Perpustakaan Nasional: Katalog dalarn terbitan (KDT)

Sutanto, Hasan.

Hermeneutik: Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab/

Hasan Sutanto. -- ed. rev. -- Malang: Departemen Literatur SAAI, 2007
500 hal.; 2l cm.
HERMENEUTIK
Bibliografi: hlm.432
ISBN 979-9532-03-5

l. Alkitab-- Tafsiran. I. Judul.

220.7

HERMENEUTIK
Prinsip dan Metode Penafsiran Alkitab
Oleh:Pdt. Hasan Sutanto, D.Th.

Diterbitkan oleh:
LITERATUR SAAT
JalanAnggrek merpati 12, Malang 65 l4l
Telp. (03a I ) a907 50, 494129

Penulis :Pdt. Hasan Sutanto, D. Th.

PenataLetak :LelyWijaya
GarnbarSampul :DavidAnggara
Dicetak tatrun : 1986, 1987, 1989, 1991, 1993, 1995, 1998,2000,2002,
2007 (ed. rev.)
Dicetakoleh :CVGloriaPrinting

Dilarang memproduksi sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit.

O?/
fr€gsNo
TB11)5I}6EEA.IE
{ir\.
 DAFIARISI

KATA PENGANTAR EDISI REVISI ...........xi

PROLOG ...............xiv

DAFTAR SINGKATAN

BAB I : PENDAHULUAN ...... 3

l. Definisi ....................3

3. Syarat-syarat Menjadi Seorang Penafsir Alkitab

yang Baik.. .................1 ............20
4.
5. Beberapa Kelematran yang Sering Ditemukan dalam
Penafsiran Alkitab ...,...............,.47
6. Mengenal Terjemahan Alkitab Bahasa Indonesia .............65
7. Alkitab dan Buku Referensi yang Diperlukan
Untuk Penafsiran ....................82

BAB II: SEJARAH SINGKAT PENAFSIRAN ALKITAB ......,.,,,,,,97

1. Pola Penafsiran Orang Yahudi: Dari Ezra
Sampai Zamat Tuhan Yesus ......................100
2. Pola Penafsiran Tuhan Yesus dan Orang Kristen
Abad Pertama ............ ............120
3. Penafsiran Alegoris Pada Masa Awal Kekristenan ...,.,.,.124

vu

\
 4. Penafsiran Harfiah Pada Abad-abad Pertama ................ 1 33
5. Pola Penafsiran Bapa-Bapa Gereja Latin
dan Abad Pertengahan ...........137
6. Pola Penafsiran Pada Masa Renaisans (Reanisance),
Reformasi, dan Pascareformasi ..................148
7. Pola Penafsiran Pada Abad ke-19 ..............162
8. Pola Penafsiran Pada Tujuh Dejade Abad ke-20 . ...........168
9. Pola Penafsiran Pada Tiga dekade terakhir
Abad Ke-20 ........187
10. Beberapa macamAnalisis yang Selama Ini
Dipakai Secara Luas ......... .....208
Kesimpulan ..................213

BAB III : PRINSTP DAN METODE UMUM

PENAFSIRAN ALKITAB ........215
1. Analisis Salinan Kuno ........ .....217
2. Analisis Isi Alkitab atau Introduksi .................................265
3. Analisis Latar Belakang ........... ..................277
4. Analisis Kesusastraan ............... .................290
5. Analisis Konteks ..............:... ...'299
6. Analisis Makna Kata ......... .......304
i. Analisis Tata Bahasa ............... ...................325
8. Integrasi ................332

BAB IV : PRINSIP DAN METODE KHUSUS

PENAFSIRAN ALKITAB ,....,.,341
1. Bahasa Kiasan Pendek ...........'.342
2. Perumpamaan ............. .........'...350
3. Alegori .i.......r........ ..................360
4' Simbol """""""""'364
5. Tipe ......... ..............372
6. Syair ........ ........'..'..378
7. Nubuat ..................395
8. Susastra Apokaliptik ................410

viii lx
 KATAPENGANTAR
EDISIREVISI

Buku sederhana, yang dicetak pertama kali pada

tahun 19g6,
akhirnya selesai dir""i.i#;..i ffi"iJ#liH;fr1 yak mengubah baik
masyarakat dan gereja di Indonesia maupun
dunia penafsi.a, amitau.
ini segera dilalnrkan. Namun,
ini tertunda hingga sekarang.
yampaikan permohonan maaf

Hampir semua saudara seim

mendukung usaha menafsir Alkitab, bok.o perjanjian

Baru Interrinear
Y4nani-Indonesia i perjanjian Baru (PBIK), Jilid I
dan II, disusun dan ini hanya salah satu dari sekian buku
yang dibutuhkan d n Akitab. Alangkah baiknya, jika pada
hari-hari yang akan datang, ada kerj a sama
di antaiat"-uug; ;;u peneriti
unfuk menulis, mencetak, serta mendistribusikan
secara teratur buku-buku
yang bergunauntuk studi biblikal.

bertumbuh dan berbuah daram kehidupan

mereka yang berum percaya atau

xt
 I

yang sudah lama mengenal Juru Selamat. Melihat pentingnya pelayanan sebuah kutipan atau rujukan bukan diambil dari sumber-sumber yang
ini, buku yang berjudti Homiletik: Prinsip dan Metode Berkhotbah disebutkan di atas, akan diberikan penjelasan tambahan. Kata asing zaman
diterbitkan. Adalah doa penulis, ketiga buku ini, yang merupakan sebuah modem ditulis dengan huruf miring. Mayoritasnya adalah bahasa Inggris,
kesatuan, dapat memberikan sedikit sumbangsih bagi gereja dan lembaga kecuali yang diberikan keterangan.
pendidikan teologis di nusantara. Di sini penulis harus mengucapkan terima kaish kepada semua pihak
' Ada sejumlah materi yang ditambahkan dalam edisi revisi buku ini. yang membantu penerbitan buku ini. Ucapan terima kasih secara khusus
Bahkan sebenarnya seluruh isi buku ini ditulis ulang dengan bahasa yang ditujukan kepada Princeton Theological Seminary yang mengizir:/rian
lebih komunikatif. Itu sebabnya buku ini, yangpada mulanya terdiri atas penulis mengadakan riset di sana sebagai sarjana pengunjung selama lima
tiga bab, diperluas menjadi empat bab. Bab pertama membahas pengetahuan bulan pada tahun 2005. Ini menolongnya membaca dan mengumpulkan
umum tentang hermeneutik, di antaranya persiapan yang perlu ditempuh sejumlah informasi. Terima kasih juga harus diberikan Esther, istri tercinta
seorang penafsir. Topik persiapan ini sering dilalaikan mereka yang merasa penulis, yang selalu mendampingnya dengan setia.
dirinya sudah mendapat pendidikan yang cukup. Padahal motivasi, kerohanian Buku ini jauh dari sempurna. Cakupannya pun terbatas. Tetapi inilah
dan karakter merupakan faktor-faktor yang sangat menentukan suksesnya persembahan kecil yang dapat penulis berikan kepada Tuhan yang telah
penafsiran firman Tuhan. Bab II memperkenalkan dengan singkat sejarah menyelamatkan, memanggil dan memeliharanya sampai hari ini. Itu
panjang penafsiran Alkitab. Keberhasilan dan kegagalan para pendahulu sebabnya, pada kesempatan ini penulis ingin mengulangi sebagian kata yang
perlu diingat dan dipelajari penafsir masa kini. Bab III membahas prinsip ditulis dalam prolog edisi pertama buku ini: kiranya buku kecil ini memuliakan
dan metode yang umum dipakai dalam penafsiranAlkitab. Akhirnya, Bab dan meninggikan nama Tuhan, Sang Pencipta dan Penebus kita. Sebab
IV membahas prinsip dan metode penafsiran khusus Alkitab. Ini berkaitan hanya Dialah yang layak menerima puj i-pujian dan hormat dan kuasa (Why.
dengan penafsiran beberapa macam ragam sastra yang ada dalamAlkitab. 4:11).
Bab III dan IV pada umumnya ditulis dengan format memperkenalkan
terlebih dahulu informasi mengenai analisis terkait, kemudian membicarakan
prinsip dan metode yang perlu diketahui seorang penafsir. Malang,Agustus 2007.
Kutipan Alkitab bahasa Indonesia dalam buku ini pada dasarnya
diambil daiversiAlkitab Terjemahan Baru (TB) yang diterbitkan Lembaga
Alkitab Indonesia. Dalam satu dua kasus, isi kutipan ini sedikit direvisi agar
lebih jelas. Contohnya, kata-kata "yang berkenan kepada Allah" diubah
menjadi "yangmenyenangkan Allah" (Rm. 12:1). Dalam kasus seperti ini
kata-kata yang direvisi dicetak miring. Kutipan Perjanjian Lama dalam
bahasa Ibrani diambil dari hasil edit Karl Elliger dan Wilhelm Rudolph, Biblio
H eb r a ic o Stutt gart en sra (Stuttgart : Deutsche B ibel gesells chaft , 19 67 I 7 7 ).
Sedangkan kutipan Perjanjian Baxu bahasa Yunani berasal dari hasil edit B.
Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos, J. C. Martini, dan B. M.Metzger,The
Greek New Testament, ed. ke-4 yang direvisi (D-Stuttgart: Deutsch
Bibelgesellschaft, 1994). Kamus batrasa Indonesia yang dirujuk adalahKamus
Besqr Bahaso Indonesia, edisi ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2001). Jika

xii xiii
 SINGI(AIAN
PROLOG

BIS Alkitab Kabar Baik dalam

Buku sederhana ini pada mulanya ditulis dalam bentuk diktat untuk Bahasa Indonesia Sehari-hari
dipakai dalam mata kuliah Hermeneutik di SAAT. Setelah dipakai kurang GNT The Greek New Testament, edisi. ke-4 yang direvisi
lebih dua tahun dan direvisi sedemikian rupa, akhirnya data ini dapat
KBBI Kamus Besar Bahasa Indonesia
diterbitkan dalam format buku, yang kini berada di tanganAnda. Kiranya
buku kecil ini, bukan saja dapat memberi sedikit sumbangsih kepada gereja- NIV The Holly Bible, New International Version
. gereja di Indonesia, lebih dari itu, dapat mengajak lebih banyak rekan ikut PB Perjanjian Baru
memberikan tenaga dan pikiran ke bidang ilmu penafsiran Alkitab. PBIK P erj anj ian B aru Interlinear Yunani-Ind ones ia
Walaupun buku ini tidaktebal, tetapi iajelas bukanhasil kerja seorang
dan Konkordansi Perjanjian Baru
saja. Banyak rekan telah ikut mencurahkan perhatian dan memberikan
bantuan. Kepada saudara-saudara seiman ini, penulis ingin mengucapkan PL Perjanjian Lama
banyak terima kasih. Kiranya Tuhan memberkati mereka dengan berlimpah- RSV Revised Standard Version
limpah. Di lain pihak, penulis pun sadar bahwa buku ini jauh dari apa yang TB Alkitab Terjemahan Baru
semestinya. Jadi besar harapan penulis, saudara pembaca rela memberikan
TL Alkitab Terjemahan Lama
saran yang membangun, sehingga tatkala tiba waktunya untuk menulis ulang,
ide baik saudara dapat turut meningkatkan mutu buku ini.
Akhirnya, tetapi yang terutama, adalah harapan dan doa penulis
bahwa buku kecil ini, yang merupakan buah sulungnya, dapat memuliakan
dan meninggikan nama Tuhan., Sang Pencipta dan Penebus kita. Sebab
hanya Dialah yanglayak menerima puji-pujian dan hormat dan kuasa
(why.4:ll).
 BAB I
PEI\DAHT]LUAN

1. Definisi

Tfldnustb ldup Kata "hermeneutik"r pada umumnya menunjuk proses teoretis dan
fiuf,an dan roti sE4 metodologis yang ingin memahami maknayangterdapat dalam tanda-tanda
dan simbol-simbol yang dipakai dalam komunikasi tertulis atau komunikasi
tetdln' manasta htrup fan lisan. Hermeneutik berperanan penting dalam penafsiran Alkitab, karena
segah Tang [tucapf,an q7)1q4141" merupakan disiplin yang memikirkan konsep-konsep, prinsip-prinsip dan
hukum-hukum yang dipakai secara universal unhrk memahami dan menafsir
Alkitab. B oleh dikatakan, hermeneutik biblikal (b ib li c a t) merupakan salah

I Kata "hermeneutik" (hermeneutics) sebenarnya belum dimasukkan ke dalam Kamus

Besar Bahasa Indonesia (KBBI), edisi ketiga. Menurut Webter's New Universal Unbridged
Dictionary,edike-2,hermenezllcs menunjuk ilmu menafsir atau upayamenemukan makna
kata-kata atau ungkapan-ungkapan yang ditulis seorang penulis, lalu menjelaskannya kepada
Kitab Ulangan 8:3 orang lain. Selanjutnya, kamus ini menambahkan, kata ini sama dengan exegesis, yang
secara khusus dipakai untuk penafsiranAlkitab.Katahermenearcs berasal dari kata Yunani
6ppqveriur, yang mempunyai arti menyampaikan (suatu pikiran atau keinginan), menjelaskan
(suatu ucapan), dan menerjemahkan (sesuatu dari satu bahasa ke bahasa lain). Kata ini
sudah lama dipakai, contohnya, oleh Plato dan Philo dalam penjelasan karya agama. Kata
ini berhubungan dengan Dewa Hermes, dewa dalam mitos orang Yunani yang bertugas
menyampaikan berita para dewa kepada manusia. Dewa ini juga adalah dewa ilmiah,
penemuan, kefasihan berbicara, seni tulis, dan kesenian. Sejak zaman kuno sudah ada
berbagai pembahasan, walaupun tidak begitu teratur, mengenai topik penafsiran' Namun.
kata "hermeneutik" baru dipakai secara eksplisit mentrnjuk teori penafsiran pada abad I 7.
ketika kata Latin henneneuticapertama kali dipakai dengan arti ini. Bernard Ramm , Proleslanl
Biblical Interpretation, trans. Silas C.Y. Chan (Monterey Park, Ca.: Living Spring Publishing'
1983), hlm. l0; Arndt and Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Tbslamenl and
Other Early Christian Literature (Chicago: The Univ. of Chicago Press, 1957), hlm. 309'
310. D. E. Klemm, "Hermeneutics," dalarr. Dictionary of Biblical Interpretatlon, gcn' ad.
John H. Hayes (Nashville: Abingdon Press, 1999), hlm. 497-502'
 ini'2Dalam kurikulum
satu bagian dari penafsiran yang bersifat umum
yang harus diikuti
,emir,ai, hermenzutik merupakan m atapelaiaratpenting
ptaalggapan' aliran'
semua pelajar. Mata pelajaran ini membahas sejarah'
prinsip dan metode penafsiranAlkitab'
secara
Seperti yang disampaikan di atas, hermeneutik digunakan
lukis' kesastraan' musik'
luas di bertagai bidang, misalnya, filologi, seni
banyak yang lain'
penerjemahur, ,.juruhlarkeologi, sosiologi, dan masih
i.n.rupun di bidang-iidang ini sudah tentu lebih berwama akademis'
juga sering
Namun demikian, dalam kehidupan sehari-hari, penafsiran
sadar atau tidak sadar pada apayang dilihat dan didengar
dilakukan secara
jalanraya melihal tandayang
seseorang. Contohnya, seorang pengemudi di
segera menafsir apa yang
berbunyil "Awas! Lubang, 200 meter!" Dia akan
peringatan ini berarti
dilihatnya: Apakahrambi ini masihberlaku? Apakah
200 meter ada
200 meter ligi adalubang? Apakah ini berarti sepanjang
hermeneutik untuk
lubang? Jadi sebenarnya plngemudi ini sudah memakai
terhitung banyaknya'
memastikan mat sud raniUu ini. Contoh seperti ini tak
nYa disingkat hermeneutik) atau
penafsiimaknayangdisampaikanmelalui 3
komun sudkan dengan "makna"? Apakah
dalam
Apakah makna
sebuah tulisan hanya mengandung satu makna?
kepada pembaca
sebuah tulisan hanya terbatas pada apa yang ditujukan

2
Klemm, "Hermeneutics," dalatrt Dictionarl
3
Sarjana yang tidak sama mempunyai pem

benar ada mukj izat?); 5. Lingkungan kesusa

catatalyang sama dalam kitab-kitab Inji
Mat.8:23-27 dengan ajaran seluruh Alkit
yang mempunyai sejarah panjang atas diri p
ini dinamakan aplikasi). Bagi Silv4 menyama
kini

;:;)
Moisds hlm'
Meaning,Walter C. Kaiser, Jr' dan
20-22.

4
sebuah tulisan kecuali makna dalam bahasa tulisan yang dipahami penafsir.
Bahasa dalam Alkitab berhenti menjadi bahasa dengan makna kognitif
tertentu, lalu menjadi sebuah peristiwa-bahasa (language-event) yang
dinamis yang menciptakan iman dan makna tersendiri dalam pemb aca ata:u
penafsir.T
. Ini memang merupakan pendekatan baru dalam penafsiran. Kalau
dahulu, perhatian hanya diberikan kepada penulis kitab dan semua unsur
historis yang berkaitan dengan penulis kitab. Sekarang hal ini dirasakan
tidak cukup, karena sebuah tulisan belum tentu mewakili seluruh maksud
penulisnya, atau penulis sendiri mungkin belum mengetahui maksudnya
ketika menulis karyanya. Jadi perhatian perlu diberikan kepada tulisan itu
sendiri. Dan mulai tahun 1960, ada sebagian sarjana mengalihkan perhatian
mereka kepada pembaca.s Bagi mereka, pembaca merupakan pusat yang
melahirkan makna. Pemahaman seorang pembaca ditentukan lingkungan,
ideologi atau identitas sosialnya. Ini memungkinkan munculnya berbagai
macam pemahaman. Singkat kata, pemahaman tulisan bergantung pada
posisi di mana pembaca itu berada. Pemahaman ini berkaitan dengan
keprihatinan pembaca masa kini. Jadi fungsi hermeneutik tidak hanya
terbatas pada pencarian maksud yang ingin disampaikan oleh penulis Alkitab
kepada pembacanya yang pertama, tetapi juga pembaca masa kini.
Sayangnya, pendekatan ini cukup subjektif dan pemahaman pembaca masa
kini layaknya dikategorikan sebagai "aplikasi". Maka, dalam buku ini,
"makna" yang dimaksudkan adalah maksud yang disampaikan penulis kitab
kepada pembacarryayang pertama. Walaupun ini tidak berarti, Alkitab tidak
ideologi, sikap dan metode tertentu untuk membantu penafsiran dan pemahaman yang
maksimal. Ferguson, Biblical Hermeneutics: An Introduction, hlm. 5. Hermeneutik Baru
(New Hermeneutic),yangmengambil pendekatan baru dalam dunia akademjs studi biblikal
dan teologis, mempunyai ide yang paralel dengan Analisis Baru (New Crilicism) di dunia
analisis kesastraan. Untuk informasi yang lebih lengkap, silakan baca bagian Hermeneutik
Baru di Bab II.
7
Ian A. Fair, "Diciplines Related to Biblical Interpretation ," d,alarn Biblical Interpretation:
Principles and Practices, ed. F. Furman Kearley, Edward P. Myers, dan Timothy D.
Hadley (Grand Rapids: Baker Book House, 1986), hlm. 32-33. Ferguson, Biblical
Hermeneutics : An Introduction, hlm. 5.
I Untuk informasi lebih lanjut dapat ditemukan pada bagian Analisis yang Berorientasi
Pada Pembaca (Read er -Oriented Cr ictis m), Bab ll.
6
berbicara kepada pembaca yang hidup pada abad yang berbeda termasuk
pembaca masa kini.e
Dari survei singkat di atas dapat disimpulkan, definisi hermeneutik
mengalami perubahan dari masa ke masa, dan menjadi tidak sama dalam
tangan sarjana yang tidak sama. Namun demikian, definisi sederhana bagi
hermeneutik, yaa9 menunjuk prinsip dan metode penafsiran, masih tetap
berlaku. Karena dalam buku ini, "hermeneutik" dipakai menunjuk penafsiran
Alkitab orang Kristen, maka hermeneutik dapat dibagi menjadi dua bagian
yang lebih kecil, yaitu hermeneutik Perjanjian Lama (PL) dan hermeneutik
Perjanjian Baru (PB).10 Atau dengan cara pembagian lain, hermeneutik
dapat dibagi menjadi yang bersifat umum dan yang bersifat khusus.ll Yang
bersifat umum membahas prinsip dan metode penafsiran yang umum dipakai
e Dalam hal ini, Ian A. Fair memberi penilaian yang
cukup seimbang. Menurut dia,
Hermeneutik Baru yang memberi perhatian kepada diri penafsir masa kini serta
kreativitasnya patut dihargai. Tidak seharusnya penafsir seolah-olah menjadikan Alkitab
sebagai sebuah objek, dan mempelajarinya dalam konteks historis. Juga tidak patut perhatian
hanya diberikan kepada subjelctivitas penafsir. Diri penafsir seharusnya ditantang Alkitab
yang berada dalam sejarah dan lingkungan diri penafsir. Lalu, malara subjektifyang diperoleh
penafsir sebaiknya dikategorikan sebagai "aplikasi". Fair, "Diciplines Related to Biblical
Interpretation," dalant Biblical Interpretation: Principles and Practices,hkn.32-34.Loren
Wilkinson juga mempunyai pendapat yang hampir sama. Di satu pihak, dia melihat
kelemahan dalam sikap mencari pengetahuan yang objektif dan mutlak dengan metode
pasti. Padahal pemahaman bersifat sementara, pribadi dan subjektif. Suatu bagian Alkitab
jangan hanya ditafsir secara mekanis. Di pihak lain, dia menilai, pascamodem telah melangkatt
terlalu jauh dengan mengatakan "tidak ada yang hadir" di belakang suatu makna. Makna
sudah dilarutkan menjadi suatu strategi, dan semua penafsiran itu benar. Penafsiran memang
mewujudkan kebebasan dan kreativitas. Tetapi kebebasan yang tidak tunduk kepada Pencipta
akan menjadi kebebasan yang berpusatkan pada diri. Wilkinson menawarkan pendekatan
yang menerobos pendekatan yang mempunyai keyakinan yang berlebihan atau yang bersikap
putus asa. Firman Allah hanya dapat dipahami oleh mereka yang merindukan dan
menghormatinya. Ada makna dalam firman-Nya. Tetapi firman ini hanya berbicara kepada
mereka yang datang dengan hidup yang dibentuk olehnya. Loren Wilkinson, "Hermeneutics
& the Postmodem Reaction against 'Truth'," dalarn The Act of Bible Reading, ed, Elmor
Dyck (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1996), hlm. ll4-147,
r0
Penafsiran PL dan PB tidak selalu sama. Salah satu faktor membedakannya sdalah PL
dan PB tidak memakai bahasa yang sama; yang satu memakai bahasa lbrani dan yang lain
Yunani. Namun demikian, banyak prinsip dan metode penafsirannya sangat dekat,
Ir Henry A. Virkler, Hermeneulics: Principles and Processes of Biblicul lnlcrprululkm
(Grand Rapids, Michigan: Baker Book house, I 981), hlm. 16.
dalam penafsiran Alkitab, contohnya, Analisis Salinan Kuno'2 atauAnalisis
Konteks. Sedangkan yang bersifat khusus membicarakan prinsip dan metode
penaf'siran yang dipakai khusus pada ragam sastra tertentu, misalnya,
perumpamaan atau simbol. Buku ini mengikuti pembagian yang kedua'
Selanjutnya, hermeneutik boleh dilihat baik sebagai ilmu maupun
seni. Sebagai ilmu, hermeneutik menggunakat cara-cara ilmiah untuk
menemukan maksud yang ingin disampaikan penulis Alkitab. Prinsip-prinsip
yang dipakainya merupakan sebuah sistem yang masuk akal, tahan uji, dan
dapat dipertanggungjawabkan. Metode-metode yang dipakainya jugalazim
digunakan dalam penyelidikan di bidang lain, contohnya, kesastraan.
Penyelidikan ini menghasilkan data yang relatif obyektif, misalnya, informasi
mengenai sejarah ata.u tatabahasa. Hermeneutik juga boleh dilihat sebagai
seni. Salah satu sebabnya adalah upaya berkomunikasi mencakup unsur
,seni, begitu juga dengan penafsiran atas komunikasi itu. Kedua-duanya
menuntut penerapan prinsip dan metode yang fleksibel.t3 Tanpa
memperhatikan aspek ini, mungkin saja penafsir salah menanggapi makna
yang ingin disampaikan melalui komunikasi. Jadi dalam kasus tertentu,
penafsir perlu menggunakan pendekatan nonilmiah. Contohnya, cara seorang
seniman menikmati lukisan yang indah tidak sama dengan penelitian seorang
ilmuwan. Yang diperhatikan ilmuwan mungkin adalah komposisi kimia cat
bukan keindahan lukisan itu. Hal yang sama terjadi dalam proses penafsiran.
Orang yang sanggup menghafal prinsip dan metode hermeneutik tidak
dengan sendirinya menjadi penafsir yang ulung. Penerapan prinsip dan
r2
Dalam buku ini, kata "analisis" dipakai untukmenerjematkan"criticism". A.A. Sitompul
dan U. Beyer memakai terjemahan atau istilah ini dalam buku mereka, Metode Penafsiran
Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1973). Dengan demikian kata"uiticism" tidak
dipakai dengan makna sebagai kritik terhadap Alkitab, tetapi penyelidikan yang saksama.
Ini diharapkan dapat menghindari pengertian negatifyang lekat pada istilah ini. Bacajuga
karya George Eldon Ladd, The New Testament and Criticism (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans, 1980), hlm. 37. Dikatakan, sebenamya istilah ini tidak berkonotasi
negatif, tetapi berarti suatu penelitian yang cerdas. Perlu diperhatikan, ada sebagian analisis
dimulai dan dipakai dengan praanggapan yang kurang menghormatiAlkitab atau yang tidak
begitu konservatif. Bandingkanistilah"criticism" yangditerjemahkan menjadi "kritik" di
buku John H. Hayes dan Carl R. Holladay, Pedoman Penafsiran AlkilaD, diterjemahkan
oleh Ioanes Rakhmat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996).
t3
Yirkler, Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation,hlm. 16.
8
metode ini memerlukan rasa seni, yang membuat seorang penafsir mampu
menyelami perasaan penulis atau menghargai keindahan sebuah kitab. Dan
yang tidak kalah pentingnya, ketika menulis tafsiran, penafsir perlu menwsun
dan menuliskan data yang dikumpulkannya menjadi tafsiran yang uttrh, indah,
tepat, danmudah dimengerti. Penulisan ini melibatkanunsur seni. Jadi, dapat
ditarik kesimpulan, penafsiran yang bermutu menaruh perhatian yang
seimbang kepada kepada unsur ilmiah dan seni. Di satu pihak, tafsiran ini
dapat menjelaskan apayangkurang jelas, dan menjawab pertanyaan yang
timbul dalam hati pembacaAlkitab. Di lain pihak, tafsiran ini menunjukkan
keindahanAlkitab kepada pembacanya. Dengan demikian, pembaca masa
kini dapat memahami apaya1gditulis penulis kitab, mengapa dia menulis
seperti ini, dan beri ta apa y ang ingin disamp aikannya.
Aspek-aspek lain yang perlu diperhatikan dalam penafsiran adalah
pertolongan Roh Kudus, iman kepercayaan dan kerohanian penafsir. Dalam
buku ini pertolongan Roh Kudus tidak dibahas secara khusus dan panjang
lebar, karena hal ini dianggap sudah diketahui dan diyakini para penafsir
Alkitab.la Hal iman kepercayaan dibahas secara implisit atau eksplisit dalam
bagian-bagian "Pentingnya Hermeneutik" dan "Beberapa Keyakinan
tentangAlkitab" dalam bab ini. Sedangkan kerohanian penafsir dibicarakan
dalam bagian "Syarat-syarat Menjadi Seorang PenafsirAlkitab yang Baik".
Tidak semua buku hermeneutik Kristen memperhatikan aspek-aspek ini.r5
Sering kali penafsiran dianggap bersifat mumi akademis. Ini tidak tepat.
Karena Alkitab adalah kitab suci yang diwahyukan Allah. Alkitab dihormati,
dibaca dan dikhotbahkan di antara umat Tuhan. Dengan sendirinya, penafsir
Alkitab harus memperhatikan aspek-aspek ini. Sebagai seorang manusia
biasa, dia membutuhkan pertolonganAllah untuk memahaminya. Bahkan,
tidak jarang, kebenaran-kebenaran tertentu baru dapat dipahami penallsir
la Hal ini memang patut disesalkan. Karena seharusnya semua orang Kristen yang ingin
membaca dan menafsir Alkitab menaruh perhatian yang lebih besar akan hal ini, Orang
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994), hlm' l6' 23' 24'
Alkitab dalam kehidupannya ketika dia sudah lebih dewasa dalam kerohanian
atau beroleh lebih banyak pengalaman.
Istilah lain yang dekat dengan hermeneutik atau penafsiran adalah
eksegesis.r6 Boleh dikatakan makna kata hermeneutik dan eksegesis tidak
lanyak berbeda. Hanya hermeneutik biasanya menunjuk penyelidikan
prinsip-prinsip dan cara-cara penafsiranAlkitab, sedangkan eksegesis sering
dipakai untuk penggunaan prinsip-prinsip dan cara-cara ini. Perlu
ditambahkan di sini, prinsip pada dasarnya diperoleh melalui praktik.
Pengalaman menafsir menghasilkan prinsip penafsiran. Jadi perbedaan
hermeneutik dan eksegesis tidak terlalu besar.rT Pengalaman adalah guru
yang baik. Seorang yang rajin dan setia menafsir akan menguasai berbagai
prinsip dan metode hermeneutik lebih cepat dan lebih baik daripada mereka
yang hanya mempelajarinya secara teoretis. Pengalaman menolong seorang
pelajar hermeneutik memahami apa yang diajarkan dalam ruang kelas. Mata
pelajaran hermeneutik penting bagi seorang pelajar, tetapi akan lebih berguna
baginya kalau dia rajin mempelajariAlkitab.
Selain eksegesis, istilah lain yang sering ditemukan dalam dunia
penafsiran adalah eksposisi (exposition). Makna kedua kata ini dekat.
Dalam pemakaian di kalangan orang Kristen, eksegesis menunjukpenafsiran
yang memusatkan perhatiannya pada suatu bagian Alkitab, sedangkan
eksposisi lebih memperhatikan aplikasi dan hubungan bagianAlkitab tersebut
dengan diri penafsir. Jadi hubungan eksegesis dan eksposisi dapat dilukiskan
sebagai berikut: eksegesis merupakan dasar eksposisi, sedangkan eksposisi
adalah wujud eksegesis. Karena itu adakalanya ekspositori (expository)
dipakai dengan makna yang dekat dengan homiletikal (homiletical).t8
r6
Kata "eksegesis" berasal dari. exegesis, atau lebihjauh dari kata Yunani i[qydopor, (baca
Yoh. l:18; Kis. l0:8; 15:12, 14;21:19). Akar kata bahasa Yunani ini mempunyai arti
"membawa ke luar dari". Ketika dipakai pada suatu tulisan, kata ini dapat berarti tidak
"memasukkan" gagasan pribadi ke dalam tulisan tersebut.
17
Bernard L. Ramm, bagian "Biblical Interpretation," di "hermeneutics," dalarr' Bakerb
Dictionary of Practical Theologt, ed. Ralph G. Turnbull (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1967), hlm. l0l.
r8
Bagi Badke, kata "ekspositori" sama dengan "homiletikal". William B. Badke, (n.d.).
"Varieties ofthe Biblical Commentary:AGuide to Form and Function." Diakses 2 Desember
2005, dari <http://library.bbcnet.edu/strategies/evaluating/varieties.htm?BBC_
Sessi on:f45 f4cc5 cI ecTb3bb ec7 77 fd$ aA298>.
l0
2. Pentingnya Hermeneutik
Hampir semua orang Kristen setuju, hermeneutik itu penting.
Karena Alkitab merupakan sumber utama umat Tuhan mengenal Allah,
danAlkitab perlu dipelajari dengan penafsiran. Namun, fakta menunjukkan
bahwa gereja tidak selalu sepaham dalam penafsiranAlkitab.te Penafsiran
yang tidak sama menghasilkan teologi dan denominasi yang tidak sama;
atau sebaliknya, teologi dan denominasi yang berbeda memegang penafsiran
yang berbeda. Tidak mengherankan, baik sarjana maupun kaum awam
sama-sama sering memperdebatkan berbagai persoalan mengenai
praanggapan, prinsip dan metode. P'erbedaan ini adakalanya berdampak
negatif. Walaupun, sering kali ini juga memperkaya pemahaman orang
Kristen kepada Alkitab, dan Alkitab tetap menjadi dasar iman yang
menyatukan kebanyakan orang Kristen.
Kesampingkan semua perbedaan yang ada, pada umumnya orang
Kristen, yang menghormati Alkitab sebagai wahyuAllah, dapat menyetujui
beberapa butir mengenai pentingnya hermeneutik yang akan dibahas di
bawah ini.
2.1 Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Alkitab -
Firman Allah yang Menyelamatkan Manusia yang Tersesat
Menurut Surat Roma 3, I 4, "Sebab, barangsiapa yang berseru
I 0: I
kepada nama Tuhan, akan diselamatkan. Tetapi bagaimana mereka dapat
berseru kepada-Nya, jika mereka tidak percaya kepada Dia? Bagaimana
mereka dapat percaya kepada Dia, jika mereka tidak mendengar tentang
Dia? Bagaimana mereka mendengar tentang Dia, jika tidak ada yang
memberitakan-Nya?" Jadi seorang yang tersesat tidak dapat mendengarkan
Kabar Baik, kalau tidak adayangmemberitakannya kepada mereka, Berita
keselamatan ini disampaikan kepada mereka berdasarkan penafsiran Alkitab.
Tanpa penafsiran yang jelas dan akurat, manusia tidak berkesempatan
mendengar firman Allah. Mereka tidak dapat mengenal Allah, juga tidak
dapat mengenal identitas dirinya sebagai ciptaan Allah, dan mengetahui
keadaan sesungguhnya. Sebab setiap orang sudah berada di bawah kuasa
Ie
Ferguson. Biblical Hermeneutics: An Introductior, hlm. 3-4.
ll
dosa (Rm. 3:9-18). Upah dosa adalah maut, suatu akhir yang sangat
mengerikan (Rm. 6:23a). Padahal Allah sudah menyediakan jalan keluar
bagi manusia. Ada keselamatan bagi mereka yang mau percaya kepada
Tuhan Yesus (Rm. 6:23b;Yoh. 3 : 1 6).
'2.2
Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Alkitab -
Makanan Rohani Orang Kristen
FirmanAllah merupakan makanan rohani orang Kristen(Mat- 4:4;
Yoh. 6:63). Secara kolektif pemahaman Alkitab juga menentukan
pertumbuhan gereja.2o Gerej a tidak mungkin menj adi kuat tanpa memahami
Alkitab dengan sungguh-sungguh. Itu sebabnya setiap rohaniwan, bahkan
setiap anak Tuhan, perlu menguasai hermeneutik, demi memahami ajatan
Alkitab. Karena setiap pengikut Kristus membutuhkan makanan rohani yang
menumbuhkan kehidupan rohaninya. Hal ini sama seperti kesehatan tubuh
j asmani manusia bergantung pada makan anyangditerimanya. Tetapi sayang
sekali, banyak orang Kristen tidak memperhatikan kesehatan kehidupan
rohaninya. Dari pergaulan sehari-hari dapat ditemukan, tidakbanyak orang
Kristen membaca Alkitab dengan rutin dan tekun, apalagi menyelidikinya
dengan teliti. Padahal kesehatan kehidupan rohani sangat penting bagi
seorang Kristen atau sebuah gereja. Dengan kerohanian yang kuat dan
dewasa, orang Kristen atau gereja baru dapat menahan segala serangan
dan godaan yang dilancarkan Iblis dan dunia ini. Dengan kerohanian yang
kuat dan dewasa, orang Kristen atau gereja baru mungkin menjalankan
perintah dan kehendak Tuhan dalam kehidupannya. Ini perlu diperhatikan.
Karena orang Kristen ditebus dengan tujuan melal<ukan kehendak Allah
dan hal-hal yang baik (Yoh. 4:34; Ef. 2:10). Jadi kerohanian menjadi faktor
penting bagi orang Kristen atau gereja yang ingin beroleh kehidupan yang
bermakna dan produktif.
20
Dalam prakata bukunya, Tbward an Exegetical Theologt: Biblical Exegesisfor Preaching
and Teaching(Grand Rapids: BakerbookHouse, l98l ), walter c. Kaisermengutip perkataan
JohnAlbert Bengel, yang diucapkan padatahun ll42,yangberbunyi kurang lebih demikian,
"Alkitab adalah fondasi gereja, gereja adalah pelindungAlkitab. Ketika gereja kuat, berita
Alkitab bercahaya dengan terang; ketika gereja sakit dan lemah, Alkitab diabaikan dan
digerogoti. Itu sebabnya, dilihat dari luar, Alkitab dan gerejajika bukan menjadi sehat
bersamaan, maka akan menjadi lemah dan sakit bersamaan. Sikap umat terhadap Alkitab
merefleksikan keadaan gereja. Ini sudah menjadi hukum yang tidak berubah'"
t2
2.3 Hermeneulik Berhubungan Erat Dengan Alkitab -
Petunjuk Allah Bagi Orang Kfisten
Mereka yang sudah menjadi pengikut Tuhan, sama seperti orang
non-Kristen, harus memilih dan mengambil keputusan dalam kehidupan
sehari-hari. Tetapi ada perbedaan antara orang Kristen dan non-Kristen:
orang Kristen boleh bertindak atas petunjuk Tuhanya1gdiberikan melalui
firman-Nya. Firman Allah menj adi pelita dan terang dalam perj alanan mereka
(Mzm. 119:105). Firman Tuhan mengajar mereka apa yar.g benar yang
harus dilakukan dengan sepenuh hati, dan apa yang salah yang harus ditolak
dengan berani. Mengenal kehendakAllah merupakan hal yang amat penting.
Sebab tanpa mengenal petunjukAllah, manusia sering melalcukan kesalahan
yang mendatangkan kerugian bagi dirinya dan orang lain. Bila dia tidak
berj alan sesuai rencana Allah, maka dia tidak mendapatkan bahagia, damai
sejahtera, dan berkat dari-Nya. Bahkan ini berarti dia menyakiti hati Allah.
sudah tentu tidak seorang pun yang menginginkan hal seperti ini terjadi
dalam kehidupannya. Untuk mencegahnya, dia harus dengan setia
menyelidikiAlkitab.
2.4 Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Alkitab -
Senjata Rohani Orang Kristen
Dalam upaya melawan berbagai godaan dan dosa, orang Kristen
sangat membutuhkan sabda Allah sebagai senj atanya. S abda Allah memberi
umat Tuhan kasih, harapan dan kekuatan bahkan dalam keadaan yang paling
sulit. Namun, dari pengalarnan Tuhan Yesus, yangtercatat di Injil Matius
4:I-ll Injil Lukas 4:l-l3 dapat ditarik kesimpulan bahwa Iblis pun sangat
dan
menguasai isi Alkitab. Iblis memakaiAlkitab dengan tujuan menjatuhkan
Tuhan Yesus. Hal yang sama juga terjadi dalam kehidupan orang Kristen,
Si jahat berusaha menjatuhkan orang Kristen dengan berbagai cara. Salah
satu caranya adalah menafsir Alkitab dengan keliru. Jadi tidak
mengherankan, jika pada zaman berbeda pengikut Kristus selalu berhadapan
dengan ajzran-ajaranbidah, yang katanya juga berdasarkan Alkitah. sclain
ajaransesat, orang Kristen juga harus berhadapan dengan si aku yang lama
dan godaan dunia. serangan dan daya tarik dari mereka tidak kalah dahsyat.
Namun, orang Kristen dapat menangkis semua ini dengan berpegang toguh
pada FirmanAllah - senjata rohani orang Kristen (tbr. 4:12:Ef .6:12-l.7).
t3
 2.5 Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Atkitab _
Dasar Teologi Agama Kristen
Iman kepercayaan Kristen memang perlu ditulis dengan
agar mu!1h dimengerti dan dipegang umat Tuhan.
Hasil penyu.,iru, ,".*u
sistematik ini dinamakan teologi. Tetapi tidak setiap
aeno#nasi memiliki
teologi yang persis sama. Ada sejumlah faktor yang
ikut mempengaruhi isi
teologi, di antaranya: berkaitan dengan respons yang
diberikan kepada
kebutuhan tertentu; kerangka pikiran yang beibeda;
penlahman unik teorog
yang bersangkutan; atau penafsi."r, y*g tidak
sama. i
Dari faktor-faktor
yang baru disebutkan ini, penafsiran merupakan
faktor yang paring
luar dan di dalam gereja
u
",,*
aiu,,oll fl:fiHffi f,?fjJ]
teologi, itu sebabnya ada yang
debatan teologi sebenarnya adalah
Alkitab.22 Dengan penafsiran Alkitab
b
yangtepat, seorang teolog
s
Sebaliknya, jika penafsiran
diatidakdapatmembangunte
makin penting, karena geleja berhadapan dengan banyak
pihak yang
berusaha memutarbalikkan firmanAlrah dengan
sengaja atau tidak sengaja.
2.6 Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Alkitab _
Dasar Ajaran dan pelayanan Berkhotbah Dalam Jemaat Ailah
terafur Berkhotbah bukanlah berpidato atau memberikan ceramah.
Berkhotbah juga bukan memberikan kesaksian, walaupun di
dalamnya
mungkin ada kesaksian. Sebuah pemberitaan baru dapat dinamakan
sebagai
penyampaian khotbah, kalau isinya menjelaskan Alkitab.23
Ini menunjukkan
eratnya hubungan pelayanan berkhotbah dengan hermeneutik.
Memang
seorang yang memahamiisiAlkitab tidak dengan sendirinya menjadi seoran!
pengkhotbah yang komunikatif. Itu sebabnya seorang pengkhotbah
perlu
menguasai homiletik, ilmu berkhotbah, agar dapat menyampaikan
berita
Alkitab dengan lancar. Tetapi jika seorang pengkhotbah tidJk memahami
Alkitab, maka sulit diharapkan dia akan menjelaskanAlkitab dengan
baik.
walaupun pengkhotbah itu pandai berbicara, tanpa penafsiran yang
mantap,
bukan tidak mungkin dia hanya menyampaikan pandangan p.iuadiryr.
oiu
belum menyampaikan pesan Arkitab kepada jemauiatiut. pelayanan
berkhotbah sangat penting, karena menentukan kernajuan umat
Tuhan dalam
; yang kuat. hal kerohanian, moral, dan pelayanan. pelayanan ini juga ikut membina
tepat, maka orang Kristen dalam kehidupan berkeluarga, bergereja dan bermasy
ni dirasakan Dengan pelayanan berkhotbah yang efektif diharapkan akhirnya jemaat
arukat.
Tuhan dapat bertumbuh menjadi Bait Allah yang kudus (Ef. 2:19-22).
Melaluinya nanti dunia ini mengenalAllah, danAllah menyatakan kemuliaan_
Nya kepada umat manusia.

2.7 Hermeneatik Berhubungan Erat Dengan Atkitab _

Dasar Htrapan Orang Kristen
Sejarah gereja mencatat berbagai pengalaman pahit yang diarami
orang Kristen. Adapihak-pihak yang tidak bersimpati kepada gire.la
bersikap
kasar atau bertindak keras terhadap mereka. Dalam keadaan
mengherankan jika paul Tillich dalam bukunya, yang berjudul seperti ini,
,B iblical Religion and rhe orang Kristen bagaikan emas yang diuji oleh api (lptr. l:6,7).selain
ty, tekanan
dari luar, orang Kristen juga menghadapi berbagai kesulitan dalam
ia kohidupan
p dan tantangan dalam pelayanan. Dan sama dengan yang lain,
orang Kristcn
"The Relationship of Neo-Orthodox and Ex pun menghadapi penderitaan penyakit, kesepian masa tua
Retrospect," Sp ringlielder 35 (December l9l dan rasa takut
Dllam kata pengantar untuk buku Bernard Ramm, protestant
2'?
Biblical '"'"'
Interpretation, 23
Untuk definisi berkhotbah, silakan baca Hasan Sutanto, Homiletik; prlrutlp
versi terjemahan bahasa Tionghoa, philip Teng clan Malr.lc
menduku"gp";;;; i"i-" Berkhotbah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), hlm. l g_36.
l4
I5
 akan kematian. Jadi apayangmenjadi pegangan bagi orang Kristen dalam
penganiayaan? Apayangmembuat orang Kristen tetap bersyukur di depan
tantangan atatmaut? Salah satu kuncinya adalah orang Kristen memiliki
janji yang diberikan Allah dalam Alkitab. Karena percaya kepada firman
Allah, orang Kristen pun ada harapan yang tidak akan padam untuk beroleh
kelangkitan yang mulia dan bagian di surga yang tidak dapat binasa (lptr.
l:3,4).
2.8 Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Alkitab - (UBS) telah mendistribusikanAlkitab di seluruh dunia lebih daipada372.6
Wahyu Allah Tentang Jemaat dan (Iniversum
Allah adalah Tuhan yang mahakuasa dan mahabijaksana. Dia
berkuasa dan mempunyai rencana unfuk jemaat-Nya dan universum ini.
Bagi jemaat-Nya, Dia telah menyediakan berkat dan tugas yang mulia (Ef.
l:3-23; Mat.28:16-20). Dan bagi universum ini, beserta segenap umat
manusia dan isinya, Allah juga membuatkan rencana (Kitab wahyu pasal
21). Sudah tentu rencanayangmulia dan ajaib ini tidak dapat dimengerti
seluruhnya oleh manusiayangserba terbatas. Tetapi dengan membaca dan
memahamiAlkitab, orang Kristen dapat mengintip sebagian rencana ini. Ini
membuat pengikut Kristus merasa aman dan berjuang lebih bersemangat.
Dan dalam dunia yang pancaroba ini, pengikut Kristus menyaksikan kuasa
yang ditunjukkan Tuhan, dan melihat arah perubahan dunia ini.
2.9 Hermeneutik Berhubungan Erat Dengan Alkitab
- sebagai kumpulan dongeng, cerita kurang bermoral. Itu sebabnya di negara
Kitab yang Sangat Terkenal
Setiap tahunAlkitab dicetak dalam jumlah yang sangat besar. Alkitab
juga diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, dan didistribusikan ke setiap
pelosok dunia. Statistik ini tidak mudah dikumpulkan, karena pelayanan ini
dilakukan oleh banyak lembagaAlkitab dan lembaga penerjemahan yang
mencakup banyak versi dan banyak negara atau wilayah. Menurut statistik
pada akhir tahun 1980 menunjukkan, pada tahun itu saja Alkitab telah
diterjemahkan ke dalam 1.668 macam bahasa, dan dicetak sebanyak 36
juta eksemplar.2a Menurut statistik lain, pada tahun 1984 saja, ada lebih dari
2a
Lukas ljandra dan Tan Kim sai, Bible study and Hermeneutics MadeEasy (Hongkong:
Tien Dao Pub., 1981), hlm. 5.
t6
500 juta eksemplar bagianAlkitab dan l5 juta eksemplarAlkitab (komplet)
telah dibagikan.2s Atau berdasarkan sumber lain, pada tahun 2001, jumlah
Alkitab yang didistribusikan (dijual atau diberikan) diAS adalah 168.000
per hari. Pada tahun yang sama, Alkitab telah diterjemahkan ke dalam lebih
daripada 1.200 macam bahasa.26 Pada tahun 2002, Lembaga Alkitab
Indonesia mencetak I .132.630 buah Alkitab darr 7 47 .5 11 PB dalam berbagai
tampilan, baik dengan sampul plastik maupun sampul keras.27 Pada tahun
2005, lembagaJembaga Alkitab yang bergabtmg dalam United Bible Societies
juta buah. Ada lebih daipada 600 proyek penerjemahan Alkitab, yang
melibatkan 495 macam bahasa unik yang mendapat bantuan teknis dan
nasihat dari UBS sedang dilaksanakan.2s
Dalam sejarah manusia, Alkitab membuktikan pengaruh dan
sumbangsihnya yarrg begitu besar dan luas. Ada banyak tokoh terkenal,
gerakan penting dan peristiwa menenhrkan yang dipengaruhi Alkitab .2e Bian
Richardson pernah memakai tiga macam kuesioner, yang mencakup data
dasar, pengetahuan Alkitab dan sikap, meriset 1.148 orang dewasa yang
berumur di atas 18 tahun. Dia menemukan, pengetahuan Alkitab benar
mempengaruhi sikap seorang terhadap dirinya dan orang lain.3o
Namun, dari sudut lain, Alkitab sangat tidak disenangi. Ada yang
menganggap Kitab ini sebagai penghalang kemajuan manusia. Ada yang
mengira Kitab ini merupakan senjata kolonialis. Atau, ada yang membacanya
2s
Christianity Today (October 4, 1985):23-29.
26
Situs Christian Answer.net. (n. d.). 'About the Bible." Diakses 2l Desember 2006, dari
<http ://www.christi ananswers.net/bible/about.html>.
27
Aco Manafe dan yang lain, Menabur Firman di Nusantara. (Jakarta: Lembaga Alkitah
Indonesia. 2004), hlm. 166.
28 Situs United Bible Societies. (n. d.). Diakses 21 Desember 2006, dari <httptl/
www.biblesociety. orglindex2.htm>.
2e
Stephen C. T. Chan, How to Study Bible Oudul diterjemahkan oleh penulis), edisi bahasa
Tionghoa (Taipei: Chinese Christian Mission, 1980), hlm. 6-9. Chan berpendapat, Alkltah
memberi pengaruh positifyang sangat besar kepada kehidupan pribadi dan sosial manusia,
Beberapa tokoh terkenal disampaikannya sebagai bukti.
30 Johann
Y. H. Lai dalam bukunya, Practical Hermeneulics (Hong Kong: Christian
Communications Limited, 1994), hlm. 2l mengutip Brian Richardson. .,Do Biblc l.ucts
Change Attitu des?" B ib liot heca Sacr a (April-June I 983 ) : I 63- I 72.
t7
 tertentu tidak hanya satu kali Alkitab dilarang atau dibakar.
Menghadapi
dua sikap yang sangat berbeda ini, orang Kristen berkewajiban Dilihat
dari sudut komunikasi, Alkitab merupakan komtrrikasi
membuktikan terturis.
Alkitab Dalam proses penulis Alkitab mengkomunikasikan
itu adalah wahyuAllah. wahyu ini ajaib dan mendatangkan
berkat berita kepadu p.-tu"u
besar bagi umat manusia. Kritik yang berasal dari mereka, -yang tidak ada.empat unsur yans terlibat. Dikatakan paling
menyukai Alkitab, tidak tepat. Ini menuntut orang Kristen
tidak lTi^f!1?_1h"e ini masih betum
mematrami Alkitab, l,j*:.:^r*:-Yr:i" -.*u.rkku, unsur lain, mi.alrya,
dan ini bukan tugas yang ringan. )antuannya ;"";iik;; #r;:
2.10 Hermeneutik Berhubungan Eror Dengtn Atkitab _
Kitah yong Sulit Dimengerti (.^urnunrKanJ. u etrap komunrkasi membutuhkan penafsiran.
Jadi pembaca
pertama kitab perlu_ menafsir apa yang disampaikan
Alkitab, Kitab suci orang Kristen, tidak mudah dimengerti. p"ooti, kitab.
Komunikan menafsir be ,1,ta yangditerima meralui
Pembacanya membuhilrkan pertolor gan Roh Kudus
untuk benar-benar f ancaindra berdasarkan
pengetahuan dan pengalam an y ang ada padany
menghayatinya. Selain itu, ada sejumrah faktor yang a.Namun demikian, keempat
menyebabkanAlkitab unsur yang disebutkan di atas membuat tugas
tidak mudah dipahami. contohnya, Alkitab adaiah ,"trrut, penafsiran ini menjadi rumit.
tituu yang tebal, Tugas ini menjadi lebih sulit
dan ditulis oleh banyak penuris dalam kurun waktu yang
c,kup rama. komunikasi tertulis, mereka
Pengalaman, budaya, kebiasaan, kehidupan sosial, sistem
pititit, keadaan S ebagai pembaca Alkitab yang
hidup
ekonomi, lingkungan hidup, dan caraberkomunikasi para
penuris Alkitab ketiga, yang tidak membaca secar
sangat berbeda dengan pembaca hari ini. Adajarak yung
t"iitu jauh antara mendengar kata-kata diucapkan, penulis Alkitab.
daerah Palestina dan sekitarnya dengan nusantara
di mana pembaca Laru, seperti yang
disebutkan di atas, komunikasi ini terjadi di tempat
danzamanyang sangat
jauh dan berbeda dengan pembaca
hari ini. Mereka tidak memiliki
pengetahuan dan pengalaman yang cukup
untuk memahami isi Alkitab. Ini
semua membuat penafsiran Alkitab menjadi sulit.
lis dengan bahasa_bahasa kuno yang
Masih ada banyak faktor yang patut dibahas, di
asing bagi pembaca masa kini. Ragam sastra dalam antaranya, prasangka
Alkitab tidak sama pembaca tertentu terhadap kelaistenan.
dengan apa yang ada pada zarnan sekarang. Tidak ada
banyak informasi
Kendati demikian, *ut-*ur.enun
tidak perlu merasa kecil hati. Sebab
mengenai bahasa Ibrani dan bahasa yunani kuno yang
diteruskan kepada Nya melaluiAlkitab, pasti bersedia me
pembaca masa modern..Dalam pL terdapat sejumlah
be-sar kata yangia.ang sungguh-sungguh. Semua kesulita
ditemukan.3r Semua ini dan masih uanyak yang rain
membuaipenafsiran mendorong penafsir bersikap lebih re
Alkitab medadi tidak mudah

3tKata-katayang
hanyamuncur satukali daram karya sastra Ibrani yan gdinamakanhapax
legomena- Jan de waard dan Eugene A. Nid ., From
one Language'to inother: Functronar
Equivalence in Bible Transrating (Nashvire: Thomas
Ners""'priitrr.lr, isgol, hr-. r so. 3'z
Dikatakan harya 7 persen dari
singularis; bahasa yunani; arti harfiahnya: isi sebuah berita disampaikan pembicara morarul
kata, sedangkan 38 persen mel katr-
. July 23,1999. Diakses 9 Maret 2006, dari
W. Robinson,,B iblical Freach
perl?date I 9980j 23>. Ada 1.500 kata hanya
203. Jadi dapat dibayangkan,
komunikan memahami berita yang disampai
l8
t9
 3. Syarat-syarat Menjadi
bersikap obyektifdan terbuka, dan
Seorang penafsir Alkilab yang Baik
ndangan atau teologi tertentu. Dalam
dan pertumbuhan kerohanian orang
Gereja Protestan percaya, setiap orang Kristen berhak membaca
peranan yang sangat penting. pada
dan menafsir Alkitab. Pembacaan dan penafsiran Alkitab tidak seharusnya
mi kebenaran tertentu dalam Alkitab.
menjadi hak khusus bagi sebagian orang Kristen saja. Namun demikian,
ih dewasa dalam kerohanian dan lebih
untuk menjadi penafsir yang baik, seorang Kristen membutuhkan persiapan
yang memadai. Dia sebaiknya adalah orang yang mendapat pendidikan Penafsiran berhubungan erat
eal adalah seorang yang tertarik
yang cukup. Diharapkan dia dapat membaca dengan lancar, b".piki.
d.rgun
jernih dan memiliki pengetahuan umum yang cukup ruas. Kalau memahami beberapa aspek menge
memungkinkan, sebaiknya dia juga menguasai baha.u-b"hu.u yung baik biasanya juga suka membaJa
digunakan penulis Alkitab, di samping beberapa bahasa asing yang sering Sayang sekali, tidak semua penafsir
dipakai di kalangan studi biblikal, misalnya, bahasa Inggns.
Memang tidak mudah mempelajari, apalagimahir dalam bahasa-
bahasa kuno yang dipakai para penulis Alkitab. Tugas ini berat. Namun
demikian, ini tidak berarti, mereka yang tidak berkesempatan mempelajari perlu diperhatikan semua penafsir.
S
bahasa-bahasa asli Alkitab sama sekali tidak mungkin mengerti Alkitab.
sebaliknya, ini tidak berarti bahwa mereka yang dilengkapi dengan 3.7 Seorang yang Sudah Dilahirkan
Kembali3a
pengetahuan bahasa Ibrani dan yunani, atau pengetahuan la1n, pasti
lebih Sudah tentu seorang yang belum dilahirkan
memahami isi Alkitab daripada mereka yang tidak mengenal bahasa asli kembali, juga dapat
membaca kata -kata yang tercantum
Alkitab. Karena dalam penafsiranAlkitab ada faktor-faktor lain yang ikut dalamAlkitab, tetapi iri iijJue.arti iu
sudah memahami, apalagi percaya apa
menentukan, contohnya, sikap menghormati Alkitab, kehidupan roil*iyurg yan1tertulis aahm Alkitab. Bagi
baik, kesungguhan menjalankan ajaranAlkitab, dan masih banyak yang lain.
Sudah tentu pengetahuan bahasa asliAlkitab, walaupun bertaiaf d-asar saja,
sangat menolong usaha menafsirAlkitab. Itu sebabnya setiap penafsirAlkitab
perlu memp elaj ainy a dengan tekun.
Selain bahasa-bahasa yang dipakai para penulisAlkitab, pengetahuan
tentang sejarah, adat istiadat, pikiran, geografis, lingkungan hidup,
masyarakat, politit ekonomi, agama dan lain-lain yang ada hubungan dengan
Alkitab juga amat penting. Seorang penafsir sebaiknya juga memiliki mental
yang sehat dan intelek yang cukup baik. Dia dapat berpikir secara logis,
dan sanggup "sedikit berimajinasi."33 Seorang penafsir perlu mempunyai

r3
Baca diktat "Henneneutics" yang disusun peter wongso dan George Sanusi (Diktat
kuliah, SeminariAtkitabAsia Teng gara,Marxrg, tes:;, t t-. 1-3. yang diriaksudkan
dengan

20
2t
 dia, hal-hal rohani merupakan kebodohan, atatyang tidak masuk akal ( lKor.
sehari-hari
membuatorang Kristen dan juga rohaniwan merasa
2:14). P erhatian orang-oran g yangbelum diselamatkan biasanya berfokus lelah, dan
kehabisan energi untuk membacaArkitabdengan
pada hal-hal duniawi, kepentingan pribadi, atau yang bersifat sementara. teliti. Jangankan membaca
Alkitab dengan hati yang merindukan firman-Nya, bahkan
Mereka suka mengkritik firman Allah dengan pikiran yang sempit. Ambil irembacaAlkitab
secara rutin pun tidak- mudah. padahar yang
saja Rasul Paulus sebagai contoh. Sebelum diterangi oleh Tuhan, paulus diharapkan pada seorang
pembacaAlkitab adalah kerinduan
mengira ia sudah memahamiAlkitab, sehingga dia sibuk menangkap pengikut -.rr.uii kehendak Tuhuo .r,,,u seperti
'Ttrhan seorang yang lapar dan haus (Mat. 5:6). Lapar
Yesus. Tetapi setelah dilahirkan kembali, barulah ia benar-benar dan haus merupakan
keinginan naluriah yang kuat. Serama keuututran itu
memahami Alkitab, dan mengenal siapakah sebetulnya Tuhan yesus. Ini belum dipuaskan, maka
tidak berarti, pendidikan Paulus tidak penting. yang dimaksudkan di sini lll *1" terus mengupayakan. Dengan sikap seperti ini,
seoran gpembpa
Alkitab pasti akan membacaAlkitab dengan sungguh-sungguh. "--;7"-*
adalah sebelum dilahirkan kembali, mata rohani seorang pembacaAlkitab
belum dibuka unhrk menanggapi kebenaran Allah.

3.2 Seorang yang Memiliki Sikap dan Motivasi yang Benar

Karena Alkitab ditulis dengan bahasa yang dapat dimengerti sudahtidakadawakru,ntuk-"-ou"u.lliro**o ix?Hxl;-Ti................,?"*H*
manusia, apalagi kini sudah diterjematrl[:an ke dalam berbagai bahasa modem, rohaninya kering dan lemah. Jadi seorang pelayan
maka sepertinya Alkitab dapat dibaca Tuhan harus memurai
aktivitas dan pelayana*nya setiap pagi dengan membacaAlkitab.
ini tidak seluruhnya benar.
Pemba Bahkan
pemahamannya sudah sesuai dengan t-erpaksa atau kebiasaan,
firman-Nya.35
3.2.2 Murid (yes. 50:4)
Sebagai seorang murid, orang Kristen
dan bersediabelajar dengan rendah hati.
3.2.1 Rindu akan Firman Allah (lv[r*. lt9:103) harga dalam upaya belajar kebenaranAllah.
Jika orang Kristen tidak mengasihi Allah, pasti dia tidak rindu akan Allah. Para nabi dalam pL dan para rasul dalam pB, yang
firman-Nya. Lalu, jika penyelidikan Alkitab tidak berdasarkan hati yang merakukan banyak
hal demi memuriakan T[han, selalu memiliki
sikap sep"ii i"i. Ketit<a firman
merindukan firmanAllah, maka penyelidikan ini pasti membosankan dan
tidak mendatangkan berkat bagi orang yang bersangkutan. Tidak semua tetapi dengan
orang Kristen merindukan firman Allah. Ada banyak hal yang menarik llah tidak enak
perhatian mereka daripada membaca dan memahami Alkitab. Kesibukan Tirhan, mereka

3s
Lai menyamakan sikap membacaAlkitab dengan: (l) Membaca wasiat: harus momohami
(3) Membaca titah raja:
-25.
suatu prinsip ponafniran,

r,han). An rntroduction to Bibticat Hermen i'frl::,i1,\iL,l;:,ot

22
23
 Alkitab, dan juga menerima hal-hal tertentu yang sulit dijelaskan. Dengan
percaya kepada
mengikutiTuhan.
dan lembah, hari
dan berliku-liku. Ada kesulitan, ada kekurangan; namun anugerah-Nya
berlimpah dan pertolongan-Nya tidak pernah memeleset. Orang Kristen
boleh terus berjalan menuju rumah yang kekal. PenafsiranAlkitab merupakan
salah satu bagian perjalanan rohani yang memerlukan iman yang kukuh.
3.2.4 Membaca Alkitab Dengan Tekun dan Teliti (Kis. 17:11)
3.2.3 Iman (Ibr. ll:6)
Sikap orang Kristen di Berea yangtercatat di Kisah Para Rasul 17:11
boleh menjadi contoh bagi pengikut Kristus segala zaman. Merekamemberi

memahami Alkitab. Itu sebabnya orang Kristen biasa yang membacaAlkitab

seluruh isi Alkitab, penyelidikan salah satu kat a ataubagian dalam Alkitab
secara detail justru akan menyesatkan olang yang bersangkutan.3s Tidak
ada jalan pintas bagi anak-anak Tuhan yang ingin memahami firman Ttrhan.
Mereka harus meluangkan waktu, mencari tempat yang tenang, dan
membaca firman Tuhan dengan tekun dan teliti. Seberapa banyak perhatian
maka sebanyak itu pula
orang pekerja yang rajin
tentu akan beroleh hasil yang setimpal.

yang terpanggil melayani sebagai pengkhotbah.

FirmanAllah.
25
24
3.2.5 Bertekad Menjalankan Firman Tuhan (Mat. 7:24-25; Yak. 1:22)
Setiap orang Kristen harus bertekad menjalankan firman Tuhan. Karena
seorang yang hanya mendengar tanpa menjalankan firman-Nya, dia bagaikan
membangun sebuah rumah tanpa fondasi yang baik (Mat.7:24-27). Firman
itu belum mengubah dia; kehidupannya tanpa fondasi. Akibatnya sangat
fatal. Dari luar, rumah itu kelihatan megah dan indah. Tetapi begitu datang
hujan, banjir dan angin, bangunan itu langsung roboh.
Seorang, yang menjalankan firman Tuhan, akan mengalami sendiri
keindahan, manfaat dan kuasanya. Sabda Tuhan bukan pengetahuan yang
Roh Kudus juga mengubah pembacaan dan penyelidikan Alkitab
menjadi berkat bagi diri pembaca dan orang lain. Dengan kata lain, tanpa
pertolongan Roh Kudus, sering kali pembacaan Alkitab itu kering, dan
penyelidikannya tidak mendatangkan manfaat. Namun, keadaan akan
berubah jika Roh Kudus menuntun pembacaAlkitab. Ini dapat dibuktikan
pada karya dan komentai (commentary) tertenttt yang walaupun sudah
lama ditulis tetapi tetap membangun kerohanian umat Tuhan. Itu sebabnya
seorang penafsir harus dengan rendah hati datang kepada Roh Kebenaran
untuk memohon pertolongan-Nya. 3e

abstrak atau teori yang tidak berguna. Firman Tuhan adalah petunjuk yang
tepat, dan dapat dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Orang yang
melakukannya akan lebih memahami firman Tuhan. Ini membuat dia lebih
bersemangat melakukannya dan melalrukan lebih banyak perintah-Nya. Hal
ini sudah dialami oleh banyak orang Kristen biasa, dan juga perlu dialami
pengkhotbah. Pelayan di atas mimbar yang berpengalaman dalam hal
melaksanakan firman-Nya tidak akan kehabisan bahan. Allah terus
menerangi hati mereka. Setiap hari Allah memberi mereka kesempatan
belajar sabda-Nya. JadiAlkitab bukan sekedar dibaca, atau dipelajari hanya
untuk menyampaikan khotbah. Tetapi Alkitab harus dipelajari dengan
sungguh-sungguh. Ajarannya harus dijalankan dalam kehidupan sehari-hari.
Kebenaran Tuhan juga perlu disampaikan dalam berbagai kesempatan.
Dengan demikian, Alkitab sama seperti mata air tidak henti-hentinya
mengeluarkan air yang menyegarkan kehidupan pembacanya

3.3 Selalu Memohon Penerangan Roh Kudus (Yoh. 16:13)

Butir yang sangat penting ini sebenarnya layak ditulis jauh lebih
mendetail. Alkitab bukan sebuah buku manusia yang biasa, melainkan firman
yang diilhamkan Allah. Roh Kudus adalah penulis yang sesungguhnya.
Dialah yang berkarya dalam hati penulis-penulis Alkitab. Begitu juga Roh
Kudus yang akan memimpin orang Kristen ke dalam seluruh kebenaran.
Jadi patut disesalkan, dalam kasus-kasus tertentu pertolongan Roh Kudus 3e
Ketika menaiki tangga yang menuju mimbar, yohanes calvin selalu berdoa, ,,Datanglth,
belum diperoleh pembaca Alkitab. Di satu pihak, ada y angmelalaikannya Roh Kudus, datanglah." John A. Broadus, direvisi oleh vemon L. stanfiold, oi tha
karena menganggap dirinya cukup pandai; di lain pihak ada yang belum Preparation and Delivery of sermons, edisi ke-4 (New york: Harpor San Franclrco,
menemukannya karena hanya mengandalkan "perenungan" dan "perasaan". 1979), hlm. 17. Khotbah dan komentari yang ditulis Calvin tetap memborikan borkat brgl
pembacanya sampai hari ini.

26 27
 4. Praanggapan Dalam penafsiran Alkitab4o
Sebelum menafsir Alkitab, seorang penafsir sebenarnya sudah
memiliki beberapa praanggapar, ar Ini terbukti pada teologi tertentu yang
dipegang pembaca Alkitab. a2 Dengan kata lain, tidak mungkin seorang
menafsirAlkitab dengan sikap yang benar-benar "obyektif'. Karena tidak
seorang pun penafsir Alkitab yang bebas sama sekali dari pengaruh
lingkungan dan kepercayaannya.Ini sama seperti seorang ahri sejarah yang
mempunyai pandangan tertentu terhadap bahan dan informasi yang ada di
depannya. Penafsiran seorang pembaca Alkitab sedikit banyak ditentukan
oleh praanggapannya. Memang ada sarjana tertentu yang menginginkan
penafsiran yang obyektif. Tetapi ini tidak mungkin. Fakta menunjukkan,
penafsir yang berwarna liberal sekalipun memegang praanggapan tertentu
dalam penyelidikannya. Jadi sarjana yang berpendirian demikian perlu
mendengar pendapat Karl Barth dan R. Bultman bahwa seorang penafsir
sudah memiliki suatu "prapengertian" terhadap bahan-bahan yang ingin
ditafsirnya.a3 Prapengertian atau praanggapan pasti ada dalam penafsiran.
Pendapat yang sama ditulis dengan lebih jelas oleh Kelsey. Daram bukunya,
Alkitab, seorang penafsir harus menentukan "peraturan mainnya,'.* Jadi
setiap penafsir suka atau tidak suka, sadar atau tidak sadar,
sudah memegang
praanggapan tertentu.
Karena setiap penafsir memegang praanggapan tertentu, maka yang
membedakan seorang penafsir dengan penafsir lain adalah praanggapan
apa yang dipegangnya. Itu sebabnya penafsir Alkitab perlu
mengenal
praauggapan yang dipegangnya. Dengan demikian dia
dapat menafsir
dengan sadar dan rasa tanggungjawab yang tinggi. Selanjutnya,
seorang
penafsir patut bertanya kepada dirinya, praanggapan apa y
atgdipegangnya?
Karena tidak mungkin seorang menafsir dengan tepattanpapraanggapan
yangtepat.4s Pruanggapanyangwajar tidak sama dengan p.u.ungku
y*g
subjektif. Seorang yang_menafsir dengan subjektif akan
-e-a.rtt*
ke dalam bagian Alkitab yang ditafsirnya (eiseges is).penafsiran
idenya
demikian
sama sekali tidak memperhatikan maksud penulis kitab. Dia juga
tidak
mengindahkan jalan pikiran yang sehat dan bukti yang ada.ou
lidiseorang
penafsir yang baik harus memperhatikan ini semua, dan
bersedia dikoreksi
oleh hasil penafsiran yang lebih sesuai dengan ajaranAlkitab. a?
Dia harus
hafrrodh^

dia menunjukkan, seorang tidak mungkin dengan slogan "Kembali kepada

Alkitab" untuk menjamin teologinya sesuai denganAlkitab. Dalam penafsiran
dipegang oenulis kitab. Dia tidak boreh memak.utu" p*ggffiy apada
penulisAlkitab. Sebaliknya,praang+apanpenulisAlkitab
sehiirsnyamenjadi
dasar bagi penafsir untuk memahami Alkitab.aE Dengan demikian
dia baru

a0
untuk mengenal berbagai praar,g3apan dalam penafsiran pB, yang dipakai p ada zaman
atau tokoh yang berbeda, boleh membaca tulisan Edgar v. McKnight, ..presupposition in
New Testament Study," dalam Hearing lhe New Testament: Strategies for Interpretation,
ed. Joel B. Green (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1995).

a3 I. Howard Marshall, N.T., Interpretation: Essays on principle And Methods (Grand

Rapids : William B. Eerdmans Publishers, l gTT), hlm. 66 -67 .

28
29
 mungkin memahami berita kitab tersebut (walaupun mungkin dia tidak setuju
dengan berita itu).ae Sikap seperti ini adalah sikap yang adil dan jujur terhadap
penulisAlkitab.
Sikap yang kurang adil dan jujur dapat ditemukan pada penafsiran
William Barclay. Menurut Barclay, kata-kata dnl ulg Ool,doo4g di Injil
Yohanes 6:L9,yang diterjemahkan "di atas ait'' , jtgaterdapat di Injil Yohanes
2l : l, y ang tanpa meragukan menunjuk Yesus berj alan di pantai danau. Jadi
seharusnya kata-kata di Injil Yohanes 6:19 mempunyai makna yang sama,
yaitu Tuhan Yesus berjalan di pantai danau.5o Ini berarti peristiwa yang
tercatat di Injil Yohanes 6: 19 bukan sebuah mukjizat. Jika memperhatikan
metode penafsiran dan praanggapalrLya, kesimpulan Barclay patut
diragukan. Pertama, Barclay menghubungkan kedua bagian ini hanya
berdasarkan kata-kata yang sebenarnya cukup sederhana. Terlalu riskan
bagi seorang penafsir menarik kesimpulan yang begitu jauh. Yang harus
'lebih diperhatikan Barclay seharusnya konteks
Injil Yohanes 6: 19. Apakah
bagian ini menggambarkan Tuhan berjalan di pantai danau? Sudah tentu
tidak. Kemudian, Barclayjugaperlu memberi jawaban yang pasti mengenai
Jadi ebagaipenafsir
orang yang bersangkutan terhadap Alkitab. Namun demikian, sebenarnya di dunia ini siapa
ujur Yohanes. Dia
yang berani mengklaim dirinya sudah mengetahui segala sesuatu. Orang yang hidup di diny
zaman modern pun harus mengakui, banyak hal tidak diketahuinya. Allah sanggup memakai Praanggapaan mempunyai peranan penting, karena ikut
"keterbatasan" manusia untuk melakukan pekerjaan-Nya. Selain itu, ketika menyaksikan menentukan pendekatan yang digunakan dalam penafsiran. Berdasarkan
hal-hal ajaib yang dapat dijelaskan dengan pikiran manusia, atatyangtidak dapat dijelas praangg lebih luas, seorang penafsir lalu
dengan rasio, seorang bijak dan beriman dapat menemukan perbuatan tangan Tuhan yang
mahakuasa. Orang ini sesungguhnya melihat mukjizat setiap hari.
memilih metode yang lebih sfesifik dalam
ae
Sebenarnya dalam usaha mencari praanggapan penulis Alkitab, seorang ponafsir sudah
melakukan penafsiran. Kalau begifu, bukankah ini berarti, seorang penafsir berputar-putar
di antara ptaanggapar. dan penafsiran? Untuk menjawab pertanyaan ini, ada beberapa hal
yang perlu dipertimbangkan: (1) Praanggapan yang dipegang seorang penafsir, khususnya
penafsir konservatif, bukan dibuat oleh seseorang tetapi komunitas orang Kristen yang
berlangsung dari generasi ke generasi, dan diperkuat oleh konsili-konsili abad awal. (2)
Praanggapan ini merupakan hasil observasi secara umum atas Alkitab, yang didukung oleh
banyak ayat atatr oleh ayat-ayat yang isinya sangat jelas dan pasti. (3) praanggapan ini
diperoleh melalui penafsiran yang sehat dan berdasarkan motivasi yang benar. (4) Banyak
ajaran sebenarnya sudah tertulis jelas dalam Alkitab. Masalahnya adalah apakah penafsir
bersedia menerima apa yang sudah jelas-jelas diyakini penulis Alkitab?
50
William Barclay, The Gospel of John, vol. l; ed. cetak ulang (Edinburgh: The Saint
Andrew Press, 1973;), hlm. 211, 212.

30
3l
penafsirannya. Contohnya, ada penafsir yang mempunyai praanggaparL
batrwaAlkitab merupakan Kitab yang dapat dipahami dan berinteraksi dengan
karya sastra sezamannya. Maka dia akan mengambil pendekatan yang
menyelidiki dengan teliti ragam sastra Kitab Yakobus serta ragam sastra
yang ada pada zaman itu. Di matanya, ragam sastra kitab ini adalah
'paraenesis. Karena sebagian ciri ragam sastra ini dapat ditemukan pada
kitab ini, misalnya, kurangnya kontinuitas jalan pikiran, pengulangan tema
yang sama, dan absennya situasi di mana isi tulisan yang terkait dapat
diteiapkan.t3 Sedangkan penafsir lain percaya, inti ajaran Alkitab adalah
Injil yang diberitakan Paulus. Kitab Yakobus perlu dipahami dari sudut surat-
surat Paulus.5a Dalam kasus tertentu atau sampai tahap tertentu, kedua
pfaatggapanini dapat diterima. Tetapi sayangnya, dalam kasus penafsiran
Kitab Yakobus kedua praanggapan ini telah memilih pendekatan yang kurang
memadai. Kedua pendekatan ini telah melalaikan isi kitab ini yang
memperlihatkan gejolak sosial yang berlangsung pada zaman itu. Kedua
pendekatan ini juga mengabaikan peranan dan kreativitas Yakobus, saudara
Tuhan Yesus, yang sanggup berkomunikasi dengan pola yang unik. Ini
akhirnya membuat pembaca kitab ini tidak memperhatikan berita perdamaian
dan solusi yang Yakobus ingin sampaikan kepada komunitas orang Kristen
Yahudi yang terdiri atas yang kaya dan yang miskin.ss
Selanjutnya, perhatian akan dialihkan kepada praanggapan-
praatggapalyang dapat ditemukan dari Alkitab. Praanggapan-praanggapan
ini puOu o.rnn tya diterima penafsirAlkitab yang berpendirian konservatif.56
s3
Contohnya, Martin Dibelius dan mereka yang sependapat dengannya'
5a
Contohnya, Martin Luther dan sarjana-sarjana yang sependapat dengannya' Luther
sendiri tidak menulis komentari Kitab Yakobus'
5s
Untuk informasi yang lebih mendetail, baca buku Hasan Sutanto, Surat Yakobus: Berita
Hermeneutics, hlm.7 .
32
4.1 Alkitab Diilhamkan AAah
Untuk sekian kalinyaAlkitab bersaksi tentang otoritasnya. Di dalam
Alkitab, kata-kata seperti 'Allah berfirrnan", "maka firman Tuhan datanglah
kepadaku, bunyinya..." dan yang sejenisnyatercatat lebih dari 3.800 kali.
Penulis-penulis PL dan PB, misalnya, Musa, Yeremia, Habakuk, Paulus,
dan Yohanes bersaksi bahwa Allah memerintahkan mereka menuliskan
firman-Nya (Kel. 34:27 ; Yer. 30:I -2; Hab. 2:2; IKor. 14:37; Why. I : I 1 ).
Alkitab disebut sebagai "hukum Taurat" (yaituAlkitab orang Yahudi), "Kitab
Suci", dan "frrmanTuhan" (Mat. 5:18; 22:29; Rm.3:1-2). BahkanAlkitab
sendiri berbicara tentang ilhamnya (2Tim. 3 : I 6, 17 ; 2Ptr. I : I 6 -21).s1
Berdasarkan kesaksian Alkitab tentang dirinya, seorang penafsir
seharusnya dapat menerima beberapa keyakinan di bawah ini:58
I . Naskah asli Alkitab mencatat firman Allah yang tidak bersalah. Naskah
asli Alkitab tidak bersalah dalam sejarah, fakta, angka, ajaran etika,
teologi, dan lain-lain.se Memang dalam Alkitab terdapat hal-hal yang
s7
Pembaca bisa mendapat bahan yang lebih lengkap, khususnya perbedaan antara "wahyu",
"ilham" atau "inspirasi",pada diktat yang ditulis Miriam Santoso, "Bibliologi: pengantar
Alkitab" (Diktat kuliah, Seminari Alkitab Asia Tenggara Malang, 1981). Wahyu adalah
perbuatan Allah yang menyatakan atau menunjukkan kebenaran-kebenaran-Nya kepada
manusia, yang bila tidak, tidak akan diketahui oleh manusia dengan dayanya sendiri. Wahyu
dibagi Wahyu Umum dan Wahyu Khusus. Ilham atau inspirasi merupakan peke{aan Allah
melalui Roh-Nya yang menggerakkan, menguasai dan memimpin orang-orang yang telah
dipilih-Nya, untuk menuliskan perkataan-perkataan yang dikehendaki-Nya tanpa salah,
58
Selain pendapat tokoh-tokoh liberal yang sudah lama dikenal, kini orang Kristenjuga
perlu berwaspada terhadap sejumlah pandangan yang kurang konservatiftentang otorltas
dan sifat wahyu Alkitab. Pandangan demikian dapat ditemukan pada buku yang ditulie
Donald K. McKim, ed. The Authorilative Word (Grand Rapids, Michigan: Mlliam B,
Eerdmans, 1983) dan James Barr, Alkitab di Dunia Modern, diterjemahkan I.J, Cairns
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983). Sarjana seperti McKim dan Barr rupanya tolah
memberi kesempatan kepada pikiran liberal, walaupun nada yang dipakai moroka rangat
hati-hati dan tidak ekstrem.
5e
Pada umumnyaadatigamacampandangan mengenai sifatwahyuAlkitab, (l ) Golongan
liberal yang berpendapat, Alkitab hanya merupakan karya yang ditulie manuaia, (2) Oolongan
Neoortodoks yang mempunyai pandangan, fi rman Allah diterima pcmbaca molal ui Alkitsb;
Alkitab merupakan sebuah wadah bagi Firman Allah, (3) Golongan koneorvatlf porcayo,
Alkitab adalah wahyu Allah yang tertulis. Untuk informasi lobih lanjut silakan momboca
buku Jack Rogers, ed' Biblical Authority (Waco Texas: World Books, 1977), hlm, 47-73,
33
 seolah-olah saling berkontradiksi, tetapi hal-hal ini justru menolong
pembaca Alkitab lebih mengenal suatu kebenaran. Seperti yang
dikatakanArthur C. Custance, karena keterbatasan manusia, kontradiksi
menjadi suatu unsur yang dibutu}kan dalam wahyu.@ Salah satu contoh
yang dapat dikemukakan di sini adalahdoktrinTritunggal.
2. . Alkitab memberi norma tertinggi bagi iman kepercayaan dan kelakuan
manusia.
Alkitab merupakan wahyu khusus satu-satunya yang diberikanAllah.6l
Dan Alkitab sudah komplet (Why. 22:18, 19).62
Bagi golongan konservatifyang moderat, ada kesalahan dalam salinan kuno Alkitab. Selain
itu, ada perdebatan di antara teolog tentang apakah Alkitab itu tidak satah ( inerrancy) atau
tidak keliru (atau dapat diandalkan, infalibil1ry). Menurut Everett F. Harrison, ed. Bakerb
Dictionary of Theologlt (Grand Rapids, Michigan: Bakers Book House 1973), sifat tidak
,kekt(infabiliry) menunjukAlkitab tidak keliru dalam mencapai tujuannya, dalam memberi
norma-norma bagi iman kepercayaan dan kelakuan, dan dalam hal pimpinan Roh Kudus.
Tokoh-tokoh terkenal dari golongan ini adalah B. B. Warfield dan Harold Lindsell. Sedangkan
yang termasuk golongan yang percayaAlkitab bersifat tidak salah(infability) adalah James
Orr dan G C. Berkouwer. Golongan kedua ini dikritik, mungkin mereka memberi kesempatan
kepada aliran liberal. Hal ini boleh diikuti dari perdebatan antara Jack Rogers, Donald
McKim dengan John D. Woodbridge. Menurut Jack Rogers, darj Fuller Theological
Seminary, dan Donald McKim,dariDebuque Theological Seminary, golongan Injili percaya
penulis Alkitab diilhami oleh Allah. Karena Allah tidak berdusta, maka penulis Alkitab
menulis tanpa kesalahan. Dan sifat tidak salah ini mencakup iman kepercayaan, kehidupan,
juga sejarah dan lain-lain. Golongan Injili percaya, pandangan ini merupakan pandangan
yang bersejarah, yang berasal dari gereja. Namun, Rogers dan McKim rupanya tidak setuju
dengan pandangan ini, karena ada bahaya menyembahAlkitab sebagai berhala. Buku mereka,
The Authority and Interprelation of rhe Bible: An Historical Approacft (New york: Harper
and Row, 1979), ditentang oleh John D. woodbridge, dai rrinity Evangelical Divinity
school. Menurut dia, Rogers dan McKim telah dipengaruhi oleh teologi Neoortodoks.
Baca John D. Woodbridge, Biblical Authority: A Critique of the Rogers/McKim proposal
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982). Buku lain yang patut disinggung di
sini adalah karya Norman L. Geisler, ed,. Biblical Errancy (Grand Rapids, Michigan:
Zondewan, I 98 I ). Para penulis dalam buku ini menyelidiki filsafat-filsafat yang mendukung
penyangkalan sifat tidak salah Alkitab, mulai dari induktivisme yatg diajar Bacon,
skeptisisme yang diajar Hume, hingga mistisisme yang diajar Heidegger.
60Arthur C. Cwtance, Hidden
Things of Godb Reyelation, vol. VII, The Doorways papers
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1977), hlm. 105.
6r
Baca karya McDonald, What The Bible Tbaches About The Bibte,hlm.26.
62
Memang Wahyu 22:18,19 dapat ditafsirkan sebagai peringatan bagi pembaca Kitab
wahyu agar mereka tidak menambahkan kepada, atau mengurangkan sesuatu dari, nubuat
34
4.2 llham Allah Bersifat Lisan dan Keseluruhan
(Verbal Plenary)
Kata "lisan" (verbal) di sini menunjuk setiap kata, sedangkan ,.
keseluruhan" Qtlenary) menunjuk seluruhAlkitab. Jadi ilham atau wahyr
Allah bersifat lisan dan keseluruhan. Ini berarti Allah Roh Kudus secara
supernatural menguasai para penulis Alkitab, tanpa meniadakan kepandaian,
perasaan dat gaya bahasa dan lain-lain dari mereka, sehingga berita-Nya
yang sempurna dan saling berkaitan untuk manusia dicatat dengan akurat
dalam bahasa asli Alkitab.63
Keyakinan ini biasanya dipegang teolog konservatif, yang ingin
menekan keseimbangan sifat ilahiah dan sifat manusiawiAlkitab.64 Di satu
pihakAlkitab dihormati sebagai kitab yang berotoritas. Semua huruf dan
katayangtertulis di dalamnya merupakan firman yang diwahyukanAllah
(2Tim. 3: 16). PenafsirAlkitab tidak boleh mengabaikan unsur supernatural
dan catatan tentang mukjizat. Di lain pihak Alkitab dibaca sebagai kitab
yang ditulis dengan bahasa y ar,g lazim dipakai pada zamanpenulis kitab.
Bahasa ini dapat dipahami mereka yang hidup pada zaman dahulu. Karakter,
pendidikan, latar belakang, dan lain-lain dari parapenulis terbaca dalam
kitab-kitab yang ditulis mereka. para penulis ini menerima wahyu Allah
dalam keadaan sadar. Ap a yangada pada mereka telah disiapkan dan dipakai
Tuhan unhrk menyampaikan firman-Nya. walaupun mereka adalah manusia
kitab iri. Tetapi perlu diperhatikan, Rasul yohanes adalah satu-satunya dari kedua belas
rasul yang masih hidup pada zaman itu. Jadi sangat logis, jika peringatan ini juga diterapkan
pada seluruh PB.
d.). Diakses 1l I
macam teori te
Teori Terbatas
dan Gretchen Passantino, (2003). "A summary of information from Norm, F. ooislor and
william E. Nix's, A General Introduction to the Bible." Answers In Acllon. Diakaoo ll
Jarrttzi2007, deri <-www.accuros.com/thombush/pollen/plenary_verbal*inopiration,htm>.
Pendirian penulis dapat ditemukan pada penjelasan selanjutnya.
6aFair, "Diciplines Related to Biblical Interpretation," dalam Btbllcal Intcrpretatbn;
Principles and Practices, hlm. 36. sikap yang sama juga ditunjukkan wultcr c, Kainor dun
Mois6s Silvadalambuku mereka,Anlntroductionto Biblical Hermeneulkt,t; The Seurch,/br
Meaning. Lai, Practical Hermeneutics, hlm. 8-l l,
35
 yang banyak kelemahan, tetapi karena pemeliharaan Allah
dan Roh Kudus, kitab-kitab ini cukup lemah.68 Satu-satunya tokoh abad-abad awal gereja
para penulis Alkitab telah menjalankan tugasnya dengan
sempurna.65 yang setuju dengan masuknya kitab Apokrifa ke dalam kanon adalah
Karena Alkitab dituris dengan bahasa y ang dapatdipahami, maka
bahasa ini seharusnya dimengerti (atau ditafsir) r"s.rul d"rrgan tata
bahasa,
ungkapan, ragamsastra, kebiasaan dan ciri-ciri khususnya. ini menenfukan
arah penyelidikan bahasa-bahasa yang dipakai dalamAlkitab.
Dengan kata
lain, isi Alkitab jangan hanya dibaca dengan "merenungkan,, tanpa
"mempelajarinya". Bahasa yang dipakai penulis kitab secarl efektif
dan
komunikatifperlu dipelajari dengan sungguh-sungguh. contohny4 baik
dalam
PL maupun dalam PB, salah satu ragam sastra yang sering dilalaikan
adalah
syair. Syair merupakan media efektif yang dipakai penulis untuk
menyampaikan emosi, pengalaman, dan pendap atnya. penyampaian
ini penting gereja masa awal hingga tahun 400 dengan satu suara, kecuali
hidup, penuh perasaan dan meyakinkan. Keindahan syair dapat
dirasakan Augustinus, hanya menerima kanon orang yahudi (yaitu pL orang Kristen),
ketika dibaca tanpa bersuara, atatdibaca dengan nyaring. Syair jauh
lebih
' mudah diingat oleh pembacanya, dan juga diteruskan oaii satu glnerasi
ke
generasi berikut. syair dapat dipakai untuk mengingat sebuah peristiwa
khusus, atau dibacakan dalam sebuah pertemuan spesial. Dengan
memperhatikan dimensi manusiawi, penafsirAlkitab tidakakan melalaikan
unsur-unsurini.

4.3 Kitsb Kanonikal Hanya Berjumlah Enam puluh Enam Kitab kitab inijuga tidak diterima pihak Gereja Protestant sebagai kanon. Berdasarkan versi TB
Pandangan mengenai jumlah kitab kanonikal secara sederh uyo.
dapat
dikelompokkan menjadi tiga golongan:
l. Gereja Roma Katotik dan Gereja Ortodolcs yunani
Gereja Roma Katolik percaya, gerejalah yang menentukan otoritas
Alkitab, bukan Alkitab yang menentukan otoritas gereja.66 Itu sebabnya
Gerej a Roma Katolik menerima kitab Apokrifa.6T padahai dasar penerimaan

aornelius Van\tt,.lte_loctrine of Scriptureyol.

, ,hlm.24: dan Carl F. Henry, Revelation and The
B ),htm.272.
('6
R. Laird Haris, Inspiration And canonicity of The Bible (Grand
Rapids, Michigan:
Zondervan, 1982), hlm. 286.
kan pembaca modern pada bagian
Gereja Roma Katolik, yang juga 6e
Hanis, Inspiration And Canonicity of the Bible, hlm. I 90- I9I.
ng Yahudi ini ditulis antara tahun 70
Harris, Inspiration And Canonicity of the Bible, hlm. l4l.
36
37
 tidak termasuk kitab Apokrifa, sebagai Alkitab.Tt Setelah masa reformasi,
kedudukan kitab Apokrifa diteguhkan Gereja Roma Katolik melalui Konsili
Trent (tahun 1546) danKonsili vatikan (tahun 1870). Tindakan ini boleh
dibaca sebagai usaha menguatkan posisi Gereja Roma Katolik, karena
sebagian doktrinnya diambil dari kitabApokrifa. Ini juga merupakan suatu
'serangan terhadap Gereja Protestan. Kini, Gereja Roma Katolik menamakan
kitab Apokrifa dengan sebutan "Deuterokanonika", yang tidak mengandung
makna bahwa buku-buku ini kurang berotoritas. Gereja ortodoks yunani,
yang dipengaruhi oleh Gereja Roma Katolik, juga percaya bahwa kitab
Apokrifa, atau sebagian darinya, merupakan kitab kanonikal.
2. Gereja Protestan
Di kalangan Gereja Protestan terdapat dua macam pandangan mengenai
kitab Apokrifa. Golongan pertama berpendapat, buku-buku ini tidak
diilhamkan, tetapi merupakan karya yang bersejarah. KitabApokrifa, sama
dengan pseudepigrafa, membantu pembaca masa kini lebih mengenal
keadaar zaman penulis kitab.,2 Bahkan buku-buku ini memiliki nilai praktis
dan etis. GerejaAnglikan termasuk yang memegang pandangan ini. Golongan
lain berpendirian, buku-buku ini tidak diilhamkan, nilainya tidak melebihi
daripada buku-buku biasa. Pandangan ini dipegang calvin dan kebanyakan
Gereja Protestan yang dekat dengannya. Walaupun kedua pandangan ini
sedikit berbeda, mereka sepakat dalam satu hal: kitab Kanonikal hanya
berjumlah enam puluh enam kitab.?3
7t Konklusi Harris ini cukup meyakinkan. Bukunya merupakan sebuah karya yang cukup
baik di bidang ini.
72
Pseudepigrafa terdiri atas 65 buah tulisan orang Yahudi yang ditulis dalam bahasa Ibrani,
Aram dan Yunani, yang di luar kitab kanon orang yahudi dan kitab Apokrifa, yang ditulis
antara tahun 200 SM dan tahun 200. Karena kitab-kitab tertentu dalam kelompok susastra
ini dihubungkan dengan tokoh-tokoh terkenal, misalnya Adam, Henokh, Musa, yesaya dan
yang lain dalam Kitab Suci orang Yahudi, maka kitab-kitab kelompok ini dinamakan
Pseudepigrafa. Nama ini menunjuk karyayalg difulis dengan nama samaran. Kitab-kitab
yang dinamakan Pseudepigrafa di kalangan Gereja Prostestan ini, dipanggil kitabApokrifa,
sesuai dengan pemakaian orang Kristen zaman dulu, di kalangan Gereja Roma Katolik.
Perlu ditambahkan di sini, masih ada sekelompok karya sastra yang dinamakan pseudepigrafa
PB yang tidak dibahas di sini.
73
Orang Yahudi sendiri bersikap lebih keras terhadap buku ini.
38
3. Perkembangan Baru
Belakangan ini banyak sarjana mengambil posisi yang lebih terbuka
terhadap kitabApokrifa. Kitab-kitab ini tidak dianggap sebagai buku yang
kurang bermutu, melainkan diselidiki sebagai sumber informasi kesenian,
kesastraan, sejarah dan agama yang ada pada zamanketika buku-buku ini
ditulis. Sikap ini dapat ditemukan pada karya R. H. Charles dan E. J.
Goodspeed.
4.4 Alkitab Ditalis Bagi Mereka yang Hidup Sezaman
Dengan Penulisnya, Juga Untuk Pembaca Segala Zaman
Ini sebuah keyakinan yang penting. Ambil saja Kitab Daniel dan
Kitab Wahyu sebagai contoh. Tanpa keyakinan ini, kedua kitab ini akan
dibaca sebagai kitab yang penuh dengan tekateki yang tidak dapat dimengerti
oleh pembac apertama.Ini tidak tepat. sebab Nabi Daniel dan Rasul yohanes
masing-masing menulis Kitab Wahyu dan Kitab Daniel dengan tujuan
menguatkan dan menghibur orang percayapadazamatmereka. Tujuan ini
tidak tercapai, jika pembaca kitab yang sezaman dengan penulisnya tidak
mengerti isinya.
Di samping itu, Kitab Daniel dan Kitab Wahyu juga ditulis bagi
orang percaya segala zamar\ sebab di dalamnya terdapat berita, prinsip,
dan janji yang diberikan kepada mereka. Bahkan kitab-kitab itu mencatat
hal-hal yang baru digenapi pada masa sekarang, dan juga hal-hal yang masih
kabur sampai hari ini.1a Dengan menjaga keseimbangan antara kedua
pengenalan ini, Alkitab dapat ditafsirkan dengan tepat, dan bermakna bagi
umat Tuhan yang hidup pada zamanyang berbeda.
4.5 Alkitab rerdiriAtas Kitab-kitab yang Memiliki ciri Khasnya sendlrl,
Tetapi Secara Keseluruhan, Alkitab Mempunyai Topik,pendlrlan dan
Tujuan yang Konsisten dan Bersalu
Ciri khas setiap kitab perlu diperhatikan, sebab setiap penulis
mempunyai latar belakang yang tidak sama. Mereka berkarya dalam
keadaan berbeda. Mereka menulis kepada pembaca yang tidak sama, dengan
7a
Sikap seperti ini terbaca jelas padapendekatan Robert H, Mounco terhadap kitab wahyu.
Baca: The Book of Revelation (Grand Rapids: Wm,B. Eerdmans, 1977), hlm, 39-45.
39

seorang penafsir mungkin tidak dapat memahami maksud kitab itu dengan
. akurat.
Di sisi lain penafsir perlu memperhatikan konsistensi Alkitab. Sebab
penulis Alkitab, yaitu Roh Kudus, tidak mungkin saling berkonfadiksi dalam
diakhiri dengan Kitab wahyu. Melalui dua puluh tujuh buah kitab ini, maksud
Allah menyelamatkan manusia menj adi ny ata.Ini berarti topik-topik dalam
Alkitab selalu harmonis dan saling melengkapi satu sama lain. penafsir
Alkitab dapat menjelaskan satu bagian Alkitab dengan membandingkannya
dengan bagian lain. Atau, masing-masing kitab dapat ditafsir dengan
mencocokkannya dengan ajaran utamany a.7 s rnimerupakan prinsip penting
penafsiran yang dikenal dengan moto yang berbunyi"scripture scripturam
Interpretatur" .76
Dari topik-topikAlkitab yang tidak sedikit ini, yang pertama dan
utama adalah ajaran yang berhubungan dengan Kristus. Jadi seorang
penafsir seharusnya berpendirian Kristussentris tanpa melalaikan topiktopik
lain (Luk. 24:27 ;Kis. I 8:28; Why. I 9: 10).??
75 Dengan mengakui keanekaragaman Alkitab, D.A. carson melihat kesatuan dalam
ajarannya. Ini memungkinkan dan menuntut hadirnya teologi sistematis. D.A. carson and
76
Ungkapan Latin ini berarti "Alkitab menafsirAlkitab',.
77
Pendapat Raymond F. Surburg dalam fulisannya "The Presuppositions of the Historical.
Grammatical Method as Emploed by Springfielder 3g (March
1975):278-288, pada umumnya dapat a pendapat Surburg perlu
disikapi dengan hati-hati. Contohnya,
40
4.6 Allah Memberi Wahyu yang Makin Jelas
Yang dimaksud di sini adalahAllah memberi wahyu kepada hamba-
hamba-Nya dengan bertahap. Ini dimulai dari kitab-kitab awal, Kitab
Kejadian dan Kitab Keluaran, sampai kitab-kitab terakhir, Surat 2 petrus
dan Kitab wahyu. Proses tahap demi tahap ini memang perlu. Sebab tidak
ada seorang pun yang hidup pada zaman tertentu sanggup menerima semua
wahyuAllah. Hal ini juga menunjukkan kebijaksanaanAllah. Sebab tidak
baik hanya seorang nabi yang menerima semua wahyu. pertama,nabi itu
adalah firman Allah,
i atau wahyu lain?
Keempat, apakah ada sanggup menerima
wahyu yang begitu lu relatif singkat? Ini
semua ditambah lagi faktor-faktor lain membuktikan pemberian wahyu
memang perlu bertahap. Pemberian yang bertahap akan mendatangkan
berkat maksimal bagi pembaca pertama dan pembaca setiap zaman.
Namun demikian, ini tidak berarti kedudukan salah satu kitab lebih
rendah daripada yang lain. Setiap kitab diwahyukanAllah, dan setiap kitab
merupakan wahyuAllah yang sempurna dan utuh. padazamanyang tidak
sama, Allah menyampaikan wahyu melalui hamba-Nya yang tidak sama.
Umat Tuhan terus disiapkan dan dididik. Semua ini berjalan sesuai rencana
Allah untuk mencapai sasaran terakhir yang ditentukan Allah. Ini berarti,
untuk mengerti seluruh kebenaran, pembacaAlkitab perlu memperhatikan
ajaran yang disampaikan semua kitab. Sebab pada kenyataannya, Allah
observasi ini, dapat disimpulkan:
1. PB sering mencatat wahyu yang lebih jelas daripada pL; pL scring
perlu dijelaskan berdasarkan PB.78
78
Berkenaan dengan ini, salah satu ucapan terkenal yang pcrnuh dihcrikun Augustinus
adalah "PB tersembunyi dalam pL, dan pL menjadi.jclas dthm pll.', lt.v.(i. .lirskcr.
7hc
4t
2. Ayat-ayat yang jelas menjadi dasar untuk menafsir ayat-ayat yang dengan bahasa yang dapat dimengerti dan dihayati pembaca mereka. Namun,
kurang jelas.Te apa yang disampaikan para penulis Alkitab merupakan wahyu Allah, sesuatu
yang baru, yang belum diketahui pembaca zaman itu. Jadi tidak
4.7 Dalam Alkitab Terdapal Kata-kata yang mengherankan jika penulis Alkitab memberi makna baru ke dalam kata-
kata tertentu.8o Salah satu contohnya adalah kata Firman (?',6yog), yang
. Mempunyai Makna yang Unik
Alkitab ditulis dengan bahasa yang umum pada zaman penulisannya' ditulis Rasul Yohanes. Kata ini pernah dipakai oleh Heraclitus (abad ke-6
SM) dan Philo (abad pertama SM). Namun, ide kedua tokoh ini tidak sama
sehingga dapat dimengerti oleh pembacanya. Tetapi ini tidak berarti bahwa
dengan apa yarryditulis Rasul Yohanes.sl
semua kata, istilah, ungkapan dalamAlkitab boleh ditafsirkan dengan makna
Kedua, walaupun penulis PB memakai bahasa Yunani, tetapi
umum zamalr-itu. Ada tiga unsur yang perlu dipertimbangkan.
mengingat latar belakangnya sebagai orang Yahudi, dan hubungan erat antafa
Pertama, sebagai orang yang percaya Allah dan pengikut Kristus,
pL dan PB, maka penyelidikan maknakatadalamPB seharusnya diacukan
para penulis Alkitab sudah tentu ingin menyampaikan kebenaran Allah
kepada PL daripada, katakanlah, kepada mitos orangYunani.
Ketiga, begitu juga dengan PL, ternyata dugaan bahwa ada
Old Tbstament in the New Testament, edisike-2 (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans,
1968), hlm. 13. Prinsip ini dimulai Irenaeus, yang kemudian diterima origenes. Alan J. pengaruh agama lain terhadap agamaYahudi tidak tepat.82 Alkitab yang
Hauser dan Duane F. Watson, "Introduction and Overview," dalam A History of Biblical
Interperetalion, ed. A History of Biblical Interperetation, ed. Alan J. Hauser dan Duane F.
Warson (Grand Rapids : Eerdmans, 2003), hlm. 42.
80
Bemard Ramm, Protestant Biblical Interpretation,hlm. 88.
?e I
Prinsip ini dimulai Irenaeus, dan diterimaAgustinus. Hauser dan Watson, ed. History
sr
Menurut William Barclay, Heraclitus percaya segala sesuatu dalam keadaan terus berubah.
of Bibtical Interpretation, hlm. 42. Selain itu, konsep "wahyu progresif' perlu disikapi
dengan hati-hati. Konsep ini didirikan atas kepercayaan bahwa wahyu dan penyelamatan
bergerak bersama dengan sejarah, dan sejarah dapat dibagi dalam beberapa masa, paling
sedikit masa PL dan PB. Dengan demikian wahyuAllah berbeda kejelasannya dalam masa-
masa yang tidak sama. Ini berarti penafsir perlu memakai cara penafsiran yang berbeda
terhadap kitab yang berada pada masa yang berbeda. Berkenaan dengan ini, sayang sekali, s
alam yang mengemudi juga adalah

ada sarjana memberi penekanan yang terlalu ekstem, sehingga menimbulkan kesan bahwa
duni
perantaradi antara di hadapan
zaman tertentu didominasi oleh kebenaran tertentu. Misalnya, yang menentukan pada Allah.BacaTheGospel 3)'hlm' ll-
zaman PB hanyalah sifat kasihAllah @aca Everett F. Harrison, ed., Bakerb Dictionary of 13. Konsep Alkitab mengenai Logos, A elas sangat

Theologt,hlm. 105).Pandangandemikianjugaakanmemberikesanbahwaadakitabyang berbeda. Robert L. Duncan lebih tegas bagaimana

lebih tinggi daripada kitab lain. Ini tidak tepat. Untuk mengatasi hal ini pembaca Alkitab Rasul Yohanes memberikan makna baru ke dalam istilah ini. Logos dalam Injil Yohanes
perlu: bukanlah sebuah p , tetapi adalah Tuhan Yesus
l. Memperhatikan ciri khas setiap kitab, termasuk gaya bahasa dan latar belakang yangpenuhdengan 'Thel-ogos: fromSophoclaus
sejarahnya. Perbedaan sebuah kitab dengan kitab lain, tidak hanya bergantung pada
masa di mana kitab itu berada.
2. Penulis danpembacaAlkitab mungkin kurang memahami firmanAllah, tetapi ini tidak
berarti kitab yang dibacanya kurang jelas. Setiap kitab harus dipandang sama tinggi
nilainya.
3. Perlu ditegaskan, setiap kitab adalah wahyu Allah yang sempurna dan utuh bagi
penulis dan pembaca pertamanya. 58. Roger Nicole, Dauglas Johnson, The Christian A
4. Penekanan setiap kitab mungkinberbeda, tetapi berita dasar firmanAllah tetap sama. Press, 1959), hlm. 137-151; S. Lewis Johnson Jr. Ih
Setiap kitab berfungsi saling melengkapi satu dengan yang lain. Rapids, Michigan: Zondervan, I 980). Banyak penafsir

43
42
begitu dihormati orang Yahudi mengambil tempat yang amat khusus dalam
hati dan kehidupan mereka. Tirhan pun telah berulang kali membawa kembali
iman keperc ayaatmereka yang pernah menyimpang ke jalan yang benar
melalui hamba-hamba-NYa.
'4,8
Alkitab Harus Dibaca Pada lLmumnya Dengsn Makna Harfiah,
dan Dapat Dimengerti Dengan Analisis yang Waiat
Ini bukan berarti, tidak ada ayatAlkitab yang mengandung arti rohani
atau makna lain kecuali makna harfrah. Ini juga bukan berarti mengabaikan
bagian-bagi a dengan
pendekatan si Alkitab
harus dibac d harfiah'
::,Hiil'ffiff1,ffi"1ffi
indar dari bahaYa memasukkan
maksud dirinya ke dalam bagianAlkitab yang ingin ditafsirnya, contohnya,
penafsiran alegoris.s3 Dengan demikian penafsir lebih mungkin menemukan
berita yang ingin disampaikan penulis kitab. Lebih daripada itu, pendekatan
ini membuka pintu bagi berbagai analisis yang bersifat positif, efektif, dan
konservatif. Dengan demikianAlkitab, wahyuAllah yang ditulis dalam ragam
sastra dan bahasa yang sangat populer pada zamanrtya, dapat dipahami
dan dihayati pembaca masa kini.
keadaar zarrrlt itu. Ini berguna untuk penafsiran Alkitab.
8r Baca karya Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy, (Winona Lake, Indiana:
Assurance Pub., 1974). Tan adalah seorang pemegang teguh pandangan dispensasi. Perlu
diperhatikan,penafsirankaku (tetterism)tidaksamadenganpenafsiranharfrah(literalism).
Penafsiran yang kaku dengan mudah berubah menjadi pola penafsiran orang Farisi, atau
menjadi penafsiran alegoris yang terkenal dengan fantasinya.
44
4.9 Alkirab Membicarakan Iman Kepercayaan dan Membawa
Berkat Besar Bagi Umat Manusia
Orang Kristen pada umumnya percaya bahwaAlkitab adalah Kitab
Suci yang sempurna. Tetapi ini tidak berarti, Alkitab membicarakan semua
topik dan membahas segala sesuatu dengan mendetail. Jadi pembacaAlkitab
jangan mencari topik yang tidak dibicarakan Alkitab, atau sesuatu yang
tidak dibahasnya dengan terperinci. Ambil saja sejarah Israel sebagai contoh.
Alkitab tidak bermaksud mencatat dengan lengkap seluruh sejarah Israel.
Ada raja yang bertakhta lama malah dicatat dengan singkat; ada yang
bertakhta sebentar sebaliknya ditulis dengan panjang lebar. Alkitab
mempunyai tujuan yang jelas, sehing ga apa yangdicatatnya sesuai dengan
patokannya dan mengarah kepada sasarannya. Dilihat dari sudut ini, Alkitab
adalah kitab rohani yang membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan iman
kepercayaan, moral, dunia kini dan dunia yang akan datang. Jadi Alkitab
memang tidak mencatat semua hal. Namun demikian, apayang dicatatnya
dapat diandalkan. Firman Allah disampaikan melalui bahan-bahan yang
dicatat penulis Alkitab. Tidak tepat jika ada orang ingin memisahkan bahan-
bahan ini dari wahyu Allah. Namun, juga tidak tepat, j ika pembaca Alkitab
mengira, Alkitab merupakan buku penuntun bagi semua topik yang pernah
disinggungnya.e
Alkitab diberikanAllah dengan tujuan yang mulia dan maksud yang
indah. Pemberian wahyu ini merupakan berkat besar bagi umat manusia.
Firman Allah memanggil pulang mereka yang tersesat; menegur mereka
yang bersalah; meneguhkan iman mereka yang goyah; membela mereka
yang lemah; menghibur mereka yang kecewa; memberi petunjuk kepada
8a
Seorang dapat mencari dukungan ilmiah untuk membuktikan keajaiban Alkitab. Ini
merupakan pendekatan yang dapat memenangkan jiwa bagi Kristus. Tetapi kurang tepat
jika seorang penafsirmengatakan,Alkitab adalahbukupelajaran ilmiah. Nada yang kurang
bijaksana ini dapat ditemukan pada karya Henry M. Morris, The Bible And Sclence (Crand
Rapids, Michigan: Baker, Book House, 1966), datThe Bible And Modern Sclence (Chicago:
Moody Press, 1968). Pandangan Edward J. Young mungkin lebih baik. Ia borpondapat,
tidakbijaksana jika seorang membandingkanhasil ilmupengetahuan yang tenrc borkombang
denganAlkitab, atau membandingkan hasil ini dengan hal yang tidak dibicarakan dongan
jelas olehAlkitab. Edward J. Young, "Are The Scriptures Inerrant?" dalam The Blhle: The
Living Word of Revelation, ed. Merrill C. Tenney (Grand Rapids, Michigan: Zondorven,
1973), hlm. 108.
45
 mereka yang bimbang; memberi harapan kepada mereka yang putus asa;
l
dan masih banyak yang lain. Tidak terhitung berkat firman Allah yang
dicurahkan kepada umat manusia. Dampak sabda Tuhan begitu luas baik
dalam kehidupan pribadi, keluarga, bergereja, bermasyarakat, maupun
. kehidupan bernegara umat manusia. (Baca2Tim. 3:16,17).
4.10 Alkitab Menyampaikan Apa yang Ingin Diilhamkan Allah
PenafsirAlkitab harus menghormati otoritas frman Allah. Dengan
sikap ini dia sebaiknya berdiam diri dalam hal-hal yang tidak dibicarakan
Alkitab. Ini tidak berarti dia menghentikan analisis yang wajar, dugaan yang
hati-hati, pemikiran yang logis, atau mencari kemungkinan yang masuk akal.
Tetapi dalam hal-hal tertentu penafsirAlkitab yang bertanggung jawab harus
berani mengatakan, ia tidak tahu. Ini sesuai dengan apa yarl,9 diajarkan
Alkitab (Baca UL.29:29;2Kor. I2:4; Why. 10:4). Penafsir Alkitab yang
olehAlkitab, dan sedikit membicarakan apa yang tidak begitu sering ditulis
Alkitab. Alkitab, bukan penafsir, yang menentukan topik mana yang
dirasakan penting.
Seorang penafsir Alkitab yang baik menafsir apa yarl,g dicatat
Alkitab, bukan menafsir sebuah dugaan, kemungkinan, pengalaman atau
mimpi. Contohnya, seorang penafsir seharusnya tidak mendiskusikan apa
yang akan terjadi, kalau Adam dan Hawa tidak berdosa. Apa pun hasil
tafsirannya, faktanya adalah mereka sudah berdosa. Cara penafsiran
demikian hanya menimbulkan ketidakpastian yang tidak berguna. Berpegang
pada prinsip ini, penafsir Alkitab harus membiasakan diri mengontrol
imajinasinya. Dengan sikap yanghati-hati,Alkitab tidakdisalahgwrakanuntuk
mendukung pendapat manusia.
46
l.
eberapa Kelemahan yang Sering Ditemukan
dalam P enafsiran Alkitab
Dari sejarah singkat penafsiranAlkitab, yang akan dibahas dalam
bab II nanti, dapat ditemukan sumbangsih yang diberikan penafsir-penafsir
yang berkaryapadazamannya. Keberhasilan mereka dicapai melalui keda
keras. Jerih lelah dan kesungguhan mereka telah membangun iman jemaat
selangkah demi selangkah. Apa yang dimiliki gereja hari ini berkaitan erat
dengan usaha para pendahulu ini. Mereka telah menurunkan pengalaman
indah yang dapat dipelajari penafsir masa kini. Namun demikian, sejarah
juga mencatat dengan jujur kesalahan dan kelalaian yang pemah dilakukan
penafsirAlkitab masa lalu. walaupun tidak selalu dilakukan dalam bentuk
yang persis sama, sebagian kesalahan dan kelalaian ini terus terulang dalam
penafsiranAlkitab bahkan sampai sekarang. Memang tidak ada gadingyang
tidak retak. Tetapi kesalahan dan kelalaian seperti ini seharusnya dapat
dihindari agar tidak menimbulkan kerugian yang tidak perlu. Dengan harapan
belajar dari keberhasilan para pendahulu, dan menghindari kesalahan yang
pernah dilakukan para penafsir dahulu, bagian ini akan membahas dengan
singkat kelemahan yang sering ditemukan.
5.1 Tidak Percaya Alkitab Sebagai Firman Allah
Banyak penafsir liberal yang menafsirAlkitab dengan pranggapan
yang salah atau motivasi yang tidak benar. Misalnya, adayangtidak percaya
bahwa Alkitab adalah firman Allah yang diwahyukan Roh Kudus kepada
para penulis Alkiab. Motivasi sebagian penafsir golongan ini bukan mengajak
pembacanya mengenal Allah atau membangun iman umat Tuhan. Itu
sebabnya, walaupun banyak di antara mereka mendapat pendidikan yang
baik, bahkan memakai banyak waktu menyelidiki Alkitab, karya mereka
berbeda sekali dengan penafsiran sarjana golongan konservatif'
Beberapa ciri penafsiran golongan ini dapat disinggung di sini dongan
singkat. Misalnya, mereka suka mengorbankan Alkitab demi
menyesuaikannya dengan penemuan ilmiah atau pikiran rasional, Memang
benar penemuan ilmiatr sering kali berguna untuk memahami Alkitab. Seorang
penafsir juga perlu berpikiran sehat dan tenang, sehingga dia dapat
menj elaskan firman Allah dengan baik. Namun dem i kian, oto ritas A I k i tab
47
 tetap harus drjunjung tinggi. penemuan ilmiah terus berkembang,
dan tidak
semua penyelidikan inidilalSukan deng anpraanggapan yang perc Tuhan. Tetapi tidak cukup jika seorang penafsir hanya mengandarkan
ayakepada
Tuhan. Dalam kasus Alkitab berkontradiksi atau sioluir-or-uil pada dasarnya tidak ada bahasa yang dapat
bertentangan
dengan ilmu pengetahuan dan pikiran rasional, penafsirAlkitab sempurna ke dalam bahasa lain. Setiap bahasa unik
harus berdiri
di pihakAlkitab. Setiap penafsir perlu ingat, Alkitab adalahsebuah
yang diwahyukan Tuhan, yangpadakasus-kasus tertentu
jangkauan pikiran manusia untuk menj elaskannya.
kitab
memang di luar
Keunikanin,,,.,,0,,,'3#ilf i'ffi llffi-ffi
contohnya, bahasa-bahasa asliAlkitab tidakmembedakan,kami,,
|i,TI3Jtr*tT,Ti;
Misarnya, penciptaan darJ,kitd,,
yang dilalcukanAllah yangtercatat di Kitab Kejadian pu.uip"rt* tetapi bahasa Indonesia membedakannya.
a, ata\ Selain itu masih ada faktor rain yang membuat sebuah terjemahan
mukjizat-mukj izatyangdilakukan Tuhan yesus yang tircati datam
kitab- meleset dari bahasa aslinya. Ambil saja katal.damai,, sebagai
kitab Injil. Peristiwa-peristiwa ini tidak dapat dimenlerri sepenuhnya contoh. Bagi
oleh orang Indonesia masa kini, kata ini mempunyai makna: tidak
manusia. Ini semua dilakukan Tuhan dengan kuuru yulrg bermusuhan;
-.lampaui hukum
alam. Jadi adalah lebih bijaksana, jika seorang penafsir memegang keadaan tak bermusuhan; berbaik kembali; tenteram aman.87
teguh Tetapi dalam
apa yang dikatakan Alkitab daripada mengikuti observasi PL kata EfiP,yang menyampaikan konsep damai, memiliki
dan [esimputan makna dasar
manusia yang terus berkembang. kesempurnaan, keutuhan. Jadi kata ini mempunyai makna:
sehat; makmur;
sejahtera dalam kehidupan politik dan rohani. Sedangkan
Penafsiran yang mempunyai praanggapan tidak percaya kata bahasa yunani
Alkitab dupqvry bukan saja men-unjuk berhentinya permusuh
tentu akan condong menjelaskan catatan Alkitab denlan sik'ap an di antarakelompok
meragukannya. Ini mendorong mereka mengukw atau yang bersaingan, tetapi juga mencakup makna damai yangadadi pL.
Lalu,
-"rryur.rulurAlkitab para penulis PB memakai kata ini dengan ciri khas iman
dengan pandangan manusia; atau, menurunkan wibawa ittituu dan pengalaman
menjadi orang Kristen. Pemakaian kata ini di pB, di Surat Galatia l:3
sederajat dengan agama -agama yang ada pada zaman penulis
Alkitab; atau, berbunyi, .....
membaca cerita-cerita dalam Alkitab sebagai mitos-mitos yang damai sejahtera dari Allah"; Surat Roma 5:1, ,,... kita hidup
bersifat dalam damai
mendidik; atau, membacaAlkitab hanya mencatat pengalaman_pengalaman sejahtera denganAllah oleh karena Tuhan kita, yesus Kristus.,,;
Surat Filipi
agama; atau, hanya menitikberatk an ajaranetik dalam Alkitab. 4:7 ,"Damai sejahteraAllah, yang melampaui segala
iara sarjana akal, akan memerihara
yang menafsirAlkitab denganpendekatan demikian hati dan pikiranmu dalam Kristus yesus". Jadi dalam dua
tidak akan beroleh ajaran bahasa yang tidak
yang ingin disampaikannya. Sebab mereka telah sama, kata yang dirasakan mirip sebenarnya mempunyai
melalaikan salah satu aspek makna yang tidak
penting Alkitab, yaitu Arkitab adalah sebuah kitab supernaturar. sama.
Perlu diperhatikan, setiap bahasa atau komunitas mempunyai
tata
5.2 Melalaikan Bahasa Asli\s bahasa, kebiasaan, atau ungkapan yang khusus. Kekhususan
ini dapat dibaca
pada pemakaian istilah tertentu oleh gereja masa
Dalam penafsiranAlkitab, ada sebagian penafsir atau pengkhotbah awal, ketika komunitas ini
mengandalkan terjemahan yang dipakainya sehari-hari. TerjemahanAlkitab
m:mang dibuat dengan hati-hati oleh ahli Alkitab dan bahasa.
dalam berbagai bahasa juga membantu orang Kristen mengenal
Terjemahan E6
Moses Hsu, seorang penerjemahAlkitab, berpendapat charusnyu
firman menghasilkan makna dan efek yang sama. aia Bibie a hineac od,
ian Literature Council, 1983), hlm. 144-l4S.lni m€mang
topat,
Alkitab dengan terjemahannya. Upaya menontukan makna
Mengenal dan
ada sejumlatr konsep dan ungkapan dalam Alkitab
h tentang cukup unik dan sulit un".;.ffifl*alu'
BBahasa n7
w. J. s. Poerwadarminta, Kamus umum Bahasa Indonesia,diolah kembali
Yunani. olch pueat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, (Jakarta: pN Balai pustaka,
rg76),hrn.22a.
48
49
melepaskan dirinya dari orang Yahudi. Kata "kafir", YtaEsering ditemukan,
bolehdijadikan sebagai contoh. Katainimernpunyaikonotasitersendiri dalam
masyarakat Indonesia. Untuk orang Yahudi yang hidup pada abad p ertama,
kata ini menunjuk bangsa-bangsa bukan Yahudi. Kemudian, orang Kristen
memakai istilah ini menunjuk mereka yang belum percayaTuhan Yesus.88
(Baca lKor. 5:1; Ef. 4:17;1Tes. 4:5; lPtr- 4:3, versi Terjemahan Lama,
atau TL). Ini mengingatkan penafsir akan pentingnya mempelajari bahasa
asliAlkitab.
Dengan hanya mengandalkan terjemahan, seorang penafsir mudah
\,/
melalaikan sebuah fakta, masyarakat di mana penulis Alkitab hidup sama
sekali berbeda dengan masyarakat sekarang. Pemakaian kata-kata
"penginapan","petani","hamba" dan masih banyak yang lain tidak sama
dengan pemakaian pada hari ini. contoh lain, masyarakat orang Yahudi
abad pertama di daerah Yudea merupakan masyarakat pertanian yang belum
terlalu maju. Jadi penafsir Alkitab sekali-kali j angan membaca, memahami
dan menjelaskan Alkitab berdasarkan keadaan sekarang.
Hasil alih bahasa tidak selalu akurat, karena menerjemahkan
ungkapan dengan kaku. contohnya, orang Kristen Indonesia sering
mengakhiri doa dengan kata-kata "dalam nama" Tuhan. Ungkapan dv tQ
6v6pott ini diterjemahkan versi TB di Injil Matius 21 :9 "dalam nama" , dan
di Kisah Para Rasul 3:6, "demi nama". Sedangkan versi Alkitab Kabar
Baik dalam Bahasa Indonesia sehari-hari (BIS) menerjemahkannya
masing-masing menjadi "atas nama" dan "dengan kuasa". Tidak jelas apa
alasannya TB menerjemahkan ungkapan ini menjadi "dalam nama".
Walaupun bukan tidak mungkin ini dipengaruhi oleh ungkap a,n"in the ndme"
bahasa Inggris.8e Ungkapan "in the name" lazim dalam bahasa Inggris,
tetapi "dalam nama" tidak lazim dalam bahasa Indonesia. Ungkapan ini
ss
Stephen C. T . Char., How to Sndy Bible,hlm. 13 I . Perlu ditambahkan, istilah kafrr dalam
bahasa Indonesia mengandung pengertian lain. Kafir berarti (orang yang) tidak percaya
432.
agian gereja masih
gkitandaging". Ini
mungkin merupakan te{emahan yang berdasarkan versi bahasa Inggris yang berbwryi"the
resurrection of the /lesh" . Padahal kata Jlesh di sini seharusnya diterjemahkan "tubuh"
bukan "daging".
50
tidak dimengerti oleh mereka yang di luar gereja, dan juga orang Kristen
sendiri. Itu sebabnya lebih baik ungkapan ini diterjemahkan dengan kata
"atas ftama" atau "demi".
Selain itu, sebuah terjemahanAlkitab sering kali hanya memberikan
satu hasil terjemahan. Padahal mungkin ada hasil terjemah lain yang lebih
cocok. Contoh seperti ini dapat ditemukan pada Inj il Lukas I 6:22, 23. Kata-
kata eig tdv rc6)"nov dan 6v roiE rc6l"nouE di sini diterjemahkan masing-
masing menjadi "ke pangkuan" dan "di pangkuan". Tetapi kata-kata ini
juga dapat diterjemahkan menjadi "bersandar p ada dada,,.Kalau terjemahan
keduayang diterima, makayang digambarkan di sini adalahLazarus duduk
di tempat terhormat dalam pesta yang diadakan Abraham, bapak leluhur
orang Yahudi dan bapa iman. Benar, Lazarus yang miskin sudah
menunjukkan iman yang teguh dalam kehidupannya. Dia menyaksikan orang
kaya,yangtanpa belas kasihan, hidup dengan mewah. Sebaliknya dia berada
dalam kemiskinan, dan badannya penuh dengan borok. Namun, di dunia
yang akan datang, Lazarus diberi posisi yang terhormat dalam pesta
Abraham. Sedangkan orang kaya itu bahkan tidak beroreh setetes air.
Gambaran yang kontras ini dipertegas lagi gambaran lain: nama orang kaya
ini tidak disebutkan; tetapi orang miskin itu, dikenal dengan namaLazarus,
yang berarti "orang yang ditolongAllah".
Faktor lain yang perlu dipertimbangkan dalam pemakaian
teq'emahanAlkitab adalah kemajuan berbagai analisis. Ambil saja kemajuan
Analisis Salinan Kuno sebagai contoh. Berdasarkan The Greek New
Tbstament (GNT), edisi ke-4 yang direvisi,e, (Perjanjian Baru Bahasa
Yunani, edisi ke-4 yang direvisi)Yakobus l:21 seharusnya berbunyi, ,.Sebab
itu buanglah segala sesuatu yang kotor dan kejahatanyangbegitu banyak
itu dengan rendah hati, terimalah firman yang tertanam di daram (hatimu),
yang berkuasa menyelamatkan jiwamu." Hasil terjemahan ini tidak porsis
sama dengan versiAlkitab Tbrjemahan Baru (TB)sl yang berbunyi, .,Sobab
itu buanglah segala sesuatu yang kotor dan kejahatan yang begitu banyak
Testament, edisi ke-4 yang dirovisi (D.Stuttgart:
asarnya edisi tersebut yang digunakun buku ini
e1
Alkitab Terjemahan Bant (Jakarta: Lembaga Indonesia, 1974).
5l
 itu dan terimalah dengan lemah lembut firman yang tertanam di dalam
hatimu, yang berkuasa menyelamatkan jiwamu." Selain beberapa perbedaan
kecil, yang paling mencolok adalah kata "dengan rendah hatl", ata:uyang
diterjemahkan "dengan lemah lembut" oleh TB, menjelaskan anak kalimat
pertama bukan anak kalimat kedua. Perbedaan ini terjadi karena Perjanjian
Baru Bahasa Yunani edisi yang lebih baru memberikan tanda baca koma (,)
setelah kata 6v npoiitqtu, sedangkan edisi yang lebih lama tidak
memberikan tanda koma. Perubahan seperti ini jelas tidak dapat diketahui
tanpa memperhatikan Alkitab bahasa asli.
Karena bahasa terus berkembang, kata-kata tertentu, yang dipakai
penerjemahAlkitab sekian dekade yang lalu, kini kurang populer. Sebutan
"t.;.tara", yang masih dipakai pada tiga puluh tahun yang lalu, sekarang jarang
dipakai. Maknanya pun sudah berubah. Kata "memperkenankan" yang
dahulu dipakai dengan makna "menyenangkan", sekarang berarti
"menyetujui". Itu sebabnya bahasa yang dipakai penerjemah juga perlu
)
direvisi; tidak ada terjemahan yangdapat dipertahankan terus menerus. Patut
I
disesalkan, hal ini kurang diperhatikan sebagian pembaca atau penafsir
) Alkitab. Ini bukan saja membuat penafsiran kurang sempurna, tetapi juga
membuat peny ampaian ajaranAlkitab kurang akurat dan kurang komunikatif.
I Apa yang disampaikan di atas sama sekali bukan bermaksud membuktikan,
i terjemahan Alkitab tidak ada manfaatnya. Penerjemahan Alkitab ke dalam
I bahasa lain merupakan usaha yang mulia dan penting. Umat Tuhan yang
)
belum dibekali dengan pengetahuan bahasa asli membutuhkan terjemahan
Alkitab. Begitu juga dengan mereka yang belum percaya Tuhan. Namun,
ini tidak boleh menghentikan upaya penafsirAlkitab memperhatikan bahasa
asli Alkitab, karena dari sudut tertentu penerj emahan merupakan penafsiran.
Penerjemah Alkitab biasanya hanya memilih salah satu pemahaman yang
dianggap paling tepat. Jadijika seorang penafsir hanya mengandalkan terjemahan
Alkitab, maka dia sesungguhnya mengandalkan salah satu tafsiran saja.

