Moh Habibullah Sps

PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN
TAFSIR SAFWAH TAFASIR DALAM MENAFSIRKAN

AYAT-AYAT KINA>YAH
Tesis
Program Magister (S2) Pengkajian Islam
Konsentrasi Ilmu Tafsir Al-Qur’an
Oleh
MOH HABIBULLAH
21171200100099
PROGRAM STUDI MAGISTER PENGKAJIAN ISLAM

KONSENTRASI ILMU TAFSIR
SEKOLAH PASCASARJANA UIN SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
TAHUN AKADEMIK 2022
i
KATA PENGANTAR
Alhamdululillah, Puji dan Syukur peneliti haturkan kepada Allah Swt atas
segala rahmat, hidayah, dan lindungan-Nya. Berkat semua nikmat dan anugerah-
Nya peneliti dapat menyelesaikan penulisan tesis dengan tema“PERBANDINGAN
TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN TAFSIR SAFWAH TAFASIR DALAM
MENAFSIRKAN AYAT-AYAT KINA>YAH )”. Peneliti menyadari bahwa
penulisan tesis ini dapat diselesaikan dari bantuan berbagai pihak, baik secara moril
maupun materil. Oleh sebab itu, kewajiban peneliti menyampaikan penghargaan
dan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang turut membantu guna
peneyelesaian tesis ini, terutama sekali kepada:
1. Rektor UIN Syarif Hidayatullah, Prof. Dr. Amani Lubis, MA, (2019-2024);
2. Direktur Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah, Prof Dr. Masykuri
Abdillah, MA (2015-2-19), Prof. Dr. Jamhari, MA (2015-2-19), Prof, Dr. Asep
Saepudin Jahr (2020) beserta para wakil direktur dan jajaran SPs UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta;
3. Prof. Dr. KH.Thib Raya, M A selaku pembimbing yang telah memberikan
bimbingan dan motivasi untuk membantu dalam menemukan ide-ide tesis ini
menjadi karya ilmiah yang layak diketengahkan;
4. Seluruh dosen yang telah memberikan keluasan dan kedalaman ilmu
pengetahuan secara langsung maupun tidak kepada penulis, khususnya berkenan
dengan kajian yang penulis ajukan dalam tesis ini;
5. Ayahanda (Alm) H Masyhudi, dan Ibunda Zainab atas amanat yang selalu
terngiang: sekolahlah tinggi-tinggi, rizki penuntut ilmu sangatlah luas. yang
mengikhlaskan anak terahir merantau dan hidup jauh, demi cita-cita.
6. Adinda Aisyah, Asmani, Hj Hasana yang sudah merelakan adik tercintanya ini
pergi jauh merantau dalam rangka mencari ilmu
7. Sahabat-sahabat seperjuangan dan teman sejawat, LL Saefudin Zuhri, Alvin Nor
Sahab, Muahammad Habibullah, M. Itsbatul Haq, Alif Izzuddin Hamda, Fatoni,
dan taretan Hemi
8. Terakhir, semoga segala bantuan yang diberikan sehingga kami dapat
menyelesaikan penyusunan tesis ini dicatat oleh Allah SWT sebagai amal
ibadah, amin. Peneliti menyadari bahwa penelitian ini masih jauh dari kata
kesempurnaan. Oleh karena itu, dengan kerendahan hati peneliti mengharapkan
saran dan kritik yang sifatnya membangun untuk perbaikan penelitian ini dan
melakukan penelitian selanjutnya agar lebih baik lagi. Akhirnya kepada Allah
kita memohon perlindungan dan ampun dari segala kekhilafan dalam proses
pencarian ilmu. Semoga karya ini bermanfaat untuk banyak orang.
ii
Jakarta, 24 Februari 2022
Moh Habibullah
iii
PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Moh Habibullah
NIM : 21171200100099
Menyatakan bahawa Tesis yang berjudul “PERBANDINGAN TAFSIR AL-

KASYSYA>FDAN TAFSIR SAFWAH TAFASIR DALAM MENAFSIRKAN
AYAT-AYAT KINA>YAH )” ini murni karya orisinil (asli) saya sendiri. Ide
maupun gagasan orang lain yang ada dalam karya ini saya sebutkan sumbernya.
Apabila di kemudian hari terbukti ditemukan unsur-unsur plagiasi, saya siap

menerima sanksi yang diberlakukan Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta. Demikianlah surat pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya.
Moh Habibullah
iv
PERNYATAAN PERBAIKAN SETELAH VERIVIKASI
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Moh Habibullah
NIM : 21171200100099
Judul : PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN TAFSIR

SAFWAH TAFASIR DALAM MENAFSIRKAN AYAT-AYAT
KINA>YAH )
Menyatakan Draf Tesis ini telah diferivikasi pada tanggal 30 Januari 2022. Draf
Tesis ini telah diperbaiki sesuai saran verivikasi.
Moh Habibullah
v
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
Tesis yang berjudul “PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN TAFSIR

SAFWAH TAFASIR DALAM MENAFSIRKAN AYAT-AYAT KINA>YAH ”
yang ditulis oleh Moh Habibullah, NIM 21171200100099 telah melalui
pembimbing dan work in progress I, II, dan ujian pendahuluan sebagaimana
ditetapkan Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta sehingga layak untuk diajukan untuk
ujian tesis.
Pembimbing,
Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA

NIP:195504211982031007
vi
LEMBAR PERSETUJUAN PENGUJI
Tesis yang berjudul “Perbandingan Tafsir Al-Kasysya>Fdan Tafsir Safwah Tafasir

dalam Menafsirkan Ayat-Ayat Kina>Yah” yang ditulis oleh Moh Habibullah, NIM
21171200100099 telah melalui ujian proposal, work in progress I dan II, dan ujian
pendahuluan sebagaimana ditetapkan Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta sehingga
layak diajukan untuk ujian tesis.
Penguji,
Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA
vii

Penguji,
Dr. Hamka Hasan, MA
viii

Penguji,
Dr. Asmawi, M.Ag
ix

Penguji,
Dr. Imam Sujoko, MA
x
ABSTRAK
Dalam penelitian ini bertujuan untuk menganalisis ayat-ayat yang
menggunakan Uslu>b Kina>yah , kajian Kina>yah tetap menarik untuk diteliti dalam
ayat-ayat al-Qur’an, khsusunya penafsiran Zamakhsyari> dalam kitab al-Kasysyaf,
dan kitab safwah Tafasir yang disusun oleh Ali Sabuni, kedua tafsir tersebut yang
sama-sama bercorak bahasa, banyak dalam tafsirnya ditemukan menggunakan
makna Kina>yah , yang menjadi perhatian dan menarik dalam penelitian ini
berkaitan dengan subjektif atau objektif Zamakhsyari> dalam penafsiran pada ayat-
ayat Kina>yah , yang notabena idiologi muktazilah, sehingga butuh untuk kajian
komparasi dengan kitab tafsir yang idiologi asy’ariyah seperti Safwah Tafasir yang
disusun oleh ali Sabuni.
Penelitian ini mmperkuat terhadap disertasi Nurbayan dan
mengembangkan pada disertasinya Thib raya. Nurbayan mengatakan dalam
disertasinya bahwa ayat Kina>yah dalam al-Qur’an ada 64 (enam puluh empat)
yang terdapat dalam kitab safwah tafasir. Dan terjadinya perbedaan Kina>yah
dalam ayat al-Quran pada ayat yang menjelaskan hukum fikih, sedangan penelitian
ini ayat Kina>yah dalam kitab safwah tafasir ada 80 (delapan puluh ayat al-Quran).
Dan dalam penelitian ini, perbedaan Kina>yah terjadi pada paya ayat yang
berkaitan dengan idiologi. thib raya menejlaskan dalam disertasinya, bahwa ilmu
bayan yang digunakan dalam kitab al-Kaysysaf sebagai fungsi interperetatif dan
fungsi argumentatif, dan mencontohkan beberapa ayat yang berkaitan dengan
tasybih, majaz, Kina>yah . Sedangkan dalam penelitian ini hanya fokus pada ayat-
ayat Kina>yah dalam tafsir al-Kasysya>fdan Safwah tafasir.dan penelitian ini
mendukung terhadap: Muhammad Husain al-Dhahabi, (1978), Manna’ Khalil al-
Qhattan bahwa tafsir akan mendukung terhadap penafsirannya.
Penelitian ini bersifat kepustakaan (library research) ada dua sumber data,
ialah primer dan sekunder. Sumber primer adalah tafsir al-Kasysya>fdan tafsir
Safwah Tafasir, sumber skundernya adalah buku dan informasi tulisan karya
ilmiyah, tesis, disertasi, jurnal, dan literatrur lainnya, yang ada hubungannya dalam
penelitian ini, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
ilmu balghah dan kajian bahasa khususnya Uslu>b Kina>yah , kemudian data ini
dikumpulkan diolah dan analisa dengan analisis klasifikasi dan komparatif,
sehingga bisa disimpulkan bahwa penelitian ini dibutuhkan untuk mengetahui
subjektif atau objektif penafsiran dua tokoh mufassir ali sabuni, dan Zamakhsyari>
dalam ayat ayat yang menngunakan Uslu>b Kina>yah .
Kata Kunci: Uslu>b Kina>yah , Tafsir Al-Kassyaf, Tafsir Safwah Tafasir
xi
ABSTRACT
In this study aims to analyze the verses that use Uslu>b quinine, the study
of quinine remains interesting to be studied in the verses of the Qur'an, especially
the interpretation of Zamakhsyari> in the book of al-Kasysyaf, and the book of
safwah Tafasir compiled by Ali Sabuni, both interpretations that are both
language- spoken, many in its interpretation found using the meaning of quinine,
which is of concern and interesting in this study is related to the subjective or
objective Zamakhsyari> in the interpretation of quinine verses, which is notabena
idiology muktazilah, so it is necessary to study comparison with the book of
interpretation that idiology asy'ariyah such as Safwah Tafasir compiled by ali
Sabuni.
This research strengthens nurbayan dissertation and develops on his
dissertation Thib raya. Nurbayan said in his dissertation that the quinine verses in
the Qur'an are 64 (sixty-four) contained in the book of safwah tafasir. And the
occurrence of differences in quinine verses in the Qur'anic verse that explains the
law of jurisprudent, while this research of quinine verses in the book of safwah
tafasir there are 80 (eighty verses of the Qur'an). And in this study, differences in
quinine occur in verses related to idiology. Thib raya stated in his dissertation,
that the parrot is used in the book of al-Kaysysaf as an interperetative function and
argumentative function, and exemplifies several verses related to tasybih, majaz,
quinine. While in this study only focused on quinine verses in the tafsir al-
Kasysya>fand Safwah tafasir.and this research supports against: Muhammad Husain
al-Dhahabi, (1978), Manna' Khalil al-Qhattan that the interpretation will support
its interpretation.
This research is library research there are two sources of data, are primary
and secondary. The primary sources are tafsir al-Kasysya>fand tafsir Safwah
Tafasir, the source of the skunder is books and written information by ilmiyah,
thesis, dissertation, journal, and other literatrur, which has something to do with
this research, the approach used in this research is the balghah science approach
and language studies, especially Uslu>b Kina>yah . , then this data is collected
processed and analyzed with classification and comparative analysis, so it can be
concluded that this research is needed to know the subjective or objective
interpretation of two mufassir ali sabuni figures, and Zamakhsyari> in verses that
use Uslu>b Kina>yah .
Master Keywords: Uslu>b Kina>yah , Tafsir Al-Kassyaf, Tafsir Safwah Tafasir
xii
‫ملخص‬
‫يف هذه الدراسة هتدف إىل حتليل اآلايت اليت تستخدم أسلوب الكناية ‪ ،‬ودراسة الكناية ال تزال‬
‫مثرية لالهتمام أن تدرس يف آايت القرآن‪ ،‬وخاصة تفسري الزخمشري يف كتاب الكشاف‪ ،‬وكتاب صفوة‬
‫التفاسري اليت مجعها علي الصابوين‪ ،‬وكالمها تفسريات كالمها يتحدث ابللغة‪ ،‬وكثري يف تفسريه وجدت‬
‫ابستخدام معىن الكناية‪ ،‬الذي يثري القلق واملثري لالهتمام يف هذه الدراسة يرتبط ابلزخمشري الذايت أو‬
‫املوضوعي يف تفسري اآلايت الكناية‪ ،‬وهو نواتبينا إيديولوجي املعتزلة‪ ،‬لذلك من الضروري دراسة املقارنة‬
‫مع كتاب تفسري أيديولوجية األشعرية مثل صفوة التفاسري اليت مجعتها علي الصابوين‪.‬‬
‫هذا البحث يقوي أطروحة نوراباين ويتطور على أطروحته األستاذ طب رااي‪ .‬قال نوراباين يف‬
‫أطروحته إن اآلايت الكناية يف القرآن هي ‪( 64‬أربعة وستون) الواردة يف كتاب صفوة تفصري‪ .‬وحدوث‬
‫اختالفات يف اآلايت الكناية يف اآلية القرآنية اليت تفسر شر الشريعة‪ ،‬يف حني أن هذا البحث لآلايت‬
‫لكناية يف تفسري صفوة التفاسري هناك ‪( 80‬مثانون آية من القرآن)‪ .‬ويف هذه الدراسة‪ ،‬حتدث اختالفات‬
‫يف الكناية يف آايت تتعلق بعلم األمراض‪ .‬ذكر األستاذ طب رااي يف أطروحته‪ ،‬أن الببغاء يستخدم يف‬
‫كتاب الكشاف كوظيفة بينية ووظيفة جدلية‪ ،‬وجيسد عدة آايت تتعلق ابلطاسبية‪ ،‬اجملاز‪ ،‬الكناية‪ .‬بينما‬
‫ركزت يف هذه الدراسة فقط على اآلايت الكناية يف الطوافر صفوة التفاسري‪.‬وهذا البحث يدعم ضد‪ :‬حممد‬
‫حسني الذهيب‪ ،)1978( ،‬مىن خليل القطان أن التفسري سيدعم تفسريه‪.‬‬
‫هذا البحث هو حبث املكتبة هناك مصدران للبياانت‪ ،‬ومها األويل والثانوي‪ .‬املصادر الرئيسية هي‬
‫تفسري الكشاف وكتاب صفوة التفاسري‪ ،‬مصدر السكوندر هو الكتب واملعلومات اليت كتبتها اإلملية‬
‫واألطروحة واألطروحة واجمللة وغريها من األدبيات‪ ،‬واليت هلا عالقة هبذا البحث‪ ،‬والنهج املستخدم يف هذا‬
‫البحث هو هنج البلغة العلمي والدراسات اللغوية‪ ،‬وخاصة لنالوب الكناية‪ .‬مث يتم مجع هذه البياانت‬
‫ومعاجلتها وحتليلها مع التصنيف والتحليل املقارن‪ ،‬حبيث ميكن استنتاج أن هذا البحث مطلوب ملعرفة‬
‫التفسري الذايت أو املوضوعي الثنني من شخصيات مفسر علي الصابوين‪ ،‬والزخمشري يف اآلايت اليت‬
‫تستخدم أسلوب الكناية‪.‬‬
‫الكلمات الرئيسية‪ :‬أسلوب الكناية‪ ،‬تفسري الكشاف‪ ،‬تفسري صفواة التفاسري‬
‫‪xiii‬‬
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN
Transliterasi yang penulis gunakan dalam teshis ini adalah
A. Konsonan tunggal
Huruf Nama Huruf Latin Nama
Arab
‫أ‬ Alif Tidak Tidak dilambangkan
dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di

bawah)
‫خ‬ Kha Kh ka dan ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ Ra R er
‫ز‬ Zai Z zet
‫س‬ Sin S es
‫ش‬ Syin Sy es dan ye
‫ص‬ Ṣad ṣ es (dengan titik di

bawah)
‫ض‬ Ḍad ḍ de (dengan titik di
bawah)
‫ط‬ Ṭa ṭ te (dengan titik di
bawah)
xiv
‫ظ‬ Ẓa ẓ zet (dengan titik di
bawah)
‫ع‬ `ain ` koma terbalik (di atas)
‫غ‬ Gain G ge
‫ف‬ Fa F ef
‫ق‬ Qaf Q ki
‫ك‬ Kaf K ka
‫ل‬ Lam L el
‫م‬ Mim M em
‫ن‬ Nun N en
‫و‬ Wau W we
‫ﮬ‬ Ha H ha
‫ء‬ Hamzah ‘ apostrof
‫ي‬ Ya Y ye
B. Konsonan rangkap ( Tasydid)

Syaddah atau tasydid yang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan
sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid, ditransliterasikan dengan
huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu.
Seperti :
- ‫نََّزَل‬ nazzala
- ُّ ‫ر‬
‫الِب‬ al-birr
xv
C. Ta’ Marbutah
Transliterasi untuk ta’ marbutah ada dua, yaitu:
1. Ta’ marbutah hidup
Ta’ marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah,
dan dammah, transliterasinya adalah “t”.
2. Ta’ marbutah mati
Ta’ marbutah mati atau yang mendapat harakat sukun,
transliterasinya adalah “h”.
3. Kalau pada kata terakhir dengan ta’ marbutah diikuti oleh kata
yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu
terpisah, maka ta’ marbutah itu ditransliterasikan dengan “h”.
seperti
- ‫ضةُ األَطْ َف رال‬ َ ‫َرْؤ‬ raudah al-atfāl/raudahtul atfāl
- ُ‫الْ َم رديْنَةُ الْ ُمنَ َّوَرة‬ al-madīnahal-munawwarah/al-madīnatul munawwarah
- ‫طَلْ َح ْة‬ talhah

