JURNALIAR #2

" SEPANJANG SEJARAH MANUSIA, PATOKAN DAN NILAI -

NILAI KEAGAMAAN TELAH DIBENTUK OLEH EKONOMI.
PENINDASAN PEREMPUAN DALAM MASYARAKAT PADA GILIRAN
NYA ADALAH PENINDASAN SEBUAH STRUKTUR EKONOMI YANG
DIBANGUN DIATAS KEPEMILIKAN TANAH, SISTEM
PEWARISAN, DAN ASAL - USUL SERTA KELUARGA
PATRIARKAL SEBAGAI SEBUAH UNIT SOSIAL. NAMUN
KENDATI DEMIKIAN,MASIH BANYAK PARA PENULIS DAN
ANALIS HARI INI MENYATAKAN BAHWA AGAMA ADALAH SEBAB
UTAMA "

- NAWAL EL-SAADAWI -
PEREMPUAN
DALAM LINGKAR

FEODALISME
INTISARI PERMASALAHAN GENDER
DALAM BUDAYA FEODAL NUSANTARA
" Kuncilah perpustakaan Anda jika Anda
suka, namun tidak ada gerbang, tidak
ada gembok, tidak ada baut yang dapat
mengatur kebebasan berpikir saya "

" Jurnal suka - suka

terbit suka - suka "

1
Sejarah peradaban manusia tentu tak luput
dari perang dan penindasan itu sendiri,
semakin pesatnya industri dan kapitalisasi
pada abad modern paska revolusi prancis
dimana peran serta perempuan begitu
banyak terlibat dalam kemajuan
peradaban manusia. kisah inferioritas
perempuan bermula bahkan jauh sebelum
era revolusi prancis, pada abad ke 4 Masehi
perempuan ditempatkan sebagai mahluk
yang irrasional. perempuan yang sudah
menikah harus tunduk pada suaminya,
hukum positif di athena pada abad ke 4
Masehi mengijinkan seorang suami untuk
memperlakukan istrinya sebagai budak,
bahkan jika sang istri ketauan selingkuh,
sang suami berhak membunuhnya.
Lelaki selalu menganggap perempuan
sebagai mahluk yang tidak pernah
menggunakan nalar berpikirnya, mereka
selalu berkeyakinan jika perempuan hanya
mengandalkan intuisi atau perasaan nya saja.
bahkan pada abad kegelapan ( Pra-
renaissance) perempuan di tuduh sebagai
jelmaan iblis, pada masa inilah perempuan
yang mencoba keluar dari strukturalisasi yang
dibuat laki laki banyak dituduh
sebagai Penyihir.
Gelombang pertama terjadinya pembodohan
perempuan dicatat dalam sejarah terjadi
pada abad 18 Masehi lalu, sedangkan pada
abad 19 Masehi para perempuan mulai sadar
akan hak hak nya sebagai manusia, hal ini
ditandakan dengan banyaknya gagasan atau
pemikiran dan aliran aliran pada feminisme.
Feminisme dilatari atas terjadinya
ketimpangan relasi antara laki-laki dan
perempuan dalam tatanan masyarakat
hingga timbul kesadaran dan upaya untuk
menghilangkan ketimpangan tersebut.
Pada realitasnya feminisme sendiri sering
disalah artikan yang hanya melulu tentang
gerakan gerakan emansipasi kaum
perempuan. Emansipasi adalah sebagian
kecil gerakan perempuan yang hanya
berfokus pada kegiatan kegiatan sosial
politik saja.
Mary Wollstoncraft ( Turner, 2012 hal. 337 )
perintis gerakan feminisme inggris pada
abad 19 dalam karyanya yang berjudul “ A
Vindication of the right of woman “
( Perlindungan hak hak perempuan )
mengemukakan bahwa perempuan
khusunya dari kalangan menengah
merupakan kelas tertindas yang harus
bangkit dari belenggu rumah tangga.
Dalam masyarakat patriarkal, perempuan
dimasukan dalam kubu rumah yang
terbatas pada lingkungan dan kehidupan
luar rumah. Sedangkan laki - laki
menguasai kubu umum, yaitu kehidupan
dan lingkungan luar rumah. Perempuan
seringkali berada pada posisi keterikatan
dan kekangan. ketidak - merdekaan
perempuan dalam mendapatkan hak -
hak dan tanggung jawabnya sendiri
sebagai manusia, dan merupakan bukan
sesuatu yang alamiah sebagaimana
lazimnya diyakini oleh banyak budaya
dibelahan dunia.
( Foucault, 2017 hal .237 - 249 ).

Feminisme, dalam kamus besar bahasa indonesia

( KBBI ) diartikan sebagai gerakan perempuan yang
menuntut persamaan hak sepenuhnya atas kaum
pria, yang merupakan gabungan berbagai doktrin
atas hak kesetaraan.

2
Jika dicermati baik baik sepanjang abad-19 Masih pada abad 19, Sigmund Freud
dimana gelombang pertama pergerakan memberi sudut pandang yang berbeda,
perempuan di inggris hingga pada abad ke- Menurut Freud Yang terpenting adalah
20, ada dua corak atau semacam “kultur” memberikan satu bagian yang paling
dalam feminisme, yang pertama adalah krusial bagi perempuan didalam hubungan
para pemikir yang mengembangkan hubungan sosialnya. baik secara material
wacana nya di inggris dan amerika seperti maupun simbolik yang dengan itu
“J.S Mill, George Elliot dan Elisabeth kemudian didapatkan identitas seksual.
Gaskell”. wacana yang diusung adalah Lalu pada sekitar abad 20 an muncul
bagaimana pentingnya pendidikan tinggi Simone De Beaviour yang dijadikan icon ke
dan profesionalitas perempuan disamping dua pergerakan feminisme dengan The
harus memperjuangkan hak hak politiknya second sex nya yang terbit pada tahun
sebagai gerakan perubahan secara holistis 1949an.
perempuan pada tatanan sosial.
kelompok kedua dipopuleri oleh” Karl Marx Disini kita tidak akan mengulas secara
dan Engels” yang menyepakati jika keseluruhan perihal sejarah dan gerakan
pentingnya hubungan antar struktur Feminisme itu sendiri. pada abad paska
masyarakat dan modern ini khususnya di indonesia,
pembagian peran kerja berdasarkan jenis pergerakan - pergerakan perempuan guna
kelamin. dalam masyarakat sosialis mendapatkan hak utuhnya sebagai
emansipasi perempuan selalu manusia atau Feminisme, bukanlah perkara
dipertimbangkan pada aspek kebutuhan mudah seiring perjalanan gejolak
akan peran mereka pada ranah kerja publik Feminisme sendiri selalu berbenturan
di sektor industri. Akan tetapi diantara dengan kelompok kelompok konservatis.
keduanya memiliki kemiripan atau benang dan tentunya ini melanggengkan budaya
merah sendiri yaitu jika antara laki - laki dan patriarkal di nusantara.
perempuan yang dalam Term mereka
adalah Female dan Male, Maskulin dan
Feminim sebagai hal yang melekat pada
jenis kelamin memiliki perbedaan mutlak
antara keduanya dan akan terus
dipertahankan dalam kehidupan dan tata
masyarakatnya.

Pustaka
John Stuart Mill, 2005, On liberty, Terjemahan Alex Lanur,Jakarta : Yayasan Obor Indonesia
Marx and Engels, 1984, The origins of the family, Private property and the state, London : Penguin
Michel Foucault, 2014, Power knowledge, Wacana kuasa pengetahuan,Terjemahan Yudi Santosa, Yogyakarta : Narasi
dan pustaka Promothea
Kamus Besar Bahasa Indonesia.

