikan oeserta sebagai subyek dan peserta SKK serta mengkoordinasikannya dengan
sumber belajar, sehingga keaktifan peserta untuk bidang kaderisasi pengurus cabang atau pengurus
mengungkapkan pengalaman, pengetahuan dan gagasan koordinator cabang.
dalam keseluruhan proses SKK. v. Menciptakan dan menjaga keberlangsungan serta
b. Unsur Pelaksanaan SKK kondusifitas SKK
Unsur pelaksanaan SKK adalah tim atau individu yang terlibat vi. Menyusun laporan kegiatan dan
secara langsung dalam pelaksanaan SKK. Sebagai unsur mempertanggungjawabkannya kepada
pelaksana ditugaskan untuk tetap berada di dalam forum. penyelenggara SKK.
Unsur pelaksana SKK adalah sebagai berikut:  Narasumber
 Panitia
Narasumber SKK adalah orang yang di undang untuk
Panitia adalah tim yang dibentuk oleh penyelenggara SKK
memberikan materi sebagaimana ditentukan mengenai tujuan SKK
untuk melaksanakan SKK. Panitia terdiri dari pengurus
dan tujuan materi yang disampaikan. Narasumber memiliki
atau anggota yang telah mengikuti SIG dan SKK dengan
ketentuan sebagai berikut:
tanda bukti berupa sertifikat. Susunan pokok panitia terdiri
dari Steering Comittee (SC) dan Organizing Committee i. Kader PMII atau KOPRI yang minimal telah mengikuti
(OC). Adapun tugas panitia adalah sebagai berikut: PKD dan SKK, dipandang memiliki kompetensi dan
i. Mematangkan konsep dan teknis pelaksanaan sedang atau pernah menjadi pengurus pada Pengurus
SKK Koordinator Cabang.
ii. Bersama penyelenggara SKK menetapkan ii. Kader PMII atau KOPRI yang telah paripurna (alumni)
narasumber, fasilitator, dan moderator. dan dipandang memiliki kompetensi.
iii. Mempersiapkan sertifikat untuk peserta, iii. Tokoh masyarakat, akademisi atau profesional yang
narasumber, fasilitator dan moderator. dipandang memiliki kompetensi.

32
 Narasumber bertugas memberikan materi dan menanggapi
pertanyaan-pertanyaan peserta sesuai dengan tujuan materi.
o Pemandu Ahli
iv.
Pemandu ahli adalah kader atau orang yang ditunjuk oleh panitia
SKK untuk mendampingi peserta SKK secara khusus dalam sesi studi
banding keprofesian. Pemandu ahli sebaiknya telah memiliki pengalaman
dan memahami seluk beluk dunia profesi yang akan dikunjungi. Tugas
pemandu ahli adalah sebagai berikut:
i. Mendampingi peserta
ii. Menjelaskan kepada peserta seluk beluk keprofesian.
 Fasilitator
Yang berhak menjadi fasilitator adalah kader yang minimal telah
mengikuti SKK serta dinilai memiliki pengetahuan cukup atas materi-
materi SKK. fasilitator berjumlah 2-4 orang, mereka bekerjasama dan
dapat saling menggantikan dalam menjalankan tugas sebagai fasilitator.
Tugas fasilitator dalam SKK sebagai berikut:
i. Memantau perkembangan forum secara utuh (kondisi peserta, isi
materi, peralatan materi, perlengkapan SKK, dll)
ii. Memberikan orientasi umum kepada peserta tentang arah yang
dituju dari SKK pada awal kegiatan.
iii. Memfasilitasi peserta untuk meninjau kembali penguasaan dan
pengalaman mereka terhadap seluruh materi SKK pada akhir
kegiatan.
Memfasilitasi peserta dalam pengambilan kesimpulan umum dari
seluruh materi SKK.
v. Mengantarkan dan mengakhiri sesi sebelum dan setelah materi.
 Notulen
Notulen SKK adalah kader yang dinilai cakap dalam menyusun
prosiding. Tugas notulen adalah sebagai berikut:
i. Mencatat pembicaraan yang terjadi dalam setiap sesi
SKK.
ii. Menyusun dan merapikan catatan dalam bentuk prosiding
yang bisa dibaca.
iii. Menyiapkan kebutuhan fasilitator yang berkaitan dengan
tugasnya sebagai notulen.
 Petugas Forum
Petugas forum adalah kader yang dinilai tanggap dan cekatan
dalam merespons dan melayani kebutuhan forum serta kebutuhan
fasilitator sejauh menyangkut pelaksanaan SKK. petugas forum
berjumlah maksimal 3 orang dan merupakan bagian dari panitia.
c. Kurikulum Sekolah Kader KOPRI (SKK)