D. Vocal panjang
vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf,
transliterasinya berupa huruf dan tanda sebagai berikut
Tabel 0.4: Tabel Transliterasi Maddah
Huruf Arab Nama Huruf Nama
Latin
...‫ى‬..
َ .‫َا‬ Fathah dan alif atau Ā a dan garis di atas
ya
...‫ى‬
‫ر‬ Kasrah dan ya Ī i dan garis di atas
...‫ُو‬ Dammah dan wau Ū u dan garis di atas
Contoh:
- ‫ال‬
َ َ‫ق‬ qāla
- ‫َرَمى‬ ramā
- ‫قرْي َل‬ qīla
xvi
- ‫يَ ُق ْو ُل‬ yaqūlu
E. Kata sandang alig lam
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf (alif
lam ma‘arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang
ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiah
maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf
langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang
mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-). Contohnya:
- ‫الر ُج ُل‬َّ al-rajulu
- ‫الْ َقلَ ُم‬ al-qalamu
- ‫س‬ُ ‫َّم‬ْ ‫الش‬ al-syamsu
- ‫ا ْجلَالَ ُل‬ al-jalālu
xvii
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL .......................................................................................... i

KATA PENGANTAR ......................................................................................... ii
PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI ................................................................. iv
PERNYATAAN PERBAIKAN SETELAH VERIVIKASI .................................v
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................... vi
LEMBAR PERSETUJUAN PENGUJI ............................................................ vii
ABSTRAK........................................................................................................... xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN ...............................................xiv
DAFTAR ISI................................................................................................... xviii
BAB I ....................................................................................................................1
PENDAHULUAN ..................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1
B. Permasalahan ................................................................................................. 7
C. Tujuan Penelitian ........................................................................................... 8
D. Signifikansi dan Manfaat Penelitian ............................................................. 8
E. Penelitian Terdahulu yang Relevan ............................................................... 8
F. Metodologi Penelitian ................................................................................. 12
G. Sistematika Penulisan.................................................................................. 14
BAB II : TINJAUAN ILMU USLU>B KINA>YAH ................................................ 16
A Definisi Ilmu Uslub ..................................................................................... 16
B Macam-Macam Uslu>b Kina>yah ................................................................... 18
C Sejarah Perkembangan Uslu>b Kina>yah ....................................................... 19
D Faktor-Faktor Penggunaan Uslu>b Kina>yah Dalam al-Qur’an .................... 23
E Tujuan Uslu>b Kina>yah ................................................................................. 26
BAB III : AL-ZAMAKHSYARI> DAN A’LI> AL-S}A>BU>NI ................................... 27
DALAM LANSKAP ILMU USLUB.................................................................... 27
A. Biografi al-Zamakhsyari> .............................................................................. 27
xviii
B. Riwayat Muhammad Ali Al Shabuni .......................................................... 31
B. Kina>yah Dalam Pandangan Zamakhsyari>................................................... 33
C. Pemikin Al-Shabuni Tentang Ayat-Ayat Kina>yah ..................................... 36
BAB IV : KINA>YAH PERSEPEKTIF TAFSI>R AL-KASYSYA>F DAN SAFWAH
TAFASIR ............................................................................................................ 38
A. Konsep Kina>yah dalam al-Qur’an............................................................... 38
B. Persamaan dan Perbedaan Implikasi Kina>yah Dalam Tafsir .................... 115
C. Kontribusi pemikiran A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari> dengan menggunakan
Uslub Kina>yah dalam wacana tafsir. ................................................................. 120
BAB V :PENUTUP ........................................................................................... 123
A. Kesimpulan ................................................................................................. 123
B. Saran/Rekomendasi ................................................................................... 124
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 125
GLOSARIUM .................................................................................................... 128
INDEKS ............................................................................................................ 132
xix
xx
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an merupakan kitab yang mempunyai nilai sastra tinggi, kendati bukan
kitab sastra.1 Hal ini terlihat dari susunan bahasanya yang fasih dan indah,
sehingga tidak ada manusia yang mampu menciptakan bahasa seindah bahasa al-
Qur’an, hanya orang-orang yang mempunyai kepandaian yang cukup dalam bidang
ilmu sastra yang mampu merasakan keindahannya.2 Posisi al-Qur’an jika ditinjau
dari aspek kebahasaan memuat berbagai keunikan dan kemukjizatan, serta susunan
kata dan kalimatnya seperti sifat redaksinya yang singkat tapi sarat makna mampu
memuaskan akal dan kalbu.3 Dengan demikian mu’jizat terbesar berupa al-Quran
yang di wahyukan kepada nabi Muhammad memiliki keistimewaan dalam segi
bahasa bahkan telah di akui oleh ahli pakar bahasa mulai sejak dulu sampai
sekarang.
Bagian dari kajian ilmu yang berkaitan dengan ilmu bahasa (balaghah) adalah
Uslu>b al-Bayan4 yang mengandung tiga komponen, yaitu; Uslu>b Tasybih,5 Uslu>b
Majaz,6 dan Uslu>b Kina>yah ,7 yang merupakan salah satu Uslu>b yang di gunakan
dalam al-Qur’an dalam menjelaskan dan memaparkan ayat, serta menjelaskan
korelasi kata dalam al-Qur’an dan hubungan dengan antar-kata tertentu dalam
1
Ibnu Ahmad ‘Alimi, Menyingkap Rahasia Mukjizat AL-Qur’an (Sidoarjo:
Penerbit Mahsun, 2008), 90.
2
Hasbi al-Shiddieqy, Sejarah& Pengantar Ilmu Al-Qur’an & Tafsir, edit Fuad
Hasbi (Semarang: PT. Pustaka, 2011), 121.
3
Quraish Shihab, Mukjizat Al-Quran, (Bandung: Mizan Media, 2014), 225.
4
Bayan adalah ilmu yang membahas dasar-dasar dan qoidah-qoida yang digunakan
untuk mengetahui satu makna yang di tuju oleh pembicara ( mutakallim) dengan melalui
metode (berbagai tartib) yang sebagianmaknanya berbeda dengan sebagian yang lain untuk
menunjukan kejelasan suatu makna, sedangkan makna yang di tuju sesuai dengan situasi
dan kaondisi seorang seorang zamakhsyari zamakhsyari pembicara (muqtadol hal). Lihat
Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir balghah, (Mesir: Maktabah al-Ashriyah., tt), 216.
5
Tasybih adalah kajian yang menjelaskan suatu hal atau yang ada kesamaan sifat
dengan hal yang lain. Penjelasan tersebut menggunakan huruf ‫ك‬atau huruf yang sejenisnya.
Lihat Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir balghah, (Mesir: Maktabah al-Ashriyah., tt) 217.
6
Maja>z adalah sebuah kalimat dalam al-Qur’an yang pada ungkapannya
tidaksesuai dengan makna asalnya, namun terdapat hubungan dengan makna yang
dimaksud. Menurut ulama’ balaghah, maja>z dapat dibagi menjadi dua, pertama maja>z
isti`a>rah dan maja>z mursal, dipandang dari aspek hubungan makna pertama dan makna
kedua dengan hubugan yang serupa dan tidak serupa. Lihat Sayyid Ahmad al-Hasyimi,
Jawahir balghah, (Mesir: Maktabah al-Ashriyah., tt), 217.
7
Kinayah adalah suatu ungkapan yang di ungkapkan untuk menyatakan sesuatu hal
yang bukan makna aslinya, akan tetapi boleh untuk memberi makna dengan makna aslinya,
disebabkan dari kata-kaanya tidak ada qorina yang bisa memalingkan dari makna asalnya.
Lihat Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir balghah, (Mesir: Maktabah al-Ashriyah., tt) 286.
1
kalimat dengan cara menjelaskan dari segi balaghah-nya.8 Kajian-kajian Uslu>b ini
sangatlah penting untuk dipahami sebagai modal bagi seorang mufassir dalam
melakukan proses memahami makna al-Qur’an. salah satu persoalan yang sering
dihadapkan oleh mufassir adalah sulitnya memahami tindak-tutur ayat yang
mengandung nuansa budaya tertentu. Dalam hal ini peran Uslu>b Kina>yah
dibutuhkan, sebagai salah satu pendekatan yang konkrit untuk menyelsaikan
persoalan di atas.
Kajian kinaya>h dalam al-Qur’an perlu untuk dikaji dengan kajian secara
komprehensp. Tanpa ada kajian-kajian seperti itu, pemahaman terhadap al-Qur’an
hanya bermuara pada bentuk teksnya saja (tekstual).9 Kajian kinaya>h sangat
berperan dalam memahami setiap kalimat yang mengandung kajian kinaya>h dan
pemahaman makna tersirat dalam teks baik berupa teks yang berkitan dengan
akidah, hukum islam, sejarah, dan penciptaan alam. Sehingga dengan adanya kajian
kinaya>h akan menghasilkan sebuah pemahaman yang senafas dengan tujuan mulia
diturunkannya ayat-ayat al-Qur’an, dan jauh dari satu pemahaman yang tidak
sesuai dengan hukum agama.
Dalam konteks al-Qur’a>n, uslu>b dipahami sebagai sebuah metode dalam
memilih lafadz} untuk menyusun kalimat vis a vis ayat. Disini letak
keunggulan karakter al-Qur’an yang memiliki perbedaan dengan uslu>b kitab
samawi lainnya. Selain juga diperkuat dengan kemu’jizatan al-Qur’an
sebagai posisinya ditengah masyarakat pengagum bahasa. Al-Qur’an
sebagai kitab suci umat Islam juga mempunyai nilai kemukjizatan yang
abadi dari berbagai aspeknya, baik tasyri>‘iy (syariaat), luga>wi (bahasa)>,
‘ilmi> (pengetahuan) maupun ghaibi (suatu yang tidak tampak)10
Kinaya>h adalah bagian dari gaya bahasa (Uslu>b)11 dalam al-Qur’an.
sesungguhnya pemahaman dalam penafsiran yang berupa sastra pada al-Qur’an
telah dimulai sejak kehidupan pada masa Nabi Muhammad SAW, berdasarkan atas
beberapa penjelasan, yang menunjukkan bahwa Nabi Muhammad Saw. telah
memberikan beberapa interpretasi erat kaitannya pada bahasa sastra yang
8
Ahmad Thib Raya, Rasionalitas Bahasa Al-Qur’an, (Jakarta selatan: Fikra
Publising 2006), 5.
9
Dadan Rusmana dan Yayan Rahmatika, Metodologi Tafsir al-Qur’an, (Bandung:
CV Pustaka Setia, 2013), 15.
10
Syamsul Wathani, “Pendekatan Sosiolingstik dalam Memahami Bahasa Kinaya
Al-Quran”, Jurnal Tajdid , Vol. XV, No 1 (Januari-Juni 2016), 92.
11
Menurut Ahmad Warson Munawwir, dalam kamus al-Munawwir, kata uslu>b
adalah bentuk mufrod, sedangkan jamaknya adalah asa>li>b yang bermakna jalan (al-T}a>ri>q),
gaya bahasa (al-Uslu>b fi>l Kala>m), sedang menurut istilah adalah suatu cara yang diikuti
oleh seseorang dalam mengungkapkan pemikiran-pemikiran serta perasaannya. Menurut
Majdi Wahba dalam kitab Mu’jamul Mus}t}alah arabiyyah fi>l lugoh wal adab , yang dikutip
oleh Mardjoko Idris, Uslub adalah suatu cara yang diikuti seseorang dalam mengungkapkan
isi hatinya melalui tulisan. Menurut Ghufran Zinal Alim uslub dibagi menjadi dua macam
Uslu>b ‘ilmy dan Uslub Adaby. Lihat Mardjoko Idris, Ilmu Balghah Antara al-Bayan dan
al-Badi>’, cetakan 1 ( Yogyakarta: teras, 2007), 6.
2
berkembang dengan memahami riwayat-riwayat dari Nabi Saw itu sendiri seperti
pemahaman ayat-ayat yang berkna Kina>yah .12 dengan ini menunjukkan bahwa
penafsiran pada ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan makna Kina>yah , sudah
di dilakukan mulai sejak zaman nabi sampai pada mufassir klasik, dan
kontemporer.
Kinaya>h merupakan teori untuk memahami kalimat sastra pada al-Qur’an.
Tentunya kajian kinaya>h membutuhkan analisis tentang hubungan antara teori
sastra Arab dengan interpretasi al-Qur’an13. Orang Arab dulu sangat pandai dalam
membuat sastra dengan menggunakan bahasa Arab, oleh karena itu sastra al-
Qur’an perlu untuk dijelaskan dengan konsep kinaya>h yang telah dijelaskan oleh
ulama’ tafsir dan ahli ilmu Balaghah, seperti yang dijelaskan ulama’ klasik seperti
Abd al-Qa>hir al-Jurja>ni> (w. 471/1078), dalam kitab Dhala ilul I’jaz, ia
mengemukakan pembahasan mengenai Kina>yah dalam perbedaanya antara
Kina>yah dan isti’arah disertai dengan uraian mengenai macam macam dan
bentuknya dan serta keberadaan Kina>yah yang harus di sertai keterangan, dan juga
di jelaskan bahwa istiarah, Kina>yah dan majaz merupakan pilar pilar ilmu
balaqhah.14 Dan juga di jelaskan oleh ulama’ kontemporer seperti Ahmad al-
Ha>syimi> (1878-1943), yang dikenal kitabnya dengan kitab Jawa>hir al-Bala>ghah.
Dalam kajian balaghah, memahami teori kina>yah dari ilmu bayan adalah
sebagai teori untuk menyampaikan sesuatu dalam bentuk ungkapan yang
digunakan bukan hanya pada makna asal yang sudah dikenal oleh manusia dan
makna yang sudah melekat padanya, akan tetapi juga mengungkapkan pada makna
yang beda dengan asalnya, karena diantara kedua makna ada suatu hubungan yang
bisa menyebabkan kata tersebut bisa dipahami makna lain dari makna asalnya. 15
Dengan ini bahwa Kina>yah adalah kata yang dipakai dalam makna hakiki karena
supaya ada pemindahan makna pada makna majazi.16
Kajian kinaya>h merupakan teori yang sering dipakai oleh seorang mufassir
dalam menafsirkan ayat ayat al-Qur’an. termasuk salah satu tafsir yang kajiannya
menggunakan kinaya>h adalah tafsir al-Kasysya>fyang disusun oleh Zamakhsyari>
dan kitab Safwah Tafasir yang disusun oleh Ali Al-Shabuni. Kedua tokoh mufassir
ini sama-sama menggunakan teori Kina>yah dalam menasirkan al-Quran, akan
tetapi banyak ulama yang menilai bahwa Zamakhsyari> dalam menafsirkan ayat
dengan mengalihkan makna, seperti al-Zahabi, ia mengatakan bahwa Zamakhsyari>
termasuk kelompok Mu’tazilah yang banyak mentakwilkan ayat-ayat al-Qur’an
secara tidak proposional dan penyimpangan dalam menafsirkan al-Quran dan
12
M.Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Elsaq
Press, 2005), 130.
13
M.Nur Kholis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Elsaq
Press, 2005), 12.
14
Publising 2006), 47.
15
Machasin, Menguasai Balaghah; Cara Cerdas Berbahasa (Yogyakarta: Nurma
Media Idea, 2007), 51.
16
A’bdul Idah, li Talkhis al-Miftah fi Ulum Balaghah, (Qahirah: maktabah al-
Adab, 1999), 150.
3
mendahulukan pada suatu makna dalam ayat sesuai dengan prinsip-prinsip yang
diyakininya.17 Pandangan al-Zahabi, bahwa Zamakhsyari> sering menafsirkan ayat
dengan makna kedua yang sudah jelas bermakna hakikat.18 Pernyataan ini
memberikan pemahaman bahwa ayat al-Qur’an sebagai kepentingan peribadi
dengan menyesuaikan akidah yang diikutinya.
Dan begitu juga tafsir yang membahas segi kebalghahan adalah tafsir S}afwah
Tafa>si>r yang di susun oleh ‘ali> al-S}abu>ni<, kalau kitab S}afwah Tafa>si>r di kaji secara
detail akan menemukan pembahasan seputar teori Kina>yah dalam ilmu Bala>qha, ia
menampilkan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dengan suatu penafsiran yang terkait
dalam ayat, kemudian al-S}abu>ni> meneruskan pembahasan seputar ilmu bala>qah,
seperti ilmu baya>n, ma’a>ni, badi>’
Teori Kina>yah yang digunakan oleh Zamakhsyari> dan Ali Al-Shabuni dalam
menafsirkan pada ayat ayat al-Quran terkadang ada perbedaan. Zamakhsyari>
menafsirkan ayat yang ada makna Kina>yah , akan tetapi ayat tersebut menurut A’li>
al-S}a>bu>ni tidak ada makna Kina>yah seperti contoh pada ayat;
ٍ ‫ك ألَاي‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ورمن رر‬
‫ت‬ َ َ ‫ءاايته أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم م ْن أَن ُفس ُك ْم أ َْزَواجاً لتَ ْس ُكنُواْ إرلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُكم َّم َوَّد ًة َوَر ْْحَةً إر َّن رِف َذل‬َ ْ َ
‫لرَق ْوٍم يَتَ َفك ُرو َن‬
َّ
Artinya: Dan di antara tanda tandanya adalah menciptakan untuk kamu
pasangan pasangan dari jenis kamu sendiri, supaya kamu tenang kepadanya, dan
dijadikannya diantara kamu mawaddah dan rahmat. sesungguhnya pada yang
demikian itu benar benar tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Q.S. Al-Rum: 21)19
Menurut Zamakhsyari> bahwa pada kata “Mawaddah dan wa-Rahmah”,
disamping ada makna asalnya juga menggunakan makna Kina>yah , karena makna
dasar dari kata mawaddah adalah cinta dan makna Kina>yah nya adalah jimak.
Makna rahmah adalah sayang dan makna Kina>yah nya adalah anak.20 Bedahalnya
dengan Zamakhsyari> , A’li> al-S}a>bu>ni mengungkapkan bahwa dalam ayat tersebut
hanya mempunyai makna asli, tidak mempunyai makna Kina>yah . Perbedaan
pendapat dari kedua tokoh tersebut sangat menarik untuk diteliti dalam langkah
menafsirkan al-Qur’an dengan menggunakan kinyah.
A’li> al-S}a>bu>ni , dalam menafsirkan pada ayat-ayat al-Qur’an dengan
menggunakan teori Kina>yah , akan tetapi pandangan Zamkhsyari, bahwa ayat
tersebut tidak mempunyai makna Kina>yah hanya menngunakan makna asalnya,
seperti contoh;
‫ك َال يُ ْؤرمنُو َن‬ ‫ر‬ ‫ر َّ ر‬
َ ‫ت َربر‬
ُ ‫َّت َعلَْي ره ْم َكل َم‬ َ ‫إ َّن الذ‬
ْ ‫ين َحق‬
Hamim Ilyas dan Machnun Husein, Penyimpangan Dalam Penafsiran al-Qur’an,

17
terj. al-Z|ahabi> ( Jakarta: PT Raja Grafindo persada 1996), 53.