3
Catatan sejarah juga mengungkapkan ada
beberapa organisasi perempuan yang
sangat berpengaruh dan memiliki peran
dalam revolusi Indonesia. Salah satunya
yang terpenting adalah organisasi
perempuan pertama di Indonesia yang
bergaris nasionalis, yaitu Putri Mardika yang
berdiri pada 1912, dan memiliki kaitan
erat dengan gerakan nasionalis pertama
Boedi Oetomo. Pada 1920 muncul Aisyiyah,
organisasi sayap perempuan bergaris Islam
dari organisasi Muhammadiyah. Dalam
masa penjajahan tersebut, selain
perempuan yang memanggul senjata
bersama-sama laki-laki untuk bertempur
melawan Belanda, ada juga yang berani
menuntut dan mengajukan berbagai
resolusi ke pemerintahan kolonial seperti
yang terkenal dengan Resolusi Indonesia
Berparlemen pada 1938, dengan melakukan
aksi dan mendorong adanya hak memilih
dan hak dipilih. Pemerintah Hindia Belanda
kemudian meresponsnya dengan
memberikan tempat bagi perempuan
pribumi untuk dipilih dan duduk sebagai
wakil perempuan Indonesia di
Gemeenteraad (DPRD Tingkat II). Tersebut
nama-nama seperti Emma Poeradiredja di
Bandung, Sri Umiyati di Cirebon, Soenaryo
Mangunpuspito di Semarang, dan Siti
Sundari Sudirman di Surabaya.
(Suwandi, 1993; 89).
Yang tak kalah pentingnya untuk dicatat
berkaitan dengan kiprah
perempuan dalam ranah publik dalam era
kolonialisme adalah, sekitar awal abad
20, tepatnya 22 hingga 25 Desember 1928,
organisasi perempuan menyelenggarakan
Kongres Perempuan. Pertama, hanya satu
setengah bulan setelah Kongres Sumpah
Pemuda pada 28 Oktober 1928. Dihadiri
sekitar 1.000 peserta dan 30 organisasi
perempuan, berbagai isu-isu perempuan
diangkat dalam kongres tersebut. Kongres
tersebut pada akhirnya mengidentifikasi
tiga tantangan yang dihadapi perempuan
saat itu yakni soal perkawinan, poligami,
dan akses ke pendidikan. Tapi semangat
yang sangat terlihat mendasari kongres
tersebut, di tengah gelombang
nasionalisme pada saat itu, adalah upaya
mengatasi berbagai ideologi dan
kepentingan yang ada dengan tujuan
utama membebaskan diri dari kolonialisme
Belanda ( Aripurnami, 2013; 13-14 ). Kongres
Perempuan selanjutnya antara lain
diadakan di Jakarta (1935), Bandung (1938),
dan Semarang (1941). Tanggal 22 Desember
sendiri kemudian disepakati sebagai Hari
Ibu yang diperingati secara nasional
setiap tahun nya.
4
Kolonialisme Jepang yang hanya berlangsung
tiga setengah tahun
(1942-1945) di Indonesia, menimbulkan dampak
yang sangat buruk terhadap
organisasi - organisasi kebangsaan atau
pergerakan yang ada, termasuk terhadap
organisasi-organisasi perempuan. Pemerintahan
kolonial Jepang membubarkan dan
sekaligus melarang semua organisasi perempuan.
Mereka hanya mengizinkan
berdirinya organisasi perempuan bernama
Fujinkai (perkumpulan perempuan) yang
aktivitasnya diawasi dan diatur oleh pemerintah
Jepang. Perkumpulan ini
bertujuan memerangi buta huruf, menjalankan
dapur umum, dan ikut serta dalam
pekerjaan sosial (Vreede-De Stuers, 2008;175). Ini
terus berlangsung
sampai akhirnya pemerintah Jepang kalah dalam
Perang Dunia II, dan Indonesia
memproklamasikan kemerdekaannya pada 17
Agustus 1945. Memang bergabungnya
perjuangan perempuan dengan gelombang
nasionalisme Indonesia saat itu
melahirkan pisau bermata dua yang bisa
menghambat dan sekaligus membebaskan
bagi perempuan Indonesia.
( Blackburn, 2010; 22-23 ).
Disatu sisi, kalangan aktivis perempuan
tampaknya harus berhati-hati atau
bersiasat dengan ide-ide, pengetahuan, dan
gerakan feminisme yang berkembang di
Barat. Ini sangat berkaitan dengan gerakan
nasionalis saat itu yang selalu
mencurigai ideide atau pemikiran asing atau dari
luar, apalagi kalau itu
memiliki
dampak langsung terhadap perempuan yang selalu
dipandang sebagai pemikul nilai-nilai kebaikan dan
keharmonisan dalam tradisi masyarakat Indonesia. Di
sisi lain, menjadi bagian dari gerakan nasionalis juga
akan membebaskan perempuan, karena hal ini
merupakan legitimasi untuk bisa terlibat aktif dalam
kehidupan politik publik, belajar mempersiapkan
pidato, dan berpartisipasi dalam organisasi bersama-
sama dengan laki - laki.
Dalam masa kolonialisme tersebut, khususnya
menjelang akhir abad 19 dan pada awal abad 20,
selain kalangan perempuan yang
ikut memanggul senjata atau berada dalam politik
formal, ada beberapa tokoh
perempuan yang sangat menonjol dalam
memperjuangkan kesempatan bagi perempuan
untuk mendapatkan pendidikan. Tersebut nama-
nama seperti Maria Walanda Maramis
(1827-1924) dari Sulawesi Utara, Dewi Sartika (1884-
1947) dari Jawa Barat, dan
Nyi H. Achmad Dahlan dari Yogyakarta. Perlu dicatat
juga di sini nama Rohana
Kudus (1884-1972), wartawan perempuan pertama
dari Minangkabau, Sumatra Barat,
yang mengasuh surat kabar Soenting Melayu pada
1912. Surat kabar tersebut pada
masa itu sudah sangat progresif dan kritis karena
mengangkat isu-isu sensitif
seperti masalah adat yang tidak ramah perempuan,
poligami, perlunya pendidikan
dan keterampilan buat perempuan, dan sebagainya.
Isu-isu yang diangkat
melampaui zamannya saat itu. Setahun sebelumnya,
pada 1911, Rohana mendirikan
Sekolah Kerajinan Amal Setya untuk pemberdayaan
perempuan secara ekonomi. Ia
adalah seorang perempuan yang mempunyai
komitmen yang kuat untuk pendidikan
terutama untuk kaum perempuan. Pada zamannya,
Rohana termasuk salah satu dari
segelintir perempuan yang percaya bahwa
diskriminasi terhadap perempuan.
5
Termasuk kesempatan untuk mendapat Kartini (1879-1904) adalah anak kedua dari
pendidikan adalah tindakan semena-mena dan seorang priayi Jawa yang memiliki kedudukan
harus dilawan. Walaupun Rohana tidak bisa sebagai Bupati Jepara. Ia sendiri yang awalnya
mendapat pendidikan secara formal namun ia tinggal di Jepara kemudian pindah ke
rajin belajar dengan ayahnya, seorang pegawai Rembang, Jawa Tengah. Dalam surat-suratnya,
pemerintah Belanda, dan seorang pejabat Kartini banyak menceritakan soal nilainilai
Belanda atasan ayahnya yang selalu tradisi yang membelenggu perempuan,
membawakan Rohana bahan bacaan dari menjadikan perempuan sangat bergantung
kantor. Keinginan dan semangat belajarnya pada laki-laki, sehingga mereka menjadi tidak
yang tinggi membuat Rohana cepat menguasai berdaya baik secara ekonomi, sosial, dan
materi yang diajarkan ayahnya. Dengan budaya. Kartini melakukan analisis terhadap
kecerdasan, keberanian, pengorbanan, serta situasi ini, dan dia menyimpulkan bahwa sistem
perjuangannya, Rohana melawan ketidakadilan budaya masyarakatnya adalah biang keladi di
untuk perubahan nasib kaum perempuan. balik terbelenggunya perempuan.
Meski demikian, aktivitas atau gerakan Secara ringkasnya, merujuk pada Profesor
perempuan di Indonesia, secara langsung Saskia Wieringa ( Wieringa, 1998; 6 ) dari
maupun tidak langsung, semakin mengemuka Institute of Social Studies di Belanda.
karena tulisan dalam bentuk surat-surat yang
ditulis oleh R.A. Kartini yang ditujukan kepada
teman-temannya yang berkebangsaan Belanda
( seperti Ny. Abendanon, Stella, Ny. Ovink-Soer,
dll). Kompilasi dari surat-surat itu kemudian
dibukukan dengan judul Door Duisternis Tot
Licht (1911). Buku ini menjadi sangat
mengemuka di kalangan perempuan
Indonesia saat Armijn Pane, pujangga angkatan
Balai Pustaka, menerjemahkan dan
memberinya judul Habis Gelap Terbitlah Terang.
Kelihatannya buku ini dianggap menginspirasi
perempuan di Indonesia untuk
memperjuangkan harkat dan martabatnya agar
sejajar dengan laki-laki, atau disebut sebagai “
emansipasi perempuan ”. Kartini sendiri
kemudian disebut sebagai salah seorang tokoh
perempuan feminis dari jamannya.

" Alangkah besar bedanya bagi masyarakat Indonesia bila kaum

perempuan dididik baik-baik. Dan untuk keperluan perempuan
itu sendiri, berharaplah kami dengan harapan yang sangat
supaya disediakan pelajaran dan pendidikan, karena inilah yang
akan membawa behagia baginya " - R.A. Kartini

6
 ide-ide atau gagasan-gagasan utama Kartini adalah:

1. pendidikan bagi perempuan sebagai salah satu syarat penting

untuk memajukan rakyat, karena ibu
yang terpelajar bisa diharapkan kemampuannya dalam
mendidik anak-anak lebih baik.

2. tidak hanya perempuan kalangan miskin, perempuan

kalangan atas pun harus diberi kesempatan menjadi pencari
nafkah sendiri, dan mencari pekerjaan yang cocok bagi mereka,
misalnya menjadi perawat, bidan, dan guru.