33
No Materi Sekoah Kader KOPRI Status Waktu 10) Kode etik KOPRI
. 2. Konsep Gender, Seks dan Seksualitas Wajib 150 menit
1. Ke-KOPRI-an Wajib 150 menit a. Tujuan
a. Tujuan Peserta mampu memahami dan
Peserta mengenal KOPRI secara mampu membedakan konsep dasar
utuh dan memahami aturan seks, seksualitas, dan gender, serta
organisasi yang berlaku pada bentuk-bentuk ketidakadilan
KOPRI. gender beserta implikasinya dalam
b. Pokok Bahasan kehidupan perempuan
1) Sejarah, asas dan tujuan b. Pokok Bahasan
serta paradigm KOPRI 1) Konsep dasar seks,
2) Aswaja sebagai manhajul seksualitas, dan gender
fikro organisasi KOPRI 2) Bentuk-bentuk
3) Pola hubungan KOPRI- ketidakadilan gender,
PMII subordinasi, marjinalisasi,
4) Mekanisme pengambilan stereotype, kekerasan, dan
keputusan beban ganda
5) Struktur KOPRI 3) Penyebab pelanggaran
6) Syarat-syarat pembentukan ketidakadilan gender
PR-PC-PKC-PB KOPRI 4) Pandangan agama dan
7) Keanggotaan KOPRI budaya tentang keadilan
8) Atribut KOPRI gender
9) Sumber keuangan 3. Analisis Struktur Patriarki Wajib 150 menit

34
a. Tujuan 4. Analisis Sosial Perspektif Feminis Wajib 150 menit
Peserta mampu membedah dan a. Tujuan
mengurai actor, kepentingan dan Peserta memahami alat analaisis
cara kerja struktur yang sosial kritis dalam perspektif
menjadikan laki-laki sebagai pusat feminis dan mampu
kuasa dan berdampak pada menggunakannya untuk
pelanggengan ketidakadilan gender memahami kenyataan masyarakat
dalam kehidupan masyarakat di tingkat lokal, nasional dan
b. Pokok Bahasan global dalam kaitannya
1) Patriarkhi: pengertian, cara ketimpangan sosial berdasarkan
kerja, dan akibat yang gender
ditimbulkan b. Pokok Bahasan
2) Pemetaan actor ideologi 1) Pengertian dan instrument
patriarki dan analisis sosial kritis
kepentingannya: 2) Praktik analisis sosial
kapitalisme, perspektif feminis
neoliberalisme, sistem terhadap realitas
politik non demokratis, ketidakadilan gender
serta pandangan agama 5. Pengembangan Gerakan Perempuan Wajib 150 menit
dan budaya yang a. Tujuan
diskriminatif Peserta memahami nalar sejarah
3) Dampak ideologi patriarki gerakan perempuan (feminisme)
terhadap kehidupan sebagai jawaban atas problem
masyarakat ketidakadilan gender yang