18
Muhammad Husain al-Z|ahabi>, al-Tafsir Wa al-Mufassiru>n, jllid 1 (Qa>hirah:
Maktabah Wahbah, 2000), 310.
19
M.Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbah, vol, 11. (Jakarta: Lentera Hati 2003), 33.
20
Mahmud Bin Umar Al-Zamkhsyari, Tafsir Al-Kasysyaf, jil, 3. (Bairut. Dar al-
ilmiyyah,1995), 457.
4
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti terhadap mereka kalimat
tuhanmu, tidak akan beriman. (Q.S. Yunus: 96).21
‫ر‬
َ ‫ت َربر‬
Menurut A’li> al-S}a>bu>ni , pada kata ‫ك‬ ُ ‫ َكل َم‬di samping punya makna asal, juga
ada makna Kina>yah nya, ia menafsirkan pada kalimat itu sebagai kalimat siksaan
yang merupakan kehendak Allah di zaman azali, namun juga menyebutkan makna
Kina>yah nya, ia menfsirka qada’ dan hukum22 sebagai makna Kina>yah dari ‫ت‬ ‫ر‬
ُ ‫َكل َم‬
َ ‫ربر‬.َ Dalam pandangan Zamakhsyari> bahwa ayat tersebut tidak ada makna Kina>yah
‫ك‬
nya, melainkan hanya ia hanya sebagai ucapan Allah yang di tetapkan kepadanya.23
Dari perbedaan penafsiran dari kedua tokoh ini menjadi penting untuk di teliti
dengan cara pandangan mereka pada ayat ayat al-Quran dengan memakai teori
Kina>yah .
Pandangan kedua mufassir pada ayat al-Quran yang bermakna Kina>yah bisa
berpengaruh pada suatu penafsiran, seperti ayat yang berkaitan dengan hukum,
sosial, akidah dan tasawuf. Selain itu, faktor perbedaan tokoh juga mempunyai
pengaruh tehadap itu sendiri, seperti ideologi al-Asy’ari dan Mu’tazilah. Metode
penafsiran Mu’tazilah sangat berpengaruh kepada dasar-dasar keyakinan yang
menjadi kewajiban pada masing masing firqoh. Dalam pandangan Mu’tazilah dan
al-Asy’ari> kemungkinan terjadi perbedaan pada ayat–ayat bermakna Kina>yah .
Berangkat dari pemaran di atas, bahwa ayat-ayat al-Quran dalam tafsir al-
Kasysya>fdan safwah tafasir mempunyai perbedaan yang signifikan, hal ini
disebabkan diperbolehkannya mengambil makna tersurat atau makna tersirat
dengan menggunakan ilmu balaghah dengan melalui teori Kina>yah . Oleh karena
itu perlu untuk mengkaji kitab balaghah yang berkaitan tentang Kina>yah dalam
tafsir al-Kasysya>fdan safwah tafasir.
Dengan adanya proses penelitian pada ayat-ayat al-Quran yang bermakna
Kina>yah dan makna asal dari penafsiran al-Kasysya>f oleh al-Zamakhsyari> ini, dan
S}afwah Tafa>si>r yang di susun oleh ‘Ali al-S}abu>ni> diharapkan bagi akademisi dan
ilmuan muslim dapat memahami dan memaknai kata dalam ayat al-Quran dengan
makna Kina>yah dan makna asal pada tafsir al-Kasysya>f, dan S}afwah Tafa>si>r.
Kajian Kina>yah bisa di kaji dengan pemahaman ilmu Kina>yah yang bersumber
dari kitab Balaghoh. dengan pemahaman yang tepat tentunya harus dicari dan
dikembalikan kepada ayat al-Qur’an itu sendiri, untuk mencari jawaban dari apa
yang dimaksud. Peneliti berusaha mengkaji Kina>yah dari penafsiran Zamakhksyari
dalam karyanya kitab al-Kasysya>f dan penafsiran ali al-Ṣabuni dalam karyanya
S}afwah Tafa>si>r. salah satu yang mendasari penelitian ini penting, diantaranya;
bahwa tafsir Kassaya>f, adalah tafsir kelasik yang disusun oleh al-Zamakhsyari>
terkenal sebagai seorang yang ahli tafsir nahwu bahasa sastra, seperti ilmu
21
M.Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbah, Vol, 6. (Jakarta: Lentera Hati 2003), 156.
22
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid 1, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 600.
23
Mahmud Bin Umar Al-Zamkhsyari, Tafsir Al-Kasysyaf, jil, 3. (Bairut. Dar al-
ilmiyyah,1995), 358.
5
Balagah,24 Oleh karena itu tidak bisa pungkiri lagi, kemampuan dalam ilmu bahasa
dapat mempengaruhi dan mewarnai hasil penafsirannya, seperti yang diuraikan
oleh al-Zahabi, menjelaskan bahwa penafsiran al-Zamakhsyari> dalam tafsir al-
Kasysya>fmenekankan dalam aspek ilmu Balagah, untuk menjelaskan keindahan
dan rahasia yang terkandung dalam al-Qur’an sebagai bukti kemukjizatan al-
Qur’an, sehingga orang arab tidak mampu untuk menentangnya, dan dalam
penafsiran Zamakhsyari> banyak menyebutkan disiplin ilmu balaghah seperti
istiarah, majaz, untuk memahami macam-macam gaya bahasa yang indah dan
pemaparan bahasa yang sempurna, dan ini menunjukkan keunikan tafsir al-
Kasysya>fdari tafsir yang lain.25
Penelitian ini komparasi tafsir al-Kasysya>fdan safwah tafsir yang di susun ole
Ali al-S}abu>ni>, ia adalah seorang mufassir kontemporer yang memadukan antara}|
ma’sur (tekstual) dan Ma’qu>l (rasional) dengan menggunakan ilmu balaghah,
seperti uslu>|b Kina>yah , majaz, tasybih yang indah dalam penafsiran ayat-ayat al-
Qur’an, juga menggunakan hadis-hadis sebagai dalil dalam suatu penafsirannya,
keunggulan dari Ali al-S}abu>ni, ia mampu menghubungkan antara surat dengan
landasan dan dasar yang pokok dengan cara pemaknaannya yang sajikan dengan
bahasa yang indah, dan dengan penjelasan yang akurat, sehingga memudahkan
setiap pembaca dan dengan menyebutkan kandungan faidah pada ayat.26
Karya A’li> al-S}a>bu>ni juga menjadi rujukan dilingkungan perguruan tinggi islam,
dan khusus-nya di kalangan pesantren, baik di timur tengah maupun dikawasan
lain dilingkungan masyarakat muslim lainnya. Begitupun di indonesia hampir
semua karya al-S}abu>ni> menjadi pelajaran, dan mendapat sambutan hangat dari
berbagai kalangan.
Corak penafsiran dua tafsir yang menjadi objek penelitian ini, sama-sama
mempunyai keunggulan dalam membahas ilmu balaghah, dengan menggunakan
Uslu>b Kina>yah pada ayat-ayat al-Quran. Namun di lihat dari sejarahnya, bahwa
tafsir al-Kasysya>fmerupakan tafsir kelasik dan menjadi sala satu rujukan tafsir
safwah tafasir dalam melakukan penafsirannya sesuai dengan latar belakang di
masa masing-masing, dimana salah satunya mufassir kelasik dan kentemporer.
Kecondongan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran dengan memaparkan
pemahaman yang berindikasi makna Kina>yah . Maka sangat penting untuk
menkomparasikan ayat-ayat al-Qur’an dengan memakai pendekatan Uslu>b bahasa
ilmu balaqhah dengan menggunakan teori Kina>yah , dengan cara melakukan studi
komparatif di antara kedua tafsir merupakan langkah yang tepat untuk mengetahui
ciri-ciri kehususan yang dimiliki berdasarkan kepentingan masing-masing sebagai
seorang mufassir.
Studi komparatif dalam ilmu tafsir adalah sebuah salah satu metode penafsiran,
yang di kenal dalam kiatb ilmu tafsir dengan Muqa>rin, dan studi metode muqa>rin
24
Mushthafa al-Shawi al-Juwaini. Manhaj al-Zamkhsyari fi Tafsir al-Qura’an Wa
Bayan I’jazi, (Mesir: Dar al-Ma’arif, Tth), 45.
25
Muhammad Husain al-Z|ahabi>, al-Tafsir Wa al-Mufassiru>n, jllid 1 (Qa>hirah:
Maktabah Wahbah, 2000), 313.
26
M. Yusron, Studi Kitab Tafsir Konteporer, cet 1 (Yogyakarta : Depok Sleman
Teras, 2006), 58.
6
adalah metode tafsir yang mengkaji dalam aspek membandingkan satu tafsir
dengan tafsir yang lainnya dengan komparasi. Menggunakan metode muqa>rin
dalam menafsirkan dengan cara menghimpun beberapa ayat-ayat al-Qur’an, setelah
itu mengkaji dan meneliti dengan mengemukakan penjelasan para mufassir dari
kitab yang telah di susunnya kemudian membandingkannya.27
Dengan metode ini, peneliti berharap mampu menjelaskan kajian-kajian ayat-
ayat yang berpotensi bermakna Kina>yah dengan persepektif berbe-beda di antara
dua tokoh mufassir, melalaui pendekatan ilmu Balaqhah. Adanya perbedaan latar
belakang akidah dan tasawuf kedua tokoh di atas juga mempengaruhi pada
pendekatan bahasa ilmu balaqha yang digunakan. Oleh karena itu berdasarkan
uraian tersebut, maka peneliti akan meneliti tentang analisis ayat-ayat Kina>yah
dan implikasinya dalam penafsiran al-Qur’an, studi komparatif Tafsi>r al-Kasysya>f
dengan Tafsi>r S}afwah Tafa>si>r.
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan dari latar belakang yang sudah di uraian di atas, maka perlu
dijelaskan identifikasi masalah pada penelitian ini yang ditinjau dari
berbagai aspek, diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Zamahksari sering menafsirkan al-Quran sesuai dengan ideologinya.
b. Banyaknya para ulama berbeda pendapat dalam menafsirkan ayat-ayat
Kina>yah .
c. al-Zamkhsyari dan A’li> al-S}a>bu>ni memiliki latar belakang apa sehingga
pantas dan layak untuk di koparasikan tafsirnya.
d. Corak tafsir yang disusun oleh keduanya sama-sama menunjukkan
kebahasaan.
e. Ayat-ayat yang ada indikasi kinaya>h dalam tafsir al-Kasysya>fdan safwah
tafasir sangat penting untuk dikomparasikan.
f. Implikasi kinaya>h pada ayat-ayat al-Qur’an dalam tafsir al-Kasysya>f dan
S}afwah tafa>si>r.
2. Rumusan Masalah
Dengan memperhatikan latar belakang masalah di atas dan juga
identifikasinya, maka yang menjadi fokus dalam perumusan masalah pada
penelitian ini secara umum adalah bagaimana penafsiran ali sabuni dan dan
Zamakhsyari> dalam kitabnya. Selanjutnya pertanyaan akan dibagi dalam
bentuk pertanyaan minor sebagai berikut;
a. Bagaimana zamahsyari dan ali sabuni menggunakan konsep Kina>yah
dalam penafsiran al-Qur’an ?
b. Apa persamaan dan perbedaan implikasi Kina>yah dalam penafsiran al-
Qur’an ?
c. Apa kontribusi Zamakhsyari> dan ali Sabuni terhadap konsep Kina>yah
dalah wacana tafsir?
27
Abd al-Hay al-Farmawi, Muqaddimah Fi Tafsir al-Maudhu’i, (Kairo : al-
Hadharah al‘Arabiyah, 1997), 45.
7
Kedua pertanyaan di atas menjadi pokok pembahasan dalam penelitian
ini dengan objek utamanya adalah kitab tafsir al-Kasysya>f dan S}afwah
Tafa>si>r.
3. Batasan Masalah
Pada identifikasi masalah di atas menjelaskan dengan merumuskan
beberapa pokok permasalahan. Dari pemaparan tersebut, maka yang menjadi
fokus dalam masalah penelitian ini adalah kajian kinaya>h dan hakikah pada
aya-ayat yang menguraikan tafsir al-Kasysya>f dan S}afwah Tafa>si>r dengan
memaparkan metode penafsiran dan implikasi kinaya>h dan hakikat dari
penafsiran al-Zamakhsyari> dan ‘ali> al-S}abu>ni>
C. Tujuan Penelitian
Sebagaimana yang di jelaskan dalam beberapa rumusan masalah sebelumnya,
maka tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui konsep Kina>yah yang digunakan oleh Zamakhsyari> dalam
penafsiran al-Qur’an.
2. Mengetahui persamaan dan perbedaan implikasi Kina>yah dalam penafsiran
al-Qur’an.
3. Mengetahui kontribusi kedua tokoh A’li> al-S}a>bu>ni dan Zamakhsyari> dalam
wacana tafsir.
D. Signifikansi dan Manfaat Penelitian

Selain tujuan penelitian yang dipaparkan di atas, signifikansi atau manfaat dari
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Secara Teoritis
Di tinjau dari teoritis, bahwa signifikansi dari penelitian yang di tulis
adalah sebagai upaya untuk memperkaya khazanah ilmu pengetahuan
khususnya pada bidang kajian ilmu Tafsir dan perkembangan ilmu tafsir.
Seperti penulis yang telah menelusuri, belum terdapat sebelumnya penelitian
yang secara menjelaskan teori kinaya>h dan imlikasinya yang pantas di ketahui
oleh akademisi. Dan untu berpatisipasi dalam memberi solusi kekurangan
liteteratur yang membahas keunggulan al-Qur’an dari aspek bahasa, karena al-
Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia.
2. Secara Praktis
Seperti salah satu dalam berusaha untuk memahami dan mengetahui
analisis ayat-ayat kinaya>h dan implikasinya dalam penafsiran dari seorang
mufassir yang latar belakang mereka ber-beda-beda, itu sebagai sumbangan
pemikiran pada masyarakat terutama pada akademisi, yang ingin mengkaji
kajian uslu>b balaqhah, hususnya kajian kinaya>h dan permaslahannya dalam aya-
ayat al-Qur’an.
E. Penelitian Terdahulu yang Relevan