3. poligini harus dihapuskan karena merendahkan martabat

kaum perempuan.

Meskipun demikian, seluruh ide atau pemikiran feminis Kartini ini sempat menimbulkan polemik
karena keputusannya pada 1903 untuk menikah dengan Bupati Rembang yang sudah memiliki
banyak istri dan sekian banyak anak. Kita tahu bahwa ia sering membicarakan dengan nuansa sangat
benci dan marah penghinaan terhadap kaum perempuan yang tanpa bisa memilih atau tanpa daya
harus menjalani perkawinan permaduan (poligini). Apakah ia telah berkorban bersedia dimadu
karena penghormatannya terhadap orang tuanya yang sangat dihormati? Apakah ia menerima
perkawinan ini dengan asumsi bahwa peran dan posisinya sebagai “istri permaisuri” karena status dan
posisi keluarga ayahnya yang lebih tinggi dalam masyarakat Jawa akan menguntungkannya dalam
merealisasikan cita - citanya? Apakah ia berkorban demi strateginya, karena posisi suaminya, untuk
bisa membantu perempuan - perempuan Jawa dalam pendidikan? Apakah ia pada akhirnya
menganggap bahwa ide-ide feminisme yang ia kenal melalui bacaan dan korespondensi dengan
kawan Belandanya tidak terlalu baik dibandingkan dengan nilai - nilai harmonisasi Jawa? Masih
banyak lagi pertanyaan mengenai ini semua, namun dengan segala polemik yang ada,
Kartini tetap merupakan ikon perjuangan perempuan yang menonjol pada zamannya,
meski bukan satu-satunya, dan pada 1969, di bawah pemerintahan Soeharto, Kartini dijadikan sebagai
Pahlawan Nasional.

7
Meski semakin banyak organisasi perempuan
bermunculan, berikut ide-ide yang diusung serta
tokoh - tokoh perempuan baru yang tampil, banyak
catatan sejarah yang menunjukkan bahwa gerakan
perempuan yang sangat kuat, progresif, dan
memiliki anggota serta simpatisan yang besar
adalah, Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani).
Keberadaan dan peranannya begitu mengemuka
secara sosial dan politik dalam dua periode
demokrasi di Indonesia sejak akhir 1940an hingga
1965, yakni selama periode pertama dari demokrasi
konstitusional (demokrasi liberal) dan demokrasi
terpimpin (di bawah kekuasaan otoriter Soekarno).
Gerwani pada mulanya bernama Gerwis (Gerakan
Wanita Sedar), yang didirikan pada 1950, yang
kemudian dalam literatur sering dirujuk sebagai
gerakan feminis sosialis, hanya memiliki anggota
500 perempuan yang umumnya berpendidikan
tinggi dan memiliki kesadaran politik yang lebih
maju dibandingkan perempuan pada umumnya.
Bisa dikatakan bahwa saat itu, organisasi tersebut
merupakan organisasi kader dengan anggota -
anggotanya yang memang pilihan. Namun pada
tahun 1954, di saat anggotanya sudah mencapai
80.000 perempuan, Gerwis, melalui perdebatan
internal yang keras memutuskan untuk memperluas
basis konstituennya dengan mencakup perempuan
dari kalangan massa atau akar rumput. Mereka
begitu peduli dengan keadaan kehidupan dan
kondisi kerja dari pekerja perempuan yang menjadi
buruh urban dan petani yang menjadi mayoritas
pendukung dan simpatisannya. Mereka juga sangat
terlibat aktivitas politik formal dalam ikut serta
berkampanye untuk pemilihan parlemen, dan
sukses menempatkan empat orang anggotanya
terpilih dalam Pemilu 1955 ( Wieringa, 1998; 19-20 ).
Politik Indonesia dengan segala aktor dan
institusinya segera mengalami perubahan secara
drastis menyusul terjadinya peristiwa yang dikenal
dengan sebutan Gerakan 30 September.
Gerwani, yang dalam masa - masa terakhirnya
memiliki anggota 1,5 juta perempuan, kemudian
menjadi target penghancuran dari kekuatan militer di
bawah Jenderal Soeharto pada saat pergantian (baca:
perebutan) kekuasaan pada 1965. Pemerintahan Orde
Baru, dengan pilihan politik dan operasi militernya,
menentang dan menghancurkan semua organisasi
yang berupaya untuk memobilisasi masyarakat di
tingkat “akar rumput” di Indonesia. Lebih tepatnya,
seluruh kekuatan politik saat itu yang bergaris
komunis, Soekarnois, dan “ kiri ” menjadi target dari
penghancuran rezim Orde Baru, baik secara militer
maupun sosial - politik. Sudah pasti PKI (Partai
Komunis Indonesia), di mana Gerwani dianggap
memiliki kedekatan secara ideologis, masuk daftar
utama untuk dihancurkan. Ini bersama-sama juga
dengan organisasi - organisasi yang berafiliasi seperti
Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonesia (SOBSI),
Pemuda Rakjat, Barisan Tani Indonesia (BTI), Lembaga
Kebudajaan Rakjat (Lekra), Corp Gerakan Mahasiswa
Indonesia (CGMI), Ikatan Pemuda Pelajar Indonesia
(IPPI), dan Himpunan Sardjana Indonesia (HSI).
Penangkapan, penahanan, penculikan, pembunuhan,
dan juga penghakiman massa terhadap mereka yang
dianggap komunis atau berhaluan “kiri” hampir tiap
hari terjadi di berbagai wilayah di Indonesia seperti
Jawa Timur, Jawa Tengah, Bali, Sumatra, dan Aceh.
Militer, terutama Komando Cadangan Strategis
Angkatan Darat (Kostrad) dan Resimen Pasukan
Komando Angkatan Darat (RPKAD), yang berada di
balik gerakan - gerakan anti-komunis di banyak
daerah Indonesia, baik yang datang dari kalangan
agama maupun sekuler. Sejak saat itu, organisasi
perempuan yang progresif, beroperasi umumnya di
“akar rumput” secara independen, militan, dan
memiliki anggota serta simpatisan yang masif, praktis
lenyap dalam peta politik gerakan perempuan di
Indonesia. Saat itu juga kita mengenal satu - satunya
organisasi perempuan yang beroperasi di desa-desa,
8
bentukan pemerintah Orde Baru, yang disebut Setelah pemerintahan otoriter Orde Baru di bawah
dengan nama Pendidikan Kesejahteraan Soeharto berakhir, bagaimana dan seperti apa ide-ide
Keluarga (PKK). Organisasi ini dibentuk dengan atau pemikiran feminis yang berkembang di kalangan
akademisi maupun aktivis gerakan perempuan di
misi untuk mendukung dan menjalankan
Indonesia? Meski sudah berkembang di zaman Orde
pembangunan nasional, terutama Baru, walaupun sangat terbatas di kalangan
menyukseskan program keluarga berencana perguruan tinggi maupun LSM, pemikiran atau ide-ide
untuk mengontrol laju kelahiran bayi feminisme mulai kembali menjadi wacana yang
(Suryakusuma, 2011). Sudah jelas organisasi mengemuka setelah berakhirnya pemerintahan
seperti ini tidak bisa disebut sebagai organisasi Soeharto. Pemikiran feminis kontemporer mulai
feminis atau memiliki ide-ide dan praktik terasa semakin menguat menjelang era Reformasi
feminis, mengingat seluruh kiprahnya yaitu di pertengahan tahun 1990-an dan sangat terasa
sejak 1998. Ada dua pemikiran yang berkembang
merupakan subordinasi dari kekuasaan negara
menjelang dan masuk era Reformasi. Pertama,
yang didominasi oleh laki-laki, seperti dekonstruksi wacana seksis menegakkan
terefleksikan di dalam struktur dan pengetahuan feminis dengan mengembangkan
kepemimpinannya yang harus istri-istri dari kegiatan - kegiatan jurnal, publikasi buku, penelitian
pejabat pemerintah. Demikian juga dengan serta sastra (literatur). Kedua, penekanan pada
organisasi-organisasi perempuan lainnya yang wacana pluralisme, kesetaraan, dan transnasional.
sangat dikontrol oleh negara, dan yang Dua pemikiran ini memengaruhi bagaimana isu-isu
menonjol adalah Dharma Pertiwi (asosiasi istri perempuan diwarnai dengan perspektif feminisme.
Perspektif feminisme di era kontemporer berbeda
perwira militer) dan Dharma Wanita (asosiasi
dengan di era sebelumnya. Di era kontemporer, teori -
istri pegawai negeri Republik Indonesia), teori feminisme berperan, basis intelektual feminisme
berpasangan dengan Korpri (Korps Pegawai sangat terasa di dalam pergerakannya. Penggunaan
Republik Indonesia), yang memiliki struktur perspektif feminisme menajamkan isu-isu yang
hierarki pararel dengan hierarki jabatan suami. diusung di era kontemporer, misalnya isu kekerasan
terhadap perempuan, trafficking, seksualitas,
poligami, pembangunan, demokrasi dan hak asasi
manusia. Teori-teori feminisme berkembang pesat di
organisasi - organisasi perempuan dan juga di
universitas-universitas. Teori-teori feminis
memberikan peralatan intelektual yang
memungkinkan pelaku (agen) dapat memeriksa
ketidakadilan yang mereka hadapi, dan dapat
membangun pengetahuan tentang penindasan
terhadap perempuan, dan atas dasar pengetahuan
" If I can't dance I don't tersebut membangun strategi - strategi menolak
subordinasi dan memperbaiki kehidupan perempuan
(McCann et. al, 2003:1).
want to be part of your Sebagaimana yang diungkapkan oleh McCann, teori-
teori feminisme menjawab berbagai pertanyaan -