35
 dihadapi kaum perempuan, baik pada keadilan gender
pada tataran internasional maupun b. Pokok Bahasan
nasional, termasuk gerakan 1) Advokasi: pengertian,
perempuan kontemporer yang bentuk-bentuk, dan
berkembang saat ini. strateginya
b. Pokok Bahasan 2) Proses dan mekanisme
1) Sejarah kemunculan penyususnan kebijakan
gerakan perempuan publik
(feminism) 3) Teknik advokasi kebijakan
2) Aliran-aliran ideologis publik
gerakan feminism
3) Gerakan perempuan di
c. Follow Up Sekolah Kader KOPRI
Indonesia: dari zaman
penjajahan hingga Follow Up atau tindak lanjut SKK adalah serangkaian kegiatan
sekarang yang diselenggarakan oleh alumni SKK di cabang masing-masing.
4) Gerakan feminism muslim Rangkaian kegiatan tersebut berfungsi untuk membekali dan mendorong
di Indonesia pengembangan keorganisasian PMII pada umumnya dan KOPRI pada
6. Advokasi Kebijakan Publik Wajib 150 nit khususnya sebagai media pembelajaran bersama bagi kader-kader PMII
a. Tujuan dan KOPRI.
Peserta memahami konsep dasar,
o Tujuan
bentuk-bentuk, strategi advokasi,
Bertujuan untuk memperdalam dan mengembangkan kapasitas
dan langkah-langkahnya secara
pengetahuan kader KOPRI atas materi PKD yang telah mereka
sistematis untuk mempengaruhi
peroleh sebelumnya.
kebijakan publik agar berpihak

36
o Penyelenggara 3. Kurikulum Sekolah Kader KOPRI Nasional (SKKN)
Penyelenggara follow up adalah alumni SKK, alumni harus a. Ketentuan Umum Sekolah Kader KOPRI Nasional (SKKN)
melakukan koordinasi dengan pengurus yang membidangi Sekolah Kader KOPRI Nasional (SKKN) adalah fase
kaderisasi pada kepengurusan PMII setempat dan bekerjasama pengkaderan untuk membangun dan memperkuat basis
dengan pengurus KOPRI. pengetahuan dan keterampilan yang akan menopang pilihan
o Kegiatan Follow Up gerak kader KOPRI. SKKN diperuntukan bagi kader yang
Adalah kegiatan pembekalan keterampilan yang diharapkan agar telah melaksanakan SKK. Secara umum SKKN bertujuan
kader KOPRI benar-benar memiliki kemampuan dalam untuk membentuk kader MUJAHIDAH yakni kategori kader
mengembangkan diri dan lingkungannya termasuk membangun pelopor, pembaharu atau creator. Secara khusus setelah
kesadaran dan sensitifitas gender. Adapun kegiatan follow up yang mengikuti SKKN kader diharapkan untuk:
bisa dilaksanakan ssebagai berikut:  Mampu mengembangkan kepemimpinan gerakan
a. Pelatihan Advokasi perempuan berkualitas
Hasil dari pelatihan advokasi ini diharapkan kader PMII dan  Mampu merancang strategi gerakan jangka pendek dan
KOPRI mampu untuk melakukan pendampingan masyarakat jangka panjang bagi misi KOPRI
yang terpinggirkan atau menjadi korban ketidakadilan,  Mampu mengidentifikasi ruang gerak dirinya saat ini dan
khususnya ketidakadilan gender. di masa yang akan datang
b. Kursus Politik  Berkembang sebagai subyek yang percaya pada kapasitas
Kegiatan ini diarahkan khusus untuk kader-kader perempuan individualitasnya sekaligus terkait pada pertaruhan
PMII yang telah mengikuti SKK, dan untuk mengasah kolektif
kepekaan naluri relasi sosial kader ditengah masyarakat. o Penyelenggara
c. Pengembangan KOPRI berbasis wilayah SKKN diselenggarakan oleh Pengurus Besar KOPRI.
Pengembangan ini diharapkan kader KOPRI dapat membaca Penyelenggara SKKN dilakukan oleh pengurus PB KOPRI
peluang sesuai asas lokalitas masing-masing cabang serta turut yang membidangi pengkaderan. Bidang pengkaderan
mengembangkan potensi daerahnya masing-masing.