5.3 Memberi Tbrlalu Banyak Makna atau

Perhatian kepada Suatu Kata
Berlawanan dengan kelalaian yang baru diungkapkan tadi, ada
sebagian penafsirAlkitab terlalu bersemangat menggali makna sebuah kata.
Biasanya penafsir bersikap demikian percaya, kata tertentu mempunyai

52
53
 W. C. Kaiser.e3 Seorang penafsir melalaikan konteks, dia mungkin sudah
Kekeliruan lain yang sering terjadi adalah penafsir Alkitab menaruh
memasukkan maksudnya sendiri ke dalam bagianAlkitab yang ditafsirnya.
perhatian besar kepada k atayangsebenarnya bukan kata kun ci dalam
ayat,
Selain itu, banyak bagianAlkitab tidak dapat dijelaskan tanpa memperhatikan
pasal atau kitab yang diselidikinya. Memang benar, menilai seberapa
konteksnya. Contohnya, bagaimana menafsir apayang disabdakan Tuhan
pentingnya sebuair kata bukanlah pekerjaan yang mudah' Dalam banyak
Selain itu, metode yang sering dipakai' Yesus, "Barang siapa mengasihi bapa atau ibunya lebih daripada Ala+ ia
t".,rr, f"rituian ini berwama subjektif.
juga tidak layak bagi-Ku;" (Mat. 10:37a)? Ayat ini sama sekali bukan mengajar
misalnya, menghitung berapa kali kata itu dipakai dalam kitab tertentu,
tentu orang Kristen tidak menghormati atau berbakti kepada orang tuanya.
tidak selalu t"put. S"bub katayangsering dipakai penulis kitab belum
tidak mungkin, maksud penulis Konteks ayat ini bicara mengenai kedatangan Tuhan Yesus, dan ajaran
menunjukkaniahwa kata itu penting. Bukan
penafsiran, yang diberikan-Nya akan menimbulkan kontraversi di antaru orang yang
diungkapkan melalui kata -katay ang jarangdipakainya. Bukankah
percaya dan orang yang tidak percaya kepada Dia. Kontraversi ini juga
yurr[ -"ttatkan unsur kesastraan, tidak dapat dilakukan dengan cara
terjadi di antara sesama anggota keluarga. Demi mengikuti Tuhan Yesus
matlmatis?e, Jadi lebih baik penafsir Alkitab menangkap inti sebuah
ayat,
jalan pikiran penulis kitab tersebut. dan menerima kebenaran yang diajarkan-Nya, seorang rela, walaupun
pasal, atau kitab dengan mengikuti
^D.rrgu, jalan pikiran penulis kitab, penafsir lebih mudah sangat berat, mengasihi Tuhan lebih daripada bapa atau ibunya. Sekali lagi
mengikuti
kunci sebuah kitab. Dengan demikian dia ini bukan berarti dia memusuhi orang tuanya atau meninggalkan seluruh
menemukan dengan akuralkata
kewajibannya sebagai anak. Dalam batas memungkinkan, seorang Kristen
akan dengan akurat pula memberikan perhatian kepada kata-kata penting
tetap harus menjalankan kewajibannya sebagai seorang anak, bahkan
dalamkitab itu.
melakukan apa yangmelebihi kewajibannya. Selain konteks dekat, konteks
jauh (atau ajaran dan contoh yang terdapat di kitab lain) mengingatkan
5.4 Melalaikan Konteks
pembaca Alkitab agar bersikap hormat kepada orang tuanya. Ini dapat
Konteksmerupakanfaktoryangharusdipertimbangkandalam
penafsir, ditemukan di Kitab Keluaran 20:12; Injil Matius 15:4-6; 19:19; Injil Lukas
) penafsiran. Sayangnya, ?aktor ini sering dilalaikan. Padahal seorang
ditafsirnya, 2 :5 1; Inj il Yohanes :26, 27 : Surat Efesus 6:I -3 ; Surat Kolos e 3 :20 ;.
yu,'g *",gabaika', konteks bagian Alkitab yang sudah 1 9

;*"I"gg""tIng" bagian tersebut lepas dari kitab itu. Kitab yang utuh dan
uniktlian "dig*,rrrg-g*,ing" sesuai keinginannya sendiri. Patut disesalkan,
hal seperti ini sering terjadi pada pelayanan berkhotbah. Pengkhotbah
namun
mengutip beberapa ayat untuk membahas sebuah topik ata1tr ajaran,
diariengabaikankonteksnya. Polamencari ayatpendukung seperti
ini dikritik
Konteks penting karena membanfu penafsir memastikan makna,
enis atau modus kata yang diselidikinya. Contohnya, kata Yunani y [v6oKo)
j
mempunyai makna: mengetahui, mempelajari, memastikan, mengerti, merasa,
menyadari, mengakui. Kata ini juga dapat memrnjuk hubungan seksual. Versi
"' Selain pola ini, ada dua pola lain yang dikritik Kaiser, yaitu polaAnalisis Sejarah dan pola
Analisis Respons Pembaca. PolaAnalisis Sejarah terlalu memperhatikan sumber dan koadaan
sosial yang menghasilkanbagian-bagiankecil dalamAlkitab. Pola ini tidak membaoaAlkitsb
scbagai wahyu yang bersifat normatif dan bermanfaat bagi gereja masa kini. Pola Anulisir
l{cspons Pembaca memberi kesempatan kepada pembaca dan penafsir untuk monentukan
rnakna suatu bagian Alkitab bagi diri mereka. Pola ini mengabaikan maksud yang disampalkan
pcnulis kitab, sehingga sulit untuk memastikan tafsiran mana yang benar. Kaisor momilih
pola sintaksis-teologis. Selain melakukan semua proses penafsiran yang lazim, dikrtakan
pola ini juga memperhatikan relevansi teologisnya dengan kitab-kitab lain dan aplikari
puda masa kini. Kaiser dan Silya, An Introduction to Biblical Hermencutlctt: The Suarrh.fbr
Maaning, hlm. 3 1-34.

55
54

\
 TB dengan tepat menerjemahkan kata ini di Injil Matius 1:25 dengan kata-
kata "bersetubuh dengan". Terjemahan ini bocok dengan konteksnya. Contoh
lain adalahkata"yangiahat" di Injil Matius 6:13. Dalam doayangdiajarkan
Tuhan Yesus, kata rou fiovTlpofi dapat diterjemahkan menjadi si jahat (enis
maskulin) atau yang jahat (enis netral). Kalau melihat konteksnya yang
membicarakan godaan (TB : pencobaan), lebih mungkin yang dimaksudkan
di sini adalah sijahat, yaitu Iblis.
Kendati konteks begitu penting, masih banyak penafsir dan
pengkhotbah melalaikannya. Kelalaian ini mungkin dikarenakan unsur kurang
tahu atau tergesa-gesa. Namun, ini akan menimbulkan kerugian yang tidak
perlu. Itu sebabnya para pengkhotbah, khususnya mereka yang berkhotbah
berdasarkan ayatyangpendek, perlu ingat, tanpa memberi perhatian yang
cukup kepada konteks dekat dan jauh, mereka sulit menafsir dengan mantap.
5.5 Kurang Memperhatikun Latar Belakang
Setiap kitab, baik yang dalam PL atau PB, mempunyai latar
belakangnya sendiri. Pada dasamya kitab-kitab ini ditujukan kepada pembaca
yang tidak sama, dan ditulis dengan tujuan yang tidak sama pula. Itu sebabnya,
walaupun Alkitab mempunyai tujuan umum, topik besar dan keyakinanytrry
sama, kitab-kitab tidak boleh dianggap sama. Upaya mengenal latar belakang
sebuah kitab merupakan tugas yang amat penting' Tetapi, ini bukan tugas
yang mudah. Dalam kasus-kasus tertentu, penafsirAlkitab sulit memastikan
identitas penulis kitab (contohnya, Surat Ibrani), siapa penerima kitab
(contohnya, Surat Galatia), atautujuan kitab (contohnya, Injil Markus).ea
) Selanjufirya, penafsir Alkitab juga perlu memperhatikan perbedaan
besar antara dunia zaman dahulu di manapenulis kitab hidup dengan dunia
hari ini. Banyakhal yang terjadi padazamanitubelum atau sulit diketahui
penafsir Alkitab . C ontohny a, dengan iarak wakhr yang begitu lam a, pembaca
Alkitab tidak begitu memahami makna Abraham menyembahkan anaknya
sebagai kurban kepada Tuhan (Kej. 22). Karena terbatasnya informasi,
penafsir abad ini pun sulit membedakan dengan mendetail kebiasaan
ea
Mungkin sekali Injil Markus bukan melukiskan Tuhan Yesus sebagai Hamba. Jika benar
kitab lnj il ini ditujukan kepada orang Romawi, maka mereka tidak akan menghargai seorang
Juru Selamat yang tampil sebagai hamba. Sebaliknya, lebih mungkin kitab Injil ini
menggambarkan Tuhan Yesus sebagai Mesias yang penuh kuasa.
56
penduduk Korintus dengan penduduk Roma. Ditambah lagi, sering kali
kebiasaan yang kelihatan sama pada zamandahulu sebenarnya mempunyai
artiyang sama sekali berbeda di antarapembaca abadke-2l. contohnya,
mengikat pinggang yang tertulis di Surat I Petrus 1 : I 3 menunjuk perbuatan
menyiapkan diri. Karena pakaian atau jubah zaman itu perlu diikat agar
seorang dapat menjalankan tugasnya. Padahal dalam bahasa Indonesia,
mengikat pinggang berarti menghemat pengeluaran. contoh lain dapat diambil
dari perkataan yang diucapkan Yohanes pembaptis, .... . yaitu Dia, yang
datang kemudian daripadaku. Membuka tali kasut-Nya pun aku tid akrayak."
(Yoh. 1 :27). Membuka tali kasut, menurut keb iasaan zamanitu, adalah tugas
seorang budak. Memang seorang murid harus melakukan banyak hal untuk
gurunya tetapi tidak termasuk membuka tali kasutnya.es Jadi di sini yohanes
Pembaptis menegaskan, dibandingkan dengan Tuhan yesus, yang datang
kemudian daripadanya, ia bahkan tidak layak menjadi budak-Nya. contoh-
contoh ini mengingatkan penafsir agar bersikap hati-hati ketika menjelaskan
Alkitab.
Belakangan ini, dengan bertambahnya pengetahuan ilmu sosial,
dimulailah semacam pendekatan yang bernama Aaalisis Berdasarkan Ilmu
Sosial.e6 Analisis ini tidak menyelidiki keadaan masyarakat penulis kitab
secara sepotong-sepotong, melainkan mempelajarinya dengan mengacu
kepada sebuah model. Diharapkan dengan cara ini, keadaan sosial zaman
itu dapat dipelajari dengan lebih mendalam dan dengan cara yang lebih
sistematis. contohnya, apakah penduduk Palestina pada abad pertama
miskin? Lapisan masyarakat mana yang paling miskin? Mengapa mereka
miskin? Seberapa berat beban kehidupan mereka? penyelidikan seperti ini
menolong penafsir masa kini beroleh gambaranyang lebih lengkap.
Patut disesali, latar belakang Alkitab sering dilalaikan dalam
penafsiran. Unhrk menghindari kelemahan ini, seorang penafsir perlu setalu
bersikap sensitif agar tidak menyam akan apa yang ada pada zaman sokarang
dengan zaman dahulu. Dia juga perlu mencari informasi sebanyak-banyaknya
dari Alkitab dan sumber lain di luar Alkitab agar pengetahuannya tcntang
latar belakang Alkitab terus bertambah.
"' Lcon Morris, The Gospel According to John The New Internollonul comenlar.y on lhc
N, 71(Grand Rapids, Michigan: Wm.B. Eerdmans, l97l), hlm. l4l.
'r'Analisis ini akan dibahas lebih lanjut di Bab II.
57
5.6 Hanya Berfokus Pada Bagian-bagian Tertentu agar mereka juga disunat. Hal ini tidak sesuai
dengan Injil. Ini juga akan
dalam Alkitnb memecah belah gereja (baca Gal. 2:3,11_17).rr Tantangan
yang dihadapi
Alkitab harus dipahami secara menyeluruh. Sebuah doktrin juga Paulus tidak sama dengan yakobus. Dia menulis
surat kef,ada
orang Kristen
harus dibangun dengan memperhatikan kitab-kitab lain yang ada dalam Yahudi yang sejak kecil sudah disunat. Masalah yang
dihadapi jemaat
Alkitab. Jadi penjelasan sebuah ayat ata:u ajaran perlu mengacu kepada Kristen Yahudi adarah ketegangan antarayang kaya
dai yang -irtir. rto
ayat-ayat atau kitab-kitab lain. Dengan demikian seorang penafsir dapat sebabnya dia mene
beroleh gambaran yang menyeluruh dan seimbang. Juga perlu diingatkan di kepercayaannyame iT#
sini, Alkitab memberi banyak macam ajaran, dan ajaran-ajaran ini sama- ditunjukkan kepada
sama penting. Janganlah seorang penafsir hanya memperhatikan aiaran Jadi dapat disimpulkan di sini, orang Kristen perlu
mempelajari ajaran
tertentu lalu mengabaikan ajarunlain. Dengan memperhatikan kitab-kitab, Alkitab dengan seimbang dan lengkap. karau tiiak, sikap yang
hanya
yang memberi penekanalyang tidak sama, maka seorang penafsir akan mementingkan sebagian Alkitab at,o ajarantertentu
mudah menghasilkan
mengenal lebih lengkap ajaran-ajaratAlkitab. pandangan yang ekstrem. Ini ralu dapat berkembang
menjadi ajaranyang
Walaupun sikap lebih mementingkan kitab tertentu tidak dapat kurang tepat, yang merugikanjemaat iuhan. pendirian
ini khususnya berlaku
dibenarkan, faktanya ini terjadi di antara orang Kristen. Dengan alasan bagi pengkhotbah. Demi membangun jemaat yang
beriman ruui au. yurg
yang berbeda-beda, ada saja orang Kristenyangmengambil sikap ini. Ada dapat menjalankan fungsinya dengan muk.imul, pengkhotbah
perlu
yang suka membaca KitabAmsal atau Kitab Mazmur daripada kitab lain. membaca, menafsir dan mengajarkan semua UagianaikitiU.
Ada yang hanyamembaca PB dan kurang memperhatikan PL. Ada yang
hanya mengkhotbahkan kitab Injil, tetapi tak pernah membahas kitab-kitab 5.7 Kurang Memperhatikan Ragam Sastra
Nabi Kecil. Sikap seperti ini mudah menghasilkan kesimpulan yang berat Alkitab adarah sebuah Kitab tebar yang ditulis dengan berbagai
sebelah. Pendekatan ini juga seolah-olah berpendapat bahwa ada kanon ra$am sastra. Di dalamnya bukan saja terdapat sejarah,
hukum, nubuat,
dalam kanon, ada kitab yang lebih tinggi daripada kitab lain.eT Contohnya, syair, khotbah, amsal, iwayat,pemmf amaan, tetapi juganyanyian,
kredo,
ada sarjana berpendapat, ajaran manusia dibenarkan karena iman dalam pepatah, surat, karya apokaliptik, dan masih banyak
y*g tuir. Setiap macam
Surat Roma sangat penting. Ini memang tepat. Tetapi Paulus menekan ragam sastra perlu ditafsir dengan pendekatan yang
tidak sama. Metode
ajaran ini, karena jemaat non-Yahudi didesak sebagian orang KristenYahudi penafsiran yang cocok untuk perumpamaan berum
f,ntu dapat diterapkan
pada syair. Kedua macam ragam sastra ini
mempunyai ciri dan gaya bahasa
tidak sama. Tetapi sampai hari ini masih ada penafsir yanirr.tutuitrn
lang Q ---
eTContohnya,Martin Luther menjadikan Kitab Ibrani, Yakobus, Yudas dan Wahyr semacam
faktor ini. Kelalaian ini membuat
suplemen dalam versi yang diterbitkannya pada tahun l522.Diatidakmemberi nomor atas alan
kitab-kitab ini dalam daftar isi versi tersebut. Dalam introduksi versi itu, Luther menulis pikilan, atau berita yang ingin dis
alah
kata-kata yang sering kali dikutip, "Dengan baik, Injil Yohanes dan Surat pertamanya, salah menangkap apa yang ingin
surat-surat Paulus, khususnya surat-surat yang ditujukan kepada Roma, Galatia, Efesus,
dan Surat Pertama Petrus, - ini adalah kitab-kitab yang menunjukkan Kristus kepadaAnda,
dan mengajar segala sesuatu yang dibutuhkan dan berguna bagi Anda untuk mengetahui, dia melalaikan pcrbuatan yung
walaupun Anda tidak pernah melihat atau mendengar kitab atau doktrin lain. Itu sebabnya,
Kitab Yakobus benar adalah kitab jerami dibandingkan dengan mereka, karena di dalamnya ris paurus, r"#;,"Jffi li"f, H'J:l..lH;
tidak terdapat sifat Injil. R.V.G. Tasker, James (Leicester: Inter-Varsity Press, 1976), hlm. r pembahasan hal_hal yang borkonaon dongan
I 4. lni menunjukkan sikap Luther yang lebih mementingkan sebagian kitab kanon,
jadi ada
ditemukan padu surat Romu yong
kanon dalam kanon. rribagi menjadi dua bagian, yaitu pasal , , r, i'jij"oat
58
59
 Ambil Maznur 5 :2 sebagai contoh:
"Berilah telinga kepada perkataanku, ya Tuhan,
indahkanlah keluh kesahku."
sebuah syair, ayat
Zbfiiryangberdiri sendiri. Lalu, karena ini merupakan
ini bukan bukti bagi pandangan antropomorfisme'
Contoh lainboleh diambil dari Maznur 2l:Il:
"Keturunan mereka akan Kaubinasakan dari muka bumi,
dan anak cucu mereka dari antaru anak-anak manusia'"
I Dalam kasus-kasus yang disebutkan di atas, biasanyahanyaayat-
yang cukup pasti, analisis ragamsastra patut mendapat perhatian yang serius'
iurip."ufrii perlu membedakan dengan jeli ragam sastra yang dipakai
penulisAlkitab.
5.8 Memakai Alkitab Untuk Mencapai Tujuan Tbrtentu
Kelemahan ini sering dibuat oleh mereka yang suka mengutip ayat-
ayatAlkitab tanpa penafsiran yang memadai. seorang pengkhotbah mungkin
saja membaca sebagian Alkitab, lalu menyampaikan khotbahnya tanpa
menyinggung sama sekali ayat-ayat itu. Seorang teolog bisa saja menulis
pendapatrya dengan mencantumkan beberapa bagian Alkitab tetapi tidak
meneliti konteksnya. Seorang penceramah dapat mengutip beberapa ayat
agar pendapatnya kelihatan lebih alkitabiah, padahal ia sama sekali belum
menafsirnya. Atau, dalam kasus tertentu, ada orang yang ingin membuktikan
bahwa orang Kristen tidak perlu dibaptis. Lalu, dia mengambil penjahat
yang disalib bersama Tuhan sebagai contoh. Sebab penjahat yang percaya
itu, tanpa dibaptis, juga diselamatkan.r00 Dalam perselisihan, tidak jarang
pula ada yang menyerang lawan-lawannya dengan mengasosiasikan ayat-
ayat yang bernada keras kepada mereka. Alkitab dijelaskan sesuka hatinya.
Alkitab menjadi alat untuk mencapai tujuan tertentu. Tujuan ini mungkin
tercapai, tetapi Alkitab tetap belum ditafsir dengan akurat.
ayatyang dirasakan mendukung pendapat mereka yang dikutip . Ayat-ayat
lain dengan sengaja diabaikan. Selanjutnya, ayat-ayat ini ditafsir sesuai
dengan pikiran atau logika tertentu sehingga kesimpulannya kelihatan masuk
akal dan mendukung pendapat mereka. Contohnya, apakah Alkitab
menjanjikan kekayaan, damai dan panjang umur kepada orang yang takut
kepadaAllah? Sudah tentu ada. Namun, Alkitab juga mengajarkan, orang
saleh akan menderita karena kebenaran. pengikut Tuhan yesus harus
bersedia memikul salib (Mat. l6:24-26).Di sini, salib ini menunjuk sesuatu
yang pahit, yang diterima demi Tuhan, yang sebenarnya dapat dihindari,
dan yang melampaui kewajiban yanglazim. Dengan jiwa mau memikul
salib, seorang Kristen dilatih menjadi lebih dewasa dan kuat. Jadi kedua
ajaran ini seharusnya disampaikan secara seimbang kepada umat Ttrhan.
Atau contoh lain. Ada berapa buah Roh Kudus? Teolog tortentu
merasa berkepentingan menjawab pertanyaan ini. Ada yang mengatakan
ada sembilan buah Roh Kudus. Ada pula yang berpendapat, karena kategori

Publishers,
0e
Timrrthy Yu, ed. The chinese study Bibte (Hong Kong: The Rock House l{)0
1989).
Stephen C.T. Chan, How to Study Bible,hlm. l0l;juga baca Injil Lukan 23:29_43.

60 6l

I
 walaupun sulit dimengerti oleh pikiran manusia, penafsiran harfiah tetap
perlu dipertahankan. Sikap seperti ini tidak sama denganpenafsiran harfiah
yang kaku.
Penafsiran yang kaku bukanlah pendekatan yang ideal, karena
belum tentu akan menemukan maksud yang ingin disampaikan penulis kitab.
Dengan berfokus pada sebagian kitab, penafsiran harfiah yang kaku justru
mungkin melewati berita utama yang ingin disampaikan penulis kitab.
Penafsiran demikian biasanya kurang memperhatikan ajaran Alkitab secara
menyeluruh, dan melalaikan konteks bagian yang ditafsirnya. Selain itu,
pendekatan ini kurang sensitif terhadap ragam sastra tertentu, misalnya,
syair atau kiasan, yang tidak dapat ditafsir secara harfiah.
Apa yang dicatat Injil Markus 9:43 boleh dijadikan contoh. Ayat ini
perlu didukung dengan penafsiran yang mantap' berbunyi, "Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena
lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung daripada
dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam apiyang
tak terpadamkatr;...". Bagi orang yang menafsir dengan kaku, ini mungkin
berarti orang yang bersangkutan harus benar-benar meme nggal tangannya.
Padahal konteksnya menunjukkan, ini merupakan penegasan yang diberikan
Tuhan berkenaan dengan resiko dosa, tekad orang Kristen melawan dosa
menafsir Inj il Matius :12 secara harfiah.
19
101
dan reputasi orang Kristen. Kalau memperhatikan ayat-ayatlain, sebenarnya
Penafsiran h arfrahyangsehat tidak sama dengan penafsiran harfiah akarperbuatan dosa berada dalampikiran manusia. Apakah ini berarti kepala
harus dipenggal? Ataq apakah dengan memenggal tangar., manusia akan
berhenti berbuat dosa?r.2 Jawabannyajelas adalah tidak. Jadi ayat ini tidak
boleh ditafsir secara kaku.

5.10 Fanlasi atau Imajinasi yang Tak Terkontrol

Dalam kasus tertentu, penafsiran membutuhkan sedikit imajinasi.
Kalau penafsir kurang mampu berimajinasi, maka dia sulit membayangkan
apayang digambarkan penulis kitab, dan dia pun sukar menggali data yang
lebih banyak. Hasil penafsirannya pun kurang hidup. untuk ragam sastra
rot Origenes mengebirikan dirinya demi Kerajaan Allah. Dengan demikian, dia dapat tertentu, misalnya, syair, daya imajinasi yang wajar sangat dibutuhkan,
-.rgnlrou.i gooaan aan rrtnahan yang mungkin terjadi karena dia bertemu dengan begitu
dia melihat tindakannya Namun demikian, imajinasi yang tidak terkontrol akan berubah
bany-ak wanita yang mengikuti kelas katekisasi. Pada kemudian hari,
ini keliru, itu setabnyajanganmenjadikan dia sebagai contoh. schaff,History ofThe Christian menjadi fantasi yang tidak bermanfaat. Fantasi demikian dapat ditemuktrn
church,vol. II, hlm. 788. James Patrick Holding, (n.d.). " Matthew 19:12 artd Skeptical
<http://www.tektonics.org/
Blathering."Apologetics Ministries. Diakses 28 Nov 2005, dari r02
Stephen C.T. Chan, How to Study Bible, hlm. 137.
afleunicize.html>.

62 63

pada penafsiran tertentu, misalnya, penafsiran alegoris' Demi menemukan
uni -nuni, daun pohon ara, di mana ZakJrreus menyembunyikan diri'
rasa
melambangkan kesombongan (Luk. 19:1-10)' Mungkin saja ada
sombong {ada Zay,heus. Jika ditihat dari ajaran Kristen, kesombongan
,,'"-urrftidak baik. Tetapi Injil Lukas tidak mencatat pohon ara dengan
maksudlni. Sebaliknya, Lukas menggambarkan Zakheus sebagai seorang
yang menyambut Tuhan Yesus dengan sukacita (Luk' 19:6)'
Imajinasi yang tidak terkontrol juga terlihat pada usaha mencari-
cari apa yangtidak tercatat dengan jelas dalamAlkitab. contohnya,
pernah
diperdebatkt apakah tanganTuhan Yesus halus atau kasar berdasarkan
jahat
tnjilyohanes A:jZ dan Kitab KidungAgung21. Ataq setandan_niat
kalau Adam
..|.r"*y, berasal dari mana? Atau, apa yang akan terjadi
atau
dan Hawa tidak berdosa? Apakah mereka akan mati? Perdebatan
karenaAlkitab memang tidak (atau
pertanyaan seperti ini sulit dituntaskan,
iiaat ingin; mencatatnya dengan jelas. Untuk kasus Adam dan Hawa,
penafsir
faktanyJmereka sudah Lerdosa. Itu sebabnya lebih bijak seorang
kepada
membatasi rasa ingin tahu dan imajinasinya. Dengan sikap tunduk
tercatat dalam
otoritas Alkitab, seorang penafsir menerima apayatgsudah
Dengan
Alkitab, dan mengaku bahwa banyak hal manusia tidak tahu.
demikian, penafsir dapat memegang sebuah prinsip, yaitu banyak
sedikit membicarakan
-emhicqrak An Artl.rrrlt serins diaiarkan Alkitab.
upu yuog ju*rrg iiuj**elkitut. dan tidak membicarakan
apa yang tidak
diberitahukan Alkitab.
64
6. Mengenal Tbrjemahan Alkitab
Bahasa Indonesia
Pada umumnya pembaca atau penafsir Alkitab di Indonesia
mengandalkan berbagai terjemahan bahasa Indonesia yang ada.ro3 Di antara
terjemahan-terjemahan ini, sampai sekarang yang paling populer adalah
Alkitab Terjemahan Baru (TB), yang diterbitkan oleh Lembaga Alkitab
Indonesia (LAI) pada tahun 1974. Sebelum diterbitkan TB, versi yang umum
dipakai adalah Alkitab Tbrjemahan Lama (TL).t* Pada tahun 1997,LAl
menerbitkan PB Terjemahan Baru edisi ke-2 (TB2).105 Baik TL maupun
r03 Buku Menabur Firman di Nusantara memperkenalkan dengan cukup jelas sejarah
penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Indonesia. Pada tahrn 1629, Albert Corneliusz
Ruyl sudah menerjemahkan Injil Matius ke dalam bahasa Melayu. Manafe; Ngantung;
Samsuri; Samsoeri. Menabur Firman di Nusantara, hlm. 109.
roa
Untuk memenuhi kebutuhan sementara, LAI memutuskan untuk menerbitkan terbitan
darurat, yaitu gabungan Peq'anjianLamaKlinkert (1879) dan PerjanjianBaru Bode (1938).
Alkitab yang dicetak pada tahun 1958 ini sekarang dikenal sebagai Alkitab Terjetnahan
Lama. Jadi sebenamya TL ini bukanlah teg'emahan yang paling lama, paling tua atau paling
asli, sebab baik Perjanjian Lama Klinkert maupun Perjanjian Baru Bode sudah merupakan
hasil revisi kesekian kalinya. Daud H. Soesilo, (n. d.). "SejarahAlkitab Indonesia." Diakses
8 Maret 2006 dari <http://www.sabda.org/sejarah/sejarah/verJerjemahan_lama.htn>. Salah
satu perbedaan antaruTL dan TB dapat dibaca pada Surat Filipi 4:3. Terjemahan TL
berbruryi, "...hai (Sinsigus) temanku...", sedangkan TB "...Sunsugos, temanku ...". Dengan
memberikan tanda kurung, penerjemah TL memberi kesan bahwa kata ot(u1e dapat
diterjemahkan sebagai nama orang, "Sinsigus", yang jugabermakna "temanku". Terjemahan
ini teliti, walaupun sebaiknya diberikan catatan agar pembaca tidak merasa bimbang,
r05
Sama seperti TB edisi pertama, edisi ini pada dasarnya juga merupakan terjomahan
formal. Namun demikian ada sejumlah perubahan. Misalnya, perubahan ejaan, kata "sorga"
menjadi "surga"; atau pemilihan kata, misalnya "kasih karunia" menjadi "anugerah".
Perubahan yang diakibatkan penggunaan teks bahasa sumber yang lebih baik, sangat kocil
.jumlahnya. Di antaranya, Injil Matius 2l:29-31 mengenai "Perumpamaan tontang Dua
OrangAnak". DalamTB edisipertama, jawabanyang diberikan anak sulung kopada ayahnya
adalah "Baik, Bapa" tetapi tidak disertai perbuatan. Sedangkanjawaban anak bungeu adalah
"Aku tidak mau" tetapi kemudian ia pergi sesuai dengan permintaan ayahnya, Salinan-
salinan kuno lain mencantumkan respons kedua anak dalam urutan borbeda, TB odisi kodua
mengikuti salinan kuno yang mencantumkan urutan yang kedua. Porubahan karcna tufeiran
pnda umumnya hanya dilakukan untuk memperbaiki kesalahan yang ditomukan atau untuk
rncngungkapkan makna dengan lebih baik. Umpamanya, "kebenaran Allah" kadang lobih
haik diterjemahkan "pembenaran olehAllah" (Rm. 3:21). Sebab yang dimaknudkan ayat ini
65
TB merupakan terjemahan yang agak harfiah. Pada tahun 1985, LAI
menerbitkan versi lain, yaittAlkitab Kabar Baik dalam Bahasa Indonesia
sehari-har, (BIS), yang juga dikenal dengan nama Alkitab Bahasa
Indonesia Masa Kini (BIMK). Versi ini menggunakan bahasa Indonesia
y4ng lebih modern dan gaya yang lebih luwes. Gambaran dan maknaAlkitab
y*g airu-paikannya lebih hidup. sejalan dengan bertambah besanrya minat
masyarakaf lndonesia akan bahasa Inggrs, ada beberapa terj emahan Alkitab
bahasa Inggfis yang makin luas dipakai.
106
Di antaranya, New International
Version (NIV. Bagian PB versi ini diterbitkan pada tahttn 1973, seluruh
Alkitab pada tahun 1978) yang diterbitkan International Bible Society-
versi ini sangat populer dan dihormati di negarayalgberbahasa Inggris
dan kalangan koservatif.
107
Kenneth L. Woodsard, "In the Beginnitg...," Newsweek (Jaruary 15, 1996): 40'
107
NIV menekankan ciri interdenominal dan internasional. Hanya sayangnya, menurut
cukup lengkap tentang terjemahan zaman kuno dan terjemahan bahasa Inggris. Menurut
majaiah riree, Nrv hanva membutuhkan sepertiga waktu diedamya RSV untuk mencapai
66
Dengan tujuan membantu pembaca Alkitab yang belum begitu
menguasai bahasa Yunani, Lembaga Alkitab Indonesia menerbitkan
Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi
Perjanjian Baru (PBIK) pada tahun 2003. t08 PBIK Jilid I memuat dua
bagian data. Bagian pertama terdiri atas The Greek New Tbstament (GNT),
edisi ke-4 yang direvisi, terjemahan interlinear, nomor lema konkordansi
PB, dan singkatan unsur gramatika. Bagian kedua terdiri atas tiga versi
terjemahan baru, yaitu TB, BIS dan NIV. Sedangkan PBIK Jilid II berisi
konkordansi PB beserta berbagai informasi yang terkait. Ini memudahkan
pembacaAlkitab membandingkan terjemahan pB dengan bahasa aslinya.
Karena PBIK memakai edisi terbaru PB Bahasa Yunani, pembacanya lebih
mudah menemukan perbedaan yang disebabkan tidak samanya salinan kuno
yang dipakai. Pembaca versi ini juga dapat membandingkan beberapa
terjemahan yang dimuatnya. Sayang sekali, sampai sekarang terjemahan
interlinear dan konkordansi PL dalam bahasa Indonesia masih belum tersedia.
Jadi contoh-contoh yang diberikan di bagian ini hanya terbatas pada pB.
Terjemahan interlinear bersifat harfiah. Itu sebabnya diupayakan
beberapa hal untuk mengurangi dampak ini dalam versi PBIK. Selain dicetak
berdampingan dengan tiga terjemahan lain (TB, BIS, dan NIV), versi
interlinear ini berusaha menerjemahkan sebanyak mungkin makna yang
adapada sebuah kata. Pembaca PB juga dapat memakai konkordansi untuk
menemukan pemakaian kata yang terkait di ayat-ayat lain. Ini semua
diharapkan dapat memberi pemahaman yang lebih luas bagi seorang
pembaca PB.
Namun demikian, pembaca Alkitab sebaiknya jangan menuntut
terlalu banyak dari sebuah terjemahan. Te{emahan Alkitab berfungsi sebatas
jumlah penjualan yang sama. Richard N. ostling, "Farewell to Thee's and He's," flze
(May 21, 1990). Sejak 1990, jumlah penjualan versi ini tentu makin besar. sumbor lain
menunjukkan, NIV, Alkitab versi bahasa Inggris yang paling populer, sudah torjual 2 I 5 juta
eksemplar di seluruh dunia. "New International version." (n. d.). Diakses 20 Donombor
2006, dari <http://en.wikipedia.org/wiki./New_Intemational_Version>
108
Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear yunani-lndonesla clan Konkordansl
Perjanjian Bara (PBIK),2 jilid (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003). lntorlinotr
(Interlinear)menunjuk terjemahan lain yang diletakkan pada garis lain soonrr bcrgantian.
Penerjemahan ini biasanya dilakukan kata per kata.
67
 sebagai sebuah terjemahan. Ini berarti membaca dan memahami sebuah menjadi
terjemahan tidak sama dengan melalcukan penafsiran Penafsiran jauh lebih opdvwre
rumit daripada membaca dan memahami sebuah terjemahan. walaupun
sebuah terjemahan Alkitab yang baik sangat menolong pembacanya I Tesalonika 5:19, kata ini selalu dipakai dengan makna
-.-"**ffH#
memahami firman Allah. Terjemahan merupakan jembatan yang atau api. Itu sebabnya sangat mungkin di Surat 1 Tesalonika 5:19, kata
ini
mengtrubungtcanpembacamasakinidenganAlkitabyangditulisdalamlingkungan juga mempunyai makna yang sama. Mungkin karena alasan ini, NIV
dan bahasa yang sangat asing baginya. versi Alkitab yang tidak sama
juga ut out the Spirit'sfire".
menolong pembacanya memahami Alkitab dari sudut yang tidak sama' emberi dua terjemahan
Hadimya berbagai terjemahan pada dasamya disebabkan perbedaan (gerakan) Roh", dan
salinan kuno, penafsiran, serta pendekatan yangdipakai penerjemah.
10e
Ini
dapat menimbulkan perdebatan di antara penerjemah Alkitab yang tidak
kalah sengifirya dibandingkan dengan perdebatan di kalangan sarjanabiblikal
atau teolog. Faktor-faktor ini akan dibahas secara singkat berdasarkan
. beberapa kasus yang diambil dari TB, BIs, NIV dan PBIK. Diharapkan penerjemahan berkaitan erat dengan penafsiran.
pembahasan ini dapat memperkenalkan terjemahan Alkitab yang ada,
manfaat membandingkan terj emahan-terj emahan ini, dan pentingnya seorang 6.2 Tbrjemahan yang Tidak Sama Menggunakan pendekatan
penafsir mengenal bahasa asli. yang Tidah Sama
Setiap penerjemahan memakai pendekatan yang tidak sama. Ini
6.1 Peneriemahan Sebenarnya Merupakan Penafsirantto
Ini dapat dibuktikan pada terj emahan Swat 1 Tesalonika 5 : 1 9. Versi
TB menerjemahkannya, "Janganlah padamkan Roh,". Ini merupakan
terjemahan secara harfiah. Tetapi yang menjadi masalah adalah apakah
Roh dapat dipadamkan? Jadi versi ini masih belum memberi makna yang menef emahkan peribahasa yang berbunyi, "Bagai mendapat durian runtuh,,.
cukup jelas kepada pembaca. Mungkin karena pertimbangan ini, BIS Penerjemah ini boleh menerjemahkan peribahasa ini secara harfiah.
menerjemahkan ayat ini menjadi, "Janganlah mengekang RohAllah'"' BIS Wisatawan asing mengenal
artikata-katanya pribahasa
ini dengan kalim ah durian.
roe
Anwar Tjen, "Satu Alkitab, Banyak Versi: Mengapa?" dalan Satu Alkitab Beragam
Tbrj em ah an (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2005 ), hlm. 8 8- I 09. Dengan demikian wisatawan itu memahami makna peribahasa ini, tetapi
rto
EugeneA. Nida adalahpakarteori penerjemahanAlkitab. Banyakkarya yang ditulisnya, tidak tahu bahwa ini berkaitan dengan durian.
dan dampalrnya sangat luas. Salah satu bukunya yang layak disimak adalah From One Penerjemahan Alkitab pada dasarnya ada tiga macam
Language to Another: Funclional Equivalence in Bible Translating,yatg ditulisnya bersama
Jan de Waard. Awal buku ini menegaskan, pene{emahan adalah berkomunikasi. Komunikasi
pendekatan.rrt Ketiga pendekatan ini adalah penerjemahan harfiah,
dapat dilakr:kan dalambahasayatgsama(intralingual communication) dan di antarabahasa
yang tidak sam a(interlingual communication). Ada kesamaan dan perbedaan antara kedua rrr
Selain tiga macam pendekatan yang akan dibahas, masih terdapat ponerjomshun filologis
Lentuk komunikasi ini. Dalam komunikasi terdapat delapan macam elemen, yaitu sumber,
yang condong ke penerjemahan harfiah, dan penerjemahan linguistik yang dekat kc
berita, penerima, keadaan, kode, saluran indra, saluran instrumen, dan kegaduhan (hlm. 1 1-
pcneq' emahan padan fungsional.
l9). Dalam proses komunikasi, komunikan menafsir berita yang ditangkapnya'

68 69
 (functional Standard Version (RSV pada tahun 1952),114 New American Standard
penerjemahan bebas dan penerjemahan padan fungsional Blble (NASB, pada tahttn 1971, edisi diperbarui pada tahun 1995), dan
'"quiriol 12 Pende katart pertama merupakan pola penerj emahan
1

"n"e). yang "persis sama" dengan New King James Version (NKJV, bagian PB pada tahtn 1979, bagian PL
harfrah yang ingin memberikan terjemahan pada tahun 1982).
bahasa asti Ualt dalam gaya, kata, struktur kalimat maupun cara
seperti ini Pendekatan kedua adalah pola penerjemahanAlkitab secara bebas
penyampaiannya. Sampai tahap tertentu, hasil terjemahan atau secara parafrase yang hanya mengambil maksud utama Alkitab.
'-"roforg kelompok penyeliditan ' lkitab dalam gereja' Tetapi hasil
Penedemah menyampaikan maksud ini dengan kata-katanya sendiri agar
penerjemahan se dapat dipahami dengan mudah oleh pembaca masa kini. Penerjemah yang
Juga tidak daPat memakai pendekatan ini tetap berupaya setia kepada maksudpenulis kitab.
akurat atau lebih Namun, mereka bersedia melakukan tpaya tertentu agar pembaca masa
juga kerap kali kurang daPat men
kini dapat memahami hasil terjemahannya. Karena bersikap agak bebas,
disampaikan Penulis. Selain sudah tentu pendekatan seperti ini mudah membelokkan maksud penulis
menerj emahkan kata tertentu dengan kitab, dan tidak cocok untuk dipakai dalam kelompok penyelidikanAlkitab.
dalam kalimat berbeda kata Yang s Yersi Firman Allah Yang Hidup: Alkitab dalam Bahasa Sehari-hari
Ini dapat ditemukanPada versi (FAYH, bagian PB diterbitkan pada tahun 1 976, seluruh Alkitab pada tahun
condong menerjemahkan K6o 1989) memakai pendekatan ini.rts Alkitab versi bahasa Inggris yang dapat
Matius :14 kata ini memPunY ai art\
5
(yang mempunyar dimasukkan ke dalam kelompok ini adalah The New Testament in Modern
2:15 kata ini menunjuk "segala kesenangan duniawi E n gl i s h (Phi NT, diterbitkan pada tahun I 95 8, edisi revisi pada tahun 197 2),
kata ini mempunyai makna
konotasi j ahat); sedangkan diSurat Yakobus 3 :6 The Amplified Bible (ANff,pada tahun 1965), The Living Bible, Paraphrased
Ingris yang dapat
"sejumlJh besar". Seiain versi TB, terjemahan bahasa (LB, bagian PB pada tahttr 7967 , seluruh Alkitab pada tahun 1971).
dimasukkankedalamkategoriiniacalahKingJamesVersion.(KIY,atal
the Authorized Version,,q.:V, aitertitkan pada
tahun 1611),113 Revised
tta
New Reyised Standard Version (NRSV) diterbitkan pada tahun 1990 karena penemuan
padan
32.Dalam bukunya, Lai memakai sebutan'
l,
@m. 3
Dalam prakata bttktt From One Language to Another:
di bidang salinan kuno. Perubahan dalam versi baru ini terjadi pada struktur paragrafdan
dinamis" (dynamic pemberian tanda baca; menghilangkan kata-kata kuno namun mempertahankan warna
"qr,,"'i"n""1'
Functional Equivalenc e in B ibl e Trans latin tradisional dalam versi Tyndale dar, King James Version;berupaya agar lebih akurat, jelao
lebih suka menggantikan sebutan ini deng dan enak didengar; menghilangkan bahasa yang berorientasi maskulin selama tidak mendistorsi
dinamis" disalah mengerti sebagai yang me bagian-bagian yang merefleksikan situasi historis budaya dan masyarakat patrilineal zaman
kuno. Metzger, The Bible in Translation, hlm. 155-156.
Ils Versi ini diterbitkan oleh penerbit Kalam Hidup bekerja sama dengan Livlng Blhles
International- Judul versi ini hampir sama dengan Alkitab Kabar Baik dalam Bahala
Indonesia Sehari-hari yang diterbitkan LAI. Ini dapat membingungkan kaum awam. lnYH
merupakanterjemahan langsungdari The Living Bible, yang dilakukan Konnoth N, Taylor,
tulis mereka dalam From One Language to SedangkarThe Living Bible adalah hasil saduran fuarafrasa) dari American Slondard l/erslon
memastikan.padanan isi dan
Anorher: Functional Equivalence in Bible Translating,untuk (ASV diterbitkan pada tahun l90l) yang merupakan revisi King James l/erslon dongan
memperhatikan fungsi yang dikomunikasikan
bentuk dalam penerjemahan, seorang harus menyederhanakanbahasa kuno ke dalam bahasa Inggris sehari-hari, Daud H. Socoilo, (n. d,)
melalui struktur leksikal, gramatikal dan retorikal' "Sejarah Alkitab Indonesia." Diakses 9 Maret 2006 dari <http://www,subdu.org/uojurah/
! rj
Sudah tentu guyu ,".rii..riyang disebutkan
dalam kelompok ini, juga dalam kelompok- nrtikeVsejarah_penerjemahan_alkitab_bahasa_melayu_indonesia-paraliasu.htm>, Daud H.
lebih kuat dalam pendekatan tertentu, ada
kelompok lain, tidak per;is;;;. ,ida versi yang Soesllo,MengenalAlkitab Anda (Jakarta: LembagaAlkitab Indoncsia,200l). hlm.44-68.
yang lebih kurang.
7l
70
 Pendekatan ketiga adalah pola penerjemahan padan fungsional.
Pendekatan ini menekankan penedem ahanyangmembuat hasil terjemahan
menjadi, "Hai kamu keturunan ular beludak." Dalam kasus ini penerjemah
.r.tti BIS mungkin mempertimbangkan unsur bahwa pembaca di Indonesia
BIS lalu menerjemahkannya menjadi "orang jahat". Selain BIS, Alkitab
versi bahasa Inggris yang termasuk ke dalam kelompok padan fungsional
ini adalah NIV, The Jerusalem Bible (JB, diterbit pada tahun 1966 ),ttE
Waard; Nida, From One Language to Another: Funclional Equivalence in Bible
116
Tlanslating, hlm. 9-l l.
rrr Hal ini dijelaskanP. Katoppo menjelang diterbitkannyaversiBls. "Pene{emahanAlkitab,
Secara Harfiah atau Dinamis?" Sinar Harapan (29 Jnli 1985): 5, 7'
rs The New Jerusalem BiDle (NJB) diterbitkan pada tahun 1985. Versi ini mengoreksi
kekurang
bahasa In
berorient
Metzger, The Bible in Translation, hlm. 151 . solama ini. Ini dilakukan penerjemah agar terjemahan Alkitab ini cnak dibtrcu.
72
New English Bible (NEB, pada tahun 1970),11e The Good News Bible
(GNB, pada tahun 197 6, jluga dipanggil Today b English Version, TEV;. tzo
6.3 Manfaat Membandingkan Beberapa Terjemahan
Dengan membandingkan terjemahan interlinear PB dengan
beberapa versilain, pembaca Alkitab akan lebih mengenal makna setiap
kataYunani dalam PB. Selain itu, perbandingan ini memberikan beberapa
keuntungan:
1. Menemukan Perbedaan Karena Salinan Kuno
yang Tidak Sama
Dengan membandingkan terj emahan y ang ada dengan PBIK, pembaca
PB dapat menemukan perbedaan yang disebabkan salinan kuno yang tidak
sama. Contohnya, Surat 2 Tesalonika2:13 versi TB, BIS menerjemahkan
dengan kata"dai mulanya", atau NIV "from the beginning". Terjemahan
ini berdasarkan kata Yunani &n' dlfg dalam edisi PB Bahasa Yunani yang
lebih lama. Sedangkan PBIK berdasarkan kata dndplr)v yang berarti
"(sebagai) buah sulung" seperti yang tercantum dalam GNI edisi ke-4
yang direvisi.
2. Menemukan Dengan Lebih Mudah dan Akurat
Sebuah Unit yang Utuh
Dalam proses menyiapkan khotbah atau pelajaran, seorang pengkhotbah
atau guru terlebih dahulu perlu mencari suatu bagianAlkitab yang merupakan
unit yang utuh. Unit yang utuh yang paling kecil adalah kalimat. yang ditandai
dengan tanda baca titik (.). Tetapi tanda baca dalam berbagai terjemahan,
rre
Segera setelah versi ini diterbitkan, dibentuk sebuah komite untuk mengumpulkan dan
menilai semua kritik. Pada tahun 1989 diterbitkan The Revised English Bible.Metzgcr,The
Bible in Translation, hlm. 153-155.
r20
Selain versi-versi yang disebutkan dalam bagian ini, yang pada umumnya lobih dlkcnal,
terjemahan baruAlkitab dalam bahasa Inggris terus diterbitkan. Salah satunya adalah vorni
The Message (Msg), yang diterjemahkan Eugene H. Peterson. Apa yang ingin dilakukan
Peterson untuk pembaca tahun 1990-an sama dengan apa yang dilakukan The Llvtng Blhle
untukpembacatahun 1970-an. Bruce M. Metzger,The Bible in Tlanslatlon (Crand Rapidn,
Michigan: BakerAcademic,200l), hlm. 182-185. Perlu ditambahkan di sini, vorsi ini
mencantumkan nomor ayat di margin atas, bukan pada batang tubuh Alkitab. Jadi isi
Alkitab menyatu tanpa nomor ayat. Tata letak ini tidak sama dengan apa yang dilakukan
73
 Petrus: ' Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih daripada
seringkalitidaksamadenganyangadadiPBBahasaYunani.Misalnya,
utuh. Tetapi mereka ini?"'Terjemahan TB ini, sama seperti bahasaYunaninya, ada dua
menrirut TB, Surat Yakobris 3y' rnerupakan sebuah kalimat
sebuah kemnngkinan. Kemungkin at pertzma, "Apakah engkau mengasihi Aku lebih
menurut PB Bahasa Yunani, Surat Yakobus 3:4-5a merupakan
satu kalimat' daripada mereka ini mengasihi Aku?"; kemungkinan kedua, "Apakah engkau
kalimat utuh. Atau, Surat Efesus 1 : 1-2 sebenarnya merupakan
mengasihiAku lebih daripada mengasihi mereka ini?". Jika kemungkinan
Tetapi TB, BIS dan NIV menerjemahkan
.
pertama yang dimaksudkan, TB menerjemahkan kata "mereka ini"
kalimat. Contoh lain adalah Surat Efesus 5:
(torircov) sebagai genitif subjektif; jika kemungkinan kedua, "mereka ini"
sebuah kalimat yangpanlarrg. Tetapi versi
seperti ini adalah genitif objektif. Tidak jelas juga dalam TB apakah jenis kata ini
ayat2ldengan iyat}2a"rgu, m"'yisipkan sebuah tema' Tema
ketiga versi ini maskulin atau netral. Versi NIV memberi terjemahan yang sama dengan
tidak terdapat pada salinan-kuno.l2l Selain itu, tef emahan
TB.
berdasarkanPBBahasaYunaniedisiyanglebihlamayangmemberikan
penutup BIS menerjemahkan kata ini sebagai genitif subjektif dan jenis maskulin,
tanda titik (.) pada akhir ayat 2l'Ifliberarti, ayat2l merupakan
pembuka parugraf dan menambahkan kata "mengasihi Aku", sehingga kalimat ini berbunyi,
paragraf ,.t..tr.ooyu, sedangkan ayat 22 merupakan
yang lebih baru "Sesudah mereka makan, Yesus berkata kepada Simon Petrus, 'Simon,
selaijutnya. Tetapi GNT, edisi ke-4 yang sudah direvisi
at 22, y ang anak Yona, apakah engkau lebih mengasihi Aku daripada mereka ini
memteri tanda baca koma (,) pada akhir ay at 21 . Ini berarti ay
kerj di ay at Zl,sehingga ayat 2 1 mengasihi Alan?"'tzz
tidak memiliki kata kerj a, -"rgitoti kuta a
Karena kata "mereka ini" berjenis maskulin dan netral, sehingga dapat
danl2merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan'
diterjemahkan menjadi "orang-orang ini" atau "barang-barang ini". Kalau
3. Membaca Lebih Akurat Sintaksis Sebuah Kalimat memperhatikan konteksnya, khususnya Injil Yohanes 21 : 1 1, lebih baik kata
dalam sebuah
Sintaksis sebuah kalimat tidak selalu dapat diperlihatkan ini dibaca sebagai genitif objektif, dan diterjemahkan dengan jelas sebagai
di antaranya' faktor lancarnya
terjemahan karena berbagai pertimbangan, jenis netral. Dengan kata lain, TuhanYesus bertanya kepada Simon Petrus,
dengan
buiru.u terjemahan itu. Contohnya, Kisah Para Rasul 4:12,
sesuai
di dalam siapa "Apakah engkau mengasihiAku lebih daripada mengasihi barang-barang
bahasaYunani, diawali dengan kata-kata"Tetapi tidak ada ini?" Barang-barang yang dimaksudkan di sini adalah seratus lima puluh
pada kata-
pun keselam ata,., ..." Jatuhienekanan kalimat ini sudah tentu tiga ekor ikan besar dan jala yang tidak koyak.123
.,tidak ada di dalam siapa pun". Bandingkan terjemahan TB yang
tata
.,Dan keselamatan iidak ada di dalam siapa pun juga selain di
berbunyi, r22
Dalam versi TB, nama Simon diikuti dengan sebutan "anak Yohanes", sedangkan dalam
diselamatkan'";
dalam Dia, ..."; atau BIS, "Hanya melaluiYesus saja orang BIS adalah "anak Yona". Perbedaan ini disebabkan kedua versi ini memakai salinan kuno
yang tidak sama. Salinan kuno yang dipakai TB dan NIV cocok dengan GNT, edisi ke-4
atau NIV "salvation is found in no one else,"'"'
yang direvisi.
4. Membuat Terjemahan Baru r23
Tidakbanyak yang memilih terjemahan, "Apakah engkau mengasihiAku lebih daripadu
Karena P a Yang ada Pada engkau mengasihi orang-orang ini?" Karena tidak ada indikasi dan bukti bahwa Potrus
sebuah kata, versi Yang tidak dengan berkobar-kobar mengasihi rekannya. Baik William Ballclay (The Gospel of JohnYol.
TB menerjemahkan 2, (Edinburgh: The SaintAndrewPress, 1974; reprint ed.), hlm. 331) maupun Loon Morrin
sama membuat terjemahan yang tidak sama. contohnya, (The Gospel according to John, hlm. 870-871), memilih terjemahan, "Apakah ongkou
kepada Simon
Injil Yohanes 21 : 1 5a menjadi, ' sesudah sarapan Yesus berkata mengasihi Aku lebih daripada mereka ini mengasihi Aku?". Ini dirasakan gaqjil, karona
TuhanYesus tidak mungkin menghendaki Petrus membandingkan kaeihnya dongan rckan-
maka PBIK pun tidak rekannya, walaupun Petrus pernah berbuat demikian (baca Mrk. 14:29). Justru di lqjil
Karena salinan kuno tidak mencantumkan tema-tema ini,
r2r
Yohanes 2l:20-23, Tuhan Yesus menegur Petrus karena ia ingin mcmbandingkun dirinya
mencanfumkannya.Padadasarnyatema-temainitepatdanbergunabagipembaca,namun dengan murid lain. Te{emahan yang berbunyi, 'Apakah engkau menganihi Aku lebih daripada
uda beberaPa kurang tepat.
75
74

t
 5. Menemukan (Jnsur Gramatika Kata Yunani
yang Adakalanya Sulit Diterj emahkan
Menurut versi TB, InjilYohanes 5:35a berbunyi, "Ia adalah pelita yang
menyala dan b er c ah aya.. ". BI S menerj emahk arrfry a, "Yohane s itu seperti
.
lampu yang menyala...". Sedangkan NIV menerjemahkatnya,"John was
a lamp that burned...". Jika memperhatikan singkatan unsur gramatika
kata Yunani dalam PBIK, kata "menyala" (rcou6pevoE) ini adalah masa
kini, kontruksi pasif, dan partisipel. Partisipel merupakan kata yang berasal
dari verbayang dipakai sebagai ajektiva. Dalamkasus InjilYohanes 5:35a,
ini menunjuk ciri khas kehidupanYohanes Pembaptis. Jadi kata "menyala"
ini boleh diterjemahkan menjadi "dinyalakan terus menerus" yang
menunjukkan ciri kehidupanYohanes yang suka memberikan cahaya- Sudah
tentu kata ini sulit diterjemahkan dengan lancar sesuai dengan kebiasaan
bahasa Indonesia.
6. Menemukan ldiom atau yang Sejenis
Dalam Bahasa Yunani
Ini dapat ditemukan pada Kisah Para Rasul 3:6a. Terjemahan TB
berbunyi sebagai berikut, "Tetapi Petrus berkata: 'Emas dan perak tidak
ada padaku,... "'. Terj emahan NIV sama dengan TB. Kata perak sebenarnya
mempunyai makna uang perak, sedangkan emas mempunyai arti uang
emas. Jadi kata-kata di Kisah Para Rasul 3:6a merupakan idiom yang
menunjuk uang. Itu sebabnya versi BIS menerjemahkannya menjadi, "Tetapi
Petrus berkata kepadanya, 'Saya tidak punya uang sama sekali'" Untuk
membantu pembaca Alkitab, PBIK memberi catatan kaki untuk ayat ini
yang menjelaskan "Tidak ada uang perak dan uang emas berarti tidak ada
uang,,. contoh lain diambil dari InjilYohanes 4:48. Dalam ayat ini terdapat
dua buah kat a"tidak",yaitu ori dan pfl. Pemakaian seperti ini menunjukkan
penegasan, yang mempunyai arti "pasti tidak". Dalam PBIK, pada kedua
kata diberikan tanda kurawal (t'..)).
mengasihi barang-barang ini?", mendapat dukungan dari konteks. Petrus secara pribadi
harus menjawab suatu pertanyaan: Apakah ia mengasihi Tuhan atau kapal dan
jalanya
(yaitu proiesi dan cara hidup lamanya)? (Baca Yoh. 21 :3). Tuhan memberi pertanyaan ini
t.puOu Petrus, karena dia masih begitu lemah dan bimbang, walaupun dia sudah melihat
Tuhan yang sudah bangkit. Ini juga untuk menguatkan dia, dan mengingatkan dia tugas yang
diberikan kepadanya dan pengurbanan yang harus dia berikan (bacaYoh. 2 I :1 5- I 8; "Ikutlah
Aku", Yoh. 2l:19,22).
76
t
7. Memperhatikan Perbedaan Antara Zaman Dahulu
Dengan Zaman Sekarang
Versi TB menerjemalrkan Injil Yohanes l:39 dengan kata-kata "waktu
itu kira-kira pukul empat". Versi BIS memberi terjemahan yang sama.
Sedangkan NIV menerjemahkan, "It was about the tenth hour".
Terjemahan NIV ini merupakan terjemahan secaf,a harfiah. Perbedaan ini
terjadi karena perhitungan waktu zamafl dahulu tidak sama dengan zamarr
sekarang. Jadi versi PBIK memberi catatankaki yang menjelaskan bahwa
jam kesepuluh, menurut perhitungan waktu orang Yahudi, sama dengan pukul
empat sore waktu sekarang; sedangkan menurut perhitungan waktu orang
Romawi, sama dengan pukul sepuluh pagi waktu sekarang. Ini bukan saja
membantu pembaca masa kini mengenal penghitungan waktu zaman kuno,
juga memberi dia kesempatan memastikan pukul berapa yang dimaksudkan
penulis Injil Yohanes. Contoh lain dapat ditemukan pada Wahyu 1:4. Versi
TB menerjemahkannya sebagai berikut, "Dari Yohanes kepada ketujuh
jemaat yang di Asia Kecil: ...". Wilayah "Asia Kecil" diterjemahkan BIS
dengan kata-kata "daerah Asia". Sedangkan NIV menambahkan kata
"provinsi" kepada nama "Asia",lalg akhimya berbunyi, "the province of
Asia". Ini sesuai dengan terjemahan PBIK, (Provinsi) Asia. Terjemahan
demikian paling akurat, sebab "Asia Kecil" merupakan istilah zaman modern,
dan cakupannya tidak sama persis dengan wilayahyangdimaksudkan kata
ini. Istilah "daerah Asia" yang dipakai BIS malah lebih kabur. Kata "provinsi"
perlu ditambahkan agar pembaca hari ini tidak merasa bingung, karena nama
"Asia" biasanya menunjuk benua Asia. Pada zaman PB, Provinsi Asia
merupakan salah satu dari sekitar empat puluhan provinsi yang ada di
Kerajaan Romawi. Jadi banyak hal pada abad pertama, apalagi abad-abad
sebelumnya, memang tidak sama dengan apayalg adapada abad ke-2 I ini.
8. Mengenal Ragam Sastra atau
Paronomasia (Permainan Kata)
Dalam PB ada banyak macam ragam sastra. Sebagian ragam sastra
ini sulit diterjemahkan, misalnya, syair. Syairyang lahir dari budaya tertentu
mempunyai ciri-cirinya tersendiri, drantarartya. paralelism, kiasmus, aliterasi
atau rima akhir. Penyelidikan syair juga perlu memperhatikan ciri-ciri
paralinguistis seperti kenyaringan suara, kecepatan membaca, tinggi nada,
ritme, atau intonasi, Ciri-ciri ini akan luput dari pcrhatian pcmbaca masa
77
 kini kalau syair tidak dibaca dalam bahasa aslinya. Selain mempunyai fungsi
puitis, unsur-unsur ini juga menolong pembaca masa kini memastikan bait
dan larik sebuah syair. Ini berkaitan erat dengan pemahaman makna syair'
Ini dapat dibacakan pada Surat 1 Timotius 3"16.124 Contoh lain dapat dibaca
pada Surat 1 Petrus 3:1. Dengan memakai PBIK, seorang pembaca akan
menemukan kata "Firman" dan "perkataan" dalam terjemahan TB
sebenarnya adalah kata yang sama. Ini merupakan paronomasia yang dibuat
penulis kitab.
9. Mendeteksi Makna Baru Sebuah Kata
Bahasa terus berkembaflg."t ltu sebabnya seiring dengan berlalunya
waktu, kata tertentu beroleh makna baru, atau sebaliknya makna kata
tertentu menjadi pudar. Ada beberapa contoh yang dapat dikemukakan di
sini. Misalnya,bagiorang Kristen di Indonesia, kata "Paskah" menunjuk
. Hari Kebangkitan Tuhan Yesus. Dalam Alkitab, kata "Paskah" selalu
menunjuk hari raya Paskah, hari raya penting orang Yahudi. (Baca TB
Mat.26:2;815, "Hari Raya Paskah"; NIY "the Passover")-May'na"Hari
Kebangkitan Tuhan Yesus" baru lekat pada kata ini setelah PL dan PB
selesai ditulis. Itu sebabnyapadakonkondansi PBIK Jilid II, kata ini perlu
diberi penjelasan, "Dalam PB, Hari Paskah tidak pernah dipakai untuk
r2aVersi TB, BIS, NIV dan GNT, edisi ke-4 yang direvisi, memberi tata letak yang
menunjukkan ayat ini merupakan sebuah syair. Tata letak syair seperti ini tidak terdapat
dalam pBIK. Tata letak TB memberi kesan bahwa syair ini terdiri atas 3 bait, dan masing-
kuno. Bagi mereka, menurut Waard
onotasi berotoritas dan mempunyai
er: Functional Equivalence in Bible
Tlanslaling, hlm.9.
78
menunjuk hari kebangkitan Tuhan Yesus." Bagi orang Kristen berbahasa
Inggris, kata yang menunjuk hari kebangkitan Tuhan Yesus adalah"Eastef' ,
sedangkan orang Kristen yang berbahasa Tionghoa adalah "Hari
Kebangkitan".
Contoh lain adalah kata "berkelan" atalu "memperkenankan". Kedua
kata ini masing-masing berarti "merasa senang", "dengan segala senang
hati" ata;.l "menyefuj u i", " mengizinkan", "memp erb ol ehkan" (KB B I, edi s i
ketiga). Jadi kata-kata ini tidak mempunyai makna "menyenangkan". Untuk
menerjemahkan makna ini di Surat Galatia 1:10, TB memakai kata-kata
"berkenan kepada manusia", BIS memakai kata-kata "mengambil hati
manusia supaya disenangi orang". Terjemahan yang lebih sederhana dan
jelas adalah "menyenangkan manusia". Kasus yang hampir sama adalah
kata "menguduskan". Dalam pemakaian di kalangan orang Kristen,kata
ini jarang dihubungan dengan arti "menganggap suci" atau "menghormati
sebagai yang kudus". Sebaliknya kata ini lebih dihubungkan dengan makna
"menyucikan". Padahal kata ini dipakai dengan makna pertama di Injil
Matius 6:9. Jadi berdasarkan PBIK, bagian awal doa yang diajarkan Tuhan
Yesus dapat diterjemahkan sebagai berikut, "Bapa kami yang di surga,
dihormatilah sebagai yang kudus nama-Mu, ...".
Dua contoh lain adalah kata "httjat" dan "ibadah". Menurut KBBI,
edisi ketiga, menghujat adalah: 1. caci; cela;2. fitnah. Dalam Injil Matius
12:31, TB memakai kata "hujat" (dua kali), sedangkan BIS "mengucap
penghinaan", "menghina". Dalam kasus ini, BIS menerjemahkan kata
[3i,"aoQqp[c dengan lebih akurat. Menurutkamus yang sama, ibadah adalah
"perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, berdasarkan ketaatan
mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; ibadat;". Di
kalangan orang Kristen, "ibadah" identik dengan "kebaktian", yang bolch
dipakai untuk, misalnya, "ruangan ibadah". Kalau begitu, apa yang
dimaksudkan dengan "beribadah" dan "ibadah" di Surat I Timotius 4:7, 8
(TBX BIS menerjemahkan kata eriodBeuc ini masing-masing dengan kata-
kata "kehidupan yang beribadat" dan "rohani". Makna "ibadat" dekat dengan
"ibadah", kecuali kata ini juga berarti: upacara keagamaan. PBIK
nrcnerjemahkannya dengan kata "kesalehan". Kata ini mungkin lebih mudah
rlipahami pembaca masa kini .
79
10. Menemukan Kaitan Antara Bahasa Yunani
Dengan Bahasa lbrani atau Aram
Kata-kata yang sering dipakai orang Kristen, misalnya, "haleluyah"
berasal dari bahasa Ibrani, sedangkan "hosana" berasal dari bahasaAram.
Hal ini dijelaskan masing-masing dengan singkatan FH dan FA dalam uraian
frrngsi kata y angterdapatdi bawah setiap kataYunani dalam PBIK. Contoh
lain dapat dibaca dari Surat Yakobus 1:25. Versi TB menerjemahkan
drcpootilg dnr,itlopovfl5 menjadi "mendengar untuk melupakannya"'
Sedangkan BIS menerjemahkannya menjadi, "mendengar saja lalu
melupakannya". Dalam kasus ini kata dnr,l.lopovnE yang sebenarnya
adalah nomina berfungsi sebagai adjektiva. Jadi kedua kata ini boleh
diterjemahkan menjadi "pendengar yang muda lupa"' Ini merupakan ciri
kontruksi bahasa Ibrani.
11. Memperhatikan Hal-hal yang Mudah Diabaikan
Dengan menggunakan PBIK, seorang pembaca PB dapat menemukan
hal-hal yang mudah dilalaikan dalam terjemahan. Misalnya, menurut versi
TB, InjilYohanes 6:64 berbunyi, "Tetapi di antaramu ada yang tidak percaya.'
Sebab Yesus tahu dari semula, siapa yang tidak percaya dan siapa yang
akan menyerahkan Dia." BIS menerjemahnya, 'Namun ada juga di antara
kalian yang tidak percaya.'(Yesus sudah tahu dari mulanya siapa-siapa
yang tidak mau percaya, dan siapa yang akan mengkhianati-Nya.)" NIV
menerjemahkart ayat ini sebagai berikut, "Yet there are some of you who
do not believe.' For Jesus had known from the beginning which of
them did not believe and who would betray him." Kala]u memperhatikan
unsur gramatika kategori jumlah dalam PBIK, kedua-duanya "yang tidak
percaya" merupakan pluralis, sedangkan "yarrg akan menyerahkan Dia"
adalah singularis. Contoh yang hampir sama dapat ditemukan pada Injil
Yohanes l5:l2a,"Ini1ah perintah-Ku..."; dan Injil Yohanes 15:17a, "Inilah
perintah-Ku kepadamu:... " (TB). Versi B IS dan NIV menerj emahkan kedua
ayat ini sama dengan TB. Sepintas lalu, makna kedua ayat ini sama. Padahal
kategori jumlah kata "perintah" di Injil Yohanes l5l.l2a adalah singularis.
sodangkan di Injil Yohanes 15:17a, kata "perintah" adalahpluralis, ayat ini
eobaiknya diterjemahkan, "Hal-hal ini Aku perintahkan kepadamu ...".
t0
12. Satu Dua Kasus yang Cukup Menarik
Ini dapat mengambil hasil te{emahan Injil Lukas 12:20 sebagai contoh.
Terjemahan TB berbunyi sebagai berikut, "... Hai engkau orang bodoh,
pada malam ini juga jiwamu akan diambil dari mt,...,, Walaupun terjemahan
TB, BIS dan NIV tidak persis sama, namun versi-versi ini sama-sama tidak
menunjukkan siapa yang akan mengambil jiwa orangkayayang bodoh itu.
Padahal kata kerja "mengambil" (atau "menuntut kembali,,) ada pelakunya,
yaitu "mereka". Kalau begitu siapakah mereka ini? Apakah ad,a
kemungkinan kata "mereka" menunjuk milik orang kaya ittt? Dengan
mengambil pendekatan yang tidak sama, akhirnya hasil terjemahan pun
menjadi berbeda. 126
Masih adamanfaat lain yang dapat diperoleh pembacaAlkitab jika
dia menaruh perhatian yang cukup kepada Alkitab bahasa asli. Sekalipun
mayoritas pembacaAlkitab bukan ahli bahasa asli, dengan memakai berbagai
terjemahan dan buku referensi secara secara bijak dan tekun, mereka tetap
akan mendapat lebih banyak kekayaan firman Tuhan.
Holy Bible, New Chinese Version/English Standard Version Bilingual (Shen Edltlon), adiai
ke-2 (Hong Kong: The worldwide Bible Society, 2003), menerjemahkan kata .,moroka',
menjadi "milikmu". Terjemahan torjomohan
versi TB, BIS dan NIV mungkin brani, yaitu
verba diatesis aktifpersona keti a tak tontu,
y tidak memberi kesempat atau paling tidnk
b ai pelaku. Dalamkasus s ilporsona kctigu
p diatesis pasif. Ini sangat biblikal,
8l
 Alkitab dan Buku Referensi
7. 7.2 Analisis Salinan Kuno ( Textual Cricticism)
yang Diperlukan Untuk Penafsiran Aland, Kurt; Aland, Barbara. The Text of the New Testament,
ed. rev.
yang diperluaskan Grand Rapids: Eerdmans, 19g9.
Mengingat keterbatasan buku di perpustakaan seminari atau gereja Greenless, J. Harold. An Introduction to New Testament
Tbxtuar crictism,
di Indonesia, jadi hanya buku-buku umum yang diperkenalkan di sini. Untuk ed. rev. Peabody, MA: Hendrickson, 1995.
informasi yang lebih lengkap boleh membacabuku-buku di bawah ini, yang Mccarter, P. Kyle. Textual criticism: Recovering the Text
of the Hebrew
diurut berdasarkan tahun penerbitannya: B ib le. Philadelphia: Fortress, I 9g6.
Metzger, Bruce M. The Text of the New Tbstament: Its
Cyrill J. Barber, The Ministerb Library. Grand Rapids, Michigan: Baker Transmission,
Coruption, and Restoration, edisi ke_3 yang diperluaskan
Book House,1979. New
York:Oxford University press, I 992.
Edward P. Myers, "Bibliography for Biblical Exegesis," dalam Biblical
Metzger, Bruce M., ed. A Textual commentary on the
Interpretation: Principles and Practices, ed. Furman Kearley; Greek New
kstament, edisi ke-2 Newyork: United Bible Society,l9g4.
Edward P. Myers; Timothy D. Hadley. Grand Rapids: Baker Book
wiirthwein, Emil. The Tbxt of the ord Tbstament: An Introduction
House, 1986, hlm. 318-328. to the
Biblia Hebraica, edisi ke-2 Grand Rapids: Eerdman, 1995.
Frederick W. Danker, Multipurpose Tbols for Bible Study, ed. rev. dan
diperluaskan Minneapolis : Fortress Press, 1 993.
7.3 Terjemahan Alkitab, Sinopsis,
Stewart Custer, Tools For Preaching & Teaching the Bible, edisi ke-2
atau yang Sejenisnyo
Greenville, SC: Bob Jones University Press, 1998. Aland, Kurt, ed. synopsis of the Four Gospers: Greek-Engrish
Michael J. Gorman, Elements of Biblical Exegesis: A Basic Guide for Edition
of the synopsis euattuor Evangeriorum, edisike-6 Stuigart:
Students and Ministers. Peabody: Hendrickson, 2001. United
bible Societies, 1983.
Bruce Corley; Steve W. Lemke; Grant I. Lovejoy, ed. Biblical Alkitab Kabar Baik daram Bahosa Indonesia sehari-hari.
Hermeneutics. Edisi. ke-2. Nashville, Broadman & Holman:2002. Jakarta:
Lembaga Alkitab Indonesia, 1 9g5.
hlm.475-517. Alkitab Terjemahan Baru: Jakarta: LembagaAlkitab Indonesia,
r974.
Brenton, Lancelot c. L. The septuagint version of the
7.1Alkitab Bahasa Asli ord kstament
and Apocrypha, with an English Tronslation Grand
Aland, B.;Aland, K.; Karavidopoulos, J.; Martini, J. C.;Metzger, B. M., Rapids:
Zondewan1972.
eds. The Greek New Testament, edisike-4 yang direvisi. D-Stuttgart: charlesworth, James H., ed. The otd Testament pseudepigrapha. yor.
Deutsch Bibelgesellschaft dan United Bible Societies, 1994. r,
2. NewYork: Doubleday, 19g3, 19g5.
Elliger, K.; RudolphW. Biblia Hebraica Stuttgartensia, edisi ke-5 Stuttgart: Francis, Fred O.; Sampley, J. paul. pauline parallels,
Deutsche Bibelgesells chaft., 1997 . edisi ke-2
Philadelphia: Forfress, I 8 g4.
Jewish Publication Society. JPS Hebrew-English Tanakh. Philadelphia: Green, Jay P., gen. ed. The Interlinear Bible: Hebrew/Englirfr.
Jewish Publication Society, 1999. 3 vols.
Evansville, IN: Associated publishers and Author,
Nestle, Erwin;Aland, Kurt, eds. Novum Testamentum Graece, edisi ke- D76; rcpr. Baker
Book House,1979.
27 ; tpdated 8th printing. Stuttgart: Deutsche Bibelstiftun 9,2001 .

82
83

L.
 7.4 Data Dalam Bentuh Cakram Padat (CD-ROM):
King James Version (KJY atau Authorized Version, AY), misalnya:
Accordance yang dibuat oleh rhe Gramcord Institute (catatan: Berguna
Thomson Frank charles, ed. New chain-Reference Bible (Authorized
sekali untuk penyelidikan bahasa-bahasa asli Alkitab).
Version).Indianapolis: B. B. Kirkbride Bible Co. 1934.
Bible Companionyang dibuat oleh Loizeaux Brothers (Catatan: Berguna
Marshall, Alfred. The R.S.V Interlinear Greek-English New Testament.
untuk untuk penyelidikanAlkitab secara umum).
London: Samuel Bagster & Sons, 1958. Reprint, Grand Rapids:
Zondervan,1970.
Bible works yang dibuat oleh Hermeneutika software (catatan: sangat
berguna untuk penyelidikan Alkitab bahasa asli).
Naveb Topical Bible. Nashville: Nelson, 1979.
Logosyangdibuat oleh Logos Research Systems. (Catatan: Sangat berguna
Rahlfs, Alfred, ed. Septuaginta, edisi ke-4.; 2 vols. Stuttgart:
untuk penyelidikan Alkitab bahasa asli).
Wurttembergische Bibelanstalt, 1 950.
in Greek According to the PC Study Bible yangdibuat oleh BibleSoft (Catatan: Sangat berguna untuk
Swete, Henry Barclay. The Otd Testament
penyelidikan Alkitab secara umum).
Septuagint, edisi ke-4; 3 vols, Cambridge: At The University Ptess,
t9t2. Quickverse yang dibuat oleh Parson's Technology (Catatan: Untuk
penyelidikan Alkitab pada taraf umum).
The Holy Bible, American standars version (ASV). New York: Thomas
Sage Digital Sofnvare yang dibuat oleh Sage Software (Catatan: Berisi
Nelson and Sons, 1901.
co: Intemational ratusan buah karya klasik Kristen).
The Holy Bible, New International version. colorado,
Bible Society, 1973. Wordsearch yang dibuat oleh NavPress (Catatan: Cukup baik untuk
penyelidikan Alkitab secara umum). r27
The Holy Bible, New King James Version. Nashville: Nelson, 1979'
The Hoty Bible, New Revised Standard Version (NRSV). New York:
7,5 Konhordansi
Oxford Unversity Press, 1989.
The Holy Bibte. Revised Standard Version (RSV), edisi ke-2 New York:
Clapp, Philip S.; Friberg, Barbara; Friberg, Timothy, eds. Analyticol
ThomasNelson, 1971. Concordance of the Greek New Tbstament. 2 vols. Grand Rapids:
Baker,1991.
The International Inductive Study Bible. Eugene, OR: Harvest House,
Evon-Shoshan, Abraham, ed. A New Concordande of the Bibte, edisi ke-
1992.
Bible (NASB). Carol Stream, IL: Creation 2 Jerusalem: Kiryat Sefer, 1983.
The New American Standard
Hatch, Edwin dan Redpath, A. Henry. Concordance to the Septuagint, 2
House 1971.
The New American standard Bible.LaHabra, cA: Lockman Foundation, vols. Graz, Austria : Akademische Druku-U. Verlagsanstant, 19 S 4.
1971.
lnglish, James. A Topical Dictionary of Bible Text. GrardRapids: Bakor
BookHouse,1968.
The New Scofield Reference Bible. New York: Oxford University Press,
t967. Kohlonberger, J. R., III; E. W. Goodrick; dan J. A. Swanson. The Exhaustlve
Concordance to the Greek Netv Tbstament. Grand Rapids: Zondervan,
Throckmorton, Burton H. Jr., ed. Gospel Parallels: A comparison of the
1995,
Synoptic Gospel, edisi ke-5. Nashville: Nelson, 1992.
Vaughan, Curtis ed. The New Testament from 26 Translation. Gtand
Rapids : Zorrdewarr, 197 6.
r" (hry Amirault, (2006). "Bible study Tips." Tentmakor Ministriog. Diaksor 9 Mrrot
lOtl7, dnri <http://www.tentmaker.orgllists/BiblestudyTipc.html>,

84 85
 Von Solden, Wolfram. The Ancient Orient: An Introduction to the Study
of the Ancient Near East. Ctrand Rapids: Eerdmans, 1994'
Woude, A. S. Van der. The World of the Old Testament. Bible Handbook,
vol 2. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.
Near East. Garden city:
.wright, George Ernest ed. Bible and the Ancient
Doubleday and Co. 1965.
7.10 Introdaksi Perianiian Lama
Anderson, Bernhard w.; Darr, Katheryn Pfisterer. understanding the
Old Testamenf, edisi ke-4, abridged and updated. Englewood Cliffs,
NJ: Prentice Hall, 1997 .
Bandstra, Barry. Reading the Old Testament: An Introduction to the
Old Testamenf. Belmont, CA: Wadsworth, 1995'
Birch, Bruce C.; Brueggemann, Walter; Fretheim, Terence; Peterson, David
L. A Theological Introduction to the old Testamenf. Nashville:
Abington,1999.
Blommendaal, J.B., ed. Pengantar Kepada Perjanjian Lama' P'S'
Naipospos. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1 983.
Flanders, Henry J.; Crapps, Robert W.; Smith, David A. People of the
covenant: An Introduction to the Hebrew Bible. Edisi ke-4 New
York: Oxford University Press, 1996.
Gottwald, Norman K. The Hebrew Bible: A Socio-Literary Introduction.
Philadelphia: Fortress, 1 985.
Harrison, Roland Kenneth. Introduction to the Old Testament. Gtatd
Rapids: Eerdmans, 1969'
Hill, Andrew E.; walton, J.H. A Surtey of the old Testament. Edisi ke-2
Grand Rapids: Zondervan, 2000.
LaSor, William Sanford; Hubbard, DavidAllan; Bush, Frederic wm. with
contributions by Leslie c. Allen et al. old Testament survey: The
Message, Form, and Background of the old Testament. Edisi ke-2
Grand Rapids : Eerdmans, 1996.
McKenzie, steven L.; Gratrarn, M. Patrick, eds. The Hebra,v Bible Today:
An Infioduction to Critical Isszes. Louisville: Westninster John Knox, 1998.
Unger, Merrill Frederick. Introductiory Guide to the Old Testament. Grand
Rapids: Eerdmans, 1960'
92
7.11 Introduksi Peganjian Baru
Barr, David L. New Tbstament story: In Introduction Edisi ke-2 Belmont,
CA: Wadsworth, 1995.
Brown, Raymond E. An Introduction to the New Tbstamenl. New york:
Doubleday,1997.
Duyverman, M. E. ed. Pembimbing Ke dalam perjanjian Baru. Jakarta;
BPKGunungMulia, 1975.
Ehrman, Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the
Early christian writings. Edisi ke-2 New york: oxford University
Press,2000.
Gundry, Robert.l survey of the New Testament. Edisi ke-3 Grand Rapids:
Zondewan,1994.
Guthrie, Donald. Naz, Tbstament Introduction. Downers, IL: Intervarsity
Press,1971.
Harrison, Everett Falconer ed. Introduction to the New Testament edisi
ke-2 GrandRapids: Eerdmans, 1971.
Johnson, Luke Timothy, with Todd Penner. The New Tbstament writings:
An Interpretation. Ed. rev. Philadelphia: Fortress, 1999.
McDonald, Lee Martin; Porter, Stanley. Early christianity and lts sacred
Literature. Peabody, Mass: Hendrickson, 2000.
Pregeant, Russell. Engaging the New Tbstoment: An Interdisciplinary
Intro duc t i o n Minneapolis : Augsburg Fortress, 1 995.
7. 1 2 Tafsir an-tafsir an12e
Abingdon New Tbstament commentaries. Nashville: Abingdon, Lgg6-.
Augsburg commentary on the New Testament. Mewrcapolis: Augsburg
1980-1990.
Baez-camargo, Gonzalo. Archeological commentary on the Bibre.Now
York: Doubleday, 1984.
It.-Karena jumlah tafsiran yang
begitu banyak, maka di sini hanya dicantumkan bcborapa
hfriran seri yang mencakup PL, PB atau seluruhAlkitab. Dalam kaoua aatu rcri dihrlir oloh
ponafsir yang berbeda, tidak jarang mutu masing-masing tafeiran juga tidrk rrmr, Karya
John Glynn, commentary and Reference survey: A comprehenslic Guue to Dtbltcql and
'l'h*fuigical Resources (GrandRapids: Kregel,2003), adalah oalah satu buku yang berguna
unluk pengenalan berbagai tafsiran yang ada.
93
Barclay, William. The D aity Study B ibte. 17 vols. Edinburg: The St. Andrew
7.13 furnal
Press, 1957. Biblical
Baxter, J. Dislow. Menggali IsiAtkitab. Diterjemahkan Sastro Soedirjo. Biblical Archeologt Review
J akarta: Gunung Mulia, 19 67 . Biblical Theologlt Bulletin
Collegeville, MN : Liturg ical, 199 6- -
B erit O I am.
Ex Auditu
Continent al Commentary Series. Philadelphia: Fortress and Minneapolis :
Expository Times
Augsburg,1984-. Harvard Theological Review
Gaebelein, Fiank, gen. ed. The Expositorb Bible Commentary. 12 vols.
Horizons in Biblical Theologt
Grand Rapids: Zondervan, 197 2-1992.
Interpretation
Henry, Matthew. Matthew Henryb commentary on the whole Bible.3 Journal for the Study of the New Testament
vols. Grand Rapids, MI: Guardian Press, 1976. Journal for the Study of the Old Testament
Howley, George Cecil Douglas; Bruce, F. F. ; Ellison,H' L' A New Testament
Journal of Biblical Literature
C ommentary. Grand Rapids : Zondetvan, 197 0'
Journal of the Theological Studies
International Theol o gical C ommentary. Ctrarld Rapids: Eerdmans, 1 983-. New Testament Studies
Murphy, Roland E., Raymond E. Brown, dan JosephA 'Fitzmye; ed' The Novum Tbstamentum
New Jerome Bibtical commentary. Englewood cliffs, NJ. Prentice
Review Journal of Theology
HalI,1990. Semeia
Vetus Testamentum
The Anchor Bible (AB). Garden City, NIY: Doubleday, 1964-'
New International Biblical Commentary. Peabody, IMass: Hendrickson, 1989-.
The New International Commentary ort the New Testament (NICNT)'
Grand Rapids: Eerdmans, 1952-.
The New International Commentary on the Old Testament (NICOT).
Grand Rapids: Eerdmans, 1965 -.
New Internitional Greek Testament Commentary. Gratd Rapids:
Eerdmans, 1978-.
"r?r??"
Scripture.
27 vols. [scheduled]. Downer Grove, IL: InterVarsity, 1998-'
Wenham, G. J., J. A. Motyer, D. A. Carson, dan R' T' France, ed' New
Bible commentary.Edisi ke-4 Downer Grove: Intelvarsity, 1994.
Wiseman, D. J.; Leon, Morris. Tyndale Old Testament & New Testament
Commentary.48 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965'
Word Biblical Comrnentary (WBC). Waco, TX: Word, 1983-'

94 95

lFirman-9vluitu
pefru Sogt Rsfufra
fan terang 6agi jaknQg.
KitabMaznrur l19:105
BAB TI
SEIARAHSINGKAT
PENAFSIRANALKITAB
Penafsir Alkitab perlu mempelajari sejarah hermeneutik, karena
pada dasarnya tidak ada seorang penafsir pun yang dapat terlepas dari
para pendahulunya. Secara sadar atau tidak sadar, banyak atau sedikit, dia
dipengaruhi hasil penyelidikan sebelumnya. r Keberhasilan para pendahulu
telah meratakan jalan bagi para penafsir hari ini. Mereka adalah contoh-
contoh yang patut ditiru. Jadi sejarah menolong penafsir masa kini lebih
mengenal, dan dengan sendirinya lebih efektif mengajarkan, kebenaran
Alkitab. Namun, tidak ada gading yang tidak retak. Kelemahan dan
kegdrgalan para penafsir masa lalu seharusnya juga menjadi peringatan bagi
penafsir-penafsir abad ke-21. Ini dapat mencegah mereka melalcukan
kesalahan yang sama. Kesalahan yang adakalanya sangat merugikan gereja.
Tidak jarang, dampaknya tersebar dengan cepat, luas, dan bertahan lama.
Sejarah hermeneutik juga mengajar penafsir masa kini bersikap
rendah hati, dan tidak mudah merasa puas. penafsir masa lalu telah berbuat
banyak. Dengan fasilitas yang serba terbatas, mereka telah memberikan
sumbangsih besar kepada umat Tuhan. Sebaliknya, apa yang dilakukan
sebagian penafsir hari ini masih perlu disempurnakan. Manfaatnya juga
perlu diuji oleh waktu. Ini semua mencarnbukpenafsir zaman modem makin
tekun dan hati-hati dalam penafsiran Alkitab. Dengan sikap yang lobih
97
objektif dan terbuka, mereka boleh menj tengatrtengah badai sekularisme dan materialisme, Alkitab menjadi benteng
dapat membuat hasil penelitian mereka s
yang melindungi gereja. Alkitab juga memotivasi pelayanan misi dan
lain.
pertumbuhan gercja. Pada tahun-tahun pengkhotbah rajin memberitakan
Sejarah hermeneutik juga menunjukkan, sejak masa yang amat awal pentingnya misi, gereja pun giat mengabarkan Injil. Ketika gereja giat
sudatr ada banyak faktor yang ikut mempengaruhi perkembangan penafsiran
menyelidiki Alkitab, pertumbuhannya pun sang atnyata. Dalam banyak kasus,
biblikal. Ini mencakup faktor ekonomi, politik, budaya, masyarakat, dan di mana Alkitab dihormati dan dikasihi, di situ orang Kristen saling
menghormati dan mengasihi.
Sejarah hermeneutik cukup berlikuJiku.2 Sejarah ini berkembang
bersama dengan sejarah gereja yang juga berliku-liku. Sejarah hermeneutik
juga sangat panjang. Bahkan boleh dikatakan, sejarah ini lebih panjang
daripada sejarah gercja. Karena ilmu menafsirAlkitab sudah hadir dalam
kehidupan orang Yahudi jauh sebelum gereja lahir pada abad pertama.
Dengan pemahaman seperti ini, perkenalan dengan sejarah hermeneutik
akan dimulaidaizamanEzra, sebuah zamanyang penuh dengan gejolak.
dalam keadaan yang berbeda.
Ini menunjukkan, penafsiran sebenarnya merupakan suafu upaya
yang dinamis. Suatu pendekatan jangan hanya dipahami dari luar. Ada faktor
tertentu yang beperanan di belakang suatu penafsiran. Pada zamanyartg
tidak sama, faktor yang tidak sama memberikan dampak yang berbeda.
Kehadiran faktor atau faktor-faktor ini dapat dideteksi melalui hadirnya

belakang karya tersebut. Ini menolong dia memahami pendekatan tertentu

secara k-mprehensif. Ini juga menolong dia, dalam kasus tertentu, bersikap
waspada terhadap pendekatan tertentu. Dengan demikian, seorang penafsir
akan beroleh manfaat maksimal dari sejarah.

Alkitab
masa s
bermacam-macam masalah yang datang dari luar dan dalam. Pada tahun-
2
Ada dua buku yang berguna untuk mengenal penafsir-penafsir tcrkonal dalam oojarah,
yaitu karya Donald K. McKim, ed., Historical Handbook of Mqlor Blbllcal lnlerpreters
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998); John H. Hayes, od, jon., Dlctktnury ol'
Biblical Interpretation,2 vol. (Nashville: Abingdon Press, 1999),

98 99
 1. Pola Penafsiran Orang Yahudi: isi Injil Lukas 24:44 menrnjukkan hadirnya ketiga bagian Kitab Suci orang
Yahudi ini. Jadi sebelum abad pertama secara praktis sudah ada konsensus
Dari Ezra SamPai Zaman Tuhan Yesus
untuk hampir semua kitab yang kini dikenal sebagai PL.6 Yang pasti, Tanak
orang Yahudi terus berbicara kepada orang Yahudi yang hidup di zamarr
Sejarah penafsiran PL (atau Kitab Suci orang Yahudi) boleh
yang berbeda dan yang berhadapan dengan tantangan yang tidak sama.
dikatakan sama panjang dengan sejarah Kitab itu sendiri' Karena ada penulis
Sekitar tahun I 00, di Jamnia, orang Yahudi beroleh kesepakatan akan kanon
kitab di masa kemudian yang menafsir isi kitab yang ditulis sebelumnya.
mereka yang terdiri atas 24 buah kitab.
Contohnya, Kitab Yeremi a3 I :29-30 ditafsir Kitab Yehezkiel pasal I 8.3 Atau,
Penafsiran orang Yahudi tidak terlepas dari kehidupan mereka. Sudah
Kitab Yerem ia 25 :tl;29: 1 0 ditafsir dan diterapkan Kitab 2 Tawarildt 36:17 -
tentu sejarah yang panjang dan berliku-liku ini tak dapat digambarkan dengan
Zl;Kitab zakai:la 1:12; Kitab Daniel 9:24-27 . Selain itu, sejak masa awal
lengkap dalam beberapa kalimat. Namun, dapat ditegaskan di sini, kehidupan
kitab-kitab (atau berita) ini sudah sangat dihormati orang Yahudi, dan
orang Yahudi mengalami perubahan drastis setelah mereka dikalahkan
musuh. Banyak orang Yahudi tertawan ketika Kerajaan Utara dikalahkan
orang Asyur pada tahun 72 I SM. Lalu, mereka terpencar lagi waktu Keraj aan
Selatanjatuh ke tangan orang Babel danYerusalem dihancurkanpada tahun
587 SM. Dengan demikian mulailah orang Yahudi merantau ke tanah asing
karena terpaksa, atau karena ingin mencari kehidupan yang lebih baik.
iman, identitas dan kelakuan komunitas, perlu diulang dan diterapkan dalam
Berkaitan dengan ini, ada dua faktor multiaspek yang memberi pengaruh
situasi baru. Proses ini membutuhkan penafsiran. Dan ini membuat Kitab
besar kepada mereka. Yang pertama, orang Yahudi makin berinteraksi
Suci orang Yahudi tetap relevan bagi mereka yang hidup dalam keadaan
dengan bangsa lain, khususnya mereka yang hidup di perantauan. Yang
yang tidak sama.
kedua, pengaruh budaya Yunani yang tersebar ke seluruh lembah Mediterania
Di kalangan orangYahudi, Tanak terdiri atas Torah (bahasa Ibrani,
dan tempat-tempat lain setelah penjajahanAleksanderAgung yang dimulai
Kitab Hukum) , Nevi'im (Kitab Nabi-nabi) dan Ketuvim (Kitab Tulisan-
pada tahun 334 SM.?
tulisan).a Bentuk tertulis Kitab Ulangan mungkin sudah ada padatafu,n62l
Kedua faktor ini memberi dampak yang tidak persis sama kepada
SM, ketika RajaYosia mengadakan reformasi. Kitab tertulis ini berfungsi
kelompok-kelompok yang ada dalam komunitas orang Yahudi. Orang Yahudi
sebagai kanon yang menjadi dasar atau patokan bagi berita yang sebelum
bukan saja terbagi berdasarkan suku, tetapijuga berdasarkan unsur agam8,
dan setelahnya. Jadi Torah sudah beroleh status kanon pada pertengahan
politik, sosial dan ekonomi. Contohnya, pada abadpertama, mayoritas orang
abad ke-5sM, dan disusul Kitab Nabi-nabi sebelum akhir abad ke-5 sM.
Yahudi di Palestina hidup dalam kemiskinan, sedangkan segelintir penguasa,
Dikatakan, Kitab Tulisan-tulisan resmi diterima sebagai kanon setelah
yang berkompromi dengan orang Romawi, menikmati hak khusus dan
pemberontakan Bar Kochba (tahun 135).5 Namun demikian, sesungguhnya
kemewahan.8 Atau, mereka yang hidup di luar Palestina tidak selalu sejalan

Interpretation," dalam Biblical 5

Robert B. Sloan Jr,; Carey C. Newman, "Ancient Jewish Hermeneutics," dalam Blbllcal
Kearley, Edward P. MYers, dan Hermeneutics, edisi ke-2, ed. Bruce Corley, Steve W. Lemke, Grant I. Lovojoy (Norhvillo,
1986), hlm. 103. Broadman & Holman: 2002), hlm. 57.
7 Hauser dan Watson, "Introduction and Overview," dalam A Hlslory ol'Blhllt:ul
a
Tanak merupakan akronim Torah, Nevi"im dan Ketuvim.
*The Stabilization of the Tanak," dalam A History of Biblical Interpretation, hlm. I l-13.
' James A. Sanders,
lnlerprelation,ed. Alan J. Hauser dan Duane F. Warson (Grand Rapids: Eerdmans, 2003),
8
Buku yang ditulis Joachim Jercmias,Jerusalem in the Tlme ofJesus (Philadolphia: Fortroes
hlrn, 241. 245. Press, 1981), memberi gambaran umum akan situasi zaman itu. Namun, karenu pcndckatan

100 l0l
 yatg tinggal di tanah air'e Kelompok yang tidak sama dan perbedaan pengikut Tuhan Yesus dibandingkan dengan kelompok-
dengan mereka
kelompok yan g ada pada abad pertama. Contohnya, sepertinya sama dengan
-.-"gungpandangandanmempunyaikepentinganyangtidaksamapula' yang para penyalin Kitab Gulungan Laut Mati, orang Kristen melihat komunitas
Jadi walaupun orang Yahudi disatukan Yudaisme dan nasionalisme
kuat, merika tidak selalu sependapat dalam setiap hal. Jadi tidak mereka memenuhi apa yang dijanjikan dalam PL. Namun, sebenarnya orang
kaya Kristen berbeda dengan mereka, karena para murid Tuhan Yesus tinggal di
mengherankan, kalau Yakobus mencatat ketegangan di antara orang
upah buruh tengah-tengah masyarakat dan berjuang bersama dengan mereka yang
dan iriskin (yak. 2: 1-8), dan menegur tuan tanah yang menahan
yang berada dalam kesusahan. Jadi data yangdikumpulkan dari sumber-sumber
mereka (Yak. 5:1-6). Ada perselisihan di antara orang Yahudi
yang Ibrani (Kis. 6: l)' ini bukan saja menunjukkan keunikan mereka masing-masing, juga dapat
berbahasa Yunani dengan orang Yahudi berbahasa
karena teologi memperlihatkan perkembangan penafsiran di antara orang Yahudi zanmita.
dan perdebatalya}gsengit antataorang Farisi dan Saduki
Penafsiran orang Yahudi tidak berhenti pada abad pertama. Apa
*"r"ku yang berbeda (Kis. 23:7-8)- Atau, sikap orungZelot terhadap
yang terjadi hingga zaman Injil disebarluaskan, hanya sebagian dari
penjajah asing tidak sama dengan orang Essene'
Di dalam masyarakat yang majemuk ini, orangYahudi tetap terkenal
penafsiran di kalangan orang Yahudi yang terus berkembang hingga
Ada rabi sekarang. Untuk lebih mengenal penafsiran orang Yahudi, kini, perhatian
dengan monoteismenya. Agama adalah pusat kehidupan mereka.
akan dialihkan kepada seorang tokoh yang hidup pada abad ke-5 SM, yaitu
yani rajin mengajar kL sana sini' Orang Yahudi, l*tususny a piayangsudah
Ezra.
i"*u.u, tetap datang beribadah di BaitAllah setahun tiga kali. Kitab Suci
orang Yahudi diajarkan secara rutin di dalam sinagoge. Jadi
penafsiran Kitab
di Babel, 1.1 Ezra
S,rci]yang suaatr ditat<utan sebelum dan selama masa penawanan
masa itu. Salah satu sumber informasi Enaadalahseorang ahli Taurat atauAhli Kitab yang mulai berkarya
oilatutan aengan lebih giat setelah
dengan sekitar tahun 440 SM. Dia boleh dipandang sebagai pelopor penafsiran
tentang keadaan orang Yahudi abad pertama, yangjuga berkaitan
kekristenan, adalah Fiavius Josephus (37 SM - kira-kira 95). Dia adalah
padazaman itu. Walaupun dalam arti sempit, dia hanya seorang terpelajar
gubernur Galilea, apologis, dan sejarahwan terkenal' Dua buah karya
yang giat mengajarkan hukum Musa. 11 Kitab Nehemia 8:7 -9 mencatat,Ezra
Against Rome dan Jewish dibantu sekelompok rekan, di dalamnya terdapat orang Lewi, mengajarkan
ientingnya adalah n*tory of the Jewish war
)ntiqiiti"t lo Sumber lain yang jauh lebih dapat diandalkan adalah Taurat kepada rakyat. Menurut tradisi rabi, Kitab Nehemia 8:8
keadaan menggambarkan dimulainya terjemahan Targum ke dalam bahasa Aram
nerjanjian naru. Kitab-kitab dalam PB bukan saja menggambarkan
juga memperlihatkan kesamaan sekitar tat,i',n 445 SM. 12 Terjemahan ini dibutuhkan, karena banyak orang
agama, politik, sosial dan ekonomi zaman itu,
Yahudi hanya menguasai bahasa Aram, sehingga mereka tidak mengerti
Alkitab yang ditulis dalam bahasa Ibrani.
yang Pekerjaan mengajar dan menerjemah berkaitan erat dengan
Yahu penafsiran. Itu sebabnya berkembangnya kedua pekerjaan ini membuat
karya Gildas Hamel, Poverty and Charity i
(Barkeley: University of California Press, 1990)' lr Mungkin sekali Mazmur I 19 ditulis oleh Ezra; bandingkan Kitab Ezra 7:6, 10-12,21;
i Irrfo.-asi sekitar topik ini dapat diperoleh dari karya M. G John Batclay, Jews in the Nchemia9:9, 12;12:36.
117 CE) (Berkeley:
Mediterranean Diaspora: From Aleiander to Troian (323 BCE - 12
McNamara meragukan hal ini. Karena bahasa Ibrani mungkin masih dipakai orang Yahudi
University of Califomia Press, 1996)' di Yudea dan Yerusalem. Namun, karena ada sebuah Targum disalin komunltar Qumran
ro Tidak semua informasi yang diberikan Josephus dapat diandalkan. Contohnya, dia
pudaabadkeduaSM.JadimungkinTargumsudahhadirpadaakhirabadko-SSM, Martin
di Palestina. Ini tidak sesuai
menggambarkan orang Yahudi zlaman itu hidup dengan makmur McNamara, "Interpretation of Scripture in the Targumim," dalam A Hlslrtry d'Blhllcal
dengan keadaan yang sesungguhnya. I nltpretation, hlm. I 70.

102 r03
 Kemajtlan penafsiran juga Terjemahan ini dilakukan di Aleksandria, Mesir, karena komunitas besar
penafsfuan menjadi makin diperhatikan dan maju.
berbagai gejolak, orang Yahudi di sana tidak dapat berbahasa Ibrani. Bagian yang pertama
Lerhubungan dengan keadaan zaman itu. Di tengahtengah diterjemahkan adalah Pentateuch, yang menjadi contoh bagi penerjemahan
orangYahudi harus berhadaPan deng kitab-kitab lain. Namun, kalena pekerjaan ini dilakukan sejumlah sarjana
moral dari dalam. Mereka sangatme dalam masa yang tidak singkat, maka tidak ada keseragaman dalam metode
Kitab Suci orang
Kitab Suci. Bersama dengan berkembangnya penafsiran dan gayapenerjemahan mereka. Penerjemahan Pentateuch lebih bergaya
'Yahudi, sejak masa Enimakin'banyak kaum terpelajar mengkhususkan
harfiah, yang menghasilkan bahasa Yunani yang tidak selalu lancar.
diriuntuk Sedangkan penerjemahan kitab-kitab lain lebih bebas, yang berpotensi agak
kelompok jauh dari bahasa aslinya. Ada beberapahal yarlg membuat penyelidikan
terhormat. Septuaginta tidak mudah. Salah satunya, kini, tidak tersedia salinan yang
pun menjadi makin besar.
dapat dikaitkan langsung dengan penerjemah pertama. Namun demikian,
terjemalran ini menunjukkan pengaruh budaya Yunani zanan iit.Penerj emah
1.2 Karya Penting Orang Yahudi Pada Masa Yunani-Romawi memakai informasi, nama, juga satuanuang, berat, danukuran, yang dikenal
kekuasaan
Mulai tahw 323 6M, ot*g Yahudi berada di bawah
Ptolemy I, jenderal yang diutus Al&sandria **"ffi#:t&::#::i, pembacanya. Ada sindiran dan petunjuk yang berkaitan dengan tokoh-tokoh
yang sezaman dengan penerjemah. Faktor teologis juga ikut memainkan
GelombangkehiduPan peranan, misalnya, "raja" orang Isarel diterjemahkan dengan kata
"penguasa", karena Allah adalah Raja yang sejati dan satu-satunya. Perlu
kat kepada Kitab Suci mereka' Faktor
ditambahkan di sini, pada zaman itu beredar beberapa edisi terjemahan
ini, ditambah faktor lain seperti inter
Septuaginta. Terjemahan ini merupakan bukti Kitab Suci orang Yahudi
I

lain, alfiirnya menumbuhkan berba ditafsir ulang agar dapat diaplikasikan dalam konteks baru. Ini juga merupakan
I
dalam karya sastra zaman itu. Beber
upaya orangYahudi membuat Kitab Suci mereka dapat dipahami kalangan
)

di sini adalah SePtuaginta (LXX), k umum bangsanya sendiri. t s Di dalam versi ini dicantumkan kitab Apokrifa.
I
Targum, midrash,rl
Philo Judeus (kira-kira tahun 20 SM - tahun 50), seorang filsuf
Terjemahanterjema}ranKitabSuciorangYahudi Yahudi yang tinggal di Aleksandria, sangat menggemari ajaran Plato.r6
I ke dalam bahasa Yunani, yang dibu ekitar pertengahan abad ke-3 SM.la
Sebagai orang yang memahami Yudaism dan budaya Ytrnani, dia berupaya
I membuatYudaism terpandang di mata orangYunani, dan memakai filasafat
dan penafsiranYunani untuk menggali kekayaan Kitab Suci orang Yahudi.
..mengambi[ahn'i*-.rg"1,'; dan secara figuratifberarti, "membaca berulang
yang berarti
macam midrash' yaitu midrash halakah
(atat Dia percaya, ada kesamaan dan kesinambungan di antara hikmat filsuf
kali", "mempelajari", "menafsir"' Ada dua
kuno orangYunani danhikmatKitab Suci orangYahudi. Filsafat sejati telah
halachah,
haggada, ctiberikan Allah kepada Musa, juga kepada filsafat Yunani kuno, Philo
midrashh berpendapat, Allah yang transendental tidak dapat dilukis dengan, misalnya,
halakah y
ra
Setelah It Lonard Greenspoon, "Hebrew into Greek: Interpretation In, By, and Of tho Soptuagint,"
tlalamA History of Biblical Interpretation, hlm. 80-l13.
trPlato(427-347 SM), filsufYunani, yangpercayabahwaAllah adalah JiwaTertinggi yang
*dampak
-Mid.u@di.KatainiberasaldarikatakerjabahasalbraniE''1'
::TlffiT'*ffi fl:iff]:i?ff monciptakan dunia ini berdasarkan model yang berada dalam pikiran ilahi'

105
104
 non-Yahudi dapat memahami hukum universal yang diberikan Allah yang
antropomorfisme.Jadikasus-kasussepertiantropomorfismetidakdapat Esa.2l
yang lebih dalam'
ditafsir secara harfiah, sebab mengandung makna Kitab Gulungan Laut Mati adalah kitab gulung at yangditemukan
pt'ito tetap memperhatikan makna
Walaupun demikian, pada dasarnyu
dua atau tiga lapis makna di gua-gua Qumran, yang berlokasi di sebelah barat laut Laut Mati, pada
harfrah. Ini akhirnya membuat dia menemukan
sambil mengakui berlakunYa tafulri- 1947.22 Gulungan ini mencakup salinan Kitab Suci orang Yahudi,
melihat tujuan Musa menulis tafsiran, dan tulisan lain yang disalin oleh komunitas agama orang Yahudi
yang hidup menyendiri. Diperkirakan gulungan ini disimpan ke dalam gua-
hukum ini adalah memberikan ajaran a gua itu sekitar tahun 60; sedangkan gulungan itu disalin sekitar ab adpettama
itu perlu ditafsir dengan metode atau kedua SM.23 Para penyalin ini tidak menunjukkan interaksi dengan
dalam tidak hanYa t-rbatas Pada
dunia di luarYudaism. Penafsiran mereka menunjukkan ciri unik sektenya,
lapis lain, misalnYa, dengan cara yang menafsir Alkitab dengan pendekatan eskatologi apokaliptik berdasar
.iktokot-os,17 dari individu ke ke bagian-bagian tertentu dalam Kitab Suci. Mereka rupanya juga tidak begitu
menafsir etimologi
,ryututun," dari perintah khusus ke makna etisnya're dan membedakan Kitab Suci dan pembhaman mereka atas Kitab Suci, karena
sibuah rrama.2o Sudah tentu Philo juga percaya makna sejati Kitab Suci dipenuhi atas kehidupan komunitas mereka
karyanya.Namun, Pada dasamYa dia
sebagai umat terpilih. Mereka percaya, wahyu Allah terus berkembang
antara hukum Musa dengan PrinsiP
dia menemukan hikmat dalam dengan diberikannya wahyu kepada mereka yang kemudian ditafsir mereka.
seorang dalam duniayuniri dapat membantu
Hukum Musa Sikap ini membuat mereka tidak merasa terlalu terikat pada makna kata-
Hukum Musa. Jadi, bagi Philo, tujuan utama penerjemahan
membantu orang Yahudi yang kata dalam Kitab Suci. Ada kemiripan antara upaya mereka mencari makna
ke dalam bahasa yunanr lSeptuaginta) bukan
melainkan membantu orang yang adadi belakang kata-kata ini dengan apa yang dilakukan Philo. Para
berbahasa Yunani membaca Kitab Suci mereka,
penyalin ini juga percaya, Kitab Suci merupakan kesatuan erat yang
menolong seorang mengenal akhir zaman Ada banyak macam format
penafsiran yang ditemukan dalam Gulungan Kitab Laut Mati. Misalnya,
I
ada format yang memberikan komentar secara eksplisit atas bagian tertentu

dengan akar kata +6ffflUi, "lubang," 2r

PederBorgen, "Philo ofAlexandria as Exegete," dalanA History of Biblical Inlerprctation,
) Alexandria as Exegele," dalarrA His hlm. I 14-143.
ls Contohnya, bagi Philo, Abraham
12
Komunitas yang tinggal di Qumran adalah sekelompok orang Yahudi yang hidup
filsafat, mengambil Hagar, Yaitu Pe menyendiri dengan peraturan yang ketat. Diduga keras mereka adalah salah safu soktc
memakai penafsiran alegoris' Peder B orang Essene. Kelompok ini mempunyai pandangan eskatologis yang lahir dari goeekan
History of Biblical Interpretation, hlm' tosial zaman itu. Mereka tidak puas terhadap penindasan yang mereka derita di bidang
le penafsiran phito m"rrglnui m tentang makanan tidak membuatnya lalai mematuhinya'
ttut
politik, ekonomi, sosial dan agama. Pengalaman pahit ini mendorong meroka mongharapkan
Namun, dia melihat ada matna etis yang leb pombebasan yang datang dari Allah sendiri. Di samping itu, mereka dikccowakan para
mengajar manusia membedakan kehidup pomimpin, di antaranya, para imam dan imam besar. Kekecewaan torhadap dunia sokarang
Alexandria as Exegete," dalamA History dun harapan terhadap pertolongan Allah yang bersifat drastis, torboca juga dalam karya
20
Dengan menggunakan etim
npokaliptik dan pseudepigrafa zaman itu.
"orang Yang melihatAllah"; " dalamThe Interpreterb Dtcllonary ol'the Blble' 1962.
of Alexandria as Exegete," dalamA History
'f o, Betz, "Dead Sea Scrolls,"
t07
106
 yang dibuat di Palestina dan Babel pada abad kedua atau masa setelahnya.
dalam Kitab Suci; ada format yang bersifat penafsiran halakah
dan
suci, Terjemahan ini bertujuan membantu kaum awam orangYahudi memahami
penafsiran h aggadah;ada format yang merupakan parafrase isi Kitab
Kitab Suci mereka.27
dll.u
Midrash adalah tafsiran Kitab Suci orang Yahudi yang dibuat
TargummenunjukterjemahanKitabSuciorangYahudidalam
bahasa Aram, khususnya Pentateuch' Pada masa awal,
terjemahan ini berbagai sekolah rabi Palestina pada zaman kuno. Midrash mungkin bukan
(sekitar berasal dari khotbah yang disampaikan rabi. Karena pada zaman kuno rabi
merupakan versi lisanyang mulai dilakukan padamasa Bait ked}a
dilalarkan secara tidak memainkan peranan penting di sinagoge. Midrash sangat mungkin
tahun 516 SM) dan setelahnya. Penerjemahan mungkin
Kitab berasal dari ruang kelas rabi. Dalam lingkungan sekolah, parurabi saling
lisan dalam ibadah mingguan di sinagoge. Jadi setelah satu bagian
parafrase lisan dalam bahasaAram ?5 Lana berdebat, dan mendidik generasi berikutnya. Midrash beredar terbatas pada
Suci dibacakan, akan dib-uatkan
kalangan para rabi. Peredarannya jauh lebih sempit dibandingkan dengan
,t<elamaanpafafraseinimenjadi lebihterperinci,meluas danmengambil format
Targum, yang melayani masyarakat umum orang Yahudi. Bahan midrash,
baku.Akhirnya,parafraseinidituangkankedalambentuktertulis'
yang merupakan unit-unit tersendiri, dikumpulkan oleh seorang editor, dan
Terjemahaninimerupakankaryayangmelibatkanbanyakgenerasi.Tidak
sangat mungkin dimodifikasi oleh angkatan-angkatan berikutnya. Midrash
sari" dengan terjemahan yang dilakukan lembagaAlkitab zaman modern,
Yahudi.26 Naskah disampaikan berbagai bentuk. Ada yang dihubungkan dengan rabi tertentu,
ada beberapa macam ver.i yurrg dipakai komunitas orang
Dalam sering juga diberikan secara anonim. Ada midrash yang menjelaskan sebuah
Targum masa awal kemudian direvisi dengan alasan yang berbeda.
bagian tertentu dalam Kitab kitab dengan pola ayatper ayat, bahkan kata per kata. Ada midrash yang
beb-erapa kasus, ada Targum yang memperluas
merupakan penjelasan sederhana atas sebagian kitab. Ada midrash yang
Suci. Iriama dalam Kitab Suci diterjemahkan dengan namayanglazimpada
yang bersifat halakah merupakan kumpulan khotbah berdasarkan tema-tema tertentu. Midrash
zaman penerjemah. Isinya memperhatikan pemahaman
sering memberi perhatian besar terhadap hal-hal kecil dalam Alkitab.
di kalangan orang Yahudi. Juga ada bahan midrash, yang berkembang
Penjelasan atas sebuah kata atat huruf dapat menghasilkan sebuah
bersama Targum, yang dimasukkan ke dalamnya. Selain itu,
Terjemahan
penghindaran kesimpulan. Hal-hal seperti pengulangan, ejaan khas, bentuk huruf,
ini juga memlertimbangkan faktor eufemisme, rasa hormat,
referensi eskatologis, dll. Tetapi Targum perbedaan kecil di antara paragraf paralel, dan urutan kata dapatdijadikan
antropomorfisme, penambahan
Targum menunjukkan ciri dasar untuk memahami makna bagian tertentu dalam Kitab Suci dan
bukan kumpulan asal-asalan dari berbagai unsur.
istilah dan membuat implikasi atasnya. Baik dalam bentuk lisan maupun tertulis midrash
sebagai tediemahan yang terencana. Di dalam Targum terdapat
selalu dimulai dengan bagian Alkitab yang disebutkan dengan jelas. Ini
rorm-atyang adakalanya berbeda dari satu versi ke versi yang lain' Hari ini,
lama, membuatrya tidak sama dengan Mishnah (bahasalbrani). 28 Dalam midrash,
salinan-salinan Targum yang ada kebanyakan merupakan terjemahan

,a philip R. Davies, "Biblical Interpretation in the Dead Sea Scrolls," dalam A History of 27
McNamara, "Interpretation of Scripture in the Targumim," dalamA History of Blbllcal
I n I e rpre t at ion, hlm. I 67 - 197
Biblical Interpretation,hlm. 144-166. .