revolution " pertanyaan yang mengemuka seperti, mengapa dan

bagaimana perempuan tertindas?
Emma Goldman

9
Bagaimana kita memahami kejadian - kejadian
tertentu yang menjadi bagian dari penindasan sosial
atas dasar jenis kelamin dan bukan karena
perempuan itu kurang beruntung? Bagaimana
perempuan dapat menolak penindasan dan
bagaimana kita dapat mengubah keadaan? Teori
feminis dengan demikian harus terkait dengan
politik. Artinya, sejak awal kita harus menyadari
bahwa ada keterhubungan antara teori dan praktik
politik dalam melihat seluruh proses ketidakadilan
dan ketidak - setaraan gender tersebut ( McCann et al,
2003:2 ). Sejak pertengahan kekuasaan Orde Baru
hingga 1998, kita melihat beberapa organisasi
perempuan yang sangat peduli dengan keadaan
Indonesia yang mulai memperlihatkan adanya
“jurang” (gap) antara “the haves” dan “the have-nots”
yang semakin melebar, dan kemiskinan yang terus
memburuk. Meski di sisi lain, Indonesia selalu
digambarkan, oleh berbagai lembaga internasional
seperti IMF (Dana Moneter Internasional) dan Bank
Dunia, sebagai model sukses dari pembangunan
nasional yang ditunjukkan dengan derasnya modal
asing dan pertumbuhan ekonomi yang tinggi.
Kalangan perempuan pada umumnya, terutama di
desa-desa, merupakan pihak yang paling dirugikan
dengan model pembangunan nasional seperti ini.
Sejumlah LSM menaruh perhatian untuk membantu
perempuan bisa berdaya dan lepas dari kemiskinan
tersebut dengan program-program seperti skema
mikrokredit. Tapi sejumlah lainnya mulai melihat
bahwa ini bukan hanya masalah kemiskinan semata,
namun berkaitan dengan persoalan seksualitas, yang
mendorong beberapa LSM perempuan untuk
melakukan kampanye menentang pemerkosaan,
pelecehan, dan berbagai bentuk kekerasan terhadap
perempuan. Hal ini dimulai tahun 1983 dengan
berdirinya Yayasan Anisa Swasti (Yasanti) di
Yogyakarta yang bertujuan memperkuat hak-hak
buruh perempuan dan perempuan yang bekerja di
industri batik sebagai penjual di toko - toko.
Kecenderungan seperti ini kemudian diikuti juga oleh
organisasi-organisasi yang sejenis di kota - kota
lainnya seperti Kalyanamitra di Jakarta, yang sangat
peduli pada masalah-masalah yang dihadapi buruh
dengan memberikan informasi tentang hak-hak
buruh.
Marsinah ( 10 April 1989 - 8 Mei 1993 )
Organisasi ini sejak awalnya sudah sangat berpihak pada
perempuan seperti buruh, petani, nelayan, dan pekerja
sektor informal (Aripurnami, 2013; 25).
Munculnya berbagai LSM pada tahun-tahun tersebut
sangat berkaitan dengan kasus - kasus pelanggaran hak
asasi manusia yang dialami kelompok-kelompok
masyarakat. Semua kasus ini, baik langsung maupun
tidak, merupakan akibat dari sistem kekuasaan
pemerintah Orde Baru yang otoriter yang berkolusi
dengan modal asing atau kalangan kapitalis yang hanya
peduli dengan stabilitas politik dan pembangunan
ekonomi (baca: pertumbuhan ekonomi) tanpa peduli
adanya proses eksploitasi dan pelanggaran hak-hak dari
kalangan masyarakat bawah umumnya. Di era Orde Baru
ini, ada banyak catatan pelanggaran hak asasi manusia,
dan untuk kasus - kasus yang dialami perempuan,
klimaks politiknya antara lain dengan kasus Marsinah.
Pada 8 Mei 1993, seorang perempuan aktivis buruh
bernama Marsinah (lahir di Nglundo 10 April 1969) yang
bekerja di pabrik PT Catur Putra Surya (CPS) Porong,
Sidoarjo, Jawa Tengah, ditemukan meninggal dalam
keadaan yang mengenaskan setelah dinyatakan hilang
selama tiga hari oleh kawan - kawannya. Jenazahnya
sendiri ditemukan di hutan di Dusun Jegong, Desa
Wilangan, dengan tanda-tanda bekas penyiksaan berat
sesuai dengan hasil autopsi. Ia diduga diculik, diperkosa,
disiksa, dan kemudian dibunuh. Kasus Marsinah yang
menyeramkan dan menghebohkan karena diberitakan
banyak media massa, baik dalam maupun luar negeri,
menjadi catatan Organisasi Buruh internasional (ILO),
dikenal sebagai Kasus 1773. Marsinah memperoleh
Penghargaan Yap Thiam Hien pada tahun yang sama
sebagai penghormatan atas jasa, keberanian, dan
konsistensinya. Memperjuangkan hak dasar buruh
sampai berkorban kehilangan nyawanya. Ada dugaan
beberapa aparat TNI terlibat dalam kasus Marsinah. Tidak
mengherankan jika kasus ini justru semakin memperkuat
dan memperluas antipati masyarakat pada militer yang
merupakan tulang punggung pemerintahan Orde Baru.
Dalam tahun-tahun terakhir menjelang turunnya
Soeharto sebagai presiden pemerintahan Orde Baru,
semakin banyak pelanggaran hak asasi manusia yang
terjadi di berbagai wilayah di Indonesia, dan sangat
berkaitan dengan gerakan perlawanan, baik individu
maupun kelompok, yang semakin mengemuka dan
terbuka kepada otoritas kekuasaan. Salah satu
puncaknya adalah Peristiwa 27 Juli 1996, yang dikenal
sebagai Peristiwa Kudatuli (Kerusuhan Dua Puluh Tujuh
Juli) atau Peristiwa Sabtu Kelabu (karena memang
terjadi pada hari Sabtu), yakni pengambil alihan secara
paksa kantor Dewan Pimpinan Pusat Partai Demokrasi
Indonesia (PDI) di Jalan Diponegoro Nomor 58, Jakarta
Pusat. Kantor tersebut saat itu dikuasai oleh pendukung
Megawati Soekarnoputri yang terpilih sebagai Ketua
Umum tapi tidak diakui pemerintah. Sementara itu
penyerbuan dilakukan oleh pendukung Soerjadi, ketua
umum versi Kongres PDI di Medan yang mendapat
dukungan penuh pemerintah (baca: aparat kepolisian
dan TNI). Akibat dari itu semua, merujuk laporan Komisi
Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM), lima orang
meninggal dunia, 149 orang (sipil maupun aparat) luka-
luka, dan 136 orang ditahan. Komnas HAM juga membuat
kesimpulan yang tegas bahwa telah terjadi pelanggaran
hak asasi manusia. Pemerintah menuduh aktivis Partai
Rakyat Demokratik (PRD) sebagai dalang di balik
kerusuhan tersebut, dan ini diikuti dengan pemburuan
dan penangkapan sejumlah aktivis PRD untuk
dijebloskan ke dalam penjara. Budiman Sudjatmiko,
sebagai pimpinan PRD saat itu mendapat
hukuman terberat yakni 13 tahun penjara.
10
Atas berbagai peristiwa pelanggaran hak asasi JP mengadakan rapat pertama mengundang berbagai
manusia tersebut, beberapa organisasi feminis, baik aktivis perempuan untuk mendiskusikan rencana
langsung maupun tidak langsung, mulai melakukan demonstrasi. Sekitar 15 orang hadir termasuk staf JP dan
berbagai siasat dan gerakan politik anti Orde Baru. para anggota organisasi seperti Solidaritas Perempuan
Salah satunya adalah organisasi Yayasan Jurnal dan LBH APIK (Lembaga Bantuan Hukum Asosiasi
Perempuan (YJP) yang didirikan pada tahun 1996 Perempuan Indonesia untuk Keadilan), serta beberapa
dan kuat dalam penerbitan jurnal yaitu Jurnal individu seperti Myra Diarsi, Tati Krisnawati, Julia
Perempuan (JP), dengan visi pemberdayaan Suryakusuma dan Robin Bush (mahasiswa asal Amerika
perempuan melalui pengetahuan. JP merupakan Serikat yang sedang menulis disertasi). Untuk
jurnal feminis pertama di Indonesia. Melihat rezim mewujudkan kamuflase “ibu-ibu”, maka JP
Orde Baru yang semakin otoriter, JP berinisiatif menggunakan strategi yang kemudian disebut “politik
mengadakan rapat - rapat internal yang intens sejak susu”. Strategi ini dibutuhkan agar tampak bahwa JP
November 1997 untuk mendiskusikan berbagai teori sangat prihatin dengan nasib para ibu yang tidak
yang dapat membantu menerangkan bagaimana mampu membeli susu untuk anak-anaknya karena krisis
atau dengan cara apa kekuatan masyarakat madani, ekonomi. Pembagian kotak susu di kantor JP
khususnya gerakan perempuan, mampu dimaksudkan untuk memperlihatkan adanya krisis
mendelegitimasikan atau menjatuhkan sebuah ekonomi yang berdampak pada "ibu-ibu" . Pada 20
rezim otoriter.Pada saat itu JP juga sedang intens Februari 1998, JP mengadakan rapat kedua. Malam itu
mengampanyekan gerakan anti kekerasan terhadap lebih banyak lagi orang berkumpul, dengan wajah baru
perempuan, bekerja sama dengan United Nation seperti Prof. Dr. Toeti Heraty (salah satu pendiri Jurnal
Development for Women (UNIFEM) dan melihat Perempuan dan dosen filsafat UI), Gayatri (aktivis lesbian,
bagaimana implikasinya terhadap demokrasi dan gay, biseksual, transgender/LGBT), Dina (LSM lingkungan
hak-hak perempuan. Pada tahun 1997, pelanggaran hidup Walhi), Agung Putri (Lembaga Studi dan Advokasi
hak-hak asasi manusia memburuk. Ada sejumlah Masyarakat, Elsam), dan Dr. Kartini Sjahrir (Antropolog
laporan mengenai penculikan mahasiswa dan UI). Malam itu Bundaran Hotel Indonesia di pusat kota
sampai sekarang kasus - kasus penghilangan ditetapkan sebagai lokasi demonstrasi, dengan
tersebut tidak terpecahkan. Pada akhir 1997, JP menggunakan strategi ibu-ibu dan menonjolkan kata
mendapatkan inspirasi dari Asociación Madres de susu sebagai tanda untuk menjatuhkan Soeharto. Ini
Plaza de Mayo, yang merupakan asosiasi ibu - ibu merupakan strategi politik yang mempromosikan
Argentina yang anak-anaknya “hilang” selama permainan diksi “susu” dan “Soeharto”.
“Perang Kotor” (Dirty War) oleh pemerintahan
diktator militer sejak 1976 hingga 1983. Para ibu ini
melakukan demonstrasi damai untuk anak-anak
mereka yang hilang, di depan Casa Rosada, Istana
Kepresidenan, di Buenos Aires, Argentina. Mereka
hanya mempertanyakan sebagai sekumpulan ibu-
ibu yang peduli atas anak - anaknya yang tidak
kembali ke rumah. Namun di saat yang bersamaan,
gerakan ini sebetulnya merupakan simbol
perlawanan terhadap rezim militer untuk bertahan
lebih lama di negara mereka. Kasus ini dibahas
dengan beberapa dosen Universitas Indonesia yang
berlatar belakang filsafat dan politik (antara lain Nur
Iman Subono dan Rocky Gerung), yang juga
merupakan bagian dari JP. Sampai suatu saat,
pemimpin JP dan orang - orang terdekatnya
mengambil keputusan untuk melakukan
demonstrasi. Demonstrasi ini dimaksudkan untuk
“memecahkan kebisuan” masyarakat kelas
menengah agar peduli pada persoalan bangsa dan
mau bersatu melawan rezim otoriter. Diputuskan Pustaka
bahwa yang paling efektif melawan rezim otoriter *Tantangan gerakan feminisme di indonesia ( Media.neliti.com )
adalah dengan melakukan pergerakan perempuan *Wacana feminisme di indonesia ( Jurnalperempuan.org
dan menggunakan simbol figur “ibu” agar
masyarakat bersimpati. Pada Januari 1998, rencana
menjatuhkan rezim Orde Baru semakin mantap dan
dibicarakan kepada Karlina Leksono (dosen filsafat
Universitas Indonesia dan anggota tim redaksi JP)
dan Eun Sook, mahasiswa asal Korea yang sedang
magang di JP). Pada 13 Februari 1998,