Dalam studi penelitian terdahulu ini, penulis menguraikan penelitian-penelitian
terdahulu dengan menguraikan teori, konsep, dan temuan yang pernah dilakukan
8
oleh peneliti sebelumnya. Pada penelitian terdahulu inilah yang akan menjadi tolak
ukur atau pijakan untuk melakukan penelitian terbaru, sehingga jelas distingsi
studi yang akan dilakukan dengan penelitian yang pernah dilakukan.28 Maka
penelitian terdahulu yang penulis temukan berkaitan dengan penelitian pada tema
tesis ini adalah sebagai berikut;
Tulisan Nurwahdi dengan judul “Redaksi Kina>yah Dalam Al-Quran”. Dalam
kajiannya Nurwahdi menjelaskan bahwa Al-Qur’an diturunkan dengan bahasa arab
yang sangat jelas serta sastra dengan susunan kata yang sangat indah dan mudah
dipahami oleh semua kalangan pendengar, justru itu ia dapat mengalahkan bahasa
pujangga pada abad itu. Al-Qur’an merupakan mu’jizat Islam yang paling besar
sampai abad-abad berikutnya. Gaya bahasa al-Qur’an penuh dengan hakikat
(makana asli), majaz (makna tidak asli), isti’arah (meninjamkan satu kata untuk
kata lain) dan Kina>yah (sindiran yang spesifik). Kina>yah punya sejumlah makna,
mulai dari makna asli smapai makna yang dimaksud. Justru itu kewajiban kita
untuk menentukan pilihan makna yang paling tepat dan sesuai dengan makna yang
diinginkan.29
Tulisan disertasi yang ditulis oleh Thib Raya dengan tema “Rasionalitas
Bahasa Al-Qur’an upaya menafsirkana al-Quran dengan pendekatan kebahasaan”
dalam penelitian dapat disimpulkan bahwa teori teori ilmu bayan yang
diaplikasikan pada tafsir al-Kasysya>foleh Zamakhsyari> mempunyai fungsi utama
ialah fungsi interpretative dan fungsi argumentatif, fungsi interpretatif digunakan
untuk menjelaskan dan menerangkan pengertian ayat-ayat al-Qur’an dilihat dari
kecamata ilmu bayan tampa dikaitkan dengan paham yang dianut oleh al-
Muktazilah sendiri. Adapun fungsi kedua menunjukkan bahwa teori-teori ilmu
bayan itu tidak hanya digunakan menerangkan maksud yang ada dalam al-Quran,
tetapi lebih dari itu digunakan untuk memberi legimitasi dan justvikasi agar
pandangan muktazilah yang dianutnya tidak bertentangan dengan tek ayat, dengan
begitu ayat-ayat yang kelihatan bertentanagan dengan prinsip muktazilah harus
diarahkan penegertiannya sehingga tidak bertentanagan.30
Tulisan disertasi yang di susun oleh Khairil Malik dengan tema “Balhagah
Dalam Tafsir Safwah Al-Tafasir Karya ‘A’li> al-S}a>bu>ni , Tafsir Zamakhsyari> , Dan
Mafatih al-Ghaib Karya al-Razi”. Dalam penelitian ini dapat diklasifikasikan
menjadi menjadi tiga temuan, Pertama.Tafsir S{afwah al-Tafa>si>r karya ‘Ali> al-
S{a>bu>ni> menggunakan pendekatan kebahasaan, khususnya bala>ghah dalam
menafsirkan ayat-ayat al-Qur‘an. Penafsiran ‘Ali> al-S{a>bu>ni> dalam tafsirnya
terdapat pembahasan tentang bala>ghiyah, munasabah, lughawiyah, saba>b nuzu>l,
dan faedah atau rahasia ayat al-Qur‘an. ‘Ali> al-S{a>bu>ni> menggambil inti sari dari
tafsir-tafsir yang terkenal, seperti al-Kasysya>f, al-T{abari>, ibn Katsir, al-Bahr al-
28
Pedoman Akademik Program Magister dan Doktor Pengkajian Islam 2016-2020.
(Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2016), 65.
29
Nurwahdi, “Redaksi Kinayah dalam Al-Quran”, Jurnal Ulunnuha, Vol. 6, No. 1
(2017): 63-80.
30
Publising 2006), 236.
9
Muh}i>t}, dan Ru>h al-Ma‘a>ni>. Kedua, Tafsir al-Kasysya>f adalah kitab tafsir pertama
yang mengungkapkan rahasia bala>ghah al-Qur‘an, aspek-aspek kemukjizatannya,
kedalaman makna lafal-lafalnya. Tafsir al-Kasysya>f karya alZamakhsyari> >
merupakan tafsir yang menggunakan metode tah}li>li> bercorak kebahasaan yang
dalam menafsirkan setiap ayat al-Qur‘an yakni menggunakan pendekatan
kebahasaan, khususnya bala>ghah. Kaidah-kaidah bala>ghah yang dijelaskan al-
Zamakhsyari> > dalam tafsirnya menunjukkan bahwa teoriteori itu digunakan untuk
menjelaskan dan menerangkan pengertian ayat-ayat al-Qur‘an dilihat dari
kacamata bala>ghah. Dan Tafsir Mafa>tih al-Ghaib karya Fakhruddi>n al-Ra>zi> juga
merupakan tafsir yang bercorak kebahasaan, khususnya bala>ghah dalam
menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Fakhruddi>n al-Ra>zi> membuktikan tentang
kemukjizatan bahasa dan bala>ghah al-Qur‘an serta membuktikan kehebatan al-
Qur’an. Fakhruddi>n al-Ra>zi> tidak hanya mengikuti pendapat al-Zamakhsyari> > atau
alJurja>ni> tetapi juga mengutip pendapat ahli lain. Ketiga, Terdapat persamaan dan
perbedaan bala>ghah dari tujuh puluh delapan ayat pada surah al-Baqarah yang
dikemukan dalam tafsir S{afwah al-Tafa>si>r karya ‘Ali> al-S{a>bu>ni>, tafsir al-Kasysya>f
karya al-Zamakhsyari> >, dan tafsir Mafa>tih al-Ghaib karya Fakhruddi>n al-Ra>zi.
Keempat, Bala>ghah ketiga tokoh tersebut yang lebih mendekati rumusan bala>ghah
adalah ‘Ali> al-S{a>bu>ni>, namun ‘Ali> al-S{a>bu>ni> dengan tegas menyatakan bahwa dia
juga mengutip dari tafsir-tafsir yang terkenal, seperti al-Kasysya>f, al-T{abari>, ibn
Katsir, al-Bahr al-Muh}i>t}, dan Ru>h al Ma‘a>ni.
Tulisan Syamsul Wathani dengan judul “Tafsir Realitas Sosial Al-Qur’an:
Pendekatan Sosiolinguistik Dalam Memahami Bahasa Kina> Yah Al-Qur’a>n”.
Tulisan ini menjelaskan menjelaskan ini membahas tafsir dan realitas sosial al-
Qur’an. Ada dua poin besar yang dibahas dalam artikel ini; Pertama, kina>yah al-
Qur’an sebagai metode untuk menyampaikan pesan wahyu, dan Kedua, analisis
sosiolinguistik sebagai pendekatan untuk memahami bahasa kina>yah. Dengan dua
poin, artikel ini memberikan kontribusi berupa menawarkan tren baru dalam
memahami ayat maja>z menggunakan ilmu sosial. Diperlukan
sinergitas/keseimbangan antara analisis teks dan analisis.31
Tulisan disertasi yang ditulis oleh Yayan Nurbayan dengan judul “Tinjauan
pada ayat ayat Kina>yah dalam al-Qur’an” tulisan ini menjelaskan bahwa ayat ayat
yang menngunakan makna Kina>yah oleh al-Zuhaily berjumla tujuh pulu satu ayat,
dan ali sabuni menyebutkan enam puluh empat ayat Kina>yah dalam al-Quran, ayat
kinayaqh yang ditulis oleh ja’farThabari sebanyak Sembilan puluh tiga, kitab tafsir
yang digunakan oleh peneliti dalam analisis ayat Kina>yah ialah tafsir al-munir
karya zuhaily, tafsir al-Kasysya>fkarya Zamakhsyari> dan safwah tafasir karya ali
sabuni. dan juga di jelaskan dalam penelitian ini bahwa para ulama dan mufassir
hampir semuanya sama ayat ayat Kina>yah dalam al-Quran, perbedaan penafsiran
31
Syamsul Wathani, “Pendekatan Sosiolingstik dalam Memahami Bahasa Kinaya
Al-Quran”, Jurnal Tajdid , Vol. XV, No 1 (Januari-Juni 2016), 87-103.
10
pada aya-ayat Kina>yah terjadi pada yang menjelaskan hukum, yaitu ungkapan ‫ال‬
‫مستم وال تقربوهن فاتزلو النساء‬.32
Tulisan Jurnal yang di susun oleh Mohamad Zaka Al-Farisi dengan judul
“Aspek Relevansi Dalam Terjemahan Tindak-Tutur Kinâyah Al-Qur’an” tulisan
ini menjelaskan aspek relevansi dalam terjemahan Al-Qur’an. Untuk itu dipilih 13
tindak-tutur kinâyah tentang jima’ beserta terjemahannya, yakni terjemahan Depag
RI dan terjemahan alternatif. Selanjutnya 30 mahasiswa dimintai tanggapannya
tentang aspek relevansi kedua terjemahan tersebut. Hasilnya, terjemahan Depag RI
kurang menghadirkan aspek relevansi terhadap maksud tuturan. Hal ini terjadi,
selain karena bahasa Indonesia tidak memiliki konsep kinâyah, juga lantaran
penggunaan diksi yang berpotensi menimbulkan ketaksaan. Sementara itu,
terjemahan alternatif menggunakan diksi yang jelas dan tedas sehingga tidak
memerlukan processing effort yang besar untuk sampai pada maksud tuturan.33
Penelitian yang dilakukan oleh Muhammad Solahudin, dengan judul
“Metodologi Dan Karakteristik Penafsiran Dalam Tafsir”. Dari hasil kajiannya
Solahudin menjelaskan bahwa doktrin-doktrin Mu’tazilah sangat nampak
mempengaruhi penafsirannya, terutama ketika al-Zamakhsharī menta’wilkan ayat-
ayat al-quran yang disesuaikan dengan mazhab Hanafi, dan akidah Mu’tazilah. Ia
berusaha memagari ayat-ayat agar sesuai dengan paham Mu’tazilah, di antaranya
dengan merubah makna ayat ke dalam makna lain berdasarkan lima prinsip kredo
Mu’tazilah, yaitu: al-tawh}i>d, al-‘adl, al-wa’d wa al-wa’i>d, al-manzilat bayna al-
manzilatain, and al-‘amr bi> alma’ru>f wa al-nahy ‘an al-munkar. Di sisi lain, tafsi>r
al-Kashsha>f juga memiliki metodologi tersendiri, diantaranya menggunakan
metode tahli>li> dan corak bi al-ra’y dalam penafsirannya. Tafsi>r al-Kashsha>f
memfungsikan akal dalam penafsirannya, merubah nas ke dalam makna-makna
yang berbeda dengan menggunakan akal sebagai dalildalil Alquran, prinsip-prinsip
kebebasan, penggunaan kaidah-kaidah bahasa Arab (nah}wu), penggunaan
qira>’ahqira>’ah, dan menafsirkan ayat-ayat al-Quran dengan mengungkapkan nilai-
nilai sastra yang halus dan indah.34
Kajian yang dilakukan oleh Sherly Devani, dkk yang berjudul “Muna>sabah
Dalam S{afwah Al-Tafa>Sir Karya Muhammad ‘Ali Al-S{abuni”. Kajian ini
menunjukkan bahwa Al-S{abuni menerapkan beberapa macam bentuk muna>sabah
yang dilihat dari segi materinya, yaitu: Macammacam muna>sabah ayat, seperti
berikut: 1). Muna>sabah fawa>tih al-suwar dengan khawa>timuha, 2). Muna>sabah
antar ayat dalam satu surat, dan 3). Muna>sabah antar kandungan ayat dan penutup
surat. Al-S{abuni menerapkan beberapa macam muna>sabah, surat: 1). Muna>sabah
Yayan Nurbayan, “Tinjauan pada ayat ayat kinayah dalam al-Qur’an”( disertasi
32
UIN Jakarta 2005), h, 230-300.
33
Mohamad Zaka Al-Farisi, “Aspek Relevansi Dalam Terjemahan Tindak-Tutur
Kinâyah Al-Qur’an”, Jurnal Karsa, Vol. 21, No. 2, (Desember 2013), 162-174.
34
Muhammad Solahudin, “Metodologi Dan Karakteristik Penafsiran Dalam
Tafsir”, Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Vol. 1, No. 1 (Januari 2016),
116-126
11
antar kandungan satu surat dengan surat sebelumnya, 2). Muna>sabah antar awal
surat dalam mushaf utsmani dan akhir surat dalam mushaf, dan 3). Muna>sabah
antar nama surat dan kandungannya. sifat dari muna>sabah yang digunakan dalam
S{afwah al-tafa>sir, yaitu: 1). Tashdid (penegasan) sebanyak dua kali, 2). Al-Tandhir
(pemadanan/penyatuan) sebanyak dua kali, 3).Al-I’tirad{ (bantahan) sebanyak tiga
kali, 4). Al-Mud{ahah (lawan kata/ kebalikan) sebanyak 26 kali, 5). Al-Takhallus
(peralihan) sebanyak 30 kali. 6). Al-Istid{rad{ (penyebutan lanjutan) sebanyak 52
kali, 7). Tafsi>r (penjelasan) sebanyak 106 kali.35
Berdasarkan uraian tersebut, penulis menyimpulkan bahwa belum ada
penelitian yang membahas secara eksplisit mengenai penafsiran ayat-ayat yang
berbentuk kinaya>h oleh al-Zamakhsyari> dalam tafsir al-Kasysya>f, ‘Ali> al-S}abu>ni>
dan kitab tarsirnya.
F. Metodologi Penelitian
Pada bagian ini, penulis hendak menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan
metodologi penelitian diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Jenis dan Sumber data Penelitian
Jenis penelitian yang hendak digunakan oleh penulis dalam penelitian ini
adalah jenis penelitian kualitatif (Qualitatif Research). Penelitian kualitatif
adalah penelitian yang mengandalkan manusia sebagai alat penelitian.36 Dan
juga dalam penelitian ini merupakan tentang kajian tokoh seperti al-
Zamkhsyari dan al-S}abu>ni>, maka pertama-tama penulis akan mengulas
biografi mufassir agar bisa mendapatkan gambaran seputar kehidupan
lingkungan dan sosial-kulturan yang menjadi latar belakang kedua tokoh
tersebut.
Metode dalam proses penelitian ini memakai metode deskriptif analisis.
Metode diskriptif sebagai prosedur untuk memcahkan masalah yang di selidiki
denagn mengambarkan keadaan objek penelitian.37 Dengan mengupas secara
tuntas terhadap aspek yang berkaitan permasalahan suputar Kina>yah dan
corak penafsirannya yang di jelaskan oleh al-Zamakhsyari> dan al-S}abu>ni>,
kemudian mengalisa agar dengan proses ini memberikan pemahaman yang
jelas tentang eksistensi, pandangan al-Zamakhsyari> dan al-S}abu>ni> tehadap
kajian Kina>yah dan corak penafsiran dan implikasinya dalam penafsiran ayat
ayat al-Qur’an.
2. Metode Pengumpulan Data

Pada dasarnya metode dalam peneletian sangat di butuhkan, karena itu
merupakan sebagian proses dalam melakukan peneletian, Oleh karena itu
35
Sherly Devani, dkk “Muna>sabah Dalam S{afwah Al-Tafa>Sir Karya Muhammad
‘Ali Al-S{abuni”, Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 2, No. 1 (Juni 2017),
199-215
36
Lexy. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014), 27.
37
Nyoman Khuta Ratna, Teori dan Metode, dan teknik Penelitian Sastra,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 53.
12
dalam penlitian di butuhkan pengumpulan data penelitian yang
menggunakan teknik kepustakaan (library research). Karena penelitian ini
berupa kualitatif. Sedangkan Penelitian yang bersifat kualitatif, data yang
akan di dapatkan berupa data deskriptif, ia berupa data tertulis, atau lisan
dari seseorang dan prilaku yang di pahami.38 Akan tetapi data ini hanya
memakai data tertulis dengan menelusuri sumber-sumber primer dan skunder
di perpustakaan melalaui kitab tafsir, buku yang lainnya. Langkah-langkah
data yang di dapatkan berupa ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan
ayat yang bermakna Kina>yah kemudian di cari kitab tafsir yang di
latarbelakangi aliran Mu’tazilah dan ahlu sunna wal jama>’ah, dan
mengkomparasikan di antara penafsiran keduannya.
3. Teknik Analisis Data