25
Hadley, "The History of old Testament Interpretation," dalam
Biblical Interpretation: 'r Mishnah, hukum lisan orang Yahudi, mencakup ucapan dan ajaran rabi-rabi dalam kurun
Namun, Men,rutMcNamara' Targumpada awalnya waktu beberapa abad. Hukum-hukum lisan ini kemudian disusun dan dituliekan oloh Rabi
Prn"fpln ard Practicis,htm. 103, 104.
pribadi atau pendidikan, bukan untuk liturgi. Martin McNamara, Judah (lahir pada tahun 135) sekitar tahun 200. Tidak sama dengan Midrarh, Mishnah
dibuai untuk pemakaian
,.Interpretation of Scripture in the Targumim," dalamA History of Biblical Interpretation' tldak selalu dimulai dengan bagian Kitab suci yang disebutkan dengan jclae. Di dalamnya
htrnya ada sedikit penafsiran Kitab Suci. Ini bukan berarti penulie Mishnah tidak tortarik
hlm.l70.
Palestinian rlongan Kitab Suci. Ini lebih dikarenakan mereka tidak mombataskan diri pada Kitob Suci,
26
Misalnya, untuk Pentateuch, ada tiga versi Targum, yaittt Targum ongelos,
rlnn tidak menghubungkan pendapat mereka secara terbuka dcngannya.
Targum, dan Targum of Pseudo-Jonathan'

t08 109

teks Kitab Suci dibedakan dengan tafsiran.2e Tidak seperti karya Philo,
terjemahan Septuaginta dan Targum, midrash berupaya menghubungkan
ucapan dan ajaranrabi-rabi terkenal dengan Kitab Suci tertulis.3o
Susastra berikutnya yang akan diperhatikan adalahkitab Apokrifa
dan Pseudepigrafa.3t Karya kedua kelompok ini berasal dari penafsiran
atas Kitab Suci orangYahudi yang dihormati parapenulisnya. Pada zamarr
itu, Kitab-kitab Suci orangYahudi masih dalamproses diakui sebagai kanon,
dan banyak penulis kitab Apokrifa dan Pseudepigrafa merasa dirinya
memahami kitab-kitab ini karena diilhami Tuhan. Faktoryang mendorong
penafsiran ini adalah pertemuan dan konflik antara budaya Yunani dan
Yahudi. Penulis-penulis sastra ini telah memodifikasi dan memperluas isi
kitab-kitab ini demi menghadapi tantangan baru dalam komunitas mereka.
Mereka membaca ulang fiadisi masa lalu untuk mengembangkan ide teologis
baru bersama dengan pemahaman mereka terhadap hubungan Allah dengan
Israel dan bangsa-bangsa lain. Kontak antara Kitab Suci orang Yahudi
dengan karya sastraApokrifa dan Pseudepigrafa sangat banyak dan sangat
bervariasi. Hubungan ini adakalanya hanya terbatas pada suatu bagian kitab
kanonikal, atau meliputi tradisi-tradisi yang dapat ditemukanpada seluruh
Kitab Suci orang Yahudi. Contohnya, Tbstaments of the Twelve Patriarchs
difulis berdasarkan cerita tentang Yakub dan anak-anaknya yang tercatat
dalam Kitab Kejadian, sedangkan 1 Enoch 1-36 mengambil tradisi-tradisi
yang dapat ditemukan pada seluruh Kitab Suci mer eka. Jubilees merupakan
perluasan yang bersifat khotbah atas Kitab Kejadian 1:1 sampai Kitab
Keluaran 12:50. Lalu, ada bagian-bagian sulit dalam Kitab Suci yang ditulis
ulang agar ceitanya tidak menimbulkan masalah. Contohnya, Ribka
mengasihi Yakub melebihi Esau bukan karena dia berlaku kurang tepat
terhadap Esau, tetapi karenaAbraham telah mengetahui sebelumnya bahwa
dia bukanlah seorang pewaris yang layak. Baruch adalah sebuah tafsiran
Gary G. Porton, "Rabinic Midrash," dalam A History of Biblical Interpretation, hlm.
" 6; ll:13-21;Bilangan 15:37 -41. Pengakuan ini dibaca pada pagi dan malam hari,
202,203,208,210-212.
r(r Hauser dan Watson, "Introduction and Overview," dalam A History of Biblical
I nterpretation, hlm. 29.
rr Untuk penjelasan lebih lanjut mengenai kitab Apokrifa dan Pseudepigrafa, silakan baca
hogian Kitab Kanonikal Hanya Berjumlah Enam Puluh Enam Kitab di Bab I.
ll0
atas beberapa kitab, khususnya Kitab Jeremiah, Ulangan, Daniel, dan juga
tradisi-hadisi mengenai hikmat.32
1.3 Penafsiran Orang Yahudi Pada Masa Yunani-Romawi
Karya-karyapenting di atas sudah tentu belum mencakup semua
penafsiran yang ada pada zaman itu. Isi karya-karya ini juga tidak hanya
terbatas kepada penafsiran tertentu, walaupun itu merupakan ciri utamanya.
Sebagai bangsa yang memiliki Kitab Suci dan iman yang sama, kelompok-
kelompok orang Yahudi ini saling mempengaruhi walaupun masing-masing
kelompok menunjukkan inovasinya. Dengan pengenalan seperti ini, boleh
dikatakan paling tidak ada lima pendekatan yang populer pada masa Yunani-
Romawi, yaitu penafsiran harfiah, midrash,pes her, alegois, dan tipologis.33
Penafsiran Harfiah
Penafsiran harfiah cukup populer di kalangan orangYahudi. Dalam
karya sastra yang ditulis rabiterdapatbanyak contoh seperti ini, Kitab Suci
-"1sle dipahami dengan makna jelas, sederhana dan natural. Ini khususnya
dilalcukan pada penetrapan peraturan yang tercantum dalam Kitab Ulangan.
Dan sering kali penafsiran demikian cukup kaku, yang dapat dibacakan
padaajarunyang diberikan mereka yang mengikuti Shammai, "padamalam
hari semua orang harus berbaring ketika mereka membaca (Sft ema)3a,tetapi
padapagihaimereka harus berdiri, sebab tertulis,'Apabila engkau berbaring
dan apabilaengkau bangun.' (Ul. 6:7)."35 Namun, penafsiran harfiah tidak
32
James H. Charlesworth, "The Interpretation of the Tanak in the Jewish Aprocrypha and
Pseudepigrapha," dalam A His t ory of B iblical Int erpret ation,hlm. 253 -282.
33
Richard Longetecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, edisike-2 (Grand Rapidc,
Michigan: William B. Eerdmans Publishere, 1999), hlm. 14-35. Longenecker hanya membagi
ahran zamat itu dalam empat golongan pertama. Rupanya dia sudah menyederhanakan
aliran penafsiran yaragadapadazamanitt, keadaan yang sesungguhnya jauh lobih rumit,
3a
Shema, yangberarti "dengarlah", adalahkatapeitarnaKitab Ulangan 6:4 Kata ini komudian
menunjuk pengakuan iman monoteistik orangYahudi yang diambil dari Kitab Ulangan 6:4-
35
Namun, aliranyang mengikuti Hillel (70 SM - 10) berpendapat sebaliknya, Bagi morcka,
"Setiap orang boleh membacanya dengan nyaring sesuai dengan caranye sondiri, sobab itu
terhrlis, 'Apabila engkau sedang dalam perjalanan. "'(Ul. 6:7), Longenoakol Blbllcul [ixegeslr
in the Apostolic Period, edisi ke-2, hlm. 15.
lll
 penafsiran pola ini Babel.37 Didhat dari sudut masa yang agak belakang ini, midrash
terlalu menonjol dalam midrash. Ini mungkin karena pada
dasarnya berupaya menembus ke lapisan yang lebih dalam dari Alkitab
memberikanmaknayangsudahdiketa}ruiSemuaorang,sehinggatidak
dicatat. penafsiran yanglemberi makna sederhana
ini merupakan dasar untuk menyelidikinya dari berbagai sudut dan menemukan makna yang tidak
segera terbaca. Ada semacam kesinambungan antaramasa awal rannaim
dan Amoraim.38
Penafsiran midrash terbagi ke dalam beberapa aliran. Hal ini dapat
terlihat pada perdebatan antara Hillel (kira-kira 75 SM - kira-kira 15), pendiri
bersikeras Taurat harus dijalanka
secara harfiah. sekolahBeit Hillel (Rumah Hillel), dan Shammai (50 sM-30), pendiri sekolah
seharusnya dipahami r."uru Ll.goris, namun dipraktikkan
pada Kitab Gulungan Beit shammal (Rumah Shammai), yang saling beroposisi. penafsiran
Begitu juga dengan penafsiran yang dapat ditemukan
Shammai juah lebih keras daripada Hillel. Tuhan yesus mungkin banyak
Laut Mati.36
kepada berkonfrontasi dengan kelompok ini. Sedangkan Rasul paulus adalah murid
Di samping itu, bersama dengan bertumbuhnya sikap hormat
yang mendetail dengan tujuan Gamaliel I, cucu Hillel.3e Hillel membeiT peraturan penafsiran yang isinya
Kitab Suci, makin maju pula penafsiran
mengajar. Setiap hurufpertu Aipertratitan,
ffi Taurat' kira-kira sebagai berikut:
Ini liemudian menghasilkan pinafsiran y
rabi' yang l. Qal Wahomer (-lD)ll) )V>
Suci juga
kemudian dikenal sebagai oiang Farisi,
Apa yang dipakai untuk kasus yang kurang penting juga akan dipakai
menjadi penjelasan untuk kasus yang lebih penting.
mengumpulkan tradisi Jan tafsiran lisan yang akhimya
yurrglo.irut halakah dan haggadah.
penjelasan halakah, yang berhubr.rngan 2. Gezerah shawah (i11V) il'lttl)
bahan Analogi lisan yang berlaku pada satu ayat jtgaberlaku pada ayatlain.
a.rriun penafsiran Taurat, sangat berwarna harfiah' Kumpulan
o .amun ditolak orang Saduki' Salah satu Bila terdapat kata yang sama dalam dua kasus berbeda, pertimbangan
gotu:rgu, irri diterima
yang sama berlaku untuk kedua-duanya.
sebabnya adalah orang
dalamhukum Musa, tetaPi tidakmen
berdasarkan tradisi-tradisi nenek mo Gemara, yaitu komentar yang juah lebih panjang mengenai
bahkan samPai titik koma ini, tidak yang merupakan hasil kerja dua pusat pendidikan yang
menganalisis
ofuy, peraisiran Kitab Suci. Walaupun ini berguna untuk tina, disusun secara terburu-buru, karena penganiayan
penguasa Romawi pada abad ke-3 dan ke-4. Menurut tradisi, redakturnya adalah Rabi
salinan kuno PL. .lohanam bin Nappaha yang meninggal pada tahtm 279. Talmud ini mengambil bentuk
sekarang pada awal abad ke-5. versi lain adalah ralmud Babel yang mendapat sumbangan
Penafsiran Midrash hesar dari Abba Afrika yang meninggal pada tahwt247 . versi ini diedarkan dalam bentuk

Penafsiran Midrash merupakan inti penafsiran

yang dilakukan rabi, tertulis sekitar abad ke-6. atao
juga menggunakan penafsiran pola hukum dan perintah yang
dan rupanya pada awalnya orang iarisi
dan
penafsiran ini tidak haggadahyangterdiri atas dan
ini. Pada abad pertama'dan kedua, boleh dikatakan ugama. Haggadah bertujuan meningkat mutu pembacanya agar melalorkan apa yang diajarkan
pada awal abad ke-4,
terlalu dibedakan dengan penafsiran harfiah. Baru halakah.
penafsir harfiah dalam Talmud tt Tannaim adalah
penafsiran midrash aiteoatan dengan sarjana orang Yahudi yang berkembang pada abad portama dan kodua.
Mcreka memberi kontribusi kepada Mishna. sedangkur Amoraim adalahponafsir Michna,
yung berkarya antara abad ke-3 dan ke-6. Pandangan mereka dapat ditemukan pada Gomara
dnn Talmud.
ro
36
Longenecke r, Biblical Exegesis in the Apostolic Petiod, edisi ke-2, hlm . 16, 17 . Atau, anak Hillel.

l2 l13
a
J. J'1f) adalah 318. Angka ini
sama dengan jumlah orang-orang Abram. Ini
agiandalamKitab Suci. menunjukkan, nilai Eliezer sendiri sama dengan hamba-hamba itu.42
ada beberapa bagian, Penafsiran demikian akhirnya sering memberi penjelasan yang ktrang tepat.
pertimbangan yang diperoleh dari salah satu bagian berlaku juga atas
Penafsiran Peshel1
4. Penafsiran dalam kitab gulungan komunitas eumran biasanya
dimulai dengan kata pesher. ciri penafsiran ini adalah motif eskatologis,
yang melihatmereka sebagai komunitas yang dipilihAllah yanghidup pada
diterapkan pada bagian lain. zamaln susah mesianik sebelum tibanya akhir zaman. Jika bagi penafsir
5. Ketai uphiral (DrE'r bb)) Talmud, firman Allah relevan dengan masa kini, anggota-anggota komunitas
Prinsip umum dan ktrusus. Sebuatr prinsip umum dibatasi kek*rususannya Qumran melihat Alkitab dari sudut penggenapan apokaliptik yang akan
di ayat lain. Atau sebaliknya, sebuah peraturan khusus dapat diperluas segera tiba.aa Ada persamaan antar kedua penafsiran ini, sebab rupanya
penafsiran komunitas Qumran mengambil banyak bahan dari penafsiran
6. midrish. Namun demikian, dalam tafsiran mereka terdapat kutipan ayat
yang tidak sama dengan salinan Massorete,a5 Septuaginta dan Targum. Itu
sebabnya timbul pertanyaan: NaskahAlkitab apayang dipakai oleh mereka?
bagian lain yang memiliki kesamaan secara umum (walaupun tidak harus Walaupun penjelasan yang memuaskan sampai sekarang belum ada, tetapi
secara lisan). mungkin sekali polapenafsiran Pesher inilah yang mempengaruhi mereka.
7. Dabarhalamed me-'inyano (I).IBD 'fnbn f:'f; Penjelasan mereka pada dasarnya bukan tafsiran atau eksegesis mi&ash.
Makna ditentukan oleh konteksnya.ao
a2
Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1974),
hIm.608.
ar
Ada sekelompok tafsiran dari Kitab Gulungan Laut Mati diberi nama p esharim (da,ri
bahasaAram -llDE; singularisnya,pesher,berarti: "penafsiran", "solusi"), karenapenulisnya
memakai format mengutip frase atau kalimat dari Kitab Suci dengan membubuhkan
penafsirannya Qtesher). Ada kesamaan antara pesharim dengan penafsiran pola lain di
kalangan orang Yahudi, yang sampai membuat beberapa sa{ana mertgirapeshanzl merupakan
bentuk lain midrash nonlegal. Namun, tidak sama dengan penafsiran orang yahudi yang
melampaui batas yang wajar. Contohny a,katenadi Kitab Kejadiat2:7, ada
melihat Kitab Suci relevan dengan kehidupan, pesharim melihat kejadian yang eodang
dua huruf Yod dalam kata "(Tuhan Allah) membentuk..." ('1f'!)), dan berlangsung sudah dibicarakan Kitab Suci. Sloan Jr.; Newman, "Anoicnt Jcwich
..Gerak hati" diawali dengan Yod, maka ditafsirkan bahwa
karena kata Hermeneutics," dalam Biblical Hermeneutics, edisi ke-2, blm. 64-67 .
Allah telah menciptakan dua gerak hati, yang satu baik dan yang lain j elek. Apokaliptikisme orang Yahudi percaya, ada dua kuasa kosmis yang saling bortonten3an,
aa

Mereka juga terbiasa dengan penafsiran yang memberi nilai angka kepada
kata.at Misalnya, total angka dari nama Eliezer ('1]9r)'), hamba Abram,
a0
Longenecke r, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, edisi ke-2, hlm. l8-21.
ar A. Berkeley Mickelsen, Interpreting The Bible (Grand Rapids: William B' Berdmans
Publishers, 1966). hlm. 24.
yaituAllah dan Setan, dan ada dua zaman yang berbeda, yaitu zaman kini dan zaman kokal,
Pada zaman kini yang jahat,yalo.g berada di bawah kuasa setan, orang bonrr dianiryr.
Namun, kuasa Setan akan dikalahkan Allah, dan orang benar akan diborkati-Nyu dalrm
zaman kekal yang dikuasai Allah.
a5
Salinan kuno Massorete akan diperkenalkan dengan lebih toliti di Bdb lll, Anrlicis
SalinanKuno.

l14 lls
Tujuannya bukan menjelaskan bagian Kitab Suci, tetapi memastikan aplikasi
nubuat tertentu dalam Kitab Suci bagi kejadian yang baru bahkan sedang
terjadi. Jika penafsiran para rabi melihat ajxan, Kitab Suci mempunyai
relevansi dengan kehidupan sekarang, maka penafsiran penyalin Kitab
Gulungan Laut Mati Percay
"kejadian ini". Ifu sebabnYa
Kitab Suci tetapi juga Pada
semacam ilham istimewa. Jadi penafsiran mereka lebih condong kepada
corak mistis dan lebih ketat, dan bersandar kepada penjelasan pemimpin
mereka, Guru Keadilan.a6
Penafsiran Alegoris
Pada saat makna harfi ah tetap dihormati, pengaruh budaya Yunani
pun bertambah besar. Ini terbukti dengan penerjemahan Septuaginta. Juga
bahan Haggadah yang menyampaikan ajarannya melalui perumpamaan,
Dia tidak ingin menafsirkan bagian-bagian Kitab Suci yang berwarna
patut dice
juga men
arti yang
penafsiran alegoris perlu dipakai:
a6
Longenecker, Biblical Exegesis inthe Apostolic Period,edisi ke-2, hlm.24-30.
a?
Longenecke r, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, edisi ke-2, hlm. 30-31 .
ll6
1. Bila makna harfiah menyatakan sesuatu yang tidak hormat terhadap Allah.
2.Bila sebuah catatanbertentangan dengan catatanlain dalam Kitab suci.
3. Bila suatu bagian menyatakan dirinya sebagai alegori.
4.Bila sebuah ucapan diulang atauadakata-kata berlebihan dipakai.
5. Bila ada pengulan gan yangsudah diketahui.
6. Bila sebuah ungkapan berubah-ubah.
7. Bilasebuah sinonim dipakai.
8. Bila ada kemungkinan main kata.
9. Bila ada sesuatu yang tidak biasa dalam an*aatau kala (tense\ dalan tata
bahasa.
10. Bila terdapat simbol.a8
Philo berbuat demikian karena bermaksud membela teologi orang
Yahudi di depan filsafatYunani, dan membuat Kitab Suci relevan bagi orang
yang sezaman dengannya. Dia membaca Kitab Suci sebagai kumpulan
simbol yang berguna untuk kerohanian dan moral manusia. Itu sebabnya
Kitab Suci tidak boleh ditafsir dengan pendekatan harfiah dan historis.
walaupun adakalanya dia bersikap bahwa penafsiran harfrah dan alegoris
boleh hidup bersama.ae Selain itu, Philo percaya, ketika menulis Kitab Suci,
para penulis sesungguhnya berada dalam keadaan pasifdan tidak menguasai
diri. Dia juga berpendapat makna harfiah hanya bagi mereka yang belum
memiliki daya pikir yang dewasa. Jadi makna harfiah ibarat tubuh jasmaniah
Alkitab, sedangkan makna alegoris, makna yang terbenam di bawah makna
harfiah, sama seperti roh atau jiwaAlkitab.
Penafsiran alegoris Philo dapat sedikit dikenal melalui penjelasannya
untuk Kitab Kej adian 2:10-1 4. Ia berpendap at, r,ama sungai-sungai dalam
Kitab Kejadian mempunyai arti tertentu. Pison adalah kebijaksanaan; Gihon
adalah keberanian; Tigris adalah penguasaan diri; sedangkan Efrat adalah
keadilan. Perlu diketahui, kebajikan atau kebijaksanaan, keboranian,
penguasaan diri dan keadilan adalah empat kebajikan utama platoismo.r0
a8Adabeberapabukubergunauntuklebihmengenalphilo,misalnya: philoyangditulirA,
Solfson; The Interpretation of one Bible: A short History oleh G.H, oilbort; Hkktry ol'
Interpretation oleh F. W. Farrar. Baca jugaVrkler, Hermeneutlcs: Prlnctple ond pro(lsr,re1
of Biblical Interpretation,hlm. 52.
ae
Longenecker, Biblical Exegesis in lhe Apostolic Period,odisi ko-2, hlm, 3 I
50
c. K. Barrett, The New Testament Background: selected Docunezls (Now york: Harpor
& Row, 1961), hlm. 176-177.
rt7
 Philo bukan satu-satunya orang Yahudi yang menafsir dengan
pendekatan alegoris padazamanitu, atau sebelum dan sesudah zaman itu'
^selain
dipengaruhi filsufYunani, dia juga dipenganrh rabi-rabi yang menafsir
secara alegoris. Walaupun penafsiran pola ini tersebar luas di antara orang
Yahudi abad pertamatetapitidak dominan di Palestina.5r Memang tidak
semua prinsipPhilo kuran gtepat.Tetapi cara menafsir yang diperkenalkan
or*g-orurg-Yahudi di Aleksandria telah meninggalkan pengaruh negatif
dalam dunia penafsiran pada kemudian hari.
terpilih yang menyiapkan jalan bagi ruhan pada alhir zarnat.Allah telah
memberikan penafsiran nubuat kepada Gr:ru mereka. philo, yang dipenganrhi
tradisi penafsiran orang Yahudi di Aleksandria, telah memasukkan banyak
pikiranYunani ke dalam penafsirannya yang cukup unik. Lalu ada penafsiran
tipologis yang mengharapkan datangnya seorang penyelamat.
Keanekaragaman ini tetap bersatu dalam satu keyakinanyangsama: Kitab
Suci adalah frmanAllah. Dan mereka yakin, kata-kata dalam Kitab Suci
bermakna bagi mereka yang hidup padazarrnniit.

Penafsiran Tipologis
Tipologi menunjukkan suatu korespondensi antara orang atau
peristiwa yang ada pada masa lalu dengan ymgadapadamasa kili. Tipologi
iiduk ru*u dengan nubuat, yang berfokus meramalkan hal-hal yang akan
datang. Tipologi juga berbeda dengan alegori yang kurang memperhatikan
sejarah sebagai suatu fakta. Penafsiran tipologis berusaha menemukan
langkah yang diambil Allah atas manusia, atau rencana-Nya atas manusia,
pada bagian-bagian awal dalam Kitab Suci. Menurut James D. G. Dunn,
motif seperti ini dapat ditemukan melalui perbandingan catatanmengenai
Taman dengan Yesaya 11:6-8; Amsal 9:13; peristiwa keluar Mesir
iden
dengan Yesay a 43:16-21; 52:ll; Hosea 2:14-20; Daud dengan penyelamat
yurg utuo datang yarigtercatat di Yesaya 11:1; Yeremia23:5; Yehezkiel
34 :23 ; 37 :24, dan lainJain'52

Kini, boleh disimpulkan, penafsiran orang Yahudi berkembang sejak

Ezra, kemudian sudah bertumbuh menjadi berbagai kelompok pada abad
pertama. Kelompok-kelompok ini mempunyai corak yang berbeda, walaupur
mereka terbatas pada pola penafsiran tertentu. Penafsiran harfiah dan
midrash banyak dipakai, walaupun dengan tujuan dan penekanan yang tidak
sama. Para rabi dari kalangan Farisi dan mereka yarlg tidak ingin
berkompromi memakai penafsiran harfiah, khususnya berkaitan dengan
bahan halakah. Penafsiran midrash terus berkembang. Komunitas Qumran
mengembangkan pola penafsirannya, karena percaya mereka adalah umat

st Longenecket, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, edisi ke-2, hlm. 31-33.
52
Jamis D.G Dlwt, (Jnity and Diversity in the New Testament (Phitadelphia: Westminster
Press, 1977), hlm. 86.

ll8 ll9

L,
 3. Penafsiran Alegoris Penafsiran alegoris sebetulnya tidak asing bagi orang Kristen masa
Pada Masa Awal Kekristenan6s kini . BukuPrlgrimb Progress yang ditulis John Bunyan (1628-1683) terkenal
di kalangan orang Kdsten. Bagi Bunyan, makna sesungguhnya tidak terletak
pada pengertian harfiah atau cerita-cerita yang ia kisahkan, tetapi berada
di belakang kata-katadan cerita itu. Adalah tugas pembaca buku menggali
maksud yang ingin disampaikan pengarang, dan jangan berhenti pada makna
harfiahnya saja.
Penafsiran alegoris Kristen masa awal dapat ditelusuri kembali
harus difokuskan kepada penganiayaan yang datang dari luar, serangan
kepada penafsiran alegoris orang Yunani dan orang Yahudi. Orang yunani
terkenal dengan karya sastranya yang sangat kaya. Di antarakarya-karya
ini, terdapat karya yangbersifat a9una yangditulis Homerus dan Hesiodus
(kira-kira abad ke-S SM); atau, karya filsafat, sejarah yang ditulis Thucydides
(kira-kira 460-395 SM) dan Herodotus (484-418). Karya jenis kedua ini
kemudian berkembang menjadi berbagai ilmu etika, logika, kritik dan lain-
lain. Namun, dalam perkembangan ini mereka menjelaskan hal-hal aneh,
tidak masuk akal dan amoral yang ada dalam karya atau tradisi aganra.
dalam metode penafsiran di kalangan orang Kristen'
Hal-hal ini bertentangan dengan karya atau tradisi filosofis dan historis.
Untuk mengharmoniskan keduanya, tanpa mengorbankan tradisi agalrrra y ang
sangat mereka hormati, j alanyangmereka pilih adalah penafsiran alegoris.
abad kedua
Era bapa-bap aQtarristic, berasal dari kataLatinpatres) gereja dimulai sekitar
6s
Pola penafsiran ini juga diharapkan dapat mempropagandakan pikiran orang
puncaknya pada abad ke-4 dan ke-5. Karya utama Kristen masa awal
y*g -"n.upui
sastra
Yanani. Theogenes dari Rhegium (kira-kira tahun 520 SM) mungkin adalah
(tafr""n f OO-)OO) ainasiitan oleh bapa-bapa apologetika dan para pemberi apologetika'
para pemberi orang pertama yang menafsir secara alegoris karya Homerus.6e Lalu
iiupu-uupu upologetika berkarya pada paruhan pertama abad kedu4 sedangkan
kritik orang-orang non-Kristen penafsiran ini diperkenalkan kepada Aleksandri a, yanlada komunitas besar
upotog"iitu -"nrrlirk* apologimereka untuk menjawab
paau ia-tu, kedua abad kedua. Bapa apologetika mencakup lgnatius dari Antiokhia, orang Yahudi. Di sana pula kemudian hari banyak orang Kristen tinggal.
t, the Didache, the Shepherd of Hermas' the Epistle
Orang Yahudi di Aleksandria juga menghadapi masalah yang mirip
theEpistletoanpatapemberiapologetikaadalah dengan orang Yunani. Sebagai orang-orang Yahudi yang condong kepada
Tatianus (abad enagoras (abad kedua), Melitus dari Sardis
ini budaya Yunani, mereka menghadapi ketegangan antaraKitab Suci meroka
(abad kedua), Theophilus dari Antiokhia (abad kedua), dan Irenaeus. Kedua kelompok
iiOut Pi dengan ekstensif, menulis tafsiran untuk seluruh Alkitab, atau dan filsafat orang Yunani, khususnya filsafat Plato. Unhrk mengatasi porsoalan
^"rgutip
menunjukk-am teori penafsiran yang sudah maju seperti origenes. Yang
mereka lakukan ini mereka mengambil langkah yang mirip dengan orangYunani, yaitu alogori.
adalahmenggambarkan p"nguiu-un mereka dengan bahasa Alkitab untuk memberikan
Aristobolus, yang hidup sekitar tahun 160 SM, mungkin adalah orang Yahudi
pentunjuk etls-dan teologis kepadajemaat. Kelompok pertama membaca PB sebagai bagian
jelas menerima PB pertama yang menerima cara ini. Ia percaya bahwa sesungguhnya Mucs
lalamterita yang disampaikan, sedangkan kelompok kedua dengan
sebagai Alkitab.
(edua tetompok ini menghormati PL sebagai Alkitab. Joseph Trigg, "The mengajar filsafat Yunani, dan filsafat Yunani sudah meminjam ido.ido dari
Apos"tolic Fathers andApologists," dalam A History of Biblical Interpretation,ed'AlanJ' PL, khususnyaTaurat Musa. Berkenaan dengan ini, sudah tontu nama Philo,
Pembagian
Hauser dan Duane F. Warson (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), hlm. 304'333. yang terkenal dengan penafsiran alegorisnya, patut disebut sckuli lagi,
yang diberikan gereja kepada penafsiran
yang dibuat buku ini berdasarkan perhatian besar
n"
alegoris. Mickelsen, InterpretingThe Bible,hlm. 28.

124 t25
 1. Pola penafsiran ini melalaikan unsur historis dalamAlkitab, sehingga
apayang dicatat sejarah seolah-olah tidak sungguh-sungguh terjadi.
2. Penafsiran ini kurang memperhatikan faktor bahwa wahyu Allah
diberikan secara bertahap, sehingga adakalanya PL justru dianggap
ar
sekolatr Aleksandria,Tr yang mengaj lebih jelas daripada PB.
p
sekolatr Antiokhia, yang menekankan 3. Penafsir alegoris percaya, Alkitab, terutama PL, penuh dengan
yang memperhatikan makna yang
Areksandria merr"kaofu, aspek firosofis perumpamaan, teka-teki, hal-hal yang sulit dipahami. Jadi ini semua
lebihdalam,r"durrgttu"sekolahAntiorhiamenekankanaspekretorika'Jadi perlu dijelaskan dengan penafsiran alegoris.
4. Mereka mengaburkan penafsiran tipologis dengan alegoris. Penafsiran
ini juga condong mencampurbaurkan alegori dengan mistih arti rohani.
5. Mereka percaya,pola penafsiran ini dapat menemukan filsafatYunani
AdabeberaPa sebab Yang me yang tercantum dalam PL.
penafsiran alegoris. Salah satunya' 6. Penafsir alegoris bersikap sangat subjektif, dan condong kepada imajinasi
mulai muncul, di antaranYa Marc yang tidak terkonhol.
seorang pengajar biil-;;;i Asia
Kecil yang mendirikan sektenva pada
7. Mereka firmanAllah menjadi kabur dan tidak jelas.73
tahunl40diRoma.IamenolakPl'menerimasebagiankitabPB'dantidak
irman
3.2 Beberapa Penafsir Tbrkenal Masa llu
ffrl Tidak semua bapa gereja menafsir dengan pendekatan ini,
contohnya, Ignatius dariAntiokfiia (35- 107). Beberapa tokoh yang disebutkan
Suci orang Kristen, bapa-b apa
gereia
di sini dapat memperkenalkan keadaan dunia penafsiran masa ini:
Namun, Pada waktu Yang sama sec

penafsiran harfiah. Clemens dari Roma ( meninggal pada tahun 215)

SebenarnYa, ada unsur-un Penafsiran Clemens, yang hidup pada akhir abad pertama, tidak
penafsir nama dengan tokohtokoh setelahnya. Dia bersikap cukup hati-hafi. Ia melihat
tujuanY PL sebagai persiapan untuk Kristus. Iajuga dipuji karena surat yang ditulisnya
Alkitab. kepada orang Kristen di Korintus. Dalam surat itu, ia mengimbau orang
di antaranva, Kristen di sana tidak saling rnendengki dan bersikap mengelompok. Di
dalamnya dengan sangat bijaksana dia mengutip ayat-ayat yang berasal
dari khotbah Tuhan Yesus di atas bukit dan Surat I Korintus. Namun
domikian, ia dicela karena menafsir mereka yang dicatat di Ibrani llt37,
",,, berpakaian kulit domba dan kulit kambing..." adalah Elia dan Elisa

sckolahini' nrra
..r-L-^A--^+2^A and Overview"' dalam' A Histolv of libltcail
?2 Hauser dan Watson, "Introduction ^-r{ f f R ant m, P ro t e s t an I B i b I i c al I nt erp r et at ion, hlm. 28-29.
I n t e rP r et at ion, hlm'
43 - 44'
t27
126
(lClem. l7:1). Ia juga dikritik, karena mengutip legenda "Phoenix",7a dan
menafsirkan tali dari benang kirmizi yang diikatkan Rahab pada jendela
sebagai petunjuk akan Kristus Penebus (baca clement l2). Namun
demikian, pada dasamya ia dinilai tidak mengikuti metode penafsiran yang
aneh-aneh.
Flavius Yustinus (100-f 65)
Dalam tulisannya, Flavius Yustinus, yang juga dikenal dengan nama
Martir Yustinus (atat Justin Martyr), banyak mengutip Alkitab terutama
ayat-ayatyang menubuatkan Kristus. Tetapi karena dia juga seorang pecinta
filsafat, Yustinus tidak melihat perbedaan penting antara ajaran Plato dengan
Kristus. lapercaya, seorang yang dididik dalam budaya Yunani, seperti
socrates (kira-kira 470-399 SM), sanggup mendapat Logos (Firman) dalam
bentuk rasio yang benar tanpa mengetahuinya. Yustinus adalah seorang
pembela kekristenan yang gigih, walaupun ia juga gemar memakai
pengetahuannya di bidang filsafat Yunani untuk menjelaskan Alkitab.
penafsirannya kadang-kadang agak berkhayal. contohnya, ia berpendapat
bahwa Yakub menggembalakan kambing domba yang bercoreng-coreng,
berbintik-bintik, dan berbelang-belang, sedangkan Kristus melayani, bahkan
sampai Beliau disalib, berbagai macam suku bangsa. Yakub selalu dibenci
saudaranya, dan sekarang Kristus dan orang Kristen dibenci orang-orang
di sekitarnya.Ts Karena begitu memperhatikan ajaran tentang Kristus, ia
jarang memperhatikan bahwa sebenamya nabi yang bersangkutan sedang
berbicara kepada pendengar sezamannya.
Clemens dari Aleksandria (Titus Flavius Clemens, 150-215)
clemens dari Aleksandria adalah kepala sekolah Akesandria.
Sebagai orang yang sangat dipengaruhi oleh Philo dan filsafat Yunani,
pertama ke Mesir. Tulang-tulang itu disimpan di mazbah matahari yang berada di Heliopolis.
Dikatakan hal ini terjadi setiap 500 tahun. Mickelsen, lrterpreting The Bible, hlm. 30.
7s
Terry, Biblical Hermeneutics,hlm. 633-634.
128
Clemens mungkin adalah orang pertama yang menggunakan penafsiran
alegoris atas PL dan PB. Ia berpendapat, seluruh isi Alkitab harus dipahami
secara alegoris.T6 Menurut dia, bagian-bagian dalam Alkitab memiliki 5
macammakna:
1. Makna historis.
2. Makna doktrinal, yaitl ajaranmengenai moral, agam4 dan teologiAlkitab.
3. Makna nubuat, ini termasuk nubuat lisan dan teologi.
4. Makna filsafat, yaitu arti yang didapat melalui pandangan-pandangan
Stoikisme.TT
5. Makna mistis, yaitu kebenaran moral, rohani, dan agama yang
dilambangkan oleh sebuah peristiwa atau seorang tokoh.78
Clemens adalah seorang yang sangat terpelajar dan mempunyai
kemampuan berbahasa yang tak ada bandingannya. Tetapi sayangnya,
di antaranya,
praanggapannya begitu terikat dengan filsafat Yunani,
Platonisme. Itu sebabnya, dia percaya bahwa makna harfiah hanya
memberikan iman kepercayaan yang dasar, sedangkan makna alegoris
memimpin orang kepada pengetahuan yang sejati. Karyanya dikritik karena
kurang berdasarkan metode yang jelas dan tegas.Te
Origenes (185-254)
Origenes meneruskan Clemens dari Aleksandria, gurunya, sebagai
kepala sekolah Akesandria. Origenes sangat dipengaruhi oleh Aristobolus
dan Philo. Plato percaya, dunia materiil hanya merupakan refleksi pudar
dunia rohani yang sempuma. Ini menjadi dasar penafsiran alegoris yang
percaya bahwa Alkitab menyampaikan sesuatu yang tidak sama dengan
apayangdikatakan secara harhah. Origenes juga dipengaruhi oleh Pantaenus
76
L. Berkhof, Principle of Biblical Interpretation (Grand Rapids, Baker Book House,
1962),hlm.20.
77
Aliran filsafat Yunani ini didirikan Zeno pada akhir abad ke-4 SM. Mereka mongqiarkan,
dunia ini terdiri atas materi, tetapi diserapi energi ilahi, yaitu api, roh, dan Logos. Manusia
harus menundukkan nafsunya kepada rasio dan hukum-hukum alam, serta hidup socara
harmonis dengan hukum-hukum ini.
8
7
Ramm, Protes tant B iblical Interpr etation,hlm. 29.
Philip Schaff, History ofThe Christian Church,Yol.ll (Grand Rapids, Mlchlgun: Wm.ll,
7e
Eerdmans, 1967), hlm. 783.
129
 (meninggal kira-kira pada tahun 190), perintis sekolahAleksandria, dan
Clemens. Karena usahanya mempopulerkan penafsiran alegoris, n'amanya
sering diasosiasikan dengan penafsiran pola ini. Origenes memakai
penafsiran alegoris untuk memberi apologetika yang membuktikan PB
bersumber dari PL, dan mengusahakan agar Alkitab dapat diterima oleh
' mereka yang berpikiran filsafat. Origenes layak disebut sebagai bapa analisis
biblikal. Dalam sejarah gereja, tokoh terkenal ini adalah orang pertama
merumuskan teori hermeneutik, dan penafsir pertama menulis secara
sistematis tafsiran yang mencakup seluruh PL dan PB.
Walaupun demikian, sayang, metode yang dipakainya adalah
penafsiran alegoris yang agak ekstrem. Origenes berpendapat, makna
harfiah adalah arti dasar yang diperuntukkan bagi kaum awam. Jika seorang
menafsir secara harfiah tetap tinggal dalam agama Yahudi. Ia juga percaya,
sejarah harus dibaca sebagai suatu simbol, walaupun ia tetap mengakui
kebenaran sejarah. Untuk menafsirAlkitab, seorang harus bersandar kepada
anugerah yang diberikan Tuhan dan menerima Roh Kristus, sebab Kristus
adalah dasar atau prinsip yang tersembunyi dalam Alkitab. Dia percaya,
penafsiran yang tepat adalah penafsiran alegoris.8o Sebab PB bersembunyi
di dalam PL, sedangkan PL menyediakan jalanbagi PB. Itu sebabnya, ada
kemungkinan iapercayabahwa PL sudah tidak berlaku lagi.Et
Karena dipengaruhi ajaran Plato, dan menarik kesimpulan
berdasarkan Surat I Tesalonika 5:23 yangmemberi kesan bahwa manusia
terdiri atas badan, jiwa dan roh, Origenes berpendapat bahwaAlkitab terdiri
atas 3 lapis makna:
1. Makna jasmaniah berasal dari kata-kata dan peristiwa di luar tubuh.
2. Makna jiwa berkaitan dengan hubungan dan pengalaman sesama manusia.
3. Makna rohaniah berkaitan dengan hubungan antara manusia dengan
Allah; hubunganAllatr dengan diri-Nya; hubunganAllah dengan dunia,
terutama dengan manusia.
80
Ada sebagian sarjana berpendapat, Origenes sebenarnya mencampuradukkan penafsiran
tipologis dengan alegoris. Jadi pada dasarnya dia adalah penafsir tipologis. Dikatakan, teori
penafsiran Origenes cukup baik, hanya karena kurang sempuma mempratikkannya, sehingga
dia disalahpahami. Origenes juga dipuji karenamemberi sumbangsihkepadaAnalisis Salinan
Kuno, penyelidikan seluruh Alkitab, apologetika dan pengetahuan umum.
81
Ramm, Prolestant Biblical Interpretation,hlm. 31.
130
Itu sebabnya origenes menganggap makna rohaniah paling penting.
Dia meremehkan makna harfiah, dan jarang memperhatitun pengajaran
moral. Penafsiran alegorisnya dapat ditemukan pada contoh-contoh ini:
Kristus masuk ke kota yerusalem ditafsirnya sebagai firman Allah masuk
ke dalam jiwa (Yerusalem). Dua orang murid yang pergi mengambil keledai
untuk Yesus menunjuk makna moral dan roh. peristiwa Ribka memberi
air
kepada hamba Abraham dan ternaknya mengajar orang Kristen datang
kepada sumber air dalamAlkitab untuk bertemu dengan Kristus.r,
Namun demikian, karyartya, Hexapl a, dipujisebagai usah a pertama
dalam buku sej enisnya. Buku ini sangat berguna untuk menganalisis
salinan
kuno.E3 DalamHexapla, PL bahasa Ibrani dan pL yang ditransliterasi
dalam
bahasa Yunani disejajarkan dengan 4 terjemahan bahasa yunani lain, yaitu
Septuaginta, Aquila, Symmachus, dan Theodotion. Kemudian hari, dia
menambahkan dua (pada halaman-halaman tertentu bahkan 3) terjemahan
Yunani lain. Pekerjaan ini memakan waktu 3l tahun (kira-kira tahun2l2-
243), dandiwujudkan dalam benhrk 50 jilid buku dengan total sekitar 6.500
halaman. origenes adalah seorang yang rajin memperbanyak, menyebar,
dan mengoreksi salinan Alkitab. Dia juga dipuji karena karakter dan
semangat belajamya.sa origenes, yang menafsir perintah Tuhan secara
harfiah, hidup sangat sederhana bagaikan biarawan.85
Kemudian hari, origenes melarikan diri ke Kaisarea, palestina, dan
menetap di sana karena penganiayaan di Aleksandria. Di sana ia banyak
mempengaruhi kaum pemuda yang datang kepadanya. Inilah salah satu
sebab penafsiran alegoris memberi dampak luas sampai kepada banyak
tokoh dan bertahan sangat lama. Salah seorang muridnya yang terkenal
adalah Gregory Thaumaturgus (213-27 o).Ttrlisannya aipu.ll iarena retorika
yang baik. Dia juga adalah seorang pemenang jiwa yang unggul. Tokoh
lain, misalnya Pamphilus (meninggal pada tatrun :oef udit"h seorang
pengagum origenes. walaupun pamphilus bukan seorang penulis, tetapi
ii
berjasa mendorong semangat penyelidikan dalam kekristenan. Ia mendirikan
sekolah teologi dan mengumpulkan banyak buku. Usaha ini sangat menolong
82
Mickelsen, Interpreting The Bible,hlm. 32
83
Ini dilakukannya karena dia luar biasa menghormati teks asli Alkitab.
8a
Terry, Biblical Hermeneulics,hlm. 640.
8'Schafl History of The
Christian Church,Vol. II, hlm. 7gg.
t3r
muridnya, Eusebius dari Kaisarea (260-a3Q, dan juga banyak yang lain. 4. Penafsiran Hadiah
Eusebius adalah seorang sejarahwan dan apologis yang hebat. Bukunya,
PadoAbad-abad pertama
Onomasticon mencantumkan indeks nama tempat dalam Alkitab yang
disusun secara abjad. Ia adalah seorang penafsir alegoris yang mengikuti
Origenes.86

Ignatius dari Antiokhia (tahun 35_ I

kristussentris, yang tidak mengikuti p
syahidnya makin dekat, dia menuli
agar waspada terhadap ajaran bid
mereka setia kepada yesus Kristus. I
mengutipnya secara langsung. pa
yang dipaksa_paksakan. Tokoh lain yanf
(13 0 -202), murid polycarpus (70_ i 5 5).
K arena dia sangat menguasai r,i:I'Tff
;l?:ffl ffi fi'H#tr,T?g
dengan baik. Irenaeus melihat adanya kesatuan
antarapl dengan pB.
Pandangannya tentang sejarah pun sangat
menerima ajarun yang diberikan gereja dan
akurat. Tetapi ,uyurg,"t, ri, dia
tradisi ,.;;;;i patokan
penafsiran. Ini membuka pintu bagi gereja
menjadi penafsir yan! i"rotoritas.
Irenaeus juga dikritik karena p.orid* p.rufrir*rryu
uaarutziyukurang
mantap.87 Dia orang pertama yang mengatakan
denganjelas bahwaalkitab
orang Kristen terdiri atas pL dan pB.si
Setelah sekorah Areksandria hadir agak lama,
berdirilah sekorah
Antiokhia di Siria yang menerima p
menghindari kelemahan mereka.se p
dinilai berhati-hati dalam penafsiran.s
kemudian hari salinan Alkitab yang diperiksanya (
Lucianean. Menurut Hieronimus (aiau Jerome,
347-420), sarinan rnr
disambut gerej gerej a yang tersebar dari Konstatinopel
a-
rr*p.l n nt t ok h I a.

,'^1;,,, orrr, H is tory of B l b ilca l t n tupn to ilon,

8'q
Di Antiokhia, pengikut Kristus mulai dipanggil
86
Terry, Biblical Hermeneutics, hlm. 643. e0Ada yang dengan sebutan Krrston (Krs, r r :26),
berpendapat, Diodorus uauruf, priii.il.ng
,rsunggrt nyu,
132
r33
Tetapi sayang sekali, tulisannya tidak banyak yang terpelihara kecuali mereka, makna rohani atau teologis tidak terlepas dari pengertian
historis,
beberapa fragmen saja.er Pengajar-pengajar penting sekolah ini adalah bahkan hal-hal yang menunjuk kepada Meslas pun'dinlatakan
daram
Eustathius dariAntioktria (kira-kira 300-377),Theodoretius of Cyrrhus (393- pengertian historis. Dengan demikian mereka membangun
kristologi atas
460), Diodorus dari Tarsus (meninggal pada tahun 393), dan dua muridnya, landasan yang lebih memuaskan. Mereka juga berpendalat,
hubungan pL
Yohanes Chrysostomus (kira-kira 3 47 -407 ) dan Theodorus dari Mopsuestia dan PB harus dijelaskan dengan penafsiran tipologis,
bukan alegoris. Itu
(kira-kira 350-428). Aliran ini mempengaruhi Hieronimus, dan mengurangi sebabnya, mereka percaya bahwa wahyu Allah
menjadi makin jilas, jadi
dampak aliran alegoris dari Aleksandria. Mereka memberi sumbangsih ajaran tentang Kristus dan keselamatan-Nya yan g ada
dalampB rebih jelas
kepada hermeneutik abad pertengahan, bahkan boleh dikatakan memberi daripada yang ada d] Kristologi dan nubuat (lisan dan tipologis)
pengaruh kepada penafsiran para reformator. I!
menyatukan seluruhAlkitab. walaup*n nubuat-nubuat
ini hanya dapat ditafsir
Dalam praktiknya, penafsir aliran ini pernah j affi dalam kesalahan berdasarkan wahyu yang lebih jelas daramAlkitab denga, penafsiran
harfiah
penafsiran alegoris. Namun, pada umumnya mereka tetap menekankan dan historis.
pentingnya penafsiran yang memperhatikan makna harfrah dan historis. Itu Ada dua orang tokoh aliran ini yang patut disebutkan di sini. yang
sebabnya, mereka sangat anti Origenes, pendukung penafsiran alegoris. pertama adalah Theodorus, seorang penafsir yang
lebih unggul daripadi
Bagi mereka, maknaharfiah dapat dibagi menjadi maknaharfiahyangmumi Yohanes chrysostomus. Sama seperti tokoh-tokoh lain
dallir aliran ini,
dan makna harfiah yang bersifat kiasan. Contohnya, waktu Tuhan Yesus berpendapat bahwa ilham diberikan kepada penulis Alkitab
]heodorus yang
mengatakan bahwa diri-Nya adalah pintu, kata "pintu" itu mempwryai makna berada dalam keadaan sadar, dan melalui pikiran meieka.
Ini tidak sama
kiasan sesuai dengan konteksnya. Tetapi makna kiasan ini tetap termasuk dengan tokoh-tokoh aliran Aleksandria, yang sejalan
dengan platonisme,
dalam makna harfiah. Para penafsir aliran ini mempertahankan benarnya
kan kepada penulis kitab yang
peristiwa historis. Bagi mereka, penafsiran alegoris menghilangkan banyak
yang tidak begitu sadar atau
sifat historis dalam PL, sehingga PL tidak lebih daripada dunia abstrak yang i ini, Theodorus danteman_temannya
penuh dengan simbol-simbol dan lambang-lambang. Dengan bijaksana percaya makna harfiah adarah arti utama, sedangkan
makna alegoris dan
mereka juga menghindari penafsiran Alkitab secara dogmatis. Karena tipologis adalah arti kedua. Theodorus sangat memperhatikan penafsiran
menghadapi banyak ajaran bidah, gerej a-gerej a y ang ada di wilayah barat
Kerajaan Romawi (Gereja Barat)e2 zaman itu mengembangkan penafsiran trJ#f,'ffi l:H"tl,H:T;"??,11#lilli
dogmatis. Itu sebabnya Gereja Roma Katolik lalu percaya bahwa gerejalah ebabnya dia tidak menafsir kitab_kitab secaf,a
yang memberikan tafsiran yang sah. Dalam hal ini, aliranAntiokhia jelas mendalam. Selain ini, penafsirannya dikuasai pra anggapanteologis
tertentu.
berpendirian lain. yang dijuluki Chrysostomus, si mulut
Johanes,
_ adalah
Tidak "-ur,
Aliran Antiokhia j uga mengembangkan penafsiran tipolo gis yang pengkhotbah yang sangat terkenar pada zaman itu.
sama dengan
Iebih masuk akal atas PL untuk mengganti penafsiran alegoris. Di mata Theodorus, dia percay abahwa set
Allah yang tidak ada kesalahan.
erTerry, Biblical Hermeneulics, hlm. 645.
e2
Pada waktu itu gereja terbagi dalam dua kelompok besar. Yang dimaksud dengan Gereja
rus.e3 Ia seorang
Barat adalah gerej a-gerelayatgberpusat di Roma, yaitu Gereja Roma Katolik, yang memakai
bahasa Latin. Sedangkan Gereja Timur adalah gereja yang berpusat di Konstatinopel, yang mempersiapkan
memakai bahasaYunani, yaitu Gereja Ortodoks Timur (nama resminya adalah Holy Oriental
Ortodox Apostolic Church). Kedua gereja ini berpisah pada tahun 1054. er
Marshall, ed,., New Testament Interpretation,hlm.2T.

134
135
diri dengan cermat. Chrysostom juga dipuji karena khotbahnya yang
memperhatikan seluruh isi Alkitab dan mengurainya dengan teliti. Bahasa
yang dipakainya sangat indah. Patut disesalkan, dia tidak bebas sama sekali
dari penjelasan yang kurang tepat dan berlebihan.
Pikiran aliran Antiokhia pernah diperkenalkan Junilius Africanus
kepada gereja-gerejayatg ada di wilayah barat Kerajaan Romawi zamar,
itu dengan menerjemahkan karya-karya aliran ini ke dalam bahasa Latin.
Tetapi patut disesali, gereja-gereja ini tetap lebih banyak dipengaruhi
penafsiran alegoris. Lalu, pada abad ke-4 dan ke-5 terjadi perdebatan yang
berkaitan dengan Nestorian, yang percaya bahwa ada dua person dan dua
sifat bersatu dalam tubuh TuhanYesus. Ada beberapa tokoh aliranAntiokhia
dituduh meninggalkan iman ortodoks.ea ltu sebabnya aliran ini mulai hilang
pengaruhnya. Keadaan ini menjadi lebih parah, setelah gereja terpecah
menjadi Gereja Timur dan Gereja Barat. Akhirnya, tanpa suara dari aliran
Antiokhia, pengaruh aliranAleksandria makin besar, dan penafsiran alegoris
makin luas dipakai.es
5. Pola Penafsiran Bapa-Bapa Gereja Latin
dan Abad Pertengahan
Subjudul di atas sebenarnya mencakup tokoh yang cukup banyak
dan masa yang sangat panjang. Di antara Bapa-Bapa Greja Latin ini
terdapat Firminus Lactantius (260-330), Hilarius dari poitiers (315-367),
Ambrosius, Augustinus, dan rain-lain. sedangkan masa yang akan
dibicarakan ini meliputi kurun waktu 900 tahun, yang dihitung dari Gregorius
Agung (kira-kira 540-604), bapa gereja terakhir dan paus pertama (590),
hingga mulainya zamanReformasi (sekitar tahun I 5 I 7).
Pada umumnya Bapa-Bapa Gereja Latin mengambil jalan tengah
di antara aliran Aleksandria dan aliran Antiokhia. Mereka condong
menekankan otoritas tradisi dan gereja dalam penafsiran Alkitab. Dengan
demikian penafsiranAlkitab makin menuju ke arah penafsiran resmi yang
diberikan gereja.
5.1 Bapa-Bapa Gereja Latin
Tiga Bapa Gereja Latin yang akan dibicarakan di sini adarah:

Ambrosius (340-420)
Ambrosius mendedikasikan seluruh hidupnya bagi gereja. Dia
memulai pelayanannya dengan menjual hartarryauntuk membantu orang
miskin. Dia juga adalah seorang penentang gigih aliranArius.e6 walaupun
mahir dalam administrasi, Ambrosius tidak sehebat Hieronimus dan
Augustinus dalam hal menulis dan teologi. penafsirannya berwama alegoris,
yang tidak memperhatikan makna historis. Metode penafsirannya banyak
dipengaruhi Bapa-Bapa Gereja yunani, terutama Basilius (3io-llg1, o,

'i f,jaran yang berpendapat bahwa Kristus diciptakan oleh Allah Bapa, sehingga
Beliau
na
Pandangan aliranAleksandriamempunyai ciri mistis yang condongmenghubungkan sifat tidak sederajat dengan Allah Bapa dan tidak kekal. Ajaran ini telah dikutuk Konsili
N icea I
ilahiah dan sifat manusia Kristus dengan sangat erat, sehingga sifat manusia Tuhan Yesus (tahun 325).
hilang di dalam sifat ilahiah-Nya. Atau paling tidak, aliran ini mencampurbaurkan kedua Bap
"7 Selain Basilius, ius dari Kaisarea(260_340),
sifat ini. Sedangkan aliran Antiokhia, yang menekan pada intelek yang wajar, condong Athanasius (297-373), yrilius dari yerusalem (3 I 5-
kepada pemisahan kedua sifat ini dengan abstrak. 5
386), Epiphanius (3 I dari Aleksandria(376-444),
es
Mickelsen, Interpreting The Bible, hlm. 33. lipharaem orang Siria uki sebagai ,.Aapak Sc.iuru'h

t36 137
 seorang penafsir alegoris. Ambrosius juga adalah salah satu Bapa Gereja
Latin yang sangat giat menganjurkan penyembahan orang suci'eE
l*"rf-l'f,
Hieronimus )QY'
Hieronimus terkenal dengan terjemahad V"i-#\ Akitab
'
terjemahan bahasa Latin, yaa|dibuatnya. Terjemahan inlEfrEefdihormati
Gereja Roma Katolik. Hieronimus fasih dalam bahasaYunani dan Latin.
Karena sadar bahwa dalam Alkitab Ibrani tidak terdapat kitab Apokrifa,
maka dia tidak begitu homrat kepada kitab-kitab ini. Sebab dipengaruhi
gesa. contohnya, waktu menulis tafsiran Kitab Galatia, dia
sanggup
menyelesaikan 1.000 garis per hari.ee Hieronimus juga dicela
karona
menemukan terlalu banyak sindiran dalam kitab nabi-nabi tentang
ajaran.
ajaran bidah yang adapada zamawrya. Ini dilakukannya karena dia
dengan
gigih melawan bidah. Tafsiran kitab nabi merupakan karya terbaik yang
ditulisnya. Tetapi dia tetap dilaitik karena bersikap ragu-ragu pada bagian
yang sulit bahkan membatasi dirinya pada tradisi orang yatrudi atau
pelldapat
bapa-bapa gereja sebelurnnya. pada umumnya ia membacaAlkitab
dengan
dua malina, yaifu makna harfiah dan makna rohani, atau makna historis dan

aliranAntiokhia, Hieronimus sangat menekankan pentingnya makna harfiah makna alegoris. Namun demikian, adakalanya dia mengikuti origenes dan
dan historis, bahkan dia sendiri juga mengembangkan prinsip-prinsip aliran Aleksandria yang membaca Alkitab dengan tiga macai makna:
penafsiran yang tepat. Hanya dalam praktiknya, dia tetap adalah seorang Historis, tropologis (moral), dan pneumatis (mistik). r@ Akhirnya, dia juga
penafsir alegoris. Kemudian hari, karena tidak puas dengan penafsiran dikritik karena fsrsikap ragu-ragu kepada sifat wahyu bagian-baiian tertentu
alegoris, dia mencoba menyerang pendekatan ini melalui bgkunya- Namun dalamAlkitab.tol
demikian, dia rupanya tetap tidak dapat meninggalkan penafsiran alegoris.
Hieronimus percaya bahwa tidak ada pertentangan arrtzta makna harfiah Augustinus (354-430)
. L*o -.
Menurut Bemard Ramri, Aufustinus
CrSrn TeSS[o+"* l( c*5ak<^.*,fr )
dan makna alegoris, sehingga ia menafsir PB dengan cara alegoris. mengembangkan semacam
Penafsiran Hieronimus dikritik kurang konsisten, dan adakalanya tergesa- teori simbol yang cukup menarik. Teori ini menjadi dasar semua teori
penafsirannya. Dengan kata lain ia percaya bahwa hermeneutik
adalah
Gereja". sayanpya, penafsirannya tidak didukung pengetahuan bahasa Ibrani. Ia dicela salah satu bagran lilrusus dalam ilmu semantik (ilmu tentang makna kata
mengikuti metode alegoris Origenes. Athanasius adalah tokoh penentang kuat Arius, dia dan kalimat).r'2 Misalnya, sepatu dapat melambangkan tukang sepatu dan
juga dikritik karena penafsirannya yang bersifat alegoris. Namun demikian, tafsiran Kitab sebagainya. Jadi simbol dapat meninggalkan kesan, juga memuuat pitciran
t tur-*, ikhtisar Alkitab dan lainJain yang banyak memakai penafsiran alegoris bukan
karya pentinpya, bahkan keasliannya patut dicurigai. Basilius (Agung) juga banyak memakai
penafsiran alegoris, ia juga seorang yang sangat dihormati. Ia banyak mempengaruhi
Ambrosius danAugustinus. Gregorius dari Nyssa adalah saudara Basilius. Ia sangat dekat
dengan Origenes , sehingga dia banyak ikut Origenes dalam metode penafsiran alegoris dan
puodung* dogmatiknya. Gregorius Naziazus, yang juga dipanggil Gregorius ahli teologi,
uOaun ot U piOuto GerejaYrmani yang berdampingan dengan Chrysostomus. Hanya disesali,
penyampaiannya berat bagi kaum awam, dan dihiasi dengan retorika yang tidak perlu'
Walaupun ini memang ciri pidato zaman itu. Didymus dari Aleksandria adalah seorang
pemuja Origenes. Cyrilius dari Yerusalem meninggalkan bahau-bahan liturgis bagi zaman
setela6nya. Epiphanius adalah pendukung kuat sistem biara. Ia mencela Origenes tetapi
tetap memakai penafsiran alegoris. Hieronimus menamai dia denganjulukan'T-ima Lidah"
Schafi History of The Christian Church,Vol. II, hlm. g72-gg}.
karena pengetahuannya aken bahasa lbrani, Siria, Mesir, Yunani, dan sedikit Latin. Theologi 'm
Cyrilius dari Aleksandria condong ke monofisitism Qnonophysitism, ajatatyatg percaya imus percaya, dalam
bahwa Kristus hanya memiliki satu sifat) dan menghormati Maria sebagai Ibu Perawan dari tak dapat dijolaekm,
Allah. Cara penafsirannya adalah alegoris. ya yang lemah.
et Schafi History of The Christian Church,Vol. III, hlm. 440.

138 139
manusia mengasosiasikannya dengan hal tertentu. Bertolak dari pemikiran
ini, Augustinus bicara mengenai bahasa lisan dan bahasa tertulis. Bagi dia,
Allah pertama-tama menyampaikan kehendak-Nya melalui bahasa lisan,
kemudian baru dituliskan menjadiAlkitab. Sayang benar, Augustinus sering
tidak memakai dengan konsisten teori ini; dan teori ini rupanya juga tidak
diperhatikan dan dimengerti orang lain.
Augustinus dipuji atas teori penafsirannya yang cukup mantap. Dia
menekankan pentingnya persiapan rohani seorang penafsir, pimpinan Roh
Kudus, makna harfrah dan historis, dan mengukur metode penafsir dengan
hukum kasih.ro3 Ia juga menegaskan pentingnya konteks, dan perlunya
membangun doktrin atas ayat-ayatyangielas. Penafsir harus menemukan
apa yang dimaksudkanAlkitab, bukan memasukkan maksud dirinya ke dalam
Alkitab. Augustinus percaya, bagian-bagianAlkitab pasti cocok satu dengan
y anglain,tetapi penafs fu tetap perlu memperhatikan masing-masing bagian
berada di zamaflyarLgberbeda. Augustinus juga dihormati karena bakafrya
sebagai teolog yang besar. Tidak sama dengan Clemens dari Aleksandria
dan Origenes, Augustinus dengan tegas menolak filsafat non-Kristen.
Namun, Augustinus dikecam karena tidak meninggalkan prinsip dan
praktik penafsiran yang berwarna alegoris. Karena dirisaukan Manikaeisme
(Mani chaeism),toa dia menemukan pertolongan dari penafsiran alegoris
yang diberikanAmbrosius. Augustinus berpendapat, Surat 2 Korintus 3:6
merupakan dasar penafsiran alegoris. Diapercaya, Alkitab memiliki 4 lapis
makna: Makna harfiah memberitahu apa yang terjadi, makna alegoris
berkaitan dengan iman kepercayaan, makna moral berhubungan dengan
hal tindak tanduk, makna analogis menunjuk ke mana orang Kristen pergi
(yaitu surga). Dengan metode alegoris ia menafsir Mazmur 3:6 sebagai
petunjuk mengenai kematian dan kebangkitan Kristus. Hanya sayangnya,
penafsiran seperti ini tidak terlalu bermanfaat baginya; ia sering tidak dapat
mg.lihat dengan cepat apa yang sesungguhnya ingin disampaikan ponulis
Alkitab. Augustinus sama sekali tidak menguasai bahasa ibrani,
pengetahuanny a tentangbahasa yunani amat kurang. Berhubung
dia tidak
percaya terjemahan vulgate, maka yang diandalkannya adalah
terjemahan
Latin kuno dan terjemahan Latin lain yang kurang bermutu. Bapa gereja
ini
juga dikritik karena menafsir secara alegoris angka-angka
aatam emitab.
Ia menemukan begitu banyak ayatpL yangmembicarakan Krisfus,
sehingga
melalaikan bagian-bagian pL yang benar-benar membicarakan Kristus.
5.2 Abad Pertengahantos
Memang sulit membahas Abad pertengahan yang sangat panjang
ini dengan teliti. Namun, ada sebuah ciri yang sangat menonjoipada masa
ini, yaitu pemakaian secara luas penafsiran alegoris. Untuk menjelaskan
keadaan ini, perlu sedikit mengenal situasi masa itu. pada masa
itu,
skolastisisme membagi arti Alkitab dalam dua bagian besar, yaitu
makna
rohani dan makna harfiah. 106 Selanjutnya, makna rohani, makna yang
lebih
penting ini, dapat dibagi menjadi:
l. Makna alegoris, atau penjerasan yang menggabungkan penafsiran
tipologis dan alegoris.
2. Makna tropologis atau moral.lo?
3. Makna analogis, yaitu analogi antara gereja sekarang dan gereja
eskatologis.
untuk lebih mengenal keadaan masa itu, ada beberapa faktor yang
perlu diperhatikan:
0, Gereja Roma Katolik menerima vulgate sebagai terjemahan resmi. r08
Bahasa Latin menjadi bahasa yang dipakai gereja ini. Bahasa
asli
Alkitab tidak begitu dikenal.

r03
Jika suatu bagian Alkitab dapat dijelaskan dengan beberapa macam penafsiran, maka
harus memakai penafsiran alegoris. Kasih menentukan apakah perlu memakai penafsiran ini,
roa
Manikaeisme(Manichaeisrn) muncul pada abad ke-3. Augustinus pernah ikut aliran ini,
Kepercayaan ini menggabungkan ajaran non-Kristen dengan unsur-unsur kekristenan.
Mereka percaya, ada pertentangan terus-menerus antara kerajaan terang dan gelap. MerOka llll 'ltopo iran yang bersifat perlambang atau kiasan.
.iuga mengajar, wanita dan materibersifatjahat, dan mencela PL karenapengambaranyang lil Fsnori pada Konsili treni 1t S+S_tS63;.
pudu Konsili yang sama juga
horsifat antropomorfisme. L ,* dhnhlun
lNoiu[rIGj )
140 t4t
b. Apa yang sudah ditafsir dengan resmi oleh Gereja Roma Katolik
harus g. Dengan bertambah besarnya kuasa gereja, hal-hal yang tidak sosuai
jika denganAlkitab makin merajalela, takhayul bertambah banyak di dalam
ait"ri-Jpara penafsir. Biasanya gereja tidak menafsir suatu ayat
gereja.
tidak terjadi ierdebatan. Dan dikatakan hanya 20 ayat yang sudah
ditafsirkan secara resmi. Tetapi persoalannya adalah gereja
juga pernah h. TafsiranAlkitab dibuat berkisar pada hal-hal praktis atau untuk tujuan
ayat tertentu tidak boleh ditafsir dengan cara lain. Jadi
menyatakan
berkhotbah.
sesungguhnyaayat-ayatyangsudahditafsirkandenganresmimelebihi
i. Buku sangat kurang karena peperangan, dan harganya mahal.
Rohaniawan juga kurang pendidikan. I 12
20 ayat.toe
Gereja Roma Katolik perc aya, adawahyu tertulis (Alkitab) dan
wahyu j. Ada sebagian penafsir mewarisi tradisi orang Yahudi, yang percaya
melengkapi' Hanya gereja, yang memiliki setiap huruf mengandung makna yang sangat dalam. Itu sebabnya
tisan 1traais1. Keduanya saling
penafsiran mereka sangat kaku, karena memperhatikan setiap huruf
kedua-duanya, sanggup menjelaskan firman Allah'
gereja' y ang ada dalam Alkitab. 113
d. Gereja Roma fatotit sangat menghormati karya bapa-bapa
Keadaan masa itu cukup memprihatinkan. Ini dapat dibuktikan
banyak penafsiranpada masa itu bukan menafsir Alkitab, tetapi
selringga
r0 dengan apayatgdikatakan Hugo dari St. Victor: "Belajar dahulu apayang
menafsir tulisan bapa-bapa gereja.
1

para teolog Roma Katolik percaya doktrin dalam PB merupakan bibit seharusnya engkau percaya, kemudian baru pergi ke Alkitab untuk
mencarinya."l 14 Demi mendapat gambilan yang lebih objektif akan keadaan
yang dapat berkembang. Dengan memakai metode deduksi yang tepat'
masa itu, beberapa tokoh yang cukup unik pada masa itu perlu diperhatikan:
gereja akan beroleh doktrin yang tepat.
ni-uiuaip,satpenyelidikanAlkitab,tetapigerejatidakmemperhatikan
Thomas Aquinas (1 22 5- I 274115
penaisiran Alkitab, sehingga tidak menghasilkan penafsiran yang baru
pendidikan, Thomas Aquinas adalah seorang tokoh sangat penting pada masa
dan lffeatif.llr Kaum awam, khususnya mereka yang kurang
tidak diperkenankan belajarAlkitab.
itu. Karena dia sangat mengenal isi Alkitab, sehingga ada cerita yang
mengatakan bahwa ia sanggup menghafal seluruh isi Alkitab bahasa
Latin.116 Thomas adalah seorang penulis yang produktif dan bermutu. Buku
loe
Ramm, Pro testant Biblical Interpretation, hlm' 36'
mereka tidak memberi sumbangsih banyak untuk penafsiran Alkitab, kecuali membuat
110
Ramm, Pro testant Biblical Interpretation,hlm' 37 '
tafsiran standar bagi bagian tertentu dalam Alkitab. Justo L. Gonzfilez, "How the Bible

ada
ffilfff-lf iffHJi".H#il'
halaman bagianAlkitab yang
pinggir
Has Been Interpreted in Christian Tradition." dalam New Interpreterb Bible,Yol. I
(Nashville: Abingdon, 1994), hlm. 83-106. Diakses 23 Me| 2005, dari <http:ll
erikan. Data seperti ini kemudian disalin plophetess. lstc. edu/-rklein/Documents/gon zalez.htm>.
rr2DikatakanRajaAlfredmembayarkuranglebih3,Thektar
antara sarjana. Karena ini rnahuntuksatujilidKosmograft.
oleh para murid danjuga yang lain, lalu diedarkan secara luas di
penjelasan secara Juga diisukan bahwa ada imam-imam yang tidak mengenal "DoaAllah Bapa di Surga."
merupakan kumpulan rrr Verkler Hermeneutics, hlm. 64.
usulnya. Pada awal abad ke-12, Anselmus rra
Berkhorf, Principle of Biblical Interpretation,hlm.23. Tetapi Bernard Ramm memberi
kolega dan muridnya, mengumpulkan penj
kcsan yang lain tentang Hugo. Bagi dia, Hugo adalah tokoh biara St. Victor dekat Paris,
ini lalu terus ditambah dan diubah, ini akh
yung kuat dalam penafsiran harfiah dan sejarah . Protestant Biblical Interpretation, hlm. 43-
alat penting bagi sarjana dan penafsir Alkit
lengkap untuk 44, Ordo di St. Victor didirikan pada tahun I 108, lalu berhenti karena Revolusi Perancis,
metode Glossa ordinaria, sejumlah sa{ana membuat penjelasan yang lebih rrt Thomas Aquinas dilahirkan di sebuah kota kecil yang bernama Aquino, darinya dia
bagian-bagian Alkitab. Salah satu yang terke
mondapat nama keluarga, Aquinas.
US Lombard (kira-kira tahun 1100-1160) lli Mickelsen, Interpreting The Bible, hlm. 37.
Karena kebanyakanpenjelasan seperti ini me

142
t43
 At\,14-^ 6alrL5
$rr*"
+
ry
pentingnya, €mPat ia selesaikan,
menghindari 7
Ia melihat perbedaan
antara filsafa ayaan- Bagi dia, rasio
berfungsi menolong seorang melihat kebenaran yang diberikan melalui
wahyu. Thomas melihat perb edaanyatg jelas antara Alkitab dan pendapat-
. pendapat bapa-bapa gereja;Alkitab adalah kitab yang mempunyai otoritas
penuh. Namun demikian, pada umumnya teologi Thomas mendukung
pandangan Gereja Roma Katolik. Dia mencoba membangun iman
kepercayaan di atas fondasi filsafat atau rasio. Alihirnya, ide non-Kristen
dibawa masuk ke dalam teologinya, sehingga sulit membedakan yang mana
filsafat dan yang mana teologi. Bahkan kemudian, teologi terancam karena
filsafat yang mulai menjadi kuno.rr8 Thomas Aquinas dikritik karena tidak
menguasai bahasa Ibrani dan hanya sedikit bahasa Yunani. Secara teori,
Thomas memang berpendapat, pertimbangan teologis harus berdasarkan
makna harfiah Alkitab, tetapi ia tetap percaya bahwa Alkitab memiliki 4
macam makna. Thomas bukanlah seorang yang terlalu ekstrem dalam hal
ini, tetapi ia tetap berpendapat bahwa tidak tepat jika penafsir Alkitab
membatasi makna Alkitab hanya pada makna harfiah. Sambil menekankan
pentingnya penafsiran harfiah, Thomas secara aktif menafsirAlkitab dengan
beberapa macam makna lain. Dia juga dilaitik karena menerima, tanpa
ragu-ragu, penafsiran alegoris bapa-bapa gereja. Jadi tidak mengherankan
jika Thomas kurang jelas dalam peranan dan fungsi bahasa kiasan.
Nicholas dari Lyra (1279-1340)
Nicholas boleh dipandang sebagai tokoh, yang menjembataniAbad
Pertengahan dan masa Reformasi, yang sangat mempengaruhi Martin
Luther. Memang sepintas lalu dia tidak bebas dari pengaruh pandangan-
pandangan pada masa itu, bahkan ia masih menerima penafsiran yang
membaca Alkitab dengan empat macam makna. Tetapi pada hakekatnya
Nicholas hanya menekankan dua macam makna, yaitu makna harfiah dan
makna mistis. Bagi dia, makna mistis harus berdasarkan makna harfiah. Ia
ttz Schaff,
History of The Christian Church, Vol. V hlm. 665.
1t8
Colin Browr^, Philosophy and The Christian Failh,(London: Inter-Varsity Press, 1974),
hlm.35-36.
t44
tidak setuju kalau sampai makna mistis "mencekik,,makna harfiatr.
Absatrnya
suatu doktrin harus dibulqlkan hanya berdasarkan makn aharfiah.Ia
sangat
dipengaruhi oleh rabi yang bernama Solomon Isaac (Rashi, 1040-1105):re
Karena dipengaruhi rabi, ia mengkritik terjemahanvulgate yang
tidak selalu
cocok dengan Kitab Suci dalambahasa Ibrani. Karena minguasai bahasa
Ibrani, penafsirannya atas pL lebih baik daripada penafsiran-atas pB.
5.3 Aliran Misfis
PadaAbad Pertengahan aliran mistis hidup berdampingan dengan
pikiran skolastik. Bagi aliran ini, Alkitab merupakan alatbigip-engalaman
mistis. Kitab yang penting bagi mereka adalah Kitab KidungAg*g Mereka
menafsir hubungan kasih dalam kitab tersebut sebagai hubungan Allah
dengan umat-Nya, dan sukacita yang dilukiskannya aialahsukacita
dalam
hubungan ini. Mereka ingin berolah hubungan yang erat antara jiwa
manusia
dan Allah melalui jalan meditasi, pemujaan, dan perasaan.ladi
mereka
mementingkan pengalaman dan perasaan, bukan liturgi yang formal
dan
rasio. Tokoh-tokoh St. victor dan Bernardus dari clairvu"*ltoeo-tts:;
termasuk dalam aliran mistis ini. Kedua golongan ini boleh dikatakan
masih
berjalan dalam jalur yang benar. pandangan-pandangan mistis mereka
memberi sumbangsih yang berarti terhadap penafsiranAlkitab dalam
hal
pengertian rohani. Kesungguhan mereka juga patut diteladani.
Namun
demikian, aliran mistis yang ekstrem sering melaiaikan doktrin yang sehat
dan kuat, bahkan menimbulkan bidah-bidah.
Hugo dari St. Victor (1096-lt4l)
Karena lebih dipengaruhi unsur skolastik, golongan st. victor
condong membangun sistem yang ilmiah. Ini tidak sama dengan golongan
Bernardus yang begitu mementingkan pengalaman pribadi. Hrgo p...uy"
bahwa Alkitab mengandun g tiga pengertian, yaitu sejarah, alJloris,
dan
analogikal.t20 contohnya, Ayub, yang namanya berarti ."o*rrg y"ng
sengsara, menunjuk Kristus yang menanggung beban kita. TetapiAyub-,
rre
Rab' ini juga mempengaruhi Martin Luther.
r/0
lni merupakan semacam alegori. penafsiran pola ini mencari kebenaran yang
sembunyi
di bclakang kata-kata, dan biasanya menunj rk realitas surgawi.
r45
 yang menyesali dosanya, menunjuk jiwa-jiwa yang bertobat. pengertian Harnack (l 85 1 - I 930) sebagai .,Augustinus Baru,,.
yang pertama adalah alegoris, yang kedua adalah analogikal. Bagi Hugo, doa dan kesucian adalahjalan untuk mengenalAllah.
j iwa manusia memiliki 3 pengertian dan visi, yaitt mata jasmani, mata rasio
cara mengembangkan dua kebajikan dasar
kekristenan, yaitu rendah hati
dan mata perenungan. Mata teralhir ini berhubungan dengan hal-hal rohani. dan kasih. Kata penting bagi Bernardus adarah
Pada kejatuhan manusia, mata rasio sudah dibukakan, sedangkan mata kasih. Dia menjawab
pertanyaan, "Mengapa dan bagaimanaAllah
dicintai," dengan menuris, ,,.. .
.perenungan sudah hilang. Anugerah keselamatan dapat memulihkan mata yang menyerahkan kasih kepada Ailah, adalah
terakhir ini; merek4 yang memiliki RohAllah, akan memiliki Allah dan melihat Allah Jendiri. ukuran
mengasihiAllah adalatr mengasihiAllah tanpa ukuran
Allah. Allah mencipta manusia sebagai makhluk yang berasio supaya dia ....,,123Bagi Bernardus,
pusat mistik adalah Kristus Dia percaya,
dapat mengerti; dengan mengerti dia dapat mencintai; dengan mencintai
d.rgur, -"."rrngf,* Kristus,
jiwa manusia dipenuhi pengetahuan dan
dia memiliki; dengan memiliki dia menikmati. Lima bagian dari kehidupan
kegJmbi.uu, yur"g-ir* uiu.u.
Pandangan Bernardus tentang kehidupan perenungan
agama adalah pembacaan, refleksi, doa, kelakuan, dan perenungan. bukan bersifat

Richardus dari St. hctor (kira-kira 1123 -1|73)

Richardus, murid Hugo ,yangmeneruskan prinsip dan metodenya.
Tidak seperti Hugo, dia tertarik pada filsafat. Karyanya dapat dibagi ke yangbersifatmemuaskandt.t.;T;:L;t":ffi:Tff
dalam kelompok dogmatis, mistis, dan eksegetikal. penafsirannya yang denganAllah dan Krisfus sama seperti persekutuan
Ini*:fl:lffi :;
berpola alegoris dinilai aneh, berlebihan, bombatis jika dibanding dengan yang sehati dan sejiwa
yang terjalin di antara murid ruhan pada
masa gereja mula-mula. Menurut
penafsiran Hugo. Teologi mistis fuchardus pada dasamya dituangkan ke Bernardus, persekutuan ini terjalin berdasarkan
dalam buku yang berjudul, Benjamin minor (The Twelve patriarchs), persetujuan kehendak
manusia bukan sifat manusia. pada dasarnya penafsiran
Benjamin major (The Mystical Ark) dan risalah alegoris tentang Kemah Bernardus bercorak
alegoris. contohnya, "mencium" (Kid. r:2)
Suci. Dalam buku Benjamin major, dia menggambarkan 6 tahap ditufri,,yu s"uugui Rot Kudus,
melalui Dia, person kedua Trinitas dinyatakan.iro
perenungan, yang dimulai dengan merenungkan ciptaan yang kelihatan (seni Turiu bermaksud
meremehkan sumbangsih Bernardu., prnuf.iru,
dan alam) hingga keadaan terpesona di mana jiwa manusia dibawa alegoris demikian patut
disesali.
"melampaui" dirinya datang kepada hadirat Ilahi. Karena tulisannya, dia
dijuluki sebagai Bapak Perenungan. r2r

Bernardus dari Clairvaux (1 090-11 53)

Bernardus adalah seorang biarawan yang sangat mengenalAlkitab
dan berkarakter baik. Dalam hal perenungan, dia dipuji oleh Adolf von

r21
conlohnya, menurut Richardus, Rahel menunjuk rasio, Lea menunjuk kemurahan hati.
Kemah Suci merupakan tipe (type)ba$keadaan sempurna, di dalam kemah ini jiwa manusia
merupakantempattinggalAllah.M.A.Zier,"Richardof St.victor." dalamDictionaryof
Biblical Interprqtation, hlm. 402-403. A. B. sharpe (2007), "Richard of St. victor.', New hwan Gereja Lutheran di Jerman.
Advent. Diakses 20 Juni 2007, dai <h@://www.newadvent.orglcathen/l3045c.htrn>. r2a
Scharf, History of rhe christi,,9:rm',{,:i. tlH. ff)-ul..
146
t47
-E )i
r
=
rG
*
!1 'd o.E
:I 8Bg L
o\

=s
;==5
E ad
=eEF s s
I
:c05@ E.
3-O)
tsxB
5 LJD HE.E.$gR
I r i'LHx S'
aSX
'af
g< m3
ts'E 6'
a?oa H'
E $* +r$ S
D'OH
Pil-^

oc !* Ffl E ggfEs $E
Hx,Q
o, LE aB *.< X- S!
-BrE
dx
Er"
tsaE?! a s*Hm
rtI
F$
SI $ R
s i-,E
5E
F5t
='m
2-A
FoD,
5'
E
H*EPg iE
f +H FE D F
E+E
# iF F3$+3 S
Fni+€
S
si.
g +1
g LE ss
E'6
OE J.
Z!'s
B trP
N
L'
ts
HeHr
re, ? H
L.9PH\
ER
S
* E'>
FffiT tE Hi
'FEE
E.

H*€H
L.DOB S
aoE
sE*
=ko
i !iE.CD
Flrc
ss
; 6
iTYID
o:^aD
tl:"E
E T'SE
!D ts Tflt

=;:
a3+
a=>r
E'4
+i'rF
s{N
, s.(\
o.-c. \
o:t
EE.A
8e 5.-
=ocE5
Fa
E
EG^=-oc
33!!
-o+
E5r'
:o'E
* I'o
6ia a
st+c f'B-
DrDil
o^
Er
-'-
-<t-(a
5H!
+*-o\
d +H
!ogl
' !J@
ro
Y6
5!J
BE
I'E J
!, A'
Ea
4=
@b
6-E
AE
T19
s€ ;g
-o
=31
menerbitkan catatan untuk PB, dan membuat parafrasa seluruh PB, sebuah
Martin Luther (l 453- t 5 t 6)
bukuyang dihormati di Inggris. Filologi danretorikapentinguntukpenyelidikan
Menurut F. F. Bruce, Martin Luther adalah penafsir abad ke-I6
Alkitab. Tidak sama dengan orang sezamatTtya, Erasmus berharap agar yang paling berpengaruh.r32 Berikut ini adalah beberapa prinsip
Alkitab dapat dimiliki oleh setiap orang, dan diterjemahkan ke dalam semua penafsirannya:
bahasa. Erasmus mendekteksi kekurangan Gereja Roma Katolik dan Luther,
l' Mengutamakan iman dan penerangan Roh Kudus. Seorang penafsir
sphingga dia menyerukan toleransi. Tetapi dia sendiri malah ditolak oleh
tidak boleh mengkritikAlkitab dengan rasionya yang hina,
kedua pihak. Erasmus tetap menjunjung tinggi otoritas gereja. Untungnya, J.uutitnyu
dia harus mencari maknaAlkitab dengan berdoa dan bermeditasi.
dia adalah seorang penafsir yang memperhatikan makna historis dalam 2. Alkitab memiliki otoritas tertinggi, yang lebih tinggi daripad a gereja.
Alkitab, dan menj elaskan Alkitab dengan cara, y atgmasuk akal. -1. Luther percaya, Alkitab dapat dimengerti, dan isinya bersifrt konsisten.
Manusia sulit memahamiAlkitab karena tidak mengetahui
6.2 Masa Reformasil2s makna kata
dan tata bahasa dalam Alkitab. Alkitab harus ditafsir dengan
Dengan latar belakang renaisans, khususnya humanisme, dimulailah makna
sederhana dan harfiah. penafsiran Alkitab perlu memperh-atikan
masa Reformasi. Para reformator terkenal dengan sikap mereka vang sar-rgat tata
bahasa, keadaan zamanpenulis Arkitab, serta konteks bagian
AtkiJAb (\ola Scriptura). t2e Alkitab
e@rrnati Pagi lqereka- A lkitah rnenentukan yang bersangkutan. Dia menorak dengan tegas penafsiran
alegoris.
Penafsiran ini baru boleh dipakai jika kata-kata aahm
t i. para reformator percaya, ilhffi
bagianAlkitab
itu dengan jelas, tanpa keliru, menunfut penafsiran alegoris-atau
bersifat organik bukan mekanik. Dengan demikianAlkitab sendiri yang akan kiasan.
l-uther berpendapat, penafsiran yang tepat harus berdasarkan bahasa
menafsir Alkitab (Scriptura Scripturae interpres).130 Mereka juga usli Alkitab.t33 Namun demikian, Luther tetap dikritik masih
memegang prinsip, semua pemahaman dan penjelasan Alkitab harus belum sama
sekali meninggalkan penafsiran alegoris. r3a
dicocokkan dengan analogi iman, yaitu ajaran seragam yang berasal dari 1' setiap orang Kristen dapat mengerti Alkitab tanpa pertolongan
Alkitab (omnis intellectus ac exposito Scripturae sit analogia fidei).131 atau
pctunjuk dari gereja. Alkitab harus ditafsir berdasarkan Alkitib, yaitu
Ada dua orang reformator yang patut dibahas lebih teliti di sini:
mcnafsir ayat yang kurang jelas berdas arkanayatyang lebih jelas,
tanpa
hurus mengikuti tradisi lisan gereja. Bagi Luther,Atkitab
-"-ititi .ifut
kcsatuan. Dengan demikian sebuah topik baru akan jelas, jika
semua
illat yang bersangkutan diperhatikan.
t, Kristus adalah pusatAlkitab. Setiap prinsip harus diuji apakah membawa
r28
orung Kristen kepada Kristus.
Buku yang diedit RichardA. Muller; John L. Thompson, ed. Biblical Interpretation in
the Era of the Reformation (Grandrapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1996), memberi
informasi berguna untuk mengenal penafsiran masa Reformasi.
r2e l, N.T Interpretalion: Essays Im. 30.
Ungkapan Latin ini berarti "Hanya denganAlkitab".
cndiri cukup menguasai baha kafi ketika mengira
130
Ungkapan Latin ini berarti "Alkitab menafsirAlkitab".
13' diponjara, dia memilih dua pB bahasa yunani,
Ungkapan Latin ini berarti "Semua pemahaman dan eksposisi Alkitab harus dicocokkan
hncuunnya. Namun, menurut Terry, pengetahuan Luther
dengan analogi iman". Bagi Luther, seorang penafsir harus memegang praanggapan bahwc f,trat dalam bahasa Ibrani dan
ItHilrll lerhntas. dan adakalanya dia salah menangkap maksud penulis kitab. Tetapi intuisi
doktrin dibenarkan oleh iman adalah pokok utama dalam Alkitab. Raymond F. surburg,
"The Presuppositions of rhe Historical-Grammatical Method as Employed by Historio
llfl lu. rlan rled i kasi nya yan g ti nggi membuat dia pada umumnya sangg,p
memahami maksud
fill dlrnrnnaikun Alkitab. Terry, Biblical Hermeneutics, h\m.674.
l,utheranism," Springfielder 38 (March 197 5): 284. rf,Hetllrrrl, l'rlnclltlt ol' Blhlicul Interpretation,hlm. 26.
150
t5t
6. penafsir perlu membedakan Taurat dan Injil. Dia tidak boleh
mencampuradukkan Taurat dengan Injil. (Bagi Luther, Gereja Roma
Katolik telah mengubah Injil menjadi Taurat baru). Taurat berfungsi
menunjukkan kesalahan manusia, sedangkan Injil merupakan anugerah
penyeldmatan dan kuasa Allah. Seorang penafsir yang baik harus
sanggup membedakan dua aktivitas Allah yang tidak sama ini'
Luther patut dipuji karena usahanya menerjemahkan Alkitab ke
dalam bahasa Jerman.r35 Pekerjaan ini makan waktu 12 tahun, dan menuntut
penafsiran dan analisis yang tepat. Berbeda dengan Erasmus, seorangyalg
terdidik, Luther terkenal dengan pengalaman rohaninya yang mengesankan.
Dia sungguh seorang yang disiapkan untuk pekerjaan reformasi.
Sayangnya, karena mementingkan doktrin dibenarkan oleh iman,
Luther lebih menghormati Injil Yohanes, surat-surat Paulus dan 1 Petrus.
Menurut Luther, kitab-kitab ini lebih menunjukkan Kristus, lebih dibutuhkan
orang Kristen, dan membawa berkat kepada mereka. Ia menunjukkan sikap
yang kurang hormat kepada Surat Ibrani, Yakobus, danYudas.
136
Dia tidak
yang diragukan dal
erailai, padabagian
Wahyu. Dalam ver
l122,krtab-krtabini dijadikan semacam suplemen. Luthertidakmemberi nomor atas kitab-
kitab ini dalam daftar isi versi tersebut. Dalam introduksi versi itu, Luthet menulis kata-
kata yang sering kali di
Denganbaik, Injil anya, surat-suratPaulus, khususnya surat-
.r*"iy*g ditujuk Efesus, dan Surat Pertama Petrus, adalah
kitab-kitab yang menunjukJ<an Kristus kepadaAnda, dan mengajar segala sesuatu yang
dibutuhkan danbergunabagiAndauntuk diketahui, walaupunAndatidakpemahmelihat
atau mendengar kitab atau doktrin lain. Itu sebabnya, Kitab Yakobus benar adalah kitab
jerami dibandingkan dengan mereka, karena di dalamnya tidak ditemukan sifat Injil.
R.V.G Tasker, James.Leicester: Inter-Varsity Press, 1976' hlm. 14'
Baca juga Brooke Foss westcott , The Bible in Church (Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1979), hlm. 262-263.
152
menerima kitab Apokrifa sebagai kanon, tetapi sebagai buku-buku yang
baikuntuk dibaca.
Yohanes Calvin (l 509-1 564)
Di kalangan sarjana, Calvin dinilai sebagai penafsir yang paling
baik pada zaman Reformasi. Dia bahkan dipuji sebagai penafsir pertama
dalam sejarah gereja yang sanggup menafsir Alkitab secara ilmiah.r3T
Tafsirannya,yatghampir mencakup semua kitab, merupakan karya yang
sangat bernilai.l38 Institutes yang ditulis Calvin juga dipuji sebagai buku
yang memberi sumbangsih besar kepada dunia teologi.l3e Luther adalah
pelopor penafsiran yang baru, sedangkan Calvin adalah pemakai penafsiran
yang menjadi teladan. Calvin memegang prinsip-prinsip yang dipakai Luther;
Calvin bahkan melampaui Luther dengan menerapkan teorinya dengan
konsisten. Calvin percaya akan pentingnya PL, tetapi tidak sama dengan
Luther, dia tidak berpendapat bahwa Kristus harus ditemukan dalam setiap
bagian Alkitab. Bagi dia, keunggulan seorang penafsir terletak pada
kemampuannya menyampaikan tafsiran dengan singkat dan jelas. Tugas
utama seorang penafsir adalah memberi kesempatan kepada penulis Alkitab
berbicara apa yangdia ingin sampaikan, bukan apa yangpenafsir mengira
bahwa dia seharusnya menyampaikan.rao Beberapa prinsip Calvin dapat
dirangkumkan sebagai berikut:
l. Penafsir perlu mengutamakan penerangan Roh Kudus. Kepandaian
manusia tidak dapat mengganti penerangan-Nya.
2. Calvin menolak sama sekali penafsiran alegoris. Bagi dia, penafsiran
ini merupakanalat yang dipakai setan untuk membawa manusia jauh
dari kebenaran Alkitab. Dia juga menolak penafsiran lain yang tidak
mantap.
l|r Ramm mengutip pandangan P.T. Fuhrman ini dari "Calvin, The Expositor of Scripture."
lnlcrpretation,6:188-209, April, 1952.Baca Protestant Biblical Interpretation,hlm. 48.
lrt Calvin tidak menafsir Kitab Wahyu, I dan2 Yohanes, dan 9 kitab lain dari PL, yaitu
Kltab Hakim-Hakim, Rut, Raja-Raja, Ester, Ezra, Nehemia, Amsal, Pengkhotbah, dan
KldungAgung.
Itq Michelsen berpendapat, pada dasarnya Calvin adalah seorang penafsirAlkitab, kemudian
lrRru scorang teolog. Inlerpreting The Bible,hlm.39.
lro(lulvin dikitik karona melakukan kesalahan yang sama. Dia terlebih dahulu membangun
rloktrin, kemudian mongutip ayat Alkitab untuk mendukungnya.
ls3
 3. Alkitab harus ditafsir berdasarkan Alkitab. Seorang penafsir harus Sampai-sampai dikatakan setiap kota penting memiliki
memperhatikan tata bahasa, konteks, dan lain-lain dari bagian Alkitab kredo yang
diimaninya. 4 Denganratar belakang ini, timbul kecenderungan
t

tidak sehat,
yang ingin ditafsir. t4t yan oktrin. Gejala seperti ini dapat
4. calvin sangat hati-hati dalam penafsiran nubuat tentang Mesias. penafsir dite
perlu memperhatikan latar belakang historis nubuat tersebut. calvin
a tokoh Glreja p"1or-.,0,
bertambah besar. Golongan ini makin
. percaya, Mazmur 2 harus diaplikasikan terutama kepada Daud. Ia mendapat angin pada akhir abad ke- I g, setelah Nicoraus
copeiricus (1473-
melihat kebanyakan referensi mengenai Mesias di Kitab Mazmur harus I 5 43), Galileo (t 5 64 - r 642), dan Isaac Newton
(r 642- r 7 27)menunjukkan
ditafsir secara analogis. keberhasilan mereka- Di bidang fi lsafat, pikiran Francis
5. calvin sangat menghormatiAlkitab, kitab yang diilhamkanAllah. Dengan Bacon ( I 5 6 I - r 626),
Rene Descrates ( I 5 96- 1 650), Immanuel Kant (r7 go4; juga menambah
24 - r
sikap seperti ini, ia tetap memperhatikan perbedaan gayabahasa atau pengaruh rasionalis. zamanni joga ditandai dengan
berbugui J.unu *encari
kesastraan yang ditunjukkan masing-masing penulis kitab. salinan kuno yang lebih baik. para sarjana berusaha
niengevaruasi dan
calvin dipuji karena tafsirannya mampu menjelaskan Alkitab dengan mengklasifikasi salinan-salinan kuno pB, sedangkan penlyefidikan pL
hidup. Dia benar-benar menyelami jiwa penulis Alkitab. Dia juga sanggup terbentur kekurangan bahan. Banyak buku tata bahasa,
menarik kesimpulan khusus dari ajaran umum. Tafsirannya singkat danjelas. du, jrrgu leksikon
bahasa Yunani, Ibrani, dan Arab diterbitkan. perhatian
Ia memahami Alkitab berdasarkan makna harfiah. calvin juga menaruh teriadap ratar
belakang historis makin bertumbuh. Johann wettstein (
I 693 - 1 754) dan John
perhatian kepada konteks bagian Alkitab yang ditafsirnya serta tujuan Lighfoot ( 1 6 02-167 5) adalah tokoh-tokoh di bidang ini. Analisis
penulisankitab. Kesusasfaan
biblikal diperhatikan. Gereja juga diberkati dengan terbitnya
Alkitab
terjemahan King James, paris polygot, Londin polygoi.roo
kuat. D Dalam
keadaan seperti ini, ada beberapa
dengan -u.ur., penafsiran ,uiun yang perlu
dibahas secara singkat di sini:
(1497-1560), Theodorus Beza (1519-1605) dalamAnalisis Salinan Kuno
dan linguistik. Tidak mengherankan, j ika d ia adakalanya membuat kesalahan Gereja Roma Katolik
dalam penafsiran makna kata dan sintaksis. Namun, secara keseluruhan,
Gereja Roma Katolik berusaha menguatkan posisinya
calvin tetap dinilai sebagai penafsir yang hebat. Selain Luther dan calvin, dengan
mendirikan beberapa ordo, di antaranya,"society of Jesis-
masih ada sejumlah penafsir penting yang hidup p ada zamaniit, di antaranya, yrri didi.ik*
lgnatius Loyola (149r-1556) pada tahun 1540. Geieja
Melanchton, Beza, Martin Bucer ( I 49 I - 1 5 5 1 ), dan Ulrich zwingri (l 494- Roma rltoutiuga
I 53 1). Mereka telah memberi sumbangsih yang sangat berarti dalam sejarah a2
I
Berkhof, Pr inc ip t e of B ib I ic al Int erpret a t i on, hlm. 2g.
gereja. r{r
Gereja Reform adalah aliran gereja irotestan yang
memegang teologi calvin, dan sering
rnomakai struktur gerejawi presbiterian.
r44
6.3 Masa Pascareformasi (abad ke-17 sampai abad.ke-Ig) Alkitab terjemahan King James dikerjakan oreh 47 orang terpelajar di Inggris, atas
gugasan Raja James. Terjemahan ini diterbitkanpada tahun rclt. p)rx"potygoi-iit"rai*un
rrl 1645. potygot mencatai
hr Kaldea, yunani, Syria,
fWrrlton pada praktis, kemudian digan

rar
calvin cukup menguasai bahasaYunani dan Ibrani. Ia sangat giat belajar bahasa Latin.
Arkitab. ridak seperti pa
tahun 1654
ji..T.HlX,llill.
yrrng berbeda, london Po laman yang soma,
154
15.5
 mengadakan Konsili rrent (1545-1563) yang menetapkan otoritas tradisi instifusi nasional, kemudian hari mempengaruhi
sejajar dengan Alkitab; hanya gereja berhak menafsir tradisi; menerima aliran puritan,ra7 Baptis rr
dan Quaker.rae
Pada zaman itu kaum buruh dan petani, yang
tidak terjangkau oleh
. Ditambah lagi,Alkitab sering
g pendidikan, makamuncullah
Aiiran Anabaptis mistis dan eskatologis. Ini mudah
diterima oleh lapisan masyarakat bawah yang menghadapi
beriagai kesulitan
dalam kehidupan. Ini dimanfaatkan oleh
iemimpin naifyang m"rrTr.i.amit u
secara kaku demi kepent
esktrem lalu melakukan
menanti kedatangan Mas
urich, dirinya adalah Nuh.r5o
z(149
,nama Gerakan Pietisme (pietism)
Munculnya gerakan ini merupakan reaksi terhadap
hadirnya kredo,
yang membuat iman kepercayaan menjadi
makin kaku dan menimbulkan
sten. Tokoh gerakan ini berpendapat,

Karena banyaknya subariran, tidak mudah menarik sebuah

kesimpulan umum atas dasarnya
AliranAnabaptis yakin, oh Kudus
an bahasa asli perlu diperhatikan.

dapat menafsir Alkitab. ada perasaan yang sama yang ada

a mereka
yang percay a y alag boleh dibaptiskan. a6
Mereka menerima banyak prinsip
I
uyylniadarahph,ipJacobSpene;i,"r1Ti'#;lTJff :r#H:ff
penafsiran Protestan, dan mengutamakan penafsiran harfiah. Dalam hal ( I 663 - I 7 27), dan Johan
Albrecht Beng el (t 657 _ t7 5 2).
f.tff :
otoritas Alkitab, p an para
reformator. Sikap Gereja
RomaKatolikdan ditafsir ersihkan Gereja Inggis dari ajaran Gereja
setelah tahun 1560. Mereka akhirnya

gkan dengan John Smyth (atau Smith, kira_

egakkan kembali
ra'
d
lcrsckuhran gerejawi adalah bapis yang
fiffiffiH,?".|'ht:t:i
Quaker adalah sebutan populer untuk
of Friends,yang dimulai
las
Kenneth Scott Latuourette,A History of christianity,yol. II (Newyork: Harper & Row,
1975), hlm. 780-786. nturies: A History of the Christian Church.
ra6
Mereka menghendaki orang Kristen yang dibaptis waktu kecil dibaptis ulang. Itu sebabnya ervan, 1981), hlm 305_308.
u I iran ini bemama Anabaptis. ang berpendapat demikian. Cara ini boloh

156
t57
 Spener banyak dipengaruhi oleh Richard Baxter (1615-1691). Ia
sangat mementingkan kelahiran baru dan kebajikan orang Kristen. Ia percaya,
Alkitab merupakan alatyangdipakai Tuhan untuk memajukan kerohanian
orang percaya. Dia mengadakan kelompok kecil bagi kaum awam untuk
berdoa, membaca Alkitab dan bermeditasi.
Francke bersama dua teman lainnya mendirikan sekolah
penyelidikan Alkitab. Mereka @
. Kemudian, ia
pindah ke Universitas Halle, pusat golongan Pietis.rt' I3,-q9!"kunkuo
u@.gengel
rnemiliki semua keunggulan golongan Pietis.ls3 Ia sangat
memperhatikan sifat kesatuan kitab-kitab PB. Dia memberi sumbangsih di
bidang Analisis S alinan Kuno. Dia adalah orang pertam a y arrg meletakkan
prinsip bahwa salinan kunoAlkitab yang isinya sulit dipahami (misalnya,
r5a
kata-katanya lebih kasar) lebih baik daripada yang mudah dipahami.
Gerakan Pietisme sangat mempengaruhi tokoh-tokoh aliran
Moravian,lss Puritan, Quaker, serta Mathew Henry 0622-1714), Johp
Wesley (17 03 -17 9 I), Jonathan Edwards (I7 02-17 58). Sumbangsih tokoh-
tokoh gerakan Pietisme sangat besar, walaupun mereka ada beberapa
kelemahan yang boleh disebutkan di sini. Contohnya, lqglgkladakalanya
lebih sehingga
. Kemudian
hari, banyak tokoh gerakan menggantikan penafsiran yang menekan
rs2pada 30 tahun pertama Universitas Halle telah mendidik 6.034 murid jurusan teologi.
Oriental Theological College, yang berafiliasi dengan Universitas Halle, menghasilkan PL
bahasa Ibrani yang sangat baik.Tetry, Biblical Hermeneutics, hlm. 706.
153
Bengel menerbitkan edisi penting Alkitab PB Bahasa Yunani dan sebuah tafsiran PB.
15a
Marshall, N.T. Interpretatiorl Essays on Principle and Methods, hlm. 36.
rs5 Aliran Moravian menunjuk orang Kristen di Moravia dan Bohemia yang menentang
kebobrokan Gereja Roma Katolik yang te{adi pada awal abad pertengahan. Mereka dibantu
oleh John Huss (kira-kira 1369-1415) dan Nicholas zirrzendofi (1700-1760). Aliran
Moravian menekankan kasih kepada Tuhan, ajaranAlkitabiah, antiperang, kesaksian Roh
Kudus, pemisahan gereja dan negara, serta penginjilan. Pendirian seperti ini patut dipuji.
ls8
tata bahasa dan sejarah dengan memperhatikan "penerangan dalam hati".
Tokoh gerakan ini juga dikritik kurang kuat dalam penyelidikan doktin, dan
mudah jatuh ke dalam perangkap penafsiran alegoris.
Golongan Rasionalis
Thomas Hobbes (1588-1679) dan Baruch Spinoza (1631-1677)
adalah tokoh-tokoh yang termasuk golongan ini. Mereka menekankan
kesanggupan manusia berpikir. Manusia mampu memastikan apa yang benar
dan apayangsalah tanpa wahyuAllah. Agama timbul hanya karena perasaan
takut dan takhayul. Alkitab itu benar jika sesuai dengan akal budi manusia.
Sikap ini berhubungan erat dengan deisme, humanisme dan empirisme.
Golongan rasionalis akhir abad ke-17 ini menuntut kebebasan yang lebih
besar dalam hal berpikir dan mengemukakanpendapat.
Beberapa Ciri Penafsiran Abad ke-18
Abad ke-18 diwarnai dengan ciri-ciri yang sangat kontras satu
dengan yang lain. Di satu pihak, abad ini digairahkan oleh kebangunan rohani,
penyelidikan Alkitab yang intensif; di pihak lain, abad ini dikacau oleh
serangan rasionalisme. Mamang sikap para rasionalis tidak persis sama
terhadapAlkitab, namun mereka sama-sama menolak ilham lisan dan sifat
tidak bersalahnya Alkitab. Peranan manusia ditinggikan, walaupun sifat
ilahiahAlkitab masih diperhatikan. Berkenaan dengan ini, pendirian masing-
rnasing sarjana berbeda. Ada yan gpercaya, setiap kitab diilhamkan dengan
wahyu yang sederajat; ada pula yang berpendapat,hanya bagian Alkitab
yang membicarakan iman keperc ayaan danmoral yang diilhamkan.
Pada abad ke-I8 ini ada dua aliran besar yang perlu dibahas lebih
tcliti:
l. Aliran Tata Bahasa
Aliran ini dimulai Johann August Eme sn (17 07 - 17 8 1 ), yang menulis
scbuah buku penting mengenai penafsiran PB. Bagi dia,hanyaarti harfiah
ylng boleh diterima. Penafsiran alegoris dan tipologis harus ditolak, kecuali
pcnulis kitab sendiri menunjukkan makna lain di samping makna harfiah.
lirnesti percaya, AIlah mengkomunikasikan kebenaran yang dicatat penulis
Alkitab dalam bahasa manusia. Itu sebabnya tugas utama teologi adalah
rrrcnielaskan kebenaran ini dengan penafsiran yang memperhatikan tatu
l5e
 bersandar pada Injil Matius dpn sebagiannyapada Injil Lukas, sedangkan
penulisan Injil Lukas bbrsandar pada Injil Matius dan Markus. Griosbach
berpendapat, Markus adalah penulis yang tidak mendapat informasi yang
cukup. \Af
//-
2. AliranSejarah
Johann,salomo Semler (1725-1791) adalah seorang penafsir yang

berfrmgsi menyempurnakan karakter dan moral manusia'

-
JohannJacob Griesbach (1745-1S12), murid Semleq dilihat sebagai
tokoh transisi antara masa pascareformasi dan zaman modern'1s7 Perhatian
sarjana
utama Griesbach diberikan kepada riset salinan kuno PB. Dia adalah

33. Yang dimaksudkan di sini mungkin

156
BerkhoiPr inciple of Biblical Interpretation, hlm.
adalah penafsiran Alkitab yang menekankan rasio manusia'
r!? Marshall, N.T. Interpretation: Essays on Principle and Methods, hlm. 38.

160
l6l
 7. Pola penafsiran pada Abad Ke_19 penulis kitab, mereka tidak menerima nubuat sebagai
pemberitahuan
hal yang belum te{adi. Nubuat hanya merupakanlerita
yang dapat
dimengerti dengan utuh oleh pendengar yang hidup
..ru-"o dengan
penulis kitab.
7. Penafsiran sarjana rasionalisme sangat dipengaruhi
oleh frlsafat yang
populer pada zaman itu. Dari Kant, mereka uita.lar
bahwa rasio tidak
dapat membuktikan atau menyangkal keberadaanAllah.
modem. Dengan demikian ajaran tentang surga dan neraka, serta Hakikat agama
catatan adalah tekad daram hal moral atau etika. Dari
deisme, mereka menerima
ide yang menyangkal campur tangan Allah, serta
teologi natural dan
penolakan mukjizat. Mereka juga memakai Hegelia-nisme
untuk
mert' elaskan Alkitab. s8 t

Berkaitan dengan aliran rasionalisme, pandangan beberapa

tokoh
yang akan dibahas di bawah ini, kebetulan
semuanya adur"h r*lurru Jerman,
mungkin dapat memperkenalkan dengan lebih jelas sebagian
kladaan abad
ke-19.