11
Dalam buku Pramoedya ananta toer yang berjudul
gadis pantai memberi gambaran nyata tentang betapa
kejamnya masa masa feodalisme. Gadis pantai sendiri
mengambil latar disebuah desa dengan kultur adat
feodal dan koservatis yang sangat kental pada masa
itu. Istilah feodalisme tak lain adalah istilah
perbudakan atas manusia terhadap manusia. Istilah ini
sebenarnya mulai dipakai sejak abad ke-17, tapi oleh
pelakunya sendiri tidak pernah dipakai/diakui, atau
diekspresikan secara tertutup lantaran konotasinya
yang negatif: kekuasaan sosiopolitik yang dijalankan
kaum bangsawan untuk mengendalikan suatu daerah
yang diklaim sebagai kepunyaannya; selalu ingin
dihormati, atau tetap mempertahankan nilai-nilai
lama yang sebenarnya sudah usang demi menjaga
kepentingan pribadi dan golongannya. Kehadiran
istilah inilah yang kemudian melahirkan “masyarakat
feodal”: yang kuat berkuasa atas yang lemah, raja atas
hambanya, tuan atas budaknya, pemodal atas
buruhnya, laki-laki atas perempuan, dan lain
sebagainya. Pramoedya Ananta Toer dalam romannya
berjudul “ Gadis Pantai ” ini, hendak membongkar
bagaimana praktek-praktek feodalisme di Kabupaten
Rembang, Jawah Tengah saat itu, dijalankan tanpa
rasa kemanusiaan oleh kaum bangsawan untuk
kepentingannya sendiri dengan mengorbankan para
hamba sahaya: orang yang tak punya kuasa atas
hidupnya. Gadis Pantai, seorang gadis berumur empat
belas tahun, adalah salah satu korban dari praktek
kebrutalan itu. Dikisahkan seorang gadis belia yang
terlahir dari perkampungan nelayan. Di kampungnya,
orang-orang hidup dalam serba kekurangan. Laki-laki
melaut, perempuannya menumbuk ebi, menjahit jala,
dan segala urusan domestik rumah tangga lainnya.
Makan nasipun hampir tak pernah, kecuali dengan
jagung yang ditumbuk halus. Berpakaian seadanya,
badan dan rambutnya kumal dan bau lantaran jarang
mandi dengan air tawar. Sebuah potret masyakarakat
miskin di nusantara.
Tapi, si Gadis Pantai memiliki kelebihan yang sangat
jarang dimiliki oleh kebanyakan orang di kampung.
Berkat penampilannya yang rupawan, berparas indah,
ayu, manis, ia mampu memikat hati salah seorang
pembesar santri ( priyayi ) setempat, Seorang Jawa
yang bekerja pada ( administrasi ) Belanda. Oleh
Bendoro ( priyayi) itu, Gadis Pantai dijadikan sebagai
Mas Nganten: perempuan yang kerjanya melayani
“kebutuhan” seks seorang Bendoro (sebagai latihan)
untuk sementara waktu, sampai Bendoro itu
mendapatkan seorang pendamping yang setara
dengannya: seorang perempuan ningrat. Kejam? Tentu
saja. Hal ini tidak usah diperbincangkan lagi.
Kehidupan rakyat di Jawa dahulu kala hingga
mungkin sampai sekarang, masih dapat kita
jumpai kehidupan semacam ini. Di Keraton misalnya,
para abdinya jika disuruh menjilati kaki Sang Rajanya
sekalipun, secara suka rela mereka akan melakoninya.
Ya, itulah kewajiban hamba pada rajanya
( heerendients ). Seolah-olah, kehendak Raja adalah
kehendak Tuhan, sehingga membangkang pada Raja,
sama halnya dengan membangkang pada Tuhan.
Aneh atau salah? Sudah pasti dua-duanya.
Meski Gadis Pantai menjabat sebagai Mas Nganten
dan tinggal di rumah mewah seorang Bendoro,
mendapatkan pelajaran tentang banyak hal seperti
membatik, menulis, dan menjahit, tetap saja kondisi
ini tidak serta-merta memberikannya hidup layaknya
seorang manusia. Cercaan dan hinaan, dan segala
macam tindakan yang tidak manusiawi kerap
menjadikan dirinya seperti seonggok binatang. Ya,
orang rendahan tetap hanya akan menjadi orang
rendahan. Biar bagaimanapun perkembangan potensi
dalam dirinya, kalau asalnya dari kaum rendahan,
tetap akan seperti itu: hidupnya diatur, dikuasai, dan
dikekang dalam kehinaan. Awalnya ia memang
dihormati rakyat setempat, dan ini memberikan nilai
plus tersendiri bagi diri pribadinya dan bagi
keluarganya di kampung.
12
 Kondisi jiwa feodal di indonesia bisa diambil contoh dari
zaman demokrasi saat ini, dimana orang-orang di
indonesia saling bersaing untuk mendapatkan satu kursi
untuk menduduki jabatan hanya sebagai untuk
mendapatkan barisan kasta golongan atas di masyarakat
sebagai penguasa, dan tentu bukan untuk kepentingan
utamanya untuk masyarakat sendiri. Sekarang sistem
sosial telah berubah, Bangsa-bangsa atas pun
menyambut spirit nilai luhur ini dengan gegap gempita.
Terutama mereka yang sudah berasal dari kalangan
birokrat, Sementara dari kalangan bawah berkilau
terpaksa menerima walaupun dengan hati yang amat
terpaksa.