Teknis analisis data yang telah digunakan untuk memahami penelitian ini
dengan Muqa>rin (Kompartif), menurut al-Farmawi ada bebrapa hal yang
harus ditempuh ketika menggunakan metode muqa>rin, diantaranya
mengumpulkan sejumlah ayat kemudian mengemukakan penjelasan
mufassir, kemudian membandigkan kecenderungan tafsir mereka masing-
masing.39 dengan penjelasan langkah-langkah dalam metode muqar>an maka
penelitian ini akan membandingkan penafsiran al-Zamakhsyari> dengan al-
S}abu>ni>, dengan melakukan perbandingan di antara kedua tafsir bisa di
harapkan memberi perbedaan yang signifikan antara tafsir al-Kaysyaf
dengan S}afwah Tafa>si>r, ayat-ayat yang berhasil dikumpulkan kemudian di
olah dan dianalisis secara objyektif dengan menggunakan metode muqar>an,
membandingkan penafsiran yang satu dengan yang lainnya, sehingga
mendapatkan kuklusi yang tepat dari permasalahan yang di teliti.
4. Pendekatan
Dalam al-Qur’an terdapat kemukjizatan dilihat dari struktur (uslu>b) gaya
bahasa, untuk mengetahuinya maka di butuhkan pendekatan ilmu Balaqha
(retorika), bagian dari ilmu bala>qha adalah ilmu baya>n yang menjelaskan
tentang Kina>yah . Pendekatan ini di lakukan untuk mengetahui seputar
struktur kalimat ayat-ayat al-Quran, memahami teks yang ada unsur makna
Kina>yah . Dengan kata lain ayat al-Qur’an tidak akan di ketahui
mengandung makna majaz tampa mengetahui ilmu baya>n. Untuk
mengetahui ilmu bayan di butuhkan mempelajari kitab-kitab yang
membahas secara tuntas seputar ilmu balaqha yang di susun oleh para ulama,
mulai ulama klasik sampai kontemporer.
Dalam pandangan Sukran kamil dari hasil kajiannya bahwa balaghah
sebagai kaidah baku keindahan sastra Arab klasik, al-Quran dengan gaya
38
Dadang Ahmad, Metode Penelitian Agma: perspektif ilmu perbandingan
Agama, (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 97.
39
Abd al-Hay al-Farmawi, Muqaddimah Fi Tafsir al-Maudhu’i, (Kairo : al-
Hadharah al‘Arabiyah, 1997), 65
13
bahasa yang indah berhasil memperkuat kesadaran kaum muslimin terhadap
pentingnya sastra dan ilmu poetika. dan kitab Dalai’il al-I’jaz karya ‘Abdul
Qahir Jurjani yang merupakan symbol kematanagan balaghah juga
dimotivasi oleh keinginan mengungkap keindahan sastra al-Qur’an. Dan
keindahan sastra al-Qur’an juga menjadi objek kajian para pengkaji sastra
arab, dari masa klasik hingga saat ini, balaghah dilahirkan dan dipengaruhi
al-Qur’an, dengan demikian ilmu balaghah merupakan alat atau pendekatan
yang sangat baik jika di gunakan sebagai pendekatan kajian keagungan
sastra al-Qur’an dan teks sastra klasik, hal ini mengingat dalam al-Qur’an
mengungkapkan banyak dalam sisi balaghah, seperti Tasbih, isti’arah,
Kina>yah , majaz.40
G. Sistematika Penulisan
Sistematika pembahasan dalam suatu penelitian adalah rancangan urutan
penyajian laporan pada suatu penelitian, yang di dalamnya menjelaskan hal-hal
yang mengenai judul-judul bab penelitian dan sub-babnya pembahasan serta
urutannya.41 Oleh karena itu dalam melakukan penelitian ini untuk mempermudah
pemahaman dan gambaran yang jelas maka penelitian ini di susun lima bab,
pembahasan yang terdiri dari bab satu pendahuluan, bab dua, tiga dan empat isi
yang menjadi pokok penelitian dan satu bab terakhir penutup. Yang dimana pada
sub-bab tersebut agar penelitian terpapar secara terarah, sismatis yang sesuai
dengan tujuan, oleh karena itu untuk mempermudah dalam melihat sistematika
penelitian ini, maka penulis menyusun dengan bentuk berikut ini:
Bab pertama, merupakan bab pendahuluan, yang mana didalamnya akan
dijelaskan tentang latar belakang munculnya permasalahan dari penelitian ini, dan
juga permasalahan yang muncul akan di batasi, kemudian masalah akan dibatasi
dalam bentuk rumusan kedalam rumusan masalah. Kemudian menjelaskan kajian
kepustakaan yang relevan supaya menunujukkan penelitian memang dari penulis,
menjelaskan tujuan dan penelitian yang siqnifikan metodologi penelitian, dan
sistematika penulisan dalam penelitian.
Bab kedua, akan menjelaskan berkisar pada definisi kinaya>h secara etimologi
dan termenologi setelah itu akan menjelaskan tentang kinaya>h yang berkembang
dengan beberpa macam-macamnya selanjutnya mencakup yang menolak terhadap
kinaya>h dan menguraikan seputar kitab yang membahas tentang ilmu Balagha
dengan perkembangannya.
Bab ketiga, akan dijelaskan hal-hal yang berkaitan dengan biografi al-
Zamakhsyari> Dan ‘Ali> Al-S}abu>ni> Selain itu juga diberikan uraian tentang kitab al-
Kasysya>f dan S}afwah Tafa>si>r baik terkait latar belakang penulisan kitab,
sistematika penulisan, atau karakteristik kitab.
40
Sukran Kamil, Teori Kritik Sastra Arab klasik & Modren, (Jakarta, PT raja
Grafindo Persada 2012 oktober). 144.
41
Tim Penulis, Pedoman Akademik Program Magister dan Doktor Pengkajian
Islam 2016-2020. (Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2016), 67.
14
Bab keempat, merupakan kajian pokok dalam penelitian ini yakni menjelaskan
penafsiran al-Zamakhsyari> dan al-S}abu>ni> dan analisanya terhadap ayat-ayat yang
mengandung kinaya>h dengan menampilkan ayat-ayat dari kedua tafsir serta corak
penafsirannya, kemudian di bandingkan bentuk penafsirannya dan metodologi dari
penafsirannya, serta implikasinya terhadap pemaknaan ayat-ayat al-Qur’an yang
berpotensi bermakna Kina>yah .
Bab kelima, merupakan penutup yang berisikan dari kesimpulan, saran, dan
penutup. Sedangkan isi dari kesimpulan tentang jawaban-jawaban atas
permasalahan yang sudah di rumuskan, sedangkan saran menjelaskan dari si
penulis untuk meneliti selanjutnya, sehinngga menjadi lebih baik dan lebih
sempurna.
15
BAB II
TINJAUAN ILMU USLU>B KINA>YAH
A Definisi Ilmu Uslub
Kata Uslu>b atau disebut juga stilistika berasal dari bahasa latin stylus, yang
maknanya bulu burung. Kemudian secara majaz beralih kepada pengertian-
pengertian yang semuanya berhubungan dengan cara menulis, dan bertalian dengan
tulisan tangan, yang menunjukkan kepada manuskrip-manuskrip, kemudian
digunakan untuk sebutan terhadap ekspresi pengungkapan bahasa sastra. Ada juga
yang mengatakan bahwa stylus berarti besi berujung bulat seperti titik, yang
biasanya digunakan oleh orang-rang terdahulu sebagai alat untuk menulis di atas
papan yang dilapisi lilin.1
Uslu>b dalam bahasa Indonesia disebut gaya bahasa, yaitu pemanfaatan atas
kekayaan bahasa oleh seseorang dalam bertutur atau menulis. Demikian pula dapat
didefinisikan sebagai cara yang khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan
dalam bentuk tulisan atau lisan.2
Sedangkan dalam bahasa arab kata Uslu>b berasal dari bahasa Arab “salaba
yaslubu salban” yang berarti merampas, mengupas.3 Yang berarti cara pembicara
atau penulis dalam mengungkapkan ide, gagasan dan pikiran.4 Juga dikatakan
Akhazn fi asa liba min al-qaul, artinya aku mengambil metode-metode/seni-seni
dalam bertutur kata.5Secara leksikal Uslu>b mempunyai pengertian yang beragam,
seperti bermakna, at-thariq bain al-asyjar (jalan diantara pohon-pohon), al-fan
(jenis), al-wajh (arah), madzhab, dan cara seseorang berucap. Dari makna-makna
tersebut istilah Uslu>b diambil dari makna yang terakhir. Yaitu, fann, madzhab, wa
thoriqotul mutakallim dengan beberapa qoyyid (ketentuan).6
Secara terminologi Uslu>b merupakan pemilihan dan penggunaan kata-kata
sedemikian rupa sehingga menghasilkan pengertian tertentu bagi pembacanya.
Uslu>b juga dapat diartikan metode berbicara, yang digunakan untuk
mengungkapkan siratan-siratan makna yang dimaksudkan oleh pembicara, yaitu
1
Syihabuddin Qalyubi, Stilistika dalam Orientasi Studi Alquran, (Belukar,
Yogyakarta), 57.
2
Tim Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999),
297.
3
Munawwir Abdul Fattah dan Adib Bisyri, Kamus al-Bisyri, (Pustaka Progesif,
Surabaya, 1999), 335.
4
Muhammad Abd al-Azim Az-Zarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum Al-Qur’an, (Dar
al-Ihya: Mesir, t.t.),198.
5
Ibrahim Anis dkk., Al-Mu’jam al-Wasit, (Dar al-Fikr: Beirut, t.t) Jilid 1, 441.
6
Zarqani, Manahil Al-Irfan, (Bairut: Maktabah Al-Buhuts Wa Ad-Dirasah t.t) Juz
II, 218
16
dengan melakukan pemilihan-pemilihan kata yang tepat, indah, lugas, padat dan
berisi.7
Pengertian Uslu>b menurut para budayawan dan pakar bahasa arab adalah gaya
pengucapan yang diucapkan oleh seorang mutakallim dalam menyusun kalimat dan
memilih kata-kata. Dengan kata lain Uslu>b adalah gaya pengucapan seseorang
yang khas dalam penyusunan kalimat dalam mengungkapkan makana dan maksud.
Hal ini merupakan karakter pengucapannya dan seninya yang menjadikan
seseorang memiliki cirikhas.8
Zarqani menambahkan bahwa Uslu>b menurut istilah adalah cara berbicara yang
diambil penulis dalam menyusun kalimat dan memilih lafal-lafal.9 Dengan
demikian, stilistika merupakan cara yang dipilih penulis dalam menyusun lafal-
lafal untuk mengungkapkan suatu tujuan dan makna kalimatnya.10
Dengan pengertian Uslu>b diatas, maka Uslu>b al-Qur’an artinya gayanya yang
khusus dalam penyusunan kalimat dan dalam pemilihan lafal-lafalnya. Dengan
demikian al-Qur’an mempunyai Uslu>b tersendiri yang membedakannya dengan
yang lain. Setiap ucapan tuhan termasuk ucapan manusia mempunyai uslubnya
yang khusus. Uslub-Uslu>b yang diucapkan para penuturnya dan tehknik
pengungkapannya baik berupa syiir maupun natsar sangat beragam sesuai dengan
banyak penuturnya. Bahkan Uslu>b seseorang dalam mengungkapkan suatu tema
akan berbeda dengan Uslu>b tema lainnya.
Syukri Muhammad Ayyad memberi tiga catatan terhadap definisi uslub.
Pertama, Kata Uslu>b merupakan kata yang elastis, yang memungkinkan dapat
digunakan sewaktu seseorang membicarakan narasi pendek, cuplikan lengkap,
sekumpulan puisi atau prosa. Selain itu, kata Uslu>b juga merujuk pada cara
penyusunan kata atau makna dan cara menarasikannya.
Kedua, Kata Uslu>b mengandung nilai suatu karya sastra. Maka, dalam
penggunaannya terkadang disebut sastra dengan Uslu>b yang baik atau sastra
dengan Uslu>b yang jelek. Namun, jika kata ini tidak disertai dengan kata sifat
7
Ahmad Syams Madyan, Peta Pembelajaran Alquran, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2008), 159.
8
Yayan Nurbayan, “Implikasi Hermeneutis dan Pedagogis Perbedaan Pemahaman
Ayat-Ayat Kinayah dalam al-Qur’an.” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, Vol. 4,
No. 2 (2009).
9
Lihat Muhammad Abd al-Azim Az-Zarqani dalam Toto Suharto, “Pemetaan
Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-
Interkoneksi.” Intizar, Vol. 24, No. 1 (2018), 83-102.
10
Seluruh permasalahan sastra bermula dari pemaknaan terhadap kata uslub ini. Ia menolak
pendapat yang mengatakan bahwa uslub adalah susunan bahasa yang dibuat-buat.
Menurutntya, uslub adalah spirit dan kepribadian. Ia berusaha untuk dapat inspirasi uslub
ini dari tradisi dan dari kehidupan. Ia mngungkapkan dalam sebuah tulisan bahwa ia
senantiasa memperhatikan tiga referensi yang menginspirasi karyanya, al-Qur’an, novel
alfu lailah wa lailah, dan kehidupan masyarakat. Selanjutnya, ia mengatakan bahwa uslub
merupakan kepribadian seseorang itu sendiri, jika sudah menjadi cirikhasnya, ia akan
senantiasa menyatu dengan orang itu hingga kapanpun. Lihat Taufik al-Hakim, Zahrah Al-
‘Umr, (Kairo: Maktabah al-Adab),155
17
seperti dalam ungkapan “fulan indahu uslub” maka kata ini bermakna gaya bahaasa
yang baik.
Ketiga, Kata Uslu>b terkadang merujuk pada karya yang khas. Artinya, tatkala
seseorang berbicara tentang uslub, maksudnya adalah Uslu>b yang khas yang
berbeda dari Uslu>b lain. Dan, tatkala seseorang berkata, “fulan indahu uslub” maka
yang dimaksudkan tidak hanya metode penulisannya yang baik, tetapi juga metode
penulisannya yang khas yang berbeda dari yang lainnya.11
Ghufran Zainul ‘Alim membagi Uslu>b menjadi dua macam, Uslu>b Ilmy dan
Uslu>b Adaby. Uslu>b ilmy tujuannya adalah menunjukkan suatu kebenaran nyata,
serta menjelaskan kepada pendengar dan pembaca. Uslu>b ilmy ini lebih
mengutamakan pada kejelasan, detail, ada batasan masalah, sistematis,
menggunakan dalil-dalil temuan, menggunakan istilah-istilah ilmiah, serta jauh
dari imajinasi khayali. Sedangkan Uslu>b adaby tujuannya adalah memberi
pengaruh pada perasaan pendengar atau pembaca, mengutamakan pemilihan kata-
kata yang berlebih-lebihan, menggunakan aspek imajinasi khayali, serta musical.12
B Macam-Macam Uslu>b Kina>yah

Klasifikasi Kina>yah ditinjau dari segi ‫ مكىن عنه‬atau makna yang kita kehendaki
‫ الزمتعناه‬ada tiga:
a. ‫كناية تطلب هبا صفة‬

Kina>yah yang apabila makna yang kita kehendaki itu serupa dengan
sifat, misalnya: ‫ طويل اخلجاد‬yaitu sifat bagi orang yang tinggi badannya.
Didalam Kina>yah ini, kita sebut mausuf baik itu diucapkan atau dipahami
dari ‫ سياق الكالم‬dan disebut sifat yang lazim bagi mausuf. Contoh: ‫حممد طويل‬
‫اخلجاد‬
Muhammad adalah mausuf dan sifat yang lazim bagi mausuf ‫طويل اخلجاد‬
berarti ‫القامة طويل‬. Contoh lagi, Amir panjang tangan, dari kalimat ini dapat
dipaham isuatu sifat yaitu yang suka mencuri. Mausufnya yang disebutkanya
itu Amir dengan menyebut makna yang lazim bagi mausuf yaitu panjang
tangan, sedang yang dimaksud adalah sifat yaitu suka mencuri. Karena
lazimnya orang yang panjang tangannya itu dipakai untuk makna yang lain
yakni mencuri. Sifat Kina>yah dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu:
b. ‫كناية قريبة‬
Kina>yah yang tanpa perantara dimana fikiran kita dapat menangkap
langsung dari makna lafaz yang diucapkan kepada makna yang dikehendaki.
Syihabuddin Qalyubi, Ilm Al-Uslub, Stilistika Bahasa Dan Sastra Arab,

11
(Yogyakarta: Idea Press, Juni 2017), 11-12

12
Mardjoko Idris, Ilmu Bayan Kajian Retorika Berbahasa Arab, (Yogyakarta:
Karya Media 2018), 3-4
18
Contoh, apabila orang mengatakan, “Sifulan tebal kantongnya”. Dari
kalimat ini kita langsung dapat mengerti bahwa sifulan banyak duitnya.
Tidak perlu perantara lagi sebab tebal katong memang banyak duitnya.13
c. ‫كناية بعيدة‬
Kina>yah yang memerlukan pemikiran untuk menafsirkan kalimat
tersebut, makna yang diucapkan kepada makna yang dikehendaki. Contoh:
‫عباس كثري الرماد‬
Kina>yah daripada Abbas adalah pemurah (bukan bermakna banyak Abu
dapurnya), tetapi untuk memahami makna tersebut memerlukan media dari
‫ كثير الرماد‬kepada ‫ الجراد‬tidak bias berpindah secara langsung.
d. ‫كناية عن موصوف‬
Yaitu Kina>yah yang apabila makna yang dikehendaki itu mempunyai
sifat. Contoh: ‫هم ابن النيل‬
Yang dimaksud mausuf bukan sifat “Dia tergoda oleh kupu-kupu
malam”. Kupu-kupu malam dalam kalimat ini adalah wanita sebagai mausuf.
Contoh lain dalam Al-Qur’an: ‫ لقدكرمنابىن ادم‬Lafas Bani Adam yang dimaksud
adalah manusia. Kami rekreasi ke pulau dewata.Lintah darat telah meraja
lela di kota kami dan lain-lain.
e. ‫كناية النسبة‬
Kina>yah yang menghubungkan suatu sifat kepada seseorang. Jadi, sifat
itu tidak langsung kita ucapkan kepada orang yang kita kehendaki. Contoh:
kita berkata kepada orang lain tidak mau tau dengan urusan orang, tidak
peduli sama sesama, seperti contoh: ‫خري الناس من ينفع الناس‬
Sebaik-baik manusia adalah orang yang berguna bagi sesamanya. Maksud
nisbat ini adalah jika kita tidak dapat memberi manfaat kepada orang lain,
maka kita bukan orang yang baik.14
C Sejarah Perkembangan Uslu>b Kina>yah