Ferdinand Christian Baur (l 792- I 560)

3. Hal supranafural diartikan sebagai sesuatu yang melampaui hal yang
bersifat materiil, misalnya, etika. Ini tidak sama denjan pendirian
F c. Baur adalah tokoh penting aliran Tiibingen.rse Dalam
penyelidikan surat-surat paulus, Baur menarik
golongan ortodoks yangpercaya bahwa hal supranaturat te4aai kesim-pulan bahwa
karena
diperintatrkanAllah, atau hal yang tidak dapat dimengeni pikira,n manusia. melalui perpecahan arfiara gereJa
4. Mereka menerapkanteori evolusi atas agama da-n kitab rusalem di bawah pimpinan petrus
agama. Apa kekristenan versi yahudi, sedangkan
yang dilakukanAdolf von Hamack boleh diambil sebagai
cintoh. Dia
percaya bahwa Tuhan Yesus hanya seorang yang baik, tetapi orang
teorogi
orang Kristen danpikiran orangyunani telah melukiskan-Nya urigai
sebagai
manusia-Allah. Tugas penafsir adalah melepaskan Alkitab dari teologi tidak
dan filsafat seperti ini. tab tersebut menyatakan pandangan
5. Penulis Alkitab hanyamenggunakan konsep, cara penyampaian
yang
terdapat pad a zamannya. Konsep demikian tidak berlaku bugi
ma.rusia '$ Hegelianisme yang diajarkan George wilhelm Friederich Hegel (r 770-1g31) mencakup
zaman modern. Lebih dari ini, para rasionalis percaya bahwa idealisme absolut dan logika diarektis. Idealisme absolut
banyak Hegei*"rgg-tikui sifat Allah
teologi Alkitab sudah dipengaruhi cara penyampaian penulisnya.
6 Karena begitu mengutamakan penafsiran historis, sa{ana
aliran ini
berpendapat, agama terus berkembang, dan Alkitab sering ..meminjam,,
dari, atau "berbaur" dengan, konsep-konsep agama lain. karena
begitu
menekankan makna nubuat bagi pendengar yang hidup sezaman
dengan
1477 ini, pada masa awalnya merupakan pu
r62
t63
 gereiapascazaman rasul-rasul. Ini berarti kitab itu ditulis pada abad kedua
dan kurang ada nilai sejarah. Baur percay a,hanya Surat Roma, Surat 1 dan
2 Korintus, dan Surat Galatia ditulis pada abad pertama. Setelah tahun 1 83 1,
karena dipengaruhi Hegel, Baur mulai melihat perkembangan sejarah secara
djalektis.r6o Banyak kitab PB dibacanya sebagai sintesis abad kedua yang
berasal dari perselisihan abad perlama. Perlu dijelaskan di sini, penafsiran
PB yang dilakukan Baur bukan didorong Hegel. Baw dinilai hanya melihat
problern tetapi kurang sanggup memecahkannya, sebab banyak teori Baur
tidak dapat berdiri teguh. PandanganAliran Cambridge, yang percaya bahwa
161
penulisan PB dilakukan pada abad pertama, lebih dapat diterima. Situasi
abad pertama jauh lebih rumit daripada apa yarr9 diperkirakan Baur.
contohnya, selain harus berhadapan dengan berbagai serangan orang Yahudi,
Rasul Paulus juga harus mengatasi gangguan dari penganut Gnotisisme.
Julius Wellhausen ( I 844- I 9 I 8)
Mirip dengan Baur, J. Wellhausen juga dipengaruhi oleh Hegelisme,
dan dia mencoba menafsirAlkitab dari sudut perkembangan historis agafi:a
orang Yahudi. Penyelidikan Wellhausen mencakup filologi Ibrani, Analisis
Salinan Kuno, dan struktur kesusastraan, analisis sumber dan urutan
kronoligis bahan-bahan yang terdapat dalam Hexateuch (enam kitab
pertama dalam Alkitab). Lalu perhatiannya dialihkan kepada penyusunan
kembali sejarah bangkit, bertumbuh dan merosotnya bangsa Israel zaman
kuno. Sejarah agama orang Yahudi ini berkaitan dengan persiapan bagi
lahirnya agamaKristen. Tetapi sayang sekali, penafsiran seperti ini hanya
hasilnya tidak meyakiqEl. Yellhqusen
mengGnai sumEeflen@yaitu teori JEDP. Ia
ke masayang lebih dini, sedangkan
lebih kemudian. Dengan cara demikian, pembaca Alkitab dapat menyusun
kembali sejarah perkepfoangan bagian-bagian yang ada dalam PL. Di mata
160
Pada tahun 1831, Baur menerbitkan tulisannya tentang Partai Kristus di Gereja
Sarjana-sarjana yang dimaksudkan dengan aliran Cambridge adalah B. F. Westcott, F' J.
16r
A. Hort, J. B. Lightfoot.
164
caranya memastikan sumber-sumberAlkitab dinilai sangat subjektif.
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1 768- I 834)
F. D. E. Schleiermacher mengambil pendekatan yang lain. Ia
berpendapat, walaupun dengan ry!d**g,n_!wruh, p@@Is!am__
masa kini dapat mengerti maksud penulis Alkitlb, tetapl ntg5gk{EdaEbgroleh
sls
criticism) dan Analisis Tinggi (higher critcism).162 Ifu
Bagi Schleiermacher, Alkitab merupakan c atatanpengalaman religius, jadi
Alkitab tidak perlu dipelajari secara terperinci. Dengan menganalisis
pengalaman religius, penafsir beroleh dasar yang umum, baik bagi mereka
yang di dalam maupun yang di luar gereja. Ia percaya, Yesus adalah manusia
yang berjalan dekat dengan Allah. Karya penyelamatan-Nya membawa
manusia masuk ke dala:n kuasa kesadaran Ilahi. Pendekatan demikian sudah
tentu sangat subjelctif dan kelihatannya Schleiermacher hanya bermaksud
mencari dukungan dari Alkitab untuk pandan gannya.r6s
David Friedrich Strauss (1 808-1 874)
D. F. Strauss mengambil pendekatan mistis. Ia tidak percaya bahwa
Allah, yang melampaui alam semesta, menguasai kehidupan manusia yang
ada di atas bumi ini. Itu sebabnya dia tidak dapat menerima kesaksian Injil
tentang Kristus. Mengikuti jejak Hegelisme, ia percaya bahwa konsep
mengenai Allah dan Mesias bukan diwahyukan, melainkan berkembang
dalam kesadaran manusia. Jadi catatan dalam kitab Injil tentang Kristus
merupakan pandangan para murid yang percaya bahwa hal-hal itu pasti
162
Analisis Rendah atau Analisis Salinan Kuno bertujuan menemukan salinan kuno Alkitab
atau isi bagianAlkitab yang paling tepat atau yang paling dekat dengan naskah asli. Analisa
Tinggi (higher qlticism) pada dasamya menyelidiki sumber, identitas penulis, tanggal
Korintus' penulisan, metode kceusastraan, dan urutan kitab-kitab yang ada dalamAlkitab.
ldr
Colin Brown, Philosophy and The Christian Faith,(London: Inter-Vareity pross, 1974),
hlm. 108-l16.
165
terjadi pada-Nya. Cerita tentang Kristus yang dicatat kitab Injil adalah
dongeng yang dibuat gereia mula-mula.16a Bagi Strauss, yang penting
bukanlah sejarah yang terperinci, tetapi pernyataan Roh yang tidak terbatas
melalui hal yang terbatas. Sudah tentu teori ini kini tidak mendapat banyak
pendukung. Strauss juga dikritik karena berpendirian panteisme.
Johann Christian Konrad von Hofmann (1810-1877)
J. C. K. von Hofmann,YanE mengajar di Universitas Erlangen,
adalah seorang yang cukup kreatif. Ia berusaha mencari jalan keluar untuk
dilema, yang ada di antara golongan ortodoks dan liberal, dengan
radikal. Di antara mereka ada sarjana aliran Tiibingen Lama, misalnya,
Johann Friedrich Flatt ( I 7 5 9- I 8 2l), Karl Christian Fl att (17 7 2- I 843 ). Lalu,
Charles Hodge (1797-1878), Joseph Addison Alexander (1809-1860),
penyumbang utama Tafsiran Meyer: HeinrichAugust Wilhelm Meyer ( I 800-
1873),166 John Peter Lange (1802-1364).167 Selain itu, ada trio dari
Cambridge: Brooke Foss Westcott (1825-1901), Fenton JohnAnthony Hort
(1828-1892), Joseph Barber Lightfoot (1828-1889). Kemudian, Ernst
Wilhelm Hungstenberg ( I 802- 1 8 69), F ruru Deli1zsch ( I 8 I 3 - 1 8 90), Frederic
Louis Gode t (1827 -1895), Theodor Zahn ( 1 83 8- 1 93 3), dan lain-lain. Tidak
semua pendapat sarjana-sarjana ini dapat diterima begitu saja, namun mereka

menggabungkan teori pengalaman religius dari Schleiermacher, berbagai adalah penafsir yang setuju dengan keyakinan para penulis kitab biblikal,
analisis biblikal dan teologi Lutheran menjadi satu. Diharap dengan demikian
yang merasakan dan menunjukkan karya Roh Allah dalam kehidupan
otoritas agama dapatbertumbuh di atas pengalaman dilahirkan baru, sejarah mereka. Sikap ini sangat berbeda dengan penafsir yang mengambil
gereja dan Alkitab. Sumbangsih utamanya adalah konsep sejarah pendekatan rasionalisme.r6E Sayang sekali, karena terbatasnya ruargan, di
keselamatan, sebuah konsep yang berasal dari Friedrich von Schelling (1 775- sini tidak dapat memberikan informasi yang mendetail tentang sarjana-
1 854).
165
Berdasarkan pandangan Schelling, Hofrnann mengemukakan sarjana ini.
pendapat bahwa setiap peristiwa historis berakar dari masa lalu, bermakna
bagi masa kini, dan berkaitan dengan masa yang akan datang. Alkitab
merupakan gabungan sejarah dan wahyuAllah. Ia percaya, Alkitab perlu
ditinjau dari aspek dahulu, kini, dan yang akan datang. Seorang penafsir
yang baik akan bergerak, bersikap sensitif dan taatkepada pimpinan Roh
Kudus. Berkenaan dengan pandangannya mengenai Alkitab, ia percaya
bahwa hanya dengan penerangan yang diberikanAllah, wahyu baru dapat
menjadi sesuatu yang berarti bagi pembacanya. Namun demikian, dia
bersedia menerima sebagian analisis biblikal modern. Hofmann sangat
mementingkan latar belakang Alkitab, dan tidak setuju dengan penafsiran
subj ektif yang mencocok-cocokkan Alkitab dengan doktrin.

Pandangan beberapa sarjana ini hanya menggambarkan salah satu

sisi situasi zamafi itu. Pada waktu yang bersamaan, masih ada banyak
penafsir yang berpendirian ortodoks, yang tidak mengambil pendekatan yang
166
Meyer menafsir Kitab Injil, Kisah Para Rasul dan surat-surat penting yang ditulis
ln Terry, Biblical Hermeneulics, hlm. 168-170. Paulus. Tafsiran ini terus direvisi hingga kini. Penulis kemudian hari tidak terikat oleh jiwa
penafsiran semula. Bultmann menafsir Injil Yohanes dan SuratYohanes.
r6s
Menurut Schelling, wahyu lebih tinggi dari catatan peristiwa atau sejarah. Wahyu adalah 167
Lange banyak dipongaruhi oleh Schleiermacher.
sejarah yang melampaui sejarah. Isi yang paling utama dalam Sejarah Keselamatan adalah r6n
Mickelsen, Interpretlng The Bible, hlm. 47 .
Yesus Kristus.

r66 t67
 8. Pola Penafsiran Pado
Tujuh Dekade PertamaAbad Ke-20
Dalam kurun waktu tujuh dekade pertama abad ke-20, umat manusia
mengalami perubahanyang sangat dahsyat. Tidakmudah melukiskan semua
perubahan ini dengan singkat. Karena dalam masa ini, terjadi dua kali perang
dunia yang memorak-porandakan hampir seluruh penghuni bumi ini. Bersama
dengannya, ada kemajuan yang luar biasa di segala bidang. Banyak bangsa
lepas dari penjajahan, dan meraih kemerdekaan. Ajaran Marxisme diterima
di sebagian negara, kemudian pamornya hilang. Taraf kehidup an rakyat
sebagian negara sangat ditingkatkan. Di sana sini timbul perhatian kepada
golongan yang ditindas dan dipinggirkan. Ini semua menjadi latar belakang
munculnya beraneka ragam teori dalam dunia penafsiran.
Pada paruhan pertama abad lalu, golongan konservatif tidak
menunjukkan kemajuan yang berarti. Keadaan mulai berubah setelah perang
Dunia Kedua berhenti. Ada sejumlah besar orang kristen menaruh perhatian
kepadaAlkitab, dan merasa perlu menjalankan firman-Nya dalam kehidupan
sehari-hari. Istilah teologi tidak lagi dianggap sesuatu yang kurang
terhormat.r6e orang Kristen secara bertahap memahami, ajaran manusia
dan teknologi tidak dapat memecahkan masalah dasar manusia dan tidak
Perlu ditambahkan di sini, perubahan dalam dunia penafsiran bukan
saja karena kemajuan, katakanlah, penemuan di bidang arkeologi, tetapi
juga karena rasa tidak puas kepada ajaran atau analisis tertentu.
Ketidakpuasan ini dapat ditunjukkan secara terbuka karena suasana
masyarakat yang lebih terbuka. selain itu, jumlah aliran penafsiran yang
ada pada masa ini, yang seharusnya dibahas, sangat banyak. Juga tidak
mudah mengelompokkan penafsir-penafsir ini satu per satu. Dan dalam
r6e
Dalam bagian ini penulis mencoba melihat sa{ana hermeneutik teologinya, di antaranya,
karena tidak semua teolog dikenal sebagai penafsirAlkitab.
168
praktiknya, mereka pun saling mempengaruhi. Ini berarti, pendekatan dan
metode mereka pakai bertumpang-tindih. Namun demikian, ada beberapa
aliran yang perlu diperkenalkan secara singkat di sini. Mudah-mudahan
apa yang yang disampaikan di sini dapat memberikan gambaran akan dunia
penafsiran masa itu.
<
Aliran Neoortodok)
Boleh dikatdkan aliran ini memulai suatu lembaran baru dalam
penafsiranAlkitab. Aliran ini disebut neoortodoks karena berusaha melawan
pikiran liberal dan kgm-bali keppda pandangan para reformatqr, hahke.n
kpledaA-l$tab. Jika melihat pendirinya, Karl Barth ( 1 8 86- I 968), teologi ini
boleh disebut dengan nama @melihat penekananuya
paialry[{@ llalpeed4p *g1gqg t"ologi ini dapat dipanggil &elagi
Eiqis. Teologi ini adakalanya diberi nama Teologi Dialektis karena
penyelidikan dan penyampaian pada masa awal yang dilalrukan Barth. Aliran
ini juga dijuluki "Golongan Injili Baru", karena walaupun beroposisi dengan
kelompok liberal, golongan ini tetap tidak memutuskan sama sekali hubungan
dengannya.
Selain Barth, tokoh penting lain yang dapat dimasukkan ke dalam
aliran ini adalah Emil Brunner (1889-1966),"0 Reinhold Niebuhr (1893-
197 l), dan beberap ayang lain. Mengingat pandangan aliran ini mencakup
banyak pokok, kemudian bahkan berkembang menjadi banyak cabang, maka
apayangdisajikan di sini hanya bersifat umum dan dasar. Pandangan aliran
ini dapat diringkaskan sebagai berikut:
Alirqp iniga{a unspnya ti@t pgggenpq@
_darilggp]ebg"n, Dikatakan, apa yang dicatat Alkitab saling
b_eh,ep
berkonhadiksi, kurang sesuai dengan standar masa kini dan tuntutan ilmiah.
Orang yang terlalu mengutamakan otoritas Alkitab mungkin telah
menyembahnya sebagai berhala. Wuhyo hanya diberikan kepada manusia,
r70
Setelah tahun I 934 Barth dan Brunnerjelas tidak berpandangan sama. Barth berpendapat,
setelah berdosa manusia telah kehilangan secara total peta teladan Allah. Brunnor
berpendapat, setelalr berdosa, manusia tidak kehilangan semua peta teladan Allah, dan
Allah masih memberi wahyu melalui alam semesta. Selain ini, mereka juga berbeda dalam
banyak hal. Mereka digolongkan ke dalam kelompok yang sama hanya karena metodo
penyelidikan dan konklusi mereka mirip.
169
 ketikaAllah berbicara dan si penerima memberi tanggapan. Alkitab bukan
merupakan wahyu yang diberikan secara langsung, tetapi catatan mengenai
wahyu. Jika golongan liberal tertentu percaya bahwa Alkitab merupakan
catatan pengalaman religius, dan golongan ortodoks percaya bahwa Alkitab
adalah firman Allah, maka golongan neoortodoks berupaya mendapat
kosaksian mengenai firman Allah dari Alkitab, kitab yang ditulis dengan
bahasa manusia. Dalam hal ini, G. W. Bromiley mengkritik Barth telah
bersikap subjektif, dan membuka pintu bagi golongan kaum liberal.tTt Barth
jugakabur dalam hal membedakan ilhamyangdiberikan Roh Kudus kepada
penulis Alkitab dan penerangatyalgdiberikan Roh Kudus kepada pembaca
Alkitab masa kini.
{.ligninip*-e-r-caya,$.lki,tabLettuf.rCsi jikl_tgrnglyaksjkanJesus
Kristus --Eig-.u"g.nAt_lAI. Penafsir seharusnya menilai bagian Alkitab yang
dia baca dengan prinsip ini. Dengan kata lain, Alkitab merupakan wadah
untuk menampung firmanAllah. Kristus adalah FirmanAllah yang diberikan
secara langsung kepada manusia, sedangkanAlkitab merupakan firmanAllah
yang diberikan secara tidak langsung. Jadi kebenaran Alkitab hanya
dimengerti dalam Kristus. Selain itu, mitos adalah cara untuk menyampaikan
kebenaran. Contohnya, Kitab Kejadian pasal pertarna sebenamya bukan
bertujuan memberitahu pembacanya bagaimana Allah menciptakan alam
semesta. Pasal ini bertujuan memberitahukan, manusia adalah makhluk yang
diciptakan, dankemampuanilmiatrnyaterbatas. Mitosbiblikatberbedadengan
mitos yang ada dalam agama non-Kristen. Mitos dalamAlkitab disampaikan
dengan cara teliti, melalui sejarah dan bermaksud mengajarkan kebenaran. r72
r yang dinamakan mitos dalam Alkitab. r77
S
harus dibaca dengan sikap sungguh-sungguh. Jika seorang menafsirAlkitab
hanya berdasarkan tata bahasa dan sejarah, dia tidak akan menemukan
firman Allah. Dengan kata lain, seorang penafsir harus membacaAlkitab
secara eksistensial. Sebab di dalamAlkitab ada sejarahkhusus, yaitu sejarah
keselamatan. Sebagian sejarah keselamatan ini yang disampaikan melalui
r7r
Philip Edgcumbe Hughes, ed., Creative Minds in Contemporary Theologt(Grand.Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1973),h1m.52.
112
Ramm,Protestant Biblical Interpretation, hlm. 60.
170
sejarah sungguh, sebagian disampaikan melalui mitos. Dengan membaca
Alkitab, catatan tentang wahyu, wahyu baru mungkin terjadi ulang atas
pembaca masa kini. Sikap eksistensial ini penting, karena manusia
menghadapi masalah yang berkaitan dengan keberadaannya. Keberadaan
manusia tidak ditentukan oleh pengenalan, melainkan penghayatan orang
yang bersangkutan.
dalam bentuk paradoksal. Doktrin perlu ditegaskan dari sudut menyakinkan
dan yang menyangkal (dialektis). Kebenaran tidak dapat dijelaskan dengan
batas yang jelas, juga tidak dapat dijelaskan dalam keadaan normal,
melainkan dalam keadaan tegang. Contoh yang baik adalah kebenaran
Trinitas, ata.u ajxan tentang salib. Di atas salib, Kristus mengurbankan
nyawa-Nya, dengan demikian Beliau menyelamatkan nyawa manusia.
Sebagai seorang pelopor, Barth dikritik sering memasukkan
maksudnya ke dalamAlkitab. Padahal dia seharusnya menggali makna yang
ingin disampaikan penulis kitab.173 Sedangkan Brunner, tokoh lain dalam
aliran ini, dipuji karena keramahan dan perhatiannya kepada pelayanan
misi.rTa Walaupun dia dinilai kurang mencocokkan pandangannya dengan
Alkitab.l75 Niebuhr dipuji berhasil memahami mental manusia dan struktw
sosial zaman modern. Namun, dikhawatirkan usahanya, yang membuat Injil
menjadi relevan bagi manusia zaman modern, justru memberikan hasil
sebaliknya: Injil menjadi tidak relevan bagi manusia zamar, modern.rT6 Ia
juga dikritik berpendirian sama dengan Bultmann dalam menangani apa
r73
Dean G Peerman; Martin E. Marty, ed.,A Handbookof Chrislian Theologians (Cleveland,
Ohio: William Collins + World Pub. Co. Inc. 1965), hlm. 407.
r7a
Peerman; Marty ed., A Handbook of Christian Theologians,hlm.425-426.
I75
Hughes ed., Crealive Minds in Contemporary Theology,hlm. 127.
176
Contohnya, Niebuhr menafsir salib dengan cara dialektis, sehingga salib akhirnya tidak
sesempurna dengan apa yang dipercaya kekristenan. Penafsirannyajuga memisahkan salib
dari latar belakang PL yang berkaitan dengan pengurbanan. Hughes ed., Creative Minds ln
Contemporary Theo logt, hlm. 404-405.
r77
G. Brillenberg Wurth, Niebufir, Modern Thinker Series. Translated by David H. Freoman,
(Presblerian and Reformed Pub. Co. 1979),h1m.40.
t7t
 Rudolf Karl Bultmann (1884-1976 )
R. K. Bultmann adalah sarjana PB yang sangat berpengaruh pada
abad ke-20. Pandangannya cukup radikal, lalu beberapa pengikutnya
mendorongnya menjadi lebih ekstrem.rTsNamun, dikatakan dia tetap
percaya, dalam bahasa mitos PB terkandung kebenaran tertinggi, yang tidak
lebih rendah daripada firmanAllah yang diberikan kepada manusia.tTe Sudah
tentu pandangan seperti ini masih tetap sulit diterima oleh golongan
konservatif. Beberapa pokok pendapat Bultrnann dapat disampaikan sebagai
berikut:
emua p e mb awa in fo rm a s i n, terqasut-$rl. sau_sqlar&-*hqlp s
S

dibuktikan secara ilmiqlr. Bersikap ilmiah, ataulebihtepatmenekankanrasio

m-anuiia, menjadi prinsip dasar penafsiran Bultmann. Itu sebabnya dia tidak
menerima catatanmengenai mukjizat y ang ada dalam Alkitab.
Karena dipengaruhi Aliran Sejarah Agama, Bulfinann berpendapat
bahwa kata, istilah, dan konsep Alkitab harus diselidiki sampai ke latar
belakangnyadalam sejarah, bahasa, masyarakat, dan agama. Dengan kata
lain, PB sangat dipengaruhi oleh lingkungannya. Pendapat ini sulit diterima
golongan konservatif, karena menyangkal sifat wahyu Alkitab, dan
memegang pruanggapanbahwa penulis-penulis Alkitab tidak membedakan
dengan jelas iman keperc ayaanmereka dengan ajar an-ajarannon-Kristen.
Pendekatan ini sesungguhnya telah melalaikan latar belakang bagianAlkitab
itu sendiri.
di
m sebenarnya hampir sama sekali tidak dapat mengetahui kehidupan dan
Seorang penafsir perlu menyelidiki terlebih dahulu tagam sastra bagian
Alkitab yang dia ingin jelaskan. Dia harus memastikan apakah itu cerita
tentang mukj izat,mitos, cerita pendek, atau yang lain. Dengan memastikan
jenis ragam satra, selanjutnya penafsir perlu memastikan apakah bagian
Alkitab itu bersifat mitos atau historis, ditulis pada masa awal atau masa
lebih akhir, asli atau ditambahkan kemudian. Dengan analisis ini, diharapkan
I 976) sebagai alat penafsirannya.
tidak -
sifat-sifat
Jerman) atau sejarah
keselamatan. sejarahjenis kedua ini bersifat eksistensialis. Sejarahjenis
ini
merupakan peristiwa khusus yang terjadi pada waktu khusus, di tempat
khusus, yang berdasarkan keputusan khusus. Hanya melalui sejarah jenis
ini manusia berhubungan dengan Keberadaan yang mutlak, sempurna, dan
suci. Nilai peristiwa penyelamatan Tuhan yesus tidak dapat iiuuttit*
dengan sejarah biasa. Bahkan menurut Bultmann, manusia zamalmodern
kepribadian Tuhan Yesus. Apa yang dicatatAlkitab sebagai sejarah adalah
hal-hdl yang bersifat mitos. Tugas utama seorang penafsir adalah membuang
mitos dari Alkitab, menafsirnya dengan praanggapan keberadaan manusia,
sehingga berita yang ingin disampaikan mitos itu dapat dibaca dengan jelas.
Pandangan seperti ini sudah tentu tidak sejalan dengan golongan konservatif

dipengaruhi oleh pikiran Gnostik. Totapi

r78
Tidak semua pengikut Bultrnann bergaya ekstrem, ada beberapa yang agak moderat, dan Injil yohanes berlatar belakang yudoa,
an,
membuka lembaran baru dalam dunia penafsiran, yaifu Hermeneutik Baru. Theologt, (Hongkong: Christian Witnorr
r7e
Peerman; Marty, ed., A Handbook of Christian Theologians, hlm. 448. Press, 1978) (bahasa Tionghoa), hlm. 68.

172
t73
 di antara orang Kristen. Tradisi lisan ini diteruskan dalam unit yang
sebab bagaimana mungkin seorang dapat menemukan berita Injil dengan
berdiri sendiri atau terpisah.
meragukan kesungguhan sejarahnya. Penafsiran yang tepat bukanlah metode
eksisiensialis yang subjektif, yang dengan terang-terangan memasukkan
3. Dalam periode itu, unit tradisi mengambil ragam sastra tertentu menurut
fungsinya dalam pertemuan (atau kebaktian) orang Kristen.
maksud diri penafsir ke dalamAlkitab. Penafsiran Bultmann lebih berwarna
Pandangan di atas ini tidak seluruhnya memuaskan, walaupun di
filsafat yang diajar Heidegger daripada teologi Kristen. Pendekatan seperti
dalamnya terdapat butir-butir yang patut diperhatikan. Sarjana-sarjana ini
ini dibuat berdasarkan pandangan yang menolak iman kepercayaan Kristen,
juga menghasilkan pandangan yang menolak iman kepercayaan Kristen. dikritik, karena adakalanya kurang jelas dalam hal memastikan ragam sastra
sebuah unit. Pendapat mereka mengenai masa periode lisan juga diragukan.
ban celakanya, baik mereka yang berada di dalam maupun yang di luar
Mereka dinilai kurang serius menjawab pertanyaan mengenai timbul dan
gereja mempunyai alasan yang cukup meragukan, apakah Bultmann akan
berkembangnya tradisi ini. Metode mereka yang menyejajarkan Alkitab
berhasil menyajikan Injil dalam wadah baru ini.tst
dengan bahan-bahan di luar Alkitab, misalnya, cerita-cerita Yunani, tidak
Bultmann pe rcaya,Pl tidak berhljuan memberitahu terlebih dahulu
jarang justru membengkokkan kebenaran Alkitab bukan menjelaskannya.
doktrin yangtercatatdalam PB. PL bukan kitab orang Kristen, dan hanya
berfungsi menunjukkan kegagalan manusia. sikap ini sangat mempengaruhi
Aliran Hermeneutik Baru
penafsirannya atas PL, juga atas ayat-ayatdalam PB yang memenuhi nubuat
Aliran ini mempunyai hubungan erat dengan Bultmann.r83 Sebagai
dalam PL. Pengaruh Bultmann cukup besar, ini dapat dilihat pada muridnya
pengikut Bultrnann, aliran ini menilai dia kurang memahami ajarannya sendiri.
yang cukup berprestasi, di antaranya, Giinttrer Bomkamm (1905-1990), Hans
Tokoh-tokoh aliran ini, misalnya, Ernst Fuchs (1903-1983) dan Gerhard
Conzelmann (1915-1989), dan Ernst Kdsemann (1906-1998)'
Dapat ditambahkan di sini, Karl Ludwig Schmidt (1891-1956),
Ebeling (1912-2001), percaya bahwa hermeneutik bukan sekadar
menyelidiki hukum-hukum penafsiran. Sebab bahasa sendiri bersifat
Martin Dibelius (1883-1947), dan R. K. Bultmann adalah 3 sarjana pertama
penafsiran dan eksistensial, maka hermeneutik harus maju selangkah
dari Jerman yang menerapkanAnalisis Ragam Sastra atas kitab-kitab Injil,
menyelidiki makna bahasa itu, dan berusaha agar PB berbicara kepada
sedangkan Hefinann Gunkel (1562-1932)memakainya atas PL. Penekanan
pembaca masa kini . Jadi tugas hermeneutik tidak berhenti pada tahap
dan pemakaian mereka tidak sama satu dengan yang lain, tetapi paling
mengerti apayatg ingin disampaikan penulis kitab kepada pembaca yang
tidakAnalisis Ragam Satra PB yang mereka pakai ada kesamaan sebagai
pertama. Untuk meraih sasaran ini, beberapa hal perlu diperhatikan:
berikut:
1 . Injil Sinoptik lebih bersifat kosastraan rakyat daripada kesasfraan klasik.
l. "Firman"Allah harus terbaca dalam setiap khotbah.
Penulis Injil adalah orang yang mengumpulkan tradisi-tradisi lisan.r82
2. Seorang penafsir harus mengenal "bagaimana" ia dapat mengerti
Alkitab. Ini berkaitan dengan praanggapan dan beraneka ragam analisis.
2. Sejak masa pelayanan Tuhan Yesus hingga masa terhrlisnya kitab Injil,
ucapan dan cerita tentang Tuhan Yesus dikomurlikasikan secara lisan
3. Harus ada pengertian umum di antara pembicara dan pendengar.
4. Bahasa bukan hanya alat yang menyampaikan informasi, tetapi juga
sebab yang menghasilkan perubahan.
18r
Clark H. piflrock memberi penilaian yang cukup seimbang terhadap pandangan Bultmann Pendukung aliran ini
sependapat dengan Bultmann, perlu
dalam tulisannya, "Theology and Myth: An Evangelical Response to Demythologizing," memperhatikan praangg apan yalgdipegang penafsir. Namun, Hermeneutik
Bibliotheca Sacra 128 (July 1971), hlm.215-226.
rs2 Bultmann kurang percaya akan sifat historis dalam kitab Injil. Bagi dia, Yesus dalam

sejarah dan yesus daium iman merupakan dua hal yang tidak sama. Tetapi tokoh-tokoh rirAliran ini sengaja ditulis setelah pembahasan mengenai Bultmann untuk menunjukkan
(1913- )'
seperti James McConkey Robinson (1924- ), G{inter Bomkamm, Eduard Schweizer
huhungan dekat kedua aliran ini.
Ernst Kiisemann menyerukan pendekatan yang positif terhadap sifat historis kitab Injil.

174
t75
 eksistensial yang bersifat subjektif. Mereka hanya memandang
manusia
dari segi eksistensial. pemahaman ini dikritik kurang lengkai. Dongan
memakai pola penafsiran ini, Alkitab akan dibaca sebagai kitai yang
kosong,
dan akhirnya tidak mgmpunyai arti apa-apa. Di tangan mereka,
berita Injil
yang ditegaskan berulang kari oleh penulis Alkitab, menjadi
sesuatu yang
"baru", yang tidak sesuai denganAlkitab.

Aliran Sejarah Agama (Religionsgeschichte, bahasa Jerman)

Penafsiran ini memperhatikan pengaruh yang diberikan agama-
agama sezaman kepada PB. pada umumnya, ariranini dapat
dibagi minjadi
tiga kelompok: yang memperhatikan pengaruh pikiran yahudi, pikiim yunani,
dan pikiran Gnostik atau agama mistis. Sarjana yang termasuk
memperhatikan pengaruh pikiran orang yahud i, di antaranyu, w D.
Davies,
J. H. charlesworth, yang menaruh perhatian atas pengaruh
orang Farisi,
kelompok Qumran, dan yudaisme yang sudah condong ke-yunani (helenistik).
mementingkan firman Safana yang memperhatikan pengaruh yunani, contohnya, adalah
C. H.
gbenar" dengan firman Dodd, w. L. Knox, yang berupaya menemukan bukti-buktidemikian
dalam
eneutik sebagai usaha PB. Sedangkan ahli-ahli yang percaya bahwa Gnostik telah
yang mencari makna dariAlkitab dan bertemu dengannya secara eksistensial. memberi ide-
ide kepada penulis PB adalah W. Schmithals, R. M. Ramsay,rs6 dan
Bultmann.rs, Dalamdunia penafsiran pL juga ada pendekatan yang
sama,
contohnya, H. Gressmann yang menghubungkan Kitab Keluaiu,
d"rgu,
legenda dan kisah kuno yang terdapatdi luarAlkitab.
walaupun sa{ana-sarjana ini dengan semangat mengajukan berbagai
teori, penafsir Alkitab perlu tetap ingat akan sifat unik firman Allah.
yang jelas, para pe Sifat
kedua istilah ini.In
Aliran ini j
yang menolak nubuat dalam PL dan pL bermaknabagikekristenan. usaha
aliran ini mencari kerygma telah mengajak pembacanya kepada iman

1Ba
Kerygma berasal dari kata yunani, rcnipuypo, yang berarti pemberitaan, khotbah.
Kata
ini menunjuk inti Injil yang memberitakan kasih Allah, pengampunan Kristus atau ajaran
dasarAlkitab.
r85
Marshall, N.T.Interpretation; Essays onprincipleAnd Methods,hlm. 313. Kata..dalam
Alkitab" ditambah penulis.

176
177
 unik ini terbukti pada penulis-penulis Alkitab yang menyadari sepenuhnya
misi suci mereka. Usaha mencari persamaan dari sana-sini, atau mencocok-

Aliran Permulaan Semangat (Iniversal

l. Kesepakatan antara Paulus dan yakub mengenai masuknya orang non-

Yahudi ke dalam gereja.
2. Atau, gereja lokal beralih ke gereja universal.
3. Atau, pelayanan yang memperhatikan talenta (karisma) diganti dengan
pelay anan yang bersifat lembaga.
4.

Berdasarkan ciri-ciri di atas ini, penafsir aliran ini berusaha

memastikan identitas penulis dan tanggal penulisan sebuah kitab. Metode
ini dinilai lemah, karena para rasul, termasuk yakobus dan paulus, sejak
awal tidak berselisih dalam hal-har pokok. pelayanan yang memperhatikan

178
179
perbuatan yang benar-benar diucapkan dan dilahrkan Tuhan Yesus. Iman
-irri
t *ot dilihat dari sudut ketegangan antara masa kini dan masa kemudian,
antara kemenangan yang sudah diperoleh dan kemenangan total, antara
keselamatan "di dalam waktu" dan keselamatan yang dikomplitkan "di luar
waktu". Kristologi PB dimulai dari diri Tuhan Yesus, atau "kesadaran" Tuhan
Yesus. Cullmann dikritik terlalu "mengotak-ngotakkan" konsep waktu
Aliran Eskatologis
Aliran ini sangat menekankan tema eskatologis. Mereka termasuk
aliran ini adalahFriedrich George Eduard William Wrede (Bapa Analisis
Re
c'
Wrede menekankan bahwa gereja mengaku Yesus sebagai Mesias dan
Anak Allah sejak mulanya. Catatan tentang perintah Tuhan, yang
menghendaki murid-Nya tidak menceritakan suatu kejadian, merupaka,!
.*" yurg dipakai penulis kitab Injil unhrk menyesuaikan kitab Injil denga,!
kenyataan uahwa kepercayaan ini baru timbul setelah kebangkitan-Nya,
Sedangkan Schweitzer percaya,tidak mungkin menemukan Tuhan YesUl
yang berada dalam sejarah, sebab bahannya tidak cukup. Jadi dia
memberi perhatian kepada topik krisis dunia yang akan datang ,yangtt
dalam kitab Injil, danYesus sebagai PenglihatApokaliptik. Kendati
tidak berakhir dengan kematian dan kebangkitan Yesus, tetapi
rs8
Kelemahan ini dapat ditemukan dalambukunyaThe Christologt of the New Tesla
trans. shirley c. Guthrie and charles A.M. Hall (Philadelphia: westminster, 1953).
Ite Hughes, ed., creative Minds in contemporary Theologt, hlm. 189-191. DiI
penganrh
cultm-ann sangat memperhatikan tatar belakang Ibrani dan mengabaikan
dalam penyelidikan makna kata.
,* sarj'ana-sarjana ini menulis banyak buku, dan teori mereka cukup luas. Jadl rpr
disampaikan di sini hanya menekankan kesamaan mereka'
180
mengajar orang kristen menikmati berkat eskatologis dalam perpaduan
"mistis" dengan Kristus.
Otto agak berbeda dengan kedua sarjana yang disebutkan di atas.
Dia berpendapat, Yesus menegaskan bahwa Kerajaan Allah sudah tiba.
Dodd mendorong pandangan ini lebih jauh dengan mengatakan, dimulainya
pelayanan publik Tuhan Yesus berarti Kerajaan Swga sudah datang, jadi
kematian-Nya tidak perlu dilihat sebagai kondisi bagi kedatangan Kerajaan
Surga. Setelah dikritik menurunkan pentingnya salib, Dodd mulai
memperbarui posisinya dengan menjelaskan bahwa eskatologi berada dalam
proses penggenapan.
Moltnann p ercaya,eskatologi merupakan prinsip penafsiran, karena
harapan adalah topik utama dalam Alkitab. Allah yang dicatat PL adalah
Allah yang memberi janji. Dengan hanya melihat masa kini, penafsirAlkitab
tidak dapat menangkap semua makna janji Allah. Sebaliknya, dengan
memperhatikan "hari depan", seorang pembaca Alkitab dapat mengenal
7), Allah sebagai Allah yang memegang janji-Nya dengan setia. Moltmann
menafsir PB dengan pendekatan yang sama. Bagi dia, pentingnya
in. kobangkitan Tuhan Yesus bukan karena itu merupakan peristiwa historis.
fttapi dengan kebangkitan-Nya, Tuhan Yesus membuat sejarah. Moltrnann
dlkritit sebagai teolog yang membicarakan tema "hari depan" bukan
[orkatologi". Patut disesali, pada dasamya sarjana-sarjana aliran ini hanya
liomperhatikan salah satu aspek Alkitab dan melalaikan yang lain.
I ran Konteks tualis as i
II
Sarjana yang digolongkan ke dalam kelompok ini adalah penafsir
honaruh perhatian kepada ajaran Alkitab tentang memenuhi kebutuhan
6unia ini atau tentang perjuangan masa kini. Alkitab memang masih menjadi
&lar tafsirun mereka, namun dengan derajat yang tidak sama doktrin
Stodoks atau penafsiran konvensional kurang diperhatikan. Yang dijadikan
Fntoh di sini adalah Teologi Hitam, Teologi Pembebasan dan Teologi
EErl kctiga contoh ini, Teologi Kemakmuran lebih konservatif, dan mempunyai jiwa
yang lobih tinggi. Itu sebabnya aliran ini dimasukkan ke dalam golongan
if.
l8l
 James H. Cone (1938- ), peloporTeologi Hitam, menaruhperhatian
atas penderitaan orang kulit hitam, dan penindasan orang kulit putih atas
orang hitam. Ia berpendapat, Mesias datang dengan tujuan menanggung
segala pbnderitaan bersama dengan orang kulit hitam. Jika seorang tidak
mengakui penderitaan orang kulit hitam, ini berarti dia tidak mengakui Kristus.
Semua penafsiran dan teologi orang kulit putih hampa, karena tidak melihat
penderitaan orang kulit hitam. Cone dikritik memakai bahasa yang terlalu
ekstrem, dan hanya mengasosiasikan orang kulit hitam dengan penderitaan.
Ia dikritik kurang memperhatikan penderitaan bangsa-bangsa dunia ketiga.
Tulisannya dinilai mungkin menimbul kekerasan. Belakangan ini, Cone
menunjukkan sikap yang lebih moderat.
Teologi Pembebasan yang dibahas di sini berasal dari Amerika Latin.
Pendirinya mungkin adalah Hugo Assamann.le2 Pandangan aliran ini dapat
dipelajari dari pendapat Juan Luis Segundo (1925-1996), seorang tokoh
teologi pembebasan.le3 Dia berpendapat, interpretasi Alkitab harus terus
berubah sebab situasi manusia terus berubah. Ideologi mutlak diperlukan
dalam penafsiran karena mampu melihat pergumulan orang-orang tertindas.
Ini memberi kesan bahwa Segundo tidak terlalu membedakan kekristenan
dan Marxisme.lea Walaupun penilaian masing-masing sarjana berbeda,
khususnya dalam hal menentukan seberapa eratnya hubungan teologi ini
dengan iman ortodoks, mereka pada umumnya setuju bahwa teologi ini
lahir dari konteks perjuangan mahasiswa dan kaum buruh. Metode teologi
re2
Atau, Gustavo Gutidrrez Merino (1928- ).
'ts Ada dua buku
yang memberi gambaran yang lebih lengkap tentang teologi pembebarlo,
Yang pertama ditulis oleh Gustavo Guti6rrez (Merino),1 Theologt of Liberation: Hlolot1t,
Politics, and Salvation (London: Scm Press, 2001). Gustavo Guti6rrez Merino (192t. )
Buku ini merupakan edisi revisi terjemahan bahasa Inggris yang dilakukan pada tahun l97t
oleh penerbit Orbis Books, New York. Buku yang jauh lebih baru ditulis oleh Danlcl M
BellJr. Liberation TheologtAfter the End of Hislory(NewYork: Routledge,200l). GryU.
"The End of History" pernah dipakai Francis Fukuyama dalam bukunya, The End
History and the Last Man (New York : Maxwell Macmillan International, 1992)' uafl
menggambarkan kemenangan kapitalisme sebagai sistem politik dan ekonomi.
rea
Stanley N. Gundry danAlan F. Johnson, ed. Tension in Contemporary Theologt,
Rapids, Michigan: Wm.B. Eerdmans, 197 3), hlm. 3 67 .
182
ini bukan bergerak dari atas (yaitu rumus-rumus ajaran kekristonan) ko
bawah (yaitu keadaan kongkrit manusia), tetapi sebaliknya.re5
Teologi Kemakmuran cukup populer di negara-negara yang msju
dalam ekonomi, misalnya,Amerika Serikat (AS) danKorea Selatan. Teologi
ini memperhatikan berkat Allah yang mencakup kesehatan jasmani dan
kemakmuran finansial. Teologi ini biasanya diajarkan gereja-gereja aliran
Karismatik yang sanggup membangun gedung gereja besar. Contohnya,
Robert Harold Schuller (1926- ) yang membangun Kristal Cathedral di
daerah Los Angeles, AS, atau Paul Yonggi Cho yang mengklaim telah
mendirikan jemaat paling besar di dunia di Seoul, Korea. Gereja yang
berhaluan Teologi Kemakmuran berkembang dengan pesat, dan sanggup
melibatkan anggotanya dalam berbagai pelayanan kristiani. Namun, tokoh-
tokoh aliran ini sering dikritik membangun teologi di atas ayat'ayatyang
mencantumkan janji Allah, tetapimengabaikan ajaranyang sama penting,
di antaranya, penguasaan diri dan penderitaan. Namun demikian, gereja
aliran ini patut dipuji karena berhasil menjangkau hampir semua lapisan
masyarakat, lfiususnya menengah dan bawah. Dalam banyak kasus, teologi
ini memberi semangat kepada mereka yang menghadapi pergumulan dalam
kehidupan.t?6 Kebaktian Gereja Karismatik biasanya lebih emosional,
walaupun pujian dan liturginya boleh dilihat sebagai penyegaran atas apa
yang dilakukan gereja aliran utama.
lrt Teolog yang berhaluan teologi pembebasan mengasosiasikan mereka yang tertindas
dongan orang-orang miskin yang dirugikan oleh negara kapitalis. Tetapi kekalahan sistem
mrialis pada akhir abzd 20 kelihatannya membuktikan sistem kapitalis mengorganisir
mgyarat dengan lebih baik. Dampak lain adalah runtuhnya dunia kedua, dan perkembangan
gltonomi global. Ini membuat istilah "dunia ketiga" tidak cukup melukiskan dunia miskin.
€hou menilai strategi teologi pembebasan melawan kapitalis sudah waktunya dievaluasi.
Tlologi pembebasan melihat kejahatan kapitalis terletak pada konsentrasi kuasa dan
hklyaan. Solusinya adalah membangun masyarakat sosialis yang ideal yang mirip dengan
trf ora.iaan Surga". Ini mungkin sulit diwujudkan. Chou Kai-Ti, "Liberation Theology and
h Critics." Fu Jen Religious Studies 9 (2004.06):227-242.
It Bomangat demikian dapat dibaca pada buku yang ditulis Robert H. Schuller, Ittly Journey:
ffim un lowa Farm to a Cathedral of Dreams (NY: Harper Collins Publishers, 2001).
ll+rlogi kemakmnran yang lebih jelas dapat dibaca pada karya Paul Yonggi Cho, Salvation,
l{Uhh a Prosperlf : Our Threefold Blessings in Christ (Altamonte Springs, Florida:
€lilfrllon House, 1987), Inti buku ini dapat dikenal dari subjudulnya: Berkat Kita yang Tiga
Llprt tlutam Krietus (Our Threefold Blessings in Christ).
183
P e n afs ir an Kons erv atif e7

Yang dimaksud dengan kelompok konservatif di sini mencakup

mereka yang percaya bahwaAlkitab adalatr firmanAllatr yang tidak bersalatr.
Alkitab merupakan patokan kehidupan manusia dan dasar iman keperc ayaan dan Roh Kudus dapat berkarya dengan leluasa dalam kehidupan hamba-
orang Kristen. Alkitab adalah wahyu Allah yang sempuma dan lengkap.
hamba-Nya.
Melalui Alkitab, orang berdosa dipimpin Roh Kudus agar bertobat dan Kelompok besar konservatif ini dapat dibagi banyak subkelompok,
kembafi kepadaAllah. sebagian sarjana konservatif bersikap curiga bahkan
di antaranya, aliran Karismatik, yang sudah dibahas dengan singkat di atas,
menolak analisis-analisis yang lebih baru atau liberal. Kelompok ini juga
dan aliran Dispensasi, aliran Fundamentalis, aliran moderat. penfasiran aliran
berpendirian konservatif dalam hal-hal moral dan politik.te8 Gereja-gereja
Dispe
berwarna konservatif juga terkenal dengan semangat berdoa, serta tokoh
melakukan misi dan penginjilan.
Juga s
Kelompok ini menekankan pentingnya perenungan Alkitab Mcreka percaya, sejarah dapat dibagi dalam tujuh masa, yaitu Masa Tirk
(meditasi). Alkitab dibaca sebagai makanan rohani dan penuntun untuk
Borsalah, Masa Hati Nurani, Masa Pemerintah Manusia, Masa Janji, Masa
kehidupan sehari-hari. Penafsir kelompok ini juga mengutamakan Hukum, Masa Anugerah, dan Masa Keraj aanjot Gereja kini berada di
penerangan Roh Kudus. sikap ini amat baik, namun sayangny4 tidak selalu
tntara dua masa yang terakhir. Masa-masa ini bersifat progresif dan
ditindaklanjuti dengan pembacaan yang teliti dan penafsirau yang lebih borhubungan erat dengan cara yang Allah pakai atas manusia, baik atas
mendalam. Karena pembacaan Alkitab hanya bertujuan memajukan
orang Israel maupun selurutr umat manusia. Scofield p ercaya,ada delapan
kerohanian saja. Padatral perenunganAlkitab yang tidak disertai, misalnya, porjanjian penting yang dapat menjelaskan rencana Allah atas manusia.
studi tata bahasa dan kata, maka pembacaAlkitab sulit menggali kekayaan
Bagi
firrran Allah. Perenungan dan penyelidikan perlu berjalan bersampingan.
Perenungan sebaiknya ditindaklanjuti dengan penyelidikan yang serius;
i lagi
yang
penyelidikan yang akademis seharusnya diimbangi dengan perenungan yang
mengaitkan ajaran Alkitab dengan kehidupan sehari-hari.
Tidak semua tokoh konservatif menafsir dengan pendekatan
alegoris. Pelan namun pasti, kelompok ini makin meninggalkan penafsiran
pola ini. walaupun masih ada sebagian penafsir kelompok ini condong
memakai penafsiran ini. Ini terutama ditemukan pada Aliran Gereja
Pantekosta, atau John Sung, seorang penginjil tersohor di gereja kalangan
orang Tionghoa.lry Kesampingkan kelemahan sung dalam penafsiran, Tuhan

184
tr5
 pegang mereka adalah premilleniumisme. Aliran ini dilcritik secara lfiususnya
9. Pola Penafsiran Pada
karena pembagian masa, penafsiran nubu atyangsangat harfiah, dan kwang
Tiga Dekade Terakhir Abad Ke-20
memperhatikan beranekara9am sastra yang ada dalam Alkitab.
Secara organisasi, aliran Fundamentalis, yang dimulai pada tahun
Perkembangan penafsiran biblikal yang terjadi dalam tiga dekado
I 9 19, yang bertujuan melawan pikiran-pikiran modernis. Tokoh-tokoh aliran
terakhir abad lalu cukup pesat, dinamis dan kompleks. perkembangan ini
ini sangat menghormati Alkitab, tetapi sayangnya, sebagian dari mereka
ada yang berkaitan dengan kemajuan disiplin tertentu, baik yang dekat
menunjukkan sikap curiga terhadap rasio. Mereka juga dinilai memberikan
dengannya2,s maupun yang agakjauh dengannya.2tr Dalam tasus lain,
apologetika yang kurang bijal<sana, miskin di bidang budaya, dan menunjukkan
perkembangan ini berhubungan dengan kemajuan pola penafsiran tertentufo
individualisme yang agak berlebihan. Pada dasamya mereka sangat anti
atau karena merasa tidak puas terhadap analisa terte6s.2o8 perlu dijelaskan
Analisis Tinggi. Tokoh-tokoh moderat dalam ariran ini adalah John Gresham
dl sini, perkembangan pada abadke-2} ini tidak terbatas pada beberapa
Machen ( I 88 I - I 93 7),203 Benjamin Breckinridge warfield ( r g5 1 - I 92 I
), pola penafsiral yang akan dibahas. Bersama dengan pola-pola baru ini,
Bernard Ramm (1916-1992), John Murray (1898-1975), danlain-lain.
malisis yang sudah dikenal selama ini pun terus berkembang dan maju.
Mereka yang dikategorikan sebagai aliran moderat semangat
Bolain itu, pengelompokan pola-pola penafsiran ini perlu dilalarkan dengan
mengabarkan injil, menghormati Alkitab sebagai firmanAllah, dan berupaya
floksibel. Karena sarjana yang dikelompokkan ke dalam salah satu pola
menjaga mutu akademis yang tinggi. Sarjana aliran ini pada umumnya
pnafsiran sebenarnyajuga sering memakai pola lain.
memperhatikan konteks, tata bahasa, sejarah, dan makna harfiah. Mereka
bersikap hati-hati terhadap analisis yang terlalu liberal atau subjektif, yang
tidak membangun iman orang Kristen. Sa{ana yang berpendirian seperti
Elrukturalisme dan Dekonstrulcsionisme
Pengenalan akan Sfiukturalisme dan Dekonstruksionisme perlu
ini adalahF. F. Bruce, LeonLamb Morris (LeonMorris, 1914--M} John
Robert walmsley Stott (1921- ), Louis Berkhof (1873-1957), dan masih dlrwali dengan mempelajari definisi hermeneutik. Kata ini tidak dipakai
banyak yang lain.2* Seri Tafsiran word Bibtical cornmentary mewakjlli
h$ya dalam studi biblikal. Di mata sementara orang Kristen, hermeneutik
pandangan aliran ini.
Httlkal mempelajari hukum dan metode yang mengungkapkan kebenaran
llrm Alkitau. Tidak demikian dengan hermencutik di bidangiain. Ada sarjana

Urprt d
f.lnl Aralisis ini
dongan
tHnl iterapkanke
Xlm ponafgi
l.Mhitnya, ilmu sosial,

Machen tidak menganggap

203
. Beberapr
sa{anayang disebutkan di sini su*p"itan
di atas.
2s Pandangan
sa{ana-sa{ana yang tergolong dalam aliran Fundamentalis dan aliran modont
pada dasamya tidak berbeda besar. Teologi mereka kebanyakan sama, hanya penafsirG
mcreka berbeda.

t86
r87
berpendapat, kebenaran tidak bersifat objektif, dan tidak dapat dijangkau
dengan metode tertentu. Kedua pandangan ini memakai dasar dan
pendekatan yang tidak sama. Hermeneutik biblikal konvensional percaya,
manusiaberkuasa atas alam semesta ini. Unfukmengenalnya, sebuah objek
perlu "diurai" menjadi beberapa bagian. Dunia ini beroperasi berdasarkan
hukum yang sangat akurat dan dapatdikenal dengan baik. Pikiran manusia
berada di luar dunia yang di amainy a. Inilah pandan gafi orang zarnan modem.
Tidak sama dengan pandangan ini adalah pendekatan filsuf pascamodern
Qtostmodern), misalnya, Richard Rorty (1931- ), Martin Heidegger, Hans-
Georg Gadamer. Bagi mereka, tidak mungkin seorang meraih kebenaran,
yang ada hanyalah penafsiran. Makna bukan berpusat pada hal-hal yang
dikenal, tetapi pada diri orang yang mengenalnya. Dalam proses mengenal,
tidak dapat dihindari akan terjadi beberapa prasangka. Makna yang ada
dalam sebuah tulisan melampaui diri penulis. Makna itu tidak ditentukan
penulis, yang mempunyai dunianya sendiri. Makna muncul ketika pembaca,
yang mempunyai dunianya sendiri, bertemu dengan dunia penulis. Jadi
pemahaman bukanlah reproduktif saja, tetapi juga produktif.
Istilah strukturalisme (structuralism) mulai dikenal antara tahun
1950 dan 1960-an, yang menunjuk teknik-teknik analisis karya sastra dan
karya-karya lain, juga teori yang menjadi dasar teknik-teknik ini. Dilihat
secara luas istilah ini merupakan penolakan secara teoretis akan historisisme
(historicism).20e Karya manusia dianalisis terutama pada hukum-hukum
susunan internalnya, bukan pada proses yang memproduksinya.
Sbr:kturalisme dibangun atas anthropologi dan psikologi, yang melihat karya
sastra berfungsi sebagai sebuah sbuktur kata-kata yang memberikan makna
kepada orang-orang yang menghadapi tidak adanya makna. Jadi ada makna
dalam stnrkfir itu, dan seorang dapat beroleh pengetahuan secara sistematis.
Pendekatan stnrkturalisme berkaitan denganAnalisis yang Berorientasi Pada
Pembaca.
20e
Historisisme menunjuk sejumlah teori perkembangan budaya dan sejarah yang
menekankan adanya rangkaian perkembangan organik, serta kondisi dan kekhususan
lokal yang sangat menentukan hasilnya. Dalam pemakaiannya di studi biblikal, kata ini
menunjuk nubuat Alkitab ditafsir sebagai yang berhubungan dengan s ejarah gercja.
188
Hadirnya dekonstruksionisme (deconstructionrsm) atal
poststrukturalisme Qtoststrucuralism) merupakan respons kopada
sffukfiralisme. Istilah ini pada awalnya menunjuk aliran di kalangan akadomie
analisis kesastraan, yang tidak berkaitan dengan penafsiran biblikal. pelopor
pendekatan ini, Jacques Derrida (1930-2004) dan Michel Foucault (1926-
1984) berpendapat, tidak mungkin beroleh pengetahuan secara sistematis.
Tidak ada sistem yang mempunyai makna yang asli atau transendental,
Tidak ada konsep yang baku. Yang ada hanyalah pemberian dari luar, yang
berkuasa. Pengenalan bersifat sementara dan subjektif. Kebebasan dan
keativitas manusia perlu diperhatikan. Dekonstruksionisme setuju akan
penolakan historisisme, namun seorang perlu membaca sejarah dengan
kerangka yang baru. Dalam dunia studi biblikal, dekonstnrksionisme mulai
dipakai pada akhir tahun 1960-an, yatg terus melawan Analisis Sejarah.
Dikatakan, Analisis Sejarah yang memberi sejumlah sumbangsih, tidak
mnggup menyentuh dimensi tertentu, khususnya dimensi sastra. Bagi
dokonstruksionisme, setiap karya mempunyai multimakna (bahkan makna
yung tak terhitung) ketika pembaca dan naskah saling berkontradiksi.
Menurut Loren Wilkinson, yang melihat dari sudut kelompok
konservatif, memang ada kelemahan dalam upaya mencari pengenalan yang
objGktif dan mutlak dengan metode pasti. Pengenalan seperti ini bersifat
ttmontara, pribadi dan subjektif. Jadi suatu bagian Alkitab jangan hanya
dlhfsir secara mekanis. Namun demikian, golongan pascamodern dinilainya
htolungkah terlalu jauh dengan mengatakan "tidak ada yang hadir" di
belukang sebuah makna. Makna sudah dilarutkan menjadi sebuah strategi,
&n ncmua penafsiran itu dianggap benar. Penafsiran yang ingin mewujudkan
T"t pi k"b.bu.*
kruativitas tidak perlu bentrok dengan pola penafsiran lain.
ffng tidak tunduk kepada Pencipta akan menjadi kebebasan yang
berpuratkan diri. Jadi Wilkinson menawarkan pendekatan baru yang
EFnorobos baik penafsiran yang mempunyai keyakinan berlebihan maupun
fUtg bcrsikap putusasa. Firman Allah dapat dipahami oleh mereka yang
frOnyukai dan menghormatinya. Ada makna dalam firrnan-Nya. Namun,
*lun ini hanya berbicara kepada mereka y angdatangdenganhidup yang
Sbcntut olohnya.2ro
Wllklnron, "Hormcneutics & the Postmodern Reaction against .Truth,,,,dalam
$ UOfrn
lilt tol n/Blblt Rrudln;1, orJ. Elmer Dyck (Downers Grove, Il: Intervarsity press, 1996),
- lE9
 Analisis Retorika2ll
Bagi aliran ini, retorika sudah diperhatikan Augustinus, Erasmus,
Calvin, dan khususnya Melanchthon ga dipakai
sarjana-sarjana Jerman, misalnya, K E. Kdnig,
J. Weiss, R. Bultmann, dan H. Win dikatakan
'studi PB pada umrmrnya kurang memperhatikan Analisis Retorika. Ifu
sebabnya hanya ada sedikit studi yang diarahkan kepada gaya bahasa, dan
aspek yang lebih penting, yaitu rekaan dan pengaturan. Baru pada tiga
dekade terakhir abadke-2l, mulai timbul perhatian kepada retorika. Ini
didorong oleh rasa tidak puas kepada Analisis Ragam sastra dan Analisis
Redaksi. Retorika mulai dipelajari berdasarkan bahasa, kesastraan, filsafat,
dan karya kuno. ciri-ciri retorika dan hubungannya dengan keadaan sosial-
historis zamanyangterkait juga diselidiki. Usaha memperkenalkan kembali
Analisis Retorik ini dilakukan terutama oleh James Muilenburg pada tahun
1 968, disusul Hans Dieter Betz, wilhelm wuellner pada pertengahan
tahun
7970'an, dan Duane Frederick watson danAlan J. Hauser pada pertengahan
tahun 1990-an.
Ada banyak variasi dalam pemakaian Analisis Retorika. Secara
umum analisis ini dapat dibagi dua kelompok, yaitu yang memakai retorika
Yunani-Romawi dan yang memakai retorika zaman modern. Bagi kelompok
pertama, penyelidikan retorika PB perlu memperhatikan kebiasaan retorika
hlm. ll4-147. Klemm, "Hermeneutic s," dalam Dictionary of Biblical Interpretation,4gT-
502.D. Jobling, "Strukturalisme andDekonstruksionisme," dalartDictionary of Biblical
Interpretation, hhn. 509-5 I 0.
2r1
Penjelasan yang diberikan D. F. watson, "Rhetorical crictism, New Testament" dalam
Dictionary of Biblical Interpretation, hlm. 399-402, singkat dan infomratif. untuk tebih
190
2r3
Yahudi2r2 dan Yunani-Romawi. Asumsi pendekatan ini adalah para penulis
P B mengenal retorika zamanitu. George Alexander Kennedy ( I 928- ), ahli
kesastraan kuno Yunani dan Romawi, adalah sarjana pertama yang
menerapkan Analisis Retorika pada kitab Injil dan surat-surat dalam pB.
Menurut dia, analisis ini mencakup lima langkah yang saling berkaitan:
l. Menentukan unit retorik. 2. Memastikan situasi retorik. 3. Mengenal
masalah retorik atau perhentian, dan juga mengenal apakah wama retorik
itu bersifat yudikatif (penuduhan dan pembelaan), sengaja (persuasi dan
disuasi), atau memperhrnjuk&an (memuji dan menyalahkan). 4. Menganalisis
rekaan, pengaturan dan gaya. Yang dimaksudkan dengan rekaan adalah
argumen dengan pola ethos (tnslr universal yang bersifat objektif), pathos
(unsur emosi yang bersifat subjektifl, dan logos (unsur rasio). Pengaturan
mencakup komponen-komponen seperti exordium (bahasa Latin, introduksi),
narratio(bahasaLatin,pemyataantentangf akla),probatio(bahasaLatin,
batang tubuh), dan p ero r atio (bahasa Latin, kesimpulan). Sedangkan gaya
rnenunjuk penyesuaian bahasa kepada kebutuhan rekaan, juga mencakup
kiasan dan pikiran. 5. Menilai efektivitas retorika dalam unit retorik tersebut
dari sudut keadaan darvrat.2la
Bagi kelompok kedua, Analisis Retorika jangan dibatasi pada
kebiasaan retorikaYunani-Romawi. Ini terlalu sempit. Analisis retorika perlu
dilengkapi dengan teori retorkazaman modern. Karena retorika kuno tidak
menjawab semua pertatyaanteoretis, praktis, dan filosofis pidato. Kitab-
/r2 Robert
B. Crotty dapat digolongkan ke dalam kategori ini. Menurut Crotty, Surat
Yakobus dijadikan halakah yangmelukiskan Dua Jalan dalam nerpo,op6E? masa eskatologis.
llobert B. Crotty, "The Literary Structure of the Letter of James." Australian Biblical
lleview 40 (1992): 45-57 .
'rl Duane F. Watson termasuk dalam kelompok ini. Berdasarkan penyelidikannya atas
K itab Yakobus pasal2, dia menyimpulkan bahwa pasal ini disusun sesuai dengan pemakaian
gunda pola elaborasi tema dan argumen yang lazim digunakan dalam masyarakat yunani-
Romawi. Duane F. Watson, "Iarnes2 in Light of Greco-Roman Schemes ofArgumentation,"
New kstament Studies3g (1993):94-121. SedangkanhasilpenafsiranWatsonatas Yakobus
l: I - 12 menunjukkan, bagian ini disusun menurut polaYunani-Romawi yang mengelaborasi
rrrgumen yang komplit. Duane F. Watson, "The Metoric of James 3:l-12 and a Classical
tuttern of Argumentati on," N oyum Tb s t am entum 3 5 (l 993):
I 48-64.
'r'l Watson, "Rhetorical Criticism, New Testament" dalam Dictionary of Biblical
I nle rpretation, hlm. 400.
l9l
 kitab dalam PB mengandung unsur retorik, maka kitab-kitab ini perlu
dianalisis baik dengan retorika Yunani-Romawi maupun retorika zamalr-
modern. Selain ifu, retorikaYunani-Romawi menaruh minat terutama kepada
komunikasi yang berorientasi pada pembicara, walaupun juga
. mempertimbangkan hubungan dengan audiensi. Ini lain dengan retorika
zamar^ modern yang memusatkan perhatiannya kepada efek retorik
pembicara dan audiensi, serta konteks sosial dalam komunikasi yang
mencakup pembicara dan audiensi. Jadi retorika merupakan argumen yang
ingin membujuk secara halus, dan berfokus kepada audiensi atau pembaca.
Situasi historis atau sosial menghasilkan sebuahpidato, dan di dalam situasi
itu pidato memainkan peranan. Retorika menjadi jembatan bagi karya tulis
dan konteks sosial, yang juga memperkenalkan konteks sosial melaluikarya
tulis.
Analisis Retorika, yang menerapkan kebiasaan retorika Yunani-
Romawi, dipakai bersama dengan metode fradisional dalamAnalisis Sejarah.
Dengan demikian, analisis ini dapat memastikan strategi retorik dan jenis
argumen, dan menyelidiki argumen, tema, serta teknik yang memberi
penjelasan tambahan. Sedangkan Analisis Retorika, yang memperhatikan
retorika zaman modern, sering menggunakan analisis di bidang-bidang lain,
misalnya, kesastraan, linguistik, semiotika, gaya bahasa, Analisis yang
Berorientasi Pada Pembaca, Analisis Percakapan Pidato dan teori orasi
pertunjukan.
Edgar David Hutchinson menilai Analisis Retorika sebagai pij akan
awal yang berguna. Retorika memberi pandangan yang menyeluruh akan
kitab yang akan ditafsir, yang tidak terbatas hanyapada stnrktur kesastraan,
karya penulis tertentu, perkembangan pikiran dalam tradisi tertentu, atau
refleksi terhadap konteks sosial tertentu. Pendekatan retorika telah
menyahrkan rugamsasfa, komposisi kitab, dan perkembangan tema menjadi
sebuah komunikasi yang bertujua\ yang berada dalam konteks tertentu
dan cocok dengannya.215 Tetapi pendekatan ini harus menjawab beberapa
pertanyaanyang bernada meragukan, di attaranya, apakah benar kebiasaan
retorika ini mempengaruhi kesusastraan surat? Sampai tahap aparetorika
2r5
David Hutchinson Edgar, Has God Not Chosen the Poor? (Sheffield, England: Sheffield
Academic Press,200l), hlm. 37.
192
Yunani-Romawi mempengaruhi budaya orang Yahudi abad portama?
Peranan apayang dimainkan retorikaYahudi dalam retorika orang Kricton
masa awal? Apakah penafsir telah memaksakan kategori retorik tertontu
kepada kitab yang akan ditafsirnya?216 Dengan kata lain, apakah Analieie
Retorika tidak dipengaruhi subjektivitas penafsir yang bersangkutan?
Analisis Berdasarkan Ilmu Sosial
(S o c i al - S c i ent ic Cr it ic is m)217
Tahap awal pemakaian analisis ini dapat ditemukan pada karya W
Robert Smith, yang ditulisnyapada abadke-19.218 Namun, sejaktahun 1970-
an mulai dideteksi hadirnya pemakaian hasil riset, konsep, dan teori ilmu
sosial secara sistematis dalam eksigesis biblikal. Setelah itu, Analisis
Berdasarkan Ilmu Sosial diterima sebagai sebuah pola penafsiran yang
mempunyai metode yang jelas.2re Selama ini studi biblikal dan sosiologi
dianggap sebagai dua disiplin yang beroposisi. Tetapi sikap ini mulai berubah.
Ini berkaitan dengan beberapa analisis, misalnya Analisis Ragam Sastra
dan Analisis Redaksi, yang menaruh perhatian kepada situasi kehidupan
(Sitz im Leben) tradisi lisan dan tertulis. Kedua analisis ini juga giat
mempelajari penulis dan pembaca kitab-kitab PB. Lalu, hadimya Teologi
Pembebasan mendorong penafsirAlkitab menyelidiki pengalaman komunitas
Kristen abad pertama yangditekan dan dipinggirkan. 220 Ditambah lagi, ada
sebagian sarjana biblikal makin mengenal sosiologi. Ini semua akhirnya
memungkinkan kerja sama antara kedua disiplin ini.
'li Watson, "Rhetorical Crictism, NewTestament" dalmDictionary ofBiblical Interprelation,
h|m.400.
rr7
K. C. Hanson; Douglas E. Oakman,Palestina in theTime ofJesus: Social Structure and
Social Conflicts (Minneapolis: Fortress Press, 1998) memperkenalkan analisis ini dengan
,lolas.
W. Robert Smith, Lecture on the Religion of the Semites (London:
A. & C. Black, 1894).
'rr
Ruca Richter,"Social-Scientific Criticism of the New Testament: Anappraisal and Extended
F,xampel," dalam Approaches to New Testament Study, ed. Stanley E. Porter dan David
' lbrn bs (Sheffreld : Sheffi eld Academic Press, 199 5), hlm. 266.
'lru John Elliott, ,Social-Scientific Criticism of the New Testament (Augsburg Fortress:
Augsburg Fortress, 1993), hlm. 17.
"o
llichter "Social-Scientific Criticism of the New Testament: Anappraisal and Extondod
I I r urn pel," dalem A p p to oc he s t o N ew Tb s t ament Stu dy, hlm. 267 .
r93
 Analisis ini merupakan subdisiplin eksegesis biblikal, dan tidak dapat
dipisahkan dari analisis-analisis lain.22t Lalu, karena sebuah tulisan merupakan
alat komunikasi dan interaksi, analisis ini mementingkan penyelidikan di
bidang semiotik (ilmu tentang lambang dan tanda), komunikasi danAnalisis
Retorika.222 Pada dasarnya pemakai analisis ini dapat dibagi menjadi 5
kelompok:
l. Kelompok yang menyelidiki fakta sosial untuk mengenal beberapa ciri
masyarakat zaman kuno, tanpa berminat menganalisis, mensintesis dan
menjelaskannya dengan ilmu sosial. Kelompok ini mencakup Joachim
Jeremias (1900-1979), Stephen Benko, John E. Stambaugh dan David
L. Balch.
Kelompok ini maju satu langkah dari kelompok pertama dengan
menyusun sejarah sosial ke dalam periode atau kelompok atau gerakan
tertentu berdasarkan fenomena ekonomi dan politik. Sarjana yang
termasnk kelompok ini adalah Martin Hengel (1926-),Robert M. Grant,
Wolfgang Stegemann dan Helmut Koester.
3. Kelompok yang menyelidiki organisasi komunitas kristen masa awal
serta kekuatan sosial yang menghasilkannya. Sarjana yang memakai
pendekatan ini adalah Gerd Theissen, John Gager dan Wayne Meeks.
Kelompok yang menaruh minat kepadakaryatulis sosial dan kultural
yang mempengaruhi dan mengekang interaksi sosial. Mereka yang
menggunakan pendekatan ini adalah adalah Bruce J. Malina, Jeromy
Neyrey.
5. Kelompok yang memakai riset, teori dan model ilmu sosial untuk
menganalisis kitab biblikal. Sarjana yang pola penafsiran ini Femando
Belo, John H. Elliot, danNorman R. Petersen.223 Di samping pembagian
di atas, masih ada sarjana yang memakai pendekatan yang
menggabungkan pendapat dua atau tiga kelompok yang disebutkan di
atas. Contohnya, K. C. Hanson dan Douglas Edward Oalonan (1953- )
menggabungkan pandangan kelompok ke-3 dan ke-5 dalam karya
mereka Palestine in the Time of Jesus: Social Structure and Social
Conflicts (Minneapolis: Fortress Press, 1998).
22'
Elliott, Social-ScienliJic Criticism of the New Tbstament,hlm,T.
222
Elliott, Social-Scienti/ic Criticism of the New Tbslament, hlm, 69.
223
Elliott, Social-Scientific Crilicism of the New kstament,hlm. 18, 19.
t94
Penyelidikan Analisis Berdasarkan Ilmu Sosial biasanya dimulai
dengan mencantumkan dengan jelas model sosial yang ingin digunahan,
Model sosial ini diperoleh berdasarkan pengenalan dan penyelidikan yang
sudatr terbukti keabsatrannya. Munculnya sebuah model berhubungan dengan
teori. Sedangkan untuk membangun sebuah teori membutuhkan asurnsi.
Itu sebabnya keabsahan asumsi dan teori harus diuji dengan data yang
terkumpul, atau sebaliknya data itu dicocokkan dengan asumsi dan teori itu.
Jika teori sudah terbukti benar, barulah seorang penafsir dapat
mengembangkan sebuah model sosiologis berdasarkan teori itu. Setelah
merasa mantap pada sebuah teori dan model, penafsir boleh
mengembangkan teori dan model berikutnya.
Dalam penyelidikan Hanson dan Oakman, model yang dipakai
mereka meliputi struktur sosial, institusi-institusi sosial, dan hubungan
antarinstitusi ini. Sfiuktur sosial zaman kuno memiliki nilai sosial yang tidak
sama dengan masyarakat masa kini, misalnya, rasa dihormati dan
dipermalukan, komunitas atau keluarga lebih penting daripada pribadi.
Institusi-institusi zaman kuno terdiri atas keluarga, lembaga politik, ekonomi
danagama.Institusi-institusi ini perlu dipelajari dari sudut fungsinya, dan
yang lebih penting, dipelajari dari konflik yang ditimbulkannya. Karena
institusi-institusi ini memberi kuasa besar hanya kepada segelintir orang.
Dengan memakai pendekatan ini, keadaan masyarakat abad pertamatidak
dimengerti secara sepenggal-sepenggal, tetapi dipahami secara menyeluruh
berdasarkan ilmu sosial yang dapat diuji dan dibandingkan dengan asumsi
dan data yang terkumpul.
Secara keseluruhanAnalisis Berdasarkan Ilmu Sosial dinilai berhasil
mengajak pembaca masa kini bersikap sensitifkepada dunia PB yang sangat
berbeda dengan dunia sekarang. Perbedaan ini dan infomasi tentang zarnar.
PB harus dibaca secara komprehensif. Data ini perlu dipahami dengan
teori dan model sosial yang lebih baku. Dengan demikian penafsirAlkitab
akan lebih mengenal kekuatan dan sistem sosial abad pertama. Analisis ini
juga menjadi contoh kerja sama arfiaradua disiplin yang cukup berbeda.22a
224
Sebagai pemakai Analisis Berdasarkan Ilmu Sosial, John Elliott dan Philip Richtor
berpendapat analisis ini cukup bermanfaat. Elliott, Social-Scientific Criticism of the New
Tbstament,hlrn. 101-106.PhilipRichter,"Social-ScientificCriticismoftheNewTestamont:
An
Appraisal andExtendedExample," dalamApprcaches to NewTbstament Study,hlm.272-274,
195
 Perlu diperhatikan, analisis ini masih dalam tahap membangun teori dan
Sosiolingustik adalah salah satu dari sekian
model sosial. Pemakaian salah satu teori dan model sosial mungkin b anyakdisiprin daram
linguistik. Menurur definisi R. A. Hudson,
menyebabkan penafsir PB mengabaikan teori dan model sosial lain. disiplin ini m"*p"t J;rl*a bahasa
yang berkaitan dengan mas yarakat,
Adakalanya teori dan model sosial tertentu bertentangan dengan teori dan .22s Tetapi, seperti yang Oit"gurt* fViar,
sosiolinguistik
antropologi, d
sosiolinguistik
kelakuan sosial.
yang menekankan aspek sosiologis
menghasilkan teori yang tidak tepat. Juga dikhawatirkan, perhatian terlalu
umumnya berusaha memahami makn
besar yang diberikan kepada fungsi sosial sebuah tulisan akan membuat
mencakup sosiolinguistik interreaksi
ciri lain, misalnya, ciri kesastraan, diabaikan.zz6 Dan yang tidak kalah
dan struktur sosial dan bahasa.23r
pentingnya, pemakai analisis ini harus selalu waspada, karena agamayang
pemakainya saja, merupakan salah satu
mencakup begitu banyak hal tidak dapat dijelaskan hanya melalui fenomena kata kunci untuk mengerti
sosial. :ncakup semua pemakaian bahasa.233
bidialekisme, perubahan
Analis is Sosiolinguistik
verbal, anati si s ini selaru b ertanya"siapa .., gurffi ;fffrHT#f, Ti
tradisi
fungsi 22eHudson,
(1857-1913), yang melihat bahasa sebagai fenomena sosial, juga Sociolinguistics,hlm. l.
"sociolinguistics and Translating" daram sociolinguistics
menyinggung tradisi ini.227 Namun demikian, sosiolinguistik baru bertumbuh and communication,
lflf:,
pesat antara ak*rir tahun 1960-an dan awal tahtm l97O.2zB /rr Jeffrrey ..M
T. Reed,
Theory rerminolofi, an Guide to
stanley B. portot 6*io studY, ed'
225
Elliott sadar bahwa sarjana-sarjana yang tertarik dengan Marxisme atau teori konflik
ekonomi Marxisme dan determinisme sejarah. Akhimya
244. h1m.243,

sebagai candu raky at. Elliott, Social- Scienli/ic Criticism ol

226
walaupun melihat manfaat analisis ini, Elliott tetap memberikan penilaian yang cukup
kitis. Elliott, social-scientiJic criticism of the New Tbstament, trtm. az-too.

Social psychologt and Language (Jse

), htm. 177.

c io I inguis tics and Communicalion, hlm, 4,

196
197
dalam keadaan apa, danunfuk fujuan apa, dan dengan hasil apa".235 Atau,
dengan kata lain, sosiolinguistik mengalihkan pendekatan linguistik tertentu
agar lebih mementingkan ucapan daripada kode (atau bahasa), fungsi
daripada struktur, konteks daripada berita, kepantasan daripada hal yang
berubah-ubah. Dengan pendekatan demikian, sosiolinguistik menangani
esensi sebuah bahasa.236
' Pendekatan sosiolinguistik ditentukan pandangan sarjana yang
bersangkutan mengenai bahasa dan masyarakat. Hudson berpendapat,
ucapan (atau bahasa) dan konteks sosial mempunyai multidimensi.23T
Bahasa tidak berdiri sendiri dan statis. Bahasa mempunyai variasi baik di
dalam suafu kelompokbudaya maupun melintasi budaya.238 Bahasa standar
atau kode dimiliki bersama oleh sekelompok warga. Disamping bahasa,
masih terdapat dialek. Dibandingkan dengan bahasa, dialek dipakai oleh
kelompok yang lebih kecil yang mempunyai ciri khas tertentu. Ini termasuk
ciri dalam pengucapan, ejaan, perbendaharaan kata, dan bahasa tubuh.
Menurut Hudson, tidak ada perbedaan yang sejati antara bahasa dan
dialek.23e Bahasa standar adalah variasi bahasa yang diterima secara umum
karena dipilih oleh pemakainya. Dengan demikian, sebenarnya tidak ada
bahasa baku dalam PB, yang ada hanyalah variasi-variasi bahasa. Atau,
paling-paling dalam PB ada semacam kode linguistik yang dimiliki bersama,
yang menjadi dasar bagi variasi-variasi ini.2ao Ada dua faktor, yaitu regional
dan sosial, yang mempengaruhi variasi bahasa. Faktor regional, misalnya,
terisolasinya suatu daerah sehingga di sana dikembangkan pengucapan
235
Nida, "Sociolinguistics and Translating" in Sociolinguistics and Communication,hlm.3.
236Nida, "Sociolinguistics
and Translating" in.lociolinguistics and Communication,hlm.2.
237
Hudson, Sociolinguistics, hlm. 233.
238
Diskusi tentang konteks dalarn Language, Conlex, and Tbst: Aspects ofLanguage in a
Social-Semiotic Perspective cukup menarik. Ada tempat situasional yang bersifat material,
di mana aktivitas berbicara, mendengar, menulis dan membaca dilakukan. Ini tidak sama
dengan konteks situasi yang berhubungan dengan tulisan yang dimaksudkan. Konteks
situasi lebih menunjuk keadaan di mana, misalnya, suatu percakapan terjadi. Konteks
budaya sebenamya lebih berperanan dalam suatu komunikasi. Halliday; Hasan , Language,
Conlex, and Tbst: Aspects of Language in a social-semiotic perspectiveHalliday, hlm. 46, 99.
23e
Hudson, Sociolinguistics, hlm. 37 .
240
Reed, "Modern Linguistics and the New Testament: A Basic Guide to Theory,
Terminology, and Literature" rnApproaches lo New Tbstamenl Study,hlm.243.
198
khusus. Sedangkan faktor sosial mencakup unsur jenis kelamin, ugia,
pendidikan, status dan aktivitas orang yang bersangkutan. seorang bukan
saja belajar bahasa standar dan bahasa variatif karena kebutuhan
berkomunikasi, juga karena pengalaman pribadinya. lni menghasilkan variasi
bahasa pribadi.
Menurut Reed, penyelidikanvariasi bahasa dan kode berguna bagi
studi PB.2ar Namun, salah satu bidang sosiolinguistik yang lebih berguna
bagi penafsiran PB adalah konsep register atau genre.2a2 Sebagaimana
bahasa standar dan variasi bahasa ditentukan faktor sosiologis yang luas,
register ditentukan faktor sosiologis yang sempit. Lalu, sama sepeti variasi
bahasa sesuai dengan pemakainya, register menunjuk bahasa yang sesuai
dengan pemakaiannya.2a3 Registerberhubungan erat dengan aktivitas sosial
sehari-hari. Contohnya, percakapan di telepon, kuliah di ruang kelas dan
penyampaian berita melalui radio tidak sama satu dengan yang lain. Jadi
bahasa menjadi semacam alat untuk melakukan sesuatu. pembicara
menyesuaikan ucapannya dengan keadaan di mana dia berbicara, dan
konsekuensinya adalah ia memakai fonnat yang diterimaorang lain sebagai
yang cocok dengan keadaan itu. Dengan demikian registerboleh dianggap
sebagai hukum yang mengatur struktur bahasa yang dipakai. Hal ini juga
berlaku dalam penulisan PB.
Penerapan teori sosiolinguistik ini dapat drbacapadakarya Jonathan
M. Watt yang berjudul Code-Switching in Luke and Acts. Watt ingin
menyelidiki apakah Lukas sendiri yang memberikan ciri yahudi kepada
bagian yang berkaitan dengan topik Yahudi, lalu membiarkan bagian lain
yang mempunyai topik Yunani ditulis dengan bahasa Yunani Koine yang
lebih standar. Langkah yang ditempuh watt adalah memperlihatkan
pengguna bahasa zarnanmodern bilingual yang adakalanya menggunakan
2ar Reed, "Modern Linguistics and the New Testament: A Basic Guide to Theory,
Terminology, and Literature" in Approaches to New Testament Study,hlm.245.
242
Halliday;Hasan, Language, Contex, and Tbst: Aspects of Language in a social-semiotic
perspective,hlm. 38-42.
243
Hudson, so ciolinguistics, hlm. 48-49. Hudson merasa perbedaan ini perlu, karena orang
yang sama mr:ngkin memakai kata (Hudson memakai istilah 'Iingz istic items "'1yang berbeda
untuk menyampaikan makna yang kurang lebih sama pada kesempatan yang berboda,
sedangkan konsep dialektal tidak mencakup variasi demikian.
199
 dialek atau register (atat style) tidak asli, atau berpindah di antara register studi biblikal yan
aslinya dan kondisi yang menyebabkan (atau yang mengizinkan) mereka
dengankomentar
berbuat demikian. Jika ini terjadi pada pengguna bahasa zamanmodem,
The Social lVbrld of Luke-Acts (p
maka ini juga mungkin te{ adrpada zamankuno. Lalu watt ingin membuktikan
contoh bahwa pelajarAlkitab mulai t
ada variasi pada register (atan style) dalam Injil Lukas dan Kisah para
dibuat Neyrey membuktikan informas
Rasul. variasi ini sesuai dengan variabel sosial. Jika kedua hal di atas ini
berarti.25r pendekatan sosiolinguistik
dapat dipastikan, selanjutnya perlu ditemukan apakah Lukas adalah pembuat
variasi yang aktif atau dia hanya bersandar pada idiom yang ditemukan if. Analisis ini mengajak pembaca
dalam bahan sumbernya.2aa Metode yang dipakai Watt termasuk komunikasi. Dalam dunia linguistik
nonbihlikal, sosiolinguistik sudatr cukup lama diperhatikan.2s2
menabulasikan jumlah ciri Yahudi dalam setiap bagian Injil Lukas dan Kisah Namun karena
pemakaiannya dalam studi pB masihberum
Para Rasul untuk mengamati bertambah dan berkurangnya ciri ini berkaitan banyak, dalam waktu dekat
masih sulit menilai dengan objektifpotensi sosiolinguirtit
dengan variabel yang berdiri sendiri. Ini terlihat dalam pengukuran kepadatan a* kgqn aaniya.
pemakaian fenomena linguistik dalam bagian tertent:ujas pada dasarnya
Anslisis yang Berorientasi pada pembaca
metode yang digunakannya adalah Analisis Sejarah, Akhirnya, ia (Reader-Oriented Crictism)
menyimpulkan bahwa benar ada ciri bahasa yunani yang tidak seimbang
Dalam penafsiran sebuah karya tulis, Analisis yang
pada seluruh isi kitab-kitab yang ditulis Lukas. Juga ada peningkatan ciri Berorientasi
Pada Pembaca meminimalkan atau bahkan
bahasaYahudi dalam bagian yang bertopikyahudi yang berkaitan dengan menolak -utr.ri penulis, dan
mengutamakan peranan pembaca daram upaya menemukan
lokasi dan keadaannya. Jadi para penulis zaman kuno memang sama seperti atau menafsir
maknanya' Analisis ini berasal dari Analisis Baru (New
para penulis zaman modern mengubah registermereka untuk merefleksikan criticism), yang
borkembang pada tahun r920-an.253 Mtxrculnya
keadaan sosialnya. Modulasi ciri-ciri bahasayahudi dalam Injil Lukas dan analisis ini juga merupakan
reaksi terhadap penafsiran dengan tradisi humanis-roriantis,
Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa Lukas mungkin telah memakai yang
menekankan peranan dan maksud eksplisit penulis.2sa
pemindahan kode metaforis sampai tahap tertentu untuk memperkaya kedru Analisis Baru
kitab yang ditulisnya.24
Dibandingkan dengan semantik, teori sosiolinguistik masih belt'm s and Communication pada tahun 19g6 dan
pada tahun 1997.
memberikan dampakyang begitu nyata dalam studi pB.2a7 Tidak ditemukao
a adalahAnalisis Berdasarkan Ilmu Sosial
banyak buku yang menyelidiki PB , atau agam4dengan pola sosiolinguistik.4
Bahkan dibutuhkan waktu lebih dari l0 tahun rurtuk menanti terbifrrya sebua[

2a Jonathan Biblical Interpretation,, yox vangelica 16:

M. watt, code-switching in Luke and Acts (New york: peter Lang, I d
hlm.38,39.
zas
Watt, Code-Switching in Luke and Acts, hlm. 53-65. Im.3.
246
Watt, Code-Switching in Luke and Acls, hlm. 93-95.
247
Reed, "Modern Linguistics and the New Testament: A Basic Guide to

bih lanjut boleh baca Bab I, Deflrnisi.

to the New Testament: From Formalism fo
,89,93.

20t
 kemudian dipengaruhi formalisme Rusia yang memberi dimensi sosial ke radikal tentang respons pembaca.258 Namun, jarang ada sarjana yang
dalamnya. ciri lainAnalisis Baru adalah lebih memperhatikan kriteria formal membataskan dirinya pada salah satu variasi ini. remtagian
y ang dapat mengevaluasi fenomena sebuah tulisan. Analisis, yang semula iobi[
yang
sempit diberikan Porter.25e Menurut dia, pada .r-rr*y-u
dipakai atas struktur artistik kesastran karya nonbiblikal .u4unu yung
ini, kemudian menerapkan analisis ini atas pB mengambil dua kelompok.
diterapkan pada PB sekitar akhir tahun 1970-an. icetompo[
pertama mengikuti pendekatan Wolfgang Iser (1926_20011.ra0
Kelompok
. Dari sudut pandang tertentu, analisis ini sebenarnya ada kesamaan kedua membataskan penyeridikannyu pidu pembaca gorongan
tertentu,
dengan pascamodernisme (postmodernism), pascastrukturalisme biasanya pembaca abad pertama, contohnya, MaryAnn g"ulrir.ru,
Selain
Qtoststructuralism), dan dekonstruksionisme. Mereka sama-sama kedua sarjana di atas, mereka terkenal dengan pemakaian
menekankan tatggapanpembaca pa da karyatulis. Namun, mereka sangat analisis ini adalah
J. A. Darr, Stanley Fish (1938-
berbeda dalam beberapa hal. Pascamodemisme, pascastrukturalisme, dan ), R. M. Fowler, Norman N. Hofland, Hans
Robert Jauss (1921-1997), s. D. Moore, John G Lodge,
dekonstruksionisme melihatpembaca berada di luar proses pemberian makna Randall c. webber,
dan Philip B. Harner.
terhadap sebuah tulisan; pembaca adalah seorang pengamat dan komentator.
Keunggulan analisis ini, yang hampir tidak perlu disebutkan, terretak
Mereka merasa pesimis akan kegunaan penafsiran.2ss Mereka juga lebih pada pandangannya mengenai proses sebuah karya
tulis menuju kepada
bentuk terakhirnya. Membaca sebuah tulisan berarti memasuki
dunia karya
tersebut. Tanggapan terhadap proses pembacaan sebuah tulisan
memungkinkan pembaca setiap generasi masuk kembali ke
dunia tulisan
itu. Analisis ini memperhatikan kitab-kitab pB yang berada
melewati masa jayanya; namun dalam dunia penafsiran biblikal, analisis ini dalam bentuk
terakhimya. Analisis ini juga dipuji menunjukkanminatnya pada
masih mempunyai potensi untuk berkembang.2sT narasi yang
ada dalam PB, bahkan pengamatannya cukup telili. Setuah kitab ditafsir
Ada banyak variasi dalam pemakaian Analisis yang Berorientasi sebagai sebuah kitab, tanpa harus memikirkan bagaimana
membuktikan
teologinya. Dan yang lebih penting, anarisis ini membuat pembacaan pB
menjadi menarik.262 Namun demikian, perru diperhatikan,
analisis ini

swatantra (the autonomous reader), pembac a yanl dinyatakan secara

258
E,v. McKnight, "Reader-Response cricticism," dalam Dictionary
of Biblicar
tid isis pembaca-penangkapan Interpret ation, hlm. 37 2-37 3.

(re s estetis (aesthetic-response

cri dan pandangan-pandangan

255
stanley E. Porter, "Literary Approaches to the New Testament: From Formalism to
tament Study, ed. Stanley E.
ss, 1995), hlm. 90, 91. 261
Metode dan pikiran Mary Ann Beavis dapat dibaca pada bukunya,
Fonnalism to Deconskuction Markb Audience;
The I'lterary and sot:ral setting of Mark l.il-lz (Sheffield: srerieiio
and Back," dalamApproaches to New Tbstament Study, hlm. 93. Academic press,
257 I 989 ).
Porter, "LiteraryApproaches to the New Testament: From Formalism to Deconstruction 262
Prtrtor "[,itcrary Approuches to the New Testament:
and Back," dalamApproaches to New Tbstament Study, hlm. 91. From Formalism to Deconstruction
and llrrc,k." dalam lppnxtt.h<,s lo New Tbstament Study,
hlm. I l2_120.
202
203
menolak analisis sejarah.263 Di samping itu, banyak pemakai analisis ini
tidak menunjukkan metodologi yang jelas. Mereka kurang menaruh minat
kepada sifat historis PB. Itu sebabnya orang akan bertanya,apakah analisis
yang lahir dari sastra modem yang nonsejarah, misalnya novel dan syair,
cocok dipakai untuk menafsir PB yang bersifat historis dan teologis? Atau,
apakah pemakai analisis ini siap memberi jawaban, jika hasil penafsirannya
jelas-jelas bertentangan dengan sejarah dan teologi yang sudah diterima
secara umum?
Analisis Kanonikal (Canonical Crilicism)
Analisis Kanonikal dimulai sekitar tahun 197 }-an.Munculnya analisis
ini karena tidak senang kepada Analisis Sejarah, dan merasa khawatir
terhadap budaya barat yang makin tidak mengenal Alkitab, dan mundurnya
Gerakan Teologi Biblikal.26a Sebab Analisis Sejarah, yang berusaha
menyusun kembali peristiwa dan sejaratr yang ada di belakang kitab biblikal,
justruseringmelalaikanmalsrakitab itu sendiri.Alkitab dipindah darikonteks
komunitas orang percaya, lalu diletakkan di bawah penyelidikan sarjana
dan sejarahwan. Relavansi dan maknaAlkitab tidak lagi dirasakan komunitas
orang Yahudi dan Kristen. Hasil Analisis Sejarah makin subjektif dan
spekulatif. Analisis Sejarah menaruh perhatian besar kepada sejarah sebuah
kitab, serta asal mula danproses transmisinya. Namun, penafsiranAnalisis
Sejarah tidak berdasarkan kitab itu serta bentuk terakhir kitab itu. Dengan
demikian hal-hal kecil diperhatikan, sedangkan Alkitab secara menyeluruh
dilalaikan. Dalam keadaan seperti ini, tidak mengherankan jika mahasiswa
seminari pun tidak mengenal Alkitab. Keadaan ini bahkan terjadi di antara
mahasiswa seminari aliran konservatif. Mereka hanya mengenal sejumlah
kitab, yang menjadi kitab-kitab ini kanon di dalam kanon.265 Lalu, Gerakan
263
Porter "LiteraryApproaches to the New Testament: From Formalism to Deconstruction
and Back," dalam Approaches to New Tes tament Study, hlm. 1 I 6.
264
Dalam kata pengantar Ihe New Tbstamenl as Canon: A Reader in Canonical Criticism,
James A. Sander mengemukakan, munculnyaAnalisis Kanonikal sebagai reaksi terhadap dua
kekuatan yang menjauhkanAlkitab dari gereja. Dua kekuatan ini adalah analisis sejarah dan
ketidaktahuan akan Alkitab. Robert W. Wall; Eugene E. Lemcio, The New Testament as
Canon: A Reader in Canonical Crlllclsre (Sheftield: SheffeildAcademic Press, 1992),hlm.7 .
265
Wall; Lemcio, The New Testament as Canon; A Reader in Canonical Criticism,hlm. S.
204
Teologi Biblikal, yang dimulai pada tahun I94D-m,pamornya menurun pada
tahun 1960-an.266
Figur utama aliran Analisis Kanonikal adalah Brevard S. Childs
(1023-2007) dan James A. Sanders (1920- ). Selain mereka, Mark Brett,
James Dunn, FrankAnthony Spina (1943- ), Gerald T. Sheppard (1946- ),
Mikeal C. Parson, Robert W. Wall, dan Eugene E. Lemcio juga termasuk
ke dalam aliran ini. Dua sarjana terakhir ini dinilai sebagai orang yang
paling setia menerapkan Analisis Kanonikal pada P8.267 Hanya kedua
sarjana ini tidak sependapat dengan Childs dalam beberapa hal.268 Dalam
buku mereka, The New Testament as Canon: A Reader in Canonical
Criticism,Wall dan Lemcio menunjukkan bahwa mereka sebenarnya tidak
bermaksud menawarkan teknik baru eksegesis biblikal. Semua analisis harus
dipakai dengan syarat bahwaAlkitab ditafsir dalam bentuknya terakhir dan
dengan statusnya sebagai kanon. Ini berarti pola penafsiran yang digunakan
mereka adalah sinkronis (synchronic), yaitu Alkitab secara kesastraan
ditafsir menurut bentuk terakhirnya dan secara teologi seluruh isi Alkitab
266
Gerakan ini bertujuan mengharmoniskan kelompok, yang membaca PL sebagai kitab
yang dipakai orang Yahudi dan Kristen unhrk membangun teologi, dengan kelompok, yang
membaca PL sebagai sejarah yang mencatat pikiran orang Israel tentang Allah. Metode
yang dipakai gerakan ini dikritik subjektif. Pendekatan merekajuga dicela terlalu terikat
pada sejarah. Kent D. Clarke, "Canonical Criticism: An Integrated Reading of Biblical Text
for the Community of Faith, " dalam Approaches to New Tbstament Study, ed. Stanley E.
Porter dan David Tombs (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995), hlm. 170-179.
267
Clatke,"Canonical Criticism: An Integrated Reading of Biblical Textfor the Community
of Faith," dalamApproaches to New Tbstament Study, hlm. 195.
268
Childs dikritik belum mengembangkan suatu gambaran yang menyeluruh mengenai
hubungan peristiwa penyelamatan Allah, kitab kanonikal, serta metode historis dan teologis
yang menjembatani kedua hal ini. Wall; Lemcio, The New Testament as Canon: A Reader in
Canonical Criticism, hlm. 32. Childs juga dikritik kurang menghargai urutan Kisah Para
Rasul dalam daftar kanon, yang terjadi dalam tahap akhir pengkanonan. Urutan ini
dianggapnya sebagai hasil ke{a penerbit dan editor. Sikap Childs ini dinilai Wall dan Lemcio
kurang konsisten dengan pandangannya yang menekankan penafsiran berdasarkan bentuk
terakhir kanon. Di samping ifu, ia pun dicela gagal melihat urutan Kisah Para Rasul dalam
daftar kanon ini yang merefleksikan maksud komunitas, penghasil kanon, yang berusaha
menemukan kembali maksud Lukas. Dikatakan, Lukas melihat ada hubungan di antara Injil
Lukas dan Kisah Para Rasul. Wall; Lemcio, The New Testament as Canon: A Reader in
Cananical Crilicirz, hlm. I15.
205
diperhatikan. Alkitab harus dibaca sesuai dengan isinya dan juga fungstnya. dengan kanon. Analisis kanonikal, paling tidak dalam karya Wall dan Lomcio,
Dari sudut isi, Alkitab meneruskan berbagai tulisan rasul yang memberi tetap menunjukkan sikap terbuka kepada analisis lain. Namun, pendckatan
informasi kepada komunitas Kristen. Dari sudut fi:ngsi, Alkitab adalah kanon yang menaruh minat begitu besar kepadajudul, prolog bahkanurutan kiteb
yang menjadi patokan iman komunitas Kristen. Jadi Alkitab terus memainkan dalam daftar isi kanonikal, patut dipertanyakan. Mereka yang memakai
p€ranan yang membentuk kehidupan gereja dalam hal beribadah dan analisis ini paling tidak harus menjawab sebuah pertanyaan: Daftar isi
bersaksi.26e Singkat kata, penafsiran Alkitab harus dilakukan demi kanonikal manakah yang seharusnya dipakai dalam penafsiran PL, salinan
kepentingan gereja. Alkitab kanonikal adalah satu-satunya media wahyu Masoret atau versi Septuaginta?
Allah, satu-satunya dasar penafsiran biblikal. Komunitas orang percayalah
penafsirAlkitab. Kanon lahir dari komunitas orang percaya. Kanon ini perlu
dipahami sebagai produk komunitas orang percaya; ia juga perlu dipahami
dengan memperhatikan proses pengkanonan yang dilakr.rkan komunitas ini.
Di dalam Alkitab terdapat prinsip penafsiran. Cara penulis kitab
PB menafsir kitab kanonnya menentukan penafsiran komunitas orang
percaya. Alkitab yang baku ditafsir dan diterapkan dalam konteks yang
terus berubah. Jadi penafsir PB perlu memperhatikan sejarah kanon yang
melewati beberapa tahap. Tahaptahap ini dapat ditemukan, contohnya,pada
judul dan prolog masing-masing kitab, urutan kitab dalam daftar kanon, dan
hubungan antara kelompok kitab (misalnya, kelompok surat Paulus dan
kelompok surat umum). Ambil judul kitab sebagai contoh. Judul-judal, yang
tidak sama yang diberikan kepada sebuah kitab, memberi penafsir petunjuk
penting. Memang penafsir jangan terlalu memaksakan diri untuk mencari
makna dari urutatsebuah kitab dalam kelompoknya. Namun dalam kasus
tertentu, c6ntohnya, empat kitab Injil, urutan sebuah kitab Injil perlu
diperhatikan. Sebab ini menyatakan sikap komunitas orang percaya terhadap
kitab itu.
Secara menyeluruh boleh disimpulkan, Analisis Kanonikal
memberikan angin segar bagi mereka yang merasa prihatin karena
berkurangnya minat dan rasa hormat orang Kristen kepada Alkitab. Hasil
periafsiran para sarjana yang memakai analisis ini sedang dituangkan ke
dalam satu seri tafsiran PB yang diberi nama Two Horizon Commentary.
Penekanan aliran pada bentuk terakhir kitab kanonikal, dan perhatiannya
terhadap kemajuan komunitas orang percaya patut dihargai. Pemakai analisis
ini juga memberi perhatian cukup kepada hubungan komunitas omng percaya

26e
Wall' Lemcio, The New TesbmAnt as Canon: A Reader in Canonical Criticism,hlm.16,

206 207
 ,,"'!;!;!;::f;ytr:#i;f,ll)'i,no,,,,
Selain perkembangan yang dibicarakan di atas, ada beberapa analisis
yang selama ini dipakai secara luas. Mulai dan berkembangnya analisis-
analisis ini tidak sama. Begitujuga denganpopularitasnya. Bersama dengan
lewafirya waktu, di antara analisis-analisis ini ada yangmasih sering dan
dirasa perlu dipakai, misalnya, Analisis Salinan Kuno; ada pula yang tidak
begitu populer lagi, misalnya, Analisis Sumber; atau ada yang direvisi,
misalnya, Analisi Redaksi. Analisis-analisis ini mencakup:
Analisi Tata Bahasa
Analisis Salinan Kuno (Tbxtual Criticism)
Analisis Salinan Kuno yang dibagiAnalisis Salinan Kuno pL dan
Analisis Salinan Kuno PB. Analisis ini berhrjuan mencari salinan kuno Alkitab
yang paling tepat atau yang paling dekat dengan naskah asli. Karena kondisi
dan bahasa yang tidak sama, maka prinsip dan metode Analisis Salinan
Kuno PL dan PB juga berbeda. Analisis ini dapat diterima kebanyakan
golongan konservatif karena motivasi dan pendekatan para sarjana di bidang
ini pada umumnya baik. Analisis ini maju pes atpada abad.ke-2}. sarjana-
sarjana yang terkenal mahir dengan Analisis Salinan Kuno pL adalah D.
Ap. Thomas, F.M.Cross, Analisis Latar Belakang
{anluel Rolles Driver (1846-Igt4), R.W.Klein,
dan Ernst wurthwein. Sedailgftan yang mahir denganAnalisis salinan Kuno
PB adalah E. C. Colwell, K. W. Clark, B. M. Metzger (1914-2007), Ku:t
Aland (1915-1994), dan J. Neville Birdsall (1928-2005).

Analisis Sumber (Source Criticism)

Analisis ini biasanya disamakan dengan Analisis Kesusastraan
(Literary criticism). Pada dasamyaAnalisis sumber menganalisis ciri khas
sebuah kitab, atau sebagian kitab, untuk beroleh informasi mengenai penulis
kitab, tanggal penulisan, serta lingkungan dan keadaan sekitar kitab tersebut.
Analisis ini bahkan maju selangkah memastikan sumber dan tahap-tahap

270
Beberapa analisis di sini akan dibahas lebih lanjut di Bab III, sedangkan sebagian yang
lain hanya diperkenalkan dengan singkat di sini, karena analisis-analisis ini belum tentu
bermanfaat bagi penafsir konservatif.

208
209
 Dengan diterbitkannya-lebih banyak penemuan
arkeologis, konkordansi,
leksikon, kamus, dan tafsiran, hari ini penafsirAlkitab
t".Jtei, asititas yang
lebihmemadai.

Analisis Kesusastraan (Literary Criticism)

Dilihat dari beberapa aspek,
Sumber Analisis Ragam Sastra (Form Criticism)
dan Analisis Kesusastraan. Namun,
sempit,
Analisis Kesusastraan membaca seb
sebagai
unit yang utuh, dan menyelidiki struktur, gaya, modus,
tema, konteks, jalan
pikiran, retorik, dan fi*rgsi kitab atau bagian
kitab tersebut. Beffia penafsir
yang memakai analisis dalam penafs
D. Robertson, yehoshua Gitay, dan
memakainya dalam penafsiran pB
Peterson, H. D. Betz, Amos Niven Wilder (1g95_1993),
dan D. O. Via.
Selain itu, J. Barr, Rgbert w Funk (rgz6-2oo5y,
D. peue juga termasuk
sarjana yang meniluh minat pada analisis ini.

Analisis Tradisi (Tradition Criticism)

Analisis fradisi menyelidiki tahap-tahap pertumbuhan
sebuah tradisi
biblikal dari awar hingga bentuk teiakhirnya. pemakai
analisis ini
memperhatikan: Apakah fadisi ini diteruskan dalam bentuk lisan atau
terhrlis?
Oli. t"1r3 pada setiap masa? Siapa dan komunitas mana
ltala_nanya yang
terlibat? Lalu, bagaimana hadisi-tradisi ini berubah?
Sarl'ana-saq:ta*aya,,g
menerapkan analisis ini pada pL, di antaranya, adalah / nalisis Redalcsi (Redaction Criticism)
sigmund Iilowinckel
(1884-1965), Ktaus Koch (1926-
)
Rast (1933-2004), dan D. Knight;
di antararrya, adalahR.S. Barbour,
Gerhardson, Herbert F. Hahn, dan M. D. Hooker.
Namun, kini ada tendensi
sarjala biblikal memperhatikan apa yang ada,,di
depan;,yuitu kituU y*g
tertulis, daripada apa yang ada ,,di belakang,,, yuito
t uairi dan sumber
yang menjadi bahan kitab tersebut.2Tr E'
Karena penyelidikan tradisi dan 1l' Pir]r Ellis, History and Interpretation in New Tbstqment perspective (Leiden:
Koninklijke Brill, 2001), hlm. 2, 3.
2TlBagiAnalisis
Kesusastraan, pusat sebuah kitab adalah kitab
itu sendiri. Stanley E.
Pofg, '-titerav Approach to the New Testament: From Formalism
to Deconstruction
Td Pa:!l' dalam Approaches to New Testament study, ed. stanley E. porter dan David
Tombs (Sheffield: SheffieldAcademic press,
1995), hlm. g7.

2r0
2lt
 s. A. sanders, dan Gerhard von Rad (1901-1971); sedang untuk menafsir
Kesimpulan

Boleh dikatakan, sejarah penafsiranAlkitab lebih panjang daripadr

rcjarah gereja. Dalam kurun waktu yang p anjangini, umat Tuhan dibangun,
menemukan berita utama yang ingin disampaikan penulis kitab. Namun
dilatih dan diutus menjadi saksi-Nya duiu-
-uryarakat. Banyak hal
membuktikan pemeliharaan dan penyertaan Allah.
Sejarah hermeneutikjuga mengingatkan penafsir hari ini agar terus
maju. Kemajuan ilmu pengetahuan dan fasilitas harus dimanfaatkan dengan
informasi mengenai pembaca kitab yang dapat diperoleh melalui studi
maksimal. Munculnya analisis baru pada zamanyang berbeda tidak selalu
perkembangan tema dan bahasanya. Ada yang melangkah jauh karena
merupakan ancaman. Sering kali ini justru mengoreksi kekurangan yang
berpendapat, penulis kitab Injil ,,menggunting,' fakta sejarah dan
ada. Jadi kenalilah terlebih dahulu sebuah analisis baru dengan sikap terbtrka
"menempelnya kembali" sesuai tujuannya. Jadi mereka hanya mencocolftan
dan rendah hati, kemudian menilainya dengan objektif. Jika dipakui d.ngrn
sejarah dengan teologi mereka, dan apa yang dicatat mereka tidak dapat
praangapan yangtepat, tujuan yang mulia dan metode yang masuk akal,
dipercayai. Pendekatan terakhir ini sudah tentu tidak dapat diterima.
bukan tidak mungkin analisis baru akan memberikan pemahaman baru bagi
pembacaAlkitab.
sejarah hermenutik juga memperlihatkan betapa mudatrnya penafsir
menyalahgunakan penafsirannya demi tujuan tertentu. Ada sejumlah penafsir
Alkitab, termasuk mereka yang mendapat pendidikan baik dan fasilitas yang
cukup, melakukan kekeliruan. Dengan derajat yangberbeda, kekeliruan ini
merugikan gereja dan umat manusia. Itu sebabnya, prinsip jangan mudah
ditinggalkan; semua metode harus dipakai dengan cermat. ridak ada penafsir
yang boleh mengklaim analisis yang dipakainya paling bailq dan dia seolatr-
olah tidak membutuhkan masukan dari orang lain. seorang penafsir yang
baik justru harus terus bertanya kepada dirinya: Apakah pr*ggup*"n,
prinsip dan metode yang dipakainya sudah tepat? Apakah karyanya telah
menjadi berkatbagi umat Tuhan? Dengan sikap seperti ini, kekayaan firman
Ttrhan pasti akan terus ditemukan oleh p"rufrir abad ini dan abad-abad
yang akan datang.

212
2tg
 BABItr
PRINSIP DAII METODE UMT]M
PENAFSIRANALKIIAB

Bab ini membahas tujuh analisis yang dipakai secara umum dalam
"Langit [an 6umi penafsiranAlkitab. sudah tentu untukjumlah analisis biblikal lebih banyak
daripada tujuh. Seorang penafsir yang sensitif dan kreatifjuga akan
aRg.n fierktu
menemukan pendekatan yang inovatif dalam penafsiranAlkitab. Namun,
tetapi perfiguaan-I(1t hanya tujuh analisis yang akan dibahas, dan beberapa analisis secara sadar
titafr"aftgm 6erktu." tidak dicantwnkan di sini. Urutan analisis-analisis ini juga bukan tanpa alasan.
Pada umumnya, penafsiran suatu bagian Alkitab dimulai dengan Analisis
Salinan Kuno, kemudian diakhiri dengan tahap intergrasi. Ini tidak berarti
penafsiran selalu hanrs dimulai denganAnalisis Salinan Kuno, lalu dilanjutkan
sesuai dengan urutan yang dicantrunkan dalam bab ini. Urutan analisis-
analisis ini mungkin saja berubah dari satu kasus ke kasus lain. Begitu juga
dengan porsi analisis yang digunakan dalam penafsiran. Dalam kasus
tertentu, analisis tertentu akan lebih banyak dipakai, sedangkan dalam kasus
lain lebih sedikit atau bahkan tidak dibutuhkan. Analisis-analisis juga bukan
komponen-komponen yang berdiri sendiri dalam sebuah tafsiran.t
Penyelidikan yang dilakukan masing-masing analisis sesungguhnya saling
berkaitan dan melengkapi. Akhirnya di tahap integrasi, analisis-analisis ini
menghasilkan sebuatr tafsiran yang dapat menjelaskan isi suatu bagianAlkitab
dengan baik. Penafsiran bukan merupakan upaya yang bersifat mekanis,
melainkan usaha yang bersifat ilmiah dan seni. Penafsiran berkaitan dengan
pemahaman dan kreativitas penafsir. Pada tahap awal seorang penafsir

1
Mary H. Schertz dan B, Perry Yoder melihat karyanya sebagai buku yang mongajarkrn
metode. Namun metode bukanlah proses yang dilalcukan satu demi satu (linear procut)
tahap tanpa koneksi dan saling meliputi. Baca seeing the Tbxt: Exegesislor stud.nlt qf
Greek and Hebrew (Nashville: Abingdon Press,200l), hlm. 16.

2t3
mungkin merasa asing akan analisis-analisis ini, dan dia tidak tahu harus
mulai dari analisis mana. Namun, dengan bertambahnya pengalaman dan
pengetahuan, penafsir Alkitab yang tekun akan menguasai prinsip dan
metode analisis-analisis ini. PenafsiranAlkitab akan menjadi lebih mudah
baginya.
' Subbagran masing-masing analisis di bawah ini diawali dengan
infomrasi memperkenalkannya, lalu disusul pedoman dan metode yang biasa
dipakainya. Kini, kita mulai denganAnalisis Salinan Kuno.
ilffFrlnu dofiniri
2t6
7. Analisis Salinan Kuno2
Hari ini orang Kristen tidak memiliki naskah asli Alkitab.3 ltu
:ebabnya penafsirAlkitab perlu mempelajari salinan-salinan kuno yang dibrut
iacara manual untuk beroleh datayang paling dekat dengan naskah asli.
fuona berbagai faktor, termasuk lamanya usia, tidak semua salinan kuno
Jumlah salinan kun.Alkitab cukup banyak. Ini berarti.mur, lokasi
pnyalinan, gaya tulisan lin juga
fldrk sama. Semuaunsur Salinan
Huno. Analisis ini berkaitan dengan filologi.a Jadi ada sejumlah prinsip dan
Elctode yang dipakai ilmu ini berlakujuga padaAnalisis Salinan Kuno. Dan,
:0Pcrti yang sudah dikatakan di atas, biasanya Analisis Salinan Kuno
portrmc,
2t7
merupakan langkah pertama dalam penafsiran Alkitab. Sebab, sebelum
seorang menafsir suatu bagianAlkitab, ia terlebih dahulu harus yakin bahwa
isi bagian Alkitab yang ditafsirnya berasal dari salinan zaman kuno yang
paling dekat dengan naskah asli. Namun, patut disyukuri, tidak semua bagian
Alkitab perlu diselidiki denganAnalisis Salinan Kuno. Perlu dijelaskan di
.sini, untuk menerapkan analisis ini tidak jarang seorang penafsir justru perlu
melakukan analisis lain terlebih dahulu. Berdasarkan hasil analisis lain,
masalah yang ditemukan dalam Analisis Salinan Kuno ini baru dapat
dipecahkan.
Karenatidakmemiliki naskah asli baikPL maupun PB, penafsiran
Alkitab menjadi lebih sulit. Namun, dilihat dari sisi lain, ini ada maksud indah
Allah. Sebab jika orang Kristen memiliki naskah asliAlkitab, bahkan hanya
satu bagian kecil, maka perhatian besar akan dicurahkan kepada naskah
tersebut bukan kepada penyelidikan firmanAllah. Hal ini akan menimbulkan
berbagai dampak yang tidak diinginkan, di antaranya, menyembah naskah
itu. Padahal yang lebih penting bagi orang Kristen adalah mempelajari,
mengingat, menjalankan dan memberitakan firman-Nya.
Selain ini, ada beberapa hal yang perlu ditambahkan di sini. Pertama,
Alkitab. Analisis Salinan Kuno tidak dipakai dengan praan1gapan yan9
meragukan firman Allah. Sebaliknya, pemakai analisis ini pada dasamya
percaya bahwa naskah asli Alkitab mencatat wahyu Allah yang tanpa salah,
dan rindu mencari isi Alkitab yang paling dekat dengan naskah asli. Jadi
motivasi pemakai Analisis Salinan Kuno bukan meremehkan atau
menjatuhkan firmanAllah, tetapi menjunjtng tinggr dan menyebarluaskannya.
Kedua, pemakaiAnalisis Salinan Kuno tidak meraba-raba di dalam
kegelapan. Analisis ini didukung prinsip dan metode yang ilmiah dan logis,
dan juga salinan, terjemahan dan karya zamar kuno yang begitu banyak.
Bagian mana pun dalam Alkitab, khususnya PB, pasti pematr dicatat dalam
salah satu tulisan zatnar. kuno ini.s Akurabrya isi Alkitab bukan saja dapat
dibuktikan dengan penemuan ilmu purbakala dan tulisan-tulisan zaman kuno,
bahkan dibandingkan dengan buku zaman kuno, salinanAlkitab sungguh dapat
5
Josh McDowell, Comp., Eyidence That Demands A Verdict, Vol. I (Arrowhead Springs,
Ca.: Campus Crusade for Christ International, 1972),h1m.45. Buku ini membuktikan
dengan menarik dan menyakinkan bahwa Alkitab dapat dipercayai.
218
diandalkan. Contohnya, dari 14 buku sejarah yang ditulis Thcitus (kira-kira 100
SM) hanya empat setengah buku yang tertinggal, dan salinan yang paling awal
dibuat pada abad ke-9.6 tri sangat kontras dengan salinan kuno Alkitab.
Ketiga, tidak ada iman kepercayaan kekristenan yang didirikan
berdasar atas ayat-ayat yang diragukan. Banyaknya salinan dan terjemahan
zaman kuno yang dimiliki orang Kristen sama sekali tidak berarti bahwa isi
Alkitab begitu bervariasi sehingga tidak dapat dipercaya. Keadaan yang
sesungguhnya justru sebaliknya. Contohnya, ada sejumlah perbedaan dalam
kumpulan salinan kuno PL yang ditinggalkan Masorete.T Jumlahnya hanya
1200. Ini berarti rata-ratapada satu halamanAlkitab bahasa Ibrani cetakan
zamar modern tidak ditemukan satu perbedaan dalam salinan kuno.E
Sedangkan untuk PB, perbedaan yang dikatakan sebanyak 150.000 buah
dalam salinan kuno perlu dibaca dengan hati-hati. Karena jika sebuah
perbedaan disalin, katakanlah, sebanyak 3.000 kopi, maka akan menghasilkan
3.000 buah perbedaan. Lalu, dari jumlah 150.000 buah perbedaan tadi hanya
ada 400 buah perbedaal yang menimbulkan keraguan akan makna yang
diberikan salinan kuno. Selanjutnya, dari 400 buah perbedaan ini, hanya ada
50 buah perbedaan yang cukup berarti.e Banyak perbedaan dalam PB hanya
berkisar kata-kata, misalnya: Tuhan, Tuhan Yesus, Tuhan Yesus Kristus.
Keempat, Ini
sudah tentu berhubungan dengan sikap hormat para penyalin terhadap
Alkitab, kitab yang suci. Pada zamalnPl,, penyalin menghitungayat,kata,
6
McDowell, Comp., Eyidence That Demands A Verdict, Vol. l, hlm. 47.
7
Masorete adalah sarjana-sarjana atau penulis-penulis orang Yahudi yang hidup antara abad
ke-6 dan abad ke- I L Mereka memberi berbagai tanda baca pada salinan Kitab Suci mereka.
Tanda-tanda ini memberi petunjuk fonetik dan musik kepada pembaca. Nama "Massorete"
secara harfiah berarti "penerus". Para sarjana masih berdebat apakah nama ini seharusnya
dlhths Massorete ala:u MasoreL Nama ini berhubungan dengatkata"Masorah" atztt"Masora"
@ahasa Ibrani). Masorah dalam arti sempit menwrjuk kadisi yang dipakai Masorete untuk
menentukan teks yang tepat dalam Kitab Suci orang Yahudi. ktilah ini juga dapat menunjuk
catatanyangada di tepi halaman bagian atas, bawah dan pinggir salinan-salinan kuno yang
menunjukkanpenafsiran Massorete. Catatan-catatan inibertujuanmenjaminpenerusantadisi.
Penjelasan yang lebih mendetail diberikan pada bagian selanjutrya.
8 Robert
Dick Wilson, A Scientific Investigation of the Old Teslament (Chicago: Moody
Press, I 959), hlm. 62. Bcrbagai variasi salinan yang terkait dapat dibaca pada catatan kaki
Alkitab Ibrani cetakan zaman modern.
e
Josh McDowell, Comp., Evidence That Demands A Verdict, Vol. l, hlm. 44.
2le
bahkan huruf hasil penyalinan mereka. Atau, dalam penyalinan PB, hasilnya
biasanya dicek seorang korektor atau pemeriksa.lo Sudah tentu para
penyalin Alkitab adalah manusia biasa yang dapat berbuat kesalahan,
kelalaian, kecerobohan, dan perubahan yang sengaja atau tidak sengaja.
Tetapi pembaca masa kini perlu mempertimbangkan beberapa faktor, di
antararrya, sulitnya memperoleh alat tulis, panjangnya sejarah penyalinan
Alkitab, banyaknya penyalin yang terlibat, terbatasnya fasilitas menyalin,
dan kurangnya lingkungan yang mendukung. Apalagi pada masa awal
kekristenan, gereja menghadapi berbagai tekanan dari luar. Para penyalin
Kristen tidak mempunyai fasilitas, keleluasaan, dan ketenangan untuk
menyalinAlkitab. Dengan memperhatikan semua faktor ini, kuantitas dan
kualitas pekerjaan para penyalin ini sungguh menakjubkan.
Kelima, dengan alasan yang tidak sama. semua kitab ditulis pada
zaman yang agak kuno tidak meningsalkan naskah aslinva. ll Jadi masalah
tidak adanya naskah asli yang dihadapi orang Kristen, sesungguhnyajuga
dihadapi pen ganut agarna-agama besar yang lain. Namun demikian, dalam
masalah naskah asli Alkitab, orang Kristen bersikap objektif dan rasional.
Orang Kristen hanya percaya bahwa naskah asli Alkitab bebas dari
kesalahan, sedangkan salinan zamankuno tidak. Orang Kristen juga tidak
berupaya menyeragamkan salinan zarnankuno yang ada.r2 Semua salinan
t0R. K. Harrison, Introduction to the Old Tbstament (Grand Rapids, Michigan: Wm.B.
Eerdmans, 1975), hlm. 213. B. M. Metzger, The Text of the New Testament: Its
Transmission, Corntption, and Restoration, edisi ke-2 (New York: Oxford Univ. press,
1968), hlm. 15.
rr Dengan alasan yang tidak sama, semua
kitab zaman kuno tidak meninggalkan naskah
aslinya. Bahkan naskah zaman modem pun ada masalah tels. Ambil saja naskah Proklamasi,
yang dibuat pada tahun 1945, sebagai contoh. Menurut Sayuti Melik, dialah yang mengetik
konsep yang ditulis tangan oleh Bung Kamo, dan atas inisiatifrrya sendiri dia mengubah
kata-kata 'Wakil-wakil bangsa Indonesia" menjadi "Atas nama Bangsa Indonesia", '.tempoh"
menj adi "tempo". Temp o, 6 Desember 1986, hlm 22.
12
Menurut Wahyu Muryadi, para satrabat yang dikenal punya daya ingattajartmenulis
ayat-ayat Quran serta menghafalkannya di depan Nabi Muhammad SAW. Tetapi sampai
Nabi wafat, hrlisan "mentah" ini masih terserak di tangan para sahabat. Kemudian, Khalifah
Abubakar memerintahkan Zaid bin Tsabit, anak angkat dan sekretaris Nabi, mengkoordinasi
pengumpulan wahyu. Sampai akhir hayat Abubakar, naskah ini disimpan oleh Umar bin
Khattab, yang kemudian diserahkan kepada putrinya yangjuga istri Nabi, Hafsah. pada
kepemimpinan Usman bin Affan, muncul kekacauan: kaum muslim sama-sama mengklaim
220
zaman kuno disimpan dengan baik, dan orang Kristen berkosempatan
melaknkanAnalisis Salinan Kuno denganteliti dari masa ke masa, Dalun
proses menganalisis salinan kuno, para sarjana mengembangkan prinrip
dan metode yang andal untuk memastikan salinan mana yang paling dotat
dengan naskah asliAlkitab. lJpayaini akhirnya menjadi semacam latihan
yang bermanfaat bagi umat Tuhan.
l,l Analish Salinan Kuno PL
l.l.I Sejarah Singkat PL Diterima Sebagai Kanon
Sejarah kanon PL dapat dibagi dalam 4 masa:r3
Masa Ucapan yang Berotoritas
Bagi orang Israel, sejarah kanon dimulai pada saat mereka
menerima Firman Allah yang diberikan melalui Musa, dan berjanji
memegangnya (Kel. 24:3-8). Bahkan, sikap hormat terhadap firmanAllah
lobenamya sudah ditunjukkan orang Yahudi pada masa yang lebih awal,
kotika nenek moyang mereka menerimanya.
Masa Kitab yang Berotoritas
Kitab Ulangan 3l:24-26 dan Yosua l:8 menunjukkan hadirnya
robuah kitab yang berotoritas. Kemudian, pada tahun 621 SM RajaYosia
prling benar dalam membaca Quran. Zaid dipauggil lagi oleh Usman, khalifah ketiga, untuk
nonjadi ketua panitia. yang bersarna tiga tokoh Quraisy, dia menuliskannya secara standar
dtn baku dalam dialek Quraisy. Dengan demikian, terbitlah mushaf usmani. Mushaf lain
yrng berbeda dengan yang standar ini diperintahkan Usman agar dibakar. Tulisan dalam
murhaf Usmani ini amat sederhana, sehingga sulit dibaca dan dipahami karena tanpa tanda
bros dan tanda titik{itik pembeda huruf. Gundul total. Kemudian, pakar bahasa Arab, Abu
Al'AswadAl-Dua1y, memprakarsai penulisan dengan tanda baoa dan titik-titik itu. Ini lalu
dlrompumakan kedua muridnya, Nashr bin 'Ashim dan Yahya bin Ya'mar, yang membagi
Quran menjadi 30 juz, 114 suratr, 60 hizib, dan 554 ruku'atas komando GubemurAl-Hajjaj
hln Jusuf Ats-Tsaqafi, pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan (ahun 685-
705), Bentuk yang mendokati tulisan Quran sekarang ini digagas olehAl-Khalil binAhmad,
yrng wafat pada tahun 800-an. Tempo, 13 Februari 1993, hlm. 87.
lrWilliam SanfordLa Sor, DavidAllanHubbard, danFrederictWm.Btsh,OldTestament
i\trvey:
The Message, Form, and Background of the Old irestument(Grmd,Rtpids, Michigur:
Wm.B. Eerdmans, 1982), hlm. l8-22.
22t
menemukan kitab Taurat. Peristiwa ini sangat bermakna dalam proses PL Masa PL Secara Resmi Dihormati Sebagai Kanon
dihormati sebagai kanon. Pada waktu itu raja dan rakyat berjanji menaati
apa yang tertulis dalam kitab Taurat (2Raj. 23:2).Ini berarti mereka
menghormati PL sebagai kanon.