Di nusantara sendiri Feodalisme berkolaborasi dengan

kolonialisme paska kedatangan portugis lalu dilanjutkan
oleh belanda dan jepang. dalam buku nya, Eduard
Douwes Dekker yang diterbitkan pada 1860 secara
eksplisit mengkritik praktik - praktik feodalisme belanda
kepada masyarakat di Nusantara secara lugas dalam
Tapi sayang, keberuntungan yang orang-orang anggap
bentuk sastra. yang menceritakan seorang pemuda
itu, bagi diri Gadis Pantai tak lain adalah malapetaka,
bermana Batavus Droogstoppel, pedagang kopi dan
malapetaka tanpa perasaan. Sejak ia dirampas dari
contoh yang tepat tentang seorang borjuis kecil
kampung dan orang tuanya untuk menetap di rumah
yang membosankan dan kikir, yang menjadi simbol
mewah, sampai akirnya ia dipaksa kembali untuk
bagaimana Belanda mengeruk keuntungan dari
meninggalkan perkawinan dan seorang anak perempuan
koloninya di Hindia Belanda. Suatu hari, mantan teman
pertamanya yang masih membutuhkan air kehidupan dari
sekelasnya ( Sjaalman ) menjenguk Droogstoppel dan
dadanya. Suatu kondisi yang sangat memperihatinkan,
memintanya menerbitkan sebuah buku. Droogstoppel
bukan? Anak dipisahkan dari orang tua, ibu dipisahkan
adalah kisah tentang buku itu yang secara garis besar
dari anaknya.
menceritakan pengalaman nyata Multatuli (alias Max
Havelaar ) sebagai asisten residen di Hindia Belanda.
Feodalisme sendiri pada dasarnya ialah struktur
( Sebagian besar adalah pengalaman penulis Eduard
pendelegasian kekuasaan sosial dan politik yang
Douwes Dekker sendiri sebagai pegawai pemerintah ).
dijalankan oleh kalangan bangsawan untuk
Asisten residen Havelaar membela masyarakat lokal
mengendalikan berbagai wilayah yang diklaimnya melalui
yang tertindas, orang-orang Jawa, namun para atasannya
kerja sama dengan pimpinan - pimpinan lokal sebagai
yang warga negara Belanda dan masyarakat lokal yang
mitra, namun sekarang lebih mengarah pada
mempunyai kepentingan bisnis dengan Belanda,
golongan atau kasta dalam suatu posisi kalangan
beramai-ramai menentangnya. Sejumlah kisah tentang
masyarakat. Istilah feodalisme sendiri dipakai sejak abad
masyarakat lokal dirangkaikan dalam buku ini, misalnya
ke-17 dan oleh pelakunya sendiri tidak pernah dipakai.
kisah tentang Saidjah dan Adinda. Di antara kalimat-
Semenjak tahun 1960-an, para sejarawan memperluas
kalimat tentang kisah cinta yang mengharukan, tersirat
penggunaan istilah ini dengan memasukkan pula aspek
tuduhan tentang eksploitasi dan kekejaman yang
kehidupan sosial para pekerja lahan di lahan yang
menjadikan orang-orang Jawa sebagai korbannya. Pada
dikuasai oleh tuan tanah, sehingga muncul istilah
bagian akhir buku ini, Multatuli menyampaikan
" masyarakat feodal ". Karena penggunaan istilah
permintaan secara sungguh-sungguh langsung kepada
feodalisme semakin lama semakin berkonotasi negatif,
Raja William III, yang dalam posisinya dan korupsi
oleh para pengkritiknya istilah ini sekarang dianggap
pemerintahan di Hindia Belanda.
tidak membantu memperjelas keadaan dan dianjurkan
untuk tidak dipakai tanpa kualifikasi yang jelas.
Dalam penggunaan bahasa sehari-hari di Indonesia,
seringkali kata ini digunakan untuk merujuk pada
perilaku - perilaku negatif yang mirip dengan perilaku
para penguasa yang lalim, seperti 'kolot', 'selalu ingin
dihormati', atau 'bertahan pada nilai-nilai lama yang
sudah banyak ditinggalkan'. Arti ini sudah banyak
melenceng dari pengertian politiknya.