Salah satu tema yang secara langsung ikut berpengaruh dalam masalah-masalah
perbedaan penafsiran dalam al-Qur’an di dalam kalangan para mufassir adalah
masalah Kina>yah , para ulama’ sering berbeda pendapat dalam memahami
kandungan ayat-ayat yang mengandung aspek Kina>yah , baik yang bertemakan
aqidah, fiqh, maupun akhlak.15
13
Nurwahdi, “Redaksi Kinayah Dalam Al-Quran.” Jurnal Ulunnuha, Vol. 6, No.1
(2017), 63-80.
14
Nurwahdi, “Redaksi Kinayah Dalam Al-Quran.” Jurnal Ulunnuha, Vol. 6, No.1
(2017), 63-80.
15
Yayan Nurbayan, Keindahan Gaya Bahasa Kinayah Dalam Al-Quran, (Bandung
: Royyan Press, 2016), 2
19
Kina>yah merupakan salah satu aspek kajian ilmu balaghah, tepatnya ilmu
bayan. Selain Kina>yah ada dua aspek lainnya yang mempunyai hubungan secara
sistematis dengan Kina>yah , yaitu tasybih (penyerupaan) dan majaz (penggunaan
satu lafadz bukan untuk yang sebenarnya). Berbeda dengan tasybih dan majaz,
Kina>yah merupakan suatu pengungkapannya yang pengertiannya bersifat
polisemi, bisa bersifat denotatif (haqiqi) dan bias juga bermakna konotatif
(majazi). Adanya kebolehan mengambil makna tersurah dan tersirat dalam Kina>yah
merupakan salah satu penyebab terjadinya perbedaan penafsiran dikalangan para
mufassir, seperti perbedaan penafsiran mereka tentang makna ‫سا ٓ َء‬ ِّ ‫ أ َ ۡو َٰلَ َمسۡ ت ُ ُم‬yang
َ ‫ٱلن‬
terdapat pada surat An-Nisa’ ayat 43. Ayat diatas termasuk diantara salah satu dari
sekian banyak ayat-ayat Kina>yah dalam Al-Qur’an.16
Menurut al-Hasyimi, kinâyah secara leksikal bermakna tersirat. Sedangkan
secara terminologi kinâyah adalah suatu ujaran yang maknanya menunjukkan
pengertian pada umumnya (konotatif), akan tetapi bisa juga dimaksudkan untuk
makna denotatif. Definisi tersebut merupakan definisi yang telah terlebih dahulu
disetuji oleh para ulama’ pakar balaghoh terdahulu, begitupun sebelumnya telah
ada beberapa pakar yang telah menunjukkan sejarah perkembangan istilah tersebut.
kinâyah dalam khazanah ilmu balaghah untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh
Abu Ubaidah pada tahun 209 H di dalam 4 kitabnya Majâzul Quran. Menurut
pendapatnya, kinâyah dalam istilah ahli bahasa khususnya para ahli nahwu (tata
bahasa Arab) bermakna dhomir (kata ganti). Sedangkan al-Jahidz (255 H.)
mendefinisikan kinâyah dengan makna yang tersirat. Dalam pandangannya,
kinâyah merupakan kebalikan dari fasahah dan sarih (kata-kata yang jelas
maknanya). Dengan pengertian ini dia telah mendefinisikan kinâyah secara umum,
tidak membedakan istilah tasybih, majâz, dan kinâyah.17
Konsep Kina>yah dalam perkembangan ilmu balaghah mengalami perubahan
dan perkembangan. Perkembangan makna Kina>yah dalam sejarah ilmu bahasa arab
menurut para ahli adalah sebagai berikut:
a. Abu Ubaidah
Abu Ubaidah mengatakan istilah Kina>yah dalam dalam khazanah ilmu
balaghah untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh Abu Ubaidah (w.209 H)
dalam kitabnya “Majaz Al-Qur-an”. menurutnya, Kina>yah dalam istilah ahli
bahasa serta para ahli nahwu berarti “dlamir”. Beliau mencontohkan
pengertian tersebut di dalam kitabnya dengan ayat-ayat sebagai berikut:
(Surat sad ayat: 32)
‫ٱْلرج ر‬
‫اب‬ ‫ٱخلَْرري َعن رذ ْك ر ررّب ح َّ َّٰت تَوار ْ ر‬ ْ ‫ال إررّنٓ أ‬
َ ْ ‫تب‬ ََ َ َ ْ ‫ب‬ َّ ‫ت ُح‬
ُ ‫َحبَ ْب‬ َ ‫فَ َق‬
(Surat ar-rahman ayat: 26)
16
Yayan Nurbayan, Keindahan Gaya Bahasa Kinayah Dalam Al-Qur an, (Bandung
: Royyan Press, 2016), 2
17
Nisa’atun Nafisah, dkk, Analisis Makna Kinayah (Ilmu Bayan) Dalam Qosidah
Burdah Pasal Satu Dan Dua Karya Imam Al-Bushiri, (Seminar Nasional Bahasa Arab
Mahasiswa II Tahun: 2018) 399-400
20
ٍ َ‫كُ لُّ م ن ع لَ ي ه ا ف‬
‫ان‬ َْ َ ْ َ
Pada ayat pertama dhamir (ha) yang mustatir (tersembunyi) setelah lafal
“taurat” sebagai Kina>yah dari “as-syamsi”. Dan pada ayat kedua dhamir
(ha) yang tampak pada kata “alaiha” sebagai Kina>yah dari kata
“alrdi”.18Dari uraian diatas, Abu Ubaidah berpendapat bahwa Kina>yah
berarti suatu kata yang tidak disebut secara jelas di dalam suatu teks
kalimat.
b. Al-Jahizh
Al-Jahizh (w.255 H) mengartikan Kina>yah dengan makna yang tersirat.
Dalam pandangan Kina>yah berlawan maknanya dengan fashahah. Dengan
pengertian ini Al-Jahizh mendefinikan Kina>yah secara umum. Dia tidak
memedakan antara tasybih, majaz dan Kina>yah .19
b. Al-Mubarrid
Ada juga lingwis lainnya yang mencoba membahas masalah Kina>yah ini
yaitu muridnya Al-Jahizh, dia adalah Muhammad Bin Yazid al-Mubarrid
(w.285 H). Ia membahas masalah ini dalam kitabnya ”al-kamil”. Dalam
kitab tersebut ia mendefinikan Kina>yah dengan tiga pengertian. Pertama,
untuk menutupi makna yang sebenarnya, kedua, untuk mengagungkan,
ketiga, untuk menghindari kata-kata yang kotor.
c. Quddamah bin Ja’far
Di dalam bukunya Naqd al-Syi’ri dia menjelaskan, kinâyah adalah
ungkapan yang bermakna irdaf (mencari kata-kata lain yang semakna dengan
kata-kata yang dimaksud.
d. Abû Husain Ahmad bin Fâris
Linguis lainnya yang mencoba menjelaskan pengertian kinâyah adalah
Abû Husain Ahmad bin Fâris (w. 395 H.). Penjelasan beliau dapat dilihat
pada kitabnya ash-Shâhiby. Dalam kitabnya tersebut beliau menjelaskan
bahwa dengan melihat tujuannya kinâyah mempunyai dua jenis, yaitu
kinâyah taghtiyah dan tabjil. Kinâyah jenis pertama digunakan dengancara
menyebut sesuatu bukan dengan namanya agar terlihat baik dan indah.
Pengungkapan seperti ini juga bertujuan untuk memuliakan sesuatu yang
disebutnya. Sedangkan kinâyah jenis ke dua bertujuan agar yang disebutkan
terhindar dari kehinaan, seperti ungkapan ‫ابوفالن‬
e. Abd al-Qâhir al-Jurjâny
Di dalam kitabnya I’jaz Alquran Abd al-Qâhir al-Jurjâni (t.t)
mengatakan, “Kinâyah adalah seorang mutakallim yang bermaksud
menetapkan satu dari beberapa makna dengan tidak mengungkapkannya
dengan ungkapan yang digunakan pada umumnya. Akan tetapi dia
18
Abd Al-Aziz Atiq, ‘Ilm Al-Bayan, (Beirut: Dar An-Nahdhah Al-Arabiyyah,
1985), 204
19
Abd Al-Aziz Atiq, ‘Ilm Al-Bayan, (Beirut: Dar An-Nahdhah Al-Arabiyyah,
1985), 204
21
mengungkapkannya dengan makna berikutnya atau ungkapan yang semakna
dengannya”. Pengertian Abd al-Qahir tentang kinâyah terutama mengenai
konsep ridf (makna yang sepadan) hampir sama dengan yang dikemukakan
oleh Quddâmah bin Ja’far. Dia memasukkan kinâyah kedalam jenis I’tilâf al-
lafzhi bi alma’na. Beliau menyebut juga dengan istilah irdâf. Sedangkan
Abû Hilal al-‘Askari menyebutnya dengan istilah irdâf dan tawâbi’.
f. Abu Hilal al-Askary
Konsep kinâyah menurut Abû Hilal al-Askari (w.395) yang dikutip oleh
Abd al-Azîz Atîq (1985) hampir sama dengan yang dikemukakan oleh
Quddâmah dan Abd al-Qâhir. Dia berpendapat, “Kinâyah adalah seorang
mutakallim ingin mengungkapkan sesuatu makna melalui lapal-lapal, dia
tinggalkan makna yang ada pada lapal tersebut. Kemudian dia
mendatangkan lapal yang semaknadenganituatau yang mengikutinya. Dan
lapal tadi dia jadikan sebagai ungkapan makna yang dimaksudkannya.
Dia memberi contoh ungkapan kinâyah:
‫فيهن قاصرات الطرف ولكم ِف القصاص حياة اي أوىل األلباب‬
Pada kedua ayat di atas terdapat ungkapan ‫ قاص رات الط رف‬dan ‫ اْلياة‬Kedua
ungkapan tersebut termasuk kategori irdâf. Ungakapan ‫ لط رفاقاصرات‬sebagai
kinâyah dari lapal. ‫ العف ة‬Karena jika seorang perempuan mempunyai sifat
iffah, dia akan membatasi pandangannya hanya kepada suami mereka saja.
Pada ayat kedua terdapat lapal ‫ اْلي اة‬sebagai kinâyah dari ‫ القصاص‬. Penjelasan
Abû Hilal mengenai kinâyah terutama contohnya pada ayat yang kedua
mendapat kritikan dari para peneliti bahasa. Mereka berpendapat, Abû Hilal
telah mencampur adukkan antara irdâf dan mumât salah. Menurut
merekalapal ‫ اْلي اة‬tidak termasuk kategori irdâf. Karena irdâf berarti
meninggalkan makna yang dimaksud, dan makna itu tidak ditunjukkan oleh
lapalnya yang khusus. Lafadz ‫ اْلي اة‬yang disebut sebagai persamaan dari“
‫ القص اص‬maknanya ditunjukkan oleh lapalnya itu sendiri. Penunjukan makna
oleh kalâm terjadi secara langsung (Muhammad Abu Musa, 1991).20
g. Zamakhsyary
Zamakhsyary adalah salah seorang mufassir yang di dalam tafsirnya
banyak menggunakan ilmu balâghah sebagai instrumennya. Kitab tafsirnya
al Kasysyâf sarat dengan ulasan-ulasan yang mengedepankana spek-aspek
balâghah. Menurut pendapatnya kinâyah adalah, “Memaksudkan makna
suatu ungkapan berbeda dengan lahirnya, mengambil inti sari tanpa
bersandar pada kosa katanya baik secara haqîqî maupun majâzî. Salah satu
contoh ayat yang mengandung kinâyah adalah surah Thâhâayat 5,
‫الرْحن على العرش ايتوى‬
20
Mamat Zaenuddin, Pengantar Ilmu Balaghah, (Bandung: Refika Aditama,
2007), 46-48
22
Ungkapan ayat di atas merupakan kinâyah dari ‫الملـك‬. Karena yang dapat
duduk di singgasana hanyalah seorang raja. Demikian juga makna kinâyah
terdapat pada firman Allah surah az-Zumarayat 67,
‫السماوات مطْ روَّاي ٌ ر ر ر‬ ‫ر ر‬ ‫اَّلل ح َّق قَ ْد رهر و ْاألَرض َر‬
ُ‫ت بريَمينه ُسْب َحانَه‬ َ ُ َ َ َّ ‫ضتُهُ يَ ْوَم الْقيَ َامة َو‬
َ ‫مج ًيعا قَ ْب‬ ُ ْ َ َ ََّ ‫َوَما قَ َد ُروا‬
‫اىل َع َّما يُ ْش رُكو َن‬
َ ‫َوتَ َع‬
Makna ungkapan pada firman Allah di atas merupakan kinâyah dari
kebesaran dan keagungan-Nya. (Suyûti, 1987).
h. Suyuty
Menurut Suyuty, “Kinâyah dan ta’rîdh keduanya merupakan bahasan
ilmu balâghah. Ungkapan kinâyah lebih tinggi daripada sharih
(pengungkapan secara jelas). Mengutip pendapat Thayyibi dia berkata
Kinâyah adalah meninggalkan tashrîh (pengungkapan secara jelas) pada
sesuatu kepada sesuatu yang sebandingnya menurut kelaziman. Adanya
ungkapan kinâyah dalam Alquran ditentang oleh mereka yang menentang
adanya majâz dalam Alquran” Dengan melihat pandangan-pandangan para
linguis di atas kita bisa melihat bahwa perbedaan-perbedaan definisi yang
mereka kemukakan merupakan dinamika dari perkembangan ilmu balâghah.
Namun pada akhirnya para ahli balâghah bersepakat bahwa yang dimaksud
kinâyah dalam istilah ilmu balâghah adalah, “Suatu ungkapan yang
diucapkan dengan pengertiannya yang lazim, akan tetapi tidak tertutup
kemungkinan difahami dalam pengertiannya yang asal“.21
D Faktor-Faktor Penggunaan Uslu>b Kina>yah Dalam al-Qur’an

Al-Zarkashiy22 berpendapat bahwa, terdapat beberapa alasan dan tujuan yang
melatarbelakangi munculnya bahasa kināyah dalam al-Qur’an, hal itu kemudian
diidentifikasi oleh al-Zarkashiy sebagai berikut:
Pertama, tujuan sebagai pengingat terhadap agungnya kekuasaanAllah, dalam
konteks ini al-Zarkashiy mencontohkan kināyah dalam ayat , ‫هوالذي خلقكم من نفس‬
‫ واحدة‬ungkapan nafsin wāhidah merupakan kiasan terhadap nabi adam, bentuk
tanbih dari ungkapan tersebutadalah, bahwa Allah memiliki kuasa sedemikian
agung, menciptakan seluruh manusia hanya bermodal dari satu nafs.
Kedua, penggunaan kināyah muncul karena menganggap bahwa mukhṡtab
(lawan bicara), memiliki kecerdasan yang dianggap mampu untuk memahami
informasi yang disampaikan, sebagaimana contoh dalam ayat berikut:
‫إر َّان جعلْنَا ريف أ َْعنَاقر رهم أَ ْغ َالًال فَ رهي إر َىل ْاألَ ْذقَ ر‬
‫ان فَ ُه ْم ُم ْق َم ُحو َن‬ َ ْ ََ
21
Abdul Basir Awang dan Ummi Syarah Ismail. “Faktor Kepenggunaan Kinayah
Dalam Al-Quran Al-Karim.” E-Academia Journal, Vol. 7, No. 1 (2018), 87
22
23
Kandungan ayat ini menurut al-Zarkashiy berupa tasliyah (hiburan) bagi Nabi
Muhammad yang saat itu merasa putus asa,seolah-olah Allah mengatakan kepada
nabi, “jangan engkau kira bahwa engkau tidak mampu memberi peringatan kepada
mereka (kuffār), sesungguhnya Aku yang mencegah mereka untuk beriman, dan
telah jadikan mereka kayu bakar api neraka”. Dalam ayat ini, unsur kināyah yang
terkandung di dalamnya adalah, Allah memastikan bahwa Nabi Muhammad dapat
memahami ungkapan-Nya berdasakan kecerdasan yang dimiliki Nabi selaku
Mukhāṭab.
Ketiga, beralih kepada bentuk lafadz yang lebih umum, sebagaimana
dicontohkan dalam ayat berikut:
‫َخي لَه ترسعوترسعو َن نَعجةً وريل نَعجة و ر‬
ٌ‫اح َدة‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ٌ ْ ُ ‫إن َه َذاأ‬
Lafadz na’jah memiliki makna asli “domba betina”, namun dalam rangkaian
ayat tersebut yang dikehendaki bukanlah makna asli tersebut, melainkan makna
lain yang secara umum sudah diketahui bermakna mar’ah (perempuan),
sebagaimana kebiasaan orang Arab menggunakan kata mar’ah sebagai kiasan
(kināyah) bagi na’jah.
Keempat adalah, ketika suatu ungkapan sekiranya tidak baik untuk didengar,
atau terdengar vulgar, maka dalam hal ini al-Qur’an menyampaikannya dengan
menggunakan bahasa kiasan, misalnya dalam ayat; ‫ ولكن ل تواعظوهنً سرا‬lafadz sirran
dalam ayat tersebut digunakan sebagai kiasan dari jima’. Mengenai penyampaian
atau bahasa al-Qur’an dalam membicarakan jima’, banyak istilah lain (selain sirr)
yang digunakan sebagai bahasa kināyah, lamsun, mulāmasah, al-Rafas, al-dukhūl,
al-Nikāh dan Mubāsharah.23
Dalam ungkapan ‫ ملستم النساء‬secara leksikal memiliki arti saling menyentuh.
Tetapi jika melihat konteks keseluruhan ayat, maka yang dimaksudkan adalah
berhubungan badan, sekalipun ada sebagian pendapat yang mengatakan bermakna
menyentuh. Penggunaan bahasa eufismisme pada rangkaian ayat ini sangat
dimaklumi. Karena secara geografis, keadaan alam Arab yang kering dan tandus
memaksa orang-orang Arab untuk hidup berpindah-pindah dari satu lembah ke
lembah lainnya guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Faktor alam dan cuaca yang
sering tidak bersahabat kadang mengotori harapan mereka.24
Muncul lah khayalan-khayalan kotor yang kemudian memicu timbulnya nafsu
binatang. Dalam kondisi yang demikian, para lelaki Arab menyukai hidup
berpoligami. Mereka tak malu-malu memperbincangkan wanita, tentang
kecantikannya dan lain sebagainya. Dari latar belakang sepertiini, bahasa yang
23
24
Faisal Mubarak Seff, “Konsep I'jaz Balaghy Dalam Perspektif Al-Qur'an.” Al Maqoyis,
Vol. 3, No. 2 (2015), 98
24
digunakan oleh al-Qur’an dalam membicarakan wanita, dengan menggunakan
bahasa yang halus, sopan dan etis.25
Kelima, dalam penggunaan Kina>yah adalah tahsin al-Lafz (memperindah
lafadz), seperti ungkapan dalam ayat, “‫ ”بيض مكنون‬orang Arab biasa menggunakan
ungkapan baid bagi perempuan yang merdeka.
Keenam, bertujuan menggunakan balaghah26 sebagaimana dalam ayat;
‫ص رام َغ ْريُُمبرني‬ ‫اْلرلْية وهوريف ْر‬ ‫ر‬