37
 berkoordinasi dan mengarahkan pelaksanaan SKKN secara Unsur pelaksanaan SKKN adalah tim atau individu yang
umum. terlibat secara langsung dalam pelaksanaan SKKN. Sebagai
o Model Pendekatan unsur pelaksana ditugaskan untuk tetap berada di dalam
Pendekatan yang digunakan adalah partisipatoris, yakni suatu forum. Unsur pelaksana SKKN adalah sebagai berikut:
pendekatan yang memposisikan oeserta sebagai subyek dan  Panitia
sumber belajar, sehingga keaktifan peserta untuk Panitia adalah tim yang dibentuk oleh penyelenggara
mengungkapkan pengalaman, pengetahuan dan gagasan SKKN untuk melaksanakan SKKn. Panitia terdiri dari
dalam keseluruhan proses SKKN. pengurus atau anggota yang telah mengikuti SKKN
o Peserta dengan tanda bukti berupa sertifikat. Susunan pokok
Peserta dalah kader KOPRI yang memenuhi syarat untuk panitia terdiri dari Steering Comittee (SC) dan Organizing
mengikuti SKKN. Adapun syarat-syarat umum peserta Committee (OC). Adapun tugas panitia adalah sebagai
sebagai berikut: berikut:
i. Telah mengikuti SKK, ditunjukan dengan fotocopy i. Mematangkan konsep dan teknis pelaksanaan
sertifikat SKK SKKN
ii. Telah mengikuti minimal satu pengkaderan non ii. Bersama penyelenggara SKKN menetapkan
formal lainnya, ditunjukkan dengan fotocopy narasumber, fasilitator, dan moderator.
sertifikat pelatihan/kursus. iii. Mempersiapkan sertifikat untuk peserta,
iii. Dinilai teruji dalam pengkaderan informal dan dinilai narasumber, fasilitator dan moderator.
aktif dalam kegiatan-kegiatan , dibuktikan dengan iv. Mendata dan mendokumentasikan identitas
surat rekomendasi dari ketua KOPRI masing-masing peserta SKKN serta mengkoordinasikannya
(Ketua KOPRI Cabang/Ketua KOPRI PKC) dengan bidang kaderisasi PB KOPRI
iv. Menyusun makalah sebagaimana ketentuan yang v. Menyusun laporan kegiatan dan
ditetapkan panitia. mempertanggungjawabkannya kepada
b. Unsur Pelaksanaan SKKN penyelenggara SKKN.

38
  Narasumber
Narasumber SKKN adalah orang yang di undang untuk
memberikan materi sebagaimana ditentukan mengenai tujuan
SKKN dan tujuan materi yang disampaikan. Narasumber
memiliki ketentuan sebagai berikut:
i. Kader PMII atau KOPRI yang minimal telah mengikuti PKN atau
SKKN, dipandang memiliki kompetensi dan sedang atau pernah
menjadi pengurus pada PB KOPRI/PB PMII
ii. Kader PMII atau KOPRI yang telah paripurna (alumni) dan
dipandang memiliki kompetensi. i.
iii. Tokoh masyarakat, akademisi atau profesional yang dipandang
memiliki kompetensi. ii.
Narasumber bertugas memberikan materi dan menanggapi pertanyaan-
iii.
pertanyaan peserta sesuai dengan tujuan materi.
 Pemandu Ahli
iv.
Pemandu ahli adalah kader atau orang yang ditunjuk oleh
panitia SKKN untuk mendampingi peserta SKKN secara khusus
v.
dalam sesi studi banding keprofesian. Pemandu ahli sebaiknya telah
memiliki pengalaman dan memahami seluk beluk dunia profesi yang
akan dikunjungi. Tugas pemandu ahli adalah sebagai berikut:
i. Mendampingi peserta
ii. Menjelaskan kepada peserta seluk beluk keprofesian.
 Fasilitator
Yang berhak menjadi fasilitator adalah kader yang minimal
telah mengikuti SKKN serta dinilai memiliki pengetahuan cukup
atas materi-materi SKKN. fasilitator berjumlah 2-4 orang, mereka
bekerjasama dan dapat saling menggantikan dalam menjalankan
tugas sebagai fasilitator. Tugas fasilitator dalam SKKN sebagai
berikut:
Memantau perkembangan forum secara utuh (kondisi peserta, isi
materi, peralatan materi, perlengkapan SKKN, dll)
Memberikan orientasi umum kepada peserta tentang arah yang
dituju dari SKKN pada awal kegiatan.
Memfasilitasi peserta untuk meninjau kembali penguasaan dan
pengalaman mereka terhadap seluruh materi SKKN pada akhir
kegiatan.
Memfasilitasi peserta dalam pengambilan kesimpulan umum dari
seluruh materi SKKN.
Mengantarkan dan mengakhiri sesi sebelum dan setelah materi.
 Notulen
Notulen SKK adalah kader yang dinilai cakap dalam
menyusun prosiding. Tugas notulen adalah sebagai berikut:

39
 i. Mencatat pembicaraan yang terjadi dalam setiap sesi berbangsa dan bernegara, serta
SKKN. mampu memposisikan gerakan
ii. Menyusun dan merapikan catatan dalam bentuk KOPRI dalam peta tersebut.
prosiding yang bisa dibaca. b. Pokok Bahasan
iii. Menyiapkan kebutuhan fasilitator yang berkaitan 1) Pemikiran dan gerakan
dengan tugasnya sebagai notulen. perempuan di Indonesia
 Petugas Forum dalam sejarah Fatayat dan
Muslimat NU sejak masa
Petugas forum adalah kader yang dinilai tanggap dan cekatan
penjajahan, perjuangan
dalam merespons dan melayani kebutuhan forum serta kebutuhan
kemerdekaan, orde lama,
fasilitator sejauh menyangkut pelaksanaan SKKN. petugas forum
orde baru, dan era
berjumlah maksimal 3 orang dan merupakan bagian dari panitia.
reformasi.
c. Kurikulum SKKN 2) Sejarah dan dinamika NU
dalam perspektif gerakan
Materi Sekolah Kader KOPRI Nasional
No. Status Waktu sosial, gerakan politik,
(SKKN)
gerakan pemikiran, gerakan
1. Historiografi NU Wajib 150
kebudayaan sejak masa
a. Tujuan menit
penjajahan, perjuangan
Peserts memahami gerakan
kemerdekaan, orde lama,
perempuan NU di tingkat nasional
orde baru dan era reformasi
dan internasional dalam
2. KOPRI Perspektif Ideologi Politik dan Wajib 150
memperjuangkan kemerdekaan
Organisasi menit
Indonsesia, sekaligus memahami
a. Tujuan
positioning NU dalam kehidupan
Peserta memahami posisi dan

40
 fungsi ideologi dalam gerakan b. Pokok Bahasan
KOPRI. Selain itu, peserta juga 1) Posisi Indonesia secara
diharappkan memahami pengertian geopolitik, geoekonomi,
organisasi secara konseptual- dan geostrategic selama
teoritik dan mampu merumuskan perang dingin dan era
pengertian ideologi sebagaimana neoliberal
digunakan dan dipahami oleh PMII 2) Misi gerakan perempuan
dan KOPRI dalam kenyataan geopolitik
b. Pokok Bahasan dan geoekonomi
1) Makna ideologi secara kontemporer
teoritik dan konseptual 3) Kualifikasi yang
2) Konsep ideologi aswaja dibutuhkan kader KOPRI
3) Garis perjuangan KOPRI dalam menghadapi
4) Refleksi keorganisasian kenyataan geopolitik dan
KOPRI geoekonomi
3. Geo-Ekonomi, Geo-Politik, dan Geo- Wajib 150 4. Perempuan dan Kedaulatan Pangan Wajib 150
Strategi Gerakan Perempuan menit a. Tujuan menit
a. Tujuan Peserta memahami dinamika politik
Peserta memahami peta geo- pangan nasional dan peran strategis
ekonomi, geo-politik, geo-strategis perempuan dalam kedaulatan
gerakan perempuan nasional dan pangan di Indonesia
internasional, yang diharapkan b. Pokok Bahasan
mampu menganalisis benang merah 1) Polemic reforma agrarian
gerakan perempuan