" Walaupun sendirian, jika perlu, aku akan menegakkan

keadilan, dengan atau tanpa bantuan orang lain "
- Eduard Douwes Dekker

13
Dalam perkembanganya feodalisme di indonesia telah
membentuk sebuah kontruksi masyarakat yang
konservatis dogmatis yang kemudian di lestarikan
dalam budaya secara turun temurun dan membiaskan
ajaran ajaran atau kultur asli nusantara sendiri.
dalam masyarakat feodalistis posisi perempuan dan
tanah memiliki nilai yang sama, yaitu sebagai aset
materialistis yang di dominasi oleh peran peran laki
laki. yang mampu dikendalikan dan diatur sedemikian
rupa untuk kepentingan laki - laki saja. Bias gender
adalah masalah utama yang membentuk kontruksi sosial
dalam satu masyarakat feodal dan konservatis tadi.
dalam hal ini gender ditempatkan sebagai suatu struktur
atau hirarkis sosial dimana perempuan yang hanya
memiliki peran feminim kedudukanya selalu dibawah laki
laki yang memiliki peran maskulin. Sehingga sering kita
temui dalam masyarakat feodal istilah yang disematkan
kepada perempuan yaitu , “ dapur, sumur, kasur “.
Nilai nilai kemanusiaan pada perempuan dalam
masyarakat feodal telah mengalami pergeseran bahkan
segregasi sedemikian rupa, bahkan terserabut dari akar
akarnya. Sehingga segala bentuk anatomi pada
perempuan telah mengalami komodifikasi
sedemikian rupa dan menjadikanya tampak menggoda,
sakral dan memiliki nilai jual.
kekejian bahasa, bias informasi dan minimnya literasi
serta edukasi tentang perempuan yang seharusnya juga
kepentingan feodal telah berhasil menjadikan perempuan
sebagai objek secara terus menerus.
Pustaka :
Gadis pantai, Pramoedya Ananta Toer, Tahun 2003,
Penerbit Lentera dipantara
Max Haveelar, Multatuli, 1860
Feodalisme sendiri berasal dari kata Feodum yang
artinya Tanah , dalam tahapan masyarakat feodal terjadi
penguasaan alat alat produksi oleh pemilik tanah, raja
dan para kerabatnya. Kerajaan merupakan alat kalangan
feodal untuk mempertahankan kekuasaan atas rakyat,
tanah, kebenaran moral, agama serta seluruh tata nilai
kehidupannya, pada kalangan masyarakat feodal di
eropa dimana tanah dikuasai oleh para baron
( tuan tanah ) para baron yang memiliki tanah
mempekerjakan orang yang tidak memiliki tanah dengan
cara diberi hak mengambil hasil dari pengolahan
tanahnya yang merupakan sisa upeti yang harus
dibayarkan kepada oara baron. Sedangkan embrio
kapitalisme masuk ke nusantara diperkirakan abad ke -
15 melalui merkantilisme eropa. Dinegara - negara yang
menganut paham merkantilisme terjadi perubahan
mendasar terutama setelah perkembangan teknologi
perkapalan di daratan eropa. dimana mereka mencoba
mencari daerah baru yang kemudian diklaim sebagai
daerah jajahan nya semboyan yang paling populer pada
masa itu adalah “ Gold, Glory and Gospel “ , dalih
penyebaran agama dalam bentuk kapitalisme dagang
( Merkantilisme ) dan sejak saat itu Feodalisme di
masyarakat indonesia memiliki lawan yang pada satu
kasus mereka bekerja sama. Tahun 1469 ketika Vasco da
Gama datang ke nusantara dengan tujuan mencari
rempah rempah yang akan dijual kembali ke eropa, lalu
disusul oleh penjelajah spanyol yang masuk ke
nusantara pada tahun 1596, dengan kedatangan
Cornelis de Houtman di daerah banten.
Kolonialisme yang masuk ke nusantara adalah sisa - sisa
dari kapitalisme dagang ( Merkantilisme ).
Para Kapitalis - Merkantilis tadi masuk ke nusantara
melalui jalur perdagangan rempah - rempah bersenjata
yang kemudian di organisasikan dalam bentuk
persekutuan dagang VOC tahun 1602, demikian juga
dengan Portugis dan Spanyol. para pedagang bersenjata
ini melakukan perdagangan dengan para feodal yang
seringkali dilakukan dengan ancaman, intimidasi,
kekerasan dan perang.
Pada 1813 pada masa kolonialisme inggris adalah
tonggak penting hilangnya
konsep kepemilikan tanah oleh kerajaan sebab dalam
pandangan inggris bahwa
tanah bukan milik Tuhan yang diwakilkan oleh para raja
tapi milik negara.
karenanya pemilik dan penggarap harus membayar pajak
tanah ( Landrete ) .
Sitem pajak memakai metode moneter sehingga memberi
peluang kepada rentenir
dan bank.
Di satu sisi para kolonialis - kapitalis ini memanfaatkan
feodalisme untuk menjaga kekuasaanya. hubungan
antara kolonialis - kapitalis dengan para feodal
adalah hubungan yang saling menguntungkan bagi
kedua belah pihak. dan rakyat menjadi objek penindasan
dan penghisapan.
Tatanan Kapitalisme di nusantara lahir bukan karena
hancurnya sistem eko - pol feodalisme. tapi justru bentuk
revitalisasi dan produksi ulang tatanan ekonomi, Sosial,
Politik, Ideologi, Budaya feodal untuk memperkuat
kekuasan dan penindasan yang dilakukan oleh
kolonialisme.
14
 KESETARAAN GENDER, MUNGKINKAH ?
Di atas kita dapat melihat bahwa penempatan perempuan
pada posisi kelas dua dalam masyarakat berawal dari
tergesernya peranan kaum perempuan dalam lapangan
produksi dan kekuasaan. pada gilirannya, tergesernya
peran ini adalah akibat dari tingkatan teknologi masa itu
yang tidak memungkinkan kaum perempuan untuk
memasuki lapangan produksi. Posisi kelas dua ini
diperkukuh oleh sistem kepemilikan pribadi, yang pada
gilirannya memunculkan diri dalam berbagai prasangka,
sistem nilai dan ideologi yang menegaskan paham
keunggulan laki-laki dari perempuan.
Karena ketertindasan perempuan berawal dari sebuah
perjalanan sejarah yang objektif maka upaya
pembebasan perempuan dari posisi yang ditempatinya
sekarang ini harus pula menemukan kondisi objektif
yang memungkinkan dilakukannya pembebasan tersebut.
Kondisi itu adalah kembalinya kaum perempuan ke
lapangan produksi kolektif.
Kondisi ini sesungguhnya telah diwujudkan oleh
kapitalisme. Kapitalisme yang mengandalkan mesin
sebagai alat produksinya yang utama, telah
memungkinkan kaum perempuan untuk kembali berkarya
di bidang produksi kebutuhan masyarakat.
Bahkan, sekarang ini, jika kita melihat di kota-kota besar,
sudah jarang sekali ada kaum perempuan yang tidak
memberikan sumbangan bagi perolehan kebutuhan
hidup keluarganya.
Lagipula, kapitalisme telah membuat sistem produksi
menjadi semakin lama semakin kolektif.
Sepasang sepatu NIKE, misalnya, adalah buah karya
ratusan, bahkan ribuan orang dari berbagai negeri.
Hampir tiap barang yang kita pergunakan untuk
memenuhi kebutuhan kita sehari-hari merupakan hasil
kerja ratusan bahkan ribuan orang. Ini semua adalah
pertanda bahwa sistem produksi komunal semakin hari
semakin berjaya kembali.
Dapatlah kita lihat bahwa perkembangan kondisi objektif
ini telah menghasilkan ruang yang sangat terbuka bagi
perempuan. Gerakan emansipasi perempuan telah
berkembang bersamaan dengan masuknya
perempuan - perempuan ke pabrik-pabrik.
Kini perempuan telah berhak turut serta dalam berbagai
bidang pekerjaan. Kebanyakan perempuan juga telah
bebas untuk memilih jalan hidupnya sendiri,
termasuk memilih pasangan hidup.
Namun demikian, kondisi objektif ini tidak dapat
berkembang menjadi pembebasan perempuan yang
sepenuh- penuhnya karena sistem nilai yang ada di
tengah masyarakat masih merupakan sistem nilai yang
mendukung adanya peminggiran terhadap peran
perempuan.
Kita dapat melihat bahwa pekerja perempuan
kebanyakan diupah jauh lebih rendah daripada pekerja
laki-laki. Dan ini bukan terjadi di pabrik-pabrik saja.
Demikian pula yang terjadi di banyak kantor-kantor,
bahkan di kalangan industri perfilman di mana aktris
biasanya digaji lebih rendah daripada aktor.
Masih dalam bidang pekerjaan, kita tahu bahwa bidang-
bidang tertentu masih diposisikan sebagai perempuan.
Seorang sekretaris, misalnya, haruslah cantik dan
memiliki bentuk tubuh yang menarik. banyak orang
masih meremehkan seorang perempuan yang bercita-cita
dan berusaha keras untuk, misalnya, menjadi seorang
pilot.
Ini berkaitan erat dengan masih dijadikannya perempuan
sebagai simbol seksual dalam masyarakat. Penilaian
utama terhadap seorang perempuan diletakkan pada
apakah ia cantik atau seksi dan bentuk-bentuk penilaian
fisik lainnya. Sesungguhnya, penilaian inipun sangat
bergantung pada masyarakatnya karena apa yang cantik
dan seksi untuk satu jaman belum tentu demikian untuk
jaman lainnya. Dan pada titik ekstrimnya, kita
melihat pelacuran sebagai bentuk eksploitasi puncak
terhadap perempuan karena di sini bukan saja tenaganya
yang dieksploitasi melainkan juga moral dan
intelektualitasnya.
Di tengah masyarakat kita telah pula berkembang
gerakan anti-emansipasi perempuan.
Banyak bentuk yang diambil oleh gerakan ini, namun
pada intinya gerakan ini berusaha mengembalikan posisi
perempuan menjadi posisi terpinggirkan. Perempuan
hendak dikembalikan pada posisi tidak turut dalam
pengambilan keputusan, bahkan hendak dibatasi kembali
ruang geraknya.
Sebaliknya, banyak pula dari kaum perempuan yang
telah lolos dari jerat pembatasan-pembatasan, ternyata
justru berbalik ikut membatasi gerak, bahkan turut
menindas, kaum perempuan lainnya. Telah banyak
pemimpin perempuan di muka bumi ini, tapi berapa
banyak dari mereka yang berjuang untuk membebaskan
kaum perempuan dari keterpinggiran dan
keterbelakangan?
Telah banyak pula manajer dan direktur perempuan di
dalam perusahaan-perusahaan, tapi berapa banyak dari
mereka yang berjuang agar buruh-buruh perempuan di
pabriknya mendapatkan seluruh hak mereka sebagai
perempuan?
Contoh paling kongkrit kita dapatkan di negeri sendiri.
Presiden Megawati adalah seorang perempuan, namun
sampai saat ini tidak satupun konvensi PBB yang
memberikan perlindungan terhadap perempuan yang
diratifikasi oleh Indonesia.
Padahal, tindakan meratifikasi konvensi PBB adalah
termasuk langkah politik yang moderat. Ia juga telah
memotong berbagai subsidi barang-barang kebutuhan
hidup. Pemotongan subsidi ini pasti memukul langsung
nasib kaum perempuan Indonesia yang sampai saat ini
masih terus terbelit dalam kungkungan tembok-tembok
domestik.
Di atas telah kita lihat bahwa masih ada satu faktor lagi
yang mengukuhkan ketertindasan perempuan:
kepemilikan pribadi.
Kepemilikan pribadi tumbuh dari sebuah proses produksi
yang perorangan, di mana seluruh barang kebutuhan
dihasilkan oleh perorangan. Di bawah kapitalisme
halnya tidak lagi demikian. Barang kebutuhan hidup telah
dihasilkan secara komunal, secara kolektif. Namun, hasil
produksi yang komunal ini masih dikangkangi secara
pribadi, secara perorangan. Dan oleh karena sistem
kepemilikan pribadi masih berjaya, maka seluruh sistem
nilai yang mendukung kepemilikan pribadi itu akan ikut
berjaya pula. Dan kita tahu bahwa sistem nilai yang
mendukung kepemilikan pribadi adalah juga
sistem nilai yang mendukung peminggiran terhadap
kaum perempuan.
15
Oleh karena itu, perjuangan pembebasan terhadap
perempuan tidaklah dapat dilepaskan dari perjuangan
untuk mengubah kendali atas proses produksi (dan
hasil-hasilnya) dari tangan perorangan (pribadi) ke
tangan masyarakat (sosial). Sebaliknya, pengalihan
kendali ini tidak akan berhasil jika kaum perempuan
belumlah terbebaskan. Tidaklah mungkin membuat
satu pengendalian produksi (dan pembagian hasilnya)
secara sosial jika kaum perempuan, yang mencakup
setidaknya setengah dari jumlah umat manusia, tidaklah
terlibat dalam pengendalian itu.
Di sinilah kita dapat menarik satu kesimpulan:
perjuangan pembebasan perempuan akan berhasil
dengan sempurna jika ia disatukan dengan perjuangan
untuk mencapai sosialisme. Dan sebaliknya, perjuangan
untuk sosialisme akan juga berhasil dengan sempurna AKHIR KATA
jika perjuangan ini menempatkan pembebasan
perempuan sebagai salah satu tujuan utamanya. Kedua
Struktur gender dalam masyarakat patriarkal berhasil
perjuangan ini tidak boleh dipisahkan, atau yang satu
membawa perempuan pada levelnya yang paling bawah,
didahulukan daripada yang lain. Keduanya harus
subordinasi pada perempuan khususnya dilingkungan
berjalan bersamaan dan saling mengisi.
konservatis dimana kontruksi patriarkal yang
Hanya dengan demikianlah kaum perempuan akan dapat
menempatkan peran laki - laki sebagai puncak
dikembalikan pada posisi terhormat dalam masyarakat -
pengambilan keputusan. menempatkan perempuan
sejajar dengan laki-laki dalam segala bidang
sebagai “ mahluk nomor dua “ sangat lazim di temui di
kehidupan: ekonomi, sosial dan politik.
banyak daerah di indonesia. hal ini terjadi karena
minimnya literatur dan edukasi tentang gender itu
Meski Kapitalisme telah membuka keran produksi non -
sendiri, bahkan disekolah atau dilingkungan akademisi
gender dalam industri, tujuan inti dari kapitalisme sendiri
pun pembahasan - pembahasan tentang gender hampir
adalah untuk menghasilkan profit atau keuntungan tak
sama sekali tidak ada. tokoh - tokoh emansipasi seperti
terhingga bagi pemilik modal dengan menekan biaya
R.A kartini atau Cut nyak dien hanya di terangkan sisi
pengeluaran sekecil - kecil nya, semurah - murahnya.
heroiknya saja tanpa melibatkan perspektif gender sama
dampak dari akumulasi profit ini adalah terjadinya
sekali. Dalam pengertiannya yang lebih umum, gender
ketimpangan ekonomi yang siginifikan.
adalah kontruksi sosial masyarakat yang dibuat
tidak jarang kita temui dalam kanal - kanal media tentang
berdasarkan jenis kelamin dan stigma - stigma atau
nasib - nasib pekerja yang diupah sangat murah bahkan
kepercayaan yang telah dianut dan dipercayai secara
tidak manusiawi.
turun temurun, jika kita tarik benang merah dari awal
tulisan ini dibuat maka pembagian tugas dan
Selain itu kapitalisme membawa kerusakan ekologis
subordinasi tersebut sudah dimulai jauh sebelum abad
yang sangat merugikan ekosistem dan lingkungan
kegelapan di eropa tadi dan massa - massa paska
secara radikal.
kehancuran kejayaan islam pada abad 18.
bahkan dalam konteks patriarkisme yang lebih luas,
pada massa kejayaan islam ketika massa ke khalifahan
Kapitalisme memperlakukan bumi selayaknya seorang
terakhir umayah dan digantikan oleh abasiah,
perempuan yang harus di domestikasi, didandani dan
kebudayaan islam mulai mengalami kemunduran yang
dipercantik demi memperoleh keuntungan materi.
signifikan, para perempuan yang semula diberi
tidak heran jika indonesia, khususnya ibu kota jakarta
kebebasan untuk mencari pengetahuan dan bersuara,
berlomba - lomba mempercepat pembangunan industri,
mulai kembali di domestikasi.
jalan tol, pelabuhan, dermaga, bandara, dst.
membuatnya tampak " secantik mungkin " agar kelak
Sementara di eropa ketika abad 18 para perempuan
semakin dilirik investor perusahaan besar seperti
disana mulai menunjukan gairah - gairah perlawanan
chevron, toyota, samsung dan seterusnya.
semenjak perburuan penyihir berakhir. Bias - bias agama
dan kepentingan politik yang mempengaruhi kenapa di
Beberapa tahun terakhir pembangunan demi
abad 21 ini masih terdapat banyak sekali subordinasi dan
pembangunan terus digenjarkan terutama di kawasan
domestikasi perempuan.
potensi industri seperti jakarta, bekasi, karawang dan
purwakarta.
dengan mengesampingkan sisi ekologi pada tatanan
ekonomi, maka kesetaraan gender yang dibangun oleh
kapitalisme adalah ilusi guna mengeksploitasi dan
melanggengkan patriarki secara lebih masfi dan global.