Mas a P engumpul an Tul is an-tulis an yang B erotorit as

Orang Yahudi membagi4anak (atau TaNaKh,bahasa Ibrani), Kitab
Suci mereka mejadi tigabagian, yaitu Kitab Hukum (Torah), Nabi-nabi
(Nevi'im) dan Tulisan-tulisan (Ketuvim) berdasarkan kedudukan
ta
penulisnya. Pembagian ini mungkin bukan hanya menunjuk topiknya yang
berbeda, tetapi juga memperlihatkan tahap-tahap dalam kitab-kitab ini
dihormati sebagai kanon. Setelah lima kitab Musa atau Taurat diterima
sebagai kanon, disusul Kitab-kitab Nabi, kitab yang ditulis oleh, atau tentang,
tokoh-tokoh terkenal yang berhubungan dengan sejarah orang Israel.
Penerimaan Tulisan-tulisan sebagai kanon lebih kompleks. Alasan
menerima kitab-kitab ini ke dalamAlkitab orang Israel sangat berbeda.
Kitab Mazmur karena berhubungan dengan Daud; Kitab Rut karena Daud
adalah cicit Rut; Kitab Amsal, KidungAgung, Pengkhotbah karena Salomo;
Kitab Ratapan karena Nabi Yeremia. Sedangkan hikmat dalam Kitab Ayub
dan penglihatan dalam Kitab Daniel dipercayai sebagai pemberian langstrng
dari Allah. Kitab Ezra, Nehemia dan Tawarikh berkaitan dengan
kepemimpinan yang menonjol dan catatan sejarah mengenai perjanjian mara 1.1.2 Bahasa-bahasa yang Dipakai pL.
akhir. Kitab Ezra dan Nehemia menekankan pentingnya dan otoritas firman Bahasa yang dipakai penulis-penulis pL adalah bahasa Ibrani dan
Tuhan. Kedua tokoh terakhir ini mungkin sangat berperan dalam prosil Aram. Kedua bahasa ini termasuk dalam bahasa serumpun yang bernama
pembentukan kanon (En.7; Neh. 8-10).15 |
semit. Nama ini berasal dari anak Nuh, Sem, walaupun tidak semuaketurunan
ta Sem memakai bahasa Semit.
Kitab Hukum mencakup: Kitab Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Klt6
Nabi-Nabi dibagi: Kitab Nabi-Nabi Mula dan Kitab Nabi-Nabi Akhir. Kitab Nabi.
Mula mencakup: Kitab Yosua, Hakim-Hakim , I dan 2 Samuel, 1 dan 2 Raja-Raja. Bahasa lbrani
Nabi-Nabi Akhir: Kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, dan kedua belas kitab nabi
Hosea sampai Kitab Maleakhi). Tulisan-Tirlisan mencakup Syair: Kitab Mazrnur,
danAyub. Gulungan Surat: Kitab KidungAgrurg, Rut, Ratapan, Pengkhotbah, Estor. D
Kitab Sejarah: Kitab Daniel, Ezra-Nehemia, I dan2 Tawarikh.
rs
Orang Israel berpendirian, hanya kitab-kitab, yang ditulis oleh tokoh yang
syarat menjadi nabi, dapat dinamakan sebagai kanon. Merekajuga sangat condong
kitab yang sudah selesai ditulis daripada tulisan nabi yang belum selesai. Hubungan
r0
dengan kerajaanjuga sangat menenhrkan. Musa adalah tokoh penting, karena Taurat contohnya, untuk lebih mengenal bahasa Ibrani, seorangjuga perlu menyolidiki bahaer
merupakan dasar PL. Harrison, Introduction to the Old Testament,hlm.26S-269, I Jgarit.

222
229
 Bahasa Aram

rb ffit,t#'.:,Xl;
a_Raja tg:17_37

Yunani.
Bahasa Aram sudah dikenal sebagian orang yahudi, tetapi
pemakaiannya baru menjadi lebih luas pada masa penawanan. pada masa
itu bahasa
kehidupan
betapa po
2.Dibandingkan dengan bahasa yunani, bahasa Ibrani danAram relatif
lebih pemakaian yang berwarna bahasaAram, Kitab Ez:a 4: g-6: I g; 7 :r2-26;Kitab
sederhana dalam tata bahasa.
Daniel 2:4b-7 :28 ditulis dalam bahasa Aram. rE
3.Pada umunnya kata Ibrani terdiri atas tiga hurufkonsonan (huruf
mati),
harrya beberapa kata yang terdiri atas empat huruf konsonan.
1.1.3 Bahan dan Bentuk Buku Zaman pL
4. Akat katalbrani sangat kaya, dan sebuah kata dapatmempunyai
banyak Padazamankuno, penduduk di daerah Timur Tengah menuliskan
makna tergantung pada konteksnya.
5.Bahasa Ibrani biasanya hanya membagi dua masa, yakni yang
sudah
komplet dan yang belum komplet.

Papirus cukup murah, tahan lama dan populer. Tetapi jika ingin
menyimpannya sampai berabad-abad, bahan ini membutuhkan cuaca dan
tempat penyimpanan yang mendukung. Itu sebabnya tidak banyak papirus
yang ditemukan di Palestina. Papirus tertua yang ada tulisan bahasa Ibrani
mungkin adalah sepucuk surat yang dibuat pada abadke-g atau ke-7 sM.
Salinan PL dengan bahan papirus dibuat pad a abad-abad,sM tidak banyak
yang tertinggal.

Talmu
Musa,

B Pengaruh
t7
La Sor, Hubbard dan Bush, o ld rbstament survey: The Message, Fonn, bahagaAram pada zaman TuhanYesus akan dibicarakan pada bagianAnallrlr
and Background Salinan Kuno PB.
o/ the Old Testament, hlm. 27 .
re
Gulungan tembaga ditomukan di gua eumran, totapi tidak moncatat ayatAlkitab,
224
223
digaris dengan buluh.2o Sejak tahun 200 SM pemakaian kulit binatang makin
luas. Ini kemudian berkembang menjadi perkamen.
Padazamankuno buku berbenhrk gulungan yang dibuat dari papinrs
atau kulit.binatang (Mzm. 40: 8 ; Yer. 3 6:1 4; Yeh. 2:9 ; Za. 5 :l). Sedangkan
pepa yang dipakai adalah buluh yang tajam. Sejak abad pertama mulai dipakai
bentuk kodeks (codex), khususnya untuk bahan perkamen. Yang
dimaksudkan kodeks di sini adalah salinan kuno yang dijilid mirip dengan
buku zaman modern. Pada abad ke-4, bentuk seperti ini sudah cukup populer.
Patut disayangkan, salinan-salinan PL zaman kuno tidak banyak
yang disimpan sampai sekarang. Ada banyak faktor yang menyebabkan ini
terjadi. Di antaranya, kurun waktu yang begitu panjang telah menggerogoti
salinan-salinan ini; bahan seperti kulit binatanE,YfrEdipakai sejak zaman
Musa, tidak tahan lama; kehidupan orang Israel yang tak menentu karena
penganiayaan drrn perang; dan ketentuan rabi dan penyalin Kitab Suci orang
Yahudi yang memusnahkan salinan-salinan yang tidak dipakai.2t
1.1.4 Sejarah Singkat Salinan-salinan Kuno PL
Sejarah salinan kuno PL dapat dibagi dalam beberapa masa:
Dari zaman Penulisan Kitab Hingga Tahun 400 SM
Hari ini tidak dapat ditemukan salinan kuno PL yang dipastikan
lebih tua dari tahun 400 SM. Seperti yang disebutkan di atas, salah satu
sebabnya adalah bahan-bahan yang dipakainya tidak tahan lama. Namun,
dapat dipastikan sebelum tahun 400 SM salinan-salinan PL sudah dibuat
dengan teliti. Demi membuat salinan-salinan PL yang mudah dibaca dan
dimengerti, para penyalin memberi anda di sana sini. Kemudian hari mrmgkin
tanda-tanda ini menjadi dasar bagi karya Masorete. Sudah tentu dalam
masa yang panjang ini, penyalin Kitab Suci pernah membuat kesalahan
atau kelalaian dalam pekerjaan mereka.
2oEmst Wurthweit, The Text of the Old Testament, diterjemahkan oleh Erroll F. Rhodes,
(Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans, 1979), hlm. 8.
2r
Santoso, "Bibliologi: PengantarAlkitab", hlm. 51.
226
Dari Tahun 400 SM Hingga Tahun 70
Masa ini dikenal dengan usaha memelihara dan memperbaiki hasil
penyalinan. Hasil perbandingan Kitab Gulungan Laut Mati dengan Salinan
Masorete (Massoretic Text disingkat MT) menunjukkan, pura penyalin
bekerja dengan sangat teliti. Namun demikian, salinan-salinan ini tetap
menunjukkan perubahan yang terjadi, contohnya, bentuk huruf berubah
menjadi Empat Persegi, dan muncul tanda-tanda baca lain. Selain itu, juga
ada penyalin yang membubuhkan keterangan; memperhalus kata yang tidak
hormat terhadap Allah; atau, tidak membaca namaAllah secara langsung,
yang adakalanya dibaca dengan kata lain. Pada masa ini beredar salinan-
salinan yang tidak persis sama dengan Kitab Gulungan Laut Mati, terjemahan
Septuaginta, Pentateuch orang Samaria, salinan yang menjadi dasar Salinan
Masorete, atanyanllain. Ini sudah tentu mengundang berbagai teori untuk
menjelaskan sumber atau tradisi yatgadadi belakang salinan-salinan ini.
Jadi mungkin Septuaginta dan Pentateuch orang Samariaberasal dari sebuah
sumber zarnan kuno di Palestina. Sedangkan salinan Babel disimpan di
wilayah Babel, kemudian diperkenalkan kepada orang Yahudi di Palestina
ketika mereka kembali ke sana. Boleh dikatakan pada zaman ini salinan-
salinan masih belum diseragamkan. Namun, hal yang menggembirakan
adalah salinan-salinan ini, yang masing-masing memiliki sumbemya sendiri,
pada dasamya snma dan tidak menghasilkan teologi yang berbeda.
Dari Tahun 70 Hingga Abad Ke-ll
Boleh dikatakan kurun waktu ini merupakan masa standarisasi
salinan. Upaya ini muncul karena penafsiran rabi yang ketat menuntut scbuah
salinan yang standar.22 Selain itu, seperti yang sudah dijelaskan di atas, adg
dua faktor lain membuat orang Yahudi merasa perlu menyeragamkan salinEn'
salinan ini. Pertama, orang Yatrudi yang terdesak perkembangan kokrirtOnrn
membutuhkan salinan yang dapat diandalkan. Kedua, dengan hanournyr
Yerusalempadatatrun 70, bangsa ini memerlukan salinan yang bcnribrwr
untuk menguatkan imannya. Namun demikian, perlu diingatkan, prdr rbrd
pertama atau sebelumnya sebenamya sudah ada salinan yang lobih dOminan
atau yang lebih berwibawa.
22
Rabi Aqiba atau Akiva (tahun 55-137) dihormati karona momborl rumbrnSrlh bonr
menstandarkan salinan PL.
227
 '#.?::XHT"iffi:ffiHffiIff
l ' salinan Masorete merupuku, ,urlirun yang
dipakai secara umum oleh
orangYahudi
2' salinan ini memberi kesempatan kepada pembaca pL
membandingkan
isinya dengan terjemahan lain.
3. Salinan Masorete mencantumkan teks dari salinan lain pada tepi
halaman.
lencan lernitcianpernbaca dapat memilih apa yang dipercayai lebih tepat.
Salinan ini memuat lebih daripada 1.000 gir",ketiiO.
4' Masorete mengunpulkan l g kasus daram p'
yang mereka percaya sudah
Gnperubatran ini dilalokan untuk menghindari

5. si tambahan bagiAnalisis Salinan.

6' Masorete mencantumkan 350 kasus bahan yang
bersifat pilihan (sebirin)
yang cukup bernilai.
7. Hasil kerja Masorete cukup teliti dan dapat diandalkan.

Dari Abad Ke-ll Hingga Abad Ke_20

Pada masa ini ada kemajuan dalam penyalinan
atau pencetakan
PL' sekitar tahun 1330 Rabi Salomon ben Ismael,
memberi tanaa angka
pada pasal yang dicantumkan pada tepi
halaman Kitab suci suatu cara
yang dimulai orang Kristen. Iajuga memberi
tanda angka kepaiayatatau
bagian yang diperdebatkan. pembagian pasal,
pada dasarnya sesuai dengan
tidak seh:ruhnya sarna.z pembagian
arena orang yahudi menerj emalrkan
ke dalam bahasaAram. pada tahun
500 pembagian ayat m,ngkin sudah menjadi baku,2s a", prJ tahun l5a7

23
Sekolah ini berfungsi mendidik para rabi dan menghasilkan tafsiran yang
seragam dso
normatif untuk Hukum lisan.

228
229
digunakan pada Kitab Suci yang dicetak, yaitu edisi Bomberg. Bagi Masorete,
judul Mazmur adalah bagian dari Mazmur yang terkait. Itu sebabnya
penghitungan ayat Salinan Masorete berbeda dengan sebagian terjemahan
Alkitab yang tidak memakai patokan yang sama.
. Pada tahun 1488, PL yang komplet, beserta tanda vokal dan
aksennya, diterbitkan. Edisi yang bernama Soncino Bible, yang direvisi
pada tahnn 1495, menladi dasar terjemahan Martin Luther. Pada tahun 15 1 6-
17 Daniel Bomberg, seorang pedagang Kristen, menerbitkan Great Rabbinic
Bible.Kemttdian, ia bekerja sama dengan Jacob b. Hayyim ibnAdonijah,
menerbitkan Second Great Rabbinic Bible pada tahun 1524-1525. Edrsi
ini menjadi standar Salinan Masorete selama 400 tahun, yalrrg }uga dikenal
dengan nama teks ben Hayyim. Edisi yang cukup teliti ini dibuat berdasarkan
salinan yang cukup banyak. Hanya sayang, salinan-salinan ini tidak begitu
tua dan tidak jelas asalnya. Rupanya ben Hayyim tidak begitu mengikuti
perubatran yang terjadi sejak hadirnya salinan benAsher. Walaupun dernikiarl
salinan ini cukup dihormati, bahkan Rudolf Kittle mencetakBiblia Hebraicd6
(disingkat BHK) edisi ke-l (tahun 1906) dan edisi ke-2 (tahun 1913)
berdasarkan salinan ben Hayyim. Banyak data catatankaYi (apparatus)
BHK berdasarkan Pentateuch orang Samaia, dan terjemahan tlua zaman
dulu, misalnya, Septuaginta, Vulgate dan Peshitta, namun banyakjuga hanya
merupakan dugaan.
Pada tahun 1937,Pa,ul Kahle menerbitkan Biblia Hebraica edisi
ke-3 dalam bentuk satu jilid. Edisi ini berupaya menerobos salinan ben
Hayyim agar dapat menyelidiki kodeks-kodeks yang berhubungan'dengan
keluarga ben Asher.27 Untuk pertama kalinya, Kodeks Leningrad dipakai
dalam edi si ini. S ayang, ada ke I emah an dalam data c atatan kakinya. Edisi
ini kemudian diganti dengan Biblia Hebraica Stuttgartensta (disingkat
BHS) yang diedit K. Elliger dan W. Rudolph. BHS dalam bentuk satu jilid
ini diterbitkan pada tahun 1977. Edisi yang lebih baru ini tetap menunjulJcan
26
Biblia Hebraica (BH, Latin) berarti Alkitab Ibrani. Dalam pemakaian dunia akademis,
nama ini dipakai unhk rnenunjuk tiga edisi pertama Alkitab Ibrani yang diedit Rudolf
Kittle, dengan singkatan masing-masing BHKI, BHK2, dan BHK3.
27
Keluarga Aaron ben Moshes ben Asher adalatr salah satu kelompok Massorete di Tiberias.
Tokoh lain yang terkenal, yang bersaingan dengan benAsher di Tiberias adalah Moshe ben
Naphtali. Setelah merekahanya ada sangatsed;kit Masorahyargditarnbahkan Masorete lain,
230
kekurangan yang hampir sama. Walaupun edisi baru ini lebih monghugai
salinan yang sudah ada karena penemuan Kitab Gulungan Laut Mati. Jcdi
secara umum BHS cukup ideal bagi penafsir melakukanAnalisis SalinEn
Kuno. Namun, datacatatankakinya belum mencakup semua salinan yang
ada, bahkan sebagiannya kurang akurat. Juga tidak seluruh saran editornya
28
berdasarkan prosedur dalam Analisis Salinan Kuno.
Kini, upaya menerbitkan Biblia Hebraica Quinta (disingkat BHQ)
sedang dilaknkan. Pada tahun 2004, sebagian dari versi revisini,yaittBiblia
Hebraica Quinta: General Introduction And Megilloth, sudah
diterbitkan.2e Diharapkan seluruh versi ini dapat selesai pada tahun 2010.
BHQ memakai Kodeks Leningrad. Namun tidak sama dengan versi
sebelumnya, BHQ memasukkan komentar yang menjelaskan Mas orah dan
mendiskusikan makna perbedaan salinan yang terdapat dalam catatan
kakinya. Perlu ditambahkan di sini, unhrk memakai edisi zaman modern PL
Bahasa Ibrani dengan bailg penafsir perlu membaca bagian pendahuluannya
dengan teliti. Dengan demikian dia baru mungkin memanfaatkan data catatarr
kaki denganbaik.
1.1.5 Salinan dan Teriemahan Kuno PL yang Penting
Kodeks yang Berhubungan Dengan Keluarga ben Asher
l. British Museum Codex of Pentateuch (Oriental 4445)
Disalin atas nama Aaron ben Asher pada tahun 820-5 0. Isinya mencakup
bagian dari Kitab Kejadian39:ZO hingga Ulangan 1:33.
2. The Cairo codex of the Prophet (C) atau Codex Cairensis of the
Prophet
Disalin pada tahun 894-895. Isinya mencakup Kitab Nabi-Nabi Awal
(KitabYosua, Hakim-Hakim, 1 dan 2 Samuel, 1 dan 2 Raja-Raja) dan
2rFrederickW.Danker, MultipurposeToolsforBibleStudy,edisike-3(St.Louis:Concordin
Publishing, 1970), hlm. 59-60.
,e
BHS merupakan verci keempat Biblia Hebraica, sedangkan BHQ merupakan versi kelima,
Megilloth @ahasa lbrani) menunjuk lima kitab (Kitab Kidung Agung, Rut, Ratapan,
Pcngkhotbah, Esther) yang merupakan salah satu kelompok dalam bagian Tulisan-tulisan
di Kitab Suci orangYahudi. Kelimakitab ini yang dikelompokkan menjadi satu, yang dalam
lradisi orangYahudi, juga disebut "Lima Kitab Gulungan".
231
 Kitab Nabi-NabiAkhir (Kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, dan 2.
12 kitab nabi). Ini adalah kodeks Ibrani yang tertua yang disalin Moshe
ben Asher.
3. Babylonian Codex of the Prophet,pemahdikenal sebagai Petersburg
Codex (P)
Disalin pada tahun 916. Isinya mencakup Kitab Nabi-Nabi Awal dan i.
Akhir. Walaupun kodeks ini termasuk dari keluarga benAsher, narnun
memakai tanda vokal Babel.
4. Aleppo Codex 4.
Disalin pada tahun 900-950. Kodeks tertua Salinan Masorete ini
mencakup seluruh PL, yang kini dimiliki pemerintah Israel. Sayang,
sebagian kodeks ini terbakarpada tahun 1949. Kodeks ini merupakan
dasar versi Kitab Suci yang diterbitkan Universitas Ibrani di yerusalem.
Tanda vokal dan masora-nya diberi Aaron ben Asher.
5. Leningrad Codex B l9a (Leningradensis, L) Kodeks-kodeks Bahasa Yunani yang Penting
Disalin pada tahun 1008 berdasarkan salinan yang dibuat Aaron ben l.
Asher. Isinya mencakup seluruh PL. Kodeks ini dipakai sebagai dasar
Biblia Hebraica'edisi ke-3 yang diedit Kahle.
2,
Salinan-salinan Kuno Lain
l. Cairo Geniza3o
Cairo Geniza adalah kumpulan salinan orang Yahudi yang dibuat antara
tahun 870 dan 1880. Kumpulan salinan ini ditemukan di geniza sebuah
"f,
sinagoge di Kairo. Salinan-salinan ini terdiri atas sejumlah besarbuku
yang kebanyakan merupakan fragmen. Isinya meliputi tulisan agama,
dokumen pengadilan, korespondensi orang Yahudi lokal, dan lain-lain.
Ini memberi informasi tentang kehidupan agama, komunitas, pribadi,
dan budaya orang Yahudi, juga permukiman orang Yahudi di palestina, Thr,lemahan
serta hubungan orang Yahudi dengan orang Kristen dan Muslim. Ini l,
sangat berguna untuk mengenal berbagai aspek kehidupan di
Mediterania seribu tahun yang lalu.
30
Genizah adalah tempat, biasanya kamu, ymg tidak lagi dipakai dalam sinagoge untuk
membuang kitab-kitab suci yang tidak dapat dipakai lagi. Di tempat itu juga dibuang ll
tulisan-tulisan bidah. Arher,
232
Codices (Kodeks-kodeks) Erfurt
Kodeks-kodeks ini dipakai John Heinrich Michaelis untuk menerbitkan
PL pada tahun 1720. Kodeks-kodeks ini pemah salatr dikira berhubungan
dengan salinan dari Naphtali.Y E(Erfurt) 1 mungkin dibuat pada abad
ke-14,E2 abadke-l3, dan E3 sebelum abad ke-12.
Reuchlin Codex
Kodeks Alkitab tertua di Jerman. Kodeks dengan tradisi ben Naphtali
ini disalinpada abad ke-12.
Kitab Gulungan Laut Mati
Dari antara kitab gulungan ini, yang terpenting adalah salinan Yesaya
yang berasal dari gua I, Komentari Habakuk dari gua I, gulungan
Mazmur dari gua IL Kitab gulungan ini sangat penting, karena jauh
lebih tua daripada salinan yangada sebelumnya.
Codex Sinaiticus (aleph atau )
Disalin pada abad ke-4. Separuh lebih isinya terdiri atas kitab-kitab PL
dan seluruh PB.
Codex Alexandrinus (A)
Disalin pada abad ke-5. Isinya mencakup seluruh PL termasuk beberapa
kitab Apokrifa, dan semua kitab PB serta 1 Clement (kecuali 57:7-63)
dan 2 Clement.
Codex Vaticanus (B)
Disalin pada abad ke-4. Isinya mencakup seluruhAlkitab, kecuali Kitab
Kej adian I : I -46:28; Ibrani 9 : I 4-13 :I2, Surat-surat Penggembalaan,
Filemon, danWahyu.
Kuno PL
Pentateuch Orang Samaria
Versi ini sebenarnya tidak boleh disebut sebagai terjemahan. Karena
kitab Taurat yang dipakai orang Samaria ini dihrlis dengan huruf mereka,
Ahli Analisis Salinan Kuno
yang berasal dari huruf Ibrani kuno.
adakalanya membandingkan Pentateuch orang Samaria dengan
Mothe ben Naphtali adalah Massorete terkenal di Teberias di samping keluarga bon
233
 Pentateuch versi lain unh:k memastikan teks yang lebih
dekat dengan Kecil (dari Kitab Hosea-Kitab Maleakhi), juga Kitab
yang asli. Pentateuch orang Samaria dibuat sebelum
salinan Laut Mati,
Ena danKitab
Nehemiamasing-masingdigabungmenjadisa=tu.
nilainya sangat tirgg, salinan terpenting untuk pentateuch
adalah gulungan Nablus.
orang samaria 4. Hexapla
Sebelum menulis tafsiran, origen sudah memulai
2. Targum Aram karyanya, Hexapra,
yang menyejajarkan 6 versi pL. Daram kolom yangpaialer,
Tedemahan bahasaAram ini pada mulanya berbentuk lisan.
Sebelum
oriien
mencantumkan pL bahasa Ibrani, pL bahasa Ibrani yurg
abad pertama, terjemahan lisan ini dicatat dalam bentuk tertulis. dit urrliterasi
dengan huruf yunani, Septuagirta, Aquila (tahun
Kemudian hari karena orang yahudi tidak memakai bahasa 130"), Symmachus
Aram , maka (tahun 70), Theodotion (abad ke-2). versi-versi
terjemahan ini pun tidak dipakai dalam rumah sembahyang
mereka.
ini temudian
I
ditambahkan lagi dua (pada halaman-halaman tertentu
Targum, yang belum diperiksa dan direvisi secara."r-ior"f, bahkan 3)
l sarjana- terjemahan Yunani rain. Deng r demikian origen
sarjana Babel, menunjukkan berbagai corak atau sumber. dapat menemukan
Di antaranya,
Ll

l
perbedaan PL bahasa Ibrani dan septuaginta,
Targum Palestina mempunyai sejarah yang lebih tua, dan mernberikan tanda
l
dan tanda tidak kepadanya. Karya ini juga berguna m.rrolong o.rrrg
diseragamkan. Setelah suatu masa yang panjang, Targum
resmi
fristei i"rdiskusi
dengan orangyahudi.
diterbitkan di Babel pada abad ke_5.
3. Septuaginta
5. Terjemahan Lain
Selain terjemahan yang sudah disebut di atas, contohnya,
Te{emahan bahasa yunani ini dibuat di Aleksandria sekitar pertengahan versi bahasa
Yunani: septuaginta, Aquila, Symmachus, Theodotion;
abad ke-3 sM. versi ini mungkin diterjemahkan langsungiari versi bahasa lain,
salinan vestus Latina (abad ke-2)3a, teg'emahan Koptik (coptic
kuno bahasa Ibrani. septuaginta dipakai penulis-penulis p-B, abad ke-4),35
dan sangat Etiopia (abad ke-4),36 dan lain-lain.
dihormati bapa-bapa gereja.
seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, Septuaginta
memuat kitab sebagai rangkuman, sarinan-salinan kuno penting
Apokrifa yang tidak terdapat dalam Salinan-Masorete. Septuaginta di luar salinan
Masorete, adalah:
membagi isinya dalam 4 bagian: Kitab Hukum, Sejarah,
Syair, dan
Nubuat.32 urutan dan jumrah kitab versi ini sama dengan'te{emahan
l. Pentateuch orang Samaria.
2. Terjemahan Semit dari pL: Targum, peshitta.
PL yang diterbitkan Lembaga Alkitab Indonesia untuk
klal-g* c"r.iu 3. Septuaginta dan terjemahan setelahnya: versi septuaginta
Protestan. urutan dan jumrarr kitab ini tidak sama dengan ,vestus Latina,
rirutan dan Koptih Etiopia, dan lainJain.
jumlah kitab Kitab suci orang yahudi.
Dalam Kitab Sucf orang yahudi, 4. Tedemahan yang berdiri sendiri di ruar septuaginta:
kitab pertama adalah Kitab Kejadian dan terakhir adalah Kitab Aquila, Theodotion,
Symmachus.
Tawarikh.r Jumlahnya sebanyak Z4kitab,karena Kitab Samuel,
Raja_
Raja dan Tawarikh tidak dibagi menjadi dua, lalu ke-r2
Kitab Nabi
3a
vetus Latina. berarti Latin Tua, yang juga dikenal
sebagaiAlkitab Latin Tua, merupakan
namakolektifuntuk salinan-salianbiblikal dalambatrasa
3'z
Bandingtan dengan pembaelal ritab Suci orang yahudi Latinyang ada sebelumHieronimus
dalam bahasa Ibrani, yaitu Kitab mene{ emahkan versi Vulgate.
Hukum, Nabi-Nabi, Tulisan-Tulisan 15
Bahasa Koptik kini dikenal dalam 4 dialek utama
33
Sab!1 Tuhan Yesus yang tercatat di Injil Matius 23:35 Mesir, yaitu Bohairik, Fayumik,
mungkin menunjuk semua orang Sahidik, dan Akhmimik. Baik.pr maupun pB pernah dite{emahkan
yang tidak bersalah yang dibunuh, mulai dari ke dalam keompat
Habel yang tercatat di Kitab Kejadian, kitab dialek ini, namun semuanya tidak komflet.
pertama Kitab suci orang yahudi, hingga Zakharia
yartg dicatatdi Kitab rawarikh, kitab 36
Terjemahan tertua Alkitab bahasa Etiopia dilakukan
yang terakhir. pada abad ke-4 di cheez, Mun3kln
Kitab Mazmur dan Kitab Injil yang diteriemahkan terlebih
dahulu.
234
235
 5. Versi Vulgate.3T
Perubahan yang Sengaja
6. Kitab Gulungan Laut Mati.
sebelum pL diterima secara resmi atau
ketentuan-ketentuan
1.1.6 Penyebab Terjadinya Perbedaan pada salinan-sarinan Kuno pL
Ada banyak hal yang menyebabkan perbedaan yang ada pada
salinan kuno PL. Pada umumnya ini dapat dikategorikan sebagai yang tidak
sengaja dan yang sengaja.

Perubahan yang Tidak Sengaja

Penyalin yang bekerja secara manual mungkin saja membuat
kekeliruan ketika membaca PL htruf demi huruf baris demi baris. Dalam
keadaan dan dengan fasilitas yang kurang mendukung, kekeliruan yang
sebenarnya sangat tidak diinginkan mudah terjadi. Contohnya:
komentar yang diberikan pada sebuatr
1. Salah membaca atau menulis huruf yang mirip, misalnya: ! dan ); 1 dalam batang tubuh salinan tersebut.
dan -l; i'I dan l'l; il dan l1; I dan !; g dan B; ) dan l.
2. Salah menempatkan huruf, khususnya pada salinan yang berum diberi 1.1.7 Metode Analisis Salinan Kuno pL
tanda baca.
Dalam Analisis Salinan Kuno ada beberapa
3. Menghilangkan salah satu hwufdari duahurufyang sama danberdekatan. pedoman yang perlu
diperhatikan:
(Ada sebagian sarjana percaya, cara penyalinan demikian wajar). l.
4. Menghilangkan salah satu kata dari dua kata yang sama dan berdekatan. e merupakan salinan yang

5. Salah mengulangi huruf kata ataukata-kata yang sudah disalin. an diteruskan dengan sangat
yang sangat kuat, sebaiknya penafsir
6. Karena ada dua kata mirip atau sama, penyalin salah meneruskan
penyalinannya dari kata kedua, dan menghilangkan kata-kata yang 2. Penyelidikan berdasarkan Salinan Masorete perlu:
terdapat di antara kedua kata ini. o Meneliti konteks kata atau ayat yang diragukan.
7. Padamasa yang cukup awal, salinan kuno bahasa Ibrani sudah diberikan Mencari
kemungkinan atau penjelaru, y*g puliog _rrg[in
tanda pembagian kata dan jarak di antara kata-kata. Namun, jarak di iugi tutu ut"u
ayat tersebut.
antara kata-kata ini adakalanya kurang j elas. Itu sebabnya penyalin salah o Membandingkanayatyangdis
memisahkan atau menyatukan huruf-huruf.
sama dalamhal format, gaya
8' Pada masa yang cukup awal, hurufkonsonan telah dipakai sebagai tanda seperti ini membutuhkan b
vokal. Kemudian hari, ketika huruf vokal dibaca sebagai huruf konsonan
adakalanya metode ini memb
(huruf mati), maka terjadi kesalahan.3E o Selidikilatrtatabatras
itu sebuah kalimat y
37
Karya sitompul danBeyer, Methode penafs iran Alkitab,hlm. 43-44, tidakmemasukkan
o Selalumenanrhperhatiankep
Kitab Gulungan Laut Mati.
38
Wurthwein, The Text of the Old Testament hlm. 106- I 10. anya dimasuk*an editor ke dalam salinan
kuno maglh
stiannya beluml'elas.
236
237
 o Amati rama gayabahasa dan metrik ayatyatgbersangkutan. Jika
itu kalimat bersifat puisi, perhatikan ciri paralelnya.
o Perhatikankemungkinan kelalaian yang tidak sengaja atau sengaja
dalam penyalinan.
o Utamakan penjelasan yang sederhana, jelas, dan natural.
' . Mempertimbangkan batrasa yang senunpun atau yang dengan bahasa
Ibrani. Misalnya, kata 'f ) nnit
di Kitab Habakuk 3:6-7 tidak
J't'
dapat dimengerti maknanya. Padahal ini adalahkataUgarit I'l'nnil
(penghancuran) yang ditambahi dengan preposisi ).oo Sayang,
penyelidikan seperti ini menuntut pendidikan yang sangat lfiusus.
3. Jika sungguh-sungguh terjadi perbedaan antara Salinan Masorete dan
salinan yan g cukup b erb ob ot, penafsir Alkitab perlu memperhatikan
Pentateuch orang Samaria, disusul terjemahan lain seperti Septuaginta,
Aquila, Symmachus, Theodotion, Peshittia, Targunl Vulgate, Vestus l.aifinry
Sahidis, Koptik,Arab, Etiopia, danArmenia, dan salinankuno lain.
Pendekatan ini diambil karena:
o Pentateuch orang Samaria mungkin memiliki sumber sendiri, yang
tidak sama dengan Salinan Masorete.
o Salinan kuno yang berasal dari tradisi atau sumber lain perlu
diperhatikan, contohnya, Kitab Gulungan Laut Mati.
o Terjemahan-terjemahan kuno bukan saja amat tua, tetapi juga
memakai bahasa yang semmpun dengan bahasa Ibrani.
o Pada umumnya salinan yang berhubungan dengan tradisi atau
sumber Masorete tidak banyak memberi teks yang berbeda,
contohnya, salinan-salinan yang dikumpulkan, oleh Benjamin
Kennicott 18-17 83),41 Giovanni Bernado de Ro ssi (17 42-1831),a
(1 7
atau Christian David Ginsburg ( I 83 1- 1914).43
a0
Sarjana-sarjana, yang senang memakai metode ini, mengira tanda baca salinan Massorete
kurang dapat diandalkan. Ini tidak selalu tepat. Mereka dikritik, misalnya oleh Mitchell Dahood
yang sangat memperhatikan bahasa Ugarit, terlalu percaya akan cara penyelidikan ini.
at Benjamin Kennicott, ahli Analisa Salinan Kuno PL yang pernah mengumpulkan salinan
bahasa Ibrani sebanyak 6 I 5 buah. Salah satu sal inan yang dibelinya disebut dengan mmanya,
MS Kenniott I (atatKennicott Bible).Ini merupakan salinan Spanyol abadpertengahan.
a2
Giovanni Bernado de Rossi, Yariae lectlones Veteris Testamenti,4 vols. (Parma, 1784-
1788); Supplementa ad varias sacri textus lecliones (1 798).
43
ChrisdatrD. Ginsburg, TheNew lulassorctico-Crttical Tqct ofthe Hebew Bible,2vols. (Inndoq
l894);Introduction to the Massoretico-Critical Edislion of the Hebrew Bible (London, 1897).
238
4. Dalam proses menelifi salinan-salinan yang disebutkan di atae, pcrlu
memperhatikan:
. Apakah salinan-salinan ini sebenarnya berasal dari sumbor yang
sama? Jika sumbernya sama, banyaknya salinan tidak menjamin
ketepatannya.
r Mendahulukan salinan yang relatiftua, teks yang lebih pendek dan
sukar dipahami atau diterima.
e Mengutarnakan salinan-salinan yang relatiflebih bebas dari kesalatran.
o Tidak selalubenarbahwamenerjemahkankembali versiplbahasa
lain ke bahasa Ibrani akan beroleh hasil yang lebih tepat, atau beroleh
salinan atau teks pra-Masorete.
o Dalam kasus Kitab 6glrrngan Laut Mati cocok dengan septuagint4
tetapi berbeda dengan Salinan Masorete, penafsir Alkitab
seharusnya jangan terlalu cepat mengambil kesimpulan bahwa
Kitab Gulungan Laut Mati lebih tepat.
5. Selain butir-butir di atas, masih ada dua hal yang perlu diperhatikan.
Pertama, seorang penafsirAlkitab perlu sadar akan keterbatasan dirinya
dan salinan yang ada, sehingga dia bersedia menerima hasil yang diperoleh
dan tidak terlalu memaksa. Kedu4 dia perlu waspada terhadap subjektivitas
yang adakalanya sulit dihindari dalamAnalisis Salinan Kuno.
1.1.8 Beberapa ContohAnalisis Salinan Kuno PL
"... Bahwasanja anak-dara itu akan mengandung ..."
€L);
"... Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung ...', (TB)
(Yes. 7:14b).
Kedua versi ini berbeda karena TL dan terjemahan lain mengikuti
dan Symmachus menerjemahkannya dengan kata "perempuan muda".
Sudah tentu penafsir modem tidak boleh hanya mengandalkan
terjemahan kuno. Penyelidikan perlu juga dilakukan pada salinan zarnan
kuno bahasa Ibrani dan makna kata Ibrani yang bersangkutan. Usaha
memastikan makna kata sebenarnya tidak termasukAnalisis Salinan Kuno,
dan makna kata Ibrani ini memang sulit diterjemahkan. Tetapi berdasarkan
239
pemakaian kata ini dalam PL, dukungan salinan kuno Ugarik, dan penelitian "hadiah" atau "upeti". Sedangkan ilb
sinonim, kata ini menunjuk gadis yang sudah dewasa tetapi belum menikatr. 'kepadanya". Dengan cara yang gama,
Sayang, kata "perempuan muda" tidak mempunyai makna "arlLak dara", kata dasarnya 'fi dekat dengan kata-
sedangkan.,anak dara" memberi kesan bahwa yang bersangkutan adalah heta 'rJt
seorang gadis yang masih berusia muda. Jadi dalam kasus ini lebih baik D an b.u )..:.p.lg,
diterjemahkan dengan kata "gadis", yang memberi kesan bahwa perempuan yrng dapa upeti aitlwakan."
ini sudah dewasa; namun belum menikah.a lni trcjajar dengan anak kalimat berikutnya, "(maka) kepadanya akan takluk
" ... Akhan bin Karmin bin Zabdi ..." (Yos. 7:l).as brngsa-bangsa." (TB).
Dalam versi Septuaginta dan Peshitta Siria, nama Akhan dicatat Penjelasan di atas hanya salah satu dari sekian banyak tafsiran
sebagai Ahar (bandingkan lTaw. 2:7), sedangkan nama kakeknya, Zabdi, ttnr anak kalimat ini. Penerjemah versi TB mengikuti Septuaginta, yarrE
dalam Septuaginta adalah Zimri (bandingkan lTaw. 2:6). Jadi mana yang fhondapat dukungan dari Kitab Yehezkiel 2l :27 ,meneqemahkannya mer{adi,
lebih tepat? Akhan, cucu dari Zabdi, atau Ahar, cucu dari ZimJi? Dalam ",,, Bampai dia datang yang berhak atasnya, ...". Jadi sampai sekarang,
kasus ini, rupanya salinan yang mencatat nama Ahat, cucu dari Zimri, frrnih belum ada kesimpulan yang pasti untuk ayat ini.
mendapat dukungan dari Septuaginta, dan sebagian salinan Peshitta Syria.
Kemudian, apayailgdicatat Kitab 1 Tawarikh perlu dipertimbangkan dengan
serius, sebab kitab ini diffis lama setelatr Kitab Yosua selesai ditulis. Jadi penulir
kitab ini pasti memiliki stunber dan alasan untuk menulis nama ini seperti ini,
Ditambah lagi, dia adalah seorang yang sangat tekunmencatat silsilah. Lalu'
dengannama "Lembah
(baca Yos. 7:26). Jadi
yang menolong oranl
Israel mengingat peristiwa itu. Berdasarkan tiga pertimbangan ini, sangat
mungkin salinan yang mencatat namaAhar, cucu Zimri, lebih tepat.

"... sehingga datanglah Silo, ..." (TL) (Kej. 49:10).46

4 Untuk penyelidikan yang lebih lanjut, boleh baca: Raymond F. Surburg, "The
of Isaiah 7:14" Springlfielder 38 (September 1974), hlm. I l0-118' Richard Niessen €fmbar l. Kitab Yesaya 40:6-20 tanpa tanda baca dalam bentuk gulungan
Virginity of fhe
The ilp?9 Isaiah 7:14", Bibliotheca (April-June
;'Ip?Y lsarah lvdu), hlm.
(Aprll-June 1980), tt)'t+r.
nlm. 133'149. I Hnr,
at StuarrDouglass, bid Testament Exegesis: A Primerfor Students and Pastors, edisi kc'l
(Philadelphia: Westminster Press, 1984), hlm. 47-48.
46
Stuart, Old Testament Exegesis, hlm. 60-61. '

240 24t
 Masa Penulison

perlu menulis surat, disusul kitab Injil, untuk membantu mereka.

bersa
Surat

Gambar 2' Fragmen Kitab yesayaT:fi-9:gyang memakai

tanda baca.aT

1.2 Analisis Salinan Kano pB

1.2.1 Sejarah Singkat pB Diterima Sebagai Kanon

Sejarah kanon pB dapat dibagi dalam 3 masa:

Masa Awal P
ti
Apokrifa PB yang terdiri atas berbagai ragam karya, yang utama adalah
kitab Injil, kisah, surat, dan kitab apokaliptik. Kitab-kitab ini tidak dimasulftan
ke dalam Kanon. Hadirnya kitab-kitab ini sudah tentu merisaukan orang
Kristen.

Masa Menerima Kanon Secara Resmi

Sejak masa awal, gereja sudah sadar akan kebutuhan menerima
secara resmi PB sebagai kanon. Kebutuhan ini menjadi lebih urgen karena
a7
Kedua gambar di atas beserta datanya diambil dari at F.
buku yang ditulis wurthw ein, The Text F. Bruce, The Boolu and the parchments (London: pickering & English, Ltd., 197 I
of the Old Testament,hlm. 142, l43,dan l5g, 159, ),
dan sudah diperkecil. hlm. 106-107.
242
243
 muncurnya guru parsu dan ajaran
bidah. Ini misalnya, dari apa
yang ditulis pekus di Surat 2 petrus _terbukti,
3:t6,,,... rrang_;r-;;iang tidak
memahaminya dan vans teguh im annya,memutarbarikkannya
kebinasaan mereka ,:"gi:i, lidak menjadi
.uriu ."p".ti'yurg lrgumereka briat
tulisan-tulis anyangruln:'. dengan
f".u11* ioi-."judi rebih keruh dengan hadirnya
Marcionius. pengajar bidah ini hanya-"-i"ri-u
rnjil Lukas J-an l0 pucuk
surat Paulus' Namun patut disyukuri,
gereja mengambil sikap yang
jelas dan tegas dalam hal makin
ini. ri"ki -Jr_-genai sikap gere.la
pendirian Irenaeus' seorang murid polyc4lpus, ini tlrrihat pada
sedangkan porycarpus adalah
murid Rasul yahya. Irenaeus meniaai leurri kerajaan ini, namun bahasa yunani
di Ly"ons, Curi p.uau tufr* bahkan popurer di kota Roma.
180' Dalam rurisannya,dia mengai<ui ".k"p (baca: bahasa yunani Koine,
Surat Roma, I dan 2 Korintus,-Galatia,'nfesur,"-furutuuin:,, riruh i;" Rasul, lllcrusn yunani yang bercorak
dan
eiiipi, f"f"."]'f au, Z yrtrg be sastra dan
Tesalonika, r dan2 Timotius, T!tus,
I r"*i dan Wahyu sebagai
hasa surat-surat paulus berada
di
lf,lnra d
tituu-tituu r'.,ii,1v1hanes,
n",o,. noaa (.811ru1 rnjt1..te
ffm**l:r^f? gereja:
_T:rr"b"t
Bukti lain mengenai sikap yenghorcoraksastra,i".os.ri.XTll#il,i,'"'ffi
ffT#t311i[IHffi
tuIisan b apa-bapa gereJ a sebelurn iii,lll"*;, drorrrh. .ladi jika sebuah kitab memakai I yunani yang bercorak
sastra,
Selain masatltr dah, gerejazaman itujugaharus latar belakangnya ke susastra
berbagai kebutuhan dari{a11Ui
dalam au,
"-""glrudapi memenuhi
itu memakai bahasa yunani
bermacam tekanan dari
Ini semua mendesak
luar.
keterangan
Pada tahun 367, Athanas
jelas daftar 27 kitab pB Ini berarti,

i-konsili berikr atas susastra yunani #,[1ll,1H

arah singkat in yang ditemuk an pada karya_karya
lui suatu proses yang dimulai pada eorang penafsir juga tidak boleh
masa yang amat
ai Septuaginta. Tata bahasa bahasa
mpunyai ciri bahasa Ibrani.
oleh bahasa Aram, bahasa yang
e_7. Dalam pB, dapat ditemukan
berat, j angka waktu y ans tami,
dan metiuati;; ;d; ;d#:#ffi l us(Mrk.5:41;
iPB l-P" " '
t

i penulis pB adalah bahasa yunani lclnin

sa yunani, bahasa yunani Ittn ..lu
Koine juga
. t09. yrng tlilorjemahkan dar
Helenistik atau yunani umum, semacam lltrl ;rcrlu hati-hati. dan
ad pertama. lflll grrrda rnulanya pasti
244

245

H
 dalam bahasa Yunani. Dalam perjalanan sejarah gerej a,hanyadalam waktu
beberapa puluh tahun, kedudukan bahasaAram sebagai bahasa umum
dalam
kekristenan diganti bahasayunani, kecuali gereja-gerej ayangada di
Siria.

1.2.3 Bahon dan Bentuk Buku Zqmqn pB

Padazamankuno tersedia beberapa macam bahan unfuk menulis,
di antaranya, tablet (dari tanah riat), batu, turang, kayu, berbagai logam,
barang tembikar, dan lain-lain. Hari ini penafsii Alkitab biasalnya hanya
memperhatikan dua bahan utama, yaitu papirus dan kulit binatang. Sebab
lliasanya penyalin zaman kuno tidak memberijarak di antara kata
hampir semua salinan kuno pB dibuat dari dua macam bahan ini.
dibuat dari kulit binatang, seperti kambing, domba, krjang. perkamen yang
llftt ktlimat. Pemberi dan tanda baca baru
dllorrrukan pada sebag ada abad ke-3. Boleh
berkualitas tinggi, yaitu v ellum dibuat dari kulit anak sapi. balam pemakaian
dlntnkrrn sampai abad masih belum populer.
sehari-hari, dua istilah ini digunakan tanpa memperhaiikan perbedaannya.
Pada masa awal, salinan kuno merupakan gulung an yang dibual
lil mcrrrbuat usaha memastikan makna sebuah kata atau kalimat menjadi
dari papirus atau perkamen. Salinan yang berbentuk gul rrgu, agat 'Idlkit rumit. Tetapi karena baha;a yunani memiliki tata bahasa yang khas,
tBnlrthnya, kataYunani selalu diakhiri dengan hurufvokal atau satu dari tiga
dibaca. Itu sebabnya,padaakhir abad pertama mulai dlpakai salinan ',funtl'k.sonan,
v, p, atau (. Lahr,padazu-L k rrro ada kebiasaan membaca
berbentuk buku, yang mirip dengan bluku zamanmodern. Ini di
t tttlisan dengan suaranyaring sukukata demi sukukata,makaupaya
itikan huruf-huruf dalam sebuah kata bukanlah tugas yang
-.r.tuhil.
[)enyalin-penyalin Kristen juga mengembangkan sistem singkatan
k n I a- kata suci. Kata-k ata y ang sering dipakai, misalnya,
Oeg, rcipr,o g,
t0q, Xpot6g, dan ui,6 disingkat dengan huruf pertama dan terakhir.
1.2.4 Mengenol Sqlinan-Salinon Kuno pB5t
u, kuta nve0pc disingkat menjadi fivo,, oro,upoo menjadi orE, narrip
Kitab-kitab PB selesai ditulis pada abad pertama. Sama s
qf,rli nnip, o<orrip menjadi orjp, &v6ponoo menjadi &vnog, oripov6E
naskah asli PL, hari ini tidak ada naskah asli pB yang tersimpan. N
I ol,voE.
asli PB yang dituliskan pada papirus sudah tentu tidak tahan lama.
l)ada salinan-salinan zaman kuno dapat ditemukan pembagian
bersyukur kepada Tuhan, naskah-rlaskah asli ini sudah disalin bahkan
ffinf ". l)cmbagian seperti ini tidak seragam, contohnya, Kodeks vaticanus
abad pertama. Sejak waktu itu penyalinan ini terus dilakukan.
ke- 15, pekerjaan menyalin ini diganti dengan pencetakan.
Setelah
) ntcrnbagi Injil Matius menjadi 170 ..pasal,,, sedangkan Kodeks
ttttlrinus (A) 68 "pasal". Biasanya pada awal setiap "pasal" diberikan
Padazamankuno, huruf bahasa yunani ditulis dengan gaya kul
tn rtaujudul, sedangkan pada setiap kitab diberikan introduksi singkat
yang dapat dilakukan lebih bebas dan cepat. Gaya penulisan seperti
pcnulis, isi, situasi penulis kitab tersebut. Informasi ini adakala disertai
dipakai dalam kehidupan sehari-hari, misalnya, menulis surat, rekening,
larr data yang lebih teliti tentang penulis. pada salinan-salinan yang
terima, dan lain-lain. Pada dokumen-dokumen ini sering ditemukan sinp
tg lrru,.iudul beberapa kitab pB cukup singkat. Judul seperti ini menjadi
g tlrrn rumit pada abad-abad berikutnya.pada akhir sebuah kitab,
5r yrr diberikan keterangan tambahan. pada masa awal keterangan
Buku yang ditulis Bruce M. Metzgeg The Text of the New Testament; Its
Corruption, and Restoration memberi banyak informasi bidang ini. I irri singkat dan soderhana, sekedarmenunjukkan selesainya sebuah

246
247
 kitab. Bersama dengan lewatnya waktu, keterangan demikian menjadi
panjang. Di dalamnya sering dimasukkan tradisi mengenai tempat penulisan
kitab, dan kadang-kadang mengenai pencatat kitab. pada tepi salinan zaman
kuno dicantumkan penjelasan untuk kat a-katasulit, bahkan penjelasan yang
bersifat komentar. s2
Jumlah salinan kuno PB jauh lebih banyak daripada salinan kuno
PL, dan untuk sekian lama, rupanya gereja tidak terlaru memperhatikan
masalah keseragaman salinan-salinan ini dengan menerbitkan pB bahasa
Yunani yang lebih teliti. Mungkin karena pekerjaan ini cukup sulit dan
membutuhkan biaya yang besar. Juga mungkin pada saat itu gereja sudah
memiliki terjemahan vulgate. Perjanjian Baru bahasa yunani yang
dicantumkan dalam Polyglot Bible,s3 yang diedit Francisco Ximenes de
cisneros (1436-1517), merupakan PB bahasa yunani pertama yang dicetak.
Hanya sayang, sumber salinan PB ini tidakjelas. pada tahun I 5 16, Desiderius
Erasmus, seorang humanis Belanda, menerbitkan pB bahasayunani. Edisi
ini berdasarkan salinan-salinan kuno, yang dibuat pada abad ke-l2,yang
kurang bernilai. cara kerja Erasmus juga kurang teliti. contohnya, dia
menerjemahkan 6 ayat terakhir Kitab wahyu ke dalam bahasa yunani
berdasarkan vulgate bahasa Latin. Edisi yang dihormati sebagai ..Salinan
yang Diterima" selama 400 tahun ini juga menjadi dasar versi bahasa Jerman
yang diterjemahkan Martin Luther. Pada penerbitan selanjutnya Erasmus
melakukan revisi yang dianggap perlu. walaupun demikian, hasil kerja
Erasmus tetap merupakan PB Bahasa yunani pertama yang tersedia di
52
Padazunm ketika salinan kuno masih dibuat dalam bentuk gulungan kitab, penomoran
halaman tidaklah umum. Tetapi dalam banyak kodeks pB terdapatpenomoran halaman.
PenomoraninimenggunakanhurufYunani.contohnya, angka4ldipakaihurufp(mewakili
nilai angka 40) dan ditambah a (mewakili I ). Ini berguna bagi pembaca zaman dahulu untuk
menemukan bagian yang ingin dicari. Ini juga menolong sarjana zaman modem mernperkirakan
jumlah halaman kodeks tersebut. Contohny4 sehelai papirus yang terlepas memuat
dga halaman
yang bemomor bed4 katakanlah yang satu bemomor 4g, yang lain 159. Informasi ini akan
membantu sa{ana itu membuat perkjraan berapa total halaman kodeks tersebut. Terrence
szymanski (2004), "Reading the P apyri: p46]'The Regents of the Universiry of Michigan.
Diakses 6 oktober 2006, dari <www.lib.umich.edu/pap /kr2headinglpaul/pageno.html>.
s1
Polyglot Bible selesai dibuat antara tahun l5 14 dan 1517, namun baru diterbitkan di
Spanyol pad,a tahtn I 522.
248
toko buku, yang dicetak dengan harga murah dan dalam bentuk yang mudah
dlpakai.sa
Keadaan ini berubah dengan terbitnya salinan PB Yunani yang loblh
teliti dari Johann Jakob Griesbach (17 45-1812) pada tahun 177 5'17'77 ,Dia
sdalah seorang sarjana yang memberi banyak sumbangsih kepadaAnalisis
Sal i nan Kuno. Setelah Griesbach, Karl Lachm ann (17 93 -185 1 ), Lobegott
F'riederich Constantin von Tischendorf (1815-74), B. F. Westcott dan F. J.
A. Hort, Bernhard Weiss ( 1 827- 1 9 I 8), von Soden ( 1 852- I 9 1 4) menerbitkan
versi-versi penting PB Bahasa Yunani. Kini, ada dua versi PB Bahasa
Yunani yang biasanya dipakai penafsir PB. Salah satunya adalah PB Bahasa
Yunani edisi 24 yang diedit oleh Eberhard Nestle (1851-1913) untuk
lfilrttembergische Bibelanstalt pada tahun 1898. Edisi terbaru dari versi
lni adalah Nestle-Aland 27th Edition Greek Text of the New Testament
(NA27), diedit oleh KurtAland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce
M, Metzger, Allen Wikgren, Paul Miller, Dale M. Wheeler, diterbitkan oleh
l,cmbaga Alkitab Jerman (Deustche Bibelgesellschafi) pada tahun 1993.
Vcrsi lain, yang tidak kalah populer dengan versi tadi, diterbitkan lima
lcmbaga Alkitab, yaittt American, British and Foreign, Dutch, Scottish,
dan Wiirttemberg pada tahun 1966. Edisi terbaru versi ini, The Greek
New Tbstamenl (GNT, atau untuk edisi ini disingkat USB4) Fourth Revised
lidition, cetakankedua, diedit olehB. Aland, K. Aland, J. Karavidopoulos,
,1. C. Martini, B. M. Metzger, diterbitkankan Deutsch Bibelgesellschaft
rlan United Bible Societies pada tahun 1993.
Edisi modern PB Bahasa Yunani mencantumkan data mengenai
pcrbedaan salinan di bagian catatat kaki (apparatus)' P ara penyusun juga
mcmberikan penilaian kepada salinan yang dicantumkan pada batang tubuh
l)l] bahasa Yunani. Ada berbagai simbol dan singkatan yang dipakai para
pcnyusun. Simbol dan singkatan ini dijelaskan dengan teliti di bagian
pondahuluan PB Bahasa Yunani. Penafsir PB perlu membaca bagian
pendahuluan ini agar dapat memakai PB BahasaYunani edisi modern dengan
luncar, dan beroleh manfaat sebesar-besarnya dai upaya para penyusun.
kstament, hlm. 98-103.
''r Metzger, The Texl of the New
249
 1.2.5 Solinan dan Terjemahan
Kuno pB yang penting
alin pada abad ke_9
Papirus yang pentingss a abad ke_9
Pas, disalin pada awal abad disalin pada abad ke_6
ke_3;
Pa6, disalin pada sekitar tahun200; abad ke_6
. P47, disalin pada pertengahan atau akhir abad ke_3; disalin pada abad ke_9
P52, salinan tertua dari FA abad ke_6
paaa awaiuiaa t"_Z;
P66, disalin pada abad_2_u*ut
aUuA k_j;
P72, disalin pada abad_3 ad ke_g_9
;
P7a, disalin pada abad_7; abad ke-5
P7s, disalin pada tahun 175_225. a abad,ke_g_9

a abadke_9_10
tahun 340 abad ke_l I
pada tahun 450 a abad ke-9
a tahun 325_350 ad ke_9

) disalin pada tahun 345 alin pada abad ke_9

hun 450 atau 550 disalin pada abad ke_7_g, kemudian
,) disalin pada abad ke-g
a abad ke_g da abad ke_9
alin pada abadke_6_7 abad ke-6
bad ke_6
,) disalin pada abad ke_9_10
da abad ke-9 da abad ke_g_9
lin pada abad ke_9 pada abad ke_g_9
arleianus) disalin pada abad ke-8-9
abad.ke_ l0 salinan 0 I 7 l, disalin pada abad k
disalin pada abad ke_9
Sulinan 0220, disalinpada abad ke_3_4"-oouou
bad ke-9_10
alin pada abad ke_9
,\ulinon Minuskul yang penting
isalin pada abad ke_6
a abad ke_5_6 gat ny ata, maka menurut sebagian
bad ke_9 atau ke_10 egorikan ke dalam satu.,rumpun,,
isalin pada abad ke_9 atau ke_I0 Salinan_salinan ini adalah:
ad ke-g
(s _tii:::'-Y"'** ffi .[ b :::
emuanya d i s ar i n s ekitar. ab ad -. lfi
5s
Para sarjana tidak selalu sependapat salinan jenis Kaisaria pada abad ke-3_4.
mengenai tahun pembuatan salinan_salinan
kuno ini.
2s0

251
r

R -9t11, ]* yi- 1?,g.s, .r.24,346,230, s43,788,826,828, e83, keseluruhan masih memiliki ciri yang sama,. Tipe sarinan dapat dibagi
dua
i1,1?"r,:i::?^!:_.:li,oisarinsekitar-;b"dk;:ri;i"drlrj,rli;
r,uri sJr,* #;:ff,;:ffi;:
kelompok besar, yaitu salinan tipe Koine ata,Bizantin (Byzanttne;;r
:I.:1*l1".o**\* p,"l?. dasar darizs: ralinan tipe pra-Koine atau pra-Bizantin. Salinan tipe kedua
dan
s: I ."il,"-'#ffi
:::T*r""::111i: 11,1,_r*:s
ada persamaan dengan salinan jenis
Kaisaria.
1
ffi;; ualinan-salinan tipe Barat, Kaisaria lan Aleksandria.
ini mencakup

Rumpun (Fam-) 1424: serain ws. t+z+, salinan minuskul tertua dalam
rroll 1,2,6.1 Salinan Tipe Koine atau Bizantin
;t;nr5;": ::",*y; ], : :I!,^, !s_,
7 r_60, t 7 s, g,i t a s s,
t B s, z at, qs 7-,' Salinan-salinan tipe ini mungkin dibuat berdasarkan salinan yang
i?;rr*21t;Lr2:r0r0,,1082,r.rsa,1D,i,'i;;;,-;;;;:i;;;,,i;;?,
s,2tst . Sarinan_salinan ini ada hubungan dengan
Ja l, direvisi oleh Lucianus di Antiokhia atatrekan-rekannya pada akhir
abad
i!!i, ].1T:]!7
jenis Kaisarea. salinan kc-3. Mereka rupanya telah memasukkan unsur-unsur salinan yang
rebih
Selain salinan_salinan di atas, MS. tua ke dalamnya. Salinan-salinan tipe ini juga disebut sebagai .utin*
2t, 33, 61, 69, gl, I 57,3 g3, 565,
tip"
57
r,'
9, 6 r 4, 7 00, 892, r 07 r, r 24
s g, zo i l,- i; *;;;;;lrk rpenting.
Bizantin karena populer di wilayah Kekaisaran B izantin.westcott
mcnamai salinan tipe ini tipe Siria.sT
dan Hort

Terjemahan Kuno Kecuali dalam kasus yang sangat jarang, salinan tipe ini dinilai
Terjemahan kuno yang penting Siria, kurang bernilai, walaupun jumrahnya banyak. riKurang teuitr
Latin, Koptilg Gothis, Armenian, so persen
Georgian, Etiopia, sravonik Kuno ml inan PB termasuk tipe salinan ini. setelah mengadakan perubahan,
6lr,uru hrlgarian Kuno), dan Gerej a
lainJain. menerima sarinantipe ini sebagai salinan standar. setelah
Kutipan-kutipan penurls, Bapa-bapa
Gereja Abad-abad pertama
ir seluruh dunia memakai salinan tipe ini. Erasmus dan
Karena pB *9,r, oreh begitu banyak penulis, dikatakan-seanoainya
pcnerjemahAlkitab versir(r'ng James jugamemakai salinan
tipe ini. Salinan_
pada hari ini kita tidak memirti ralinan yang termasuk tipe ini adalah:
rrr-u". ruir, s""*u p.ut ir"ra aupu,
direkonstruksi kembali. Kutipan-kutipan Kitab Injil: A, E, R G K, p, S, V, W (Injil Matius dan Luk. g:13_24_24:53),
flt[?(Injil Lukas !,
ini penting, karenajuga berfungsi
menentukan daerah, tanggar, dan jenis pn dan Injil yohanes) dan kebanyakan salinan minuskul.
salinan aun te4#aian r.uno. Kisah Para Rasul: H^,L"e,p", o4g dan kebanyakan salinan minuskul.
Leksionori (l-ectionary) atau Teks yang Surat-surat: L"p,049, dan kebanyakan salinan minuskul.
Dibaca
Se c a r a K i ta b wahyu : 046, 0 5 r, 0 52, dansejumlah besar salinan
a kt,.o rZ oy r ka n K a t e n d e r G e rej aw minuskul. se
:X;*tPB Bahasayunani
Dalam I:,reos!:br wr*'r edisi
1.'a."
Eursr mode-,
ruoqern, ruri"*i"oi."i.,
satmanjenis ini,"ii1n,*ro^
i.
angka yang dimulai dengan huruf/.
riuri"u,l",i,i,i;iff ';'ffi:,TX.HT,Ht,ir.*l'llk"ll"ri";
Leksionari mulai dinakai -,
condong tidak banyak

h
berubah karena dipakai aufu- keblaktian. t6

t' f.fflffiffi
1.2.6 Pembagian Salinan pB Zaman J. A. Hort
Kuno
Berdasarkan Tipenya Sumbangsih mereka terhadapAnalisis Salinan Kuno sangat
besar.
tr llarryA. St
Pembagian di bawah ini tidak mutlak, (Ncw York:
sebab pandangan sarjana
tidak selalu sama' Laru, masing-masing
tife sarinan berkembang sehingga golongan sali
tidak dSpat dibedakan dengan jelas tu (icreja Ort
satu"dJngan yang rain, walaupun
secara ttrisulnya Kitab Wahyu, dalam kebaktian me
252
253
 1.2.6.2 Salinan Tipe Pra-Koine atau pra-Bizantin
2, Salinan Masa Kaisaria
Tipe salinan ini mencakup salinan tipe Barat, salinan tipe Kaisaria
Salinan pra-Kaisaria diteruskan Kodeks Kordethi (@), MS. 565, dan
dan salinan tipe Aleksandria.
700, danjuga kutipan-kutipan Origenes, Eusebius, terjemahan Armonian
Kuno dan Georgian Kuno. Di samping itu, Syr" juga memperlihatkan
Salinan Tipe Barat
persamaan dengan salinan tipe ini. Dari antara tipe-tipe ini, bolch
tipe
Salinan ang, tetapi bukan merupakan dikatakan tipe Kaisaria paling bersifat campuran dan tidak homogen.
revisi dariseorang editor. Ini mungkin karena
pertumbuhan tradisi ntrol. Usia salinan_salinan ini Salinan Tipe Aleksandria
Pada umumnyapara sarjana setuju, salinan tipe ini dibuat editor
dididik dengan baik sesuai tradisi cendekiawanAleksandria. Westcott dan
Hort menamainya sebagai salinan tipe Netral. Dua salinan utama salinan
tipe ini adalah Kodeks Vaticanus (B) dan Kodeks Sinaiticus O. Namun,
dengan ditemukannya p66 dan p", yang disalin pada akhir abad ke-2 atau
awal abad ke-3, ada bukti yang mendukung salinan tipe ini berasal dari
salinan yang lebih awal daripada abad ke-2. Salinan masa awalAleksandria,
yang dapat disebut sebagai salinan proto-Aleksandria, biasanya lebihpendek
daripada kelompok lain; sedangkan salinan tipe Barat paling panjang. Juga
tidak ada tanda bahwa tata bahasa dan gaya bahasa salinan proto-
Aleksandria diperhalus secara sistematis seperti yang terjadi pada salinan
tipe lain. Hal ini bahkan ditemukan pada salinan tipeAleksandria masa akhir.
Secara keseluruhan salinan tipeAleksandria adalah kelompok salinan yang
terbaik, dan yang paling dekat dengan naskah asli. Salinan tipe Aleksandria
dapat dibagi dua, yaitu:
Salinan Tipe Kaisaria
L Proto-Aleksandria
salinan tipe ini murgkin berasal dari Mesir, kemudian dibawa Pas (Kisah Para Rasul),pou,puu,p7s, X, B Sahidic (sebagian), Clemens
origenes ke Kaisaria. Dari sana, salinan tipe ini disebarkan ke yerusalem,
di Aleksandria, Origenes (sebagian), dan mayoritas fragmen papirus
Armenia (Asia Kecil), Georgia (Laut Mati). Salinan corak ini memiliki ciri yang mencatat surat-surat Paulus.
gabungan yang berasal dari salinan tipe Barat danAleksandria. Jadi
salinan 2. Aleksandria Masa Kemudian
tipe ini mungkin dapat dibagi sebagai berikut:
(C), L, T, W (Luk. I : I I -8 : I 2 ; dan Injil Yohanes), (X). Z, A (Injil Markus)
1. Salinan Masa Pra-Kaisaria E, V (Injil Markus; sebagian Injil Lukas dan Injil Yohanes), 33,579,
Salinan Mesir Kuno ini dibawa origenes ke Kaisaria. Salinan ini lalu
892,124I Bohairic.
diteruskan p4s, W (Mrk. 5:31-16:20), Rumpun (Fam.) l, 13, dan2g,
Kisah Para Rasul: pto,A, (C), V, 33, 81, 104, 326.
serta sejumlah besar leksionari bahasa yunani.
Surat-surat Paulus: A, (C), Hp, I, V, 33, 81, 104,326,1739.
60
Keselarasan Empat InjildibtatTatirurus,ltnghiduppadaabadke-2. Damerangkaikan Surat-surat Umum i p20,p23,A, (C), V, 33, 81, 104, 326,1739.
catahn
Injil Matius, Markus, Lukas danYohanes menjadi sebuah cerita tentang kehidupariTLrhan yesus. Kitab Wahyu: A, (C), I 006, I 6 1 l, 1854,2053, 2344; yang kurang baik pa7,'.

254
255
7

1.2.7 Penyebab Terjadinya perbedaan pada salinan-salinan Kuno pB

7, Menambahkan sesuatu dengan tujuan memberi penjelasan yang lcbih
mendetail.

1,2,8 Metode Analisis Salinan Kuno PB

Analisis Salinan Kuno tidak dapat dilakukan dengan pendekatan
mokanis. Setiap kasus berbeda sehingga menuntut penanganan yang tidak
Perubahan yang Tidak Sengaja
:ema. Analisa Salinan Kuno PB dimulai dengan meneliti data catatan kaki
I ' Karena salah membaca huruf yang bentuknya mirip dengan
huruf lain. Ftl [lahasa Yunani. Jika penafsir menemukan kata atau kata-kata yarrg
2. Karena salah membaca singkatan.
berheda dalam salinan yang tidak sama. Daftarkan kata atau kata-kata
3. Karena salah melanjutkan penyalinan ke baris lain, sebab pada kedua
baris itu terdapat kata atau kata-kata yang sama. ! a n g ti dak sama itu beserta salinan-salin an y ang mendukungnya. S elidiki
Jonis huruf,
jenis bahan, golongan (misalnya, leksionari atau terjemahan),
4. Menyalin dua kali kata atau kata-kata yang sama.
llpo, kualitas (misalnya, usia salinan), sertakuantitas masing-masing salinan.
5. Penyalin salah mendengar apa yang diucapkan pembaca.
Pcrhatian juga perlu diberikan kepada kata dan kata-kat ayangdicatat salinan
6. Penyalin salah menulis urutan kata dalam sebuahkalimat,
atauurutan hl, di antaranya, untuk mencari penyebab yang mendorong terjadinya
huruf dalam sebuah kata.
perbedaan ini. Utamakan kata atau kata-kata yang singkat atau yang kurang
7. Penydlin mungkin dengan tidak sengaja mengganti sebuah kata dengan
dlpcrhalus. Perhatikan juga bagian-bagian lain dalam PL atau PB yang
kata sinonimnya, atau menambatr kata yang diambil dari bagian yang paralel.
mcncatat ucapan atau peristiwa yang sama atau mirip. Penafsir perlu
8. Penyalin mungkin dengan tidak sengaja menyalin catatan di tepi halaman
lnempertimbangkan ini semua untuk memastikan kata atau kata-katayang
ke batang tubuh PB.
dleatat salinan mana, yang paling dekat dengan yang dicatat naskah asli.
9. Pernah terjadi seorang penyalin kurang memperhatikan bahwa
salinan Pcnaf'sir awal boleh mencari informasi tambahan dari terjemahan lain pB
yang dibacanya mencatat silsilah Tuhan dalam dua kolom (Luk
3:23-3g), dan komentari yang bersifat akademis.
sehingga dia menyalinnya melampaui batas kolom.
Berikut ini adalah langkah-langkah yang biasa diambil dalamAnalisis
Bnlinan Kuno PB:
Perubahan yang Sengaja
Perubahan yang sengaja dilakukan dengan maksud baik, yaitu
lvlen.yelidiki Salinan-salinan Kuno Secara Eksternal
dengan tujuan menghasilkan teks yang lebih tepat. Ini dilalokan
karena ingin: Dalam Analisis Salinan Kuno, penafsir perlu memperhatikan mutu
l. Memperbaiki ejaan dan tata bahasa. :nlinan yang terkait. Hal-hal yang perlu diperhatikan adalah:
2. Berusaha mengharmoniskan bagian-bagian yang dianggap kontradiktif.
3. Menambah kata atau kata-kata pelengkap dan tambahan. contohnya,
l, TanggalPenyalinan
Utamakan salinan yang lebih tua. Dalam kasus tertentu, yang perlu lebih
kata "Imam-imam kepala" condong ditambah dengan ..ahli-ahli raurat,,;
diperhatikan adalah tanggal penyalinan tipe salinan tersebut. Jadi mungkin
atau kata "Tuhan" ditambah dengan "yesus", bahkan ,,yesus Kristus,,.
salinan itu tidak terlalu tua, tetapi tetap bernilai karena termasuk tipe
4. Memperbaiki apa yang dianggap sulit dipahami atau salah berdasarkan
salinan yang bermutu.
data sejarah atau geografis.
2, Penyebaran Salinan
5. Menggabungkan dua tipe salinan yang berbeda.
[.Jtamakan salinan-salinan yang tersebar luas. Salinan yang berasal dari
6. Mengubah sesuatu berdasarkan pertimbangan dokhinal.
daerah terpencil porlu diperhatikan, karena mungkin mernpunyai sumbemya

256
257
 sendiri. Salinan seperti ini tidak sama dengan salinan Latin Kuno dan Siria
Kuno yang mungkin cocok satu dengan yang lain karena Keselarasan
Empat Injil yang dibuat Tatianus.
J. Unsur Turunan Salinan dan Rumpun (family)
Kuantitas salinan kuno perlu diperhatikan, namun bukan faktor yang
menentukan. Karena salinan yang berjumlah banyak mungkin berasal
dari satu sumber yang sama. Itu sebabnya satu salinan yang bermutu
mungkin lebih menentukan daripada sepuluh salinan yang kurang penting.
Prioritaskan S alinan yang B ermutu
Mutu sebuah salinanjuga tergantung pada kualitas penyalinan (apakah
relatifbebas dari kesalatran?), wia salinan, jenis huruf, bahan salinan, dll.
5. Perhatikan kutipan yang dibuat bapa-bapa gereja dan terjemahan kuno.
6. Salinan kuno lektionari patut mendapat perhatian yang lebih banyak.
Menyelidiki Salinan-salinan Kuno Secara Internal
Setel u salinan, selanjutnya penafsir boleh
mengalihkan kata atau kata-katayangdicatatsalinan.
Penyelidikan
Bagian pertama, mempertimbangkan apa yang mungkin terjadi
dalam proses penyalinan:
1. Padaumumnya, utamakankata ataukata-katayangkelihatan sulit dipatrami,
k*rususnyajikadibacasepintas lalu sepertinyasalah, namun setelahdiselidiki
sebetulnya benar. sebab dalam kasus seperti ini, penyalinan zunankuno
tergoda membuat koreksi. Dengan kata lain, kata atau kata-kata yang
kelihatan mudah dipahami, lfiususnya yang kelihatan benar, malah mungkin
kurang tepat.
Kata atau kata-kata yang memberi kesan kurang diperhalus mungkin
lebih asli.
3. Kata atatkata-kata yang pendek mungkin lebih asli, kecuali dalam kasus-
kasus tertenfu, contohnya, pemakaian dalam liturgi.
4. Perhatikan apakah kataataukata-kata itujug a dicatatdi bagian lain atau
di bagianyang sejajm, misalnya, mencatat peristiwa atauucapanyang sirma,
atau mengutip PL. Utamakan kata atau kata-kata yang tidak cocok dengan
bagian atau bagian-bagian itu karena mungkin lebih asli.
5. Pertimbangkan kemungkinan perubahan yang tidak sengaja atau sengaja.
2s8
Bagian kedua, mempertimbangkan apa y ang mungkin dituli s o lc h
penulis kitab:
l. Penafsir perlu memperhatikan gaya bahasa dan perbendaharaan kata
dalam kitab yang ditulis penulis kitab tersebut.
2. Penafsirjuga perlu memperhatikan konteks kata atau kata-kata yang
diselidikinya.
3. Perhatikan apakah kata atau kata-kata itu selaras dengan apayatgditulis
penulis yang,sama di kitab lain atau dengan apayangdicatat kitab Injil.
4. Mempertimbangkan faktor latar belakang bahasaAram dalam ajarun
yang diberikan Tuhan Yesus. Ada sebagian sarjana percaya,kitab Injil
pada mulanya ditulis dalam bahasaAram.
5. Dari keempat kitab Injil,Injil Markus mungkin kitab Injil yangpertama
dihrlis.
6. Perhatikan pengaruh gereja atas pembentukan dan penerusan kata atau
kata-kata yang diselidiki.
7. Mempertimbangkan faktor pikiran dan teologi penulis kitab yang terkait.
Sudah tentu tidak semua metode ini dapat diterapkan secara
bersamaan. Dalam praktiknya, mungkin saja ada metode yang bertentangan
dengan yang lain. Itu sebabnya ketika mengambil keputusan, penafsir harus
sedapat-dapatnya bersikap sensitif, teliti, sabar, dan objektif. Hanya, kini
penafsir PB boleh bergembira, karena 90 persen perbedaan yang terdapat
dalam salinan-salinan kuno dapat diatasi dengan baik.61
1.2.9 Beberapa Contoh Analisis Salinan Kuno PB62
Di sini diberikan dua buah contoh. Yang pertama cukup sederhana,
hanya menyangkut sebuah kata, sedangkan yang kedua menyangkut bagian
akhir Injil Markus yang terdiri atas 12 ayat.
",.. Sebab Roh itu belum datang, karena Yesus belum dimuliakan."
(Yoh.7:39b)
6r
Harrison, Waltke, Guthrie, dan Fee: Biblical Criticism: Historical Literary and Tbxtual,
hlm. 150.
02
Disadur dari buku Metzger, The Text of the N.T.: Its Transmission, Corruption and
Restoration,hlm.225. Buku lain yang ditulis Bruce M. Metzger, ATextual Commentary on
lheGreekNewTestament (n.p.: UnitedBible Socities, l97l), jugasangatmembantu,
259
 Kata "Roh itu" dalam Injil yohanes 7:39b disalin secara berbeda
paling sedikit oleh 5 kelompok salinan kuno. Kelima kelompok salinan
adalah:63
l. Roh: puu",prt, K, T, @, [, w,lo7g,l546, copb",Arm.
2. Roh Kudus: puu*,L,
" W X, f, A, A 28, 33,565,700.
3. Roh Kudus atas mereka: D,/ Goth.
4. Roh telah diberikarr: a,b, c, e,ff, g, l,yttlg, Syr',",r, Eusebius.
5. Roh Kudus telah diberikan: B, 053, 1230, e, q, Syr'un,h.
Berdasarkan daftar di atas dapat disimpulkan, kata yang dicatat
salinan kelompok pertama paling sulit dipahami. Karena makna kata ,.Roh,,
kabur. Salinan kelompok ini juga cukup bermutu. Kata-kata yang dicatat
salinan kelompok lain yang berbunyi: Roh Kudus; Roh Kudus atas mereka;
Roh telah diberikan; Roh Kudus telah diberikan. Kepada kata ,,Roh,,, rupanya
telah ditambahkan kata "kudus", ata\bahkan diberikan tafsiran, misalnya,
kata "telah diberikan". Jadi salinan yang mencatatkata"Roh,,paling dekat
dengan apayang dicatat naskah asli.
Bagian Akhir Injil
Markus6a
Seorang pembaca pB yang sedikit lebih teliti akan menemukan,
rl
versi TB membagi Markus 16:8 menjadi dua bagian yang diberi spasi yang
lebar. Setelahayat 8, disusul sebuah paragrap baru dengan subjudul yang
baru pula, yaitu Marku s 16:9-20 . Tata letak ini berkaitan denganlsi salinan-
salinan kuno yang tidak sama. Kesampingkan beberapa variasi, secara garis
besar salinan-salinan ini dapat dibagikan menjadi enam kelompok:
I
1. Dua salinan PB bahasa Yunani tertua, ', B, kemudi an 304, salinan Siria
sinaitik, sekitar serafus salinanArmenian dan dua salinan Geogian yang
I paling tua hanya menyalin sampai Inj il Markus I 6: g, persisnya berhenti
pada kata-kata dQoBo0vto ydp, "karena mereka merasa takut', (karena
takut, TB).
6rMetzgermencantumkantujuhkelompoksalinandalambukunya,
TheTetoftheN.T.:Its
Transmission, Coruuption and Restoratior, hlm. z2s. Di sini hanya dican-tumkan
) keJompok sesuai dengan PB Bahasa yunani, namun urutan dan salinan pendukungnya
tidak seluruhnya sama.
M John
christopher Thomas, "A Reconsideration ol'the Ending of Mark" Journal of rhe
The o I o g ic a I E v a n ge I ic a I so c ie ry* 26 (D ecember, I 9 g 3 h I m. 40r-4 I 9.
),
Comnrentary on the Gteek New Tbstament, hlm. 122- 126.
260
2. Salinan Latin Kuno (itk) mencantumkan kata-kata setelah Markue 16:8
sebagai berikut, "Dengan singkat mereka sampaikan semua posan itu
kepada Petrus dan teman-temannya. Sesudah itu Yesus sendiri dongan
perantaraan murid-murid-Nya memberitakan dari Timur ke Barat bcrita
yang kudus dan tak terbinasakan tentang keselamatan yang kekal itu."
Hasil salinan ini dinamakanbagian akhiryang singkat dalam Injil Markus.
3. Dalam salinanA, C, D, E, H, K, M, S, IJ, X,Y, f, A, @, [,), Q,92,047,
3, 28, 3 3, 27 4 dan masih banyak yang lain, terdapat Markus
f
0 5 5, 02 17,
I 6 :9 -20 . Has i I salinan ini dinamakan bagian akhir yang panj ang dalam
InjilMarkus.
4. Salinan W menambah kata-kata di ayat l4bagian akhir yang panjang
dalam Injil Markus yang berbunyi, "Dan mereka mencari alasan bagi diri
mereka, berkata: 'Zamanyang tanpa hukum dan tidak percaya ini berada
di bawatr setan, yang tidak mengingini kebenaran dan kuasaAllah menang
atas hal-hal yang tidak suci yang berasal dari roh-roh itu. Maka tunjuklah
sekarang juga keadilan-Mu' -demikianlah mereka berkata kepada Kristus.
Dan Kristus menjawab mereka: 'Masa bagi kuasa setan telah habis, tetapi
hal-hal lain yang mengerikan makin dekat. Dan mereka yang berdosa,
saya menyerahkannya kepada kematian, supaya mereka boleh kembali
kepada kebenaran dan tidak berdosa lagi; sehingga mereka dapat mewarisi
kemuliaan rohani dan yang tak terbinasakan dari keadilan, yang terdapat
di surga."'
5. Salinan-s alinanf , 137, 138, 1 I 1 0, I 2 I 0, l2l 5, l2l 6, 1217, 1221, lz4luid,
1582 menyalin Injil Markus 16:9-20 disertai dengan tanda baca yang
menunjukkan kecurigaan.
6. Empat salinanYunani unsial masing-masing dari abad ke-7, 8, 9 (L, V,
099, 0l l2), jttga salinan Latin Kuno, k, tepi halaman Siria Harclean,
beberapa salinan Satridic, Bohairic, tidak sedikit salinan Etiopia menyalin
kata-kata bagian akhir yang singkat (baca butir nomor 2) kemudian
dilanj utkan dengan ay at 9 -20.
lima
Keenam kelompok salinan di atas pada dasamya boleh dibagi
menjadi dua kelompok besar, yaitu yang berakhir pada ayat 8 (baca butir
nomor l) dan ayat 20. Salinan dari kelompok lain adalah variasi berkisar
d ua kelompok besar ini. S alinan kelompok ke-4 boleh dikesampingkan karena
Mgzger, A Tex tua I
merupakan tambahan pada bagian akhir yang panjang. Dukungan salinan
261
kelompok ini juga tidak kuat. Dukungan salinan kelompok ke-2 juga tidak
kuat. Salinan kelompok ke-5 menunjukkan keraguan atas akhir yang panjang
dalam Injil Markus. Salinan kelompok ke-6 merupakan gabungan kelompok
nomor 2 dan 3 . Kini, hanya tertinggal dua kelompok, yaitu kelompok ke- I
dan ke-3 yang perlu diselidiki lebih lanjut.
Salinan yang mencantumkan Markus 16:9-20 bermutu, dan
penambahan kedua belas ayat ini dilalcukan pada masa yang cukup awal.
Tetapi rupanya salinan yang berhenti pada Markus 16:8, persisnyapada
kata-kata "karena mereka merasa takut", lebih dekat dengan naskah asli.
Karena kata-kata yang tercatat di Markus 16:9-20 tidak ditemukan pada
bagian lain dalam kitab Injil ini. Bahkan ada beberapa kata tidak dapat
ditemukan dalam PB. Konstruksi sintaksis bagian ini terasa ganjil, dan ,\, H ex€l Nrrz^l+ AIATOY
Itr- ? r:le H
hubungan antaraayat 8 dan 9 juga tidak halus. Ini menunjukkan bagian ini Ar\rJitA€en€CeNe Tolccr)cl NA
tidak termasuk dalam Injil Markus, walaupun bukan tidak mungkin Markus nlT c^r< r.r€,\c 3AIC(r:TCHrf(
KN AN €l H C^r.lA' KA
menulis ulang apa yangiaberoleh dari sumber lain. Akhir ayat 8 memang AKANoAI,<AICnNt M( ;fr<rINCfr
agak aneh, apalagi diakhiri dengan kata ydp. Sangat mungkin masih ada XAN AYT ,MHrIOF
}{YC}.NMHrIg
kata-kata lain setelah kata ini. Mungkin hal ini mendorong para penyalin
A,\A Atserrecexe l'A(r)c,NTol(',o
mTHNTHNTHNTa
;AltxxAr€.Lr^Lcrf +eAAHSllcK
IFI:
melakukan berbagai penyempurnaan. Bagian akhir Injil Markus mencatat O)crr{ KoYcq)g
perasaan wanita-wanita itu. Reaksi mereka memang wajar. Tetapi jika
mempertimbangkan faktor kehidupan dan pelayanan Markus, mungkin sekali
Markus masih ingin menulis sesuatu. Markus berhenti menulis mungkin
karena, katakanlah, penganiayaan yang datang. Yang pasti, Injil Markus
dan kehidupan penulisnya menunjukkan bahwa Tuhan Yesus benar-benar
sudah bangkit, dan Kabar Baik-Nya telah disebarkan ke mana-mana. (lambar 3. Injil Matius l3:5-10; 13:14-76, dikutip dari Kodeks Sinaiticus,
ubad ke-4, salinan unsial bahasaYunani. (Lebar sebenamya setiap kolom kurang
lcbih2,25 inci).

262 263
 2. Analisis Isi Alkilab
atau Introduksi

Kelemahan yang sering ditemukan pada penafsir awal adalah

kurang menguasai isi Alkitab. Alkitab adalah kitab yang tebal dan sulit
dimengerti. Seorang penafsir baru mungkin menafsirnya dengan tepat, jika
dia sudah membaca seluruh Alkitab dengan teratur dan terencana. Itu
sebabnya seorang penafsir jangan langsung mulai menafsir sebelum dia
membaca Alkitab dengan teliti. Paling tidak dia harus membaca seluruh
Alkitab beberapa kali dengan agak cepat. Ini membantu dia beroleh
gambaran akan isi Alkitab. Setelah ifu, dia perlu membaca seluruh Alkitab
dengan agak pelan, dan disertai dengan observasi-observasi yang lebih
cermat.
Setelah melakukan ini, barulah seorang penafsir boleh coba menafsir

seluruh kitab dan pasal yang terkait dengan lebih teliti. pembacaan ini
ill
Gambar 4. Injil Lukas 24:3r-33; Injil yohanes r:35-3g, bertujuan lebih mengenal isi kitab tersebut. Ini langkah penting. Tanpa modal
yang dikutip dari
leksionari 303, abad ke -r2 atau 13, salinan minuskul ini, seorang penafsir tidak dapat memahami dan menafsir paragraf yang
bahasa yirnani. (Lebar
sebenarnya setiap kolom kurang lebih 3,25 inci).6s merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari pasal atau kitab itu.

2.1 Pembacaan yang Efektif

Dalam proses membaca seluruh Alkitab atau kitab yang terkait,
I penafsir perlu memperhatikan beberapa hal di bawah ini:
BacalahAlkitab dengan penuh konsentrasi. Seorang penafsir jangan
I membacaAlkitab tanpa sasaran yang jelas. Setelah membaca sebuah kitab
;
beberapa kali, dia seharusnya sudah menemukan jalan pikiran penulis kitab
itu. Jika perlu, buatlah sebuah garis besar atau diagram yang menunjukkan
) .ialan pikiran atau ide-ide yang terdapat dalam kitab, pasal atau bagian yang
dipelajarinya. Ini menolong dia menguasai isi kitab tersebut. Sekali lagi,
penafsir perlu membaca dan menguasai seluruh isi kitab, sebelum dia
6s
Kedua gambar di atas beserta datanya diambil dari menafsir salah satu bagian dalam kitab tersebut.
buku yang ditulis oleh Metzger, The
Tbxt of the New Testament: Its Transmission,
corruption, and Restoration, hrm. r0, l l.
264
265
 Membaca Alkitab dengan sikap mengobservasi.66 Yang
dimaksudkan observasi di sini adalah membaca bagian kitab atau kitab dari
sudut-sudut lain. Bacalah selalu dengan rasa ingin tahu, sama seperti orang
yang pertama kali membacabagian atau kitab itu. Ini khususnya berlaku
bagi mereka yang sudah lama atau sering membacaAlkitab, sehingga yang
sudah terbiasa membacanya dari sudut tertentu.
Buatlah catatan dengan rajin. tekun dan teratur. Ketika membaca
Alkitab, berilah tanda-tanda pada bagian-bagian tertentu dengan pen
berwarna. Pakailah warna atau tanda yang tidak sama untuk menandakan
hal yang tidak sama. Contohnya, merah untuk menandakan peringatan;
biru untuk hiburan dan nasihat; hijau untuk nubuat. Atau, memakai tanda
seru untuk menandakan janji Tuhan; tanda bintang untuk Tuhan Yesus; tanda
silang untuk larangan. Yang perlu diperhatikan adalah pemberian warna
dan tanda harus konsisten, dan jangan terlalu banyak. Pemberian wama
dan tanda yang terlalu banyak malah membingungkan.
Selalu ajukan pertanyaan ketika membaca Alkitab. Pertanyaan-
pertanyaan ini bukan saja membantu pembacaAlkitab berkonsentrasi, juga
membantu dia menemukan hal-hal yang mudah dilalaikan. Pertanyaan ini
mencakup:
1. Siapa yang sedang berbicara? Siapa yang dibicarakan? Siapa lawan
pembicara? Siapa saja yang terlibat? Bagaimana dengan riwayat, kedudukan,
atau ciri kehidupan mereka?
2. Apayang terjadi? Siapa yang terlibat? Bagaimana proses peristiwa itu
terjadi? Apakah hal-hal ini luar biasa? Apa sifat kejadian ini?
3. Mengapa peristiwa ini terjadi? Apa sebabnya? Apa dampaknya?
4. Kapan peristiwa ini terjadi?Apakatr yang terjadi sebelum dan sesudahnya?
Bagaimana dengan kronologinya?
5. Di mana orang yang bersangkutan tinggal? Di mana ini terjadi?Apa
kota atau tempat itu? Apakah ada kota atau tempat lain yang dekat
dengannya?
66
Untuk butir ini dan butir berikutnya, Lai memberi banyak cara dan contoh untuk
mengadakan observasi. Tidak mengherankan kalau dia membagi bukunya ke dalam tiga
bagian besar, yaitu observasi, penjelasan dan aplikasi. Bagian besar observasi lalu dibagi
menjadi lima pasal. Ada hal-hal yang menarik dan praktis yang ditulisnya. Practical
Hermeneutics, hlm. 45, 57 -61, 64-7 l.
266
6 , Mengapa penulis mencatat peristiwa ini? Apakah penulis ingin membuktl kan
sesuatu? Bagaimana nada penulis kitab?
7. Apakah yang ditulis penulis kitab atau yang diucapkan tokoh yang
b ers an gkutan merupakan j anj i, p erintah, pertany aart, penj elasan, con toh
atau peringatan? Apakah yang ingin ditekankan penulis kitab?
tl. Apakatr ada kutipan kitab lain atau Pl?Apakah ini merupakan pemenuhan
suatu nubuat ataujanji?
t).Ragam sastra apa bagian yang diselidiki? Apakah ada semacam format
yang ditunjukkanbagian ini? Apakah ini merupakan kiasan, syair atau
penrmpamaan? Apakah ini merupakan idiom? Bagaimana suasananya?
Apakah ada kata-katayang tidak begitu serasi dengan konteks?
l0.Apakah ada sebutan, nama, istilah, kebiasaan yang perlu diselidiki lebih
lanjut?
Pakailah cara-cara baru dalam pembacaan Alkitab. Yang
dimaksudkan cara-carabaru di sini, misalnya, membaca versiAlkitab yang
tidak sama, baik bahasa Indonesia maupun bahasa asing; membacaAlkitab
tlengan suara nyaring; mendengarnya dari kaset audio. Kembangkanlah
sedikit imajinasi dalam pembacaan seperti ini.
Berupaya menemukan kata atau pokok penting. Menemukan kata
otau pokok pentrng dari kitab, pasal atau bagian yang ingin diselidiki. Ini
tlapat dilalcukan dengan memakai konkordansi. Perlu diperhatikan, kata-
kata yang sering dipakai penulis kitab belum tentu adalah pokok penting
k itab tersebut. Hafallah ayat-ayat penting dalam kitab atau pasal yang terkait.
Menaruh perhatian kepada hal-hal kecil. Penafsir seharusnya
memperhatikan hal-hal besar termasuk jalan pikiran penulis kitab. Tetapi
penafsir yang baik juga akan memperhatikan hal-hal kecil yang sering
dilalaikan. Padahalhal-hal kecil seringkalimenunjukkan sesuatuyang sangat
ciri hermakna. Upaya seperti ini dapat disertai dengan menyelami perasaan
tokoh-tokoh yang dipelaj ari, ata:o membayang-bayangkan keadaan waktu
itu. Ini membantu pembaca Alkitab beroleh gambaran yang hidup dan
menaruh perhatian akan hal-hal yang mungkin dilalaikan.
Jangan mencari-cari hal-hal yang sebenarnya tidak penting. Untuk
rnengimbangi butir di atas, penafsir jangan sampai begitu memperhatikan
hal yang kecil-kecil, yang sebenarnya tidak ditekankan oleh penulis kitab.
Kalau tidak hati-hati, penafsir akan mungkin mengada-adakan sesuatu.
261
 Dalam banyak kasus, penulis kitab atau tokoh rcftentu. contohnya, Kitab Injil Matius, surat-surat paulus,
yur! t".tuit *berikan surat yakobur
penjelasan' Penjelasan_ini sangat berharga, tlan Surat l petrus memberi penekanan yang
karena ini akan menjeraskan tidak sama kepada qiaran
apa ya*g dicatatdalam kitab tersebut. Jadi lclttang iman.
beri kesempatan kepada Alkitab
yang berbicara untuk dirinya; Alkitab akan
menjelaskan apa yang ingin
disampaikannya.6T 2.2 Persiapan
Setelah menguasai isi kitab, penafsir boleh murai
. Apa yang tertulis mencari informasi
menunjukkan maksud penuli irrtroduksi kitab yang bersangkutan. informasi
ini biasanya dapat ditemukan
diperhatikan. Bobotnya lebih Pirda buku tafsiran atau buku khusus yang membicarakan
topit ini. rerru
jelas dan terbuka (implisit). Namun tliingatkan kembali, pencarian inforrnasi lni baru dapat dilakukan seterah
yang tidak dituliskan juga perlu dip Sama sekali tidak dapat dibenarkan,
tentang pohon arayangtidak berbuah, Injil Lukas tikan pembacaan dan penyelidikan
l3:6_9,tidak mencatat
keputusan tuan itu. Begitu juga ang diperoleh dari bukutafsiran atau
hilang,
Injil Lukas l5:ll-32,tidak mem
sulung rrahuru,penafsirbukansajarebih,"Jil?:[:X'Jff
itu masuk ke rumah. Tidak diberik bulkan ffi*'5ffiffi',"-'#
,leh penulis tafsiran atau buku, dia dapatmengevaruasi
efek yang lebih besar. apa yang dituris
pcnulis-penulis ini.
Perhatikan bagian yang sejaiat.68 penafsir Alkitab
perlu
memperhatikan dan membanding angkan hasil penyelidikannya
Ini sangat relevan terutama untuk Minggu. Jadi penafsir perlu
memperhatikan kitab lain yang ditulis atau pelaj aran Sekolah Minggu
yang ditulis pada waktu yang berdekatan,
atau kitab lain yang membicarakan
tema yang sama atau memakai ragam sastra yang
mirip.
-
tnungkin seorang penafsir menemukan makna
Perhatikan bagian yang tidak sama. perhalian juga
perru diberikan kata dantatabahasa. Unfuk
kepada ketidaksamaan antara kitab yang diseridiki apakah suatu karimat sudah komplet, pengkhotbah
a"rrirrr'ti'tuu atau uagian 'renentukan
pembaca Alkitab perlu mencocokkannya
atau
lain' contohnya, ayat-ayat pembukaan Surat Galatiu ke Alkitab bahasa asri. Hal ini
tia* sama dengan sudah dibicarakan dalam Bab I, Mengenal
surat I Korinfus, padahal kedua jemaat ini sama-sa-u Terjemahan Arkitai Bahasa
Rasul Paulus. Perbandingan seperti ini juga menunjukkan -."g".ewakan I ndonesia. Sudah tentu
seorang boreh berkhotbah atau menguSu. i".ausarkan
keunikL masing- runit utuh yang
masing kitab, yang memberi gambaran yang lebih lebih besar. Ini dapat mencakup sebuah kejadiair,
lengkap t"fuau t"_u

67
Stephen c. T. chan memberi komentar yang sangat berguna mengenai hal ini.
menegaskan, apa Ia
suafu
usahamencocok-
Petrus 3:8, "... d trat2
sama dengan satu
tahun
hari" untuk menjeraskan bahwa enam hari dalam Kitab ditulis sebelum tahun 70.
e-nam ribu tahun. Chan, 11ow to Study Bible,
hlm. 150.
Kejadian adalah Ili.t l, 50_5 l. Ini berarti, kini,
68
Pokok ini akan dibicarakan lebih lanjut djam rrtla
bagian lain. ynn itab PB ditulis Pada masa

268
269
 perumpamaan, .u.capafl, ata]u ajaran. Jadi dalam proses memastikan sebuah
unit utuh yang lebih besar, selain faktor kalimat yang komplet, penafsir perlu
mempertimbangkan beberapa faktor, di antaranya:
1 . Apakah plot dalam cerita itu sudah kompret?
Apakah kisah atau kejadian
itu sudah selesai?
2. Apakahide, argumen, ajaran, atau perumpamaan sudah lengkap dituris?
3. Apakah ada pemindahan lokasi? Apakah ada tanda dimulainya j am, hari
atau masa yang baru?
4. Apakahbagian itu cukup panjang bagi suatu analisis?
yang menandakan selesainya suatu bagian.
6. Apakah ada tandayang menunjukkan bagiantertentu berbeda dengan
bahan di sekitarnya.To
3:22'25 mencatat nasihat bagi hamba-hamba, sedangkan 4:l moncatrt
rrasihat bagi tuan-tuan. Lalu, baik dalam Surat Efesus maupun Surat Koloro
tunit-unit ini tidak diberikan subtema yang menunjukkan mereka merupakan
unit yang utuh.
2.3 Penulis Kilab, Tanggal dan
Tempat Penulisan Kilab, Pembaca Kitab
Analisis Isi Alkitab berfokus kepada tiga topik yang berkaitan
tlcngan isi kitab, yaitu penulis kitab, tanggal dan tempat penulisan kitab, dan
pembaca kitab. Penyelidikan ketiga topik ini menolong penafsir memahami
isi kitab yang terkait. Atau, sebaliknya, isi kitab membantu penafsir
menemukan jawaban bagi ketiga topik ini. Selanjutnya, dengan lebih
mengenal ketiga topik ini, penafsir lebih mungkin mengenal tujuan kitab itu
ditulis, dan upaya yang dilakukan penulis kitab untuk mencapai tujuan itu.
l)engan pendekatan seperti ini, isi kitab merupakan komunikasi yang
tlilakukan dengan terencana dan penuh makna.

2.3.1 Penulis Kitab

Setiap penulis kitab itu unik. Mereka masing-masing memiliki latar
hclakang keluarga, jalan kehidupan, dan pelayanan yang tidak sama. Dengan
lr:bih mengenal penulisnya, seorang penafsir lebih mudah memahami isi
kitab yang terkait. contohnya, untuk lebih mengerti Kitab Rut, penafsir
pcrlu terlebih dahulu menyelidiki siapa penulisnya. Namun, tidak semua
kitab dapat dipastikan identitas penulisnya. Jika benar Kitab Rut ditulis
samuel atau seorang penulis yang hidup pada zaman Daud, maka salah
pun menguranginya." Dalam versi rB, BIS dan NIV ayat termasuk dalam satu tujuan kitab ini mungkin adalah menunjukkan betapa berimannya nenek
nroyang Raja Daud. Inijuga menjelaskan mengapa silsilah raja tidak dicatat
Kitab Samuel. selain Kitab Rut, ada beberapa kitab pB yang tidak mudah
dipastikanidentitaspenulisnya,di antaranya,Injilkeempatataulnjilyohanes.
Kitab Injil ini tidak menyebutkan dengan jelas siapa penulisnya. penulis
kitab itu hanya dicatat dengan sebutan "murid yang dikasihi yesus,'. Tetapi
hasil penyelidikan isi kitab ini menunjukkan, sangat mungkin Rasul yohanes
6e
Ini terdapat pada awal Kitab Rut dan Ester, yang dapat diterjemahkan dengan kata-kata
udalah penulisnya. Salah satu buktinya adalahhanya nama rasul ini yang
bahasa Inggris "Now there was"
70
Schertz; Yoder, seeing the Text: Exegesis for students of Greek and Hebrew, hlm. lidak pemah disinggung kitab ini. Dilihat dari sisi lain, penyembunyian nama
7r
22-25,
Schertz; Yoder, seeing the Texr: Exegesis
for srudents of Greek and Hebrew, hlm. 23.
270
271
penulis Injil perlu diteliti lebih lanjut. Karena ini ikut mempengaruhi penafsiran
kitab Injil Yohanes.
Karena menaruh perhatian kepada identitas penulis kitab, sarjana-
sarjana seperti Marxsen, Conzelmann, dan Bornkamm akhirnya mendorong
perkembangan Analisis Redaksi. Dalam pandangan mereka, penulis kitab
adalahtokoh-tokoh yang dinamis dan unik. Mereka menulis kitab dengan
tujuan yang jelas. PemakaiAnalisis Redaksi dapat dibagi ke dalam kelompok
yang ekstrem dan moderat. Bagi mereka yang ekstrem, penulis kitab
sepertinya sudah tidak memperhatikan unsur fakta sejarah, sehingga
"menggunting" dan "menempel kembali" suatu bahan sesuka hati. Atau,
kitab Injil hanya dipelajari sebagai wujud tradisi golongan-golongan tertentu,
misalnya, Petrus atau Yohanes. Di antara golongan-golongan ini terjadi
perselisihan, sehingga kitab Injil berhrjuan membela kepentingan golonganxya
dan menjatuhkan golongan lain. Padahal ini tidak cocok dengan kenyataan
bahwa semua penulis kitab Inj il adalah murid Tuhan Yesus yang mempturyai
misi yang sama dan memberitakan berita Kabar Baik yang sama. Jadi tidak
semua teoriAnalisis Redaksi dapat diterima begitu saja. Lain pula dengan
sikap pemakai Analisa Redaksi yang moderat. Mereka menyelidiki keunikan
masing-masing kitab Injil dengan tujuan menemukan penekanan yang
diberikan para penulis kitab. Berita utama tetap sama, Yesus adalah Juru
Selamat Dunia. Para penulis kitab Injil tetap setia kepada fakta sejarah.
Namun, karena mereka menulis kepada pembaca yang tidak sama, Kabar
Baik ditulis dengan argumen dan pendekatan yang tidak sama.
Dalam proses memastikan identitas penulis kitab, ada beberapa
hal yang perlu diperhatikan:
1. Jikapenuliskitabmenulis lebihdari satukitab,penafsirperlumembandingkan
gaya bahasa dan perbendaharaan kata kitab-kitab ini. Ini perlu dilakukan
dengan hati-hati. Karena gaya bahasa dan perbendaharaankata penulis
kitab tidak statis. Sebagai penulis yang kreatif dan terus maju dalam
pengalaman kehidupannya, tulisannya mungkin saja berubah. Jadi penafsir
sebaiknyamemastikan dengan cermat apabenar adaperbedaan di antara
kitab-kitab yang ditulis penulis yang sama.
2. Penafsir perlu membandingkan ajaran atau teologi kitab-kitab yang ditulie
penulis yang sama. Pendekatan ini mungkin lebih aman daripadamencari
perbedaan dalam pemakaian kata-katatertentu. Namun, penafsir tetap
272
harus bersikap hati-hati. Salah satu hal yang perlu diperhatikan adalah
tujuan kitab itu ditulis. Tujuan ini pasti dipertimbangkan penulis kitab kedk
clia menulis ajaran atau teologi tertentu.
!, Upaya memastikan identitas penulis kitab sering dilakukan dengan
menghubungkannya dengan peristiwa, aiaran,karya kuno atau tokoh
tcrtentu. Contohnya, siapapenulis Kitab Yakobus? Mengapa diatidak
menyinggung peristiwa penyaliban dan kebangkitan Tuhan Yesrls? Dalam
kasus tertentu, cara seperti ini cukup akurat. Namun, penafsirtetap perlu
berwaspada. Karena dengan praar,ggapan dan cara penelitian yang
kurang tepat, penafsir tetap mungkin menarik kesimpulan yang kurang
tePat.
4, Usaha memastikan identitas penulis kitab perlu mempertimbangkan
pendapat bapa-bapa gereja. Di samping rhr, apayang sudah diterima secara
turun-temurun dalam komunitas orangYahudi dan orang Kristen perlu
dihormati. Bagaimana pun juga komunitas zaman kuno hidup lebih dekat
dengan masa penulisan kitab-kitab ini daripada penafsir masa kini. Sering
kali mereka adalah saksi yang patut didengar.
!, lnformasi tentang identitas penulis kitab yang diberikan kitab yang terkait
sekali-kali tidak boleh diabaikan. Dalam banyak hal, kitab itu merupakan
sumber yang paling utama. Jadi datatanganpertama ini sama sekali tidak
boleh dikesampingkan tanpa alasan yang sangat kuat.
Dalam dunia penafsiran, penyelidikan identitas penulis kitab
perupakan salah satu topik hangat yang diperdebatkan di antara golongan
Ipnservatif dan golongan liberal. Dengan menyangkal atau meragukan penulis
klttrb, biasanya golongan liberal sekaligus menyangkal atau meragukan
Wlhawa kitab yang bersangkutan. Itu sebabnya golongan konservatif
berusaha mempertahankan pandangan tradisional. Pada umumnya mereka
p6rcaya, penulis kitab adalahto g diklaim
itlttrb yang terkait. Dalam kasus golongan
hgnservatif tidak meragukan wibawa isi kitab tersebut. Karena kitab
kt tr onikal sudah diterima sebagai noflna iman keperc ay aan dan kehidupan
uleh komunitas orang Yahudi atau orang Kristen sejak kitab itu ditulis.T2
,l l,cnerimaan kitab tertentu sebagai kanon tidak secepat atau sesederhana yang ditulis di
rltri. Sejarah kanon adalah topik tersendiri yang memerlukan tempat dan perhatian yang
I ltr rsus.
273
 enulis kitab biasanya jugadilakukan iubuat, sebagian penafsir liberal mengira kitab tertentu ditulis oct€leh
penulis kitab dan tempat penulisan peristiwa yang dinubuatkannya terjadi. Pandangan demikian tidak pcrlu
menolong penafsiran kitab yang diterima. Penafsir liberal juga bertendensi memegang teguh sebuatr informasi
la kasus Surat Filipi. Di penjara mana historis atau hasil penafsiran akan informasi itu, sehingga mengira kitab
tortentu ditulis pada masa yang jauh berbeda dengan pandangan golongan
konservatif. Karena ditulis pada masa jauh kemudian, kitab ini tidak mungkin
ditulis oleh penulis yang diklaim kitab yang terkait. Sekali lagi, pandangan
teperti ini jangan mudah diterima.Ta
Informasi tanggal penulisan kitab cukup penting. Tanggal penulisan
yang tidak sama merubah latar belakang kitab tersebut. Ini akan
2.3.2 Tanggal dan Tempat penulisan Kitab mempengaruhi penafsiran sebuah kitab. Contohnya, kapan Surat Galatia
ditulist Sebelum atau sesudah pertemuan raya di Yerusalem yangtercatat
di Kisah Para Rasul pasal 15? Hal ini ikut menjelaskan sikap keras Paulus
torhadap Petrus dan Bamabas. Atau contoh lain, bila Surat Kolose ditulis?
Jika surat ini ditulis pada abad ke-2 seperti yang dikira sebagian penafsir
liberal, maka Paulus bukan penulis ini, dan ajaran sesat yang ditegur surat
lni adalah gnostisisme yang sudah berkembang menjadi lebih rumit.
2,3.3 Pembaca Kitab
Pembahasan pembaca pertama sebuah kitab dapat dibagi menjadi
dua subbagian. Yang pertama berkaitan dengan informasi tempat tinggal
pcmbaca pertama, yang kedua informasi mengenai diri pembaca pertama.
lnformasi mengenai tempat tinggal pembaca pertama sebuah kitab memang
ponting, tetapi tidak sepenting informasi mengenai diri pembaca pertama.
Salah satu sebabnya adalahbaikkomunitas orangYahudi dan orang Kristen
rclatif tertutup. Apa yang terjadi dalam memberi dampak kepada
kodua komunitas ini. Namun, ini tidakberarti keadaan merekapasti sama dengan
penulis
kcadaan masyarakat zaman. Pengenalan umum terhadap tempat tinggal
gereja.
pcmbaca kitab menolong, namun tidak selalu cocok dengan, keadaan mereka.
Karena a, misalnya, tidak percaya adanya
t4 Menurut Ellis, upaya memastikan tanggal penulisan kitab-kitab pB seharusnya jangan
lorlalu mengandalkan ciri internal sebuah susastra, melainkan lebih berdasarkan apa yang
dlkatakan kitab itu tentang penulis kitab, tradisi bapa-bapa gereja masa awal, dan hubungan
hlrtoris sebagaimana yang ditunjukkan J. A. T. Robinson. Dalam bukunya, Redating the
New Testamenf, Robinson menarik kesimpulan, semua kitab PB ditulis sebelum tahun 70,
Selanjutry4 ini ikut memastikan tanggal penulislan surat-surat paulus.
Untuk informasi lebih lllttory and Interpretation inNew Tbstament Perspective, hlm. 31, 50-51. Ini berarti, kini,
lanjutmenganailnjilLukas2:2, bolehmembacakaryaWal,neBrindle,.The
Census and euiriniu: ldu sarjana yang lebih condong kepada pandangan bahwa kitab-kitab pB ditulis pada masa
L*e2:2" Journal of the Theologicar Evangelicir society2T (March, yung cukup awal. Padahal Robinson termasuk sarjana liberal.
r9g4),hrm.43-52.
274
273
 aca pertama sebuah kitab yang tidak sama
3. Analisis Latar BelakangTs
nafsiran kitab tersebut. Ini Aapat aituttikan

mencanrumkankata*".r.,,.l1##rYil::1li:Hlxtillf Analisis Latar Belakang berkaitan dengan fakta sejarah yang sangrt
rumit. Data ini mencakup informasi berbagai bidang, di antaranya, goograflt
pertimbangan lain, sebagian penafsir "1,::f
berpendapat bahwa Surat Efesus tidak
hanya ditujukan kepada jemaat di Efesus. waktu, agama, politik, sosioekonomi, budaya, kebiasaan, hubungan dengan
edaran yang ditujukan kepada jemaat-jema
surat ini lebih
-"*putun r*"t bangsa lain dan masih banyak yang lain. Pengenalan akanlatar belakang
at yang ada di provinsi Asia. rangat menolong penafsir mengerti apa yat9disampaikan penulis-penulis
Jikaini benar, penafsiran surat ini tidak dlpat
dihubrigk- a*gunperistiwa kitab yang hidup pada zaman yang tidak sama. Ini juga mencegah penafsir
tat di Kisah para Rasul. Untungnya,
masa kini menyamakan keadaanzamanmodem dengan situasi ketikakitab-
a kitab tinggal tidak dapat dipasiikan,
kitab kanonikal ditulis. Karena hidup padazananyatgtidak sama dan tinggal
ggu penafsiran kitab yang terkait.
di daerah yang berbeda, kebiasaan yang kelihatan sama pun mempunyai
g cukup mendetail mengenai
makna yang tidak sama. Apalagi dengan sistem sosioeknomi dan budaya
pada SuratYakobus. Isi surat
yang tidak sama, setiap bangsa menjalankan kehidupannya dengan polanya
m antara yang kaya dan miskin. Tanah,
rcndiri.
kuasai segelintir tuan tanah. Surat itu
Selain itu, perlu diperhatikan bahwa setiap kitab pada hakekatnya
merupakan sebuah karyayangunik. Tidak jarang bahkan kitab-kitab yang
ditulis oleh penulis yang sama dan pada waktu yang berdekatan memiliki
kckhususannya tersendiri. Karena kitab-kitab ini ditulis dengan tujuan yang
tidak sama kepada penerima kitab yang tidak sama pula. Itu sebabny alatar
pakah pemb aca pertamakitab ini tinggal
belakang setiap kitab perlu diselidiki dengan teliti.
Penyelidikan latar belakang mencakup penelitian arkeologis dan
miskin, juga sistem sosial
r",rr*r#,31'#ffi,.:iX,*litrt i#jrffi
Romawi zaman itu. Keadaan ini cukun menjeLskan karya kuno. Penelitian-penelitian dilakukan dengan praanggapan tertentu.
*".rgupu yrkob* Apa yang diperoleh dari benda-benda yang diperoleh di situs dan hasil
memberi teguran keras kepada orang kaya
dan menghibuirriereka yang
miskin. pembacaan karya kuno juga perlu ditafsfu. Jadi sampai tahap tertentu, hasil
Dibandingkan keadaan umum tempat tinggal penelitian ini berwarna subjektif. Contohnya, apakah informasi yang
pembaca pertama diberikan Josephus selalu dapat diandalkan?tu Selain itu, pemakaianAnalisis
sebuah kitab , yaa1lebih penting seb
pertama. Informasi ini
bersangkutan. Hal ini s r' Sebenamya bagian ini boleh dimasukkan ke Analisis Introduksi. Hanya karena bagian ini
Yakobus sebagai contoh.
cukup penting dan boleh berdiri sendiri, sehingga dipisahkan dari analisis sebelumnya.
praktik tak terpuji para imam zama
'0 Menurut Josephus, banyak orang Yahudi biasa abad pertama yang tinggal di palestina
mcmiliki tanah. Mereka hidup dengan makmur. Tidak semua mereka miskin. Informasi ini
f,flH"'#?,i3;[,]#i#il? diterima begitu saja oleh Edwind D. Freed dalam bukunya yang diterbitkan bahkan pada
tuhun 2001. Edwin D, Freed,, The New Testament: A critical Introduction. edisi ke-3
formasi_informasi ini untuk menafsir (stamford: wadsworth, 2001), hlm. 12. Hal ini menunjukkan sikap Freed yang kurang
kitab itu dengan lebihjelas dan akurat.
kritis terhadap karya kuno. Padahal informasi yang diberikan Josephus adakala kurang
tlopat diandalkan.
276
277

lltr
 Latar Belakang juga perlu memperhatikan pendek atan yangdigunakannya.
twalnya, kedua-duanya berada dalam keadaan yang sangat tidak kondurlf,
contohnya, ada yang menyelidiki fakta sosial untuk mengenal beberapa ciri
Para penulis PB dan orang Kristenzamanitu bersaksi dengan berani bagl
masyarakat zamar, kuno, tanpa berminat menganalisis, mensintesis dan
Ttrhan tanpa memikirkan keselamatan mereka. Ini semua menunjukkan
menjelaskannya dengan ilmu sosial. Ada yang memakai riset, teori dan model
bahwa fakta sejarah yang dicatat Alkitab tidak boleh diabaikan. somua
ilmu sosial dalam analisis kitab biblikal.?
mukjizat, tanda, dan nubuat yangdicatat dalamAlkitab harus diterima, dan
Pendekatan yang tidak sama juga diterapkan dalam penyelidikan
dapat dipahami dengan pikiran sehat dan metode yang mantap. Jadi penafsir
fakta sejarah. Hal ini juga berlaku dalam penyelidikan sejarah yang dicatat
konservatifjangan buru-buru meraguk al apay angdicatatAlkitab, sebelum
Alkitab. Ada yang meragukannya; ada yang menafsirnya dengan sikap
dapat dibuktikan sebaliknya. 80
eksistensial (Hermeneutik Baru); ada yang mengambil posisi penafsiran
sejarah agarna; ada y angmemisahkan sejarah dan ajaran Alkitab.T' Dinilai
l,l Hal-hal yang Perlu Diperhatikan
dari aspek tertentu, pendekatan-pendekatan ini memberi sumbangsih dalam
Dalam pemakaian Analisis Latar Belakang perlu memperhatikan
penafsiran. contohnya, sikap Bultmann, yang meragukan sifat sejarahpB,
hoberapa hal:
boleh dilihat sebagai peringatan terhadap penafsiran yang hanya memandang
l. Analisis Latar Belakang berhubungan erat dengan identitas penulis kitab
Tuhan Yesus sebagai tokoh dalam sejarah. penafsiran tokoh-tokoh aliran
dan pembaca pertama kitab yang ditafsir. Jadi biasanya analisis ini dilalrukan
Herrneneutik Baru menunjukkan kesensitifan mereka terhadap pentingnya
setelah Analisis Isi Alkitab.
pendekatan eksistensial. Aliran Sejarah Agama boreh dipuji karena
2, Data sejarah memang sangat penting. Tetapi penafsir yang yang lebih
memperhatikan agama dan pikiran yang sezaman dengan kitab biblikal. Ini
mengenal sejarah tidak dengan sendirinya lebih mengenal Alkitab. Ada
menolong penafsir menemukan tekan an yangdiberikan Alkitab.
hal-hal lain, termasuk analisis yang bermuhl yang ikut menentukan kualitas
Namun, pendekatan-pendekatan di atas ini juga membuat kekeliruan sebuah tafsiran.
yang serius. Mereka sama-sama mengabaikanAlkitab adalahwahyu yang
3, Slogan'kembali kepadaAlkitab" jangan disamakan dengan hidup seperti
diberikanAllah dalam sejarah. Kebenaran sejarah yang dicatat pL dan pB
ordngzilnankuno.8r Hidup denganpola zaman kuno tidak menjamin orang
dapat diperc ay a, karena penulisnya adalah orang-orang yang dipanggil Allah.
yang bersangkutan memahami makna ajaranAlkitab atau menjalankan
Mereka adalah tokoh-tokoh bermoral tinggi, dan dihormati pembaca kitab.
ajaran itu. Dengan kata lain, tidak terlalu berguna jika seorang menghayati
Nubuat yang disampaikan mereka dipenuhi dengan ajaib pada kemudian
ajaranAlkitab dengan pakaian atau kebiasaan abad pertama. Namun
hari. Sifat historis Alkitab juga dapat dibuktikan melalui kecermatan para
demikian, untuk memahami isi Alkitab, penafsir perlu mengenal keadaan
penulis PL dan PB.7e Mayoritas kitab-kitab ini ditulis pada waktu banyak masyarakat di mana penulis Alkitab tinggal.
saksi mata masih hidup (baca I Kor. I 5 : 6; Luk. I
-4; Iptr. 1 : I 6- I g). Fakta
:3
ini diperkuat oleh perubahan radikal kehidupan para penulis pL dan pB. Ifr
l{arrison, waltke, Guthrie, dan Fee: Biblical criticism: Historical Literary and rbxtual,
Gereja dimulai secara ajaib pada abad pertama, kemudian negara Israel hlm.97.
rl Sampai hari ini masih
dinyatakan berdiri pada pertengahan abad pada 14 Mei r94g. pada masa ada sekelompok orang Kristen, yang bemama the Amish,yangtrnggal
rli negara bagian Philadelphia, danjuga tersebar di dua puluh satu negara bagian lain di AS,
Mcteka menolak m€rnaloi fasilitas modem, misalnya, mobil dan listrik. Unh:k lebih mengonal
lchidupan mereka boleh baca "Amish: cendera MataAmerika Lama," Tempo (16 Februari
77
Baca Bab II, Analisis Berdasarkan Ilmu Sosial (Social- Scientic Criticism). 2(103 ajaranAlkitab
78
Untuk informasi lebih lengkap baca Bab IL rlong is, tidak sama
ebih awal dari Injil Sinoptik, tetapi keduakelompok qiora roleh seorang
genai Kristus. dcngan tekun, menafsirnya dengan tepat, dan melakukannya dengan sungguh-sungguh.