َ ‫اخل‬ َ ُ َ َ ْ ‫أََوَم ْن يُنَ َّشأُ يف‬
Dalam ayat di atas, Allah menggambarkan keadaan wanita Arab di masa itu
yang mayoritas suka berfoya-foya, bersenangsenang, memperlihatkan kesibukan
kesibukan yang membuat mereka jauh dari arti suatu lafadz diucapkan.
Penggunaan lafadz ṡilyah sebagai penggambaran terhadap sosok wanita di zaman
itu, adalah pilihan yang tepat, karena jika menggunakan kata nisṡ’, malah tidak
membuat wanita Arab sadar bahwa yang dimaksud adalah mereka.27
Ketujuh, penggunaan kināyah sebagai cara untuk mengungkapkan sesuatu yang
buruk dengan ungkapan yang mengerikan, seperti dalamayatberikut:
ٌ‫اَّللر َم ْغلُولَة‬
َّ ‫ود يَ ُد‬ ‫ر‬
ُ ‫َوقَالَت الْيَ ُه‬
Al-Ghul, merupakan kināyah (kiasan) dari sifat bakhil (pelit), sebagaimana
ungkapan mabsuṭah yang menjadi kiasan darisifat dermawan.28
Kedelapan, kināyah sebagai pengingat terhadap tempat kembali
kelak, sebagaimana firman Allah dalam kasus Abi Lahab; “‫“تبت يدا‬. 29‫ايب هلب وتب‬
Dalam ayat ini, Allah meng-kināyah-kan Abu Lahab sebagai penghuni neraka
jahannam, nasibnya di akhirat akan menjadiumpan api neraka yang menyala-
nyala.30 Namun Allah menggunakan ungkapan berbeda (tabba: binasa, celaka)
dalam menyampaikan hal itu.31
25
Faisal Mubarak Seff, “Konsep I'jaz Balaghy Dalam Perspektif Al-Qur'an.” Al
Maqoyis, Vol. 3, No. 2 (2015), 98
26
Terminologi balaghah ialah, ungkapan yang baik dan jelas dan dalam
penyampaiannya, sangat mengena atau tepat sesuai dengan makna yang dikehendaki.
Dalam analoginya disebutkan, rajul al baligh, adalah seorang yangfasih, bagus ungkapan
(perkataan)nya, hingga ia mampu mengungkapkan sesuatu yang ia maksudkan dengan
ungkapan yang tepat, jelas dan dapat langsung difahami. Sedangkan lebih jauh dalam
pengertian balaghah secara etimologis, kesesuaian ungkapan (ucapan), terhadap kondisi
orang yang menjadi lawan bicara, dengan kejelasan kata-kata dan rangkaian kalimat yang
digunakan, sehingga dapat mudah difahami oleh lawan bicara.
27
Imam Az-Zarkasyi, Alburhan fi ulum al-Quran. (Beirut:Dar al-Fikr, 1978), 402
28
29
30
Asep Matin, Majaz Mursal Salam Novel Az-Zillu Al-'Aswadu Karya Nazib
Kailani: Analisis Ilmu Bayan. Diss. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, (2017), 47
31
25
Kesembilan, kināyah digunakan sebagai ringkasan, diantara contoh kināyah
dalam konteks ini adalah, ungkapan (kināyah) atasbeberapa aktivitas yang
dilakukan manusia dalam hidupnya, baik dalam bentuk kebaikan maupun
keburukan. Hal itu dicontohkan oleh al-Zarkashiy dalam ayat-ayat berikut;
‫وعظُو َن برره‬
َ ُ‫لَبرْئ َس َما َكانُوايَ ْف َعلُو َن َولَ ْوأ ََّهنُْم فَ َعلُو َاماي‬
Dalam ayat-ayat tersebut, segala bentuk perilaku yang dilakukan manusia,
terangkum dalam kata fa’ala (mengerjakan).
Kesepuluh, mengalihkan suatu ungkapan pada rangkaian kalimat yang
maknanya berbeda dengan bentuk zahir kalimatnya. Kemudian disimpulkan tanpa
mempertimbangkan mufradāt kalimatnya dengan bentuk hakikah atau majṡz,
selanjutnya kalimat tersebut dijadikan sebagai ungkapan akan maksud yang
dikehendaki. Kināyah semacam ini yang juga digunakan oleh al-Zamakhshariy,
contoh kināyah ini bisa dilihat dalam ayat berikut; ‫ الرْحن على العرش استوى‬dalam
konteks kināyah, ayat ini digunakan sebagai ungkapan atas suatu kekuasaan atau
kerajaan, karena bersemayam di atas tempat singgasana hanya dapat diperoleh
seorang raja.32
E Tujuan Uslu>b Kina>yah