16
karena sejarah yang menjadi benang merah dan titik
terang awal mula penindasan perempuan sama sekali
tidak pernah diajarkan secara menyeluruh di lembaga
akademis.
Membahas dan membawa isu - isu gender ke permukaan
dan mengkaji nya sebagai bagian dari gerakan upaya
memperjuangkan kemanusiaan beserta nilai - nilai nya
haruslah bermula dari tahap yang paling radikal dan
subtansial.
Purwakarta, Desember 2020
Pada selebaran berikutnya saya dan teman - teman Perpustakaan Jalanan
literasi trotoar akan mencoba merangkum isu - isu
gender beserta dinamika dan polemik nya dengan Literasi Trotoar
lebih spesifik.

Penulis sendiri mencoba se-objektif mungkin dalam

merangkum sebaran ini, secara garis besar semua
ideologi modern tercipta tidak terlepas dari peran serta
dan cita - cita tentang pembebasan perempuan itu
sendiri, baik kapitalisme, sosialisme atau komunisme.
dilain waktu penulis akan coba merangkum kembali
permasalahan dan solusi - solusi yang menurut hasil
analisa kami memungkinkan untuk tercapainya
kesetaraan dalam kemanusian dan bukan tidak mungkin
dimasa depan, sebuah dunia yang lebih baik, yang
egaliter, bebas dan menjung jung tinggi nilai - nilai
kemanusiaan yang ada akan tercipta.

Semoga.

17
 Rekomendasi buku :

Judul : Ini Bukan Revolusiku
Pengarang : Emma Goldman
Tahun terbit 2017
Penerbit : Pustaka Catut
Jumlah Halaman : 240 hlm
Diterjemahkan dari Max Havelaar: Or the Judul buku : Gadis Pantai Judul Buku : Perempuan di Titik Nol
Coffee Auctions of the Dutch Trading Penulis : Pramoedya Ananta Toer
Tebal buku : 270 halaman
Penulis : Nawal el – Saadawi
Company Penerbit : Yayasan Pustaka Obor Indonesia
Karya Multatuli
Penerbit : Lentera Di Pantara
Tahun terbit : 2011 Penerjemah : Amir Sutaarga
Terbitan Edinburgh, Edmonston & Douglas,
Pengantar : Mochtar Lubis
1868
Ketebalan Buku : xxiv + 176 hlm
Cetakan Ke- : 11
Penerjemah: Ingrid Dwijani Nimpoeno
Tahun Terbit : April 2014
Penyunting: Susanti Priyandari
Proofreader: Wiwien Widyawanti
Digitalisasi: Ibn’ Maxum

Judul : A Feminist Manifesto: Kita Judul: Cantik itu Luka

Semua Harus Menjadi Feminis
Penulis: Eka Kurniawan
Penulis : Chimamanda Ngozi Adichie
Penerbit : Odyssee Publishing,
Penerbit: Gramedia Pustaka
Yogyakarta, 2019 Tebal : 79 Hlm Halaman: 537

18
 “ EVERY THUNDERSTORM BEGINS WITH A SINGLE DROP "

- Literasi Trotoar -

Hubungi kami :

Instagram : @literasi.trotoar
Twitter : @literasiliar
Facebook : literasi trotoar
Telegram : t.me/literasitrotoar
Surel : literasitrotoar@protonmail.com
Web : liar.noblogs.org

19
Media Agitasi dan pembebasan buku Literasi trotoar ( LIAR ) 2020