278
279
 4. Pengetahuan mengenai sejarah dan latar berakang yang dimiliki penafsir
diandalkan. Tetapi tujuan para penulis kitab bukan semata-mata mmpi ikrn
Alkitab masih belum lengkap, bahkan dalam tasus-taius tertentu
masih sejarah. Jadi, kurang adiljika menafsir membacaAlkitab hanya dari eudut
begitumininl Jadi tidakbijat<sanajikaseorangpenafsirterlalumengandalkan
sejarah, atau membacanya sebagai buku pegangan sejarah.t3
kesimpulan yang ditarik berdasarkan suatu penemuan
arkeologis.s2 Lalu, 6, Alkitab adalah kitab yang memiliki sifat khusus, sehingga isiAlkitab
$amcngarnbil sikap, di antaranya, meragukan sejarah yang dicuf,raruou. mungkin sangat berlainan dengan keadaan lingkungaffrya. Banyak contoh
Padahal peiremuan arkeorogis akan terusbertarnbah;
berrnacam kesimpulan yang dapatdikutip, di antaranya, status budak yang begitu rendah pada
akan terus dibuat. penafsir sebaiknya memegang pendirian
batrwaAlkitab abad pertama. Tetapi Paulus menunjukt<an sikap yang sama sekali berbeda.
Dibandingkan (Baca Gal.3:28; Ef. 6:5-9; Kol.3:22-4:1; dan seluruh Surat Filemon.
ahkitab yang Bandingkan sikap Paulus dengan pikiran sempit oran g yarrghidup pada
abad ke-2 1 ini). Dmi Paulus dan contoh-contoh lain dapat ditarik kesimpulaq
5. Alkitab dituliskan berdasarkan sejarah dan fakta. Tetapi sejarah tidak
Alkitab benar adalah kitab yang unik, yang tidak dipengaruhi pandangan
dapatdicatattanpapraanggapan dan penafsiran. Fakta yang
iama dapat sezamannya.
dicatat dari sudut pandang yang tidak sama, lalu dijelaskan
dengan 7, Perlu ditegaskan sekali lagi di sini, komunitas orang Yahudi dan orang
pandangan yang berbeda. Jadi tidak mengherankan,
kal"au ada perbedaan kristen relatif tertutup, j adi informas i yang beras al dari sumber sej arah
di antara apa yang dicatatArkitab dengan apa yang
ditulis karya-karya kuno. lain, adakalanya tidak merefleksikan keadaan sesungguhnya komunitas-
arahyang komunitasini.
kompeten 8, Bagaimana dengan ketidakserasian bagian-bagian yang sejajar dalam
Alkitab? Bukuyang ditulis JohnW. Haley,AllegedDisoepancies of The
JaditrntukkasusAlkitab,per"frirr:il:,1:,r1Hl.:il:iffi#tr#Jtr;
B ib le, menolotgmenjelaskan hal ini. Menrnrt di4 banyak hal yang dikafakan
mencatat data sejarah dengan akurat, dan penafsiran
mereka dapat tidak serasi hanya karena faktor tanggal, penulis kitab, pendirian, tujuan,
cara penulisan, caraperhitungan, khususnya waktu yang berbeda. Faktor
lain adalah ungkapan lhas yang dipakai suatu bangsa, nama yang ditulis
dengan bentuk lain, sinonim, bermacam makna dari katayang sama, atau
kekeliruan ketika menyalin. Lalu, perhatikan, kejadian yang mirip bukanlah
kejadian yang sama. IIal demikian bahkan p€mah terladrpadazamanmodem.
.iadi seorang jangan membandingkan peristiwa yang mirip dalamAlkitab,
lalu mengira catatan-catatan ini berkontradiksi satu dengan yang lain.
Padahal apa yang dicatat di Injil Matius pasal 5, 6, 7, dan
Injil Lukas pasal 6,
atau Injil Matius 14:13-21 danl5:32-39 mirip, namun tidak sama. Lebih
lanjut John W. Haley menulis, sesungguhnya banyakketidakcocokkan ini

It lni tidak berarti pandangan Bultmann, yang memisahkan "Yesus dalam sejarah"
dan
" Yesus dalam iman kepercayaan", boleh diterima. Jika Yesus hanya merupakan tokoh yang
rllporcaya orang Kriston tanpa ada dasar sejarah, maka iman kepercayaan seperti ini paeti
lemnh. lman kepcrcayaan orang Kristen dibangun atas Ttrhan Yesus, yang sungguh-sungguh
;tnrnnh hidup dalam sojuruh manusia.
280
281
 dibesar-besark*:trl sebagian orang dengan tujuan tertentu.
disesimpulkan, isiAkitab tiart p"mutienar-benur Jadi boleh eukup sulit. PenafsirAlkitab membuhrhkan sebuatr peta yang
culorp mondetrlt
saring berkontadikslaa
Pandangan konservatif ini memberikan
angin segar
di tengah-tengah
dan sebuah kamus yang dapat memberikan informa.i g."i"n, aL hiotor{r,
bgfaSai serangan terhadap Alkitab. Dcngan demikian, paling tidak dia tahu di mana let-aknlu
^ Alkitab adalah r*b":.-jTfr rcta atau dcrr
9. ymrgkayadapatdipercaya,
yung disebutkan Alkitab.
pertama. Jadi tidak adil, bijaksan tu4 dantangan untukpenyeridikan lebih laqjul penafsirAlkitab membuhrhkan
i, airiimiatr,litl s"o.*frr.ry"fia*i buku yang dapat memberikan informasi yang lebih banyak.
b,ku.
sejarah dan ratar berakang Alkit Dengan rebih
ua, t"tup, Arkitab sendiri.
^laraikan banyak informasi di tangan, dia akan lebih mengenal apa yang
dicatatAlkitab,
3.2 Beberapa Bida contohnya, dia akan beroreh gambaran berapa jautrperiarinan
dari Mesir
Apa yang di

8, 19)? Atau, berapa jauh perjalanan

Pl Paulus yang dicatat dalam kitab Kisah para Rasulf Bukan
saja jarak
porjalanan' informasi geografis juga akan memberi
gambaran mengenai
ketinggian gunung, keruasan laut dan perubahan iklim
lang harus ditempuh
rasul ini. Semua informasi ini menorong berguna untuk
penafsiran yang
tcpat dan hidup.

.1.2.2 Waktu
walaupun unsur waktu sangat penting, tetapi sayang, unsur
ini belum
mcndapat perhatian yang cukup. salah satu sebabnya
adaiah penuris kitab
rcring hanya mencatat hal-har yang dianggap penting, sehingga
tidak
memberi informasi yang terlaru jelas tentang *a.ir. riaa't
mengierankan,
misalnya, ada generasi tertentu yang dilewati begitu
saja. sela-in itu, ada
3.2.1 Geografi beberapa hal yang mudah ruput dari perhatian pembacaAlkitab
masa kini.
contohnya, orangyahudi memiliki lebih dari satu kalender.
a perlu memperhatikan informasi Kitab Keruaran
l2:2 berbunyi, "Bulan inilah akan menjadi permulaan
menguasai informasi, misalnya, segala bulan bagimu;
itu akan menjadi bulan
ajaran itu diberikan. Informasi_
indikasi, orang Yahudi
diperoleh, namun pada kasus lain
keluar dari Mesir. Atau,
waktu orang Romawi yang dimulai pada malam jam 12
dan juga orang
Haley, Alleged Dicrepancies of the Yahudi yang dimulai pada malamjam6.85
l'^9F.Y
1977), hlm. 26-27. MennntHaley,"O"
Bibte
a9yTd.,yang mempunyai kesamaan
ar"
"r*,
i"i"
a"r"i u;'ru"t h'lepatnya pada
aoarahayah,yang lain adalah anak. waktu matahari terbenam. Ini berkaitan dengan perayaan yang
dihitun3
hcrdasarkan bulan.
282
283
 Faktor waktu memang perlu diperhatikan.
Contohnya, ada jarak
yig vang cukup tlyrllltararituu r";ua ian 4:7,2a dan2b.
sebab dari
kopada istilah-istilah rama ini. Apalagi para nabi zarrnnpL jelas boroporlrl
yahudi zaman itu, dan iiururTuhan yesus
kelahiran Kain dan Habil dongan orang sangat borbods
waktu yang tidak terlalu d adalah dua kubu yang iiempunyai
sampai pasal 6 meliputi p P u sama.87 Jadi kurang tepat, jika FB
lus menjadi sangat bermakna
d 1ik atau ajarangroitiri.rn", tanpa
kan pada waktu yang berbeda.
di antara mereka. Dalam hal ini,
yang paling hina dari semua
demikian,inronnasill:sn}*l'f#l;"ranasamaya.'s
Alkitab tidak boleh diabaikan. Ini sangat membantu penafsii
1
andingkan ajaranAlk tab dengan a gamazatnanitu. Dengan
Timotius l:15, ,..
. . ,Krisfus yesus d dcmikian, dia lebih mudah menemukan maksud
fang ingin disampaikan
orang berdosa,, dan di antaramereka ponulis kitab. contohnya, kesepuluh tulah yang dijatutrkanAllah
atas orang
Mesir berkaitan dengan agama mereka (Kitab Kejadian pasar T-r2).
Kcsepuluh tulah menghancurkan kepercayaan orang Mesir kipada
I dewa-
dewa mereka,yangsemula dikira menguasai turah-turah itu.
Atau, penafsir
masa kini akan lebih memahami maksud Tuhan yang memerintahkan
penumpasan penduduk Kanaan, jika dia mengenal praktik
agamamereka
yang begitu bejat. contoh yang sama ju ga dapitditemukan
paia pB. untuk
lcbih mengerti Kisah para Rasul pu.ui 19, penafsir masa kini
sebaiknya
mencari data mengenai kuil dan pemujaan yang dilakukan kepada
Dewi
Artemis.
Bukan saja agama lain, penafsirAlkitab juga perlu menaruh perhatian
.
kepada berbagai praktik, ajaran, dan sekte ugui^yahudi.
Daram har ini,
unsur ekonomi perlu diperhitungkan. contohnya, ada perselisihan
yang te{adi
di antara orang Lewi yang lebih miskin dan imam yang
lebih kaya. Dikatakan
ini telah mendorong lahimya gejara apokaliptik ,*unpl-.8i sudah
tentu
pcnafsirAlkitab tidak perlu menerima seluruh pendapat ini,
namun kehidupan
ugama orang Yahudi jelas perlu dikaji dengan lebih teliti.
Mereka memang
percaya kepada Kitab suci yang sama, namun penafsiran
masing-masing
kelompok sangat berbeda. Sikap orang Sadukileftolak berakan!
dengan
orangzelotbagaikan air dan api. Sikap mereka ini berkaitan dengL
unsur
ttosioekonomi, politik, serta interaksi mereka dengan bangsa
e George Eldon lain.
Ladd, The New Testament and Critic
B. Eerdmans, 1967),hlm.2 14. perlu tr Baca uraian yang
ditami.hk;;; ditulis Ladd, The New Tbstament and criticism,hlm. lg0.
dengan karya non-Alkitab termasuk ri Baca karya Paul
D. Hanson, The Down of Apocalyptic. ed. rev.
dalam Analisis
Press, 1979).
lit it"a.rpt ir, Fortrose
284
285

L
 3.2.4 Politik, Sosioekonomi
Unsur politik dan sosioekon mtuan berat zaman itu? Hal-hal seperti ini bertambah rumit, karona prdr
sangat luas. Sejarah politik dan sosio raman yang berbeda, nilai suatu komoditas berubah. Apa yang sangat bcrnlld
waktu yang sangat panjang. Dalam pada zaman dahulu mungkin tidak begitu berharga lagi hari ini. Maeya,nlct
Yahudi melewati sistem orang Yahudi abad pertama menjalankan sanksi sosial dengan oart
I

Sistem-sistem ini tidak mompermalukan orang yang bersangkutan. Hal ini mungkin sulit dimongcfti
juga memberikan dampak yang ti oloh masyarakatyang sudah masuk ke era informasi.
menentukan interaksi mereka de Penafsir masa kini perlu mempelajari data sosioekonomi dengan
bahasa atau ekonomi mereka. Di llkap sensitif. Berhubung informasi di bidang ini begitu banyak, dia perlu
bolajar dengan sabar, dan terus mengumpulkan data di bidang ini dengan
I

bersama orang Yahudi, ada yang menawan

l
mereka pergi dari tanah air;
ada yang datang menjajah mereka. Hubungan tokun. Perlu ditambahkan di sini, dalam banyak kasus, unsur sosioekonomi
1
yang cukup kompleks ini
mengundang orang bertanya apa hubungu, t.rto- mcmberi dampak luas kepada kehidupan orang bersangkutan. Unsur ini
I
tr"ru a'"ngun undang- prlu dipertimbangkan dalam penafsiran kitab-kitab yang membahas berbagai
politik apa yang digambarkan dalam Kitab
juga terdapat dalam pB. Misalnya, kojahatan atau ketegangan yang terjadi dalam masyarakat. Ini akan
mombantu penafsir memahami peringatan keras yang diberikan para nabi
sesuai dengan hukum yang berlalor
atasnya. Karena hukum orang Romawi tidak kopada orzmg kayadanpemimpin agarnazamar.Pl,, dan juga memahami
sama dengan irrt i- o.*g
Yunani, atau hukum orang yahudi. 8e borbagai kejadian dan ajaran yang dicatat kitab-kitab pB.

t,2.5 Budaya dan Kebiasaan

Setiap bangsa mempunyai budaya dan kebiasaan yang tidak sama.
Bohkan bangsa yang sama, karena hidup pada zumarnatau di tempat yang
tldak sama, mungkin saja mempunyai budaya yang tidak persis sama.
Contohnya, budaya orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina tidak sama
dcngan mereka yang tinggal di Palestina. Budaya dan kebiasaan pada
Pedoman yang sama berlaku juga untuk unsur dlrurnya lahir dari kebutuhan sehari-hari. Dengan mempelajari budaya dan
sosioekonomi
PL dan PB' Ada sekian banyak hal yang perlu hebiasaan suatu bangsa, penafsir Alkitab dapat mengamati kehidupannya
diketahui penafsir. conr
berapa upah seorang buruh padazamaiAbaraham? lghih dalam. Itu sebabnya penafsirAlkitab jangan hanya mempelajari"apa"
talu, bagaimana n
jumlah upah ini dengan standar kehi
dupan zamanitu? Bagaiirana kehi frng ada dalam suatu bu daya,tetapimaju satu langkah, dia juga mempelajari
fimongapa" ini terjadi dalam budaya itu. Dengan
para petani orang yahudi zaman pB, suafu lapisan mengenal fungsi dan malma
m-asyarakat tr
waktu itu? Apa yang menyebabkan kesenjangan yang tUatu budaya, penafsirAlkitab akan lebih mengenal jiwa sebuah bangsa.
tegitu taiam Sekali lagi, penafsir Alkitab jangan mengaburkan budaya atau
yang kaya dan yang miskin di palestina utua
pJ.turia? Bagaim
menerjemahkan nilai dan jenis uang abad pertama, hobiasaan tokoh-tokoh Alkitab dengan budaya dan kebiasaannya sekarang.
serta safuan uku
Adu hal-hal tertenfu memang dapat dipahami secara universal, dari satu
e Baca karya tcnorasi ke generasi berikut. Misalnya, rasa takut dalam keadaan batraya,
FratcisLyar, slaves, citizen, sons: Legar Metaphors In Iteu rasa gembira ketika beroleh seorang anak. Tetapi budaya dan kebiasaan
the Epistles
Rapids : Zotdewan, 1984).
fieroka yang hidup beribu-ribu tahun yang lalu tidak sama dengan orang.
286
287
orang yang hidup pada abad ini. Jadi tentu ada maksud khusus ketika
Abraham menyuruh hambanya meletakkan tangan di bawahpangkal paha
ketika dia mengambil sumpahnya (Kej. 24:2). Atau, Mengapa Laban begitu
tegang mencari terafim? (Kejadian pasal 31). Atau, apa yang dimaksud
dengan "Izinkanlah aku pergi dahulu menguburkan bapaku"? (Luk 9:59b)
Budaya dan kebiasaat yangditunjukkan melalui isi Alkitab cukup
luas dan rumit, karena melibatkan banyak negara,bangsa, dan terjadi dalam
kurun waktu yang panjang. Contohnya, apayang dicatat Injil Yohanes 4:9
berkaitan dengan dendam yang sudah bersejarah 500 tahun. Untuk
melengkapi pengetahuan di bidang ini, langkah pertama yang harus diambil
penafsir Alkitab adalah menyelidiki Alkitab dengan teliti. Selalu
memperhatikan kesamaan dan perbedaan antara kehidupan zaman kuno
dan zaman sekarang. Dia juga perlu menaruh perhatian kepada penemuan
arkeologi dan fulisan-tulisan zaman kuno.eo Ini semua mudah-mudahan
menolong penafsir Alkitab lebih mengenal budaya dan kebiasaan yang
adakalanya sangat asing baginya.
Perhatikan sejarah yang di belakang cerita atau kejadian yang dicetrt
penulis kitab.
Pelajarilah persamaan dan perbedaan antaraAlkitab dengan karya atau
informasi di luarAlkitab. Perhatikan keunikan atau makna baru yang
diberikan penulis Alkitab. e
7 Sekali-kali j angan menafsir Alkitab dengan kacamata zamall. modern.
Bersikap sensitifterhadap hal-hal yang mungkin dianggap wajar menurut
standar abad modern.
D ata y ang dimiliki penafs ir Alkitab masih sangat terb atas, j adi j angan
mengambil kesimpulan terlalu cepat. Jauh lebih baik penafsir memegang
apa yarrydicatat Alkit ab daripadacepat-cepat menerima informasi atau
pendapat yang belum tentu tepat.

Sebagai kesimpulan, di sini diulang kembali beberapa butir penting

yang perlu diketahui dalamAnalisis Latar Belakang:el
l. Menaruh perhatian kepada riwayat tokoh-tokoh yang terkait.
2. Menyelidiki keadaan tempat yang disinggung kitab yang ingin ditafsir,
termasuk informasi geografis.
3. Memastikan waktu yang disebutkan dalam kitab yang bersangkutan, lalu
memperhatikan keadaan masa itu. Sering kali informasi mengenai apa
yang terjadi pada masa itu lebih penting daripada memastikan tahun
masa itu.
4. Menaruhperhatiankepadainformasidibidangagama,politilq sosioekonomi,
budaya, kebiasaan, dan hubungan dengan bangsa lain. Ingat, informasi di
bidang-bidang ini sangat luas dan rumit. Kesimpulan para sarjanaperlu
dihargai, namun jangan menerimanya begitu saja. Tidak sedikit informasi
historis dan arkeologis merupakan tafsiran yang berwama subjektif.
e0
Khususnya untuk penyelidikan PB, penafsir masa kini jangan melalaikan karya para
rabi, literatur apokaliptik, pseudepigrafa, karya penulis zaman kuno, misalnya Josephus
02
Dalam penyelidikan agama- agama y ang ada pada zamanPl, penafsir adakalanya bertemu
dan karya bapa-bapa gereja. rlengan karyayang sepintas lalu mencatat hal yang mirip, misalnya, peristiwa jatuhnya
et
Untuk analisis ini, banyak saran Michelsen perlu didengar. Bacalnterpreting the Bible, manusia yang dicatat susastra orang Babel. Dalam kasus demikian penafsir Alkitab porlu
hlm.l76. menerapkan prinsip ini.

288 2E9
 4. Analisis Kes usastraan
Analisis Kesusastraan (Literary Criticism) mencakup lingkupan
yang luas. Dalam pemakai anyanllebih luas, analisis ini menyelidiki sejarah,
penulis, sumber, ragam sastra, konteks kitab, dan lain-lain. Sebagian
penyelidikan ini sudah dibicarakan, atau akan dibicarakan, atau memang
dengan sengaja dilewati.e3 Dalam pemakaianyanglebih sempit, analisis ini
berfokus penyelidikantujuan, struktur, ragamsastra, modus kitab ataubagian
kitab tertentu.
Setiap kitab yang ada dalamAlkitab merupakan karya yang unik
dan ditulis oleh penulis yang dipimpin Roh Kudus. Kitab-kitab ini bukan saja
pertamanya, bahkan juga untuk pembaca hari ini. ciri-ciri sastra seperti ini
sangat banyak baik di PL maupun di PB. contohnya, hanyasatu malaikat
yang dikirim Tuhan untuk membunuh seratus delapan puruh lima ribu orang
tentara Asyur (2Raj. 19 :3 5 ; 2Taw. 32:2 l). Ini merupakan sebuah gambaran
yang kontras. Atau, sebutan "babi'biasanya dipakai untuk menghina
seseorang, namun hewan ini tetap dipelihara dan dimakan banyak orang.
Tidak demikian dengan orang Yahudi. Bagi mereka, babi itu binatang najis.
e3
Misalnya, Analisis Sumber sengaja dihindari dengan pertimbangan, analisis ini belum
tentu terlalu bermanfaat bagi penafsir.
memberitakan Injil ke seluruh dunia. walaupun kitab yang mereka tulis memberi tekanan
yang tidak sama.
290
Jrdi status sosial anak yang hilang yangtercatat di Injil Lukas pairl l5
rudah jatuh sangat rendah. Katena dia ingin mengisi perutnya dengan ampal
yrng menjadi makanan babi, tetapi tidak seorang pun yang memberikannya
kopada dia (Luk. 15:16). Dengan hidup dan konkret, pemuda dilukiskan
lobih rendah daripada orangYahudi, orang yang masuk agamaYahudi, orang
kafir, hewan, bahkan hewan yang najis. Contoh-contoh ini mengingatkan
ponafsir betapa indah kesastraan Alkitab, dan pentingnya dia
mongembangkan kesensitifannya dalam hal ini.
Selanjutnya, dia memilih cara penafsiran yang cocok untuk ragam
lustra bagian kitab yang ditafsirnya.
l.l Tujuan Kitab
Setelah membaca dengan cermat seluruh isi kitab beberapa kali,
pada umumnya penafsir dapat mengenal tujuan sebuah kitab. Selanjutnya,
dia perlu memastikan posisi, fungsi atau peranan bagian kitab ingin yang
ditafsirnya.es Tujuan sebagian kitab relatif lebih mudah ditemukan, begitu
Juga dengan posisi, fungsi atau peranan bagian kitab yang ingin ditafsir.
Contohnya, Injil Yohanes 20: 3 0-3 I mencatat tujuan kitab ini sebagai berikut,
"Memang masih banyak tanda lain yang dibuatYesus di depan mata murid-
murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum
di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak
Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup melalui nama-
Nya." Bagaimana dengan peranan Injil Yohanes 2:l-11 yang mencatat
mukjizat air diubah menjadi anggur? Mempertimbangkan tujuan utama kitab
lnjil ini, rupanya mtrkj izatpertanaTirhan Yesus dicatat untuk membuktikan
ldentitas dan kuasa-Nya. Karena Rasul Yohanes mencatat dengan teliti, air
Itu sebanyak enam tempayan (Yoh. 2.6),kualitasnya lebih baik daripada
tnggur baik yang disajikan dalam pesta perkawinan (Yoh. 2:10).
Tetapi tidak semua tujuan kitab mudah ditemukan, atau disepakati
di antara penafsir. Salah satunya adalah Kitab Yakobus. Namun, jika benar
kitab ini bertujuan menyiunpaikan berita yang mendamaikan yang kaya dan
tr Sebagian pembahasan mengenai struktur kitab sudah disinggung di bagian sobelumnya.
llngian selanjutnya, Analisis Konteks, merupakan penyelidikan yang bersifat lebih somplt,
29t
 3, Memperhatikan kata, tema yang berulang kali dipakai
penulig kitab,
penegasan penulis
kitab
rannya. Namg1, kata yang
pasti adalah kata penting

4, Menaruh perhatian kepada p

pembicaraan, waktu, tempat, to
tata bahasa. Ini biasanya men
jalan pikiran penulis kitab.
menunjukkan dimulainya kali
4.2 Struktur Kitab pemakaian kata penghubung, m
sementara, karena ifu, dan lain-lain.
5, Garis besar sebuah kitab bias
peristiwa, lokasi, masa atau tok
Para Rasul dapat dibagi menurut
Yudea, Samaria, sampai ke ujung
menjadi dua bagian besar berkis
penafsir yang bijak bersedia
membaca kitab yang sama dari sudut
yang berbeda ata.u berdasarkan garis besar yang -
tidak ,r*u-
terus memperhatikan tujuan ki
6. tab.Contohnya,
:?-bit
Yohanes. kitab? Ini dapat
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan kitab ini tidak
daram pengenar struktuf
sebuah kitab:
L masa Raja Salomo dan pecaluiya
kata-kata, "... melakukan apa y
melakukan apayang jahat di ma
ingin rxsnsgaskan
enjadi bnngs ayan1

Untuk lebih mudah menemukan pengafuran data ini,

dalam kasus
tertentu penafsir boleh membandi
ditafsir disertai dengan pertanyaan:
kitab yang ditulis padazamany
i mana? Tidak ada jalan pintas. pola atau tema yang mirip. Conto
isi kitab, sebelum ia
menemukanjalanpikiranpenulis ffi:f***al dengan Kitab Raja-Raj a; Injil Mati
yang berguna untuk penyelidikan ini, di antaranya, A Hqrmony of
292
293
 samuel, Kings and chronicles yang ditulis william Day crockett;
Gospel Parallels: A synopsis of rhe First Three Gospels yang diedit
Burton H. Throckmorton, Jr.
7. Garis besar sebuah kitab biasanya ditulis dengan memenuhi beberapa
kriteria ini:
. Ditulis dengan natural sesuai dengan isi kitab yang terkait. Jangan
memaksakan sebuah garis besar karena pandangan atau teologi tertentu.
o Ada sebagian kitab, di antaranya surat-surat paulus, tidak mudah
dibuatkan garis besar dengan pola masa kini.
o Kitab-kitab tertentu mungkin tidak memiliki
sbuktur yang erat antara
satu bagian dengan bagian yang lain, contohnya, KitabAmsal. Karena
kitab merupakan kumpul ankata-katamutiara, sehingga tidak ada kaitan
yang erat arfiara satu pasal dengan pasal yang lain, bahkan safu ayat
dengan ayatyanglain. walaupun belakangan ini penafsir Kitab Amsal
menunjukkan hubungan linguistik di antara amsal dalam pL bahasa
Ibrani. Ini berarti, amsal-arnsal ini mungkin tidak sampai begitu tidak
teratur. e6
o Garis besar sebuah kitab harus dapat menjelaskan
isi kitab itu, bukan
malah membuatnya menjadi kabur.
o Garis besar harus dapat memperlihatkan jalan pikiran
penulis kitab.
Dalam batas memungkinkan, bagian-bagian dalam garis besar inir
seharusnya saling berkaitan.
Ada kitab tertentu dibagi menjadi 2 atat 3 jilid, contohnya, Kitab l,
Raja-Raja, dan Surat l,2,3.Yoharres. Hubungan antarajilid ini ditentuk
kitab yang bersangkutan.eT Contohnya, hubungan antaral dan2
Raja sangat erat,karenakedua kitab ini sebenarnya merupakan
kitab yang utuh. Sedangkan hubungan antara l, 2, dan3 Surat y
tidak erat, karena merupakan 3 pucuk surat yang berbeda.
amsal . Hal ini
ebuah kesatuan
ifu meniru apa
v' Pengenalan
dasarterhadap seblah kitab, scperti apa yang dibicarakan di sini, biesanyl
ditemukan pada bagian introduksi tafsiran atau buku khusus yang membicarakannyl,
Kuasailah informasi introduksi ini sebelum mulai menafsir.
294
seperti ini perlu dipertimbangkan waktu membuat garis bosar rcbuah
kitab.
9. Perlu diingatkan sekali lagi, tanda baca (misalnya, tanda titilq koma),
pembagian ayat dan pasal yang dipakai terjemahan Alkitab sekarang
sebenarnya tidak ada pada salinan yang lebih tua. Sedangkan tema
yang dibubuhkan pada awal masing-masing bagian kitab diberikan
lembagaAlkitab zamanmodern. Itu semua pada dasarnya cukup baik,
namun belum tentu akurat.
1,3 Ragam Sastra
Selain tujuan dan struktur, penafsir juga meneliti ragamsastra kitab
rtau bagian kitab yang ditafsimya. Dalam Alkitab ada berbagai macam
ragam sastra. Ada yang cukup terkenal, misalnya, catatarsejarah, pidato,
peribahasa, iwayat, khotbah, perumpamaan, nubuat, amsal, mazmur dan
masih banyakyang lain. Juga adaragam yang reratif kurang dikenal,
misalnya, apokaliptik, salam, kredo, dialog, syair, liturgi, dan lain-lain. Karena
memakai pendekatm dan metode yang tidak sama, kesimpulan yang dibuat
rurjana biblikaljuga sering tidak sama. Pada dasamya inilah beberapa metode
yong dipakai dalam analisis ini:
r, l. Membedakan Jenis Ragam Sastra
untuk membedakan jenis ragam sastra, penafsir perlu membagi kitab
atau bagian kitab yang ditafsirnya menjadi unit-unit yang lebih kecil.
Unit-unit ini dibagi berdasarkan:
o Hadirnya topik atau tema yang baru.
o Pemakaian kosakata baru.
o Gaya bahasa yang tidak sama dengan konteksnya.
o Hadirnya format tertenfu, contohnya, ,,Kemudian datanglah Firman
Tuhan kepadaku..." (Yeh. 6:l).
o Stnrktur khusus, contohnya, Matius mencatat perumpamaan dengan
pola yang mirip.
o Ungkapankfiusus, misalnya, yang dipakai dalam doa,
kebaktian, pujian.
o Tata bahasa yang tidak begitu rapi, atau yang tidak serasi
dengan
konteksnya.
2. selalu menanyakan fungsi dan tujuan unit yang terkait dalam kehidupan,
upacara atau kobaktian komunitas orang percsya (sitz im teben),
295
 hampir boleh dipastikan bahwa hasil penafsirannya akan kabur,
bdrkan
kurang tepat.
3.

tra berguna dalam penafsiran biblikal.

luas dipakai, Alkitab cenderung dibaca
yang lain. IsiAlkitab yang begitu

dangkar.Denganmeneritiragamsastri,r"#;:l jlX;lJ#f, flTJ,"l,J,l#

. Karena hadirnya serta
inamika komunitas orang
kini mengenal kehidupan

Namun demikian, pemakaian analisis ini juga

ada bahayanya.
Sebagian sarjana yang memakai analis.
dan memakai metode yang berwama
memaksa k
hati-hati ke
nonbiblikal.
perlu mengambil posisi yang lebih
netral. Di satu pihak, dia sebaiknya
bersikap waspada terhadap k.l.*uhun
iri; ai hin pihak, iiu ..t u*rryu
menghargai sumbangsih yang dibe
an analisis ini.

tt, Tidak semua syair atau pujian berasal dari orang yahudi,
contohnya,
mungkin syair yang tercatat di Surat Efesus 5:i4 berasal
dari orang
Yunani.rol

99

100

t Filipi 2:5_
,
bagian ini. Buku yang o,*,,,
"*notfl1f',ll:
Recent Interpretation and in the Selltng o/
akan membicarakan dengan lebih
terperinci beberapa penafsiran yang s: Wm.B.Eerdmans, l9g3) adalah salah satu
;:::J" bersifat
eliti.
inciple and Methodt, hlm,
296 231.|,

297

G-
 9' Isi syair atau pujiantidak selaru dapat
ditafsir secara harfiah. penafsid
harus membaca syair atau puiian
d";";" ',,enchor_oi -:r^: ^^^_^_ I 5. Analisis Konteks
Dia irroa lro-,o
Diajugaharus
10. Syairataupuji Kata ..kont
puJl1n
nrriiqn farfaa4,,
tertentu L^-^--
beperan sebagar kredo atau apologetika
untuk
bo*rr"-ru-r;* borarti
Jrdl kontets Ji.iri
membangun iman jemaat dan mela sun"'ro2
an serangan
o yang eElsul5
datang dari
uorr ruar sekitar
yangperlu diperhatikan . llrt atau ayat-ayat yang ingin ditafsir, bahkan
ini dapat juga menunjuk
11. Hadirnya syair atau pujian loluruh isi kitab itu atau seluruhAlkitau. rtu sebabnyakonteks
dalam tulisan yang berbentuk dapat dibagi
merupakan penegasan penulis kitab 1
tontoks dekat dan konteksjauh
tersebut.
yarrg b"rkuituJa""gr, *:"""
12' syair atau pujian tidak hanya
terdapat pada Kitab Mazmtx,etapi j ll lnalisis Konteks Dekat
dapat ditemukanpadakitab yang
diturisLlambentuk surat atau seia
Modus
Modus juga perlu dip
bagian biasanya dideteksi mel

Dalam komunikasi lisan ko

hatinya melalui nada suara,
Dalam komunikasi tertulis,

bahaya.
Lalu,@,@
ya, Injil Lukas lg:25 berbunyi, ,,S"frbl6in
_.rAunE.to.Gi"

or (r' (6i661 Jr'. Titward An Exegetical Theologt

(Grand Rapids: Baker Book
l0ll | ). hlm,7t
,

knyolldikan maknr kot, ,an tata bahasa akan dibicarakan

298 padu
anarisis bcrikutnya.

299
l--
 Konteks yang Bersifat Tbologi atau Logis
Hubungan konteksjuga dapat ditelusuri dari sudut teologis dan lo3lr,
Jrdi dibaca dari sudut logis, hubungan surat Filipi l:3 dengariayat 5 lobth
trat daripada ayat 4. rJcapan syukur Rasul paulus di Filipi l:3 ddelaskan
dengan ayat 5 yang menuliskan alasannya. Sedangkan iyat + menrpahan
keterangan tambahan bagi ayat3. contoh lain dapa:t dite;ukan pada surat
I Korintus pasal12,13, dan 14. pasal 12 dan 14 mempunyai^hubungan
Analisis Konteks Jauh menyelidiki konteks tcologis yang erat yang bertemakan jemaat dan karunia.-Sejangkan pasal
yang lebih jauh atau ruas
dibandingkan dengan konteks dekat. l3 merupakan penegasan dan penjelasan Rasul paulus mengena-i motivasi
Analisis ini tidak berkaitan secara
I
langsung dengan upaya memastikan drlam pemakaian karunia, yaitu kasih.
atau makna kata, tata bahasa dan
m
menemukan alur pemikiran, t,2.2 Kitab-kitab yang Ditulis penulis yang Sama.
ingin ditafsir, bahkan seluruh -ftln karenaAda sejumlah kitab mempunyai hubungan erat satu dengan yang
ditulis
oleh tokoh yang sama. Jadi apayang ditulisnya dalam
illl llah satu kitab perlu dirujuk kepada kitab lain. contohnya, paulus menulis
I ditulis dua pucuk surat kepadajemaat di Korintus. Kedua surat ini perlu dipelajari
lkitab. borsamaan agar penafsir dapat mengikuti apa yang tef adi di Korintus, dan
5.2.1 Kitab itu Sendiri. komunikasi yang terjalin di antara Rasul iaulus danjemaat di Korintus.
Dalam penyelidikan konteks jauh, konteks Tldak demikian dengan Injil yohanes dan Kitab wahyu yang sama-sama
yang ditemukan pada
dltulis oleh Rasul Yohanes. Hubungan kedua kitab ini udak Legitu erat. Rasul
H::?l#i"^:YlT:tl*"ll<oyetsvanc;;il;;ffi;ffi'ffi1i;#; rrrr
teliti dari beberapa Ji;. paling tidak penafsi, PEuu lni menulis hal-hal yang cukup berbeda daram kedua kitab ini. tujuan dan
*,:*:1f":;::T
memperhatikan: p.rrl frgem sastra kedua kitab tidak sama. Jadi walaupun kedua kitab ini ditulis
I pnulis yang sama, penyelidikan konteks jauh tidak begitu perlu menjangkau
Kontelcs yang Bersifat Historis lltab lain, kecuali dalam kasus mempelajari makna katanya.
'
I

berhub t,2.3 Kitab-kitab yang Ada Hubungan.

sebuah Ada sejumlatrkitab yangtidakditulis olehpenulis yang sama, namun
dl nntara mereka ada hubungan yang cukup erat karena aiaor t 3"*r, ragam
tlatra, tanggal penulisan, atau pembaca kitab. Itu sebabnya dalam
ponyelidikan konteks jauh, kitab-kitab ini perlu diperhatikan. clntohnya,
lqjil Sinoptik mempunyai hubungan yang erat. Jadi penafsiran salah satu
lrltub tniit ini perlu memperhatikan dua kitab Injil lain.
3 :21 _22,peristiwa dibaptisnya
Ttrhan
peristiwa Beliau digoda. SiOangkan
I 3,
yang mempunyai tujuan khusus.

300
301
 Selain itu, dalam Analisis Konteks Jauh sebuah kitab perlu
diperhatikan jika:
1. Kitab itu memiliki kata, ungkapan, khususnya ide yang sama atau dekat.rM
2. Kitab itu memilki latar belakang yang dekat.
3. Kitab itu mencatat informasi yang sejajar.
4. Kitab itu mencatat kisah, peristiwa, ajaran atau kronologi yang berkaitani
Kitab-kitab yang termasuk kategori ini perlu dipertimbangkan dalam
Analisis Konteks Jauh. Ambil saja empat kitab Injil sebagai contoh,
Penafsiran Injil Matius l4:73-2l,mu$izat mengenyangkan 5.000 orang yang
dilakukan Tuhan Yesus, perlu mempelajari konteks jauh yang dicatat Injil
,, Markus 6 :3 7 -44: Inj il Lukas 9 : 1 0 - 17 ; dan Inj il Yohanes 6 : 1 -4. Memang dalam
dunia hermeneutik, Injil Yohanes tidak termasuk Injil sinoptik, namun kitab
ini tetap perlu diperhatikan. Ini akan menolong penafsir lebih mengenal
m*jizat itu dan tujuan Injil Matius. Perlu diingatkan di sini, setiap kitab
merupakan karyayangunik. DalamAnalisis Konteks Jauh, penafsir perlu
memperhatikan kesamaan dan perbedaan kitab-kitab ini. Janganlah
menetrapkan tujuan dan isi sebuah kitab kepada kitab lain.
5.3 Beberapa Prinsip (Jmum
1. Ayat atau ayat-ayatyang ingin ditafsir harus merupakan unit yang utuh,
koteksnya. Jadi tanpa memperhatikan konteks, suatu bagian Alkitab
tidak dapat dipahami dengan akurat. Selidikilah konteks dekat dan jaulr
Salah satu atau kedua-duanya pasti memberi informasi yang membantu
penafsir.
2. Jangan mencari-cari hubungan konteks iika memang tidak ada. Mungkin
saja dua ayat,bagian kitab atau pasal berdekatan, namun tidak ada
hubungan yang erat. Bukan tidak mungkin, suatu bagian baru sudah
dimulai penulis kitab. contohnya, urutan mazmur dalam Kitab Mazrnw,
bagian-bagian dalam Kitab Amsal. Juga tidak jaran g ceitadaram kitab
rM Penafsir perlu
berhati-hati dalam hal ini. Sebab kata atau ungkapan yang sama atau dekrt
tidak menjamin mengandung makna yang sama. "Hari" dalam surat 2 petrus 3:g tidak adr
hubungan dengan "hari" dalam Kitab Kejadian pasal pertama. (Baca chan, How to srufl
Bible,hlm. 150). Lebih aman jika seorang penafsir menaruh perhatian kepada kesamaan idi
atau konsep.
302
\
lnjil telah beralih dari satu lokasi ke lokasi lain, atau dari satu kojadtan
ke kejadian lain tanpa disadari pembaca kitab. Contohnya, apa yang
dicatat Injil Lukas 19:6 terjadi di bawah pohon ara liar,ros sedangkan
ayatT sudah berpindah ke rumah Zakheus.
3. Bertolak belakang dengan butir di atas, adakala penafsir perlu meneliti
dengan lebih tekun untuk menemukan hubungan konteks. Jangan
meremehkan analisis ini. Sama seperti analisis lain, penafsir dituntut
bersikap hati-hati dan sensitif.
Pembacaan yang berulang-ulang dengan disertai observasi yang teliti
merupakan metode yang ampuh. Bertanyalah selalu dalam observasi
penafsir: Siapa? Apa? Mengapa? Kapan? Di mana? Perhatikanlah
perubahan topik pembicaraan, tatabahasa, modus, tokoh, waktu, lokasi,
danlain-lain.
Perhatikan kata penghubung seperti: dan, kemudian, maka, tetapi,
sementara, karena itu, dan lain-lain. Selalu bertanya: Apakah ada
hubungan di antara teks dan konteksnya?
Perhatikan topik utama ata,a kata penting. Ini menolong penafsir
murgikuti jalan pikiran penulis kitab, yang ikut memastikan konteks dekat
atau jauh.
Makin sedikit jumlah ayatyangingin ditafsir, makin besar kemungkinan
melalaikan konteksnya. Dalam penyelidikan Alkitab, teks (t ext) y ang
tidak dibaca dengan memperhatikan konteksnya (cantext) akanmenjadi
"dalih" Qtretext).t06 Ini adalah bahay a yang perlu diwaspadai penafsir
(atau teolog, pengkhotbah dan guru).
Konteks kitab yang bersangkutan, atau Alkitab, memberikan makna
atau penjelasan yang paling akurat kepada ayat ata,u ayat-ayatyang
ingin ditafsir. Tidak ada penafsir yang boleh mengambil alih posisi ini.
Dengan membandingkan beberapa terjemahan yang tidak sama, penafsir
dapat beroleh gambaran berbeda. Ini adakalanya menolong dia
memastikan konteks ayat ata:u ayat-ayat yang ingin ditafsirnya.
Io5
Versi TB: pohon ara.
Mickelsen, lnterpreting the Bible,hlm. 113. Amat menyedihkan, kalau /exf(teks) sudah
106
menjadi pretexr (dalih), karena teks sudah dijadikan semacam pembenaran atas pendapat
penafsir. Ini mungkin saja terjadi pada mereka yang menulis teologi.
303
 6. Analisis Makna Kata
Penafsiran melibatkan penyelidikan makna kata, karena
merupakan udt yang paling kecil dalam sebuah kalimat. Sama seperti kal:
tidak dapat dipahami maknanya tanpa membaca konteksnya, begitu j
kata tidak dipahami artrnyatanpa membaca kalimafirya. Upaya mimahami
makna sebuah kata perlu dilalcukan dalam lingkupan kalimat. Sebaliknya,
jika penafsir belum dapat memastikan makn akata,maka mungkin dia
sulit mengerti maksud kalimat itu. Jadi konteks, kalimat dan kata mempr
hubungan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam proses penafsiran,
analisis ini sering dilakukan berdampingan.
l Ve' lt n i' eretz) juga mempunyai ciri yang sama. loe Pembacaan kata-kata
Analisis Makna Kata mencakup tiga bidang yang saling
Ketiga bidang ini adalah:
6.1 Fonologi
Fonologi adalatr salatr satu bidang dalam linguistik yang menyel:
bunyi-bunyi bahasa menurut fungsinya. Daram penafsiian Alki
penyelidikan fonologis ini penting karena ada sejumlah kitab di
secara lisan sebelum akhirnya ditulis dengan bahasa tertulis. Jadi
unhrk sekian tahun lamanya, kitab-kitab ini diturunkan dari generasi
generasi secara lisan. Ada pula kitab yang ditulis langsung daiam ben
tertulis. Dalam kedua kasus ini, kitab-kitab ini perlu dibacakan dengan
nyaring di depan jemaat atau umum. Ini berarti penyampai berita ara-u pr
kitab pasti memperhatikan unsur fonetik dalam isi berita atau kitab itu,
akan membuat isi kitab terdengar indah, meyakinkan dan mudah dii
Dalam bentuk kitab tertulis, penyalinan kitab-kitab bi
dilakukan dengan cara seorang membacakannya dengan nyaring, lalu d
beberapa penyalin. r,TDitambah lagi tandabaca pL baru ditambahkan
salinan kuno abad ke-6, sedangkan tanda baca pB baru ditemukan
sebagian papirus yang disalin pada abad ke-3. Faktor-faktor seperti ini
drpertimbangkan dalam Analisis Makna Kata, misalnya,
terjadi kekeliruan dalam penyalinan kitab, di antaranya, pembaca
mengucapkan sebuah kata, atau penyalin salah mendengarnya. Contc
r07
Metzger, The Text of the Nan Tbslament,hlm. 14-16.
304
}dr pcnafsir yang berpendapat, kata Yunani rcdpr1)"oE (unta) mirip dongan
Itlpr,)rog (tali kapal). Jadi ada kemungkinan Injil Lukas l8:25,seharusnya
ilbu:a sebagai berikut: "Sebab lebih mudah bagi tali kapal masuk melalui
lbang iarum...."ro8
Fonologi juga menolong penafsir menemukan paronomasia
Qtrmainan kata-kata),pantun, dan lain-lain yang dilakukan penulis kitab.
Eontohnya, Kitab Yesaya l:2 berbunyi, "Dengarlah, hai langit, dan
Ithat kanlah, hai bumi, . . " Dalam bahasa Ibrani awal kata-kata ini memiliki
i .
hmyi yang sama (rurwakanti). Kata-kata il.ilUT iUpfl (Shim'u Shamayim)
Hmn-nama dimulai dengan bunyi ah dan n, sedangkan kata .!Jl1f 'J
hl tnornberikan kesan tertentu kepada telinga yang mendengar. Sayang,
ttrang "Sunsugos", atau sesuai artinya menjadi "teman sepenanggung
(tor.jemahan TB: temanku). Versi TL sadar akan kedua kemungkinan
rchingga menerjemahkannya menjadi, "... hai (Sinsigus) temanku ...".
kurung ini memberi indikasi, pembacaAlkitab seharusnya memilih
ratu dari kedua terjemahan ini. Tidak demikian dengan versi TB, yang
mcncrjemahkan kata ini dua kali, yaitu secara fonologis dan secara
ik. lni kurang tepat.
filorfologi
Morfologi adalah salah satu bidang dalam linguistik yang
jari morfem dan kombinasi-kombinasinya.rr0 Bahasa Ibrani dan
ti udalah bahasa yang sangat berbeda dengan bahasa Indonesia.
lVllllnrrr llarclay, The Gospel of Luke (Edinbwgh: The St. Andrew Press, 1974),h1m.235.
loprrt jika ayat ini ditafsir demikian. Karena apzyalg ditegaskan ayat ini justru
lilnk rnungkinnya scorang kaya masukke dalam KerajaanAllah. Jadi penafsir tidak
tltslotnuhkan poncgasen ini. Sebagai manusia berdosa, tidak ada yang layak masuk kc
l(oqiuun Allah, Ponatliran bagian ini perlumembacatanggapanyang tsrcalatdrayat2l.
Yolrrng.T'he Butk ofl,,taiah,YoL l (GrandRapids:Wm.B.Eerdmans,l974),hlm. 33,
lr,trr udulah tatuun hnhasa terkecil yang maknanya sccara rclatifstabil dan tiduk
rllhngi ttun bugion herrrrnkna yang lebih kecil,
305
 Contohnya, dalam kedua bahasa ini subjek, kata kerja bergabung
satu kata. Bahkan dalam bahasa Ibrani, objeknya pun ikut di dalamnya:
Selain itu, kata dalam kedua bahasa ini dapat mempunyai benhrk yang
bervariasi. Hukum tentang variasi ini sulit dihafal. Ada variasi tertentu
mudah dideteksi, namun ada yang tidak mudah dibedakan satu dengan
lain. Jadi adakala sulit bagi penafsir menemukan morfem kedua bahasa init
Karena keliru memastikan morfem sebuah kata, penafsir akan
membedakan satu kata dengan kata lain. Dengan sendirinya dia salalt
menangkap makna kata itu. Tidak ada jalan pintas unhrk mengatasi
seperti ini kecuali belajar bahasaAlkitab dengan tekun, dan rajin membuka
leksikon. Leksikon standar dan analitikal berguna bagi penafsir awal
I
mengenal bentuk sebuah kata.
6.3 Semantik
Semantik adalah penyelidikan makna dan arti dalam suatu
atau bahasa pada umumnya. Jadi ilmu ini mempelajari makna kata
kalimat yang juga berkaitan dengan seluk-beluk dan pergeseran arti
Ilrnu ini dekat dengan leksikologi, sebuah cabang linguistik yang
kosakata danmaknanya.
berkaitan dengan fonologi dan morfologi.
terlalu banyak. Dalam kebanyakan kasus,
ditentukan oleh, atau dikenal melalui, kalimat atau konteksnya.
konteks yang tidak sama, maknakata menjadi tidak sama. Selanjutnya,
makna dasar sebuah kata ikut menentukan metafora dan kiasan yang
berkaitan dengannya. Konotasi berkembang dari denotasi.
. Dalam penyelidikan makna kata ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan:
l. Dalam ayat atalu ayat-ayat yang ingin ditafsir, tidak semua katg
merupakan kata kunci yang perlu diselidiki dengan intensif. penafEil
awal sering ingin menyelidiki setiap kata. Ini malah kurang bljak.
dia akan kekurangan waktu dan tenaga untuk menyelidiki kata yani
benar-benar penting. Tidakjarang, pendekatan seperti ini akan menca,rl.
cari makna yang sebenarnya tidak ada padakatatertentu. Kelemahan
ini menunjukkan, penafsir itu mungkin belum menguasai isi dan tujuan
bagian itu atau kitab itu.
306
Dekat dengan butir di atas, penafsirperlu ingat, tidak semua kata dalam
dalam ayat atalu ayat-ayat yang ingin ditafsir mengandung makna
teologis. Bahkan adakalanya kata, yang biasanya dianggap memiliki
makna dalam, sebenarnya tidak perlu selalu diselidiki lebih jauh.
Contohnya, verba dycrndol (total dipakai 143 kali dalam pB) yang pada
umumnya diterjemahkan "mengasihi" dapat ditedemahkan dengan kata
"suka" di Injil Lukas ll:43.Isi ayat ini berbunyi, "Celakalah kamu, hai
orang-orang Farisi, sebab kamu suka duduk di tempat terdepan di rumah
ibadat dan suka menerima penghormatan di pasar." Kata.,suka,, di sini
malah mengandung konotasi negatif. Walaupun secara umum, verba
ini dipakai dengan makna teologis yang dalam, rupanya ada kekecualian.
Itu sebabnya penafsir jangan memberi penekanan yang terlalu besar
kepada sebuah kata. Jika tidak hati-hati, dia memasukkan suatu makna
ke dalam kata tertentu yang sebenarnya tidak adapadanya.
t Sebaliknya, adakatayang pada umumnya dianggap kurang bermakna
justru dipakai dengan penuh arti. Contohnya,kataQrl"do (kasih) yang
sering dipakai dalam susastra umum Yunani. Kata ini biasanya dipakai
untuk menunjukkan kasih antara teman suami istri dan lainJain. walau
hanya dipakai 54 kali di PB, kata ini pernah dipakai dalam kasusAllah
Bapa mengasihiAllah Anak (Yoh. 5 :20); Allah mengasihi manusia (yoh.
16:27), dan seruan keras agar orang Kristen mengasihi Tuhan (lKor.
16:22). Jadi pandanganumumbahwakata ini tidak mengandung makna
teologis kurang tepat.rrr Dalam banyak kasus, konteks yang menentukan
makna kata yang diselidiki.
Bersikap hati-hati ketika menyelidiki makna berdasarkan terjemahan
Alkitab. Penafsir yanghanya mengandalkan satu terjemahan, mudah
membuat kekeliruan. Namun, setiap versi memakai pendekatan yang
tidak sama. Ini mempengaruhi pemilihan kata yang dianggap tepat oleh
penerjemah. Versi yang tidak sama mungkin saja menerjemahkan kata
yang sama dalam bahasa asli dengan kata yang tidak sama. Atau, sebaliknya,
kata yang tidak sama dalam bahasa asli mungkin diterjemahkan dengan
kata yang sama. Keadaan bertambah rumit, jika penafsir
membandingkan beberapa terjemahan dalam bahasa yang tidak sama.
lrl llaca karya william llnrclay, New kstament words (Londonl prcss l,td., 1973),
s('M
hLn. 1 7-30.
307
 5. Terjemahan Alkitab yang agak bebas, seperti The Living Bible,
begitu cocok untuk penyelidikan makna kata, karena tidak mengi
dengan ketat bahasa aslinya. Walaupun pada umumnya terj
yang berpola seperti ini lebih enak dibaca, atau menggambarkan
dengan lebih hidup. I 12 Di sini diingatkan sekali lagi, nama kitab,
juga pembagian pasal, ayat, bahkan kalimat dan kata tidak
dalam salinan-salinan yang lebih tua. (Dalam hal ini salinan-salinan
PL lebih baik daripada PB). Jadi perhitungkanlah unsur-unsur ini
memakai terjemahan Alkitab. Contohnya, kata "sukacita" di
Kolose 1:12 mungkin saja harus dimasukkan ke ayat 11.
demikian kata ini bukan berada dalam konteks pengucapan syukur,
1
menanggung segala sesuatu. Pendapat ini didukung oleh Surat
l:3; 3:77. Dalam kedua ayat ini Paulus menulis pengucapan
tanpa kata "sukacita".
6. Pemakaian konkordansi atau yang sejenisnya perlu
apakah buku yang bersangkutan dibuat berdasarkan bahasa asli.
tidak, hasilnya belum tentu akurat.
7. Dalam kasus tertentu, penyelidikan makna kata melibatkan
memastikan akarkata. Contohnya, jika tidak mempertimbangkan t
baca dan konteksnya, kata r"ltfl mungkin mempunyai akar kata
(rampasan) dengan awalan b. ladi kategori gramatikalny aadalah
nomina, jenis feminin, jumlah singularis. Jika akar,katanya adalah
(memandang rendah terhadap) dengan awalan ), maka kateg
gramatikalnya adalah kelas ajektiva, jenis maskulin, dan
konstruksi (construct).
8. Penyelidikan makna kata perlu memperhatikan ragam sastra
kitab yang hendak ditafsir. Ragam sastra ikut menentukan makna
kata. Ini khususnya dapat ditemukan p adabagian atau kitab yang
lambang,rr3 kiasan, apokaliptik atau syair. Makna kata dalam
seperti ini tidak selalu dapat ditafsir secara harfiah. Contohnya,
r12
Baca Bab I, Mengenal TerjemahanAlkitab Bahasa Indonesia.
113
Dikatakan dalam dunia Semitik Kuno angka empat melambangkan sempurnl'
melambangkan penebusan dan sebagainya. Baca Ramm, Protestant Biblical
hlm.2l7-218.
308
yang tertulis di Injil Yohan es 2l.25,"Masih banyak hal-hal lain lagi yang
tlilakukanYesus, tetapi jikalau semuanya itu harus dituliskan satu por
satu, maka agakrrya dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang
harus ditulis itu."Ayat ini jelas tidak dapat ditafSir secara harfiah.
lSeberapa pedoman di bawah ini dapat dipakai untuk kasus-kasus seporti
ini:
o Pada umurmya kitab atau bagian kitab yang berhubungan dengan
hukum, sejarah, pengakuan iman dan yang sejenisnya tidak memakai
kata yang bersifat kiasan.
o Menafsir terlebih dahulu sebuah kata dengan makna umum. Jika
ganjil atau tidak masuk akal, mungkin kata itu perlu ditafsir dengan
makna figuratf.
o Menentukan sifat suatu kata itu berdasarkan konteksnya.
o Apakah ada ciri-ciri syair atau sejenisnya pada bagian yang ditafsir?
o Apakah ada pemakaian yang mirip di bagian lain? Jika ya,adakan
perbandingan agar dapatmemastikan makna kata diselidiki.
o Kuasailah terlebih dahulu makna dasar kata yang diselidiki. Makna
figuratif sebuah kata berhubungan erat dengan makna dasarnya.
Prioritaskan makna utama makna figuratifnya; jangan terlalu
menekankan makna yang kurang penting.
Kata yang bersifat kiasan, khususnya yang berhubungan denganAllah,
hul rohani atau kekekalan, tidak dapat melukiskan objek yang ingin
dibandingkan atau disamakan dengan sempurna- Jadi tidak perlu
mcncocok-cocokkan semua makna yang ada pada kata itu.
10, Sctiap bahasa, termasuk bahasa Ibrani dan Yunani, ada ungkapan.
tJ ngkapan setiap bahasa tidak sama. Karena menyatakan makna khusus,
rlan makna unsur-unsurnya sering kali menjadi kabur. Jadi ungkapan
I idak dapat dijelaskan dengan pola kata per kata. Contohnya, ungkapan
"keempat penjuru bumi" (Yes. 11:12; Yeh.7:2) merupakan ungkapan
yang cukup umum dalam karya tulis bahasa Ibrani, walaupun hanya
dipakai dua kali dalam PL. Ungkapan lain yang bermakna mirip sudah
rlitemukan pada tulisan tahun 2000 SM.ttaContoh lain adalah ungkapan
IlIWllliu* White, Jr., Theokryical Grammatical Phrasebookof the Bible (Chicago: Moody
fftu, le84), hlm. 37.
309
 "Yesus orang Nazaret" mempunyai makna tersendiri bagi pengi
(homonym)l|7 , yaitl kata yang ditulis atau dilafal dengan cara yang
pengiku! Kristus. Bagi mereka, ungkapan ini merupakanpurggltu"
1 sama dengan kata lain, tetapi tidak mempunyai hubungan makna,
membanggakan. Ini terbukti pada kejadian yang dicatitrniir l Contohnya, lafal nama Petrus (fldtpog), nama seorang Rasul, dokat
10:47; Injil Lukas 18:37. Ungkapan ini bahkan dipakai dalam k
dengan kata "batu karang" (nitpq) yangtercatat Injil Matius 16:18.
kebangkitan-Nya (Kis. 2:22; I0 :38). padahal ungkapan,,dari
Ada metonimia (metonymy), pemakaian nama untuk benda lain yang
berkonotasi menghina. Karena kebanyakan penduduk di sana
tl berasosiasi ata:u y ang menj adi atributnya. Contohnya, "matamu j ahat"
campuran, memakai bahasa daerah yang kasar, dan sering membua
l1 (dQ0olp6g oou novTlpoE) di Injil Matius 6:23 menunjuk melihat
huru-hara. Konotasi negatif ini dapat ditemukan pada Injil M
atfus 26:7 I denganiri hati atau dengan kikir. Selain itu, masih adakata sinonim.
I
Markus 1 4:67 ;Yohanes 19 :19, dan khususnya yohanes I :46.11 s
ll' Sama seperti ungkapan yang tidak dapa-t dijelaskan dengan pola
Contohnya, morfem kata "kau percayai" di Kitab Ulangan2S:52 OU!)
berbeda dengan morfem kata"percaya" di Kitab Hakim-Hakim 11:20
per kata, demikian juga dengan peribahasa dan pepatah.
Kitab I Sa (lD'), walaupun makna kedua kata ini dekat. Morfem kata "tahu" (oi6a)
24:14 mencatat peribahasa yang berbunyi, ,.Dari orang fasik ti
kefasikan". Sedangkan Surat Galatia 5:9 mungkin meicatat pe1 di Surat 1 Tesalonika 1:4-5 tidak sama morfem kata "tahu" (yr,v6orcol)
zaman itu yang berbunyi, "sedikit ragi sudah mengkhamirtan
di lnjil Markus 13:28-29, tetapi maknanya dekat. Dalam Alkitab juga
sei terdapat kata antonim. Contohnya banyak sekali, di antaranya, kata
adonan". Demi menghindari kekeliruan, penafsirperlu bersikap
s "baik" (dnlotg) di Injil Matius 6:22 berlawan dengan kata "jahat"
terhadap perubahan motif d anragamsastra, dan mengacu
kepada ( novn pdE) di ay at berikutnya.
buku yang membahas topik ini.
12. Kata-kata dalam Alk itab dapat dipelaj ari secara linguistik. r 6 ll, lfanyak kata dalamAlkitab juga merupakan kata majemuk (compound
Ada worfi. Contohnya, nama sebuah kota kecil, Bet-Awen (J)'Ft!) yang
1

pinjaman, yaitakata yang dipinjam dari bahasa lain dan kemu

tercatat di Kitab Yosua 7:2,terdii dari kata-katayangmasing-masing
disesuaikan dengan kaidah bahasa sendiri. Contohnya, kata
berarti "rumah" dan "kejahatan". Kata Yunani ori6d, yang berarti "dan
PL adahubungan dengan kata dprjv yangadaterjemahan Sr JE,da
hukan", terdiri dari kata oti, "bukan", dan 6d, "dan". Atau, kata
dan PB. Ada polionim Qtolyonymy), yaitu banyak nama yang
rcorol.oytiv yang berarti "mengutuki" di Injil Matius 15:4 sebenarnya
kepada hal yang sama. Contohnya, pengikut Tuhan yesus
Aisebut tcrdiri atas dua kata, yaitu rcorc6E, "buruk" atat"jahat", dan )"yog, "katd'.
(Kis. 6: l), orang kudus (Kis. 9:13), dan orang Kristen (Kis. lI:26).
polisemi Qtolysemy),yaitu pemak aiankata,frase dan seLagainya 14, Makna sebuah kata terus berkembang. Tidak mengherankan jika
dlr konotasi sebuah kata dalam susastra klasik Yunani berbeda dengan
makna yang berbeda-beda. Contohnya, kata pp[f beiarti ..ukir,,
upa yang disampaikan penulis Alkitab. Kurang tepat kalau penafsir
Kitab Yehezkiel 4: l, "menggaris,, di Amsal g:27 ,menentukan,,
,'dan A lkitab menjelaskan makna kata berdasarkan perkembangan pada masa
Yesaya 10:1. Kata rco0et6o berarti ,,tidur,, di Injil Matius 26:
kemudian, apalagipikiran zamatmodern. Contohnya, kata anak-anak
"bermalas-malasan" di Surat I Tesalonika 5:6, dai mungkin ber
rli Kitab 2 Raja-Raja 2:23 blkan menunjuk anak-anak kecil, tetapi
"kematian jasmani" di Surat I Tesalonika 5:10. aaa t rcmaja. Pemahaman yang tidak sama ini karena cara pembagian masa
umur zaman itu berbeda dengan zamar' modern. Dalam kasus lain,

l! I lornonim dapat dibugi menjadi homograf (homography) dan homofon (homophony),

rr5 llrrrrrrrgrafi menunjuk hubungan antara kata-kata yarr9 berbeda maknanya tetapi sama
white, Jr., Theological Grammaticar phrasebook of the Bibre,hrm. 59-60. Ittllrrrnnya. Sedangkun homoloni menunjuk hubungan antara kata-kata yang berbeda
116
Baca juga Bab IV, Bahasa Kiasan pendek.
nruluurya tetapi sama lal'ulnyn.
310
3t I
 penulis kitab yang tidak sama memberi penekanan
yang tidak sama lll, Kata-kata yang melukiskan atau berkaitan dengan warna sulit ditontukan
pada kata yang sama. Contohnya, kataQriE (teiang") dipak:ai
9u-l.a 73 maknanya, karena pembagian warna zaman kuno berbeda dongan
kali dalam PB, dari jumlah ini 33 kari dipakai Rasur yotranls.
walaupun zaman modern. Selain itu, penafsir masa kini sulit beroleh informaci
Rasul Paulus cukup dekat dengan Rasul yohan
yang lebih lengkap dengan cara melihat warna yang dimaksudkan.
Yohanes secara khusus menggambarkan Tuhan yes
19, setiap huruf dalam bahasa Ibrani dan yunani mewakili sebuah nilai
itu bercahaya di dalam kegelapan...,,(yoh. l:5).ur
angka.
adalah kata napar,)r4roE. paia awaln ya kataini
mempunyai makna
diatesis pasif yang berarti .,seorang yang dipang gil luruf-huruf bahasa Ibrani:
iatang kepada I
seseorang untuk membantu". Kemudian hari, maknalni
sedangkan makna diatesis aktif makin dikenal,
menjadi kauur, Aleph (') : 1 Teth (D) :9 Pe (E, , l'l) :80
di antaranya,..seorang
yang tampil demi orang lain,'. llcth (!,1) :2 Yodh e) :10
(iimel
15' walaupun sebuah kata memiliki beberapa makna.
contohnya, makna ( 1,, )") : 3 Kaph (D, ), ''f) :20 Qoph (i2) : 100
utama kata Yunani nao6[6copr, adalah "menyerahkan,,,
daiam kasus
tertentu kata ini berarti "mengkhian ati" (Mat. t
0,+;. Kutu yurani 66!o l

kna,,kemuliaan, (Mat. 16:27). Nun J)

(1, :50 Tau (li, F) : 400
Zayin (l)
hanya ingin menyampaikan satu
:7 Samek (D) : 60
ai dengan satu makna.
16. ami dengan memperhatikan modus llcth (l.I) :8
kalimat dan konteksnya. paulus sama sekali tidak
bermaksud
menyombongkan dirinya dengan berk ata,,,Tetapimenurut luruf-huruf bahasa Yunani:
pendafatku , I
sedikit pun aku tidak kurang daripada rasul-rasul yangtak
itu." (2Kor. l r:5). Konteks menunjukkan, dia justru rienulis
adataranya\ Alpha (a) : 1 Iota (t) :10 Rho (p) 100
ini dengan perasaan yang sangat berat.
kata-kata
llota ([3): 2 Kappa (rc):20 Sigma (o, c) :200
17. Penafsir boleh mempertimbangkan pengaruh yang
berasal dari bahasa
(iamma (y):3 Lamda (1,):30 Tau (r) :300
lain, walaupun dia tetap harus memperhatikan makna
unik yang Dolta (6) : a Mu (p):a0 Upsilon (u) : 400
disampaikan kata yang tercantu n dalam Alkitab.
Keunikan ini sama
sekali tidak perlu diherankan, karena para penulis
lipsilon (e) : 5 Nu (v):50 Phi (0) :500
tokoh yang dipanggil Tuhan untuk menyampaikan
kitab adalah tokoh_ Stisma (<): 6 xi (E):60 Chi (x) : 600
sangat masuk akal jika mereka memakai kata,,lama,,
wahyu_Nya. Jadi 'l.eta G) : 7 Omicron(o):70 Psi (rf) :700
dengan makna
"baru". contohnya, kata dy&rI pernah dipakai daram
versi slftouginta,
lita (D: 8 Pi (n): 80 Omega (or) :800
tetapi tanpa konotasi yang luar ,iasa. Tidak demikian '['heta (0) : 9 Koppa (9) : 90 Sampi (lr.) : 900
a""gan kitab-
kitab PB. Dalam banyak kasus kata ini mengandung
makna teologis
yang dalam.
r18
c. Brown, "Light- daram The New International Dictionary of New Tbstament, vor.2,,
ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondewan,l979),
hlm. 4g3_4g4.
312
3t3
 Zr0. Dalam salinan kuno tertentu tidak adatandabaca. Hurufnya pun tidak
dipisah satu dengan yang lain (khususnya salinan pB). Ini dapat
menyebabkan makna sebuah kata berubah dengan mengatur kembali
tanda baca atau menyusun ulang huruf-hurufnya.Hanyakasus seperti
I ini tidak banyak. Contohnya, Injil Matius 8:7 mungkin saja diberi tanda
tanya, sehingga berbunyi, "Apakah Aku akan datang
menyembuhkannya?" Di Injil Lukas 18:13, jika tanda koma yang
terdapat di belakang kata-kata"YaAllah" ditiadakan, maka kalimat ini
I tidak lagi merupakan doa, tetapi seruan orang yang merasa dirinya tak
I
layak. Atau, contoh lain, kata nveOpa dapat diterjemahkan dengan kata
Roh atau roh. Kata "Roh" sudah tentu menunjuk Roh Kudus, sedangkan
I
lr kata "roh" boleh menunjuk roh manusia.
21. Sejalan dengan patokan Analisis Salinan Kuno, apa yang tercantum
dalam Salinan Masorete (PL) diprioritaskan. Tanpa bukti yang sangat
jelas dan kuat, penafsirjangan terburu-buru menggantinyadengan hasil
salinan kuno lain.
22. Dalampenyelidikan makna kata, jika semua unsur sama kuat, pilihlah
makna kata yang yang didukung teori atau penjelasan yang lebih
sederhana. Selalu memegang teguh prinsip dasar hermeneutik: ayat
atau bagianAlkitab yang lebih jelas menjadi dasar untuk menafsir ayat
atau bagianAlkitab yang kurang jelas.
6.4 Beberapa Prinsip Umum
Setelah membahas beberapa pedoman, kini perhatian kita akan
dialihkan kepada metode-motode yang boleh dipakai. penyelidikan makna
kata biasanya dimulai penafsir dengan mengobservasi ayat-ayat di mana
kata yang terkait dipakai. Ini dapat dilakukan dengan memakai konkordansi
yang disusun berdasarkan bahasa asli. Masing-masing ayat ini akan
menunjukkan makna kata yang mungkin tidak sama karena konteksnya
tidak sama. cara ini cukup praktis dan mudah dilakukan. walaupun kata
tertentu membutuhkan waktu lebih banyak karena sering dipakai dalam
penulis kitab. Namun, caraini sesungguhnya paling aman.
Setelah itu, penafsir sering kali melanjutkan penelitiannya dengan
membaca leksikon, kamusAlkitab atau kamus teologi. penafsir segera akan
beroleh pendapat dan kesimpulan dari mereka yang sudah ahli di bidangnya.
314
Flunya sebaiknya penafsir tidak menerima begitu saja apa yang ditutirkan
delam leksikon atau kamus. Salah satu cara yarrg umum dipakai pakar.
pukur ini adalah meneliti konteks katayangbersangkutan dalam Alkitab,
Metodenya sama seperti apayang baru dibahas di atas. Namun, karona
memakai praanggapan (atau teologi), prinsip dan metode penafsiran tertentu,
hunil penafsiran mereka mungkin berbeda dengan kesimpulan yang dibuat
pe nafsir sendiri. Itu sebabnya, lebih baik penafsir melakukan penyelidikan
terlcbih dahulu. Setelah itu, barulah dia membac a apayangditulis leksikon
6lrtu kamus.
Untuk menganalisis makna kata suatu bagian kitab, ada beberapa
lnngkah yang perlu diperhatikan:
I , Langkah pertama,penafsir perlu memastikan kata atau kata-kata kunci
dalam bagian yang ditafsirnya. Kata yang sering dipakai penulis kitab
mungkin adalah kata kunci, walaupun tidak selalu demikian. Tidakjarang
.justru kata yang jarangdipakai penulis, atau selama ini dianggap kurang
penting, yang memainkan peranan penting dalam bagian itu. Jadi
perhatikan tujuan utama kitab itu, alur pikiran penulis kitab, dan peranan
kata tertentu dalam kitab itu.
2, Pakailah konkordansi yang berdasarkan bahasa asli untuk
mengumpulkan ayat-ayat yang memakai katayang ingin diselidiki.
Jangan memakai konkordansi yang berdasarkan terjemahan.
Konkordansi yang bersifat analitis, misalnya, Youngb Analytical
Concordance, sangat bermanfaat karena mencantumkan morfem
dengan j elas. Lema konkordansi, yangditulis dalam bahasa Inggris ini,
memudahkan pembaca mencari kata-kata dalam PL dan PB yang
mempunyai makna yang dekat. Contohnya, di bawah lema blood
(darah), pembaca dapat menemukan EJ; n9l; dan sta. Selain itu,
konkordansi ini juga memberikan kata-kata yang ada hubungannya
dengan kata yang diselidiki, misalnya, diseased with an issue of blood,
shedding of blood, guiltiness of blood, blood thirsty.
1, Berdasarkan konkordansi penafsir dapat menemukan ayat-ayat yang
memakai kat a y angingin ditafsir. Data ayat iniperlu dianalisis, misalnya:
o Berdasarkan pemakaian dalam ayat-ayatini, apamakna utama kata
ini?
o Total berapa kal i kata ini dipakai dalam PL atau PB? M asi n g-masi ng
315
 kitab berapa kali?
. ab y ang ada hubungan dengan sun leksikon dan kamuc,
s olehpenulis yang rurnu, Juu
o Kitab manayangpaling
sering memakainya? Apa sebab ur kary a- k ary a k un o o, ff lTffl'tr Yffi :,:'JiIltJ:iiX
nya? ) 1i,
diperhatikan.
tidak p ernah me makainya? Apakai
T:i:ffi:-
penyebabnya? drput;j;. t' sotelah mengenar makna dasar
sebuah kata, penafsir perru harus
o Apakah makna kata ini mcngenal lebih dekat konteks
berubah di ayatyang tidak sama? ayat atau ayat-ayatyang ditafsirnya.
o Konteks menentukan, dan serinj
apa biasanya kata iniJi-pakaiZ kali juga menjeraskan, makna kata
. fallm-kgnteksini setalu dipakai yung terkait. Dalam sebuah
kontet
a.rg;r;oaus, jenis, jumlah,
fiffi:?},:ata mcmberi satu makna, kecuali ko
Berdasarkan observasi ini,
buatlah kesimpulan yang dapat
mengenai pemakaian Oa, ,rururl
4. iiTP":*
cari informasi tambahan dari rrraiton,
kata ini.
tamuiArkitab ataukamus cocok dengan konteksnya.
::trf:iflr^T:l *yr*ri, m"murtur*un-pengetahuan dasar
asliAlkitabagardapatmemakainyar"**ffi;..;:#;:H,
a dengan membaca bagian_
yang sama atatyang sejajar. Tidak
Ieksikon atau kamus perlu memperfrutit-an, '
o Praanggapan, prinsip dan
metoie yang Jipatui penyrsun leksikon pn
. j<;fli::1,,*11ry*:yan
o Pada umumnya sebuah kata
setiap r"[Jfo, atau kamus juga
hany'a
bert
m;ilii.* ffiilr""ffi;: yn
lni
#::$.]1yl ]",1m:y.rr*
dari makna utama itu. -ur,u ."r*der yang berkemt
Berilahperh"ri*G.fit;:;dfi 'l'u
utama, kemudian makna sekunder- i;Hi datar. Jadi tpayamemastikan
o P,ihrah sarah satu makna hal
dari beberapa makna yang tertera. an.
B,a
T:3::li:;t.t1gi Tr: I'ig
atuu ayat-ayatyang ditafsir.
rrarus aipirur, perrraitan
Konteks ,ri yang menentukan
k;;;
kata itu.
ramatikal atau katapenghubung
yang
makna. Contohnya, katal"n,^,, xi,:".;,
r \v'ro r, J ur rErJ trrnitrnan,,diperanakkan,,.
Tetapi b
penghubung Drc, kata ini berarti ,.dibuat
oleh,,di
19:26. Contoh lain, kata_)"ovoo
Ji."i_ft;;
vung d"i# sandang
[itT]-"1':::]::ly:.y";';p;;;i-aknakhusus,vansd
sama dengan makna umum yang
adad"l"-^;;;;;;ffi;ll
I
I n il rl I I rpretation,hlm. I 20.
3t6 Iu n I t I h I l, t t In Ie

3t7
 di antaranya, Gospel para,ers: A comparison.of the
synoptic Gosper,
edisi ke-5, yang diedit Burton H. Throc^kmorton, memiliki maknayang sama persis dalam semqu konteks
Jr. di mana mcrcka
7. Dalam kasus tertentu, membandingkan tampil.r20
beberapa terjemahan Arkitab
yang tidak sama menolong penafsirAlkitab
-.rg.rut makna sebuah
kata' contohnya, versi TB menerjemahkan.opriog
I di surat Galatia
5:22 dengan kata',buah,,sedangkan versi BIS l.hu.ll,,.
ffuryu seperti
lr
yang sudah dikemukakan di Bab I, Mengenal
rerjemahan Alkitab
I Bahasa Indonesia, setiap versi memr unyai pendek
ataiyangtidak sama,
dan
perl
il, dia
llt mereka, salah satu carayangmudah dilakukan
adalah membandingkan
ri
terjemahan ayat-ayatsurit atau penting versi-versi
ini. Jika hasil belum
memuaskan, boleh dilanjutkan dengan analisis_analisis
lain,
8. Penyelidikan makna kata perlu mempertimbangkan,nsur
ragam sastra.
Makna sebuah kata berubah sesuai dengan ragam
sastranya. Makna
kata dalam kitab yang berhubungan denlan hukum
arr, ."jurut iiaut
sama dengan Kitab M_azmur Contohnya,
makna kata ,.tulang_rulung,,
yang terdapat di Kitab yosua 24:32 bersifat
harfiah. Ini tiiak sama
dengan apa yang disampaikan Kitab Mazrnur
32:3 yangm.rgg;i*k*
keadaan pemazmur. penafsir perru memastikan
makna-"kata yang
diselidikinya itu bersifat harfiahatau kiasan.
9.

10.
antonimnya. Perlu diperhatikan, ta smorum atau antonim tidak memiliki
Ini sering dilalaikan
sebagian penafsir. Itu sebabnyu duru--rulruirrirrip
o"r?. elrrriri,
Semantik dan Klasifikasi yang terdapat dipendahuluan
buku Greek-
English Lexicon of the New Testamint Baied
on semantic Domains,
vol l, Louw dan Nida menuris, prinsip pertama
adalah tidak ada kata- rro
kata berbentuk sinonim dalam ani tidai ada lema-rema J. P. Louw dan E. A, N
reksikal yang ,\(rnannc Domatns. vol. I
Testament Based on
r/rw E. yine,Expository hlm' XVI'
n: oliphants' 1975).
hlnr. 298-299.
318
319

4\s-
 perhatian khusus kepada kata
ant
il
I

ayat yang ditafsir, atau dalam pB dan versi ini sarn8.llfilr

dan orang Kristen abad pertama. Karena
bahasa Yunani, maka penafsir menelusuri kata yunani
I
mengenal butir-butir di mana ke daram pB
I
menerjemahkan kata sepadan dalam bahasa Ibrani di pL.
Atau,
sebaliknya, penafsir menemukan perbedaan yang ada di
enunjuk keadaan terakhir manusia. antara kata
Yunani yang dipakai pB dan Septuaginta. Ini tiJak jarang
rkan kebangkitan Tuhan yesus.r22 membori
informasi yang cukup penting. contohnya, septuaginia m#akai
banyak ditemukan pada kitab_kitab kata
buo0rjrcq ?daripada ouvOrircq untuk kata n...lp
uran kedua rasul ini luas sekali. -.r.i.1.-uhkan
(perjanjian) dalam PL. Kata 6ra0rircq menekankan
paling tidak makna ..wasiat,;,
, "sebuah perjanjian di antaradua pihak yang tidak sejajar,,,
TuhanYesus. atau makna
yang terdapat dalam pL, "perjanjianAilah bagi umat-Nya',.
i

percay a kepada Anak-Ny4. r:: (Baca Kej.

\ belakang konsep dua kata yang l5:18;17:7-10). Makna seperti ini jarang ditemukan dalampikiran
orang
Kristus adalah penentunya. Yunani. Sedangkan kata ouv )rircq mempunyai makna ,,sebuah
11. Penyelidikan kata perjanjian di antara.dua plhak yang sejajar" .t2a Informasi
ini menorong
danat dilanjutkan ke
PL' Penafsir boleh 'Pf
idiPByangmempunyai
penafsir memahami kata 6r,a0rircr; (wasiat) di Kitab Surat
Ibrani 9:r6.
merrnq Aatra+ A^__
yanS memakai hqhqq, vr,-.-i -^L^-^-^-
.r;;,"d;;;dffiil 13, Penyelidikan makna kata kini boleh dilanjutkan ke bahasa
yang dipakai sezaman dengan penulis kitab. Karena
serumpun
bahasa saing
mempengaruhi, khususnya bahasa yang berhubungan erat.
Dalam studi
bahasa Ibrani. Tanpa alas biblikal, bahasa-bahasa seperti Aram, Ugarik, Arai, Akadian,
dan lain-
mengalihkanperhatiannya susastraklasikvrr.o.i /-^-+^r.--.^ lain perlu diperhatikan. Aparagi bahasaAram sudah populer
dikalangan
Tniil sinoptik,
dalern Injil
dalam .F--L^--
o.i-^-+:r- Tuhan orang Yahudi jauh sebelum abad pertama. Tuhan yesus
resus
mengajar dengan bahasa ini. Injil Markus pada mulanya mungkin
-rrgtin
ditulis
dalam bahasa ini. Dalam pL, Ezr a 4 :g - 6 : r g 7 : r 2 -za o
; ; aniet z 4b -7 :2g
:

ditulis dengan bahasa Aram. Selain ita, ada ungkapan bahasa

Aram
yang dipakai pB, misalnya, Markus 5:41; l:Zq: lS:l+.
Jadi dalam
penyelidikan makna kata, penafsir perlu mempertimbangkan
pengaruh
12' bahasa lain. contohnya, o scar -s"brLn,.anak
te{emahanpldarambahasayunani,
culmann berpendapat,
manusia" di Injil Markus 2:2g berasar dari bahasa Aram yang
berarti
ini,penafsirdapatmemak"ik",k",l:x$t1i'#J,"1fl "manusia", sama seperti apa terfulis di ayat 27 .125
penting, karena merupakan versi
f;,:Ilfl ',rl',Tl
Dalam penyelidikanyan1mengacu kepada bahasa serumpun, pL
yang populei ai t"f"rg", vrfruai bahasa Ibrani tetap harus diberi prioritas utama. Karena
"i."rg orunjy"hudi
mempunyai iman kepercayaandan budaya yang unik. penulis pB
pun
International Dictionary of New Tbstament
W Theologt,
Da
'*i;,\rf"k;',W' dalam New International Dictionary
of New Testament Theorogt rl
l.add, The N.T. and Critici.w,hlm. 102.
Oscar Cullmann, The Christolog,r of the New Testament,
ed. rev. Diterjemahkan C,
I lrrlhrie and charles A.M. Hall (philadelphia:
westmister press, r963). rrtm.
t:t.
320
321

U
 sangat dipengaruhi iman, budaya dan bahasa leluhur mereka. penulis
Contoh mengenai katayang memiliki latar belakang sosial dapat
kitab-kitab PB yang berkontak dengan susastra, budaya dan bahasq
ditemukan padakata "memaksa" yangtercatat di Injil Matius 5:41,
Yunani zaman itu, namun pengaruh yudaisme tetap lebih besar, Kata ini mempunyai latar belakang kebiasaan orang Persia, yaifu seorang
Pendekatan ini dipegang makin banyak sarjana yang dibuktikan, pengantar surat kerajaan berhak memaksa penduduk setempat memikul
antaranya, oleh buku Essay on the Semitic Background of the N
barang yang dibawanya sejauh satu mil.r28 Contoh lain, "cium kudus"
Tbstament yang ditulis Josep A. Fitzmyer.t26
yang tercatat di Surat Roma 16:16; Surat I Korintus 16:20; Surat 2
14. Analisis Makna Kata juga boleh membandingkan kata yang sama
Korintus 13:12; Surat 1 Tesalonika 5:26; atau"ciuman kasih (TB, yang
susastra yang sezaman dengan penulis kitab, atau yang sebelun
kudus) Surat I Petrus 5:14, perlu dipahami dalam kerangka budaya
Hanya penelitian seperti ini perlu dilakukan dengan hati-h ati agar
aaman itu.r2e
memasukkan konsep umum zaman itu ke dalam kitab kanonikal.
I
Banyak kata, istilah, ungkapan, nama tempat, nama tokoh dalam
banyak kasus, kata yang dipakai oleh penulis kitab mengandung:
A lkitab mempunyai latar belakangnya tersendiri. Data ini biasanya dapat
I unik. Walaupun adakalanya penyelidikan seperti iniletap be tlitemukan pada bagian yang terkait. Sedangkan nama atau istilah yang
Uontohnya, kata nopouo[a hanya mempunyai makna .,kedatan
bcrhubungan dengan kurban persembahan, sumber utama penafsir ada
dalam kasus kedat angankedua kali Tuhan yesus (Mat. 24:3, 27 I
; , pada PL.
15:23; lTes. 2:19). Namun, dalam susastra klasik yunani kata
16, lrtimologi (Etymolog)
semiteknis yang menunjuk kunjungan resmi orang yang berked
Etimologi menyelidiki asal usul kata serta perubahan-perubahannya
tinggi, khususnya kunjungan seorang raja ke frovinsi. Re dnlam bentuk dan makna. Sekali pun penyelidikan ini penting, tetapi
mengenai susastra klasik di luar Alkitab dapat ditemukan pada
tidak mudah dilalrukan oleh penafsir awal.Lal:u,ada banyak kata bukan
yang lebih lengkap.
mja sulit dicari asalnya, makna semulanyapun sudah hilang. Contohnya,
I 5. Dalam upaya memahami makna sebuah kata, penafsir
boleh kuta drcrci,"qoro (emaat) dalam PB terdiri atas dua kata, yaiit drc yang
latar belakang agama, politik, sosioekonomi, budaya, kebiasaan
dai l hcrarti keluar, dan Kol.e<rr yang berarti memanggil. Jadi ada yang
lain yang ditunjukkan kata itu. sebagai alat komunikasi, bahasa (
bcrpendapat, kata ini berarti "dipanggil keluar". Berdasarkan makna
kata) lahir dan berkembang dalam masyarakat. Ada banyak faktor
lni, arti drcrci'r1ouo diperluas menjadi "sekelompok orang yang dipanggil
ikut memberikan wamanya kepada kata. Namun demikian, seperti
pernah dibahas sebelumnya, faktor komunitas orang yahudi dan
, kcluar olehAllah." Menurut J. Robertson Mc Quilkin,yan1mengutip
r Jumes Barr, pendapat ini tepat secara teologis, tetapi tidak tepat secara
Kristen yang eksklusif memainkan peranan yang menentukan,
otimologis.t30 Walaupun Barr bukan seorang yang berpandangan
penulis kitab adalah penerima wahyuAllah yang menyampaikan
unik kepada umat-Nya. Mereka juga adalah orurg yrrl
. konservatif, tetapi dalam kasus ini observasinyatepat.
t.*, Untuk menghindari kelemahan seperti ini, penafsir dianjurkan
dan kreatif. r27 Ini semua harus dipertimbangkan dalam menl
hcrsikap hati-hati, dan selalu memperhatikan konteks kata yang terkait.
makna sebuah kata. Faktor konteks di mana kata yang terkaii
l)iu sebaiknya juga mengutamakan makna kata yang disampaikan
dalam Alkit ab tetap perlu diperhatikan dengan serius.

126
A. Fitzmyer, Essay on the semitic Background of the New Testament
Josep
(Loil
For Biblical Study 5 Society ofBiblical Literature and Scholar,s nr..., lnliim, P rolestanl Btb llt'al I nterpretation,hlm. l2l.
lgurces
r27
ie7-f, L',ti, Kcener, "Kiseing" dalamDictionary of New Testamenl Backgrcund,hlm. 628-629.
Moises silva, Biblical words and their Meaning: An Inrroduction to Lexical
(Grand Rapids, Michigan: Zonderv an publishing House, 1 9 g l, Rtrhertson McQuilkin, L)nderstanding and Applying the Bible (Chicago: Moody
3),hlm. 7 5 _97
.
It)lt3), hlm.96.
322
323
 penulis kitab, bukan makna morfem dasar atau akar kata tersebut.
walaupun demikian, penyelidikan kata majemuk tertentu mungkin dapat
menolong penafsir memahami maknanya, jika dengan ekstra hati-hati.
contohnya, jikakata(xrouorov (hari ini) yang terdapat di Injil Matius
6:11 terdiri atas kata 6n'? dan ldvar, maka kata ini berarti "yang akan
datang". Jika kata ini terdiri atas dnr? dan otoro, maka artinyu uauUh
"yang perlu". Untuk kasus ini, konteks mendukung makna yang kedua.r3r
contoh lain adalah kataExiorcoruoE (penilik, Kis. 20:2g) yang berasal
dari kata " 6,tl" (di atas) dan " oKofidot ,, (melihat). Setelah digabung,
kata ini berarti penilik, yang mengandung makna seorang yang melihat
dari atas.t32
17.
131
Teny, Biblical Hermeneutics,hlm. 179.
rr2
Ramm, Protestant Biblical Interpretation, hlm. I lg.
133
Ramm, Pro testant Biblical Interpretation, hlm. I l g.
'ti B D Napier, "Prophet," dalamThe Interpreterb Dictionary of the Bible,vor.3, hlm,
896,897.
324
7. Analisis Thta Bahasa
Tata bahasa dibutuhkan untuk menyampaikan berita dengan jolae
dln akurat. Karena tata bahasa berkaitan dengan kaidah tentang struktur
$tmatikal yang dipahami komunikator dan komunikan. Kaidah ini digunakart
komunikator menyusun kalimat atau satuan bermakna. Secara kasar,
Sramatika terbagi atas morfologi dan sintaksis. Berkenaan dengan ini,
pombaca Alkitab perlu menguasai gramatika bahasa yang dipakai penulis
kltab untuk memahami apayangditulisnya. Salah satu contoh dapat diambil
dcri Surat I Korintus lll.27, "Jadi barang siapa dengan cara yang tidak
lryak makan roti atau minum cawan Tuhan ...." Kata-katayang berbunyi
"dengan carayalgtidak layak" adalah adverbia yang menjelaskan verba.
ladi yang dimaksudkan Paulus adalah tindakan atau sikap orang-orang
tortentu, bukan diri mereka.r3s
Contoh lain mengenai sintaksis dapat ditemukan pada kalimat-kalimat yang
loring didengar dalam kehidupan sehari-hari.
"Amat, makan kue itu."
"Makan kue itu,Amat!"
"Kue itu dimakanAmat."
"Amat makan kue itu."
Walaupun keempat kalimat pendek ini terdiri atas kata-katayang
hampir sama, tetapi maksudnya tidak berbeda. Untuk memahami maksud
kalimat-kalimat ini, pembaca perlu memperhatikan sintaksisnya. Dengan
Urutankata yang tidak sama, penulis menyampaikanmaksud danpenekanan
yang berbeda. Karena setiap bahasa memakai gramatika yang tidak sama,
verba dalam kalimat-kalimat ini tidak menunjukkan kala, seperti yang dipakai
pcnulis Alkitab. Namun, dibandingkan dengan apayangtertulis ada pada
robagian salinan kuno, kalimat-kalimat ini dilengkapi tanda baca yang lebih
Jolas.
lri T, Norton Sterrett, How lo Understand Your Bible (Downers Grove: Inter Varsity
I'rcss, 1976), hlm. 6l-62.
U
325
 7.1 Beberapa Hal yang Perlu Diketahui
1. Tidak mudah menguasai gramatika kedua bahasa utama Alkitab
bahasa-bahasa yang serumpunnya. Bahasa-bahasa ini merupa
bahasa kuno yang sangat berbeda dengan bahasa Indonesia. Ini
Analisis Tata Bahasa menjadi sulit. Tidak ada jalan pintas bagi
Alkitab; iaditantangbelajar bahasa-bahasa ini lebih giat, tekun,
teliti.
2. Analisis Tata Bahasa memang penting, tetapi tidak berurtitata
setiap kalimat perlu dianalisis dengan sangat teliti. Dalam
yang intensif sekalipun, penafsir tetap perlu memperhatikan
dekat dan jauh kalimat tersebut.
3. Pada dasarnya apa yang tercantum dalam buku pegangantataba
merupakan hasil observasi induktif ahli-ahli bahasa. Hasil ini
dihargai, namun bukan tidak mungkin ada unsur yang dilalaikan
kaidah yang menyimpang dari kesimpulan mereka. Juga mungkin
ahli yang memaksakan hasil observasinya ke dalam suatu
agar diamudah menyampaikannya dan mudah diikuti parapelajar.
4. Setiap gramatika ada kaidah kekecualian, demikian juga dengan
yang dipakai penulis Alkitab.l36 Contohnya, dalam bahasa I
untuk menulis sebuah nomina dalam kategori pluralis, seorang cu
mengulang kata tersebut. Misalnya, kata"kota" menjadi .,kota-kota
Tetapi ini tidak berarti kupu-kupu adalahbentuk pluralis ..kupu,,,
"mata-mata" adalah benfuk pluralis "mata" . Kedua kasus ini
kekecualian. Hal yang sama terjadi pada bahasa yunani. Aje
komparatif biasanya diberikan sufiks TspoE atau To,roE. Tetapi
kasus prrcpog (kecil), tingkat komp aratifnyaadalah prKporepoE
kecil), dan di,"o1r,orog (terkecil). Jadi jika penafsir menemukan
yang tidak mengikuti kaida tata bahasa, dan sulit menj
sebaiknya dia menerimaapayalgada dengan jujur dan objektif
menunggu penjelasan yang memuaskan. Contohnya, k
t36
Bagi penyelidik zaman modern, hukum-hukum ini merupakan kekecualian, totapl
mungkin juga ini merupakan peraturan umum yang belum diketahui benar oleh para ahll,
326
Kctrol3pol3suttrl (biarkan digagalkan) di Surat Kolose 2:18 eullt
diterjemahkan. Menurut sebagian saqana,tata bahasanya sangat kEku'
clan tidak sesuai dengan kebiasaan tatabahasaYunani.
t Ada baiknya penafsir terus mencocokkan informasi graqa616l bagian
kitab yang dia tafsir dengan buku pegangantatabahasa. psnafsir yang
kurang menguasai bahasa biblikal boleh 6emakai terjemahan interlinear,
terjemahan analitis (yang mencantumkan unsur tata bahasa), terjemahan
yang lebih bersifat harfiah, misalnya,,4 Tnerican Standard l/gv5ion, dan
leksikon. Sebagian leksikon mencantumkan unsur tata bahasa. Ini
mengurangi frustrasi dan meningkatkan minat studi'
6 Dalam kasus tertentu, penafsir perlu sensitif kepada pengaruh bahasa
lain terhadap bahasa biblikal, khususnya pengaruh bahasa Ibrani dan
Aram terhadap bahasa Yunani. Contohnya, kata "kurban" di Injil Markus
7:11 mungkin berasal dari bahasa Ap6. (Bandingkan Mat. 15:5).137
1 Buku tafsiran biasanya memberi sejumlah informasi grarnatikal. Karena
bobot akademis dan sasaran masing-masing tafsiran tidaft sn6a, maka
informasi mengenai tata bahasa pun tidak serupa. Penulis tafsiran juga
mungkin memakai informasi gramatikal yang kurang tepat, atau menarik
kesimpulan yang keliru. Itu sebabnyabacalah tafsiran dengan sikap
kritis. Selain itu, ada beberapa hal yang perlu dipertimbangkan:
o Penafsir sebaiknya berjuang menafsir Alkitab terlebih dahulu.
Beru'sahalah mengenal bagian yangingin ditafsir secara langsung.
Ini sangat bermanfaat bagi dia.
o Jangan mengandalkan satu buku tafsiran saja. Buku tafsiran
biasanya hanya menekankan aspek tertentu. Lebih baik penafsir
mencari informasi dari beberapa buku tafsiran Yang bercorak
kontras. Namun demikian, jika penafsir sendiri kurang 6@n$uasai
prinsip dan metode penafsiran, bukan tidak mungkin dia malah
dibingungkan pendapat yang beraneka ragam ini'
o Mutu masing-masing jilid dalam buku tafsiran serial tidak sama.
Karena penulisnya tidak sama, maka mutunya tergantunB Pada
penulis yang bersangkutan. Dalam penulisan tafsirafl serial,
I I I
[Jntuk informasi lebih lengkap baca F itzmyet, Essctys on the Semitic Background oJ' lhe
Nr'w Testament, hlm. 93- 100.
327
 7,2 Beberapa Metode (Jmum

o Pada umumnya, buku tafsiran nondevosional

yang t, Karena unit paling kecil yang dapat dijadikan dasar penafsiran adalah
informasi gramatikal. kalimat, penafsir perlu memastikan bagian yangditafsirnya paling tidak
o Selalu berwaspada terhadap buku tafsiran yang
ditentukan teol
merupakan sebuah kalimat yang utuh. Diulangkan sekali lagi di sini,
Bersikap hati-hati kepada buku tafsiran yangberat sebuah ayat mungkin terdiri atas dua kalimat. Contohnya, Kitab
sebelah r
yang memberi satu kemungkinan saja, termasuk Kejadian 3:13. Sebuah kalimat mungkin mencakup beberapa ayat.
dalam hal
bahasa. Contohnya, Injil Matius 2: l-2.
. Selesai menafsir, sebaiknya penafsir membandingkan Dalam kasus tertentu, dengan mengubah tanda baca akan beroleh
i penafsirannya dengan buku tafsiran yang kalimat yang baru. Contohnya, kata-kata "sebab hari itu sudah dekat,'
__ bermutu.
I
rl
8. sebuah kata Ibrani atau yunani dapat diierjJmahkan
menjadi sebr
di Yoel 2:1, sesuai irama syair ini seharusnya dimasukkan ke dalam
kalimat dalam bahasa Indonesia. iadi waraupun ayat2. Atat kata-kata "dalam segala hal" di akhir Surat Titus 2:6 (TB)
hanya .u, t u,u,
f."t" rlipq boleh dimasukkan ke dalam ayatT sesuai dengan pB Bahasa yunani.
dalamnya melibatkan kaidah tata bahasa. Contohnya,
diterjemahkan menjadi kalimat ,.dia sudah Ini sudah dilakukbn BIS. Perubahan lebih cocok dengan konteks, karena
memelihara .uyu,,. iJai
tidak kalimat ini sudah menunjukkan diatesis "dalam segala hal" lebih mungkin berlaku atas Titus daipada atas orang-
aktif dan kara lr
(dy tukang-tukangnya) di Kitab yesaya 44:tt m orang muda. Hanya perlu diperhatikan, dalam PB Bahasa yunani ada
f.tau f -iUJp,
berasal dari morfem NtrJp (tukanil itar rullr (mant"ru). tanda baca koma (,) di belakang kata-kata ini. Namun, kasus seperti ini
wuiuu
tidak sering, hasil memaitikan morfem mempengaruhi tidakbanyak.
unsur gramat
kata tersebut. Perhatikan sintaksis kata atatkata-kata penting dalam kalimat yang
9' Kasus-kasus di atas menunjukkan Analisis
Tata Bahasa meribat ditafsir. Dengan mengamati sintaksis, diharapkan penafsir dapat
penyelidikan fonologi dan morforogi. Hanya mengenal maksud dan penekanan penulis kitab.
penyeridikan seperti
menuntut latihan dan pengetahuan yang lebih Langkah berikutnya adalah menaruh perhatian kepada tagam sastra.
fthusus. Contotrnyi
kata E:PiD:tD (orang-orang fasik) di KitabAyub Hal ini sebenarnya sudahharus dilakukandalamAnalisis Ragam Sastra.
3g:15 terdapat Namun, tidak ada salahnyajikapenafsir sekali lagi mengobservasi ciri-
D yang disalin pada posisi yang agak tinggi. ciri ragam sastra bagian yang ditafsirnya. Terapkan prinsip dan metode
Menurut Talmud, huruf i
mlnunjuk huruf tengah daram syair. Jika huruf penafsiran yang sesuai ragam sastranya. Contohnya, kata"yangberia-
ini ditiadakan, mal
terbentuklah kata D!ip.'l yang berarti ..orang
fonologis kata ini dekat dengan EtriD,J yang
.irkir;. N;;;; ria" di Kitab Yesaya 23:7 tidak diberikan kata sandang, walaupun di
berarti ,.pemi Naskah Laut Mati ada. Alasan peniadaan kata sandang ini mungkin
pemimpin". Kata terakhir ini cocok dengan demi pembacaan lebih enak didengar.
konieksnya.
l0.Dibandingkan dengan bahasa Ibrani, penafsirperlu Bila perlu, sebuah kalimat dapat diterjemahkan ulang kalimat dengan
lebih rr
sintaksis bahasa yunani. memperhatikan gramatikanya. Penafsir boleh membuat terjemahan
sendiri atau mengumpulkan data dari berbagai versi yang ada. Tirliskan
semua hasil terjemahan itu, lalu bandingkan mereka satu per satu. lni
mungkin memberi dia gambaranyanglebihjelas dan kongkret daripada
versi yang biasa dipakainya.

329
 _ Contohnya, Surat I yohanes 3:9a dapat diterjemah
ula antara anak kalimat ini ditunjukkan berbagai konjungsi yang dipakai
berdasarkan faktor tata bahasa. Karena
bentuk verba no[€i menrnak penulis kitab. Atau, penafsir membuat diagram atas sebuah bagian kitab
kala kini, maka ayat ini dapat diterjemahkan
menjadi, ,.Setiap yang lebih besar. Diagram ini memperlihatkan hubungan antara kalimat
yang lahir dari Allah tid ak terus_meierus
berbuat dosa. . . .,,. Sed'a atau subunit. Ini semua menolong penafsir mengikuti apa yang ingin
Injil Yohanes l: t0 ditef emah ulang berdasarkan
faktor sintaksis. disampaikanpenulis kitab.Ambillah saja Surat Roma 12:1 sebagai contoh.
yanq tgrd]ri atas tiga anak kalimat ini dimulai masing_mar**
kata"d,nra". Jadi ayat ini dapat diterjemahkan
;; Ayat ini berbunyi, "Karena itu, Saudara-saudara, demi kemurahanAllah
menjadi, ,.Di dalam aku menasihatkan kamu, supaya kamu menyembahkan ll.tbtfi:rrrlttsebagai
Ia telah ada.' dandunia dijadikan ole-h-Nya;
tetapi dunia tidak men persembahan yang hidup, yang kudus dan yang menyenangknn Allah: itu
Nya. " l:t Terjemahan_ ini dapat memperlihatkan
_
5' Demi mend apat gambaran yang tebih konkret,
per"gu.un ;;;rrli. k adalah ibadahmu yang sejati". Ayat ini dapat dibuat diagram sebagai berikut:
penaisir boi"f-"-r
terjemahan yang bersifat harfiah atau
kata per kata. Terjemahan i Pasal 11
bertujuan lebih mengen ar tatabahasa dan
sintaksis karimat ata,- ay
yang ditafsir. Sebenarnya apa yang
sudah dapat memperhatikan unsur-tata
dilakukan pada butir di atas,
bahasa. Namrn denoq.,
I
Karena itu
te{emahan yang lebih harfiah, penafsir
dan sintaksis. Dia dapat mengikuti lebih
pronomina, verba, adverbia, ajektiva,
I
Aku
konjungsi, preposisi, dan
penulis kitab._ Dengan demiktan penaisir
Igtjll,"O"i
info. rmasi yang berguna, bahkan
d;p;ti
rnenaruhperhati* t.puau frui_frui
I
kelihatan sepele. Contohnya, berapa kali Menasihatkan demi kemurahan Allah
kat a,,lan,,,.uku,, dlpukui t
Zl. Kategori jumlah kata ,.buah,, yang tertulis -+
\tlyty
5:22 adalahsingularis. Atau,Injil Matius
di Surat
Y
I

3: it berbunyi, ,,Akume
kamu dengan air sebagai tanda pertobatan, Kamu saudara-saudara
...,,. Kata_kata
tanda pertobatan',, eiE petvo r,o v, dapatjuga
pertobatan", sebab eig juga dapat menunjuk
diterj emahkan
,rutu"."b"b.?"rj I
seperti ini sering ditemukan dalam bahasa yunani. Menyembahkan tubuhmu
Selain ito, po
ryry rynemukan
kata Vanqlert"bit
kitab. Contohnya, Surat Filemon ^,
yrrg -ilj;kh";;;;ri;;
l, [ 2,,7...dia, yaitu buah hatiku...,,. I
6. Melanjutkan apa yang dibahas di atas, terl.eman*
fr".nJ:"g". Porsembahan yang hidup + yang Kudus#yang menyenangkanAllah
penafsir mengikuti alur pikiran kalimai
atau ayat.Bila perlu,
lotef -mgmUuat
(subjek.fn
diagram sederhana yang meiukistan posisi'n i I

objek), pronomina, u.rbu, aiverbia, ajektiva, Ibadahmu yang sejati

koni
/uJ wrt'Drl
preposisi, dan artikel. Atau, penafsir
hubungan satu anak kalimat dengan anak
membuat diagrarn y*g _""*j*l* 7, Karena sintaksis berhubungan erat dengan tata bahasa, jadi penafsir
karima tyanglain. Hubungan
''o Baca juga bagian Mengenal rerjemahan perlu menguasai terlebih dahulu gramatika bahasa yang bersangkutan
Alkitab Bahasa Indonesia di Bab I.
agar dapat monyolidiki sintaksis dengan baik.
330
331

!r-
 8. Integrasi
Setelah melakukan berbagai analisis yang mencakup bermac
aspek, kini tibalah saatnya, penafsir
mengintegrasikan semua informasi
menjadisebuahtafsirarirtls;;;,';;;rt",";*HXiiTJff
Intergrasi merupakan tahap yangsangat l1ffiT:
rrtrflg
menentukan. Seringkali penz
begitu bersemangat menganalisis
sam[ai-sampai dia sedikit
tersesat da
tumpukan data, dan a]<lrilnVa kekurangan
waktu atau tenaga un
menyinkronkannya. padahal tanpa membiat
integrasi yurg irit] autu
merupakan bahan yang berum diorah,
yang tidak-begitu uJrmanaat
pembaca tafsiran. perlu diperh
atikai, ta'fsiran vuig uuit^-..u,
penjelasan yang baik pula. penjelasan
yang baik men"olod
memahami bagianArkitab yang ditafsirnya. r;;
Ini berarti tafsiran ini
memberi jawaban kepada priuryuun
yang timbuf aufu_
frutiffi"J
Alkitab' Dia dapatmemahami maksud yu,g
ai.u.paikan penuri s kitab.
8.1 B_eberapa Hal yang perlu Diperhatikan
l ' Komentari baru dibaca setelah
penafsir selesai
melakukan
Komentari merunakan
!3f
dilakukan penafsir sendiri.
u, p".UrrJrg;, ;ffi;;;;ir#;
2 Para penulis komentari adalah sarjana_sarja
na yangberpen
5:::::l:3
Penafsir yang i:yikirkT atau, pating tiaar,
belum berpengata;;1ft;-;ffi "##H
reriiratri*r, irr.,
kekurangan prinsip, metodi, atiu
t mereka. Itu sebs
janganhanyamembaca satu
koment ".i_prlan
ari, ianterikat olehnya.
J. Penafsir sebaiknya membandinghn
t.i".apa buku tafsiran
bercorak tidak sama. Komentari_-ko-.riu.,
ini perlu dibaca
mengikuti jalan pemikiran penulisnya.
Sebab _rri"S_."rirg
dengan prinsip dan metode yang
:,1T::T^l.rafsir
praanggapan, tidak
saya Jan iogita -;.;k""u-"",i;;:.lffi
memperhatikan hal-hal ini, pembaca
tafsiran tidak mudah mone
alur pikiran penulis komentari, juga
kelemahannya.
sulit;;;;;r;ffiffi;1il
4' setiap komentari unik, dan perru
dibaca dengan cermat. Jika
pembaca komentari mungkin dd*,
menyalahgunakan informasi dan
ufrhfi
332
yang disampaikan penulisnya.
kutipanyang diambil dari buku-buku ini.
t, Berhasilnya tahap membuat integrasi ini bergantun gpadakerohanian,
pendidikan, pengalaman, alur pikiran, dan ,uru ."rl penafsir
yang
bersangkutan. Ini semua dapat ditingkatkan dengan usaha yang
sunggurr-
sungguh, walaupun makan waktu. Jadi penafsir yang mengalami
kesulitan dalam tahap ini, tidakperlu merasa kecewa. Setelah
mencoba
beberapa kali, dia pasti akan beroleh kemajuan.
6, Mereka yang pernah mendapat pendidikan teologis disiapkan
dengan
lebih baik untuk menafsirArkitab. Namun, ini sama sekalitidak
berarti
bahwa mereka yang belum beroleh pendidikan di seminari,
tidak dapat
menafsirAlkitab. Tidakjarang, dengan semangat autodidaktik yang
tinggi,
banyak di antara juga dapat menafsir Arkitab. debaliknya,
lereka
mereka yang pernah dididik di seminari, jika berhenti berajar, justru
mungkin tidak begitu mahir menjelaskan Alkitab.
7' Membuat integrasi bukan berarti membuat raporan rengkap yang
mencantumkan semua hasil penyelidikan. Dalam penulisan integrasi,
penafsirperlu memilih, meneliti, menyusun semua informasi yang
terkait.
setelah itu, sebagian informasi ini disampaikan dengan pembahasan
yang jelas, jalan pikiran yang jemih dan bukti-bukti yang
meyakinkan.
Dengan demikian dia dapat menyampaikan sebuah tafsiran yang
utuh,
indah, jelas, tepat, dan mudah dimengerti.
E, Tafsiran tidak perlu selalu ditulis daiam format ayatperayat. Format
ini memang umum dipakai penulis buku tafsiran, tetapiini tutan
satu-satunya. Pilihlah format yang mudah dimengerti pembaca.
format
Karena
tujuan tafsiran adalah menjelaskanAlkitab dengan akurat, ada
baiknya
tafsiran ditulis dengan pola unit per unit. unit ini dibuat berdasarkan
kalimat yang utuh atau ide yang kompret. Unit utuh yang rebih
i besar
dibuat berdasarkan, misalnya, cerita, peristiwa, alaiarr,-tokoh,
atau
paragraf.
9, Masalah analisis mana yangperru dipakai ditentukan oleh bagianAlkitab
yang ditafsir. Jika bagian itu tidakmembutuhkan analisis
tertJntu, jangan
merasa harus memakainya. Begitujuga dengan urutan
anarisis-analisis
ini. walaupun urutun analisis-analisis yang ditulis dalam bab ini bukan
333
 tanpa arasan' perru diingat,
anarisis-anarisis ini saring berkai
Pemakaian sebuah analisis Membaca Ulang Semua Informasi
serins melih etkqn qnoli^:- r^:r1.
10. Sederhana tiAot ii
Sederhenq tidak ,' Setelah itu, penafsir perlu membaca k
membuat tafsiran baik Alkitab yang ditafsirnya, disusul data yang dip
memalrsq Ji --+^*^---^ , Yang
memaksa,diantaranya,karenamgmmenyampuikn...rJ;;**r; hdibacadan
,, j:1f3,: menafsir dengan t".Uuro=i,rr,,;;#;* menyeluruh. Tidakjarang, dalam
analiSiS Jouts Oli[i"n,,
uarK lanlr
hal-hal baru atau melihat sesuatu
bangkansegalau
Kedua_ dari aspek lain, yang selama ini dilalaikan.
degan t TafsiranYangdi
12' Fungsi urama tafsiran fil(nemukan "Benang Merah" penghubung

Adrka
ad1lahmenjelaskan Alkitab agar bagian yz
L:':r::::,:.":t?:J,?:lsuritdipahaJlapatdimengertipembacan H":HTJ',#ilffiJ;H.1fl:;:flfl#
Ironisnya, ada tafsiran yang membuat artitruffi;ifiH:; hu
li* r;;i;;",
etlu penafsir perlu membaca,
rni bukan tarsiran meneliti,
1.",,*?.,",,11ITl.l*eri
baik, walaupun katanya Aia*urg data ini agar menemukan hal atau
uratir;;;rg canggih.
a informasi ini. Hal atau hal_hal ini
8.2 Bebe^rapa Langkah Membuat enguntai mutiara sehingga informasi_
Integrasi
,"_r,,ri#l::::", lililrl: yigii-i"rr.
sygaliilamr<an, tahap integrasi lkna. Benang merah ini mungkin adalah
memburuhkan rasa seni dan
sikap
untuk merangkum berbagaligormasi
r"J*ilI;ffiirr",flH ini i dalam Analisis Salinan Kuno; petunjuk
i dalam ayat-ayatyang ditafsir; informasi
yung aipoolehnya. Uoaya
ini tata bahasa yang selama ini dilalaikan.
tertentu, Pokoknva ada sesuaru yang bertungsi seragai pengtiubil;;g-;nyatukan
penj elasan y ang dap at menerangkan
Dengan demikian apa yang dahulu
'-"ev\trq qva !drtB qrsaJrKan dr bawah ini hanya merupakan
,-,lTf l1T:1.:lllayanstidakharusu"riurruugisetiappenafsir.i
langkah ini mencakup:
l'tonltn yang disampaikan penulis kitab.
Menenangkan Diri dan Berdoa . Proses ini dapat disamakan dengan penyelidikan
seorang detektif
Butir ini sengaja diletakkan pada tNrrl'upun analogi ini tidak seluruhnyu.o.ok. Dalampenyetidikannya,
, *.,i,--
awar tahap integrasi. Karena
lni belum tahu siapa perakunya. yang dikerjakan'detekiiiitu
detektif
!,erjam;jam
mengadakan p.rviriair.", na-^r^ i- ___ : r aaarah
denor. ha.1..-^::.^r^---
dergan berbagai informasi yang
rumit
t merrgumpulkan informasiseba erb
sebentar, menenangkan diri, Ittlirrmasi inidiotah dan dipelaj
Aan berd me
fncmlrrrf,,Ll-^q
membutuhkan - ^-r -
pertorongan
1 A ynng menghubungkan semua informa
Tuhan, terrebih pada saat-saat seperti ini, , in
rrrr:mbentuk gamhuran yang menunjukkan kepadu
Irri.
oiu .iupu sesungguhnya
pelnku itu.