41
 di Indonesia a. Tujuan
2) Membedah kebijakan Peserta memahami dinamika
pemerintah di sektor ekonomi politik penguasaan
pertanian (kebijakan sumber daya alam di Indonesia dan
menjaga dan memperluas mampu memposisikan perempuan
lahan produktif; kebijakan dalam kontestasi kedaulatan
mendukung operasional sumber daya alam Indonesia.
petani terkait lahan, benih, b. Pokok Bahasan
pupuk; kebijakan terkait 1) Kebijakan negara terhadap
akses petani mendapatkan pengelolaan sumber daya
keuntungan dan alam Indonesia
memberantas praktik 2) Ancaman kedaulatan
tengkulak yang merugikan sumber daya alam
petani) Indonesia: praktik
3) Praktik mafia pangan penguasa asing atas sumber
(pertanian) di hulu dan daya alam
mafia pangan (pasar) di 3) Posisi dan peran
hilir. perempuan dalam
4) Posisi dan peran strategis kedaulatan sumber daya
perempuan dalam alam
kedaulatan pangan 6. Perempuan dan Ruang Strategis Publik Wajib 150
5. Sumber Daya Alam Perspektif Wajib 150 a. Tujuan menit
Ekofeminisme menit Peserta memahami anatomi negara
secara menyeluruh dan peta

42
 perempuan dalam konstelasi sosial khususnya sebagai media pembelajaran bersama bagi kader-kader PMII
politik pada ruang-ruang publik dan KOPRI.
strategis di Indonesia
o Tujuan
b. Pokok Bahasan
Bertujuan untuk memperdalam dan mengembangkan kapasitas
1) Tata kenegaraan Indonesia
pengetahuan kader KOPRI. Selain itu untuk mengembangkan
Kontemporer: lembaga
keterampilan khusus bagi kader Mujtahid KOPRI.
negara (eksekutif,
o Penyelenggara
legislative, yudikatif serta
Penyelenggara follow up adalah alumni SKKN, alumni harus
turunan lembaga
melakukan koordinasi dengan pengurus yang membidangi
dibawahnya)
kaderisasi pada kepengurusan PMII setempat dan bekerjasama
2) Peta dan posisi perempuan
dengan pengurus KOPRI.
dalam sistem kenegaraan
o Kegiatan Follow Up
Indonesia
3) Strategi gerakan Adalah kegiatan pembekalan keterampilan yang diharapkan agar

perempuan dalam kader KOPRI benar-benar memiliki kemampuan dalam

penguasaan politik dan mengembangkan diri dan lingkungannya termasuk membangun

birokrasi kesadaran dan sensitifitas gender. Adapun kegiatan follow up yang

bisa dilaksanakan ssebagai berikut:
a. Pelatihan Gender Budgeting
d. Follow Up Sekolah Kader KOPRI Nasional (SKKN) Pelatihan ini bertujuan agar kader PMII memahami tentang
kebijakan anggaran publik dan mampu membacanya dalam
Follow Up atau tindak lanjut SKKN adalah serangkaian kegiatan
perspektif gender. KOPRI harus mampu membaca dan
yang diselenggarakan oleh alumni SKKN di cabang masing-masing.
menganalisis anggaran-anggaran pemerintah dan
Rangkaian kegiatan tersebut berfungsi untuk membekali dan mendorong
pengalokasiannya yang responsive gender, termasuk
pengembangan keorganisasian PMII pada umumnya dan KOPRI pada

43
 mengiventarisasi masalah-masalah pembangunan yang
dialami perempuan dalam berbagai aspek.
b. Pelatihan Legal Drafting
Dalam pelatihan ini peserta diharapkan memiliki pengetahuan
dan keterampilan terkait legal drafting dan mampu membuat
rancangan undang-undang, mulai dari pembuaan naskah
akademik hingga isi undang-undang.

44