334
33s

u
 Waktu yang dibutuhkan masing_masing penafsir
untuk menem
"benang merah" ini tidak sama. Ada yang *ldn,vutun Bahan Tafsiran
aalat menemutarrnya a"
cepa\ada pula yang membutuhkan waktu yang Kini, penafsir boleh mempersiapkan bahan tafsirannya. Suatu
lebih lama. Bagi m
yang lebih mudah menemukan "benang ptyusunan dimulai dengan pemilihan. PenafsirAlkitab sudah beroleh banyak
meiah,iini seuaitnya s-eiitit
hati agar dia tidak me_ngambil kesim[ulan t.rfuf, Sfbrnrasi, tetapi tidak semua berguna dan relevan. Jika semua informasi
..pur''r.r"f.r, Cmnsukkan, pembacanya malah menjadi bingung. Jadi dia harus memilih
dan objekrjf tebih mungkin menyeridiki Ali<itab
3:Tl9:.^1Tg dengan
Bagi mereka yang membutuhku, *ut t, leblh rama,
a
blftlrrrrasi yang berguna dan relevan, dan mengesampingkan yang tidak
tiaat fe.T., me
kecewa' Pengalaman biasanya akan membantu bffBurru dan tidakrelevan. PenafsirAlkitab yang tidaktahu memilih informasi,
dia maju dalam hal j uga tidak tahu bagaimana menyusunnya. Susunlah informasi yang
Yangpenting, bersikap objektif sensitif dan blelu rr ya
rendah hati. Berilah
kepada Roh Tuhan berbicara melalui firman_Nya. ilnlhti berguna dan relevan sesuai dengan format dan jalan pikiran yang
Ittdnh ditentukan. Ada informasi yang perlu dituliskan terlebih dahulu. Ada
Memikirkan Pola penyampaian fol.nnt tertentu yang perlu dibuktikan pertama, dengan teratur dan logis.
Setelah menemukan .,benang merah,,, penafsir eUdnh tontu ada informasi yang perlu ditulis kemudian, dan seterusnya.
boleh men
format jalan pikiran tafsirannya. i.edua
dan
hal ini saling berkaitan.
s' Susunlah informasi yang ada dengan sasaran menulis tafsiran
memperlihatkan jaran pikiran; sedangkan jalan lafrg utuh, indah, tepat, dan mudah dimengerti. Yang dimaksud utuh
pikiran nirupakan *
format. Format yang ideal berbentik sederhana tafbiran itu bukan kumpulan pendapat ini dan itu, atau kutipan ini dan
aur leta.. fata, 'litl.siran yang baik adalah sebuahpenjelasan yang dimulai dari kalimat
yang baik memiliki arur yang logis, teratur
dan mudah diikuti. pr
format danjalan pikiran ditent,kan oleh isi hingga kalimat terakhir merupakan sebuah kesatuan yang dirancang
juga perlu memikirkan pola penyampaian
bagian kit"b y*g ;;fr; baik. Semua bagiannya saling berkaitan dan mempunyai makna.
dengan krelatif. Ini
mengarah kepada satu.tujuan, yaitu menjelaskan d ikatakan indah di sini menunj uk bahasa yang indah dan enak dibaca.
iugiuntitabyang tutnya tidak monoton. Tidak memakai kata-kata yang berlebihan. Yang
MenjelaskanAlkitab, rg dituiis berabad_abaO yurg
tutr, nudkan tepat adalah penulis tafsiran memakai kata-kata yang baku
pembaca, yang hidup pada abad ke-2r,
tidakrah mudail. pin.orsi.
memahami maksud penulis kitab lalu menyamnaikan trrla bahasa yang akurat. Lalu, isi tafsiran itu dapat
hnsil ne-oho11
dengan format danjalanpikiranyangdapit t
ngjawabkan. Sebuah tafsiran yang baik seharusnyajuga mudah
penafsir mengenal penulis kitab jugu i oleh pembacanya. Pakailah istilah yang dikenal secara umum.
L^-L--:r
berhasil membantu
-.rn. q
ah selalu kata-katayang mempunyai konotasi yang jelas. Berilah
menjawab p ertanya yang konkret. Hindarilah pemakaian bahasa asing jika tidak
hal-hal yang mengh atangipembacanya menan Ittkun. Dengan demikian pembaca tafsiran tidak perlu menduga-duga
gkap matsuO penulii
Halangan-halangan ini mencakup perbedaan nrombaca tafsiran.
t;.1^1, ^^-^ L ^1
braay^ sistorr, r,.,t;riL
tidak sama, hal yang dirasa tidak masuk akal, dan m
Format dan jalan pikiran merup rkan dua
buah alat
lhrn TuJblran
agar tuli sannya komunikatif. Setclah penallsir menyusun dengan rapi data tafsirannya, proses
rrr holeh sogcru tlimulai. Tulislahbagian integrasi ini dengan bahasa
itttlrth, toput clun mudah dirnengerti. Bahasa merupakan media
tikusi ynng pcrlu tlipakai dengan efektif. Tafsiran yang bermutu akan
rgni dengrn mnksirnaljika ditulis dengan bahasa yang baik,
336
337
 Sebuah karya tulis perlu dibaca
berulang kali oleh penuli
sebelum diterbitkan. Begituluga aergun filLirunnya mendorong umat Tuhan makin beriman kepada Dia dan
iafsiran. Jika memunskir makin
penafsir
sikap menahan
sebaiknva menvimpan
diri'
Setetah satu atau aua
..u""tuitur.i."*;;. ffi i.i;ri.fi; Fongusihi Dia? Tafsiran yang berbobot selalu memberikan affik positif
reja dan sesama. Sebaliknya, tafsiran
biasanya penafsir akan menemukan -irggu, ketika dibaca
kekurangannya atau beroreh idJ dampak negatif. Celakanya, ini sulit
Ini akan meningkatkan kualitas tafsiran
itu. tu yang lama. Itu sebabnya penafsir
abnyadengan bersikap hati_hati dan
Pertimbangan Teologis
Setelah selesai menulis, penafsir perlu t
memeriksa kem
;"rdi b
Sampai di sini
:**T:l
umum oleh i:X,:
gereja. T^e1p€rhatik,;
;rtodoks yang dipegang
Teologi ini merupakai wa.isan g..":",
r5i se
tltlrrk berarti,penafsir
lran sudah rampung.
aribagiankitabyang
v"rE aini ditafsirnya. Ini juga troak berartr, dia sudah memahairi
Dalam kurun waktu yurituiu'ii.?"ft,
;?,1-:::1i1f,s lTg""j bagianyang
kolektif maupun individual, banyak,;u*
mereka.Jadi teologi orrodoks inisama
.iJ;;"?ffii#ffi, nya secara tuntas. Sudah tentu tidak. Tidak seorang
bcrsikap demikian. Dia juga perlu ingat, Alkitab yur!
penafsiipun
sekari tidakbot"h di;;i;. .u,,u *i"n,
Teologi memang berhubungan erat l tlan akan ditafsir oleh banyak pengikut Tuhan. Ada sejumlah
denganpenafsiran. Di satu besar
dengan sistJmatik hasil penafsiran, yang sudah, sedang dan akan dihasilkan. semua
I*:ll.lyampaikan
jembatan di
dan memb tafsiran ini perlu
anrara dunialenafsi.u;
membuat ajaranAlkitab menjadi relevan
;;;;u,
masyarakat _ur"'',li'fr rt dengan sikap objektif. Memang adaperbeda
andiantaratafsiran-
b"agi umat Tuhan. fttn ini' Tetapi perbedaan belum tentu identik dengan p.n.,.,urrgur.
r wr4rr. Di
ut rain
t4ll oil
teologi. Jadi teologi tidak dapat dibangun tnt hanyak kasus, perbedaan justru menunjukkan uetupu
mantrsia itu
sipenafsiran yang tepat aan kuat pita. dan seorang penafsir membutuhkan masukan auri
..ru-unyu.
^r*r .., ywrrors,anr rrrenentukan teologi u"?"rt""i"gr;; t j ugatidak perlu ditanggapi dengan
serangan. yang perlu dilak*kan
penafsiran. rncnaruh perhatian yang cukup kepada piuunggupun
prinsip dan
Kalau begitu, mengapa seorang penafsir yang dipakai penafsir yang bersangkutan.
tetap perlu menco Kemudian,^yang tidak
hasil penafs irannyadenganieirogi H pc.ntingnya, orang yang menyampaikan kritikperlu b
o.toiJtrz Memang benar, bukan
yang mengatur penafsiran tetapi penafsiran rctrdiri menghormati A^lkitab, dan mengasihi sesama?"rti"yi,Zp^fun
menjadidas* i""r"gi, o"ngun'ritup
.,: *,"ls.p ena dan ap a y ans sanssup di
I ini, pasti dunia penafsiran akan mengLasilkan
k uryuyungir.rgr.lut
:l:_1iL*_19
sangat 1a;}i
terbatas. L b

Bagian kitab yang diselidikinya

I akut
httnyak_orang percaya dan mengasihl Rrman
tidak u"iy"t. rtu Allah. Keberhasilan
;;;
,
pcnafsir tidak hanya dinilai padakaryatulisnya,
:":*l."ll1ih me lar aikan, atau tertl u
: menghargai. warisan. rohi"r
hiT:
i.,""rfl _"r"il;, tetapi lebih pada
Ph.
Jauh lebih aman bagi.penafsir
r"rg #ir##t
"*;;;ffijika dia borrr
n dan kesungguhannya melakukan ajaranAlkitab.
rilrn seorang penafsir sesungguhnya merupakan tafsiran
ielakuan dan
V"rg ;...ungkutan, bagiArkitab
mencocokkan kembali hasil penafsira-nnya denlan tllytkininya.
r""r"gi
diyakini gereja secara luas. "ilaou
Tafsiran dibuat untuk kemajuan
umat Tuhan. Jadi penafiir
l"?i,l*.:r:11,,:.1:.,.*ryu-.ry".puikanteologiyangbenar?At
tafsirannya membantu umat Tuhan frUit _"rg";;? /ff^ffii
338

339
 I
I BAB TV
fr
PRINSIP DAN METODE KHUSUS
t,
PENAFSIRANALKITAB

III membahas berbagai prinsip danmetode yang umumdipakai

Bab
folum penafsiranAlkitab. Kini, perhatian akan dialihkan kepada prinsip dan
Segak tutisan yng fiitfiamfom Atkfi motode yang perlu diketahui dalam penafsiran beberaparagam sastra atau
memdng fiermanfaat foius yang lebih khusus. PenafsiranAlkitab terlebih dahulu harus menguasai
prlnsip dan metode yang bersifat umum. Setelah itu, dia perlu juga
untu{mengajar,
homperhatikan hal-hal yang bersifat lebih khusus. Karena penulis-penulis
untufr merry ata fom f,g sa k fian, hltab memakai bermacam-macam ragam sastra dan pola komunikasi. Setiap
untu{memperilai?j Eg td|lwn fan Jlnis ragam sastra dan pola komunikasi mempunyai cirinya tersendiri. Ini
untu { menfifi monuntut penanganan yang tidak sama.
{ orctng fafam Rg 6 enaran. Bicara soal ragam sastra, segera kita berhadapan dengan masalah
ds fi n i sinya. Contohnya, Apa itu bahasa kiasan? Pertanyaan seperti ini tidak
mudah dijawab, karena para sarjana tidak selalu berpendapat sama. Ada
yang berpendapat, semua bahasa merupakan bahasa kiasan, karena pada
hrkikatnya tidak ada bahasa bersifat murni harfrah. Jadi apa yang dinamakan
2Timotius3:16
bthasa kiasan hanya lebih bersifat kiasan daripada yang tidak begitu bersifat
llusan.' Jelas di sini bukan tempatnya untuk membahas perdebatan yang
punjang dan rumit ini. Namun, paling tidakperlu diingatkan di sini, bahasa
klusan mengambil porsi besar dalamAlkitab, baik itu dalam bentuk yang
pondek, katakanlah metafora, atau bentuk yang lebih panjang, katakanlah
porumpamaan, atau bahkan bentuk yang sangat panjang, katakanlah ragam
tustra apokaliptik yang hampir mencakup seluruh kitab WahW.' Berkenaan
dcngan ini, isi bab ini akan didahului dengan pembahasan berbagai bahasa
klusan, disusul dengan ragam sastra yang lebih bersifat harfiah.

rf,4 ickelsen, 1n terpreting the Bible, hlm. 179.

I tormarul
Arlu banyak macam ragarn sasha yang dapat dikategorikan sebagai bahasa kiaaan,

341
 1. Bahasa Kiasan Pendek3
Bahasa kiasan menunjuk penggunaan kiasan unfuk meni
efek pernyataan atau penggambaran. Dengan demikian sebuah berita
disampaikan dengan cara membandingkan atau mengasosiasikan satu
dengan hal lain. Ia berbeda dengan bahasa harfiah, yang menyampai
berita melalui kata-kata (tanda-tanda) yang memiliki makna yang di
dan diakui secara umum.
Bahasa kiasan dipakai secara luas dalam Alkitab, juga dal
kehidupan kita sehari-hari. Contohnya, Surat Galatia 2:9 berbunyi, ".
Yakobus, Kefas, Yohanes, yang dipandang sebagai saka gurujemaat...
Jelas, ketiga tokoh ini bukan saka guru dalam makna harfiah tetapi ki
Atau, judul berita koran yang berbunyi, "Kesatuan sepak bola
menggugurkan kesatuan sepak bola B." Kata gugur di sini pasti
harf,rah, tetapi kiasan.
Pemakaian bahasa kiasan sudah tentu ada sebabnya.
utamanya adalah kurangnya perben daharaankata. Dengan memakai
kiasan, sebuah kata, yang memiliki konotasi tertentu, dipakai
menyampaikan makna lain. Selain itu, bahasa kiasan juga merupakan
komunikasi yang dapat memberi informasi dan gambaran yang lebih hi
jelas, dan mudah diingat. Dengan membandingkan atau mengasosi
dengan hal lain, bahasa kiasan dapat memberi kesan yang lebih dalam.
contoh yang disebutkan di atas, Yakobus, Kefas, danYohanes dilukis
saka guru. Dengan menyebut mereka sebagai saka guru, kedudukan
tokoh ini sebagai pemimpin penting dalam gereja terbaca jelas.
pembandingan dan pengasosiasian membutuhkan penafsiran. Untuk
ini, pertanyaan selanjutnya adalah dalam hal apa saja mereka dibandi
dan diasosiasikan dengan saka guru?Atau, sampai seberapajauh.saka
itu dapat ditafsir secara kiasan?
I Bahasa kiasan memang efektif untuk menjelaskan hal-hal
abstrak atau yang sulit dipahami. Pemakaian bahasa kiasan dapat di
dalam syair. Syair dapat melukis sesuatu yang tidak berwujud dengan
I berbagai jenis bahasa kiasan pendek, alegori, simbol, tipe, pepatah, syair dan
Namun, sarjana belum ada kesepakatan dalam pembagian bahasa kiasan.
3 Buku yang
ditulis Michelsen, Interpreting the Bible, memberi informasi yang
untuk topik ini.
342
lyoir .iuga dapat mengungkapkan perasaan penulis syair, dan jugt
Grmbangkitkan emosi pembacanya. Alkitab menunjukkan bahwa part
pEnulisnya memakai bahasa kiasan dengan tujuan yang tidak sama. Ada
irng bertuiuan menaikkan pujian kepada Tuhan; ada yang ingin
it6nyampaikan kekagumanny a terhadap ciptaanAllah; ada yang bermaksud
mlukiskan kasihnya kepada umat Tuhan; ada yang hendak menggambarkan
pOngalaman kehidupannya. Ada banyakhal yang dapat disampaikan dalam
jelas,
iynir, dan ada banyak sasaran yang dapatdicapai melalui syair. Yang
pfru penulis kitab melakukan ini semua dengan pertimbangan yang matang.
Morcka memakai bahasa yang indah dan hidup. Sekarang, adalah tugas
pnufsir masa kini menemukkan berita penulis kitab dan menggali kekayaan
Alkituu.
Observasi singkat di atas menunjukkan, penafsiran bahasa kiasan
illam Alkitab memerlukan penyelidikan yang cermat. Penafsir perlu
hruikap sensitif dan teliti ketika menerapkan prinsip dan metode penafsiran.
Al EOntohnya, bagaimana menjelaskan sabda Tuhan Yesus: "Ambillah, inilah
hlbuh-Ku" (Mrk.I4:22b). Kemudian, "Inilah darah-Ku, ..." (Mrk. I4:24a).
€e re.ja Roma Katolik mengambil posisi Transubtansiasi karena menafsirnya
Fcura harfiah. Mereka percaya, roti dan anggur (hasil pokok anggur) telah
bcntrr-benar berubah menjadi tubuh dan darah Tuhan Yesus. Martin Luther
HOn gambil posisi Konsubstansiasi yang lebih moderat,
yalg percayabahwa
Hbuh dan darah Tuhan berada di dalam, dengan, atau di bawah elemen roti
&n anggur. Sedangkan Zwingli menafsir ayat-ayatini dengan pemahaman
llmbolis. Bagi dia, perjamuan kudus merupakan sakramen untuk mengingat
Tuhan yesus (Ltrk. 22:19). Perbedaan pandangan ini bersumber dari
pmakaian prinsip dan metode penafsiran yang tidak sama. Sejarah gereja
tnenoatat, perbedaan ini telah menimbulkan perdebatan yang sangat sengit,
bthkan perselisihan yang tajam.
l,l Beberapa lenis Bahasa Kiasan Pendek
I,l,l Yang Bersifat Perbandingan
llnrut (Simile)
Ibaratmerupakan perbandingan antara orang atau benda dengan
h1l-hal lain, dengan memakai kata-kata "seperti", "bagaikan" dan lain-laln,
34t
 Biasanya ibarut hany a membandingkan
persamaan dua objek. Daram
SilX1j,1.-rk"n
bany-ak ibarat, d;;f;
dahm pB, dalam surat_s,
Paulus, dan terutamu kituu wrr,y,,, j"g?;;" ;#ffiffiilXlffi;
Metdora (Metaphor)
Metafora merupakan pemakaian
kata atauungkapan untuk ob.,
kiasan atau fersam aan. Datampakaian
::1r::"r:?l^11,i,*9l.arl<an
ada dta objek diban{1cr1 secara;;;.*#;;ffi;TI# i

-1:l;;:,:{?-}}:: ::'l: !:^uLq3 ;i;;*s Herodes, "perglah

katakanlah kepada si itu ...;,iilil-[;r;#rfu..#
r
serigala
Herodes tidak mirip dengan serigala.
tetapi ___--_
sifat mereka u4ur4.
sama. Ada
meta , ,., , ^Ll4rta
I tindakan. Contohnya, SuratE
l:lg, hatimuterang...,,
a r_ ,
Ada banyak macam metafora. Metafora
p.eflaan, kegemaran, dan keinsinan
ylng menghut
manrrsic Aon'no^-t r,^i"^-.^,u s(
objek
4:lo. ab I
mqnrr
In&n-Uo,q usuBau .Arran atau dan
sebuah objek disebut ant
(anthropomorp hism). Contohnya,
Kitab iieluar I 5 3. :

1.1.2 Yang Bersifat Asosiasi

Metonimia (Metonymy)
Metonimia merupakan pemakaian
nama unfuk benda lain ya
utiiuut,yu. io",or,nya, yakub berkata, .:
*:,'::f::
kamu akan T:Iligf:riuoi
menyebabkan aku yurg ,iu*n ini....,,(Kej.
42:3g).
dari Surat RomaljlT,*,y*
,]:,,T:,ilT i*o r*;anjut. contoh rain dapat di
:30. Sebuta,,,o*g_offii;;##ff;i[:I
3 lpot I rofe (Apostrophe)s
tak bersunat', masing-masing Dalam retorika, apostrofe menunjuk penyimpangan
menunjr.,foffi vunudi dan orang nonl dalam arur
ian berkata_kata secara singkat
Sinekdokea (Synecdoche) maupun tidak hadir. Dari sudut
Sinekdoke merupakan bahasa kiasan V2r1o hancaon, . si. Walaupun apostrofe dapat dipakai
ke se luruhan ."ur.i'"u; dengan r.u uei ui'3il: Jf ?f,ffi-J
"k :H ll,I I jlllnm bahasa Ingris, kat

a
hln (') beserta berbagai
fa$ rcnt-maupun kamus yang disusun Harimurti Kridalaksana, Kamus
edisi ketiga (Jakarta: crameaia pult*"
*fl rrlri ini dan menetrapk
ui"-", isli)
tidak ada entri ini. h€tlpukon tanda diakritis untuk menyatakan
lldal rrtlu entri "apostrotb", yang ada adalah "apostrof ', yaitu tanda
344 baca (,..) atau (,). ysng

345
 dalam_seruan atanyang sejenisnya yang ditujukan kepada sebuah
<
|lng bersifat eufemisme, orang yang bersangkutan menghindari larangan
dan sekaligus memersonifikasi objek tersebut. Mungkin saja objek
drn tabu. Dia memakaikata atau ungkapan yang dirasakan lebih sopan
menerima seruan itu, tidak hadir di depan pembicara atat-hanyabe
Untuk mengganti kata atau ungkapan tertentu, walaupun kata-kata atau
dalam imajinasinya. Contohnya, Kitab yesaya 54:la yang 6erbu
Uflgkapan-ungkapan ini sebenarnya tidak ada hubungan langsung.
"Bersorak-sorailah, hai si mandul yangtidak pernah melahiikan-!,, p
ara Eontohnya, Kitab Imamat 18:6 mencatat, "Siapa pun di antaramujanganlah
dalam PL sering memakai bahasa kiasan jenis ini.
Eonghampiri seorang kerab atrry a yatgterdekat untuk menyingkap auratnya;
Akulah Tuhan." Kata-kata "menghampiri", "menyingkap auratnya"
1.1.4 Yang Bersifot Menekankan Suatu Makna atau
Fiorupakan eufemisme, karena kata-kata ini dipakai untuk mengganti kata-
Makna yang Sebaliknya
fotu yang dianggap kurang enak diucapkan. Contoh lain terdapat di Kisah
Hiperbole6 (Hyperbole)
Faru Rasul l:25b," . .. Yudas yang telah jatuh ke tempat yang wajar baginya."
Hiperbole merupakan ucapan kiasan yang dibesar-besarkan
Enlum doa para rasul, mereka tidak ingin menyebut dengan langsung
yang berlebihJebihan demi beroleh efek tertentu.Apa yang
ditulis pema henrutian Yudas, seorang yang pernah menjadi rekan mereka. Itu sebabnya
di Mazmur I I 9: I 3 6a merupakan sebuah contoh baik. "Airmataku
Foreka memakai kata-katayang lebih halus.
seperti aliran air, . . . ." Atau, kata-kata terakhir dalam Injil yohanes,
banyak hal-hal lain lagi yang diperbuat oleh yesus, tetapr
iitalau se 1,1,6 Yang Berfokus Kepada Sebuah lde
rtu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya dunia ini tidak
dapat , Yang termasuk kelompok ini adalah interogatif (interrogative).Ini
semuakitab yang harus ditulis itu.,,(yoh. 2l:25).
fficnunjuk pertanyaanretorik yang tidak menuntut jawaban, tetapi maksud
prl unyaan atau j awabannya sudah j elas. Contohnya, P€rtanyaan Allah yang
Ironi (Irony)
treutat di Kitab Yes aya l:5a, "Di mana kamu mau dipukul lagi, kamu yang
Ironi adalah kiasan yang menyatakan makna yang t
hrtumbah murtad?" Pertanyaan retorik seperti ini juga dapat ditemukan
dengan atauyang sebaliknya dari makna sesungguhnya. ini
dapat memberi penegasan kepada pembaca atau penden garnya. ftrlu Kitab Mazmur 8:5a, "... apakah manusia, sehingga Engkau
ilungingatnya?" Atat,yangapa tertulis di Injil Matius 7:l6b, "Dapatkah
komunikasi lisan, ironi lebih mudah diketahui melalui naai si pen
&lng memetik buah anggur dari semak duri atau buah ara dari rurnput
durl'1"

t,l ltul-hal yang Perlu Diperhatikan dulam Pendsiran

Selain apa yang sudah dibahas di atas, masih ada beberapa jenis
tlhnsa kiasan pendek lain yang tidak dimasukkan. Karena jenis-jenis ini
1.1.5 Yang Menghindari Kata atau Ungkapan yang
ddek begitu penting atau kurang bersifat kiasan dalam pengertian urnum.
Kurang Menyenangkan
Erlnrn penafsiran bahasa kiasan pendek perlu memperhatikan beberapa
Jenis bahasa kiasan pendek yang dapat dimasukkan ke kelompok
adalah eufemisme (euphemism). )engan memakai kata atau
hlr
unikrt l, Mcmastikan ragam sastra bagian kitab yang ditafsir.
menunjuk bahwa ada huruf atau angka yang dihilangkan. Dalam Penafsir perlu memastikan terlebih dahulu bahwa bagian ini benar
bahasa rnggrh, I
apostrophe lluga dipakai di bidang retorika dengan makna yang
disebutkan dafli brh ntlalah bahasa kiasan pendek. Ini mungkin adalah tahap yang paling
6
Entri yang tercantum dalam KBBI adalah,.hiperbol". rrrlit, namun yang paling menentukan. Cata yang otllnn untuk
346 347
 memastikan har ini adarah menyeridiki
konteks bagian tersebut beber
Berupaya mengenal makna harfiah bahasa kiasan pendek.
1.":1".?:::"1:ll"lp:l:t:l:::rutori[_""arsir"ioti;";;;;;
tercatat di Injil Markus 14:22_24
b"ru, _".rf;;;;ffi
Sebelum menafsir bahasa kiasan pendek, penafsir terlebih dahutu
Tuhan Yesus' sarah satu metode
untuk menarik kesimpulan ini i
ff; perlu mengenal makna harfiahnya. contohnya, Tuhan yesus bersabda,

19l]6 iorrv (inilah). Tetapi klnteks ja "... sesungguhnya Akulah pintu ke domba-domba itu.,, (yoh. l0:7).
Kata "pintu" di sini perlu diselidiki sesuai makna harfiarnya.penafsir
njil Lukas 22:lg,mencatat dengan jelas
uu4Lrd.rr rr, r,cnJ aol peringatan boleh menemukan sejumlah informasi tentang "pintu" baik dari konteks
-r,vr
diri Tuhan yesus tetap berada di sana
at i;il;.ll# **
;.
"f.* trfirut bogian ini maupun dari keadaan kandang domba zamanitu. Informasi
dari roti dan a lni merupakan dasar bagi penafsir untuk memahami kiasan ini.
yang dipegang Beliau. Jadi lebih
menunjuk sakramen yang mengingat
Uuit
upu yurg;fi;; rffi;\i Sc lalu memperhatikan konteks.
Tuhan yesus. Ini be.#
disabdakan Tuhan bersifat kiasan.- Konteks merupakan faktor yang sangat menentukan. perhatikanlah
"pry
2. Memastikan jenis bahasa kiasan pendek. rclalu konteks dalam upaya mengenar makna sebuah kiasan. Banyak
hahasa kiasan pendek sebenarnya dapat dipahami dari konteksnya.
ii perlu memastikan jenis bahasa kiasan
Pendekatan ini bukan saja efektifjuga lebih amafl.
irnya. Dia harus mengobservuri,
apukah
r,,u vvvv\ u.,,Ba, crrr-ciri bahu.u
dapat memastikan, berikutnya dia
kiu*;-;;;l;ffiffiffi;
boleh riencari informasi tan
m;nambah peng3la lanny a terhadap
J.
fjn8
Waspada terhadap subjektivitas
bahas a ki as an
f a.t
diri pena'fsir. "n
Jangan membiarkan imajinasi priiadi
penafsir menguasai pe
bahasa kiasan. Penafsir Alkitab
oerlu -.r,.r"i, r, o, I orar L^r ^ -^- ^
r
lri+"h.+^,,
kitab atau +^r-^L ---
tokoh yang meny ;
Informasi latar belakang kitab at
nafirni"l--,^-^r^,- E
gltunjukyang berguna. penafsir Alkitab juga perru mempertimbal
faktor-faktor seperti ungkapan, tata
bahasa] atau budaya yangada
zaman penulis kitab. Bahasa kiasan
pendek zaman dahulu seriig
dengan yang dipakai hari ini.
Dalam kasus penafsir sulit mengambil
keputusan, sebaiknya
arar er rd
erf ali annra. k3r3da ba gi an_basian
ff1:]93 1
berhubungan.Contohnya,sabda-Tuhany;r*;;;;;;#;ilj,1i,
p ;
!,[?r1?;),'!!!:!,lu,Iln*Kupasang.-.'i.-s"t"rur,memastikan]
"kuk" ini merupak*
lilr._: kiasan, iakapenafsir kitab melaq
?lll:1ylllrr: I: ,jit zt:+oiritabv".uvu
5.j perhatikan
5l"plain_Lin.
Yeremia 27 :8 ; 2g : I 4 dan +iG
perbedaan dan
makna "kt k" ini di ayat_ayat ini.

348
349

Lb--
 2. Perumpomaan
akan hiburan, harapan dan nasihat yang diberikan polayan
Perumpamaan yang tercatat enginapan menunjuk paulus; dan dua dinar berarti
daramArkitab merupakan dua
cerita y
menghubungkan har_har
dalam ;;;;;;;:tr;t#1 ffi:lll;
l:Y;*::li"]TH\"91,*""-,"r,",iut*uju*nmoralterrentuden
lrl
liatan itu. Itu sebabnya perumDamaAn irro, rrio^L,.+ ^^r_ :aa Sumber Perumpamoan
berasal .ari,r,.io r^-rd'{% , ]-^;
'.77 Dari sudut tertenfu,
yang diperluaskan; n
hpri ffiTsT,"i*H:
r kepada lingkungan,
pamaan disampaikan
r
Bphan-bahan dalam
rlayat sejumlah perumpamaan, kglu4qg4, p.r44i1",,,
contohnya, K
perumpamaan tercatat

q--s rr,.aAa ,
]<eba.nVakal
sa aiaran T,L-- ..ang tercatat
:rrg
di Injil Sinol
kital i
oalam kitab
dalam 1l?*,.9@hr*
rabi zaman
pUla dilakukan para . perumpamaan_perumpamaan ini
'#"*
watuuprr,f" T1tu*t*'*lebih6ob
sastrapenting dalam pB, dengan PL. to
Mengingat mereka adalah orang_
masi^r
sekali
safu sebabnya adalah mereka
ffiffiril:tffi*,:
menielasL,-"^;,*_^_ _
sa h kepada agamanya keadaan ini tidak
alegoris.
alesoris
murah h 1.2 Tujuan Perumpamaan
penyamL.^
Denvemt
rvrrJ*ururr auatar Adam; yerusalem
mewakili surga; y
penyamun_penyamun luBtu
llTb-*tTdunia; adalah Iblis dan kati t ,ol
imam menunjuk hukum; orang Lewi
_"rffi#ffffi:T,rnj pende
donga para penden gar yanghidup sezaman
I1-,H:::"1'::1'"-"-o'stus;keledaimeiamuangkantubuhKrisrus
menanggung Adam yang jatuh; dengan penyampai perumpamaan mungkin
ffiffi _".tilirl
p"rgirufu., lebih mudah -.rrg..ti makna
perumpamaan. Karena mereka lebih mengenal lingkungan
ffi #"hllf
orang samaria', itu : i:,1,: *:,ol']"ii'
f,":menunjuk r'* kem i vang b b ar d kon
kehidupan,
ffi"Tiiii,.rirT#oi
i
bungan dengan
l.io"i,ie"l,
AgustinusmengambilpolapenafsiranVri"-r"- p6rr
r.^^-^^_,_,,' l8n
l
adalahRabiyang
Vang dirqm^nL
yang i+, adalah
dirampok itu r r. .
^l^r^r kondisi man- i
C lrln terhadap ajaran_
setengah mati orang itu
menggambark
manusia lrlenoenoi A ll^L ."ouu
manUsia mengenaiA'ah, ^^r- -r
ao.u -Lmperbudak dia; tindakan
lukaJuka menunjuk karya
mengekang aori yurg dilakukan
rj I
rf,
l I trr rtcr, I nterpr et in g I he P ar ables, hlm. 25 -26.
Kristus; ,lrrrclrim Jeremias dalam. bukunya, Rediscovering the parables (New york:
charles
fu'tlhncr's Sons, 1966). hlm.
d,.@t", of Jesus(Grand Rapids: Baker dlllnrhahkan pada kemudian ha
,,ff:f Book Houro,
Jeronrias memegang pondapat i
Archibald M. Hunter. In nerpreting
8
'llthrrn Yesus sangat mungkin
the parables (philadelphia:
h,m.7,9. Westminster prcrc, I Ytrrrrrrri kitab lnjil torbuou huhusa Aram, yang dipakai dalam kehidupan
sehari-hari pada
antrrurr itu,
3s0

35t
 ifu takjub karena ..Ia mengajarmereka
seperti ahli_ahli Taurati -(Mrk. se
l:22).
k".us. r,jil M;;,:
Fqri"i L^--^^r -
ffi _.1'#
^lJrjr),
pertama..adalah konteks di mana perumpamaan terkait
pertama kali
dlrarnpaikan, dan konteks kedua adaLh konieks di mana p"--pamaan
ini
dltu I is untuk memenuhi kebutuhan gercjal2
svrr.srr udy a pemanaEQn
pglg\u,,",ur@ rjana-sarjana ini dapat diterima begitu
m-eieka tEfrioan aiiian
tulan=_=V".,; r.-^r-.1 l{iu, il Matius dengan tnjil Uarkus dan Injil
rt sebas
Luka perbedaan inijustru
memberi masukan
ynng lebih banyak bagi penafsir masa kini. pendapat
sarjana-sarjana ini,
__r__ .uLJ q ur6ut ynng memberi kesan bahwa para penulis kitab
Ada kesan, Beliau hanva Injil mingubah dengan sesuka
m hati sebuah perumpamaan,.lugaiiaal dapat dibenarkai. tendapo:t
1.r.1 ti iai terah
l3:1t1, oan fidak menghendaki
oranE
hengabaikan unsur histori Mereka
I 3). Masateh ini telah ."ni_i"itur-ii.?r.i
bz
bokorja keras memastikan .dipakai
b.{p.;;'#;;ffi|'ffi,ffT Ulung" oleh gereja,namun sendiri.
qnol,on 'I-,,L^- ru Pndahal jarak waktu antara Tuhan yesus menyampaikan pemmpamaan
ia den penulisan kitab Injil sangat pendek. Jadi penafsir masa
kini tidak perlu
di Injit Markui r,,-fiA;;rft rltcrisaukan soal
apakah hal-hal tertentu terah ditambahkan gereja pada
. _ rhat: porumpamaan. Lagi pula ajaran Tuhan yesus sanggup
memenuhi kebutuhan
eflan pemmpamaan, I paru pendengar yanghidup pada masa lampau danluga
yang bernada seperti masa kini. Selain
eremias.r Dodd pe
ercmlas.,, llrr, sarjana-sarjana ini telah melalaikan konteks masing-masing
nercr pe*mpamaan. contohnya, dikatakan bahwa perumpamaan
Tuhan yesus, tetapi ditamb
kern ni berasal Lrdrr
yang tercatat
dl lniil Lukas l5:l-7 pertama kali diucapkan oleh ruhan yesus, k-emudian
ayat
ayat urivvrsoer dari TuhanYesus,
r unan YeSU
dlc,tatdilnjilMatius 18:r2-r4karenadipakaiulangdalamling.kungangereja.
atau SePtt
r:m
Aram. e __-..Gr ruPqJ4 anau..yang,,
;t"lllTlbrani
qJ lni kurang tepat. Karena kedua p"*pu-uan ini mirip tetlpi sJbenarnya
dllrqiukan kepada pende',gar yangtidak sama dan memberi penekanan
yang
diambil dari kitab ye.uyu
buku, _""r.frit tldrrk sama pula.13 Memang usaha s
perumpamaan
nelaflnhrffia^^ +^L^,-r
tetapi menjelaskan Iieadaan .,orang_orang teluh rnelakukan penyelidikan yang
frr"r,,. Jai
menerima jalan pikiran IVlanson,
,"r"riir-.^r:,^^r
' --r' 's r ,- r . nrusing kitab Injil, dan tujuan mer
m,l
mulanya
any3-bukan
*To
bukan dipakai
dinqLoi p"d"
^^r^ ;-^,-
Ketiga sarjana setuju Uuf,*u
;;;H ;; porumpamaan tidak hanya sekedar mengajarkan
ajaran morar,
o".rr_ Perunrpamaan sebenarnya menyampaikan berita radik at yang
untuk menjetaskan
menielqsLo- sebuah 1- , -r-'n'-'v
.-r-,,i k;"#;;:'#"."Lu menuntut
juga sependapat
': 1' ll. up.t. perumpamaan berfungsi menjawab pertanyaan yang
timbul
| | Hunter,
Int"rpri@"r, rhlrrrrrgc nlcrrgapaorangyahuditidakmaupercayaTuhanyesus. Thcparuhlctr
h1^. 1t0-t t2. rtl ilttsk xrks (L.ndon and Glasow: coilinscroanTlp. l;ru**, ioori, hrm, rs,
3s2 ll Mickclson, lnterprellng
tlu, Bihlc,hlm. 220.

353

tL--
 perubahan yang dimulzi p?!u
berkembang menjadi sebuah komuritir-il '
masing_masing individu, yang
kem

2.3 Struktur perumpamaan

Pada umum nya.bagian kitab yang
mencantumkan perumpar
terdiri atas tiga subbagian,-yaitu_sebaffiu
latar heraka.. ,ru^-rrl

lrrrrvur ,,sru'Uara, apaKan cerrta

tertenfu boreh dimasukkan ke
kategori perumpamaan.
sebab atau latar belakang biasanya
itab terkait atet.r r-nAq u^-+J^rru.
Selain kedua subbagian, penafsir sudah tentu harus memberi
1yu1 perhatian yang cukup kepada perumpamaan itu sendiri. Sama seperti

*-f:t:Alkitab. perlu
identitas pendengar, rokasi pemberian
Lempel di antararl
rrara
p€rumpamaan abad pertama, perumpamaanyang diberikan Tuhan yesus
tcrbagi dalam dua macam corak:
perumpamaan, dan lain-lain.
p",,-p u-uan -p erumpamaan y l, Perumpamaan yang dimulai dengan nomina dalam kasus nominatif.
ff ili::-_l_::",Y
kelihatan I"9?krl
:Tb."bb;
mirip. rnformasi i;;;;#;;i d;fJX'illIT (lorak ini tanpa format membahas. contohnya, Injil
Markus 4:3; r2:l;
menolong penafsir memahami lnjil Lukas 7 :41; 1,03A, dan lain-lain.
fu iuan dan i.i; ner.r,rrn qft 4 o- +^-r-- i1l
. Subbagianmengenai ajaranatat 2' Perumpamaanyang dimulai dengan berbagai format pendahuluan,
diberikan setelah perumpamaan seperti kata "seumpama" (Mat. ll:16),..sama seperti,, (Mat.25:14),
disampa
mencatat komentar_k "apabila" (Mrk. 1 3 :2 8), atau pertanyaan (Mat. 24:45),krausa kondisionar
penafsirmemahami*:r.,ffi ffi"l"ffiiffiT:1221T:^t-l!t ( Mat. I 8 : I 2), dan klausa perintah (Mat.
5 :25).
s r

Jeremias,
feremioo n6,^^-.^
percaya Lbahwa
-i komentar Untuk mengenal lebih dekat sebuah pemmpamaan, penafsir perlu
mereka pun tidak meragukan ffembaca dengan teliti beberapa kali isinya. Kuasailah jalan cerita
],etapi
I(ata-on^^^
Keterangan mengenai reatsj
ne-i_dgnearjuga sangat penting. Ini adal
menolong penafsir mengerti sebab
alUerifan rya perumpamaan itu.
Dengan mengeyl k1!ul subbagian
akan lebih mudah memahami t"U"nrruiuiurl
yang disebuti.an di;;;;
ajaranyangingin disa:
perumpamaan. Contohnya, tujuan
utamu
upatran di kebun anggur (Mat .ZO,Ui1ua'uiut
p".r_pu_;";,:ffi;;;;g
Ini,l--^+A:a^-^^-
l,1i r
dlnat-ditemukan , , -...cooL^_ r-^r^,^_- _
pada komentar y ii*r^,
ditambahkan di sini, dalam t urr.^iiZ.t"rt,
perumpamiun
nefllmhqft aon oa-,...^--I-
sesungguhnya adalatr konklusi
bagian kitab yang lebih
rr,lorcrnios, redlscoverlng
ra lhc Parables,hlm. Tg-80; dan L. Mowry, ,.paroblc,', drlnm inhr,
Mickelsen, 1n terpreting the Bible,hlm, 214 luteryn'ter it Dlctlonar,v ql'th( Bible,vol. 3, ed. George A, uuttrici (Ncw york: Ahingdon
Frenr, 1962), hlm. 649.654.
354
355
 perumpamaan, di Inj il Matius 13:36-43 .16
perumpamaan mempunyai dua makna. Ini
Kasus lain adalah satu figur da p dua ini lebih dapat diterima. Ini berarti, banyak perumpamaill
perumpamaan tentang-alak yang hilang (Luk.
dapat ditemu[an p y Injil Sinoptik mempunyai tema yang sama, yang dapat
15:ll_32). Siapa sang d satudenganyanglain.
i-tu? Ayat 21 menunjukkan, dia adalah
..orrrrg ayahyang dikontn Dal
dengan "surga". Nam,n demikian, kasih ayah ah
dulu--p"irr.rpu_au, tudah dekat
mengingatkan pembacanya akankasih Bapa da
juga melambangkan Bapa Surgawi.
surgawi. Dari sudut ini, lniil(Mrk. , da
orang yang dapat
2.4 Teologi Perumpamaan-perumpamaan dalam pB bertobat dan men
Burga (Mat. 5:3;
Tuhan y
Tema perumpamaan-penrm pamaan yang diberikan
(Yoh. 3:5), karena Kerajaan Allah merupakan kerajaan rohani yang
berkisar pada Kerajaan Alrah atau Kerajaan surga.
Ini berbeda der: dlhuktikan dengan kuasa Roh Kudus (Mat. 12:lg). Kerajaan Allah ada di
ajaran rabi zaman ifu yang menekankan Hukum
laurat. pada umum
p*9*gan rerhadap_ topik Keraj aan Allah dan Keraj
T1"- T
ili^l":,Yang
surga' pertama berpendapat, kedua sebutan ini tidak
sama; seda
kedua sebutan ini merupakan sinonim. nagi
llTj:lf,
membedakan kedua s9!u1an ini, Kerajaan Arah
sarjana
bersifatLi.,r"".rut, y
mencakup segala makhluk baik yang di surga
maupun yang di bumi y prtanggungf awaban kepadaAllah, maka mereka perlu hidup dan melayani
taatkepada Allah dengan sepenuh hati. Sedangtu,
f"".u;uu, I
Fruai kehendak-Nya. Para pengikut Tuhan yesus harus berbelaskasihan
P:}1'US kerajaan Daud yang bersifat mesianik vsno herorto di atas
ini.t7 Lain pula dengan mereka y
ilah ini
sama. Bagi mereka, pe
flarnVa urga di
Matius berhub,ngan dengan kebiasaan orang yahudi
yang -"rghiria*i ,
Allah. Ini tidak sama dengan Markus daniukas,
kepada orang non-yahudi, sehingga mereka
fug -.di. titau Teologi Kerajaan Allah mengambil tempat sangat penting dalam
memakai sebutan t<"rrl pcrumpamaan. Itu sebabnya A. M. Hunter percaya, Dodd dan Jeremia
Allah, sebuah sebutan yang lebitr-jilas bagi pembaca
mereka.r8 Fleh menemukan inti perumpamaan dalam kitab Injil: pelayanan Kristus
lilerupakan tindakan eskatologis yang berasal dari Allah, melaluinyaAllah
16
Jeremias dalam bukunya, Rediscovering rhe parables,hlm. men gu nj ungi dan menyelamatkan umat-Nya. I e Hunter bahkan menyisihkan
54-Tr,menunjukkan,
merupakan penafsiran alegoris gereja maia Smpot dari tujuh pasal dalam bukunya, Interpreting the paroblis, untuk
awar. (Baca Mat. 13:36-431. oai'am rrat

ffifffi|;i-ias
kurang percaya bahwa apa yung di.utuip.rr,,
r*i i.,ji,;.rr.i arq
ffi otn bicarakan teologi kerajaan ini.

fr llttnlor. lnterpretlng lhe I'aruhles,hlm. 39.

356
357
 sehari-hari abad pertama. Berkenaan dengan
ini, penafsir juga jangan
melalaikan ungkapan yan g lazim lipakai )aman
iat.
7, lliasanya sebuah perumpamaan mempunyai
satu tujuan utama. Namun
penals rr mensenal tuj
k demikian, penafsir tetap perlu memperhatikan
kJ.;ffi ;;;J'.;;" "' ""t ilsin
uan perum pamaan,
aan
ide-ide tain yang muncur
itu. Tetapi jangan mencari analogi-yan! terlalu
2. :::::J:s!ud;
menoh,rr p".hutian
etalu menaruh
sSerarrr flampaikannva.
il;il;';;;# li jika bagian kitab itu dengan.lelas meriatakan
penutup. :", penj erasan
umumnya ide_ide ini mendukung tujuan
dapat mengenal isi perump
adakalan i^uur, utama
gan memperhatikan subbagian
i oerhafian
*-..-uo,r4ptrru",asantepad"dr"ffiH;ffit"ff# ini. ! 'fafsirlah perumpamaan
dengan
?:'.ff perlu memeriksa kembali apaka
utamaperumpamaan itu, bahkan c
yang terkait.
Perumpamaan bukan dasar yang baik untuk
membangun doktrin.
(lontohnya, masih diperdebatkan
apakah Injil Lukas rci,_3', yang
mengisahkan orang kaya dan La,zants yang
miskir, _"rrpuku,
perumpamaan atau cerita yang nyata?
Jika ini adalah sebuarr
perumpamaan, maka mungkin kurang cocok
dijadikan dasar unfuk

tcntang surga dan neraka. penafsiran perumpamaan

ini perlu
rnemperhatikan tujuan utamanya. Konteks p"rr_purnuu'n
iri
Tuhan yesus harus memakai kekayaan
jawab. Mereka harus mengasihi
Allah
Itt I fsiran gkhotbah
rr berol
'l kali
menarik'
metode
pcnafsirannya kurang akurat.

35e
 3. Alegori
I
Kata alegori (allegory) tidak pernah dipakai dalam pL.
bahasa Yunani kata ini,dl"l"rlyopiro, hanya dipakai satu kali di Surat
4:24. Dalambagian ini, kata alegori dipakai,ntuk memrnjuk salah satu
ragam sastra.2.Ini tidak sama dengan pemakaian kata alegoris di
bagian lain dalam buku ini yang menunjuk semacam pola penafsiran. I
besar informasi mengenai penafsiran ini dapat ditemukan di Bab II.
3.1 Pengenalan
Alegori biasanya lebih panjang dan terperinci dari
pemmpamaan dan kiasan. Alegori mempunyai huburgan yang erat
perumpamaan. Itu sebabnya buku-buku hermeneutik sering
pembahasan kedua topik ini berdekatan. pada dasarnya alegori
metafora yang lebih luas, sedangkan perumpamaan merupakan ibarat
lebih panjang. Atau, boleh dikatakan, alegori merupakan cerita
mengadakan beberapa perbandingan. Itu sebabnya dalam alegori
ide-ide yang sulit dipastikan maknanya. Tidak sama dengan perun
biasanya alegori menggabungkan cerita dan penjelasan (atau
menjadi satu. Perumpamaan biasanya hanya memiliki satu tujuan r
dan analogi-analogi dalam perumpamaan ini mendukung tujuan ini.
demikian dengan alegori. Alegori dapat memiliki beberapa tujuan di
satu tujuan yang menonjol, dan analogi-analogi di dalamnya tidak
mendukung satu tujuan saja. Dengan kata lain, alegori adalah
yang jauh lebih rumit. Berbeda dengan perumpamaan, alegoii tidak
memperhatikan nasihat moral melainkan kebenaran yang bersifat tt
Baik PL maupun PB terdapat alegori, contohnya, Kitab
80:9- I 6; Yesaya 5 : I -6; Amsal 5 : I 5- I 8; yehezkiel I 3 g- I 6; Iqiil yohanU
:
16; 15:l-6; Surat 1 Korintus 3: 10- I 5; Surat Galati a 4:21-31 Surat E
; 'l'r:rry, Biblical Hermeneutics,hlm. 325-326. Observasi Terry ini diambil berdasarkan
6:11-17. Dengan metode mengajar atau menafsir ini, penullt
?0
Menurut KBBI, alegori adalah cerita yang dipakai sebagai lambang (ibant.rtill
perikehidupan manusia yang sebenamya untuk mendidik (terutamu.oru[
at", mcn6
sesuatu (gagasan, cita-cita, atau nilai kehidupan, seperti kebijakan, kesetian,
dan k
Pemakaian kata alegori di bagian ini dekat dengan definisi yang diberikan KBBI,
360
L ,i.r
mcnyampaikan kebenaran dengan efektif. Karena alegori memang
mcrupakan salah satu metode mengajar atau menafsir yang cukup populer
pudazaman itu. Namun, ketika memakai metode ini para penulis PB tetap
monaruh perhatian pada fakta historis dalam PL, dan mereka percaya bahwa
Allah, Penulis sesungguhnya, telah memberikan sifat nubuat ke dalam fakta
lni, Jadi alegori dalam Alkitab berbeda dengan penafsiran alegoris atau
nlogorisasi yang dilakukan sebagian penafsir dalam sejarah gereja. Penafsir
ynn g berusaha mengalegorikan telah menyimpang dari j iwa metode mengaj ar
ntuu penafsiran alegoris yang terdapat dalam Alkitab. Penafsir golongan ini
lidak jarang mengabaikan maksud penulis Alkitab, dan memaksakan
kchendak dirinya ke dalam bagian kitab yang ditafsirnya. Dengan cukup
tuh.icktifM. S. Terry menilai, penafsiran pola demikian sering menghasilkan
kesimpulan ekstrem yang tidak logis dan menolak makna harfiah atau sejarah.
l'ola ini juga mengabaikan sebuah kenyataan bahwa isi bagian kitab yang
d taf'sirnya sesungguhnya tidak membutuhkan pen afs i ran seperti in i 2
i .
|
Pertanyaan berikutnya yang perlu dijawab adalah: Apakah Tuhan
Yosus dan para penulis PB pernah memakai metode ini? Menurut J.
Jcremias, gereja masa awal menerapkan perumpamaan Tuhan Yesus atas
kcadaan mereka dengan penafsiran alegoris.22 Dengan kata lain, Jeremias
pcrcaya bahwa penjelasan mengenai perumpamaan Tuhan Yesus bukan
herasal dari diri TuhanYesus, tetapi dari gereja mula-mula. Kesimpulan ini
litlak dapat diterima. Sebab kitab Injil menunjukkan dengan jelas, Tuhan
Ycsus sendiri yang menerangkan perumpamaan kepada murid-murid-Nya,
otrntohnya,Injil Markus 4:13-20.Ini dilakukan Ttrhan Yesus, karena mereka
I tlak mengerti makna perumpamaan yang diberikan-N ya ( Mrk. 4 : I 3 ). J adi
I
lpa yang dicatat kitab-kitab Injil bukan merupakan penafsiran alegoris yang
tlibuat gereja awal, tetapi penjelasan yang diberikan T'uhan Yesus. Perlu
'r
perryelidikannyaterhadap Kitab KidungAgung. Untuk lebih mengenal penatlsiran alegoris,
Itrlirrmasi tambahan dapat diperoleh dari Bab I buku ini. Di sarnping itu, harus diakui,
l( itrb KidungAgung sulit ditafsir. Bagi Terry, kitab yang bersitht perumpamaan dan yang
rlllrrlis dengan ragam sastra puitis ini, jangan ditafsir dengan pendekatan mencari ajaran
rrrlrrrni dalam setiap hal, tetapi juga jangan ditafsir dengan makna hart'iah saja. Biblical
IIrrme neutics, hlm. 327 .
",1cromias, Redis covering the Parables,hlm. 54.
361
 ditambahkan di sini, Tuhan yesus tidakpemah memakai
penafsiran a menemukan tujuan alegori itu. Dalam penyelidikan konteks, selalu
walaupun beberapa perumpamarm yang diberikan_Nya
sangat dekat memperhatikan sebab alegori ini diberikan, pembaca atau pendengar
atau memang bersifat alegoris.
yang terlibat, reaksi mereka, serta ajaran yang ingin disampaikan alegori
Bagaimana dengan kasus paulus, khususny a apa y
ang tercatat ini.
Surat Galatia 4:2r-31? Jika surat-s,rat paurus dibaca
ienganieriti, dat Banyak alegori dapat dipahami dari penjelasan yang tercantum di dalam
disimpulkan bahwa penafsiran alegoris tidak banyak,
tidalimenonj ol, kitab yang terkait.
ini bukan penafsiran utama yurrg dipukui paulus untuk memahami
Mungkin Paulus memakai penafsiran alegoris yang berasal
I Untuk lebih menguasai isi sebuah alegori, penafsir boleh memb uat daftar
dari rabi, yang moncantumkan informasi yang diberikannya. Daftar ini
mengutip penafsiran rabi, untuk menjeraskan kepada-orang
Kristen di G menunjukkan apa yang disampaikan alegoris itu, apa yang sudah
bahwa sesungguhnya mereka adarah anak-anak p"."*frun
merdeka. dijelaskan penulis kitab, dan apa yang belum dijeraskannya. penafsiran
sangat efektif. Karena paulus, yang mendapat pendidikan
rabi, memr atas alegori harus didukung oleh data dalam alegori itu sendiri. Buatlah
cara ini menjangkau
mereka yang condong kipada yudaisme. Jadi
kemungkinanPaulus di sini bukanmenafsirpi tetapi
penjelasan yang sesederhana atau senatural mungkin. Jangan
sedangmemberi sel menjelaskan setiap perbandingan jika itu tidak memungkinkan.
alegori kepada pembacanya. Dan bukan tidak mungti"',
iri m"*f Perhatikan bagian lain dalamAlkitab yang mungkin memberi informasi
sebuah kekecualian. paulus tidak pernah melalaikan
.iat ...;u.J f.ri tambahan.
yang dia kutip, dan rasul ini tidak menganggap
bahwa matora y"ang
berada di belakang kata-kata itrt.24

3.2 Hal-hal yang perlu Diperhatikan dalam penafsiran

1 . Alegori memiliki persamaan
dengan metafora, perumpamaan, dan
Sebagai salah satujenis bahas afsirkan dengan
Jadi banyak prinsip dan metode yang berlaku atas
tiga macam makna harfiah saja. Namun
kiasan terakhir ini,juga berlaku atas alegori. afsirnya secara
2. Untuk memahami alegori, penafsir perlu terlebih dahulu mena kiasan, penafsirperlu mengu lebih dahulu.
tujuan utama alegori tersebut. Biasanya alegori memiliki
sebuah
ulama di samping beberapa tujuan pendamping.
Jangan dibir
oleh tujuan pendamping atau perbandingan yang
ada dalam
sehingga memasukkan terralu banyak ide penafsir
sendiri ke c
3. Perhatikan konteks alegori yang ditafsir. Bila perlu,
bacalah
kali seluruh kitab yang bersangkutan. Ini sangat menolong

'?] LaMory_V, 'Allegory" dalwnThe Interpreter b Dictionary of the Bible,vol.

l. od,
l;-3::,:1"{:: Y_:1!
oo-ti*oon press, D6 2), htm. a2 - r;, Na.,-;;
penafsiran alegori di surai'l Korintus 5:6-8; 9:g-10;
iil;;
l1ryn91utr.emakai
Galatia4:21-31 .
ro, rjiri
2a
laca buku Terry, Bibricar Hermeneutics,hrm. 32r-324. Di situ terdapat urdrl
cukup jelas dan meyakinkan.

362
363
 4. Simbol 4, Jika sebuah simbol belum dipakai secara um,m atau kurang
dikenal,
perlu diadakan penyelidikan yang lebih mendalam.
Simbol menunjuk
hal yang dipakai untuk menyampaikan arti Jika pemakai simbol
memberikan penjelasan, maka penjelasan ini perlu
melebihi makna yang umum atau biasa rekat pada dipegang sebagai
hal tersebut. Jarti si patokan untuk memahami si nbol itu. penafsir tidak
dibenarkan
saja melalaikan penjelasan yang diberikan pemakai simbor,
lalu menjelaskan
contr simbol berdasarkan keinginan atauiatar belakangnya
uurung merpau melambangkan perdamaian. sendiri. sebab
simbol yang sama mungkin saja mempunyai makna-yang
Simbol tidak sama dengan tipe2s (type), yang berbeda dalam
akan dibicar masyarakat, b'daya, daerah, atau pada zaman yan--g
lebih teliti padabagianberikutnya. Simbor tidat berbeda. Itu
aiuatisi wakt,, sehi sebabnya jauh lebih bijaksana jika penafsir simbor
simbol dapat melambangkan makna tertentu pada menlari penjelasan
masa-masa yang ti yang diberikan Alkitab daripada menduga berdasarkan
sama. contohnya, singa yang melambangkan
kekuatan. Dalam kasus
konr.pryu
sendiri.
tidak ada masalah wakfu. Singa merupakan'simbol
yurg *"_f*y"i * l, DatamAlkitab, simbol yang sama mungkin memberi
dua bahkan lebih
sekarang dan yang akan datang. Sering
:::?11^ti^.:
metafora T:it?-pi1
yang ada daramAlkitab merupakan simbor
(bacaNirk. 14:22
a, di Injil Matius l0:16 merpati
Ini semua tidak berlaku p ada tipe. Tipeierarudihubungkan di Kitabyesaya3g:14 suara merpati
dengan hal
akan datang, dan boreh dikatakan tipologi merupakan n di kitab Hosea 7:11 ia menunjuk
nubuat' contohnya, Kitab Surat Ibrani :: t -o
sarah satu r kebodohan.2u
PL merupaka n tip e bagiyesus Kristus y ang
menurjukkan, vtusa yang 6, dalamkepadapembacanya,
dicatitpg. iadi Musa
tipe bagi Tuhan yesus yang akandatang pada idak menangkap maknanya.
kemudian hari.

4.1 Beberapa ciri simbol

l ' Hal yang dijadikan simbor selalu bermakna harfiah.
-,
1
dengan tuj uan agar musuh rrr* Ifrtn',1il1il#H;?,"i,Hlf ['J
Penafsir masa kini perlu wu.pudu, sebab mungkin dia
tidak sadar bahwa
contohnya, sebenarnya penulis kitab telah menggunakan sebuah
merpati, yang melambangkan perdamaian, harus simbor. Namun,
harfiah.
dipahami O** dak mencari-cari simbol yang
2. Simbol dipakai untuk menyampaikan sebuah kedua hal ini, penafsir dituntut
makna atau
Contohnya, pelepasan burung-burung merpati
dalam upu.ara.
pelepasan ini, bukan keindahan burung
merp atiyangingin di J2 Pembagian simbol menurut jenisnya
tetapi makna perdamaian yang ingin disampaikan.
Simbol memiliki hubungan teitentu dengan makna 1,2,1 Benda
yang Benda dapat dijadikan simbol. Dalam Arkitab, benda
disampaikannya. Dalam kasus burung merpati
dengan sifatnya yang lembut.
Ji atas, b".d r"i i seperti sarib,
tlram, atau emas mempunyai makna simbolis. Namun, makna simbol
ldukalanya mempunyai sejarah yang panjang, dan seharusnya dipahami
2s
Kata " Tipe" ait*:"-rfrtrri-I
kata bahasa Inggris typ e K arenamoLn a-.,o
fori sudut yang berbeda. Ambil sa.ia saiiU sebagai contoh.
dengan
dFn-.- l::^l^-r--
apa yang dijelaskan rrnh-
KBBI, sedangkan KaiZs fngu
wttkkatatype, demi menghindari kerancuan,
Ai^6+^l- ^:;^^
dicetakmiring.
semua kata l Bukun saja karena bahasa itu hidup dan terus berkembang,
tetapijuga karena penulis-
frmulis Alkitab adalah penulis-penulis yang kreatif,
364
365
-
 Dalam PL, orang berbuat dosa yang dihukum mati lalu
pada tiang.Ini menunjukkan dia adalah orang yang dikutuk Allah
2l:22,23).27 Pada abad p ertama biasanya orang yahudi menghukum
yang berbuat kesalahan besar dengan melamparinya dengan batu
mati. Pada zaman itu salib merupakan alatyang dipakai orang
untuk menghukum pelanggar berat, misalnya, pemberontak.
hukuman yang amat mengerikan ini, penguasa Romawi berharap
membuat jera mereka yang ingin berontak. Tidak demikian di mata penur
penulis kitab PB. Karena Tuhan Yesus mati di atas salib, maka
merupakan simbol yang mempunyai makna teologis. Salib Tuhan y
menjadi simbol penderitaan yang ditanggung-Nya. Salib menunjuk
Tuhan Yesus, karya penyelamatan-Nya, serta usaha-Nya mendamai
orang yang berdosa denganAllah. Di atas kayu salib, Beliau menebus
berdosa. Salib juga melambangkan penyangkalan diri yang dilakukan Kri
itu sebabnya murid-Nyapun harus menyangkal dirinya, memikul sali
dan mengikuti Dia (Mat. 16:24). Berkenaan dengan ini, kayu men
sikap orang Kristen yang menyangkal diri dan rela menderita demi
Di atas salib, orang Kristen disalibkan bersama Kristus agar Kristus hi
di dalamnya (Gal. 2 :20).
Riset $ingkat ini menunjukkan sebuah simbol mungkin memi
beberapa makna. Jadi untuk menafsir sebuah simbol, misalnya salib,
ti
harus menaruh perhatian kepada konteks bagian kitab yang terkait. Di
yang tidak sama, salib mengandung makna yang tidak sama pula.
I menyelidiki konsep salib dalam PL, konsep umum abad pertama, dan
yang dicatat kitab Injil dan surat-surat Paulus, penafisr akan lebih
t makna salib. Paling tidak, dia boleh lebih mengenal penderita Tuhan y
di atas kayu salib sesungguhnya melampaui penderitaan jasmani. Inilah yang
I membuat Beliau berseru dengan suara nyaring, .,Eloi, Eloi, lann
sabakhtani?", yang berarti: Allahku, Allahku, mengapa Engkau meni
I
) Aku? (Mrk. 1 5:34). Rupanya pada saat itu, Tuhan yesus
I Sejak zaman kuno, setiap komunitas menganggap angka tertentu
27
i orang Yahudi zaman itu memang belum mengenal kayu salib, semacam alat monghukum
yang dipakai orang Romawi. Konsep tiang ini masih dapat ditemukan di surrt I petrul
2:24.Kata kayu salib di ayat ini dapat diterjemahkan secara harfiah moqiadl ,,thng", Dl
ayat ini konsep tiang dan kayu salib melebur menjadisatu.
366
seisi dunia. Sesuai dengan apayangtercatatdalam PL, Beliau seolah-olah
sudah menj adi yang dikutuki Allah.
Tidak semua simbol dapat dijelaskan dengan mudah. Penafsiran simbol
tidak jarang juga menimbulkan perdebatanyang cukup panjang. Di antara
cimbol-simbol ini, misalnya, sulit untuk memastikan makna emas tua, perak,
tembaga, besi, dan tanah liat yang tercatatdi Kitab Daniel 2:32,33. Penafsir
hari ini juga sulit memastikan apakah tembaga zaman itu sama dengan
tembaga hari ini. Daftar contoh ini akan menjadi lebih panjang, jika beraneka
perlengkapan dalam Bait Suci, berbagai macam perrnata, dan berbagai jenis
binatang dimasukkan ke dalamnya.
4.2.2 Peraturan atau UPacara
Peraturan atau upacara }uga dapat dijadikan simbol. Ini mencakup,
misalnya, baptis atau perjamuan kudus. Dalam peraturan atau upacaruyarrg
dijadikan simbol terdapat unsur benda yang dipakai, tindakan manusia, dan
tindakanAllah. Jadi ketika menyelidik simbol jenis ini, penafsir perlu menaruh
perhatikan kepada semua unsur ini. Sebab sering kali melalui unsuf-unsur
ini, simbol menyampaikan makna rohani atau teologisnya.
4,2.3 Tindakan
Alkitab mencatat sejumlah tindakan yang mempunyai makna simbolis,
yang tidak termasuk kategori peraturan atau upacara. Di antara tindakan-
tindakan ini, di antaranya, apayatgdilakukan olehYehezkiel yang tercatat
tli Kitab Yehezkiel pasal 4 dan 5. Begitu juga kehidupan keluarga Nabi
l1osea yang tercatatdi Kitab Hosea pasal 1 -3 . Tindakan atau kehidupan ini
mengandung makna yang dalam karena diperintahkanAllah dengan tujuan
tc rtentu. B agi merek a y ang melakukann y a dan yang melihatnya, tindakan
trtau kehidupan ini meninggalkan kesan yang dalam di hati mereka.
4.2.4 Angka
mempunyai makna. Huruf tertentu juga melambangkan angka tertentu.2s
/r Baca Bab III bagian Semantik buku ini, yang menjelaskan nilai angka yang diwakili ub.iad
l hnhasa Ibrani dan Yunani,
367
Dalam keadaan penulis kitab mencatat penjelasan mengenai sebuah N ahum 2:3, melukiskan para prajurit. lni membuktikan, pernafsir perlu sangat
penafsir sudah tentu harus memegang penjelasan itu sebagai hati-hati, sebab warna merah tidak selalu melambangkan darah Kristus'32
Namun, tidak mudah menafsir angka yangtercatat dalam Alkitab, wa Dalam bahasa.bahasa yang dipakai penulis Alkitab, warna
kelihatannya bukan tanpa maksud penulis kitab mencatat angka berhubungan erat dengan benda atau kata tertentu. Dalam bahasa Ibrani
berasal
tertentu. Contohnya, angka dua belas adalah sebuah angka yang seri kata,,birul, katanya beihubungan dengan ikan; "kirmizi" mungkin
dipakai dalamAlkitab. Dalam PL ada dua belas suku Israel, dalam PB dari semacam ulat yang merahnya seperti "kirmizi"; kata "putih" sama
dua belas rasul. Angka ini juga dipakai berulang kali dalam Kitab Wahyu.
,,kain lenan putih".:3 Jika ini tepat, maka warna mungkin perlu
dcngan
Perlu diperhatikan, angka yang sama tidak selalu mempunyai diseliaiu denganmetode etimologi. Perlu ditambahkan di sini, padazamarl
yang sama.2e Juga bukan setiap angka, atau setiap pemakaian kuno warna tidak dibagi seteliti yang dilakukan sekarang. Penafsir zamafr
mempunyai makna simbolis. Penafsir harus bersikap hati-hati agar kini sulit memastikan warna, misalnya, dalam kasus warna merah, seberapa
yang
mudah menghubungkan satu bagian Alkitab dengan bagian lain merahnya warna itu. Karena hari ini peanfisr sulit menemukan benda
angka. Sering kali upaya ini tidak mempunyai dasar yang kuat. Selain i porsis sama untuk menyelidikinya secara visual'
menurut O.T. Allis, tidak ada bukti bahwa dalam PL angka ditulis
huruf. Jika ada, itu pun sangat jarang. Sedangkan penulis-penulis kitab 4.2.6 Nama
sering menulis angka dengan makna yang jelas. WalaupunAllis Nama dapat dipakai sebagai simbol. Ini termasuk nama tokoh, bangsa,
angka enam ratus enam puluh enam yang tercatat di Kitab Wahyu 13: tempat dan lembaga. contohnya, Kitab wahyu 2:9b mencatat, "...
merupakan kekecualian.3o Akhirnya, penafsir jangan memakai penghi rcbaiiknya mereka uduluh i.rnuah (atau terj emahan lain: j emaat sinagoge)
huruf, kata, dan ayat sebagai dasar penafsiran. Metode demikian lebih tblis.,, clntoh seperti ini masih banyak dalam kitab ini, misalnya, Babilon,
membingungkan umat Tuhan daripada menjelaskan Alkitab.3t Yerusalem baru, dan lain-lain.
contoh lain dapat diambil dari nama tokoh. Nama "Yesus", atau dalam
hahasa Ibrani "Yosua", berarti Yahweh adalah keselamatan. Bagi
4.2.5 Warna orang
Dialah yang akan menyelamatkan gmat-
Dalam kasus tertentu wama yang dicatatAlkitab mempunyai Kristen, nama ini berarti "karena
simbolis. Merah biasanya dianggap menjadi simbol darah Kristus, Nya dari dosa mereka" (Mat. 1:21). Tetapi tidak setiap nama mempunyai
karya penebusan-Nya. Tetapi di Yesaya 63:l-2, warna merah makna khusus. sebabnya kurang bijaksana, jika penafsir memberi
Itu
sinonimnya menunjuk penghakiman di Kitab; di Kitab Yesaya perhatian terlalu besar kepada makna sebuah nama, tanpa memperhatikan
menggambarkan dosa; di Injil Matius l6:2,menjelaskan langit; dan di ilonteks bagian kitab yang terkait atau penjelasan yang diberikan penulis
kitab. Prinsip yang sama berlaku juga atas arti nama tempat. contohnya,
2e
Menurut Ramm, "tiga" adakalarrya berarti "beberapa", adakalanya "sangat banyak" nama kota perlindungan (Bil. 3 5 9- I 5 ; Yos. 20 : 1 -9). Apakah
:
pemilihan kota'
Protestan Biblical Interpretation,hlm. 217. namanya, karena lokasinya?
r0
kota perlindungan ini berdasarkan arti ata;g
Oswald ThompsonAllis,.Bible Numeics (Philadelphia, PA: Presbyterian and
Publishing Co., 196 I ), hlm. 1 3. Rupanya buku kecil ini ditulis untuk membantah S i p"rlirdun gu, sangat mungkin mempunyai arti simbolis, tetap
stem kota
i

'vin Panin dan pengikutnya, Sabiers, yang mencoba menjelaskan Alkitab dengan ini tidak menjamin nama kota-kota itu juga ada makna simbolis.
nenghitung huruf, kata dan ayat Alkitab, serta mencari makna yang
dibelakangnya.
rrBukuyang ditulis Michael Drosntn,The Bible Code (SandiAlkitab),teq.AttonAdiwiyoto,
ed. Lyndon Saputra (Jakarta: Professional Books, 1997), adalah contoh pendekatan How to (Jnderstand Your Bible,hlm' 104'
lr Sterrett,
demikian. Waktu membuktikan pendekatan seperti ini tidak dapat tahan lama. t' llamm, Protestant Biblical Interpretation, hlm' 218'

368 369
 4.2.7 Penglihatan
Alkitab mencatat banyak peristiwa penglihatan. pada umumnya c
peristiwa ini, nabi atau rasul melihat hal yang bermakna simbolis.
penafsir perlu menaruh perhatian kepadapenjelasan yang terkait,
yang dilihat nabi atau rasul, konotasi umum hal-hal itu yang dili
keadaan umatAllah, tokoh yang mendapat penglihatan itu, dan paror
(permainan kata-kata) yang ada. Contohnya, kata ..buah-buahan
kemarau" (f lp") fang tercatat di Kitab Amos 8: I -2 secara fonologis
dengan kata "kesudahan" (f
ipill) yang dicatat di ayat 2. Jadi sama s
buah-buahan sudah matan gpadaakhir musim kemarau, buah-buah ini
segera dimakan atau dibuang. Ini berarti kesudahan sudah dekat, dan
tidak akan memaafkan umat-Nya Israel lagi.3a
7 Pakailah konkordansi untuk mendapatkan ayat-ayatyang ada hubungan
4.2.8 Mukjizat
Tidak begitu banyak hal dalam mukj izatyangdijadikan simbol.
contoh yang dapat diberikan di sini adalah nyaraapiyang keluar dari s
duri yang tercatat di Kitab Keluaranpasal3; tiang awandan tiang api
tercatat di kitab yang sama pasal 13. Hal-hal yang menjadi simbol ini bi
dapat dimengerti melalui konteksnya.
I penyelidikan selanjufrya, dia mungkin akan beroleh informasi yalg lebih
) 4.3 Hal-hal yang Perlu Diperhatikan dalam penafsiran
1. Dalam penafsir simbol, tidak ada hukum baku yang berlaku atas
kasus. Penafsirperlu bersikap hati-hati, dan memperhatikan keuni
setiap kasus. Untuk simbol-simbol yang tidak dapat dipastikan ma
lebih baik penafsir mengambil posisi menanti daripada membuat
yang spekulatif.
2. Penafsir perlu ekstra hati-hati ketika menafsir warna, angka,
atau permata. Mereka tidak selalu dicatatpenulis kitab dengan
simbolis- Lebih bijak penafsir menjelaskan maksud utama bagian
daripada berupaya keras mencari makna yang mungkin
dalam simbol-simbol itu.
3. Berilah perhatian kepada ciri-ciri umum, utama, dan penting sebualt
simbol. Dengan kata lain, sebuah simbol perlu dipahami pertama-tanll
dengan makna harfiah. Makna inilah menjadi dasar untuk memahami
makna simbolis sebuah simbol.
Selalu memperhatikan latar belakang yang berkaitan dengan simbol.
SelainAlkitab, sumber yang paling kaya dan dapat diandalkan, penafsir
boleh menaruh perhatian kepada penemuan arkeologi. Sekali-kali;angan
menafsirkan simbol dalamAlkitab dengan sudut pandang zaman rnodem.
Penjelasan diberikanAlkitab, khususnya bagian yang terkait, meryp2ft,n
keterangan yang paling menentukan. Jadi berilah perhatian besar kepada
konteks simbol tersebut.
Jika bagian yang terkait tidak memberi informasi yang cukup, Fenafsir
perlu memperhatikan konteks yang lebih juah dan tujuan kitab tersebut.
Sering kali penelitian ini menolong penafsir memahami simbol itu.
dengan simbol itu. Beberapa prinsip dan metode penyelidikan semantik
dapat diterapkan di sini. Namun demikian, selalu ingat bahwasimbol
yang sama mungkin memberi makna yang tidak sama dalarl lasug
yang berbeda.
Jika dapat memastikan salah satu ciri simbol yang ditafsirnYa, Fenafsir
boleh memulai penyelidikannya berdasarkan ciri itu. Dalam proses
banyak.
Dalam banyak kasus, tafsiran yang sederhana dan naturaljushu yang
lebihbaik.

3a
Mickelsen, Interpreting the Bible,hlm. 268.

370 37t
 5. Tipe menunjukkan tipeyangada dalam PL, berkaitan dengan antitipe yang ada
dalam PB. Selain itu, tipe berbeda dengan simbol dalam beberapa hal ini:
Kata"tipe" di sini tidak dipakai dengan makna yang dicantum
KBBI. Menurut kamus ini, tipe menunjuk model, contoh. corak. Seda
L Tipebiasanya lebih rumit dan mencantumkan lebih banyak informasi,
sedangkan simbol biasanya dipakai dengan satu makna. Walaupun di
dalam buku ini, kata "tipe" dite{emahkan dari kata bahasa Inggris
zaman dan tempat yang tidak sama, makna sebuah simbol mungkin
yang berasal dari kata bahasa yunani rrinoE. Di luar pB, kata
TUr[-o; di berbeda.
dengan makna: bekas yang kelihatan (karena pukulan atau tekanan),
gambaran (dipakai atas anak-anak yangmerupakan gambaran
sali: 2, Tipe dan dntitipe adalah tokoh, peristiwa atatr benda di dalam sejarah,
orang sedangkan simbol tidak selalu demikian.
mereka), dan patung (yang dibuat dari bahan apa saja). Kata ini
dalam PB sebanyak empat beras kari, yang diterje-uir[u, menjadi:
d J, Tip e harya terdapat dalam Alkitab, sedangkan simbol dapat ditemukan
dalam semua bahasa dan susastra.3e
paku (Yoh. 20:25); contoh (Kis.7:44; Ibr. g:5) isi (surat) (Kis.
23: Dilihat dari sudut lain, tipologi tidak sama dengan penafsiran alegoris.
gambaran (Rm. 5:14); jenis (Rm 6:17, berdasarkan versi TL',
utur,,p Walaupun, baik tipe maupun alegori sama-sama berhubungan dengan
menurut versi PBIK, sedangkan versi TB tidak menerjemahkan kata
penafsiran kiasan. Paling sedikit ada dua perbedaan di antara mereka:
dan teladan (Flp. 3:17).s Kata-kata lain yang berhubungan dengan
atau tipologi adalah orcr,d (bayangan, Kol. 2:17), in66elypa (gamb
L sebagai suatu studi, tipologi berupaya menemukan korespondensi di
antara tokoh-tokoh, peristiwa-peristiwa atau benda-benda yang dicatat
Ibr. 8:5), ruopcrpoi,.ri (kiasan, Ibr. 9:9), dan dvrlrunoE (eamb-aran,
PL dengan yang dicatat PB. Sedangkan penafsiran alegoris adalah
clrterj emahkan secara fonologis : antitip e (antitype), Ibr. 9 :24).36 semacam penafsiran yang berusaha menggali makna misterius yang
tersembunyi di belakang Alkitab. Pendekatan ini akhirnya sering
5.1 Mengenal Tipe
membuat penafsir memasukkan maksud dirinya ke dalamAlkitab.
Dalam dunia penafsiran atau teologi, trpe menunjuk bayangan s
kebenaran yang dicatat pL, sedangkan perwujudannya, yiitt-antr
2, Tipologi lebih berorientasi kepada sejarah, sehingga baik tipe matpun
antitipe perltditafsirkan dalam konteks hostoris. Sedangkan penafsiran
dicatat dalam PB.37 Berkaitan dengan ini, tipologi
-*rrrj,rk
menemukan korespondensi dalam satu atau beberapa aspek ii
,todi alegoris bertujuan beroleh makna yang tersembunyi di belakang makna
harfiah.ao
peristiwa, benda dan lain-lain dalam pL dengan tokoh, peristiwa,
benda
^t*ut
lain-lain yang lebih dekat, atauyangsezaman, dengan penulis pB.38
Untuk lebih mengenal tipe, disini akan membahas sedikit
di antaratipe dengansimbol. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, s
berbeda dengan tipe dalamhal waktu. Simbol memberi makna tanpa
ada hubungan dengan masa yang akan datang. Sedangkan tipe lu Thomas E. Fountain, Keys to Understanding and Teaching Your Bible, (Now York:
'lhomas Nelson Publishers, 1983), hlm. 128.
{r'
Penafsir tidak mudah membedakan penafsiran tipologis dan alegoris, Bapa'bapa Ooroja
masa awal selalu mengasosiasikan hal-hal dalam PL dengan PB, contohnya, ectiap kayu
dal am PL dianggap berhubungan dengan kayu salib Tuhan Yesus' Tidak monghorankan, j I ka
uda sebagian sat'ana menganggap, tidak ada perbedaan di antara ponafeiran tipologle dan
ulegoris. Sedangkan sarjana lain berpendapat, lebih tePat membsgi ponafrlrrn artl rohani
menjadi penafsiran tipologis, alegoris dan mistis. Pendapat kodua mungkln lcblh bonar,
nebab tipologi dan alegori, secara etimologis, jelas mempuyai makna yang tldak oama,

373
 5.2 Ciri-ciri Tipe
Selain hal-h al yangdisebutkan di atas, tipe masih
6, Bagi sarjana yang berpendirian yang lebih lunak mengenai tipe, dalam
memiliki Alkitab terdapat tipe yangmempunyai dua makna. Contohnya, dalam
cln:
kasus penahiran orang sakit kusta, burung yang disembelih di atas
1' ripe yang ada dalam_pl mirip atau sepadan dengan
antitipedalam belanga tanah berisi air mengalir menunjuk kematian Kristus. Lalu,
dalam beberapa hal- Ini tidak berarti itpe iatt
uro, -.*puka, sesr burung yang dilepaskan ke padang menunjuk kebangkitan-Nya. Selain
yang sangat menonjol dalam pL, atau cocok
dalam semua hal itu, ada d:ua tipe yang mirip dan berhubungan erat satu dengan yang
antitipe. Walaupun demikian hubungan sepadan
ini harus jelas. lain, namun menekankan kebenaran yang berbeda. Contohnya,Kitab
demikian mereka yang hidup setelah zamantipe
ifidapai me Yosua pasal 4 mencatatdua kali peletakan kedua belas batu peringatan.
hubungan analogis ini, dan memahami makna
tipe itu Peletakan batu di tengah Sungai Yordan menunjuk umat Allah mati
memperhatikan antitipe yang hadir pada kemudian
haii. bersama dengan Kristus. Sedangkan peletakan batu di Tanah Perjanjian
2. Tipebersifat nubuat,ar dan antitipe.elrr,, berkisar pada yesus Kri menunjuk umat Allah bangkit bersama Kristus.a2 Penafsir sebaiknya
khususnya karya-Nya menebus manusia yang jatuh
di dalam dosa. bersikap hati-hati terhadap pendapat seperti ini. Sebab pendekatan
3' lalllun tokoh, peristiwa atau benda tertentu merupakan tipe dart demikian akan membuka pintu bagi penafsir untuk memasukkan ide-
PL, ini tidak berarti bahya orang-orang yang hidup
,"r*u, airg; idenya ke dalam penjelasan tipe yang dicatat PL.
memahami seluruh makna tipe itu. Mereka biasanya
metiiatT$"
dengan sudut pandan g zamandi mana mereka
hidup l,,l Beberapa Macam Pandangan Mengenai Tipe
til 4. Baik tipe m'optxr antitipe s.lma_sama memiliki posisi, fungsi, dan Dalam dunia penafsiran, paling sedikit ada empat macam pandangan
rll sejarah penyelamatan. Itu sebabnya, walaupun
!1lam intitip" a nrcngenaitipe:
ditemukan dalam pB, tipe tetap mempunyai makna
,ff yang memb acarty a(baca I Kor. I 0: I - I I Bahkan
bagi umat.i L Kelompok yang menemukan terlalu banyak tipe dalamAlkitab. Bapak-
). dalam fasus ter bapak gereja masa awal dapat dikategorikan ke dalam kelompok ini.
,fl tipe yang dicatat pL baru dapat diwujudkan sepenuhnya
pada Mereka mengambil pendekatan ini dengan motivasi yang tidak sama-
yang akan datang, contohnya, tempat kudus se.lati yanjdicatat Namun, pada dasarnya sarjana kelompok ini mempunyai dtaciiyang
[i Ibrani pasal 9.
sama. Pertama, mereka telah mengaburkan penafsiran tipologis dan
5. Baik tipe maupun antitipe harus memiliki
tl hubungan yang di penafsiran alegoris. Kedua, mereka perc aya, didalam PL tersembunyi
atas mereka. Hubungan tipologis ini dicatat dengarJehs
dailm banyak kebenaran PB yang perlu ditemukan penafsir masa kini.a3
t Mengenai hal ini terdapat dua macam panaangan.
berpendapat, tanpa penegasan yang jeLs dari penulis p;B,
Sebagian 2, Kelompok yang menolak tipologi. Selain menolak tipologi, pada umumnya
if kelompok ini juga meragukan doktrin tentang wahyu . Bagi mercV'a fipe
seharusnya tidak menerima sesuatu-yang dicaiat
I sebajai lipe,
1

yang bersifat nubuat merupakan hal yang tidak masuk akal, dan harug
Sedangkan sarjana lain berpendi ian yang lebih lunak,
ilt
*urup.if u, ditolak.4
) nada yang hati-hati. Mereka perc aya adi tipeyang
tidak dicatat
I jelas oleh penulis pB. {,Arlu R. Habershon, The Study ofthe Types, ed. baru yang diperluaskan (Grand Rapidr:
Ktspel Publications l98l), hlm. 22-23.
il Ponerapan prinsip yang berbunyi PB sembunyi di dalam PL, perlu dilakukan dongan
il arTipo Tipologi hnll-hati. Sebab PL juga merupakan wahyu yang utuh, yang bermakna bagi pomhaca
ontl $tara p€rlrmunya. Bacajuga catatan kaki berikut.
sedang
tokoh,
;il,ffi, ::,r.iLl:'
.r (
lrrlongan konservatif tidak dapat menerima pandangan ini. Karona tidak daput diunngkal
Pl, dun PB mempunyai hubungan yang sangat erat. Hubungan ini torbukti podo nubuot
'
374 375
 3. Kelompok yang mengambil sikap sangat hati-hati terhadap tipologr. ,..t Hat-hal yang Perlu Diperhatikan dalam Penafsiran
hubungan tipologis
satu tokoh terkenal dalam kelompok ini adalah Herbert Marsh (1757 t, Penafsir ierteUitt dahulu perlu memastikan apakah
dampak negatif yang
1839). Ia berpendapat, tipe yang dituliskan dengan jelas oleh pB itu sungguh ada. Dia j uga perlu waspada terhadap
yang kurang mantap'
dapat diterima sebagai tipe yangsejati. Prinsip ini bertujuan diberikan penafsiran yang menggunakan metode
kekeliruan yang menafsir tipe sebagai alegori. Menurut contohnya, penafsiran alegoris.
sebaila;rya dimulai
kebanyakan penafsir Protestan, rupanya termasuk dia sendiri, Berkenaan dengan butir pertama, penafsiran tipe
untuk
prinsip ini.as dari PB. Apa yang dibahas penulis PB menjadi petokan
4. Kelompok yang mencoba menafsir tipe dengan sikap hati-hati, memastikan apa yalgdicatat PL benar merupakan rrpe'
Jika-penulis
jangan terlalu kaku. Kelompok ini setuju bahwapenyelidikantipe jelas, contohnya' kasus Abraham
PB tidak mencatatnya dengan
dimulai dari PB, tetapi jangan terlalu kaku. Dalam pB masih ada banyak menyembahkan tstrai (ritab Kejadian pasal22;
Ibr. 11:17-19; Yak.
petunjuk tentang tipologi, yang dapat ditemukan melalui penafsiran yang 2:21-22),sebaiknyapenafsirmengambilsikapyangekstrahati-hati'47
mantap. Jika nubuat tidak terbatas pada ayat-ayat yang dinyatakan Selidikilahsetiapkasusdenganteliti.Perhatikankonteks,tujuan,
penekanan, dan informasi yang diberikan bagian kitab
dengan jelas sebagai nubuat oleh penulis kitab pB, maka prinsip
yang
pertanyaan-
seharusnya juga diterapkan pada tipe.a6 Sarjana yang tersangkutan. Penyelidikan ini 1 ertujuan menjawab
kelompok ini adalah Patrick Fairbairn ( I 805- I 874) dan Milton S. Terry, pertan;aan ini: Apakah hubungan tipologi
jelas dan benar ada? Apa
maksud utama hubungan tipolog:s ini? Apa ada maksud sekunder
5.4 Pembagian Itpe hubungantipologisini?Mak.laapayangdiberikantlpeinikepadamereka
yurrg hidrp sezaman dengan penulis kit{? Penyelidikan
Tipe dapat dibagi menj adi enam j enis : ini perlu
l. gambaran yang lengkap
Tokoh: contohnya, Adam, Melkisedek, Musa, atau Daud. -"rip.rttuiit* cii tipe dan dapat memberikan
2. Peristiwa: contohnya, air bah, atau perjalanan orang Israel di padartg mengenai tipe ittt.
belantara beserta peristiwa yang terjadi di dalam perjalanan itu. Balktipemaupunantitipeperludiselidikidengantelitisebagaifakta
Benda: contohnya, Kemah Suci beserta peralatan di dalamnya, atau historis.
domba. Tipe selalu berhubungan dengan Kristus' khususnya karya
pada aspek
4. Jabatan: contohnya, raja, nab| atau imam. penyelamatan-Nya. Jadi penafsiri tipe harus berfokus
5. Lembaga: Contohnya, hari raya Paskah, hari Sabat, atau upacara. ini.Jikatidak,sangatmungkinpenafsirtelahmelalaikanmaksudutama

6.
upacara menyembahkan kurban.
Tempat: contohnya, Kanaan, atau Yerusalem. 6 fiil*'1ffi::.v'iij,'
yang tercatat dalam PL, lalu dipenuhi dalam PB. Ditambah lagi, tipologi cocok dengan
prinsip hermeneutik: PB sembunyi di dalam pL, pL dinyatakan di dalam pB. sikap Tuhan
Yesusmenegaskanhubunganini.(BacaYoh.5:39-46;L*.24:27).penulis-penulispBjuge
berpendirian sama. contohnya, Paulus menulis tentang yesus Kristus berdasarkan pL
(lKor. l5:3,4;Ef.5:31);atauyanglebihterkenal,penulisKitablbraniberulangkalimelihat
tipelipe berdasarkan b"hasa Yunani dan sinonimnyaya1gmenunjukkan hubungan yang perlu melangkah dengan hati-hati'
cukup jelas di antara yang bersifat "tipe" dan,,antitipe,, .
as
R:amm, Protestant Biblical Interpretation, hlm. 206.
a6
R:amm, Protestant Biblical Interpretation,hlm. 205-207 . ffi:;:i; fra}:,l,il.'i"Hl i! fi II :

376 377
\

6. Syair Pembahasan mengenai syair yang terdapat dalam Alkitab

merupakan pokok yang sangat luas. Syair dalamAlkitab dapat dibagi menjadi
Syair adalah rag?msastra yang mengambil sepertiga
bagian tempat uyair bahasa Ibrani dan syair bahasa Yunani (atau PL dan PB). Masing-
dalam PL. Syair dapat ditemukan pada kitib yang
ait"r"ut seE-agai kitab masing mempunyai latar belakang tersendiri dan rumit. Namun demikian,
puitis, misalnya, Kitab Ayub, Mazmur, amsd,
Agung'a8 Namun, mungkin di ruar dugaan sebagian
feigk#;;;;*firl, kini makin banyak sarjana menyadari pengaruh yang diberikan PL atas
pembacaAlkitab, sval PB.sr Di samping itu, dalam sejarah panjang syair bahasa Ibrani ada begitu
j.uga dapat ditemukan pada kitab-titab
tain dalam pL dan pB.ae Hanya hanyak faktor dan hal yang terlibat di dalamnya. Itu sebabnya mungkin
sayang, untuk sekian lama gereja tidak memberikan
perhatian besar kepada lcbih bij aksana dan praktis jika pembahasan di bawah ini hanya dibataskan
pada syair PL saja.

6.1 Ciri Syair PL

Bahasa Ibrani, yang mempunyai ciri emosional, sangat cocokuntuk
penyampaian yang bersifat puitis. Tidak jarang, ide yang abstrak dapat
disampaikan dengan kata-kata yang kongkret, indah dan hidup. Hal ini dapat
prosa yang halus, dan hanya sebagian yang
ditemukan pada seruan penuh perasaan yang ditujukan secara langsung
a,pkh. ll:7_12:g). Bagian pendahuluan Kitab
kepada objekmati:
"Bukalah pintu-pintumu, hai Libanon,
supaya api dapat memakan pohon-pohon arasmu.
besarKitabYesaya, yeremia, Hosea, yoel, d
atau beberapa ayat pertama, seluruh Kitab Merataplah, hai pohon sanobar,
sebab sudah rebah pohon aras,
dan sudah dirusakkan pohon-pohon yang hebat!
Merataplah, hai pohon-pohon tarbantin Basan,
sebab telah rata hutan yang lebat itu!"
(Za.l1:l-2)s2

17:28;Tit. t:12).
, tlfar^a1r9yr,1ang mungkjn merupakan pujian
orang Kristen abadpertama (Ef. I.:g
"'::r-?*:r-:T,r:111,-.-^sI1,:
3. Yang dipengaruhi oleh syair pL
5:14; Flp. 2:5_t l; ifi-:3,i;;irr* ),ii-i:1.
' 'r Misalnya, Lohmeyer dalam desertasinya tentang berkisar Surat Filipi 2:5-ll, yang
(Luk. t:+-6_SS; AA_Ag;i"i. i,iC-r;,';;1;,;;
Llk.2:141.2:29-32).
o tliterjemahkan pada 1928, menunjukkan bahwa pujian ini mungkin berasal dari bahasa
tetapi aengan s;y;;;";-,;p1'Ln
!:::y:tX.t',u..IXF::1"".9..":?""
yang kaya (Luk. 13:34-35; yoh. 14: l_7). o.,uru* Semit. Fitzmyer condong kepada pendapat, ada pengaruh Semitik atas PB yang dapat
5' Gambaran apokaliptik, dibacapadabukunyaEssays on the Semitic Background ofthe New Tbslamezl, Sodangkan
gljil
itaS
(Why. 4:8; 5:9-10, t2-13;
oan nyanyian, yang dapat ditemukan di Kitab
wahyu M. H. Shepherd, Jr., dengan tegas berpendapat demikian. M. H. Shephord, Jr,, "Hymns,"
- 7 :15-t7).
,Jalam The Interpreter b Dictionary of the Bible,vol.2, ed. George A. Buttriok (N6w York:
isi Kitab Mazmur, Amsal, danAyub dengan
^lTl;::f*,1-^Y:'or,.1".j"1fr.::r.""r j,;;;;;;;'L;;;;;;;".;;i Abingdon Press, 1962), hlm. 667-668.
H.l*.X"'.'*:::y^'*-r:',"1F'e*,"d,,ti^ri"
Bible, vol.3, ed. George A. nuttrict. New V*i, nUirgO"o ii"r{, irZZin:i^";';;:{;{ 'r Dalam versi TB, ayat-ayat ini tidak dicetak dengan format syair, Apa yang tortera di sini
dilakukan penulis.
378
379
l
 Contoh lain lain dapat ditemukan pada syair yang bersi tidak pernah dipakai
tni tidak berarti bahwa ciri-ciri seperti ini sama sekali
anffopomorfisme atau antropopatisme : prosa bahasa Ibrani, pemakaiannya
Jalam syair. Namun, kalau dibandingkan
"Bangkitlah, Tuhan! dalam syair sangat jarang.
Ya Allah, Ulurkanlah tangan-Mu,
Janganlah lupakan orang-orang yang tertindas.', 6,2 Fungsi dan Jenis SYair dalam PL
Ada yang
(Mzrn. 10:12) Syair dalam pL boteh dibagi dengan beberapa cara..
Dalam mazmur tertenfu, pembaca juga dapat menemukan membaginyamenjadiduakelompokbesar:yangbersifatlirisdanyang
dan Kitab Ratapan
kata yang sepertinya kejam, contohnya: hersifatlendidik. Kitab Mazrnur, Kitab Kidung Agung,
"Berbahagialah orang yang menangkap dan memecahkan kelompok yang penuh perasaan, dapat dinyanyikal d1n
diiringi
termasuk
anak-anakmu pada bukit batu!" tlengan alat musii. S"a*gt * Kitab Amsal dan Kitab Pengkhotbah termasuk
(Mzm. 137:9) y an g bersifat mendidik.
dua jenis,
Perasaan yang begitu keras dan jelas disampaikan melalui Cara lain adalah membagi syair bahasa Ibrani menjadi
yang ditulis penyair yang hatinya bergelora. Selain itu, perbedaan yaitu yang bersifat sekuler dan Syair jenis pertama
dapat dibica pada nyanyian yan
jarak waktu dan tempat membuat penafsir masa kini adakalanya -Hakim 5:2-31yang
motif peperurgur; fitaU fljadian +:
memahami syair Ibrani. Kendala ini belum memperhitungkan pembalasau Kitab
nyanyian jenis
kurangnya informasi tentang gerakan tangan, nada suara, mimik llilanga;21 :Zi-lOyang mengejek tusuh' Pada umumnya
dan namaAllah
dan lain-lain, ketika syair ini dipindahkan dari komunikasi lisan ke ini tidak dinaikkan dalam penyembahan dalam BaitAllah,
bentuk tertulis. Ditambah lagi, tidak mudah mendeteksi kehadiran se jarang disebutkan. Jenis kedua rsifat sakral' yang dapat
syair dalam bahasa Ibrani. Sebab perbedaan di antara prosa dan syair 'Jitd lebih lanjut ke dalam k: pujian; ratapan dan
bahasa ini agakkabur. Upayamemastikan apakah suatubagian p.rrglukou, dosa; nyanyian mengucap sy menyerahkan diri; dan
,rur-'-.r, kerajaan. Syair jenis ini biasanya disampaikan dalam
syair Ibrani perlu memperhatikan ciri paralelisme. Di arrtaranya,ada sej acara
kata dipakai secara berpasang;jika sebuah kata dipakai pada larik p.ny.-Uufrat, atau ke l upacara tertentu' Perlu diingatkan di
maka pasangannya muncul pada larik berikut. Selanjutnya, syair Ibrani j svairjenisinitidak
sini,
yangdipakaidalam
embahasantentang
mempunyai ciri, walaupun tidak selalu demikian, jarang atau bahkan ti naiieuatr. Sejarahmengenaipen
pernah memakai tata bahasa tertentu, di antaranya: lungsinya cukuP Panjang dan rumit'
1. Kata sandang. Selanjutny u,' yang membagi syair bah11 Ibrani menjadi dua
2. Prefiks Fl.dan rll.yang menandakan kasus akusatif (ac cusative ^{u
golonganberur,yuituyungberhubungandenganartistikdanyangberkaitan
3. Kata penghubung'!yang biasanya diterjemahkan dengan kata " i.ngui p"rirtiwa aAam seJ arah. Golc gan pertama biasanya sulit dipastikan
4. Kata ganti penghubung'1p* yang biasanya diterjemahkan dengan
"yang".
5. Verba yang berbentuk wanu konsekutif (consecutive),contohnya,
anak kalimat pertama dengan kala imperfektum diikuti dengan adakalanya motif artistik dan agama
yang monganalisis
kala perfektum dengan sebuah prefiks waw.s3 selain beberapa cara di atas, masih ada cara'cata lain
danmengelompoksyairPL,namunpembahasanmengenaitopikcukup
sr Kaiser, Tbward An Exegetical Theologt,hlm. 2t3-2t4. sampai di sini.

380 381
 6.3 Ciri-ciri Syab dalam pL
6.3.1 Unit-.unit yang Membentuk ke-4.Dia sebaiknya juga menaruh
nrukna yang ada di baris ke-2, ke-3, atau
Sebuah syair yang terus terulang, atau petunjuk lain
perhatian kepada kata atatkalimat
*alah verba, nomina dan sejenisnya.
gan,Ylllf:g*l,i*^3:*
dengan
den Di reperti sekelompok baris yang dimulai dengan htruftertentu, lalu kelompok
unit vang rebih
be'* -"-r,kftil;ffi"irlllilil;il.,1I
vung
xclanjutnya diteruskan dengan huruf yangsesuai dengan abjad.56 Selain itu,
T:TlilT
jatuh lyrutankata_kata
pada kata kunci. paring ."a*i, aiuur,rrrtllil;ffi
##
berkisar sebuah ide, dan tekanan
tlia juga boleh memperhatikan hadimya ciri anakrusis (anacrusrs),57 kiasmus
satu baris (Stich),dan biasanva ";ilfffifi
",'" lchiasmus)s8 dan kata "sela" dalam syair' Perlu ditambahkan di sini, kata
urasanva tldak
-"r^i;-il_-l;;^"::::
tirtak metehih.i +i_^ sa l
*^_r^_-- r sebuah
i_i membentuk
ini , .
ayat. Kemudian bari
,X;Hffi:?
"sela" tidak selalu menunjukkan pembagian bait (atau unit).se Dengan
pcnyelidikan seperti ini, mungkin tidak menghasilkan bait-bait yang
tigabaris (tristich),empatb imabais(nent
Untuk ayatyangterdiri atas empat l c n gandung j umlah bait secara teratut Tetapi hasilnya justru mungkin lebih
r

atau lima b".ir,;Il;{J;"_*nffi,

dckat dengan maksud penulis syair, dan lebih mudah dimengerti oleh
:1":l*,:L::1":Tru,.o.*n"ig a", uyut yang terdiri atas dua pombaca masa kini.
atau dua ayatyang masing-masing terdii
atas dua baris dan,#;;

[:*lr1l'"T*"I11:,r:P,r.':.i1",,."n*i;id,,,k,,#ril;*"
u"i*. i"irr, ."ilffiflffiffi;
kemudian hari. Has,nya uetum
tentu
6.3.2 Paralelisme
dari Kitab Mazmur I 03 :3 : Salah satu ciri yang paling menonjol dalam syair orang Ibrani adalah
paralelisme. Tidak sama dengan bahasa lain, syair orang Ibrani tidak memiliki
Yang mengampuni segala kesalahanmu
Irukum irama fonetik atau matra yang ketat dan jelas. Yang dipakai mereka
yang menyembuhkan
segala penyakitmu udalah irama logis, yang mencari perimbangan dalam pemikiran.60 Ada
rbrani. kedrra haris ini o^L--^-nya heberapa macam paralelisme syair Ibtaniyangdapat diperkenalkan di sini.
**,1,"t:.,i,i?,::::::,
masing },lasa
terdiri atas tiga unit yang o
baris dapat diberikan tanda 3:3. ;ilrL,
Ju 6. 3. 2. 1 Paralelisme KomPlifl
+^i6^h- sehingga
kornhinooi tertentu
kombinasi ^^L:-- diberi tanda meml
2:2, 3 :2, 2 :3,aur,
Unit yang lebih besar darinada heric ,to- ,-,,_^r-.i_ __-
."r"frffi Paralelisme komplit menunjuk kesejajaran antara dua garis di mana
unit-unibrya diberi tekanan yang saling berkorespondensi. Paralelisme dalam
adelah hoir
adalah D^-r.^+:^- para
bait. perhatian tel
reraKl
-^--- kategori dapat dibagi lebih lanjut sebagai berikut:
duaabadyanglalu,tetapim lai
u dil
semlta nihrlr Jadi
semua pihak' ro,{i rrnn,r--^----1!
untuk penyeridikan
'.r oart, mungkin rebih baik
kinitidak memakai sebuah patok"" penafsir 'r' Mazmur jenis ini diberi nama "mazmur akrostik". Pembahasan yang lengkap dapat
t;;;i;k", tetapi lebih memperha ditemukan di bagian berikut.
'7 Kata "anakrusis" masih belum dimasukkan ke dalam Kamus Besar Bahasa Indonesla,
Kata ini menunjuk pemakaian satu atau lebih suku katayang tidak diberi tekanan m€nganter
suatu baris yang biasanya dimulai dengan suku kata yang diberi tekanan.
1x
Menurut KBBI, kiasmus menunjuk pengulangan dan sekaligus pembalikan dua kata
dalam satu kalimat. Pemakaian dalam buku ini tidak persis sama dengannya,
,',
Kata "ayat" di sini bukan menunjuk sistem pembagian ayat yang berlaku pada tor.lemahen
A lkitab, melainkan menuniuk kesatuan dalam syair yang terdiri atas boborapa barll,
"(' Ciri paralelisme ditemukan dan diumumkan
oleh Robert Lowth pada 1753,
,,r Paralelisme juga dapat dibagi dengan cara lain, yaitu paralelismc intcrnal yurrg te r.indi di

rrntara baris, dan paralolisme eksternal yang terjadi di antara unit 2 baris klhllthl dcngan
trnit 2 baris yang lain (distich\.

383
 Paralel Sinonim Marilah kita bersorak-sorai untuk TUHAN,
Ini menunjuk kesejajaran dalam ayat (atau unit) yang berbaris dua, bersorak-sorak bagi gunung batu keselamatan kita'
yang ada di baris kedua mirip atau sama dengan yang Biarlah kita menghadaP wajah-NYa
Contohnya: dengan nyanYian sYukur,
Aku akan membagi-bagi mereka di antara anak-anak Yakub bersorak-sorak bagi-Nya dengan nyanyian maanur'
dan menyerakkan mereka di antara anak-anak Israel. Sebab TUHAN adalah Allah yang besar,
(Kej.49:7b) dan Raja yang besar mengatasi segala allah.
(Mzn.95:1-3)
Paralelisme Antitesis
Ini menunjuk kesejajaran d alam ayat yangberbaris dua, ide yang ada Paralelisme Introver atau Kiasmus
baris kedua berkontras dengan yang pertama. Contohnya: i.rJliir." introver juga dinamak n paralelisme kiasmus, karena nama
Jawaban yang lemah lembut meredakan kegeraman, ini, chiasmus, dalam bahas
tetapi perkataan yang pedas membangkitkan marah. berasal dari huruf bahasa
(Ams. 15:l) nersilaflBan. Jadi dalam kesejajaran
i
irlriiigt oleh dua baris yang lain. Atau, dalam kasus ayat itu mempunyai
Paralelisme Sintesis empateldenganyangkeempat'yangkedua
Ini menunjuk kesejajaran di mana ide yang ada di baris parale
diteruskan dan dikembangkan di baris kedua. Contohnya: terdiri
Maka sekarang tegaklah kepalaku, denean garis ketujuh dan kedelapan,
Mengatasi musuhku sekeliling aku; i".[orrtpondensi dengan baris kelima dan keenam'
(Mzm.27:6a\

o '^- Berpasang
Katu
Paralelisme Lambang ilrk*aan d-ngan penyelidikan salinan kuno Ugarit yang dilalrukan
Ini menunjukkesejajaran di mana satu baris ditulis dengan malanaharfiah;
sedang baris lain dengan makna figuratif. Contohnya:
Seperti rusa yang merindukan sungai yang berair,
demikianlah jiwaku merindukan Engkau, yaAllah. oerhatian kepada paralelisme tata t
(Mnn.42:2) '-'-Efrui^tidak akan cemburu lagi kepadaYehuda'
dan Yehuda tidak ak n menyesakkan Efraim lagi'
o Paralelisme Model Tangga (Yes. l1:t3b)
lni menunjuk kesejajaran di mana sebagian dari baris
diulangkan di baris-baris berikutnya, dan ditambahkan unsur
sehingga mencapai klimaks. Contohnya:

an Exegetical rheology. hlm' 213, 219' Bcborapa butlr monSonai

^-,l<uiurJouuard
prr.i.iit-" retorik dimasukkan ke bagian berikutnya'

384 385
 6.3.2.2 Paralelisme Tidak Komplit
6. 3. 3. 2 Asonansi (Assonance)
Paralelisme yang tidakkomplit menunjuk kesejajaran yang
terdapat Asonansi menunjuk pengulangan vokal yang sama atau dekat pada
di arrtara dua baris dengan unit-ur it yang diberi iJtu"u, ya-ng tidak suku kata yang ditekan. Contohnya, dalam Kitab Kejadian49:17 lafal kata
berkorespondensi. Kesej ajaranseperti ini dibagi dua macam:
"ular" ( iD[J)dekat dengan "memagut" ('l[J':il)
o Jumlah unit yang diberi tekanan sama,
6. 3. 3. 3 Paronomasia (Paronomasia, Pun)
tetopi tidak berkorespondensi
Paronomasia menurjuk permainan kata-kata dengan memanfaatkan
Contohnya:
polisemi Qtolysemy), yaitu memakai kata yang mempunyai makna yaflg
Adapun manusia, hari-harinya seperti rumput,
berbeda-beda, atau homoni mi (homonymy), yaitu mem akai kata y ang dilafal
seperti bunga di padang demikianlah ia berbunga;
dengan cara yang sama dengan kata lain' tetapi yang tidak mempunyai
(Mzm.l03:15) hubungan makna. Contohnya:
dinanti-Nya keadilan (l!?iPD),
o Jumlah unit yang diberi tekanan tidak sama tetapi hanya ada kelaliman (llpPp),
dan tidak berkorespondensi dinanti-Nya kebenaran (iIi]JS),
Contohnya: tetapi hanya ada keonaran (ni]?T).
Satu hal (YesaYa 5:7)
telah kuminta kepada TUHAN,
itulah Anakrusis (Anacrusis)63
6. 3. 3. 4
diam di rumah TUHAN seumurhidupku, Dalam anakrusis, kata yang berada di awal garis syair tidak
menyaksikan kemurahan TUHAN dan menikmati bait-Nya, mengikuti irama atau maha. Biasanya kata ini merupakan kata seru, kata
(Mnn.27:4) p.ngh.rtrt g atau kata ganti. Contohny a,kata "Ah" di Kitab Ratapan I : l;
2:l;4:I.
6.3.3. Ciri Pengaturan Fonetik dan Kata
Seperti yang sudah disampaikan di atas, dalam syair bahasa 6. 3. 3. 5 Pengulangan kata6a
Ibranl
tidak berlaku hukum irama atau m atrayangketat dan jelas. Pengulangan kata dapat dibagi beberapa macam:
retapi ini tidslt
berarti bahwa orang Ibrani tidak memperhatikan fonetik.
Apaiagi syai.
o Pengulqngan kata penting
syair ini biasanya dibaca dengan suara yang nyaring. Hal-har contohnya, di Kitab Mazmur nomor lI yang relatif singkat dapat
ini dapet
dibuktikan pada beberapa hal di bawah ini: ditemukan nama Tuhan sebanyak lima kali; kata "benar" tiga kali; kata
"tulus" dua kali.65
6. 3. 3. 1 Aliterasi (Alliteration)

nr
Seperti yang dijelaskan di atas, anakrusis menunjuk pemakaian satu atau
lobih nuku kutu
baris yang yang biasanyu dimultrl clcngun
yung tiO"t aiUlrilekanan untuk mengantar suatu
suku kata yang diberi tekanan.
ia Baca Stek, The Stylistic of Hebrew Poetry, hlm. l8-20.
lohih lanlut di
"r Lebih baik Kitab Mazmur dibagi dengan sistem nomor. Baca koterangan
hagian berikut.
386 387
 o Pengulangan kata, frase, anak kalimat atau konsep penting yang 6,4 Mengenal Kitab Mazmur
ada di bagian awal, dan bagian akhir atau dekat bagian akhir Kitab Mazmur adalah kitab yaqg tebal dan yang sangat sering
sebuah syair dibaca orang Kristen. Pengenalan akan kitab ini akan
menolong penafsir
sastra syair'
contohnya, dalam Kitab Mazmur nomor 12,kata-kata"antara anak- menjelas Uagian kitab lain yang ditulis dengan ragam
anak manusia" dapat dibaca pada ayat2 dan9.
6.4.1 Penulisan Mazmur
o Pengulangan yang bersifat liturgis Mazrnur-mazmur yang dikumpulkan dalam Kitab Mazrnur dig;ubatt
yang ditulis berkenaan
contohnya, seluruh ayat Kitab Mazmur nomor 136 terdapat kalima.t berdasarkan kehidupan y angnyata.Jadi ada mazmur
yarrg ditulis karena
"Bahwasanya unfuk selama-lamanya kasih setia-Nya,,. dengan penyembahan bersama di Bait Allah; ada
pengalamanPribadi
o Pengulangan karena angka memberi makna tertentu. I yang dialami di neg
contohnya, di Kitab Mazrnur nomor 29 namaTuhan disebut masing- keterangan Yang ter
masing empat kali di pembukaan dan penutupan;kata"suara Tuhan,' yang terkait. Dalam terjemahan Alki
mencakup masa
ditulis tujuh kali. Total nama Tuhan disebut delapan belas kali dalam Liurlu"yu dicetak sebagai ayat pertama' Kitab Mazmur
mazrnurini. yang cukup panjang, mulai dari Mazmurnomor 90 yang ditulis
Musa(sekitar
i*,* f +OO SM) sampai mazmur yang dikumpulkan pada zamangna(sekitar

6. 3. 3. 6 SyairAkrostik (Auostics)66 tahun 440 SM).*

j
Nama penulis maznur yang tercantum dengan elas dalam
kitab ini
atau Syair yang Disusun Sesuai Dengan Abjad Kotah,
adalah Daud, yang menulis 73 buah mazmur; Asai
12 buah; bani 11

. syair akrostik menunjuk syair orang Ibrani di mana setiap ayat

iuah; Salomo, Z U-,r"f,; Musa, Heman, orang Ezrahi dan Etan' orang
Ezrahi'
atau baitnya, walaupun tidak selalu be gitu rapi, dimulai dengan huruf secara
yang dikenal identitas
berurutan. Syair akrostik yang lengkap atau yang mendekati lengkap adalah masing-masing I buah. Total ada 49 buah mazmur
penulisnya. Walaupun sesungguhnya nam
Kitab Mazmur nomor 9; l0;25;34;37; ltt; lt2; It9; 145; Kitab Amsal
3 I : 10-3 I , dan Kitab Ratapan pasal I -4. Sedangkan Kitab Nehemia
dapat dikenal dengan cara lain, misalnya,
I :2-g
merupakan syair akrostik yang terpotong. Dari semua syair akrostik ini, +:iS dantritab Ibrani 4:7, dapat diketahui D
Kitab Mazmur nomor ll9 merupakan syhir akrostik yang paling lengkap. 2 dan95.
Mazrnur ini dibagi menja di 22bait,yang masing-masing bait dimulai aengan
abjad Ibrani secara berurutan. setiap bait mengandung g ayatyangdimulai 6.4.2 Pengumpulan dan Pembagian Kitab Mazmur
Sebelum membahas pengumpulan maz1nuf, mungkin lebih
baik
dengan huruf yang sama.67 yang dikonal
membicarakan pembagisn Kitab Mazmur. Kitab Mazmur
menj adi lima bagian, yaitu Mazrur nomor I'
f .-uu"u.u.a modern-<libagi
4z-7 2 (JitidII), 73-89 (Jilid III), e0- 1 06 (Jilid IV)' dan
I 07' I 50
li iliria l,
I dAn I I 9' Cloronoo [l '
Menurut Septuaginta, Ezra menambahkan Kitab Mazmur nomof
68
66
Kata "akrostik" belum dimasukkan ke dalam KBBI. (Job'Mulachl), Rov, od, (Whcut.n'
67
Benson, Old Testimenr Survey: Poetry and Proplecy
Tidak ada contoh syair akrostik yangdapatditemukan dalam pB.
I I i Evangelical Teacher Training
linois Association, I 976)' hlm' I 6'

388 389
(Jilid v). Tidakjelas waktu dan sebab pembagian ini dilakukan. pembagian
ini mendapat dukungan dari Midras Kitab Maznur, yang disusun pad a abad
ke-10, yang membandingkan limapembagian ini dengan limakitab Musa.
Pembagian ini juga ditandai dengan puj ian yang terd apat di Mazmtx 4l : I 4;
7 2 :7 9 -20 ; 8 9 5 3, dan 1 06 :4 8. Bagian kelima diakhiri dengan mazrnur puj ian,
: 6.4.3 Keterangan yang Terdapat Pada Bagian Awal
yaittt Mazmur nomor I 46- I 50.
Berdasarkan observasi atas penyebaran mazmur yang ditulis oleh
penggubah utama, istilah-istilah yang dipakai, dan latar belakang yang
direfleksikan dalam bagian-bagian ini, ada kemungkinan bagian pertama
dikumpulkan Raja Daud, yang kedua oleh Raja Salomo, yang ketiga oleh
pegawai-pegawai Raja Hizkia (bacaAms. 25:l), dan keempat dan kelima
oleh Ezra dan Nehemia. Sejarah pengumulan mazmu ini cukup panjang.
Itu sebabnya tidak mengherankan jika ada mazmtr yang dimasukkan
kembali, ke dalam Kitab Mazmur. Contohnya,Mazmtn nomor 53 sama
dengan Mazmurnomor 14.
Urutan mazmur dalam Kitab Mazmur tidak sama dengan pasal-
pasal yang terdapat dalam kitab lain, yang berkaitan dengan kronologi atau
alur pikiran. Jadi lebih baik urutan ini disebut berdasarkan sistem nomor
daripada pasal. Penomoran m.vmur dalam PL bahasa Ibrani,yangditerima
G0reja Protestan, tidak sama dengan versi Septuaginta bahasa yunani yang
diikuti terjemahan vulgate. Penomoran versi vulgate ini diterima Gereja
Roma Katolik. Inilah perbandingan kedua penomoran ini:
perbandingan ini menunjukkan beberapa perbedaan, di antaranya, versi
Septuaginta menambah sebuah mazmur, yaitu Mazmur nomor I 5 l, dengan
alasan yang tidak jelas.
Mazmur dan Sela
Total ada 116 buah Mazmur yang mencantumkan keterangan di
bagian awalnya. Sama seperti PL bahasa Ibrani, terjemahan bahasa
lnJonesia mencetak keterangan ini sebagai ayat pertama, bahkan sampai
ayat kedua, contohnya, Mazmur nomor 51. Versi Septuaginta, sebagian
versi bahasa Inggris (misalnya, Revised Standard Version), dan bahasa
mengambil sikap yang menghargai keterangan ini. Keterangan ini biasanya
rn.-b".ik* sebagian atau semua informasi tentang penulis mazmur, situasi
ketika mazrnur itu diubah, kesasftaan, pemakaiannya dalam liturgi, dan musik.
Penyelidikan istilah-istilah yang dipakai dalam keterangan di bagian
awal mazmur cukup penting dan menarik. Namun, sayang, informasi yang
tersedia masih belum memadai, sehingga belum ada kesimpulan yang dapat
l diterima semua pihak. Ambil saja istilah "Sela" sebagai contoh. Kata ini

PL bahasa Ibrani Versi Septuaginta

(bahasa Yunani)
Mazmurnomor l-8 Mazmurnomor 1-8
Mazmurnomor 9-10 Mazmurnomor 9
Mazmurnomor 11-113 Mazmurnomor 10-112
Mazmurnomor 114-115 Mazmurnomor 113
Mazmurnomor 116 Mazmurnomor 114, 115
Mazmurnomor 717-146 Mazmurnomor 116-145
Mazmurnomor 147 Mazmurnomor 746-147
Mazmurnomor 148-150 Mazmurnomor 148-150
Mazmurnomor 151

390 391

6.5 llal-hal yang Perlu Diperhatikan dalam Penafsiran
Selain prinsip-prinsip umum yang dibahas Bab III, penafsir j
perlu memperhatikan beberapa hal di bawah ini:
1. Penafsir terlebih dahulu perlu memastikan bagian yang dita
merupakan sebuah syair. Ini penting khususnya untuk penafsiran
yang bukan berasal dari kitab puitis. Penafsir lebih dahulu
memastikan bahwa benar-benar ada ciri-ciri syair pada bagian
yang ditafsirnya. Tidak jarang, penafsiran syair yang terdapat
PB menuntut penyelidikan yang lebih intensif.
Penafsir perlu memperhatikan fungsi atau corak syair yang di
Contohnya, Kitab Pengkhotbah 9 : I 3 - I 8 bergaya perumpamaan;
Amsal 5 : I 5- I 8 bersifat alegori; Kitab Amsal 25 :13 berciri ibarat,
lainJain.6e Juga penafsir perlu menaruh perhatian kepada fungsi
di antaranya, puj ian, ratapan, mazmur ker ajaan, dan lain-lain.
3. Perhatikan pembagian syair atau bait syair terkait. Ini merupakan
satu langkah menentukan dalam penafsiran syair. Pembagian ini
dilakukan berdasarkan topik yang tidak sama, perkembangan
kehadiran paralelisme akrostik, hadirnya kata "sela", dan lai
Pembagian bait, yang hampir sama dengan pembuatan garis
menolong penafsir mengikuti alur pikiran penulis syair.
4. Syair perlu ditafsir berdasarkan ciri-cirinya. Salah satu ciri yang
menonjol adalah paralelisme. Pastikan jenis paralelisme yang di
penulis syair, kemudian ide yang ingin ditekannya. Dalam
penyelidikan paralelisme, penafsir perlu sedikit hati-hati. Karena
kuno, juga sebagian edisiAlkitab bahasa asli, menulis syair dengan
prosa. Tata letak syair yang dibuat berbagai terjemahan Alkitab
tidak sama. Jadi penafsir perlu bersikap terbuka dan sensitif
hadirnya sebuah syair atau paralelisme dalam syair. Jangan
pada satu versi terjemahanAlkitab. Berupaya menemukan
yang mungnkin lebih tepat. Selain itu, penafsir perlu
ciri-ciri lain, di antaranya, aliterasi, asonansi, paronomasia,
pengulangan kata, dan lain-lain.
6e
Kaiser, Tbward an Exegetical Theologt,hlm, 230.
392
Jangan melalaikan sifat dasar bahasa figuratif. Dalam hal
ini, penafsir
periu sedikit berimajinaif dan berperasaan agar dia dapat mengikuti
pelukisan figuratif dalam syair. Sesuai dengan sifatnya' adakalanya
ir.rt rrgu, uJara baris dalam syair tidak begitu erat' Dalam kasus seperti
ini, ide penyair mungkin saja meloncat dari satu baris ke baris lain.
Konteksmerupakanunsurpentingdalampenafsiransyair.Berkenaan
dengan ini, penafsir perlu mempefhatikan beberapa hal.
Misalnya, dalam
t<ita=b Mazmur mungkin saja sebuah mazmur tidak ada hubungan yang
juga berlaku
erat dengan mazmur yang berdekatan' Hal yang sama
atas hubungan antatapasal atau ayat dalam Kitab Amsal'
Walaupun
be I akan ini ada s arj ana berpendapat, hubun gan di antat a ay at atau'
g an
unit dalam Kitab Amsal tidak serenggang yang dianggap sementara
orang. Ada semacam hubungan yang dapat ditelusuri. Jadi
untuk Kitab
Amsal, penafsir sebaiknya juga memperhatikan ayat-ayat yang
berdekatan, yang membicarakan topik yang sama'
penyelidikan latar belakang sebuah syair perlu memperhatikan beberapa
urp"t. Untuk syair yang dicatat PL, penafsir perlu mempelajari situasi
atauperistiwayangmencetuskansyairyangterkait,hal-halyang
syair itu
dibicarakan dalam syair itu, dan jika perlu, keadaaan di mana
dipakai ulang. Untuk syair yang dicatat PB, selain apa yang
baru
itu. Apakah
disebutkan, penafsir juga perlu memperhatikan asal usul syair
syairituair<utipoaripl-,au,ilingkungangereja,ataudariluargereja?
Kalau syair itu Lerasal dari PL, maka penyelidikan yanglazimdilakukan
penafsir perlu
atas syair yang tercatat dalam PL perlu dilakukan. Lalu,
menyelidiki kladaan syair itu dipakai ulang dalam PB. Contohnya,
apakarr syair itu dipakai dalam kebaktian gereja awal?
Lalu, spakah
pemataian ulang ini mengandung makna tertentu? Apa latar belakang
atautujuanp.rulitkitabPBmengutipsyairini?Contohnya'untuk
meredakan suatu perselisihan atau membuktikan sebuah ajaran,
penulitt
Topik dan isi sebuah syair berhubungan dengan pengalaman
syair atau kehidupannya sehari-hari. Melalui syair yang bcrmotif neporti
yang $sng0t
ini, wahyuAllah disampaikan. Ini merupakan data teologio
ynng
penting. contohnya, topik hikmat berkaitan dengan tingkah laku
(Ams'
prntur. Uit*at juga menggambarkan Kristus yang akan datang
'g:22-3t).radi yang bcrtrilht nubuut utau
blrilatr perhatiankepada syair
393
 tipologis. Namun demikian, penafsir masa kini perlu sedikit mengekang 7. Nubuat
diri agar tidak sampai "mencari-cari" dukungan dari syair untuk
penafsirannya dalam PB. Lebih bijaksana jika dia membatasi DalamAlkitab khususnyaPL adabanyak sekali kitab yang dapat
penafsirannyapada hal-hal yang sudah ditulis jelas oleh penulis kitab digolongkan sebagai kitab
PB. yang termasuk kelomPok
9. Penafsir Kitab Mazmur, perlu mempertimbangkan dengan serius Maleakhi. B ahkan menurut
informasi yang diberikan keterangan yang di bagian awal mazmur. Hakim-Haki m, I dan 2 Samuel, I dan 2Raja-Raj a, lebih tepat dikategorikan
Walaupun informasi ini bukan sebagian dari Alkitab, tetapi cukup tua
dan dapat diandalkan.
l0 Perhatikan tujuan utama penulisan syair atau pengutipannya. Syair
yang tercantum dalam kitab nonpuitis, contohnya, Kitab 1 Timotius 3 : 16,
patut mendapatperhatian ekstra. Sebab kehadiran sebuah syair dalam
tulisan prosais pasti ada maksud tertentu. keseluruhan, dai3l.l24 ayatAlkitab terdapat 8.352 ayat, atat21 persen

n)Kaiser, Toward an Exegetlcal Theologl hlm. 186'

7r
Meramal atau memberitahu sebelum zuatu hal terjadi hanya merupakan salah eatu slpok

394 395
yang tidak sama, menghasilkan tafsiranyang cukup berbedamengenai
seribu tahun ini. Ini sudah tentu membingungkan sebagian orang
Ini semua menuntut penafsir masa kini memberi lebih banyak pe
kepada penafsiran nubuat.
Pembahasan mengenai nubuat akan dimulai dengan mengenal
nabi.
7.1. Fangsi Nahi
Kata "nabi" dalam PL yang paling sering dipakai adalah
Makna akar kata ini tidak dapat dipastikan. Mungkin maknanya adalall
"orang yang memanggil" atau "orang yang mengumumkan". Dalam PB1
kata "nabi" adalah rupoQritqg. Suku kata npo dapat diterjemahkan
"sebelumnya" ata:o "untuk", sedangkan Qntng berasal dari kata Qqp[
berarti "mengatakan." Jadi makna kata "nabi" dalam bahasa Yu
mungkin adalah"mengatakan sebelumnya" yang menunjuk meramal, atav,
"mengatakan untuk" yangberartimenyampaikan berita kepada rakyat demi
Allah. Namun demikian, dalam sejarah yang panjang, mungkin saja
sebuah kata mengalami perubahanyang cukup besar sehinggatidak
menelusuri kembali dengan jelas. Untuk lebih mengenal makna kata "nabi'!
dalam Alkitab, perhatian lebih baik dialihkan kepada sejarah dan fungsi
dalam komunitas orang Israel.
Alkitab mencatat banyak informasi mengenai jati diri dan pela
nabi. Secara umum, nabi yang hidup pada zaman PL dapat dibagi ke dalarn
empat masa, yaitu masa awal (contohnya, Nabi Elia dan Elisa), mas4
sebelum ditawan (850-856 SM), masa ditawan (586-593 SM), dan masa
setelah ditawan (538-400 SM). Karena masanya yang berbeda, dengan
sendirinya nabi-nabi ini mengemban pelayanan yarrg berbeda, dan
menyampaikan berita yang tidak sama untuk memenuhi kebutuhan yang
tidak sama pula. Berdasarkan gambaran yang sederhana ini, boleh dikatakan
nabi adalah orang-orang yang dipanggil Tuhan, dipenuhi Roh Tuhan, dan
diberikan berita oleh Tuhan. Mereka menyerukan pertobatan baik kepada
raja, imam, pemimpin maupun rakyat biasa. Mereka membela kaum lemah
yang dirugikan dan ditindas. Ketika bangsa dan negara menghadapibahaya
besar, mereka bangkit menguatkan hati rakyat. Dalam keadaan susah dan
kekurangan, nabi men Tidak
jarang, mereka harus Berita
kasih dan keadilan epada
pendeng
jugamel
nabi me
mengajak rakyat menanti pertolongan luar biasa yang diberikanAllah, setelatr
hukuman setimpal yang diberi-Nya. Nabi juga mengimbau rakyat menanti
dengan sabar kedatangan Mesias'

akhir zaman. Bagi pendukung amilennialisme, masa seribu tahun menunjuk roh-roh orang.
orang Kristen yang telah meninggal dunia, memerintah sebagai raja bersama-sama Kristui
di surga. Atau, masa seribu tahun hanya menunjukkan penguasa Tuhan Yesus dalam hatl
manusia. Kedatangan Tuhan Yesus akan menandakan akhirnya masa ini. Lingkupan dan
sejarah tiga golongan ini sangat luas dan panjang, sehingga tidak mungkin dibicarakan dengUi
Dalamgerejamasaawa i(Kis, ll:27: l3:l)'
lebih teliti di sini. Untuk lebih mengenal perdebatan ini, pembaca dianjurkan membacS
buku yang bersangkutan. Salah satu yang cukup ringkas dan menyentuh semua topik Pentingnya nabi terbukti pada pads urutan kodua
adalah buku yang diedit Robert G Clouse, ed.,The Meaning ofthe Millennium: Four hews setelalrrasul (lKor. l2:28;Ef. Poranan nabi yang
(Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1977). Perlu ditambahkan, dalam ketiga tercatat dalam PB hampir sama dengan yang dalam PL, walaupun sd&
golongan ini terdapat kelompok konservatifatau tokoh-tokoh yang sungguh percaya kepada
beberapa pefbedaan. contohnya, Petrus melihat pomborian nubuet
Alkitab. Namun demikian, secaraumum, golongan premilennialisme lebih konservatif, atau
merupakan tanda yang menggenapi janji dalam PL (Kis, 2: l6-36), Jadi nabi
menafsirAlkitab dengan pendekatan yang lebih harfiah.

396 397
tidak dilihat lagi dalam konteks orang Israel, tetapi dalam lingkungan gereja.
UmatAllah kini terdiri atas bangsa-bangsa non-Yahudi. Menanggapi keadaan
jemaat di Korintus, Paulus menjelaskan dengan panjang lebar bahwa
bemubuat merupakan talenta penting dalam gereja di Surat I Korintus pasal
14. Jadi nubuat merupakan ajarun atau khotbah yang membangun gereja
(Rm. 1 2 :6). Nabi menaruh perhatian akan penyelidikan kesel amatan dalam
Kristus (lPtr. 1:10). Bagi orang Kristen, Kitab Wahy\yaflg ditulis dalam
bentuk apokaliptik, merupakan kitab yang penuh dengan nubuat (Why. 1:3),
Dan kesaksian Yesus adalah roh nubuat (Why. I 9: 10).
7.2 Klasffikasi Berita Nabi
Pada mulanya, nabi menyampaikan berita dalam bentuk lisan. Setelah
bertahan sekian lama, berita lisan ini dituangkan ke dalam bentuk tertulisj
Penulisan ini dapat dilakukan nabi sendiri atau orang lain. Contohnya, nubuat
yang disampaikan Nabi Yeremia dicatat Barukh (Yer. 36:4). Hal ini dapat
menjelaskan adanya tanda-tanda pengelompokan berita nubuat yang
ditemukan padakitab-kitab nabi. r
Selain itu, ada beberapa cara untuk mengelompokkan nubuat. Salah
satunya,'membagi nubuat ke dalam kelompok masa lalu, masa sekarangp
dan masa yang akan datang. Ini dapat dibaca pada Kitab Amos pasal 4
yang menunjukkan hukuman yang diberikan Allah di masa lalu dan mall
yang akan datang. Sedangkan pasal 5 dimulai dengan ajakan kepada raky*
agar mencari Allah, lalu diakhiri dengan peringatan tentang hukuman yan!
Tuhan akan berikan di masa yang akan datang. Berdasar kasus ini daq
kasus-kasus lain, dapat ditarik kesimpulan bahwa ketiga masa ini sebenarnyl
berhubungan erat satu dengan yang lain. Pendengar berita nabi diingatkf,!
akan apa y ang terj adi pada masa lalu; mereka diaj ak agar bertobat sekarutf
juga; lalu diberitahukan akibat sikap yang tidak ingin bertobat. Dalam karul
lain, nabi mengingatkan rakyat akan pertolongan Allah, mengajak monh
bersandar kep&-Nya dan memberitakan janjiAllah yang akan dipenuhi-Nyt
Nubuat }uga dapat dibagi berdasarkan sifat meramal dan eiffi
mengimbau. Nubuat yang bersifat meramal memberitakan hal-hal yang rrlt5
terjadi pada masa yang dekat, yaa1 agak jauh, ata:u yang lebih jruhr
Sedangkan nubuat yang bersifat mengimbau memberitakan naelhfti
peringatan, teguran, ajaran, atau hiburan.
398
Selain pembagian di atas, nubuat dalam PL dapat dibagi menjadi
tigakelompok:
l. Nubuat yang membicarakan hari depan orang Israel'
2. Nubuat yang membicarakan Penolong orang Israel, yaittt Mesias.
3. Nubuat yang membicarakan akhir zaman, yaitu KerajaanAllah.
Atau dengan pendektan lain, nubuat yang bersifatmeramal dapat
dibagi menj adi empat kelompok:
l. Nubuat yang dicatat dalam PL, kemudian dipenuhi pada masa PL.
2. Nubuat yang dicatat dalam PL, kemudian dipenuhi pada masa PB.
3. Nubuat yang dicatat dalam PB, kemudian dipenuhi pada masa PB.
4. Nubuat yang dicatat dalam PL dan PB, yang sebagian atau seluruhnya
belum dipenuhi. Contohnya, kedatangan TuhanYesus yang kedua kali'
7.3 Beberapa Ciri Nubuat
Selain ciri-ciri yang sudah disinggung di atas, masih ada beberapa
ciri nubuat yang patut dibahas di sini:
7.3'.1 Ciri Progresif
Dalam banyak topik, penyampaian nubuat bersifat progresif' Ini
tidak berarti ada nabi yang lebih besar daripadayang lain, atau ada wahyu
yang lebih tinggi daripada lain, kecuali dalam kasus wahyu yang diberikan
dengan perantaraan AnakAllah (Ibr. 1 : 1 -2). Sifat progresif yang dimaksudkan
di sini berkaitan nubuat diberikan berdasarkan atau melanjutkan nubuat
sebelumnya. Dengan demikian pembaca Alkitab dapat mengenal wahyu
Allah selangkah demi selangkah, dan kebenaranAllah menjadi makin jelas,
Jadi pembacaAlkitab perlu mempelajari PB agar dapat lebih memahami
nubuat yang dicatat PL. Sebab nubuat tertentu dipenuhi pada masa Pll.
dan yang lebih penting, penulis PB mencatat penjelasan mengenai nubuat
yang dicatat PL.
Sifat ini dapat ditemukan pada contoh berikut ini. Nubuat mongonai
keturunan yang bermulapada Kitab Kejadian 3:I5, dilanjutkan dongon janii
yang diberikan kepadaAbraham yang tercatat di Kitab Ke.iadian l2:3: 17:2'
8; 18:18. Kemudian, nubuat ini menjadi makin jelas kotika.ianii diherikun
kepada Ishak, Yakub, Yehuda, dan Daud. Nubuat inijugn dopnl ditonukun
pada Kitab Mazmur dan kitab-kitab nabi. Waluupun nuhuut ini dtrput
399
 ditemukan di sana-sini, Selanjutnya, jnga ada kemiripan di antara apa yang dilihat nabi-
datang, semua catatan nabi dalam visi. Ada hubungan yang jelas di antara Serafim-Serafim yang
gambaran yang lengkap
dilihat olehYesaya (Yes. 6: l-8), makhluk-makhluk hidup yang dilihat oleh
Yehezkiel (Kitab Yehezkiel pasal I dan 6) dan maldrluk-makhluk yang dilihat
7.3.2 Ciri Berulang-ulang dan paralel oleh Yohanes (Kitab Wahyu pasal 4). Langit dan bumi yang baru yang
digambarkan Kitab Wahyu pasal 2l dan 22 dapat dibandingkan dengan
BaitAllah yang digambarkan Kitab Yehezkiel pasal47. Walaupun di Kitab
Wahyu pasal 2I dan 22 tidak membicarakan Bait Allah melainkan kota
suci. Perlu ditegaskan di sini, tidak semua lukisan yang mirip menunjuk hal
yang sama. Contohnya, pohon zait;.tnyang dicatat Kitab Zal<haia 4:3,11
mencatat dua buah nubuat yang hampir sama. Juga ada kemiripan mungkin tidak sama dengan yang dicatat Kitab Wahyu I l:4.
pada
nubuat menentang bangsa lain yang disampaikan A.or, yesaya, yeremia
dan Yehezkiel.Ta Kesampingkan soal nubuat ini dikutip dai,
nabi'atnsumber 7.3.3 Ragam Sastra
mana, ciri ini perlu dipertimbangkan dalam penafsiran nubuat.
Penafsir nubuat perlu memperhatikan ragam sastranya. Dia perlu
memastikan apakah itu harfiah atau simbolis. Topik ini akan dibahas lebih
teliti di bagian selanjutnya. Yangjelas, nabi memakai banyakmacamragam
sastra, termasuk syair, simbol, kiasan, atau perumpamaan, untuk
menyampaikan nubuat. Ini berhubungan dengan sulitnya menggambarkan
visi atau mimpi dengan gaya bahasa biasa. Selain itu, banyak nubuat
disampaikan pada saat yang sangat mendesak dan genting. Dalam keadaan
seperti ini, nabi orang Israel perlu menyampaikan nubuat dengan syair dan
bahasa kiasan yang penuh perasaan.T6 Cara ini sangat hidup dan efektif
untuk mengkomunikasikan berita kepada pendengar. Berkenaan dongan
ciri ini, Terry dengan bijak menegaskan, penafsiran nubuat sangat tergantung
pada penguasaan prinsip dan hukum bahasa kiasan, tipe, dan simbol.77

7.3.4. Tata Bahasa yang Tidak Lazim

73
Biblical Hermene.utics, hlm. 40g. Rupanya dalam penguraian contoh
Terry,
ini, ia telah Yang dimaksudkan dengan tata bahasa yang tidak lazim adalrh
memasukkan Kitab Kejadian 926,27 yargtidak begitu berirubirngan
I
dengan janji ini.
TaTerrv,Biblicar
Hermeneutics,hlm. 4og-i12.416-418. Di bagian nabi adakalanya memakai tata bahasa yang tidak mengikuti kaidah umum,
I ili, Terrimendislucikan
ciri-ciri nu arjana memperhatikan hal ini' Contohnya, Kitab Yesaya 53:l-10a ditulis dalam kala lampau, lcdanlkrn
William
rujuhbagi
7s
I
ayatl0-l2b dalammasa mendatang. Padahal bagi nabi Ycsaya, kcdrubrglrn
i:;:3:li,TiX:,';:::,,,.1? lhriri:,
a. Hoekema, yang mengaku dirinya sebagai amilennialis, sangat rnendukung p*o"ncm
int. 76
Patrick Fairbaim bahkan berpendapat, bagi orang Ibrani octiap nrbl hrrur rdrl& a€orsnl
Baca buku yang ditulis clouse, The Meaning o!'the Milleniium:
Four lf7w,l, hlm, 155, penyair. Patrick Fairbairn, Prophecy (no place: T and T Clark, lE65i Roprlnt cd,, Orlnd
Perlu juga dijelaskan, Kitab wahyu sebenarnya termasuk
susastra apokaripilk, tchpi dr Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979), hlm. l2l,
sini, sesuai pengertian umum, kitab ini dimasuikan dalam kelompok
nubuatl 17
Terry, Biblical Hermeneutics, hlm. 405.
400
40r
ini sama-sama terjadi pada masa mendatang. Dengan kata lain, dalam nubuat, Orang Kristen percaya, harapan ini telah terwujud' Tuhan Yesus
kala lampau tetap menunjukkan peristiwa yang akan datang. Contoh yang sendiri dan murid-murid-Nya dengan tegas dan jelas menyatakan, Tuhan
mirip dapat dibaca pada Kitab ZatJirat',a 9'.9 " . .. rajamu datang kepadamu Yesus telah memenuhi harapan Mesianik ini. (Baca Lttk.4:16-21 dan Yes.
...". Kalimat ini memakai kala kini, tetapi sebenarnya menunjukperistiwa 6 I :l -2; I Kor. 1 5 :3 -5 dan masih banyak yang lain). Pendirian ini dapat dibaca
yang akan datang. pada hampir seluruh kitab PB. Keyakinan dan penjelasan penulis PB
Dalam kasus tertentu, nubuat perlu dipahami dengan memperhatikan scharusnya menjadi pegangan bagi penafsir masa kini menafsir ayat-ayat
informasi yang terkait, bukan berdasarkan konteks historis. Ambil saja Kitab l'L yang mencatat nubuat Mesianik.
Yesaya pasal l l sebagai contoh. Bagian awal pasal ini menubuatkan MesiaS,
yang sepertinya tidak sekuat orangAsyur. Tetapi yang kelihatan lemah inl
akan menjadi kuat, sedangkan orangAsyur yang kelihatan besar akan jatuh,
Nubuat ini tidak ada hubungan erat dengan konteks historis. Sebaliknyan
nubuat ini perlu dipahami dengan memperhatikan makna yar.j
disampaikannya.Ts

7.3.5 Harapan Mesianik

Harapan Mesianik merupakan topik penting dalam nubuat.
yaitu sorang yang yang diurapi, dapat menunjuk raja, nabi, atau
Harapan beroleh seorang Mesias Rajani sudah berakar padaKitzb Z
7:12-l6.Harapan ini tidak pernah punah dalam hati rakyat bahkan
berada dalam pembuangan. (Baca Yer. 30:89.) diimbangi dengan beber i juga
Harapan akan datatgnya Mesias yang mempunyai jabatan nrenyampaikan ajaran keP Kitab
dapat dibaca pada Kitab Ulangan I 8 : I 8. Sedangkan Mesias yang nubi ditulis dengan tujuan itu, di
jabatan imam dapat dibaca pada Kitab Mazmur I 1 0:4 danZakharia 6:9. mtaranya angan
Mesias yang diharapkan ini adalah seorang yang dipanggilAllah, yang lrunya dib angan
lembut, yang menanggung kesengsaraan manusia. Dia juga seorang tliselidiki storis,
gagah perkasa yang datang pada masa krisis, dan membangun Pandangan lain, yang bertolak belakang dengan pendirian yang
kekal. Setelah P!, harapan Mesianik ini tetap dapat ditemukan pada
nonkanonikal orang Yahudi, Targum atau tulisan komunitas eumran,re

78
Baca Sterrett, How to (Jnderstand Your Bible,hlm. 143-144. Fairbairn, prophecy,
166-17 6. Ini mungkin berhubungan dengan proses penulisan nubuat, yang pada
rirsampaikan dengan bentuk lisan.
in
l)cndapat melalaikan nubuet ysng
7e
Baca buku yang ditulis Joel B. Green, Ilow to Read Prophecy,(Downers Grov!, rrrcmpunyai penulisan nubuut coring
InterVarsity Press, 1984), hlm. 86-90. Lukas Tjandra, Latar Belakang pB^ od, dilakukan n sikap yang tidak porouyu
kcpada Alkitab. Pendapat ini juga melalaikan perbed8en di antura kituh
(Hongkong: Holy Word, 1974),hlm. 160-162. Salah satu bukti dapat dltomUkU
Targum. Targum telah menerjemahkan "bintang" deng ankata,,raja,,,,.tongkat r{lrt
"mesias" (baca Bil. 24:17). Green, How to Read Prophecy, hlm. 88.
rcjurah dan kitab nabi dalam hal penataan dan penuliuan dtrtu.

402 403
 Penafsir nubuat perlu mengambil pendekatan yang lebih objektif. kebenaran rohani
ragam sastra ini. Penafsir seharusnyajangan lupa, banyak
Kitab nabi juga berbicara kepada pembaca yang sezaman dengan penuli tiiak dapat dijelaskan dengan sempurna dengan hal-hal yang ada di dunia
kitab itu. Kitab. nabi jangan diselidiki sebagai buku sejarah yang memberi makna
ini. Perhatian yang terlalu besar kepada hal-hal ini akan membatasi
penafsiran harfiah
semua informasi historis. Di lain pihak, sekali-kali jangan meremehkan nubua! rohani yang ingintisampaikan penulis kitab. Selain itu,
m"tatuitariaspek aiarin dalam nubuat. Aspek ini tidak kalah
atau berupaya menghilangkan sifat meramal yang ada dalam nubuat. Sifat penting
ini sangat penting dalam nubuat. penafsir perlu bersikap sensitif
dibandingkan d"rgu, aspek ramalan. Jadi
pertama maupun
7.4.2 Apakah Nubuat Harus Ditafsir Secara Harfiah Atau Kiasan? terhadap ajaran yang ditujukan baik kepada pembaca kitab
Boleh dikatakan tidak ada penafsir yang menafsir seluruh nubuat pembaca masa kini. PL berfungsi sebagai pembuka jalan bagi PB. Jadi
secara harfiah, atau sebaliknya, menafsirnya seluruh nubuat secara kiasan. lu.urg tepat kalau penafsir mengharapkan PL menjadi kunci yang
yang mencatat
Yang terjadi sebenarnya adalah sebagian penafsir lebih menekankan menjel-askan PB. Kitab nabi bukan buku pegangan sejarah
pendekatan harfrah, sedangkan yang lain lebih mengutamakan pendekatan ,.-ru peristiwa sebelum mereka terjadi. Jadi penafsir jangan berupaya
Dan tidak perlu
kiasan. mencariperkembangan sejarah yang mendetail dari nubuat.
Bagi mereka yang lebih condong ke penafsiran harfiah, pendekatan banyatnubuat juga dipenuhi secara simbolis. (Bandingkan Mzrn.
diragukan,
I lg:2zdenganKis. 4 : I 1 dan 1 Ptr 2 7 ; Yes . 22:22 dengan Why . 3 :7 ; Za.
13 :7
ini mempunyai sejarah yang jauh lebih panjang daripada pendekatan kiasan. :

Menurut mereka, penafsiran kiasan sangat dekat dengan penafsiran rohani dengan Mat. 26:31).
atau alegoris yang berasal dari filsafat Ytnani. Penafsiran rohani atau alegoris Selain dua kelompok di atas, ada sejumlah sarjana memakai
nubuat.
ini tidak bermanfaat bagi gereja, dan masalahnya baru dapat diatasi pada pendekatan analogis, atau korespondensi, untuk menafsir sebagian
'pendekatan
masa reformasi. S elanj utnya, Alkitab, wahyu Allah, pasti disampaikan-Nya ini berdiri di antara, atau menggabungkan, penafsiran harfiah
harfiah,
dengan bahasa yang dapat dimengerti manusia. Untuk mencapai tujuan ini, dan simbolis. Mereka pada umumnya menafsir nubuat secara
I pada masa
bahasa harfiah merupakan media komunikasi yang terbaik. Sarjana golongah kemudian disejajarkan atau disamakan dengan apayaflgterjadi
secara harfiah
ini dapat menerima, bagian tertentu dalam Alkitab ditulis dengan bahasa nubuat dipenuhi atau masa kini. Bagi mereka, nubuat dipenuhi
kiasan. Tetapi mereka tidak setuju bahwa nubuat dipenuhi dengan kiasad, dan juga kiasan. Mereka percaya, nabi dan pendengarnya tidak dapat
simbol dan syair. Penafsiran harfiah dapat diandalkan, karena penafsiran memahaminubuatyangmenggunaistilahdankatayang|azimpadamasa
istilah dan
kiasan pun perlu dilakukan terlebih dahulu dengan makna harfiah. penafsiratr nubuat dipenuhi atau masakini-Jadi nubuat disampaikan dengan
tetapi disamakan dengan yang ada pada
harfrah jangan disamakan dengan penafsiran yang kaku. penafsiran harfiah kata yanj bzimpadazaman nabi,
I berdasar pemahaman yang wajar, masuk akal dan umum. sarjana golongan .usu rrJ.rut dipinuhi atau masa kini. Dengan demikian baik pembaca nabi
ini juga berpendapat, penafsiran ini merupakan penafsiran yang dipakal yang pertama maupun pembaca masa kini beroleh manfaat.
(Bandingkan
t yerJi:31-34 dengan Ibr. 8:8-12 dan 10:15-17 ;Yes.2:2-3 dengan lbr.l2t221
Tuhan Yesus. Dan banyak nubuat yang dicatat Alkitab dipenuhi dengatr
aj aib secara harfiah. (Bandingkan Mi. 5 : I dengan Mat. 2:6; Za. 9 :9 dengAn Amos 9:ll-l2dengan Kis. I 5: 16-17)'
I Mat. 2l:5; Yes. 56:7 denganMat. 2 I : I 3). Perlu ditambahkan di sini, kalangan konservatif, yang mcmGStn8
prlnalp
Para sarjana yang mengutamakan penafsiran kiasan juga sanggup salah satu dari ketiga pendekatan ini, tetap akan memperhatikan
yung
memberikan alasan mereka. Dengan cepat mereka menunjukkan, balk penafsiran yurrg m.rlkankan sejarah dan tata bahasa. Nuburt
Porbodran di
Alkitab secara umum maupun nubuat secara khusus memakai banyak merupakan salah satu bagian dari Alkitab harus dihormati,
jauh
kiasan, simbol dan syair. Menafsir bagian kitab yang ditulis dengan ragam antara ketiga pendekatan ini mungkin hanya terlotak pada loborapa
nubuat t a*r Aitafsir sebagai bahasa kiasan' Dcngan kata lain, totap
ada
sastra seperti ini dengan pendekatan harfiah, jelas melalaikan sifat dasu

404 405
 kesamaan di antara ketiga pendekatan ini, dan masing-masing memiliki
dukungan yang kuat. Tidaklah bijaksana, jika seorang penafsir hanya condong
kepada salah satu pendekatan, dan mengabaikan pendekatan lain. Setiap
nubuat merupakan kasus unik yang menuntut sikap yang sensitif dan
penyelidikan yang saksama.
7.4.3 Apakah Dipenuhinya Sebuah Nubuat Bergantung
Pada Kondisi Tertentu?8o
Pertanyaanini timbul karena dalam kasus-kasus tertentu sepertinyA
dipenuhinya sebuah nubuat berkaitan dengan kondisi tertentu. Contohnya,
Kitab Yunus 3:10 mencatat, "... menyesallahAllah karena malapetaka
telah dirancang-Nya terhadap mereka, dan Ia pun tidakjadi melakukannya,tt
Hukuman atas Niniwe tidak jadi dijatuhkanAllah, karena raja dan
kota itu bertobat.
Berdasar kasus di atas, ditambah pertobatan Raja Ahab yang dioatft
Kitab I Raja-Raja 2l:27-29, dan ajaran yang terdapat di Kitab Y
I 8:5- I 0, dapat ditarik kesimpulan, pada umumnya nubuat yang
hukuman atau berkat berkaitan dengan kondisi tertentu. Ini sama
tidak bertentangandengan sifat mahatahu, kemurahan dan keadilan
) Biasanya kondisi sebuah nubuat yang dipenuhi dapat ditemukan pada
dekat atau jauh bagian kitab yang terkait. Dalam kasus seperti ini,
tentu kata'Jikalau" ata:uyang sejenisnya dipakai. Nubuat yang
) kelompok ini tidak sama, misalnya, dengan nubuat yang rnemberitakl
kedatangan Tuhan Yesus pertama atat kedua kali. Karena kedatangff
Nya tidak berkaitan dengan sikap manusia. I Boleh dikatakan kebanyakan sarjana menerima bahwa ada nubuat
80
Salah satu golongan yang menaruh perhatian kepada nubuat yang tanpa syarat,
nubuat pasti dipenuhi, adalah golongan premilennialisme yang menekankan
dispensasi. Contohnya, mereka menekankan bahwa orang Israel pasti kembali kg
perjanjian dan memilikinya. Karena ini berhubungan dengan perjanjian yang diburt
Allah dengan Abraham. Pemenuhan perjanjian ini tidak membutuhkan syarat, karonl
sama dengan memahrhi Hukum Musa. Pandangan seperti ini dikritik kurang
konteks bagian-bagian kitab yang ditafsir. Sebab bagian-bagian inijelas
(Baca Kej. 17:9; 18:19). Oswald T. Allis, Prophecy and the Church lPhiladolphlrr
Presbyterian and Reformed Publishing Co. I 969) h lm. 32-48, Green, How t o Read
hlm. I00-I03.Bagigolonganyangmenyetujuinubuatyangtanpasyarat,perjaliianlnl
kekal. (Baca Kej. 17:13, 17, 19.) Untuk diskusi yang lebih teliti baca Paul Lcc Tlflr
InterpretationofProphecy(WnonaLake, Indiana:AssurancePublishers, l9T4),hlm, lf,?.
406
7.4.4 Apakah Nubuat Dipenuhi Sekali Atau Dua Kali?
Sebelum pertanyaan ini dijawab, ada dua hal yang perlu dijelaskan
di sini. Pertama, mengatakan nubuat dipenuhi dua kali tidak sama dengan
menafsir nubuat dengan dua macurm makna, yaitu makna harfiah dan makna
yang lebih dalam. sebab upaya mencari makna yang lebih dalam mungkin
akan menghasilkan penafsiran yang spekulatif. Ini merupakan kelemahan
penafsiran alegoris. Jadi lebih baik penafsir menafsir nubuat berdasarkan
makna harfiah dan umum dari pada mencari-cari makna secara imajinatif
dan subjektif. Walaupun, ini tidak berarti bahwa suatu bagian kitab tidak
mungkin memiliki beberapa aplikasi; aplikasi mungkin saja banyak, tetapi
maknanya tetaP satu.
kedua, dipenuhinya sebuah nubuat dua kali pada hakikatnya tidak
yang percaya bahwa nubuat
sama dengan dipenuhinya berkali-kali. Mereka
dipenuhi berkali-kali akan berupay
tahap di mana nubuat Yang terkait
kegagalan Iblis yang tercatat di Kit
padaLmatian dan kenaikan Tuhan Yesus (Why' l2.5,9, 10), kemudian
Letika dia dilempar ke dalam jurang maut (Why 20:2, 3), dan terakhir pada
waktu dia dilemparkan ke dalam lautan api dan belerang (why 20:10).E'
Dalam kasus ini, mereka yang memegang pandangan ini sebenarnya telah
mengaburkan dipenuhinya sebuah nubuat dengan aplikasi nubuat tersebut.
Iblis telah dikalahkan oleh Tuhan Yesus secara hrntas di kayu salib' Namun'
kekalahan Iblis ini terbaca pada beberapa kasus, di dalamnya termasuk
hukuman teraktrir yang dijatuhkan atasnya'
yang dipenuhi dua kali; dipenuhi sekali pada masa dekat, lalu dipenuhi sokali
iagipada masa yang lebih jauh. Contohnya, nubuat yang dicatat Kitab 2
juga dipcnuhi
samuel 7:12-I6dipe,nuhi pada anak Daud, yaitu salomo, tetapi
padaTuhanYesus (Ibr. 1:5). Kitab Yesaya7:14 dipenuhi pada zaman ponullE
[it.U 1Y.r. 7: 16- 17), juga dipenuhi pada Tuhan Yesus (Mat. l:22'23)'
8 | P ayre, Encylopedia of B I h I ic al Prophecy,hlm' I 34' I3 5'
407
 7.5 Hal-hal yang Perlu Diperhatikan dalam penafsiran
1. Penafsir perlu memastikan bahwa bagimryang ditafsirnya merupakan
sebuah nubuat. Dalam bagian kitab yang ditafsir, bukan semua kata,
ata.uayatnyabersifat nubuat. carilah informasi yang lebih banyak darilr kiasan. Namun, jika nubuat itu mengandung makna kiasan,
penafsir
PB untuk menjelaskan nubuat.
2. Sama seperti menafsir bagian lain dalam Alkitab, penafsir i? Perhatikan pemakaian
menerapkan prinsip-prinsip umum penafsiran. perhatian danjugakonteks nubuat
dicurahkan kepada latar belakang nubuat serta tujuan utama kitab yangp tersebut.
terkait. Tanpa kedua macam informasi ini, penafsir sulit dapat menafsig .
dengan objektif. Penafsiranjangan terikat oleh teologi tertentu, baik
premilennialisme, postmilennialisme, maupun amilennialisme. Janganrl
membatasi penafsiran dengan pandangan tertentu. Biarlah kontek!, pada pertama kali dan kedua kali? Penjelasan penulis kitab PB
bagian kitab yang ditafsir menentukan makna nubuat itu. sama sekali tidak boleh diabaikan'
penjelasan yang diberikan nabi yang menyampaikan nubuat, j
penjelasan yang diberikan Tuhan Yesus dan penulis pB yang
nubuat itu.
3. Kitab nabi tidak hanya menulis sejarah. Nabi menyampaikan aj
dan ramalan kepada pendengar sezaman dengannya, juga
mereka yang hidup lama setelahnya.
4. Penafsir perlu memperhatikan perbedaan tipologi dan nubuat. Ti
menekankan korespondensi di antara tokoh, peristiwa, benda dan
lain dalam PL dengan yangadadalam pB. Jadi, walauptxrtipe
nubuat, korespondensi ini hanya terlihat pada satu atau beberapa ini lebih akurat.
Ini tidak sama dengan nubuat, yang dapat dipenuhi sampai ke I
yang kecil.
5. Pastikan sifat nubuat yang ditafsir. Misalnya, apakah nubuat itu
mengajar atau meramal? Kedua macam nubuat ini sama-sama
ditafsir berdasarkan latar belakang dan konteksnya. N
penekanannya sedikit berbeda. Penafsiran nubuat yang
mengajar perlu lebih memperhatikan latar belakang dan
Sedangkan penafsiran nubuat bersifat meramal, selain h
memperhatikan latar belakang dan konteksnya, juga perlu menyolldlH
informasi mengenai dipenuhinya nubuat tersebut.
Penafsiran nubuat yang bersifat meramal perlu memastikan
halini:

408 409
 tetap
di sini, penulis susastra apokaliptik
8. Susastra Apokaliptik demikian. Perlu ditambahkan
percaya monoteisme, kerajaan Allah yang akan datang, dan penghakiman-
Kata "apokalips" berasal dari kata bahasa Yunani dnorccl"u{_ruE Nya yang tidak daPat dielakkan.
(wahyu, apocalypse, Why. 1:1). Dalam pemakaian umum, susastra
apokaliptik (Ap o c alyp ti c) menunjuk sekelompok buku orang Yahudi berserta
konsep-konsep dasarny a yang bertumbuh subur di sekitar Palestina, yang
kebanyakan beredar kira-kira antara abad ke-2 SM dan abad pertama.
Apokalipsisme pada mulanya populer di antaru orang Yahudi, kemudian
masuk ke dalam komunitas orang Kristen. Selain buku-buku apokaliptik
yang sudah umum diketahui,82 sebagian tulisan Qumran juga mempunyai
ciri apokaliptik. Di antarakitab apokrifajugaadayangbersifat apokaliptik,
contohnya, 2 Esdras. Karena dunia penafsiran belum bersependapat
mengenai definisi istilah ini, maka sampai sekarang juga belum ada
kesepakatan tentang jumlatr buku jenis ini. Hanya pada dasamya, para sarjana
dapat menerima ciri-ciri susastra apokaliptik yang disebutkan di bawah ini.

8.1 Ciri-cri Umum Susastra Apokafiprtk

8.l.I Eskatologis
Sama seperti nabi, penulis susastra apokaliptik meramalkan hal-hal
yang akan datang. Namun, tidak sama dengan nabi, mereka tidak menaruh '

harapan kepada dunia atau masa sekarang, ,melainkan mengharapkan

terj adinya peristiwa e skatologis secara mendadak.

8.1.2 Dualisme
Pikiran dualistis ini ditunjukkan dengan adanya dua kekuatan yan3
beroposisi, yaituAllah yang bertentangan Iblis, dan juga dua dunia ataur
masa yang sama sekali berbeda, yaitu dunia yang akan datang dan dunh .

sekarang. Berbeda dengan nubuat, klimaks dalam susastra apokaliptik' berotoritas, yang membuat penerimanya bergemetar'
dijelaskan dengan gambaran langit dan dunia baru, yang tidak sama dengan
dunia sekarang. Walaupun tidak semua susastra apokaliptik menulh B.1.5 Penulisan

82
Daftar yang lebih komplet dapat dibaca pada buku yang ditulis Leon Morris, lpo calypllc'
(GrandRapids, Michigan: Wm.B. Eerdmans Publishing Co.,1972),hlm. 2l-23. Buku lnl
dengan singkat tapi jelas memperkenalkan tulisan apokaliptik. Perlu ditambahkan dl rlnlr
Kitab Daniel dalam beberapa aspek boleh dikategorikan sebagai kitab nabi yang momboll
nubuat. Kitab ini ditulis pada masa yang lebih awal daripada susastra apokaliptik.

410 4ll
 kata-kata "Firman Allah datang...", "Beginilah firman Tuhan", atau yang
sejenisnya.83
8.1.6 Simbolisme
Simbol dipakai secara luas dalam susastra apokaliptik. Bagi
pembaca masa kini, ini merupakan hal yang sulit dipahami. Ciri ini berbeda
dengan nubuat, yang ditulis pada abad-abad yang lebih awal, yang pada
umumnya memakai bahasa yang mudah dimengerti. Pemakaian simbol
berhubungan dengan topik susastra ini, serta pengalaman (atau visi) dan
karakter penulis yang terkait. Sebagian simbol ini diberi penjelasan, tetapi
kebanyakan tidak. Pembaca pertama yang bersimpati kepada susastra
apokaliptik tidak sulit mengerti maknanya. Pemakaian simbol juga lebih
menjamin keselamatan penulisnya dalam keadaan yang tidak aman.
8.1.7 Nama Samaran
Penulis susastra apokaliptik biasanya tidak memakai nama asli,
melainkan meminjam nama tokoh zaman kuno. Ada banyak alasan yang
mendorong mereka berbuat demikian. Ini mungkin bermaksud menarik
perhatian pembaca, menjamin keamanan, karena kagum terhadap
kuno, atau memrnjukkan identitas kelompoknya. Dalam kasus terakhir ini,
pembaca akan mengenal dengan mudah penulis susastra apokalipti
termasuk kelompok apokaliptik mana. Praktik ini tidak bertujuan
pembaca. Namun demikian, dalam hal memakai nama samaran, kitab nabi
tidak sama dengan susastra apokaliptik.
8.2 Asal Usul Susastra Apokaliptik
Menurut G. E. Ladd, adatiga hal yang menyebabkan munculnya
susastra apokaliptik.Sa Pertama, timbulnya kelompok-kelompok yang melihat
diri mereka orang benar yang tersisa. Salah satunya adalah komuni
Qumran. Mereka biasanya menganggap nubuat nabi dipenuhi atas dirinya,
83
Selain ini, masih ada perbedaan dengan nabi yang sudah dibicarakan. payne, Encyclopedla
of B i b I i c a I Proph e cy, hal 86 -87 .
8a
George Eldon Ladd, "Apocalyptic, Apocalypse," dalam Baker s Dictionary of Theologt,
dalam Baker b Dictionary of Theologt, ed. Harrison, Everett F. (Grand Rapids, Michiganl
Baker Book House, 1973), hlm. 50-54.
4t2
Paul D. Hanson, dalam bukunya The Dawn of Apocalypfic, melihat ide
orang benar yang tersisa dari sudut sosiologis' Ia berpendapat' mereka
ini
terdil atas banyak kelompok yang mempunyai ciri urnuln, yaitu mereka
tidak lagi mempunyai kuasa. Jadi bagi Hanson, yang dikritik kurang
memperhatik* .iri agama orang benar tersisa ini, mereka adalah orang-
orurj yurg dikecewakan. Mereka kalah dalam pergolakan sosial termasuk
pergesekan yang terjadi dalam dunia agama'
fedua, te.lahatan yang menjadi-jadi. Kesan ini timbul dalam hati
jahat
orang Yahudi, karena sepertinya Allah tidak lagi menghukum orang
yang
dan memberkati orang baik. Yang terjadi dalam masyarakat adalah
jahat mujur, sedangkan yang baik tidak lancar. Keadaan ini menjadi
pertanyaan yang serius bagi orang Yahudi yang pulang dari pembuangan'
yang terjadi
ierutama ketika mereka berusaha menaati hukum Musa' Apa
sangat mengecewakan mereka. orang Yahudi
justru dijajah silih berganti
oleh bangsa asing Yang tidak sama.
Ketiga, orurgiuhrrdi tidak lagi mendengar nubuat. Untuk berabad-
abad lamanya, bangsa ini mendengar aiatan yangdisampaikan
nabi' Tetapi,
bagi penulis
kini, seolah-olah nabi tertidur. Itu sebabnya tibalah waktu
apokaliptik untuk bangkit berdiri mengisi kekosongan ini'
Memang benar susastra apokaliptik pernah bertumbuh subur di
kalangan orang .rai dan orang Kristen. Bahkan menurut sebagian sarjana,
iut
yangJumlahnya tidak banyak, susastra apokaliptik merupakan ibu semua
i.ofigi l11irten8s Jika susastra apokaliptikbegitupenting, bagaimana dengan
asal risulnya? Ada banyak teori yang coba menjelaskan hal ini. Contohnya,
Betz melihatnya sebagai hasil budaya Yunani, sedangkan conzclmann
p"r"ryususastra jenis ini berasal dari agama orang Iran, dan sebagainya't6
Tetapr rupanya pendapat H. H. Rowley, D. S. Russell, S. D. Froet, P, D,
Hanson dan R. G Hammerton-Kelly lebih dapat diterima. Di camping
medeteksi pengaruh budaya lain, merekapercaya susasta apokaliptik boraral
dari nubuat Pi. W.l"rp* penilaian dan cara penanganan moroks botbodr'
85
Pendapat seperti ini dilontarkan E. Kasemann. E. Stouffer boloh dlkshkfnlu5r mompunyui
p.ndupat y*g t*"' Ia bahkan lebih awal memelopori pandan5en Inl'
i. noU"rt it. NIo*.., The Book of Reyelatior (Grand Rapidr, Mlchl5rn: Wm,[l'liordmnns
f'}ublishing Co., 1977),hlm. 19.
413
 pada dasamya sarjana-sarjana ini melihat susastra ini sebagai penerus nubuat
PL. Bagi P. D. Hanson, susastra apokaliptik sama dengan nubua! akibat
kesenjangan di antara golongan "bervisi" dan "realistis". R. G. Hammerton-
Kelly maju selangkah dengan menghubungi susastra apokaliptik dengan
baitAllah dan upacara persembahan di dalamnya. Bagi dia, penulis susastra
apokaliptik adalah orang yang beroposisi dengan baitAllah di yerusalem,
tetapi memperhatikan maknanya. Tendensi ini dapat ditemukan pada tulisan
komunitas Qumran. Sedangkan bagi von Rad, susastra ini berhubungan
dekat dengan susastra hilanat orang Yahudi. walaupun kesimpulan terakhir
masih belum dapat ditarik, narnrrn hampir dapat dipastikan nubuat pL
memberi dampak kepada susastra apokaliptik, meskipun keduanya berbeda.
8.3 Pefiedaan Susdsta Apokallptik (Imum Dengan
Susastta Apokaliptik Biblikal
Susastra apokaliptik dapat ditemukan dalam Alkitab. Kitab atau
bagian yang mempurryai ciri apokaliptik ini mencakup Kitab Daniel, Kitab
Wahyu, Kiteb Yesaya pasal 24-27, Kitab Yehezkiel pasal 38-39, nubuat
yang disampaikan Nabi Yo el,Kitab Zdkharia pasal 9-l4,InjilMarkus pasal
13, Surat I Korintus pasal 15, dan Surat 2 Tesalonika pasal 2. Namun
demikian, ada perbeda an yangcukup merryolok antara susastra apokaliptik
nonbiblikal dengan susasfa apokaliptik biblikal.sT Kedua macam susastra
ini paling tidak berbeda dalam beberapa hal irri:
1. Penulis susasfia apokaliptik biblikal tetap sadar akan statusnya sebagai
nabi, tidak demikian dengan penulis susastra apokaliptik umum.
2. Penulis susastra apokaliptik biblikal menunjukkan nama aslinya,
sedangkan penulis susastra apokaliptik umum tidak.
3. Penulis susastra apokaliptik umum bersikap pesirrristis terhadap dunia
sekarang, sedangkan sikap penulis susastra apokaliptik biblikal lebih
seimbang.
4. Penulis susastra apokaliptik umum melihat zamansekarang jahat dan
tidak ada makna. Sebaliknya, penulis susastra apokaliptik biblikal
percaya, Allah memulai lembaran baru dalam sejarah melalui karya
penebusan-Nya.
87Mounee, TheBookof Revelation,hlm.
23-24,rMalaupun Mouncehanyamembandingkan
kitab Wahlu dengan sastra apokaliptik umum, tetapi prinsipnya sama.
414
5. Susastra apokaliptik biblikal lebih bersifat nubuat, yang menekankan
ajaranmoral dan nasihat untuk kehidupan sehari-hari. Tidak demikian
dengan susastra apokaliptik umum.
8.4Hal-hal dalam Penafsiran
l. Memang ara nubuat dan susastra apokaliptik
biblikal, k mereka sangat dekat' Lagi pula
susastra apokaliptik biblikal sangat mungkin lahir dari nubuat PL.
Berkenaan dengan ini, prinsip dan metode penafsiran yang diterapkan
atas nubuat juga berlaku pada susastra apokaliptik biblikal'
2. Susastra apokaliptik biblikal banyak membicarakan ajaran eskatologis.
penafsir masa kini perlu mewaspadai rasa ingin tahu dirinya atau orang
lain agar tidak tergoda menafsir secara spekulatif. Ingat selalu sabda
TuhanYesus yang tercatat Injil Matius 24:36 danKisah Para Rasul 1:7.
3 . Penafsir masa kini perlu memperhatikan ciri susastra apokaliptik
umum,
dan juga susastra apokaliptik biblikal. Perhatikan selalu topik, ramalan,
latar belakang historis dan bahasa simbolisnya.
4. Simbol dan bahasa kiasan dalam susastra apokaliptik biblikal dapat
dipahami pembaca yang sezaman dengan penulis kitab. Jadi penafsir
perlu memperhatikan penjelasan penulis kitab, konteks, dan susastra
apokaliptikumum pada zaman itu.
5. Perhatikan selalu ciri bahasa kiasan yang penuh perasaan'
6. Beri perhatian kepada bagian-bagian paralel, dan nubuat-nubuat yang
dicatat dalam PL. Perhatikan apakah nubuat yang diberikan susastr8
ap
7. Aj universal dan kekal. Prinsip ini
be imbol dalam susastra apokaliptik
biblikal.
4t5
r"

9. Surat 1
berbentuk surat, tetapi berlainan dengan konsep
surat zaman sekarang. lebih dekat dengan su161
sekarang. Isinya berhu gan atau urusan rumah
tatgga. Dikatakan cice perbedaan antarakedua
jenis surat ini. Panjang tu biasanya 80 sampai 96
kata. Suratumum dituiis oleh Cicero pu\angfiya300 kata, sedangkany*U
ditulis Seneca rata-rata 1.000 kata. Surat yang dibuat penulis-penulis kitab
PB jauh lebih panjang. Surat Roma terdiri atas 7.000 kata, sedangkan Surat
Filemon 250kata. Surat dalam PB rata'tata terdiri atas 1.300 kata'8e

9.2 Struktur Surat Abad Pertuma

Dalam PB, kebanyakan kitab ditulis dalam bentuk surat. Jika Surat-surat pada abad pefiama pada umumnya terdiri atas tiga
menghitungnya dengan pengertian surat yang agak luas, jumlahnyamencapai
bagian, yaitu:
23 pucuk. Jumlah ini diperoleh dengan menghitung mulai dariinjil
Lukas, l. Bagian awal
Kisah Para Rasul hingga surat yudas. Ini belum termasuk 7 pucuk surat
Isinyamencakup:
yang tercantum dalam Kitab wahyu. Hal ini membuktikan penulis pB
telah o Nama, dan panggilanatat jabatan penerima surat.
memakai dengan efektif media surat yang populer pada zamanitu. Tidak,L o Nama, danpanggilafl ata1jabatanpenulis surat
mengherankan, pada abad-abad selanjutnya, bapa-bapagereja pun sering, o Salam.
memakai media ini untuk penggembalaan dan pemberian apologetika. o Ucapan terima kasih dan doa.
2. Batang tubuh Surat
9.1 Jenis Surat
Isinyamencakup:
salah satu pelopor dalam penyelidikan surat zaman kuno adalah o Pembukaan.
Adolf Deissmann. Pada awal abadke-2l,dia sudah mulai rnemperhatikart o Pokok pembicaraan.
bahwa surat-surat zaman kuno yang difulis pada papirus dapat dibagi menjadi o Penutup, atau informasi mengenai perjalanan dan sejenisnya.
dua kelompok besar. Kelompok pertama adarah surat umum, ya=ng
kedun 3. Bagianal,rhir
adalah surat pribadi.s8 Surat umum merupakan tulisan yuri b..tu.yuat
Isinyamencakup:
berdiskusi dan berdebat di depan umum. Isinya mencakup filsafat, poii o Pesan akhir.
atau moral. Biasanya, awal surat jenis ini menyebutkan seorang terke o Salam.
sebagai penerima surat, walaupun penerima sesungguhnya adalah pe
yang jauh lebih umum dan banyak. Dengan kata lain, surat jenis
ini surat ditulis sesuai dengan bagian EwAlnyt, Jlhr
88
Deissmann memakai istilah Epistein dwt Briefe (bahasa Jerman) untuk kedua golc
awal sur abatan resmi, maka isinya bemada formal, Krlnu
suratini. Istilah "umum" dan "pribadi" yang dipakai dalam buku ini tidak seluruhnya
karena dapat menimbulkan kesan yang keliru. perlu ditambahk an di sni,kata ,lugr dlaolr torlnln
Episrli prlb:dl, Broa Hut.
dari dnrotol,ri (bahasaYunani) darepistula (bahasa Latin) yangpada
masatuno sebr dul dlter.lcmrhkq,l
menunjuk surat, yaitu surat pribadi yang ditulis pada zaman modern.

416 417
surat diawali dengan panggilan intim, isi surat biasanya membicarakan urusan
rumah tangga atau pribadi. Ciri ini juga dapat ditemukan pada surat-surat
dalam PB. Contohnya, Surat Galatia yang menuliskan jabatan rasul dengan
lengkap, isinya bemada keras. Akhir surat pada zarnanitu biasanya singkat,
seringkali hanya merupakan satu dua kata ucapan terima kasih kepada
dewa mereka. Surat-surat dalam PB memakai format yang lebih panjang
dan penuh dengan makna.
9.3 Pembagian Surat-surat dalam PB
Pada umumnya, sarjana berpendapat bahwa surat-surat dalam PB
merupakan gabungan dari dua jenis surat yang disebutkan di atas. Namufl,
mereka juga menemukan kreativitas penulis surat-surat dalam PB. Sesuai
pembagian di atas surat-surat dalam PB dapat dikelompokkan sebagai
berikut:m
1. Yang lebih bersifat surat pribadi, contohnya, Surat Filemon, khususnya
Surat 2 Yohanes.
2. Yang bersifat surat pribadi dengan tujuan memenuhi suatu kebutuhan,
namun juga mencanfumkan diskusi yang terdapat dalam surat umum,
contohnya, Surat Galatia.
3. Yang bersifat surat pribadi yang merupakan sebuah korespondensi,
namun juga menuliskan uraian yang panjang lebar, contohnya, Surat I
Tesalonika dan Surat I Korintus.
4. Yang berada di antara surat pribadi dan surat umurn, contohnya, Surat
2 Tesalonika dan surat Yudas.
5. Yang bersifat surat umum, contohnya, Surat Roma dan Surat Ibrani.
Penulis kitab PB, yang memakai media surat yang populer pade
zaman ittt,telah menunjukkan laeativitasnya. Contohnya, tidak sama dengan
surat pada zamain itu, Surat Ibrani tanpa bagian awal, sedangkan Surat
Yakobus tanpa bagian akhir.
e0
Baca karya Hui-Khang Lee, "Format Surat-surat dalam PB," (l l:85): 29-30.
418
9.4 Hal-hal yang Perlu Diperhatikan dalam Penafsiran
Berdasarkan observasi di atas, ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan:
I . Untuk memastikan jenis sepucuk surat, penafsir perlu mernbaca terlebih
dahulu seltruh isinya dengan cermat. Setelah memastikan jenisnya, baik
bersifat umum maupun bersifat pribadi, penafsir baru dapat rnelanjutkan
penafsirannya.
2. Berusaha memahami latar belakang surat yang ditafsir. Untuk hal-hal
yang bersifat umum, penafsir boleh mencari informasi tambahan dari
karya kuno. Sedangkan untuk hal-hal bersifat khusus yang berkaitan
langsung dengan surat tersebut, penafsir hanya dapat menemukannya
dari surat itu atau kitab lain dalam PB. Contohnya, penafsir boleh
mernbandingkan surat-surat Paulus dengan perjalanan PI yang dilakukalt
rasul ini yangtercatatdi Kisah Para Rasul. Hanya perlu dingat, sumber
utama informasi yang dibutuhkantetap adalah surat yang terkait. Juga
jangan lupa, surat-surat dalam PB merupakan separuh dari dialog yang
terjadi di antara penulis swat dan penerima strat. Penafsir perlu dengan
tabah dan teliti menggali informasi ini.
3. Kebanyakan surat dalam PB mengajarkan doktrin kepada gereja masa
awal. Sudah tentu ajaran ini juga ditujukan kepada gereja segala zaman.
Namun demikian, perlu diperhatikan, tidak semua isi surat berkaitan
dengan ajaran doktrinal. Melalui suratnya, penulis PB menjawab
pertanyaan yang diajukan penerima surat, atau mengajarkan hal-hal
yang bersifat lokal, budaya atau sementara. Jawaban dan ajaran seperti
ini penting bagi pernbaca masa kini, tetapi jangan diterima sebagai dokfrin,
4. Penafsiran atas bagian-bagian yang mengajarkan doktrin perlu
memperhatikan hal-hal di bawah ini:
. Ajaran yang diberikan salah satu bagian kitab perlu dicocokkan
dengan ajaran yang diberikan kitab-kitab lain.
o Sebuah ajaran itu baru dapat dinamakan sebagai doktrin, jika ajaran
itu bersifat imperatif, universal, dan kekal.
o Doktrin harus dibangun berdasarkan ayat'ayat yang jolas, rolevan,
dan dalam jumlah yang cukup banyak.
o Dokrin harus dibangun berdasarkan bagian kitrb yrng diealin padr
salinah kuno yang baik.
419
 o Penafsirperlu selalumemperhatikankonteks ayatyangmendukung Selalu memperhatikan surat-surat yang mempunyai hubungan erat satu
sebuah doktrin. dengan yang lain. Contohnya, surat-surat yang ditulis oleh penulis yang
o Bagian kitab yang memakai simbol atau bahasa kiasan tidak cocok sama, surat-surat yang ditulis pada masa yang dekat, atau surat-surat
dij adikan dasar doktrin. yang membicarakan topik yang sama.
. Bagian kitab yang mencatat pengalaman pribadi seorang tokoh atau Menaruh perhatian kepada tanggal penulisan surat yang ditafsit dan
sebuah peristiwa sebaiknya jangan dijadikan dasar doktrin. Jika tanggal peristiwa yang dicatat surat tersebut.
penafsir ingin menarik sebuah kesimpulan berdasarkan beberapa Dalam keadaan informasi mengenai toko\, peristiwa, atau tempat tidak
pengalaman atau peristiwa yang mirip, dia harus bersikap hati-hati. lengkap, penafsir lebih baik berdiam diri daripada membuat du gaar,yang
Sebab metode induktif tidak menjamin tepatnya kesimpulan yang bersifat spekulatif.
ditarik. Penafsir perlu benar-benar memperhatikan konteks bagian-
bagian kitab yang ditafsirnya.
o Penafsir sebaiknya bersikap waspada terhadap kesimpulan yang
ditarik dengan jalan pikiran yang kelihat logis atau pola "dengan
sendirinya". Contohnya, karena Allah mahakuasa, j adi Allah pasti
mau melakukan apa saja. lni bukan kesimpulan yang tepat. Sekali-
kali jangan mengambil kesimpulan secara spekulatif.
o Penyelidikan semantis perlu dilakukan dengan sikap yang
bertanggung jawab. Contohnya, memang istilah Tritunggal tidak
terdapat dalamAlkitab, namun ini tidakberarti bahwaAlkitab tidak
mengajarkan doktrin ini. Atau, kata yang sama mungkin saja
mempunyai makna yang berbeda dalam konteks atau ajaran yang
tidak sama.
o Berilah perhatian besar kepada doktrin yang diperhatikan penulie
Alkitab. Jangan mencari-cari ajaran yang sebenarnya tidak
ditekankan penulis Alkitab
Perhatikan selalu topik, alur pikiran, dan perubahan nada dalam bagiall
yang ditafsir. Banyak surat dalam PB lebih merupakan surat umum
yang memberikan ajaran.
6. Perhatikan format surat abad pertama, namun juga perhatikan hal.hd
baru atau kreativitas yang ditulis penulis kitab. Buatlah perbandingan
antara surat-surat yangada dalam PB. Contohnya, awal Surat
dibandingkan dengan awal Surat I Korintus; awal SuratYakobus doryul
awal Surat I Petrus. Ini menolong penafsir menemukan ciri surat yant
terkait atau maksud penulis kitab.

420 42t
 10. Katipan-kutipan PL 10. I Batas Sebuah Kutipan
yang Ada dalam PB Sampai sekarang belum ada kesepakatan di antarapenafsir tentang

Hubungan PL dan PB sungguh erat dan tidak dapat dipisahkan.

Tuhan Yesus menunjukkan sikap yang sangat hormat kepada PL (Mat.
5: I 7- I 8). Bahkan Beliau memakai PL dengan cara yang menakjubkan. Bagi
Beliau, apayalgtercatat PL telah dipenuhi atas diri-Nya. Ini jelas memulai
lisan, khususnya ketika pembicara membuat kutipan dengan cepat dan secara
lembaran baru bagi pengikut-Nya untuk menafsir PL. Hubungan PL dan
bebas. Atau dalam kasus lain, pembic arahanyasekedar menyinggung ayat-
PB juga ditegaskanparapenulis PB, contohnya, Kitab Ibrani l:l-4;Swat2
Timotius 3:14-17 dan masih banyak yang lain.e] Selain itu, dalam PB terdapat
I
ayat dalam PL. Ditambah angka
dan mahal, sehingga men orang
224 ktfiipanPl- secara langsung yang masing-masing diperkenalkan dengan
untuk mengingat sesuatu. ebuah
format yang jelas. Lal:u, ada 7 kutipan yang dimulai dengan kata"dan"; 19
ayat,yangpada dasarnya benar, namun hafalannya tidak persis sama, kata
parafrase atau ringkasan yang berkaitan dengan kutipan; dan45 buah contoh
demi kata, dengan yangtercatatdalam PL. Ditambahlagi, dalam salinan
yang sangat mirip dengan isi salah bagian PL. Sulit untuk memasikan jumlah
kuno tidak adatandabaca, misalnya, tanda kutip'
bagian dalam PB yang menyinggung PL; adayatgmenyebutnya6l3, | '640,
Dikatakan, dalam PB terdapat sekitar 200-300 buah kutipan PL
bahkan 4. 105 kasus.e2 Ini semua menunjukkan, penyelidikan atas kutipan-
yang cukup jelas.ea Dan dalam banyak kasus, walaupun tidak selalu
kutipan PL yang dibuat penulis PB merupakan topik yang menarik dan
demikian, sebuah kutipan diawali dengan kata-kata atau format tertentu,
penting. Penyelidikan ini ikut menentukan pemahaman penafsir masa kini
atas PB secara khusus, dan atas Alkitab secara menyeluruh.
Pengenalan kutipan PL yang dibuat penulis kitab PB akan dimulai
dengan pengenalan batas sebuah kutipan.

enrurtut terlalu banyak dari ponulis'

lampau. Bukankah orang Yang hiduP
pembuatan kutiPan? Bahkan somPal
sekarang, format pembuatan kutipan juga belum seragam.
PL. Bruce menghindari sikap yang menemukan bagitu banyak peristiwa dalam PB yrn3 llord of God (chlcrgol
')a Samuel J. Schultz dan Morris A. Inch ed., Interpreting the
katanya telah diberitahu terlebih dahulu oleh PL. R. T. France dalam bukunyalesus and
Old Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House' 1982), hlm. 2
menegaskan, hampir semua penulis PB, kecuali penulis Kitab wahyu, dipengaruhi Tuhlt
Yesus dalam pemakaian PL. Bahkan pemakaian mereka bertentangan dengan teologl OffnJ,
Yahudi zaman itu. E. E. Ellis dalam buklnya, Paul it use of the old Tbstament, TWln Boil
Series (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, I 982), j uga menarik kesimpu lAn yf6f
sama. Tetapi bagi Bultmann, PL dan PB sebenarnya tidak ada hubungan apa-apa,
,,r ll
walter c. Kaiser, Jr., "A Short History of Interprctation," dalam An Intxtduc'llon
runtuk mendukung posisi yang telah mereka ambil sebelurnnyu,
llihlic'al Hermeneutics: The Search.for Meaning, hlrn. 2l I'
423
422
keseragaman memakai format awal atas kutipan.tr Tidak jarang pula penulis
PB menggabungkan kutipan-kutipan yang diambil PL. Contohnya, Surat
Roma 3: 10- I 8 mengutip Kitab Mazmur l4:l-3; 53:2-4; 5:10; 140:4; I0:7 ;
KitabYesaya 59:7-8;Kitab Maznur 36:2. Sedangkan Surat I Korintus 15:54-
55 merupakan gabungan kutipan yang terdiri atas Kitab Yesaya 25:8 dan
Kitab Hosea l3:l4.Ini semua menuntut ketelitian penafsir masa kini.
10.2 Salinan ataa Terjemahan Alkitab yang Dip&ai
Penulis-penulis PB
Penyebab lain yang membuat kutipan PL yang ada dalam PB tidak
seragam atau berbeda dengan Salinan Masorete,eT adalah penulis PB
memakai salinan kuno atau terjemahan PL yang tidak sama. Pada abad
pertama adatigamacam salinan kuno atau terjemahan penting:
1. Salinan kuno PL bahasa Ibrani non-Masorete atau pra-Masorete,
contohnya, Salinan Kuno Laut Mati.
2. Salinan kuno atau terjemahan PL bahasa Yunani yang bersumber dari
versi Septuaginta atau yang dekat dengannya. Terjemahan ini populor
di antara para penulis PB dan gereja masa awal.
3. Salinan kuno atau terjemahan PL versi Targum (bahasa Arab).
Selain tiga macam salinan kuno atau terjemahan utama ini,
tentu masih beredar salinan kuno atau terjemahan lain. Tidak
mengenal dengan jelas keadaannya zamar.itu. Jadi mungkin saja ada
salinan kuno atau terjemahan di antara salinan kuno atau terjemahan
ini.
Salah satu buku yang berguna untuk meneliti topik ini adalah
Gleason L. Archer dan G. C. Chirichigno, Old Tbstament Quottations
the New Testament: A Complete Survey. Menurut buku ini, kutipan
cocok atau cukup cocok dengan Salinan Masorete dan Terjem
Septuaginta,yangkemudian dikutip oleh PB sebanyak 268 buah.
yang lebih cocok dengan Salinan Masorete sebanyak 33 buah.
e6
Karena tidak ada tanda kutipan dalam salinan kuno, jadi sampai hari ini pembmt
tidak dapat memastikan, berdasarkan tanda baca, sabda Tuhan Yesus berhonti dl
Yohanes 3:15 atau 21.
e7
Terjemahan PL zaman modem, contohnya, terjemahan bahasa Inggris kebanyakm
berdasarkan Salinan Masorete.
424
yang cocok dengan Terjemahan Septua ginta,tetapisedikit
berbeda dengan
Salinan Masorete sebanyak 22btah. Kutipan yang kelihatan
agak bebas
sebanyak l3 buah. Kutipan atau sejenisnyayangmenunjukkan
hubungan
antara PL dan PB, namun tidak begitu jelas sebanyak 32 buah.
Hal ini dapat ditemukan pada contoh-contoh ini. Kutipan yang
dari pi
tercantum di Injil Matius l:22-23 kerihatannya diambil langsung
bahasa Ibrani, yang tidak dipengaruhi septuaginta.es contoh
lain adalah
Injil Matius 2:6 mengutip Kitab Mikha 5: I . Kutipan ini lebih dekat ke Salinan
Masorete daripada Terjemahan Septuaginta. Kutipan yan gtercatatdi
Kisah
Para Rasul l5:l7a yang berbunyi, ,,,... supaya semua orang
lain mencari
Ttun", cocok dengan Terjemahan Septuaginta. Ini tidak iocok dengan
Salinan Masorete yang berbunyi, "... supaya mereka menguasai
sisa-sisa
bangsa Edom" (Am. 9: l2). perbedaan ini terjadi mungkin karlnapenerjemah
Septuaginta mendapat informasi dari sumber lain. Atau,
penyalin salah membaca, karena perbedaan ini dalam bahasa
-rnjkin karena
Ibrani memang
sangat kecil. contoh lain adalah pengaruh Terjemahan Targum yang
dapai
dibaca pada kutipan Kitab yesaya 6:9 yang dicatat Injil Markus +:
iz. tcutipan
ini tidak cocok dengan salinan Masorete atau Terjemahan Septuagint
a,teiapi
cocok dengan Terjemahan Targum yang dibuat yonatan.ee
Perlu ditegaskan di sini, perbedaan-perbedaan ini tidak menimbulkan
banyak masalah, karena kutipan-kutipan ini tidak menyimpang
dari berita
utamanya. Dan semua kutipan ini dibuat penulis kitab-kitab pB
dengan
keyakinan bahwa janji yang dicatat pL telah dipenuhi pada masa
mereka,
dan kini, misi penginjilan harus diteruskan gereja.
e8
Selain ayatini, Matius mcrnbuat Il kutipan lain yang juga memakai format..Hal itu
terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan olehnabi';. slmua
ayat ini (Mat. 1:22-23;
-284.
nurut Neale Pryor, contoh kutipan
I l- I2 yang dikutip yakobus yang
PL yang tidak cocok dengan pL
lbrani l0:5. Neale pryor, ,.Use of
al InlerprulatloTl; p7!111:!p!s,,s and pracllccs,
hlm.2g3_2g5.
425
10.3 Penafsiran Penulis-penulis PB
Menurut R. H. Gundry, penerjematranAlkitab orang Yahudi ke dalam
bahasaAram ,yaf,Edisertai dengan komentar yang bersifat penafsiran, telah
mempengaruhi gereja masa awal. Nenurut dia, kutipan PL yangdibuat Matius
boleh dikatakan merupakan "terjemahan yang bercorak Targum".r0o Jadi
kutipan-kutipan bervariasi ini mungkin disebabkan mereka dilengkapi dengan
penafsiran atau penj elasan.
Seperti yang sudah dibicarakan dalam Bab II, Sejarah Singkat
Penafsiran Alkitab, Tuhan Yesus dan gereja masa awal memakai banyak
macam penafsiran. Ini dapat dibuktikan dari contoh-contoh ini. Tuhan Yesus
mengutip Kitab Maznur 82:6,lalttdengan metode penafsiran orang Farisi
(penafsiran Midrash) Beliau membantatr orang-orang Yahudi, ". . . masihkah
kamuberkatakepada Diayang dikuduskan oleh Bapa dan yang telah diutus'
Nya ke dalam dunia: Engkau menghina Allah! KarenaAku telah berkata:
AkuAnakAllah?" (Yoh. 10:36), Matius menafsir Kitab Hosea 11:1, sebuah
peristiwa dalam sejarah, dengan penafsiran tipologis yang dipenuhi atas diri
Tuhan Yesus (Mat. 2:15). Kitab Ibrani 3:2, 5 menafsir Kitab Bilarrgan l2:7
secara harfiah. Kitab Yesaya 49:8 dikutip Paulus di Surat 2 Korintus 6:2
yang disertai dengan komentar yang bersifat pesher. Bunyinya sebagai
berikut, "... Sesungguhnya, waktu ini adalah waktu perkenan itu;
sesungguhnya, hari ini adalah hari penyelamatan itu". Atau, Paulus mungk[l
menerapkan penafsiran alegoris atas kutipan yang diambilnya dari Kitah
Ulangan 25i4 yangtercatat di Surat 1 Korintus 9:9 dan seterusnya'
Berdasarkan contoh-contoh di atas dapat disimpulkan, oatl
penafsiran para penulis PB cukup bervariasi. Dengan mengenal
penafsiran ini, penafsir masa kini akan lebih mengenal ajaran yang
PL dan PB. Selain itu, Allah telah mengungkapkan makna PL yang
lengkap dan dalam kepada para penulis PB. Mereka diberi
menyaksikan janji dan nubuat dalam PL dipenuhi secara ajaib.
kesempatan ini tidak diberikan kepada penulis PL.
I00
Schultz, Interpreting the Word of God,hlm.90.
426
10.4 Nubuat dalam PL Dipenuhi dalam PB
Nubuat dalam PL dipenuhi dengan beberapa pola dalam PB. Ada
nubuat yang dipenuhi secara langsung pada zaman PB. Ini dapat ditemukan
pada Injil Matius 2:6 yangmemenuhi nubuat yangtercatatdi Kitab Mikha
5:1. Adanubuat yang dipenuhi dua kali. Contohnya, nubuat yangdicatat
Injil Matius 1:23 dipenuhi petama kali pada Kitab YesayaT:14, kemudian
pada diri Maria. Ada nubuat yang dipenuhi secara tipologis. Contohnya,
Hosea I l:1 dipenuhi secara tipologis di Injil Matius 2:15. Nabi Hosea pasti
tidaktahumakna sebenamya dari beritayang dia sampaikan. Jadi apayatg
dicatat dalam PL dihubungkan secara tipologis dengan yang terjadi dalam
PB. Ada pula bagian kitab dalam PL yang diterapkan dalam PB karena
dirasakan cocok. Contohnya, Inj il Matius I 3 :3 -3 5 mengutip Kitab Mazmur
78:Z,karenarupanya Matius merasa ayat ini cocok, sehingga dia mengutip
ayat ini dan menetrapkannya pada Tuhan Yesus. r0r
10.5 Fungsi Kutipan PL
Menurut M. S. Terry, seoraRg ahli hermeneutik abad 19, kutipan
PL mempunyai beberapa tujuan atau fungsi:
l. Menunjukkan bahwa nubuat dalam PL sudah dipenuhi.
2. Membangun sebuah doktrin.
3. Membantah atau menegur orang yang beroposisi dengan, atau yang
tidak percaya kepada, Tuhan Yesus.
4. Menunjukkan bahwa PL merupakan kitab yang mempunyai otoritas
ilahiah.
5. Dipakai dengan tujuan retorik atau sebagai ilustrasi.t02
Kenneth D. Litwak mengambil pendekatan yang sedikit berbeda.r 03
Bagi dia, konteks Kitab Yesaya52:13-53:12 menunjukkan bahwa hamba itu
l0l Neale Pryoq "Use of thc Old Testament in the New," dalam Biblical Interprelallon:
Pr inc ipl es and Prac t lc es, hlm. 27 6-282.
I')2
Terry, Biblical Hermeneutit,s, hlm. 509-510.
r0r Kenneth D. Litwak,"l'hc Use of Quotations From lsaiah 52; l3-53112 in tho Now
Testament,"-/ournal of lhe livangelical rheological soc'lct"v3 (l9tl2):293-306, Artikol lnl
sengaja dibahas agak teliti supaya pembaca beroleh gamburan yung uguk lengkup mcngonal
penyelidikan kutipan PL dulanr kitab-kitab PB,
427
jangan dibaca sebagai pribadi atau bangsa Israel, tetapi seorang tokoh yang
mewakili suatu bangsa, ata:u sebaliknya. Tokoh ini datang dengan misi
Mesianik.
Kemudian, dilihat dari sudut gereja masa awal, orang Krister.zamarn
itu mengemban tugas penting. Tugas ini adalah menjelaskan Tuhan Yesus
yang menderita dan mati sebagai Mesias. Karena pada umumnya orang
Yahudi tidak dapat menerima bahwa Mesias mati dan bangkit kembali.
Dalam konteks seperti ini, sebagian PL dikutip penulis PB untukmemberikan
apologetika yang dapat menjelaskan kesengsaraan. Menurut Litwak,
penafsiran "Mesias yang menderita" dapat ditemukan pada pikiran gereia
masa awal. Itu sebabnya, walaupun kutipan Kitab Yesaya pasal 53 tidak
banyak dan panjang, tetapi bagian yang menyebutnya tersebar dalam kitab-
kitab penting dalam PB. Ia juga p ercaya, sangat mungkin konsep ini berasal
dari Tuhan Yesus sendiri. Bagi Litwak, Terjemahan Septuaginta memberi
indikasi kuat batrwa penerjemah versi ini melihat figrr hamba di Kitab Yesaya
pasal 53 sebagai Mesias yang akan datang.
Berdasarkan observasi ini, Litwak membagi tujuh bagian PB yang
mengutip Kitab Yesay a 52:13-53 :12 menjadi tiga kelompok:
1. Yang bersifat apologetika: Injil Matius 8:17; Injil Lukas 22:37;Injil
Yohanes l2:38;Kisah Para Rasul 8:32'33; Surat Roma 10:16.
2. Yang bersifat mengabarkan Injil kepada orang non-Yahudi: Surat Roma
15:21.
3. Yang bersifat memberi nasihat moralistis: Suratl Petrus2:22.
Litwak melihat kutipan yang dibuat dengan tujuan mengabar Injil
kepada orang non-Yahudi dan memberi nasihat moralistis sudah jauh dul
makna semula kutipan ini. Pemakaiannya yang tidak begitu intensifjuga
menunjukkan, kutipan-kutipan ini bukan kesaksian yang penting dalam gereja
masa awal.
428
10.6 Hal-hal yang Perlu Diperhatikan dalam Penafsiran
1. Penafsiran atas kutipan PL yang dibuat penulis PB harus dilakukan
kasus per kasus. Sebab tidakjarang, batas kutipan PL agak kabur, atau
sulit ditentukan batasnya. Juga tidak jarang, penulis PB menggabungkan
beberapa kutipan PL menjadi satu. Salah satu cara untuk memastikan
dimulainya sebuah kutipan adalah memperhatikan kata-kata atau format
yang mengawali sebuah kutipan. Jangan menilai cara membuat kutipan
para penulis PB dengan standar zaman modern.
2. Penafsir perlu menyelidiki salinan kuro atau terjemahan PL yang dipakai
penulis PB, khususnya Salinan Masorete dan Tedemahan Sepuaginta.
Dengan membandingkan Salinan Masorete dan Terjemahan Sepuaginta,
penafsir mungkin dapat memastikan maksud penulis PB membuat
kutipanini.
3. Metode penafsiran para penulis PB dan komentar yang diberikan
mereka sering memberi informasi yang berguna bagi penafsir. Penfsir
masa kini mtrngkin sulit menerima metode penafsiran penulis PB, nztmun
itu lazim pada abad pertama. Penjelasan penulis PB sangat penting,
sebab apa yang ditulisnya merupakan patokan dalam penafsiran kutipan
ini. Ini juga berlaku pada kasus penulis PB melakukan perubahan atas
ayat PL yang dikutipnya.
4. Bagi penulis PB, banyak hal, tidak hanya terbatas pad akata-kata, dalam
PL dipenuhi secara ajaib.
5. Perhatikan konteks dekat dan jauh sebuah kutipan dalam PL dan PB'
Perhatikan latarbelakang kutipanitu dalamPL danPB. Lalu, bandingkan
kedua macam konteks dan latar belakang ini agar menemukan tujuan
penulis PB membuat kutipan ini.
429

EPILOG
Usaha menafsir Alkitab merupakan pekerjaan yang sulit tetapi
Daftar ini sudah tentu dapat dibuat lebih panjang. Dan semua ini mudah
dikatakan tetapi sulit dilakukan. Memang sulit. Menjadi murid Tuhan Yesus
itu memang tidak mudah. Menjalankan perintah Tuhan itu sungguh tidak
gampang. Namun, orang Kristen adalah murid Tuhan yang bertekad
menjalankan petunjuk-Nya. Dia akan pegang teguh panggilan dan harapan
surgawi, dan bersedia terus dituntun firman Allah.
Akhir kata, kiranya buku kecil ini berguna bagi pembaca, dan yang
terpenting, dapat memuliakan nama Allah'

Imanuel! Maranata!

431
430
 Barclay, William. The Gospel of John. Vol. 1, dicetak ulang, Edinburgh:
The SaintAndrew Press, 1973.
Barclay, William. The Gospel of Luke, edisi ke-3. Edinburgh: The Saint
Andrew Press, 1974.
BIBLIOGRAF'I Barclay, William. The Gospel of Matthew.Vol. 2, dicetakulang. Edinburgh:
The SaintAndrew Press, 1974.
l. Buku Barclay, William. The Gospel of Mark, dicetak ulang. Edinburgh: The
Saint Andrew Press, 1974.
Adams, Daniel J. Biblical Hermeneutics: An Introduction Te.j. Joseph
Barber, Cyril J. The Ministerb Library. Grand Rapids, Michigan: Baker
Lin. Tainan, Taiwan: A. T. S. S. E. A. Taiwan Section, 1979.
Book House.1979.
Aland, Kurt; Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, dan
Barr, James. Holy Scripture: Canon, Authority, Criticism. Philadelphia:
Allen Wikgren, ed. The Greek New Testament, edisi ke-3, n. p.:
Westminster Press, I 983.
United Bible Societies, 1983.
Barr, James. Alkitab di Dunia Modern. Terj. I. J. Cairns. Jakarta: B.P.K.
Allen, Ronald J. Contemporary Biblical Interpretation for Preaching.
GrmungMulia, 1983.
Valley Forge, PA.: Judson Press, 1984.
Barrett, C- K. The New Testament Background: Selected Documents.
Allis, Oswald Thompson. Bible Numerics. Philadelphia, PA: Presbyterian
NewYork Harper & Row, 1961.
and Reformed Publishing Co., 1 96 L
Baxter, J. Sidlow. Studies In Problem Texts. Grand Rapids, Michigan:
Allis, OswaldT. Prophecy and the Church. Philadelphia: The Presbyterian
Zonderv anPublishing House, I 976.
and Reformed Publishing Company, 1969.
Beavis, Mary Ann. Markb Audience: The Literary and Social Setting
Anderson, Sir Robert. Typ es In H ebra,y s. Grand Rapids, Michigan: Kregel
of Mark 4.ll-12. Sheffield: Sheffeild Academic Press, 1989.
Publications, 1984.
Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of John. Grand Rapids, Michigan:
Archer, Gleason L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction, ed. rev.
BakerBook House,1979.
Chicago: Moody Press, 1983.
Belezikian, Gilbert G. The Liberated Gospel A Comparison of the Gospel
Archer, Gleason L., dan G. C. Chirichigno, Old Tbstament Quottations In
of Mark and Greek Tragedy. Grand Rapids: baker Book
the New Tbstament: A Complete Survey. Chicago: Moody Press,
House,l977.
1983.
Bell, Albert A., Jr. Exploring the New Testament World. Nashville,
Armerding, Carl E. The Old testament and Criticism. Grand Rapids,
Tennessee: Thomas Nelson, 1998.
Michigan: Wm.B. Eerdmans, 1983.
Benson, Clarence H, Old Testament Survey: Poetry and Prophecy (Job'
Arndt, Mlliam F., dan F. Wilbur Gingrich, ed. A Greek-English Lexicon of,
Malachi), ed. rev. Wheaton, Illinois: Evangelical teachor Tlaining
The New Tbstament and other Early Christian Literature, edisi
Association,1976.
ke-4. Chicago: University of Chicago press, 1957.
Berkhof, L. Principle of Biblical Interpretation. Grand Rrpide: Brkor
Aune, David E. Prophecy In Early Christianity and the Ancient
Book House,1962.
Mediterranebn World. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1983.
Berkouwer, G C. A Half Century of Theologt Crand Rrpidr, Mlehlgan:
Barclay, William. New Testament Words. London: SCM Press Ltd,.,1973,
Wm. B. Eerdmans, 1977.

432 433
 Blackwelder, Boyce w. Light From the Greek New New Testament.
Anderson, Indiana: Warner Press, 1958.
Blenkinsopp, Joseph. A History of propecy In Israel. philaderphia:
Westminster Press, 1983.
Boice, James Montgomery. The Parables ofJesus. chicago: Moodypress,
1983.
Briggs, R. c. Interpreting the New Testament Today: A Revision of
Interpretting the Gospels. Ed. bahasa Tionghoa. Terj. John yap.
Taipei: n.n.,1982.
Broadus, John A. Direv. vernon L. Stanfield. on the preparation and
Delivery of Sermons, edisi ke-4. Newyork: Harper San Francisco,
1979.
Brown, colin. Philosophy and the christian Faith. London: Intervarsity
Press,1974.
Brown, colin, ed,. History, criticism andFaith. Downer Grave, Illinois:
InterVarsity Press, I 976.
Brown, Francis, S. R. Driver, dan charles A. Briggs. Hebrew and English
Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon press, n. d.
Bruce, Alexander Balmain. The Parabolic Teaching of christ. London:
Hodder & Stoughton, n.d.
Bruce, F.F. The Books ond the Parahments. London: pickering Inglish,
1971.
Bruce, F.F. The New Testament Documents: Are They Reliable? chicago,
Illinois: InterVarsity Press, I 97 1 .
Bruce, F. F. New Testament Development of old restament Themes.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmands, 1982.
Bullock, c. Hassell. An Introductionto the old Testament poetic Books:
The Wsdom and Songs of lsrael. Chicago: Moody press, 1979,
Bultmann, Rudolf. Jesus Christ and Mythology. New york:
Scribner's Sons, 1958.
Burton, Emest De Witt. Syntex of the Moods and Tenses. Grand
Michigan: Kregel, 1982.
Buttrick, George A. The Parables ofJesus. Grand Rapids, Michigan:
Book House,1979.
434
Caird, G. B. The Language And Imagery of the Bible. Philadelphia:
Westminster Press, I 980.
Cairns, Earle E. Christianity Through the Centuries: A History of the
Christian Church, ed. rev. dan diperluas. Grand Rapids: Zondervan,
1981.
Carson, D.A., dan John D. Woodbridge, ed. Scripture and Truth. Grand
Rapids : Zonderv an, 1983.
Chan, Stephen C.T. How to Study Bible (udul diterjemah penulis). Ed.
bahasa Tionghoa. Taipei: Chinese Christian Mission, 1 980.
Chan, Stephen C. T. Dituliskan Untuk Mereka yang Melayani Tuhan
(udul diterjemah penulis). Ed. bahasa Tionghoa. Berkeley: United
Gospel Literature, I 982.
Charlesworth, James H., ed. The Old Testament Pseudepigrapha. Yol.
l. NewYork: Doubleday, 1983.
Charlesworth, James H., ed. The Old Testament Pseudepigrapha. Yol.
' 2. NewYork: Doubleday, 1985.
Clarke, Kent D. "Canonical Criticism:An Integrated Reading of Biblical
Text for the Community of Faith." Dalam Approaches to New
kstarnent Study, ed. Stanley E. Porter, dan David Tombs, hlm.
17 0-221. Sheffield: Sheffreld Academic Press, I 995.
Clements, Ronald E. One Hundred Years of Old testament Interpretation.
Philadelphia: Westminster Press, 1 976.
Clouse, Robert G ed. The meaning of the Millenius: Four Views. Downers
Grove: InterVarsity Press, 1977.
Collins, Adela Yarbro. Crisis & Catharsis: The Power of the Apocalypse,
Philadelphia: Westminster Press, I 984.
Corley, Bruce, Steve W. Lemke, dan Grant I. Lovejoy, ed. Bibilcal
Hermeneutics, edisi ke-2. Nashville, Broadman & Holman:2002,
Crockett, William Day. A Harmony of Samuel, Kings and Chronicles.
Grand Rapids: Baker Book House, 1983.
Crownfield, Frederic R. A Historical Approach to the New Testament,
New York: Harper & Brothers, 1983,
Cullmann, Oscar. The Christolog,, of the New Testament, ed. rev. Terj.
Shirley C. Guthrie dan Charles A.M. H al l, Phi I ade lphia: Westminstor
Press,1963.
435
Custance, Arthur C. Hidden Things of Godb revelation. Vol. VII. The
Doorway Papers. Grand Rapids: Zondewan Publishing House,
1977.
Custer, Stewart. Tools For Preaching & kaching the Bible, edisi ke-2.
Greenville: Bob Jones University Press, 1998.
Danker, Frederick W. Multipurpose Tbols for Bible Study. Saint Louis:
Concordia, 1970.
Danker, Frederick W. Multipurpose Tools for Bible Study, ed. rev. dan
diperluaskan. Minneapolis : Fortress Press, I 993.
De Waard, Jan, dan Eugene A. Nida. From One Language to Another:
Functional Equivalence in Bible Translating. Nashville: Thomas
Nelson Publishers, 1986.
Dood, C.H.
The Parables of the Kingdom.FontanaBooks, London dan
Glasgow: Collins Clear-Type Press, 1961.
Dood, C. H. The Old Testament In the New, ed. jen. John Reumann,
Facet Book, Biblical Series - 3. Philadelphia: Fortress press, I 963.
Drosnin, Michael. The B ible Code (Sandi Alkitab) .Terj. Anton Adiwiyoto,
ed. Lyndon Saputra. Jakarta: Professional Books, 1997.
Dunn, James D. G. Unity and Diversity In the New Testament.
Philadelphia: Westminster Press, I 977.
Dyck, Elmer. The Act of Bible Reading: A Multi-disciplinary Approach
to Biblical Interpretation. Downers Grove: InterVarsity press,
1996.
Edersheim, Alfred. Prophecy and History. N. p.: Longmans, Green, and
Company, I 90 I . Dicetak ulang, Twin Brooks Series, Grand Rapids :
Baker Book House, 1955.
Edgar, David Hutchinson. Has God Not Chosen the Poor? Sheffield,
England: Sheffield Academic Press, 2001.
Egge., Wilhelm. How to Read the New Testament: An Introduction to
Linguistic and AHistorical-Critical Methodology. Died. dan
dengan introduksi Hendrikus Boers. Peabody: Hendrickson
Publishers, 1993.
Efird, JamesM. How to Intrepret the Bible. Atlanta: John Knox Press,
1984.
436
Elliott, John. Sociol-Scientific Criticism of the New kstament. Augsburg
Fortress: Augsburg Fortress, 1993.
Ellis, E. Earle, Paulb Use of the Old Tbstament. Twin Brooks Series,
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 198 I .
Ellis, E. Earle. History and Interpretation In New Testament Perspective.
Leiden: Koninklijke Brill, 200 l.
Erwin, John W. Lyric Apocaliypse: Reconstruction In Ancient and
Modern Poetry. Chicago ca.: Scholars Press, 1984.
Ewer, David. From Ancient Tablets To Modern Translations. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, I 969.
Fairbairn, Patrick. The Typologt of Scripture. Grand Rapids: Zondervarr
Publishing House, 1969.
Fairbairn, Pafiick. Prophecy. N. p.: T. and T. Clark, 1865. Dicetak ulang,
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1 979
Fee, GordonD. New Testament Exegesis: A Handbook For Students
anda Pastors. Philadelphia: Westmenister Press, 1983.
Feinberg, John S., dan Paul D. Feinberg, ed. Tradition and Tbstament:
Essay ln Honor of Charles Lee Feinberg. Chicago: Moody Press,
1981.
Feldman, Louis, dan Meyer Reinhold, ed. dan inho . Jewish Life and Thought
among Greelcs and Romans. Minneapolis: Fortress Press, 1996.
Ferguson, Duncan S. Blblical Hermeneutics: An Introduction Atlanta:
John Knox Press, 1986.
Fishbane, Michael. Text and Tbxture. The Schocken Jewish Bookshelf.
NewYork: Sohocken Books, 1979.
Fisher, Don L. Pra Hermenerutik. Malang: Gandum Mas, 1987.
Fitzmyer, Josep A. Essay On the Semitic Background of the New
Testament. London: Sources for Biblical Study 5 Society ofBiblical
Literaturo and Soholars' Press, 1974.
Fountain, Thomas E. Keys to Understanding and Teaching Your Bible.
NewYork: Thomas Nelson Publishers, 1983.
France, R. T. "Iesus and the Old Testament. Prukata F.F. Bruce. Grand
Rapids: Baker Book House,1982.
Freed, Edwin D. The New Testament: A Critlcal Introduction, edisl ke-
3. Stamford: Wadsworth, 2001.
437
Geisler, Norman L. A Popular Survey of the Old Testament. Grand Rapids:
Baker Book House, 1977.
Geisler, Norman L. ed. Biblical Eruancy: AnAnalysis of its philosophical
Root s. Grand Rapids : Zonderv anPublishing House, 1 98 I .
Girdlestone, Robert Baker. Synonyms of the Old Testament, edisi ke-2.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, n.d.
Glynn, John. Commentary and Reference Survey: A Comprehensive
Guide to Biblical and Theological Resources. Grand Rapids:
Kregel 2003.
Goldingay, John. Approaches to Old Testament Interpretation, Sexies
Issues In Contemporary Theology, ed. I. Howard Marshall.
Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1 98 1.
Goodwin, Frank J. A Harmony of the Life of St. Paul. Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, I 983.
Grant, Robert M.; Tracy David. Sejarah Singkat Penafsiran Alkitab.
Terj. Agustinus Maleakhi. Jakarta: Gunung Mulia,1993.
Green, Joel B. Hearing the New Testament: Strategies for Interpretation.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1995.
Green, Joel B. How to Read Prophecy. Downers Grove: InterVarsity press,
1984.
Green, William Henry. General Introduction to the Old Testament: The
Canon. Grand Rapids: Baker Book House,l980.
Gorman, Michael J. Elements of Biblical Exegesis: A Basic Guide for
Students and Ministers. Peabody: Hendrickson, 2001.
Gundry Stanley N., dan Alan F. Johnson, ed. Tensions In Contemporary
Theologt. Chicago: Moody Press, 1976.
Guthrie, Donald. New testament Introduction, edisi ke-3. London:
InterVarsity Press, I 975.
Habershon, Ada R. The Study of the Types.Ed. baru dan diperluaskan.
Grand Rapids, Michigan: Kregel, I 98 l.
Habershon,.AdaR. The Study of the Parables. Ed. baru dan diperluaskan.
Grand Rapids, Michigan: Kregel, I 983.
Hages, John H., dan Carl R. Holladay, Biblical Exegesis: A Beginnerb
Handbook, Atlanta: John Knox Press, 1982.
438
Hadley, Timothy D. "The History of Old Testament Interpretation." Dalam
Biblical Interpretation: Principles and Practices, ed. F. Furman
Kearley, Edward P. Myers, dan Timothy D. Hadley, hlm. 103-116.
Grand Rapids: Baker Book House, 1986.
Haley, John W. Alleged Discrepancies of the Bible. Grand Rapids: Baker
Book House,1977 .
Halliday , M.A. K., dan Ruqaiya Hasan. Language, Contex, and Test:
Aspects of Language In a Social-semiotic Perspective. Oxford:
Oxford University Press, 1985.
Hanson, Paul D. The Dawn of Apocalyptic.Bd. rev. Philadelphia: Forhess
Press, 1979.
Hanson, K. C., dan Douglas E, Oakman. Palestine In the Time of Jesus:
Social Structure and Social Conflicts. Minneapolis: Fortress
Press, 1998.
Harris, R. Laird. Insplration and Canonicity of the Bible. Grand Rapids:
Zonderv anPublishing House, 1 982.
Harrison, R. K., B. K. Waltke, D. Githrie, dan G. D.Fee. Biblicol Criticism:
Historical, Literary and Textual. Grand Rapids, Michigan:
Zondewan Publishing House, I 980.
Harrison, Roland Konnoth, Intriduction To the Old Testament. Grand
Rapids: Wm, B. Eerdmans, 1975.
Hartill, J. Edwin. Prlnclple of Biblical Hermeneutics. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1980.
Hasel, Gerhard F. New Tbstament: Basic Issues In the Current Debate.
GrandRapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1982.
Hauser, Alan J., dan Duane F. Watson, ed. A History of Biblical
Interperetation, Qrand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2003
Hauser,Alan J. dan Duane F. Watson. "Introduction and Overview." Dalam
A History of Biblical Interperetation, ed. Alan J. Hauser dan
Duane F. Warson, hlm.198-224. Grand Rapids: Eerdmans,2003.
Hayes, John H., dan Carl R. Holladay, Pedoman Penafslran Alkltab.
Terj. Ioanes Rakhmat. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Hendriksen, Wiliam. More Thon Conquerors. London: tho Tlndalc Press,
1940.
439
'Henry, Carl F.H. Revelation and the Bible. London: the Tyndale Press,
1959.
Henry, Patrick. New Directions in New Testament Study. Philadelphia:
Westminster Press, 1979.
Herr, Ethel L. Bible Study For Busy Women. Chicago: Moodypress, 1983.
Holtgraves, Thomas M. Language as Social Action: Social Psychologt
and Language Use. Mahwah: Lawrence Erlbaum Associates,
2002.
Hoskyns, Sir Edwyn, dan Davey, Noel. Tfte Iddle of the New testament,
ed. FaberAper Covered. London: Faber and Faber Limited, n. d.
Houson, James M. "Toward a Biblical Sprituality." Dalam The Act of Bible
Reading, ed. Elmer Dyck. Downers Grove: InterVarsity Press,
t996.
Hsu, Moses. Bible and Bible Translating. Ed. bahasa Tionghoa. Kowloon,
Hong Kong: Chinese Christian Literature Council, 1983.
Hudson, R. A. Socrol in gui s ti c s. C ambride ge : C ambridge University Press,
1980.
Hughes, Philip Edgctrmbe, ed. Creative Minds in Contemporary Theologt,
edisi ke-2. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1973.
Hunter, Archibald M. Interpreting the Parables. Philadelphia: The
Westminster Press, I 960.
Iser, Wolfgang. "The Reading Process: A Phenomenological Approach."
Dalam Reader-Response Criticism: From Formalism to Post-
Structuralism, ed. Jane P. Tompkins, hlm. 30-69. Baltimore: The
John Hopkins University Press, 1980.
lser, Wolfgang. The Act of Reading: A Theory of Aesthetic Response.
Baltimore: The John Hopkins University Press, 1978.
Jeremias, Joachim. Rediscovering the Psrables. New York: Charles
Scribner's Sons, 1966.
Jeremias, Joachim. Jerusalem in the time of Jesus. Philadelphia: Fortress
' Press, 1981.
Johnson, Douglas. The Christian and His Bible. London: InterVarsity
Fellowship, 1953.
Johnson, S. Lewis, h. The Old Testament in the New. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1980.
440
Lai, Johann Y. H. Practical Hermeneutics. Hong Kong: Christian
Communications Limited, 1994.
Kaiser, Walter C., Jr. Toward an Exegetical Theolog't: Biblical Exegesis
for Preaching and Tbaching. Grand Rapids: Baker book House,
1981.
Kaiser, Walter C., Jr., dan Silva, Moisds. Introduction to Biblical
Hermeneutics: The Search for Meaning. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1994.
Kearley, F. Furman, Edward P. Myers, dan Tomothy D. Hadley, ed. Biblical
Interpretation: Principles and Pracfice. Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1986.
Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. Ed. bahasa Tionghoa. Terj.
Paul Kong. Taipei: China Evangelical Seminary Prces, 1984.
Kelsey, David H. The Uses of Scripture in Recent Theologt. Philadelphia:
Fortress Press, 1975.
Kennedy, George A. Classical Rhetoric & Its Christian and Secular
Tradition From Ancient to Modern Times, edisi ke-2, rev. dan
diperluaskan. Chapel Hill: The University ofNorth Carolina Press,
1999.
Koch, Klaus. The Growth of the Biblical Tradition: The Form-Crltlcal
Method. Terj. S.M. Cupitt. New York: Charles Scribner's Sons,
1969.
Kttntz, J. Kenneth. The People of Ancient Israel, An Introductlon to
Old Testament Literature, History and Thougftr. New York:
Harper & Row, 1974.
Kuyper, Lester J. The Scripture Unbroken. Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans, 1978.
Ladd, George Eldon. The New Thstement and Criticisn. Grand Rapids.
Michigan: Wm. B. Eerdmans, 1967.
La Sor, William Sanford, DavidAllanHubbard, dan Frederic Mlliam Bush.
Old Tbstament Survey: The Message, Form, and Background
of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B, Eerdmans,
1982.
Latourette, Kenneth Scott.l History of Christlanl0/. Vol l, ll, New York:
Harper & Row 1975.
441
Leupold, H. C. Exposition of Psalms. Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House,196l.
Lembaga Alkitab Indonesia, Satu Alkitab Beragam krjemahan Jakarta:
Lembaga Alkitab Indonesia, 2005.
Lightner, Robert P. The Saviour and the Scripture. Philadelphia:
Presbyterian and Reformed Publishin g C o., I 97 0.
Lightner, Robert P. Prophecy in the Ring. Denver: Accent Publications,
1976.
Liu, Yih-Liry. Lfe of John Sung. Ed.. bahasa Tionghoa. Hongkong:
Christian Witness Press, 1962.
Lockyer, Herbert, All the Messianic Prophecies of the Bible. Grand
Rapids : ZondervanPublishing House, 1 973.
Longenecker, Richard. Biblical Exegesis in the Apostolic Period, edisi
ke-2. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1999.
Lott, Ernest E., penyusun. The Miracle Book.Lincoln I: Back to the Bible,
1953.
Louw, J. P., dan E. A. Nida, ed. Greek-English Lexicon of the New
Testament Based on Semantic Domains, edisi ke-2. Yol. l, 2.
New York: United Bible Societies, 1 989.
Lyall, Francis. Slaves, Citizens, Sons: Legal Metaphors In The Epistles.
Grand Rapids : Zonderv at Publishing House, I 9 84.
Ma, Denny Y. C. A Survey of the Apocrypha. Hong Kong: Logos Book
House, 1982.
McDonald, Dennis Ronald. The Legend ond the Apostle: The Battle for
Paul in Story and Canon. Philadelphia: Westminster, 1983.
McDonald, H. D. What the Bible Teaches About the Bible, ed. G. W,
Kirby. The Layman's Series. Wheaton, Illinois: Tyndale House Pub.,
1979.
McDowell, Josh, disusun. Evidence That Demans a Verdict. Vol. 1, 2.
Arowhead Spring: Campus Crusade for Christ Internasional, 1972.
McKim, Donald K. The Authoritative Word. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1983.
McKim, Donald K., ed., Historical Handbook of Major Bibllcal
Interpreters. Downers Grove: lnterVarsity Press, 1998.
442
McKnight, Edgar Y. What is Form Criticism? ed. Dan O. Via Jr.
Philadelphia: Fortress Press, I 978.
McNamara, Martin. "Interpretation of Scripture in the Targumim." Dalam
A History of Biblical Interperetation, ed. Alan J. Hauser dan
Duane F. Watson, hlm. 167-197. Grand Rapids: Eerdmans, 2003.
McQuilkin, J. Robertson. tJnderstanding and Applying the Bible and
Applying the Bible, Chioago: Moody Press, 1983.
Manafe, Aco, Ronald Ngantung, Agnes Samsuri, dan Laurens Samsoeri'
Menabur Firman dl Nusantara. Jakafia: Lembaga Alkitab
Indonesia,2004.
Maier, John, dan Vinoent Tollers, ed. The Bible and Its Literary Milieu.
Grand Rapids, Michigan: Wm,B. Eerdmans, I 979.
Mansoor, Menahem. The Dead Sea Scrolls. Grand Rapids: Baker Book
House, 1983.
Marshall, I. Howard. New Testament Interpretation: Essays On Principle
and Methods, Grand Rapids. Michigan: Wm. B. Eedrmans,l977.
Marshall, I. Howard, I Believe In the Historical Jesus. Grand Rapids:
Wm. B. Eedrmans, 1977.
Martin, Ralp P. Carmen Christi: Philippians ll:5-11 In Recent
Interpretation and In the Setting of Early Christian Worship.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1983.
Meeks, Wayne A. The Flrst tJrban Christians: The Social World of the
Apostle Paul, edisi ke'2. New Haven: Yale University Press, 2003.
Metzger, Bruoe M. The text of the New Testament: Its Transmission,
Cotuption and Restorafion. New York: Oxford Univ. Press, 1968.
Metzger, Bruce M. A Tbxtual Commentary on the Greek New Tbstament.
N. p.:United Bible Societies, 1971.
Metzger, Bruce M, The Bible in Translation Grand Rapids: Baker
Academic, 2001.
Mickelsen, A. Berkoley. Interpreting the Bible' Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans,l965.
Mickelsen, A. Berkeley. Daniel and Revelation:Riddles or Realltles?
New York: Thomas Nelson Publichers, 1984'
Miller, William Robert, ed. The New Christlanlty. Ncw York: Delacork
Press, 1967.
443
2. Kamus
Broomall, Wick "Type, Typologi." DalamBaker b Dictionary of Theo\og,t,
ed. Everett F. Harrison, hlm. 533-534. Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1973.
Brown, Colin. ed. The New International Dictionary of New Testament.
Vol. 1 -3. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, I 979.
Buttrick, George Arthur, ed., dan lain-lain. The interpreter's Dictionary
of the Bible. Vol. 1-4. Nashville: Abingdon Press, 1962.
Gottwald, N. K. "Poetry Hebrew." Dalam The Interpreter's Dictionary
of the Bible, vol. 3, ed. George A. Butfrick, hlm. 829-838. New
York: Abingdon Press, 1 962.
Evans, Craig A., dan Stanley E. Porter, ed. Dictionory of New Testament
Background. Downers Grove: InterVarsity Press, 2000.
Harrison, Everett F. ed. Bakerb Dictionary of Theologt Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1973.
Hayes, John H., ed. jen. Dictionary of Biblical Interpretation. Vol. 1-2.
Nashville: Abingdon Press, I 999.
Jobling, D. "Strukturalisme and Dekonstruksionisem." Dalam Dictionary
of Biblical Interpretation, ed.jen. John H. Hayes, hlm. 509-514.
Nashville: Abingdon Press, 1 999.
Klemm, D. E. "Hermeneutics." Dalam Dictionary of Biblical
Interpretation, ed.jen. John H. Hayes, hlm. 497-502. Nashville:
Abingdon Press, 1999.
Kridalaksana, Harimurti. Kamus Lingursllk, edisi ketiga. Jakarta: Gramadia
Pustaka Utama, 1993.
Ladd, George Eldon "Apocalyptic, Apocalypse." Dalam Baker's
Dictionary ofTheologt, ed. EverettF. Harrison, hlm. 50-54. Grand
Rapids: Baker Book House, 197 3,
McKnight, E. V. "Reader-Response Cricticism." Dalam Dictionary of
Biblical Interpretation, ed. jen. John H. Hayes, hlm.370-373.
Nashville: Abingdon Press, 1999.
Mowry L. "Parable." Dalam The Interpreterb Dictionary of the Bible,
vol. 3, ed. GeorgeA. Buttrick, hlm. 649-654. NewYork: Abingdon
Press,1962.
450
Payne, J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy, dicetakulang. Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980.
Poerwadarminta, W. J.S. Kamus Umum Bahsa Indonesia.Diolahkembali
oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Jakarta: Balai
Pustaka, 1976.
Shepherd, M. H. Jr., "Hymns." dalam The Interpreterb Dictionary of
the Bible,vol. 2, ed. George A. Buttrick, hlm.667-668. NewYork:
Abingdon Press, 1962.
Turnbull, Relph G. ed. Bakerb Dictionary of Practical Theologt, Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House,1967 .
Vine, W.E. Expository Dictionary of New Testament Words. London:
Oliphants,1975.
Zier, M. A. "Richard of St. Victor." Dalam Dictionary of Biblical
Interpretation, ed. jen. John H. Hayes, hlm.402-403. Nashville:
Abingdon Press, 1999.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasioanal. Kamus Besar Bahasa
Indonesia, edisi ke-3. Jakarta: Balai Pustaka,200l.
3. Jurnal, dan Dala yang Belum Diterbitkan
Balasingham, K. M.. "The Danger of Contemporizing Hermeneutics,"
Singapore Blble Colege 90 (1988):2
Bandstra, Andrew J. "The Lord's Prayer and Textual Criticism: Response.
" Calvin Theological Journal 17 (April 1982): 90-97.
Becker, D. "Pendekatan Baru dalam Penterjemahan Alkitab." Berita LAI
(November I 988-Maret I 989): 23-44.
Brettler, Marc. "Canon How Books of the Hebrew Bible Were Chosen."
Bible Review (August 1989): 12-13.
Brindle, Wayne. "The Census and Quirinius: Luke 2:2" Journal of The
Theological Evangelical Society 27 (March,l984): 43'52,
Burge, Gary M.. "A specific Problem in the New Testament Text and Canon:
The Women Caught inAdultery (John 7:53-8:ll)." Journal of the
Evangelical Theological Society 2712 (lune 1984): l4l-148,
Carson, D.A. "Hermeneutics:ABriefAssessment of Some Recent Trcnds.
"Evangelical Revian of Theologt 5 ( April l98l): 8-25.
451
Chou, Kai-Ti, "Liberation Theology and its Critics." Fu Jen Religious Studies
9 (2004.06): 227-242.
Chow, Daniel. " The Significance ofthe Numerical Framework ofthe Gospel
According to St. Matthew." Chinese Theological Journal:33-
47.
Comforth, Philip W. "How We Got Our Bible" Christian History 43:.22-
23.
of
Conrad, Edgar W. "Prophets and Prophetic Books. "East Asia Journal
Theologr 1 (1983): 63-70.
Crotty, Robert B. "The Literary Structure of the Letter of James."
Australian Biblical Review 40 (1992): 45-57.
Duane F. Watson, "James 2 in Light of Greco-Roman Schemes of
Argumentation." New Testament Studies 39 (1993):94-121.
Duane F. Watson, "The Rhetoric of James 3:l-12 and a Classical Pattern
ofArgumentation." Novum Testamentum 35 (1993): 48-64.
Duncan, Robert L. "The Logos: from Sophoclas to the Gospel of John."
Christian Scholarb Review 9 (1979):121-130'
Erickson, Richard J. "OIDA and GINOSKO and Verbal Aspect in Pauline
,IJsage." Westminster Theological Journal 44 (1982): ll0-122.
Feinberg, John S. "Truth, Meaning and Inerrancy in contemporary
Evangelical Thought." Journal of the Evangelical Theological
Society 26 (March 1983):17-30.
Frame, Randy. "Battle on the Bible." Christianity Today (June 12 , 1987):
44-46.
Freeman, Eileen E. "The Rediscovery of Codex Syriacus"Alumny/ae News
of Princeton Theological Seminary 24 (Fall1985): 3-6.
Gabra, Gawdat. "Oldest Psalm Book found in Egypt." Moody (Februari
1989):74.
Gaebelein, Frank E. "New Testament Poetry." Bibliotheca Sacra 129
(Ju.ly 1972):247-249.
Gaffrn, Richard B., Jr. "The New Testament: How Do We Know for Sure?"
Christianity Today (February 5' 1988): 28-32.
Galli, Mark. "What The English Bible Cost One Man." Christian Histofi
43: 12-15.
Galli, Mark. "How We Got Our Bible." Christian History 43:41.
452
Gossai, Hemchand. "The Old Testament Among Christian Theologians."
Bible Review (February 1990): 22-25,36.
Hall, Terry. "How We Got Our New Testament." Moody (Februari 1987):
77-79.
Heather, Homer, Jr. "Matthew 2:6 and Its Old Testament Sources." Journal
of the Evangelical Theological Society 26 (December 1983):
395-397,
Henry, Carl F. H. "The Priority of Divine Revelation: A Review Article."
Journal of the Evangelical Theological Society Yol.27 No. I
(March 1983):77-93.
Herklots, H. G. G "Discovering The Oldest New Testaments." Christian
History43:34-37.
Jacobs, Alan. "The Bible As Culture." The Reformed Journal Vol 38,
Issue 3 (March 3,1988):23-27.
Johnson, John F. "The Relationship of Neo-Orthodox and Existentialist
Theology to Philosophy: A Brief Retrospect." Springfielder 35
(December 197 l): 21 4-223.
Khoo, Jeftey. "Dispensationalism Examined." The Burning Bush (Jdy-
December 1994):l-3.
Lane, Tony. "The Crown of English Bibles." Christian History 43:6-ll,
Lea, Thomas D. "The Early ChristianView of Pseudepigraphic Writings."
Journal of the Evangelical Theological Society Vol. 27 No.l
(March 1984): 65-75.
Lee, Hui-Khang. "Format Surat-surat dalam PB," (Nama pengarang dan
judul diterjemahkan penulis) Chinese Church Today (November
1985):29-30.
Lind, Wemer Allan, "A Text Critical Note to Ezekiel I : Are Shorter Roadings
Really Preferable to Longer?" Journal of the Evangellcal
Theological Soctety 2712 (htne 1984): 135'139.
Litwak, Kenneth D, "The Use of Quatations From Isaiah 52:13.53:12 in
the New Tostament" Journal of the Evangellcal Theologlcal
Society 26 (Desember 1983): 385'394.
Metzger,Bruce. "From The Apostles to You" C hr lstlan H lstory 43 : 3 8-40.
Miller, Stephen M.. "Mavericks & Misfits." Chrlstlan Hlstory 43: I8-21.
453
 Newell, B. Lyne."Job, Renpentant ofRebellions?" Tesis M.Th., westrninster
Theological Seminary 1983.
Neidenthal, Morris J. "The Irony and Grammar of the Gosp e1.,, princeton
Seminary Bulletin 64 (March l97l):22-29.
Niessen, Richard. "The virginity ofthe irD?y in Isaiah &:14], Bibliotheca
Saua (April-June I980): 133-149:
osburn, carroll D. "The Interpretation of Romans g:2g, "westminster
Theological Journal 44 (1982): 99-t09.
Persekutuan Kristen Antar Universitas (perkantas).,.Bagaimana Alkitab
Tiba di Tangan Anda?" yayasan DIA (J arruai-Februari 1 9g9): 6- I r.
Pinnock, clark H. "Theology and Myth: An Evangelical Response to
Demythologizing;' Bibliotheca Sacra I 2 g (July 197 l): 21 5 _226.
Roberts, J.J.M. "Form, Slmtax, and Redaction in Isaiah l:2-20j.,, princeton
Seminary Bulletin 13 (1982): 293-306. l
Runia, Klass. "The Authority of Scripture." calvin Theological Journal
4 (November 1969): 165-194.
Runia, Klass. "The Hermeneutics of the Reformers.?' calvin Theological
Journal 19 (November 1984): l2l-152.
Runia, Klass. "The Authority of Scripture." carvin Theological Journal
4 (November 1969): 165 -194.
S antoso, Miriam. "B ibliologi : pengantar Alkitab. "
Diktat Kuliah. S eminary
Alkitab Asia Tenggara, Malang, 19g I .
Scholer, David M.. "Did You Know?,, Christian History 43:2_5.
Sinaga, J. P. "Pentingnya membaca Alkitab. " Berita LAI (November I 9gg-
Maret 1989): 45-51.
Stek, John H. "The Stylistics of Hebrew poetry: A (Re) New (ed) Focus of
Study." Calvin Theological Journal g (April 1974): l5_30.
Surbug, Raymond F. "The New scofield Reference Bible." springfielder
31l4 (Winter 1968): 6-23.
Surbug, Raymond F. "The New Hermeneutic Versus the old Hermeneutics
in New Testament Interpretation.,, Springfielder 3g (June 1974):
t3-2t.
Surbug, Raymond F. "The Interpretation of Isaiah 7:r4." springfielder 3g
(September 197 4): I l0-l I 8.
454
Surbug Raymond F. "The Presuppositions of the Historical-Grammatical
Method as Employed by Historic Lutheranism." springfierder 3g
(March 1975):278-288.
Tang, Samuel. "Numerical sayings In the Bible: Form and structure ( A
Numerical Study as Related to Hermeneutics).,, Chinese
Theological Journal: 3-15.
Theofilus, Paulus. "Biblical Hermeneutics." catatan Kuliah di Seminary
Alkitab Asia Tenggara. Belum dikoreksi pemberi kuliah. Malang.
1984.
Thiede, carsten Peter. "A Testament Is Bom." christian History 43:24-
29.
Thomas. John christopher. "A Reconsideration of the Ending of Mark.,'
Journal of the Theological Evangelicat society 26 (December
1983): 407-419.
Toussaint, Stanley D. "A Method ofMaking a New Testament word Study,,.
Bibliotheca Sacra 20 (Januari 1963): 35-41.
Van Bruggen, Jagon. "The Lord's prayer and Textual Criticism.', Calvin
Theological Journal 17 (April 1982):78-87.
van Gemeren, willemA. "The Song of God in Genesis 6: l-4: (An Example
of Evangelical Demfihologization?),, Westminster Theologtial
Journal 43 /2 (Spring I 98 I ): 320-348.
waltke, Bruce. "How we Got our old Testament." christian History 43t
32-33.
wang, Joseph S.. "Application ofBiblical Data in Making Ethical Doohlcnt,r,
Chinese Theological Journal: 49-62.
Wolf, Herbert M. "Implications ofForm Criticism for Old
Bibliotheca Saua 127 (October 1970): 299.307,
Youngblood, Ronald, "The process: How We Got OtuElblfrt
Today (February 5, 1988): 24-28.
4. Majalah dan Koran