Kina>yah sebagai salah satu bentuk Uslu>b dalam al-Qur’an mempunyai tujuan
yang beragam. Tiap-tiap ulama berbeda dalam mengungkapkan tujuannya.
Diantara ulama yang mengungkapkan tujuan Kina>yah dalam al-Qur’an adalah
Imam Suyuti dan Zarkasyi.
Imam Suyuti (2003), dalam kitabnya menjelaskan tujuan pengungkapan
Kina>yah dalam al-Qur’an adalah sebagai berikut: 1) Peringatan akan kebesaran
Allah SWT, 2) Meninggalkan penggunaan suatu ungkapan kepada ungkapan yang
lebih baik dan indah, 3) Menghindari kata-kata yang kotor atau jelek, 4)
Mempunyai tujuan balaghah dan mubalaghah, 5) Meringkas, dan 6) Peringatan
pada perilaku seseorang.
Sedangkan menurut Imam Zarkasyi (2003), dalam kitabnya al-Burhan fi Ulum
al-Qur’an, pengungkapan Kina>yah dalam al-Qur’an mempunyai empat tujuan,
yaitu, 1) Peringatan akan kebesaran Allah SWT, 2) Ujian keimanan, 3)
Meninggalkan suatu lafal menuju lafal yang lebih baik dan indah, 4)
Menghilangkan kata-kata yang tidak enak didengar.33
32
33
Mamat Zaenuddin, Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Balaghah, (Bandung:
Refika Aditama, Juni 2007), 59
26
BAB III
AL-ZAMAKHSYARI> DAN A’LI> AL-S}A>BU>NI
DALAM LANSKAP ILMU USLUB
A. Biografi al-Zamakhsyari>
Nama lengkap Al-Zamakhsyari> adalah Abū Al-Qāsim Mahmūd bin ‘Umar bin
Muhammad bin ‘Umar AlKhawārizmi Al-Zamakhsyar. Digelari Jār Allāh
(tetangga Allah) karena beliau pernah bermukim di Makkah, tepat disalah satu
pintu Masjidil Haram. Beliau lahir pada tahun 467 H di zamakhsyar dan wafat
pada tahun 536 H di kota ini juga. Beliau merupakan pengikut Mu’tazilah dan
bermazhab Fiqh Hanafi.1
Dalam penulisan nama al-Zamakhsyari>, terdapat beberapa perbedaan.
Perbedaan tersebut seputar mencantumkan atau tidak mencantumkan nama kakek
dan nama ayah dari kakeknya, dan perbedaan dalam memberikan nasab al-
Khawarizmi dan al-Zamakhsyari>. Menurut Al-Zahabi nama lengkap alZamakhsyari>
adalah Abu al-Qasim Mahmud ibn ‘Umar ibn Muhammad ibn ‘Umar al-
Khawarizmi, al-Imam al-H}anafi al-Mu'tazil.2 Sedangkan dalam kitab tafsirnya
yakni kitab tafsir al-Kasysyaf, nama lengkap al-Zamakhsyari> adalah Abi al-Qasim
Mahmud bin 'Umar bin Muhammad al-Zamakhsyari> .3
Ayahnya adalah seorang alim di kampung halamannya. Di kampung
halamannya inilah sejak kecil dia sudah belajar membaca, menulis, dan menghafal
al-Qur'an melalui bimbingan orang tuanya. Kemudian, setelah remaja dia
meneruskan studinya ke Khawarizmi.4 al-Zamakhsyari> meninggal dunia pada
tahun 538 H./1144 M. di desa Jurjaniyah wilayah Khawarizm setelah kembali dari
Mekah. al-Zamakhsyari> meninggal dunia pada tahun 538 H./1144 M. di desa
Jurjaniyah wilayah Khawarizm setelah kembali dari Mekah.5
Zamakhsyari> mulai menuntut ilmu sejak beliau masih kecil di kampung
halamannya, beliau belajar sastra (adab) kepada Abu Muḍar Mahmud Ibn Jarir
1
Abu Al-Qāsim Mahmud bin ‘Umar alZamakhsyari. (2009). Al-Kashshāf ‘An
Haqāiq Ghawāmi Al-Tanzil fi W. Lihat. Ahmad Muhammad al-Huffy, Al-Zamahsyari,
(Kairo: Dar al-Fikr al ‘Arabi, 1966) 79. Lihat juga: Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah dan
Pengantar Ilmu al-Qur'an/ Tafsir, (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), 292. Lihat juga: Shalah
Abdul Fattah al-Khalidi, Ta’rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin, (Damaskus: Daar al-
Qalam, tt.), 532.
2
Muhammad Husain al-Zahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, (Beirut: Dar al-Fikr,
1976), jil. 1, 429.
4
Muhammad Nashuha, “Pemikiran Teologi Az-Zamakhsyari Dalam Tafsir al-
Kasysyaf”, Laporan Penelitian Individu (Semarang: Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo,
2011), 58
5
Muhammad Husain al-Zahabi, at-Tafsir wa al-Mufassirun, (Beirut: Dar al-Fikr,
1976), jil. 1, 429.
27
alDabbi al-Asfahani (w. 507 H) yang merupakan salah satu tokoh tunggal di
masanya dalam bidang bahassa dan nahwu .6
Setelah berguru kepadanyaa, Al-Zamakhsyari> lalu merantau ke Bukhara, dari
sinilah beliau mempelajari Hadits dari berbagai ulama, kemudian beliau
mempelajari sastra dari Abū Ali al-Ḥasan Ibn Al-Muzfir Al-Naisabūri.7
Pada tahun 502 H al-Zamakhsyari> pergi ke kota Makkah dan menetap di sana
selama dua tahun, beliau mempelajari kitab sibawaih dan setelah itu Kembali ke
kampung halamannya.8 Kemudian pada tahun 526 H beliau Kembali ke Makkah
dan menetap selama tiga tahun, pada masa inilah beliau menyelesaikan kitab
tafsirnya.9
Untuk mengetahui lebih dalam tentang biografi al-Zamakhsyari> perlu
diungkapkan tentang seting historisnya. Berdasarkan data sejarah, alZamakhsyari>
hidup pada masa pemerintahan Bani Abbas yang sedang mengalami perpecahan
yang kendali pemerintahannya sudah tak berada di tangan khalifah Bani Abbas,
tapi berada di tangan amirul umara’ yang pada waktu itu berada di tangan Bani
Saljuk. Pusat pemerintahannya pun sudah tidak di Baghdad lagi. Sementara itu,
pihak khalifah hanya sebagai simbol belaka yang tidak mempunyai kebijakan dan
kekuasaan politik.
Jika dasar-dasar pemerintahan Bani Abbas diletakkan dan dibangun oleh Abul
Abbas dan Abu Ja'far al-Mansur, maka puncak keemasan dari dinasti ini berada
pada tujuh khalifah berikutnya. Yaitu pada masa al-Mahdi (775-785 M), al-Hadi
(775-786 M), Harun al-Rasyid (786-809 M), al-Ma’mun (813-833 M), al- Mu'tas}im
(833-842 M), al-Wasiq (842-847 M), dan al-Mutawakkil (847-861 M).10 Pada masa
merekalah Bani Abbas berada dalam puncak kejayaan. Banyak bidang kehidupan
mengalami perkembangan pesat, seperti kesejahteraan sosial, kesehatan,
pendidikan, ilmu pengetahuan, kebudayaan, serta kesusasteraan. Pada
pemerintahan Bani Abbas periode pertama lahir tokoh-tokoh madzhab fikih yang
popular seperti Imam Abu Hanifah (700-767 M), Imam Malik (713-795 M), Imam
Syafi'I (767-820 M), dan Imam Ahmad ibn Hanbal (780-855 M). Selain itu, aliran
teologi juga bermunculan, seperti Muktazilah, Asy’ariyah, dan Maturidiyah.
Penulisan hadis dan satra pun berkembang pesat pada masa ini.11
Namun, pada masa pemerintahan al-Mutawakkil, Bani Abbas mulai mengalami
disintegrasi yaitu setelah masuknya unsur Turki ke dalam pemerintahan Bani
6
Dara Humairah dan Khairunnisa. “Unsur-Unsur I’tizali dalm Tafsir Al-
Kashshaf.” Jurnal Maghza,Vol. 1, No. 1. (2016), 32.
7
Saifullah Rusmin Dkk. “Penafsiran Al-Zamakhsyari Tentang Teologi dalam
Tafsir Al-Kashshaf.” Jurnal Diskursus Islam, Vol. 5, No. 2, (2017), 124
8
Mustafa Al-Sawi Al-Juwaini. Manhaj Al-Zamakhsyari fi Tafsir Al-Qur’an.
(Mesir: Dar al-Ma’arif, 1959), 37
9
Mustafa Al-Sawi Al-Juwaini. Manhaj Al-Zamakhsyari fi Tafsir Al-Qur’an.
(Mesir: Dar al-Ma’arif, 1959), 40.
10
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2003), 145.
11
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2003), 56.
28
Abbas. Pemerintahan di bawah kendali orang-orang Turki dan khalifah Bani Abbas
hanya sebagai symbol, tidak punya wewenang apapun. Melihat kondisi seperti itu,
para tokoh-tokoh daerah bangkit memerdekakan diri dan mendirikan kerajaan-
kerajaan kecil. Jika pada periode kedua dikuasai oleh Turki, maka setelahnya yaitu
pada periode ketiga, pemerintahan dikuasai oleh Bani Buwaih yang bermadzhab
Syi’ah. Pada masa ini muncul ilmuwan-ilmuwan besar seperti al-Farabi (w. 950
M), Ibnu Sina (980-1037 M), al-Farghani, Abdurrahman ash-Sufi (w. 986 M), Ibnu
Maskawaih (w. 1030 M), Abul A'la al-Ma'arri (973-1057 M), dan kelompok
Ikhwan al-S|afa.12
Penguasaan Bani Buwaih atas Bani Abbas tidak bertahan lama dan digantikan
dengan Bani Saljuk di bawah kepemimpinan Thugruk Bek. Hal ini menandai awal
periode keempat pemerintahan Bani Abbas. Dalam kekuasaan Bani Saljuk, posisi
khalifah mendapat tempat yang lebih layak, setidaknya wibawanya dalam bidang
keagamaan dikembalikan setelah dirampas oleh Bani Buwaih yang berorientasi
Syi'ah. Saat dikuasai Bani Saljuk, pusat pemerintahan Bani Abbas tidak lagi
berada di kota Baghdad seperti pada waktu pemerintahan Bani Abbas periode
pertama. Pusat pemerintahan dipindahkan Thugrul Bek ke Naisabur dan kemudian
ke Rai. Selain itu, kerajaan-kerajaan kecil yang sebelumnya memisahkan diri,
setelah ditaklukkan Thugrul Bek kembali mengakui kedudukan Baghdad. Bahkan,
mereka menjaga keutuhan dan keberadaan Bani Abbas untuk membendung paham
Syi'ah dan menyebarkan ajaran Sunni yang dianut mereka.13
Setelah Tughrul Bek (455 H/ 1063 M), kerajaan Bani Saljuk berturut turut
diperintah oleh Alp Arselan, Maliksyah, Mahmud, Barkiyaruq, Maliksyah II, Abu
Syuja’ Muhammad dan Abu Haris Sanjar. Pemerintahan Bani Saljuk ini dikenal
dengan nama al-Salajiqah al-Kubra (Saljuk Agung). Pada waktu pemerintahan Alp
Arselan, tentaranya berhasil mengalahkan tentara Romawi yang besar yang terdiri
dari tentara Romawi, Ghuz, al-Akraj, al-Hajr, Perancis, dan Armenia.14
Daerah kekuasaan Bani Saljuk sudah sangat luas ketika Maliksyah menduduki
kursi pemerintahan. Wilayahnya membentang dari Kashgor (sebuah daerah di
ujung wilayah Turki) sampai ke Yerussalem. Selain itu, ilmu agama dan ilmu
pengetahuan lainnya juga mengalami kemajuan yan pesat. Universitas Nizhamiyah
dan Madrasah Hanafiyah di Baghdad merupakan institusi-institusi pendidikan yang
dibangun atas prakarsa Nizhamul Mulk. Universitas Nizhamiyah juga membuka
cabang-cabang di kota selain Baghdad. Pada kondisi sosio-politiko-kultural seperti
itulah Al-Zamakhsyari> lahir dan tumbuh. Dia tumbuh di lingkungan keluarga yang
taat beragama. Perlu ditambahkan, bahwa pada periode Maliksyah dan perdana
menteri Nizhamul Mulk juga muncul tokoh-tokoh besar lainnya seperti Abu Hamid
al-Ghazali yang merupakan salah seorang guru besar di universitas Nizhamiyah,
12
Moh. Matsna, Orientasi Semantik al-Zamakhsyari, (Jakarta: Anglo Media,
2006), 34.
13
Moh. Matsna, Orientasi Semantik al-Zamakhsyari, (Jakarta: Anglo Media,
2006), 35.
14
Ahmad Syalabi, Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarah al-Islamiyah,
(Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, 1974), Jilid 4, 64.
29
alQusyairi yang merupakan penulis kitab tasawuf Risalatul Qusyairiyah,
Fariduddin al-Atar dan Umar Khayam yang ahli dalam bidang sastra.15
Pada masa kelahirann al-Zamakhsyari> yang memegang kekuasaan adalah
Sultan Jalal Al-Dunya ad-Din Abu al-Fath Malik Syah dan sebagai Wazirnya
diangkatlah Nizam al-Muluk. Usaha pengembangan ilmu pada masa ini sangat
digalakkan dan dibuka lebar. Sehingga Malik Syah mashur di kalangan
Masyarakat.16
Al-Zamakhsyari> lahir dan berkembang di tengah-tengah lingkungan keluarga
yang berilmu dan taat beribadah. Sejak memasuki usia sekolah, alZamakhsyari>
sudah menyukai ilmu-ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Ayahnya adalah seorang
imam masjid di desa Zamakhsyar. Al-Zamakhsyari> lahir dari keluarga miskin,
tetapi dibalik kemiskinannya itu tercipta suasana agamis dan patuh menjalankan
agama.17 Walaupun ayahnya seorang yang miskin dan tidak banyak harta, tetapi ia
adalah seorang yang alim dan mempunyai sifat wara dan zuhud.
Untuk mengetahui lebih dalam tentang biografi al-Zamakhsyari> , penulis akan
memaparkan pula tentang perjalanan intelektualnya. Awal pendidikan
alZamakhsyari> belajar membaca, menulis, dan menghafal al-Qur'an langsung di
bawah bimbingan orang tuanya di kampung halamannya. Baru setelah ia
menamatkan pendidikan dasar, Ia meninggalkan desanya untuk menuntut ilmu ke
daerah Bukhara. Pada masa itu, Bukhara terkenal sebagai pusat pendidikan
terkemuka di bawah dinasti Samanid. Kecintaanya terhadap ilmu pengetahuan dan
aktivitasnya dalam berkarya yang ditulisnya, mendorong untuk selalu berpindah-
pindah dari satu daerah ke daerah yang lain. Sehingga menyebabkan ia membujang
seumur hidupnya. Kemudian ia kembali ke kota kelahirannya karena wafat ayah
tercintanya, pada masa Muayyid ad-Daulah. Dikalangan ulama, ia terkenal sebagai
orang yang sangat luas ilmunya dan ahli dalam berdiskusi.18 Karena memang dia
adalah orang yang sangat terpelajar dalam bidang agama maupun dalam ilmu-ilmu
bahasa.19
Tidak satupun ulama yang berdiskusi dengannya kecuali ia mampu
mematahkan argumen mereka dengan argumen dan bukti yang kuat, sehingga ia
menjadi salah satu imam dari golongan Muktazilah yang diperhitungkan. Dan ia
merupakan seorang tokoh yang mewakili kecenderungan rasional.20
Al-Zamakhsyari> adalah seorang ahli bahasa dan sastra Arab. Sejak kecil sudah
tertanam dalam dirinya rasa cinta terhadap bangsa dan bahasa Arab serta ilmu
pengetahuan. Bukti kecintaannya terhadap ilmu pengetahuan diwujudkannya
15
Ahmad Syalabi, Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarah al-Islamiyah,
(Kairo: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, 1974), Jilid 4, 62.
16
Mukti Ali, dkk, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Tp, Tt, Jilid III), 1323.
17
Mukti Ali, dkk, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Tp, Tt, Jilid III), 1324.
18
Ali Hasan al-‘Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, diterjemah oleh: Ahmad
Arkom (Bandung: Raja Grafindo Persada, 1994), 28.
19
Mahmud Ayyub, Al-Qur’an dan Para Penafsirnya, diterjemah oleh: Syu’bah Asa
, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991),10.
20
Mahmud Ayyub, Al-Qur’an dan Para Penafsirnya, diterjemah oleh: Syu’bah Asa
, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991), 29.
30
dengan mencari dan menuntut ilmu kepada para guru dan syekh. Ia tidak hanya
berguru langsung kepada para ulama yang hidup semasa dengannya, tetapi juga
menimba ilmu dengan menelaah dan membaca berbagai buku yang ditulis oleh
para ulama sebelumnya. Selain kepada ayahnya sendiri, ia juga telah berguru di
bidang ilmu sastra kepada Abu al-Hasan ibn alMuzaffar al-Naishabury (w. 507 H).
Di bidang Hadits ia menimba ilmu kepada Abu Mansur Nasr al-Harisi, Abu Sa'ad
al-Syaqafi dan abu al-Khathab ibn Aba Bathr al-Bukhara.21
Al-Zamakhsyari> terkenal sebagai seorang yang sangat berambisi untuk
memperoleh kedudukan dalam pemerintahan. Akan tetapi ia selalu gagal dalam
memperoleh ambisinya itu, biarpun sang guru sudah mempromosikannya namun ia
gagal memperoleh kedudukan. Kemudian kegagalanya berlanjut ketika ia pergi ke
Khurasan, Isfahan, Ibu kota Bani Saljuk, dan mengabdi pada Muhammad ibn Abi
al-Fath Malik Syah (wafat 1092) dan penggantinya Mu'iz ad-Din Sanjar. Disana ia
disambut oleh ulama besar kota itu, Abu Hasan Ali ibn Hamzah ibn Wahhaz.
Selama dua tahun di makkah sempat berkunjung ke Hamadan di Yaman dan
tinggal di keluarga Wazir negri itu.
Pada tahun 512 H al-Zamakhsyari> menderita sakit keras yang menyebabkannya
hampir melupakan segala yang dicita-citakannya. Merasa bahwa penyakit yang
dideritanya itu adalah ujian yang sangat berat bagi dirinya yang telah berusaha
untuk mendapatkan harta dan pangkat yang dicitacitakan sebelumya. Setelah
sembuh, ia melanjutkan perjalanannya ke Baghdad. Di tempat itu ia tidak lagi
berhubungan dengan para pejabat pemerintah. Akan tetapi mendekati para ulama
dan cendekiawan untuk belajar ilmu pengetahuan.22
Lalu ia menuju ke Baitullah al-Haram, di Makkah selama dua tahun. Kemudian
pulang kembali ke Zamakhsyari> . Pada tahun 526 H ia kembali ke Makkah dan
menetap selama tiga tahun. Di kota inilah ia menulis karya tafsirnya al-Kasysyaf,
yang merupakan karya monumentalnya. Tanpa raguragu ia memberi makna suatu
kata dalam al-Qur'an dengan makna yang disepakati dalam praktek kebahasaan di
kalangan masyarakat Arab. Dalam usia yang relatif tua, ia melahirkan hasil dari
kajian-kajian panjang yang ditekuni pada masa mudanya.
B. Riwayat Muhammad Ali Al Shabuni
Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ali bin Jamil Al Shabuni. Beliau lahir
di kota Halb/Aleppo Syiria pada tahun 1928 M. Setelah lama berkecimpung dalam
dunia pendidikan di Syiria, beliau pun melanjutkan pendidikannya di Mesir, dan
merampungkan program magisternya di universitas Al Azhar mengambil tesis
khusus tentang perundang-undangan dalam Islam pada tahun 1954 M. Saat ini
bermukim di Mekkah dan tercatat sebagai salah seorang staf pengajar tafsir dan
ulumul qur’an di Fakultas Syari’ah dan Dirasat Islamiyah Universitas Malik Abdul
Aziz Makkah.
21
Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir Al-Quran Klasik dan
Kontemporer,...30.
22
Yunahar Ilyas, Feminisme dalam Kajian Tafsir Al-Quran Klasik dan
Kontemporer,...hlm 32
31
Syaikh Al Shabuni dibesarkan di tengah-tengah keluarga terpelajar. Ayahnya,
Syaikh Jamil, merupakan salah seorang ulama senior di Aleppo. Ia memperoleh
pendidikan dasar dan formal mengenai bahasa arab, ilmu waris, dan ilmu-ilmu
agama di bawah bimbingan langsung sang ayah. Sejak usia kanak-kanak, ia sudah
memperlihatkan bakat dan kecerdasan dalam menyerap berbagai ilmu agama.
Diusianya yang masih belia, Al Shabuni sudah hafal al Quran. Tak heran bila
kemampuannya ini membuat banyak ulama di tempatnya belajar sangat menyukai
kepribadian Al Shabuni. Salah satu gurunya adalah sang ayah, Jamil Al Shabuni. Ia
juga berguru pada ulama terkemuka di Aleppo, seperti Syaikh Muhammad Najib
Sirajuddin, Syaikh Ahmad Al Shama, Syaikh Muhammad Said Al Idlibi, Syaikh
Muhammad Raghib Al Tabbakh, dan Syaikh Muhammad Najib Khayatah.
Untuk menambah pengetahuannya, Al Shabuni juga kerap mengikuti kajian-
kajian para ulama lainnya yang biasa diselenggarakan di berbagai masjid. Setelah
menamatkan pendidikan dasar, Al Shabuni melanjutkan pendidikan formalnya di
sekolah milik pemerintah, Madrasah Al Tijariyyah. Di sini, ia hanya mengenyam
pendidikan selama satu tahun. Kemudian, ia meneruskan pendidikan di sekolah
khusus syari‟ah, Khasrawiyya, yang berada di Aleppo. Saat bersekolah di
Khasrawiyya, ia tidak hanya mempelajari bidang ilmu-ilmu Islam, tetapi juga mata
pelajaran umum. Ia berhasil menyelesaikan pendidikan di Khasrawiyya dan lulus
tahun 1949. Atas beasiswa dari Departemen Wakaf Suriah, ia melanjutkan
pendidikannya di Universitas Al Azhar Mesir, hingga selesai strata satu dari
Fakultas Syari’ah pada tahun 1952. Dua tahun berikutnya, di Universitas yang
sama, ia memperoleh gelar magister pada konsentrasi Peradilan Syariah (Qudha
Asy Syariyyah). Studinya di Mesir merupakan beasiswa dari Departemen Wakaf
Suriah .
Selepas dari Mesir, Syaikh Al Shabuni kembali ke kota kelahirannya. Ia
mengajar diberbagai sekolah menengah atas yang ada di Aleppo. Pekerjaan sebagai
guru sekolah menengah atas ini ia lakoni selama delapan tahun, dari tahun 1955
hingga 1962. Setelah itu, ia mendapatkan tawaran untuk mengajar di Fakultas
Syariah Universitas Umm Al Qura dan Fakultas Ilmu Pendidikan Islam Universitas
King Abdul Aziz. Kedua universitas ini berada di Kota Makkah. Ia menghabiskan
waktu dengan kesibukannya mengajar didua perguruan tinggi ini selama 28 tahun.
Karena prestasi akademik dan kemampuannya dalam menulis, saat menjadi dosen
di Universitas Umm Al Qura, Al Shabuni pernah menyandang jabatan ketua
Fakultas Syari’ah. Ia juga dipercaya untuk mengepalai Pusat Kajian Akademik dan
Pelestarian Warisan Islam. Hingga kini, ia tercatat sebagai guru besar Ilmu Tafsir
pada Fakultas Ilmu Pendidikan Islam Universitas King Abdul Aziz.
Di samping mengajar di kedua universitas itu, Syaikh Al Shabuni juga kerap
memberikan kuliah terbuka bagi masyarakat umum yang bertempat di Masjidil
Haram. Kuliah umum serupa mengenai tafsir juga digelar disalah satu masjid di
Kota Jeddah. Kegiatan ini berlangsung selama sekitar delapan tahun. Setiap materi
yang disampaikannya dalam kuliah umum ini, oleh Al Shabuni, direkamnya dalam
kaset. Bahkan, tidak sedikit dari hasil rekaman tersebut yang kemudian
ditayangkan dalam program khusus di televisi. Proses rekaman yang berisi kuliah-
kuliah umum Syaikh Al Shabuni ini berhasil diselesaikan pada tahun 1998.
32
Di samping sibuk mengajar, Syaikh Al Shabuni juga aktif dalam Organisasi
Liga Muslim Dunia. Saat di Liga Muslim Dunia, ia menjabat sebagai penasihat
pada Dewan Riset Kajian Ilmiah mengenai al Qur‟an dan Sunnah, bergabung
dalam organisasi ini selama beberapa tahun. Setelah itu, ia mengabdikan diri
sepenuhnya untuk menulis dan melakukan penelitian.
Salah satu karyanya yang terkenal adalah Shafwah At Tafasir. Kitab tafsir al
Qur’an ini merupakan salah satu tafsir terbaik karena luasnya pengetahuan yang
dimiliki oleh sang pengarang. Selain dikenal sebagai hafiz al Qur’an, Syaikh Al
Shabuni juga memahami dasar-dasar ilmu tafsir, guru besar ilmu syari‟ah, dan
ketokohannya sebagai seorang intelektual muslim. Hal ini menambah bobot
kualitas dari tafsirnya.
Menurut penilaian Syaikh Abdullah Khayyat, khatib masjidil haram dan
penasehat kementrian pengajaran Arab Saudi, Syaikh Al Shabuni adalah seorang
ulama yang memiliki banyak pengetahuan, salah satu cirinya adalah aktivitasnya
yang mencolok dalam bidang ilmu pengetahuan, ia banyak menggunakan
kesempatan berlomba dengan waktu untuk mengeluarkan karya ilmiahnya yang
bermanfaat dengan member konteks pencerahan, yang merupakan buah
penelaahan, pembahasan dan penelitian yang cukup lama menuangkan
pemikirannya, Syaikh Al Shabuni tidak tergesa-gesa, dan tidak berorientasi
mengejar banyak karya tulis, namun menekankan segi ilmiah ke dalam pemahaman
serta aspek-aspek kualitas dari sebuah karya ilmiah, untuk mendekati
kesempurnaan dan segi kebenaran.23 Juga dikenal sebagai pakar ilmu al Qur’an,
bahasa arab, fiqh, dan sastra arab. Abdul Qodir Muhammad Shalih dalam “Al
Tafsir Wa Al Mufassirun Fi Al A’shri Al Hadits” menyebutnya sebagai akademisi
yang ilmiah dan banyak menelurkan karya-karya bermutu”.
B. Kina>yah Dalam Pandangan Zamakhsyari>
Zamakhsyary adalah salah seorang mufassir yang di dalam tafsinnya banyak

menggunakan ilmu balaghah sebagai instrumennya. Kitab tafsirnya al Kasysyaf
sarat dengan ulasan-ulasan yang mengedepankan aspek-aspek balaghah.
Menurut pendapatnya Kina>yah adalah, “Memaksudkan makna suatu ungkapan
berbeda dengan lahirnya, mengambil intisari tanpa bersandar pada kosa katanya
baik secara haqiqi maupun majdzi”. Salah satu contoh ayat yang mengandung
kindyah adalah surat Thih4 ayat 5.
Al-Kina>yah , menurut al-Zamakshari, adalah penyebutan sesuatu kata dengan
kata lain yang sebenarnya tidak dimaksukan untuk kata itu. Hal ini dipahami dari
definisi yang berkannya sebagai berikut.‫الكنايةان تذكرالشيئ بغريلفظ املوضوع له‬. Dari
pengertian ini diketahui bahwa Uslu>b al-Kina>yah ialah Uslu>b yang digunakan
untuk menyatakan suatu maksud dengan menggunakan kata kain sebagai
pengganti kata yang sebenarnya tdak digunakan untuk itu. Dari konteks Uslu>b ini
dipahami dari apa yang terkandung di balik Uslu>b yang tersurat. Untuk
23
“Biografi-syaikh-muhammad-ali-ash-shabuni”http://www.fimadani.com.
(Diakses pada diunduh pada 1 Agustus 2021)
33
menjelaskan definisinya itu, ia memberi contoh, seeprti kata ‫ طويل النجاح‬panjang
gantungan pedangnya dan banyak abunya.24
Istilah pertama ‫ كثريالرماد‬jika diartikan secara harfiyah berarti “yang panjang
sarungnya pedangnya”, sedangkan istilah kedua diartikan sebagai “yang banyak
abunya”. Jika ungkapan pertama di atas digunakan dalam kalimat, ‫اجناد حممد طويل‬
maka kalimat ini diartikan sebagai Muhammad adalah orang uang tinggi
perawakannya. Orang yang pendek perawakannya tidak dapat menggunakan
sarung pedang itu tersandung di tanah. Demikian pula penggunaan istilah yang
kedua. Kalimat yang berbunyi ‫ علي كثريالرماد‬dapat diartikan sebagai “ Ali seorang yang
kedatangan tamu”. Kata ‫ كثري رماد‬dikaitkan dengan “selalu kedatangan”, karena
orang selalu kedatangan tamu selalu menjamu para tamunya, dan untuk menjamu
oara tamunya, ia harus memasak, dan akibat masak yang begitu sering maka
timbullah banyak abu. Dari sinilah maka penegrtian kata ‫ كثري رماد‬diartikan sebagai
“orang yang selalu kedatagan tamu”.
Uslu>b al-Kina>yah , oleh al-Zamakhsyari> , diapandang sebagi salah satu bentuk
Uslu>b al-balaghah yang berfungsi untuk memperpadat isi dan mamkna kalimat.
Kepadatan makna kalimat ini meruakan salah satu ciri Uslu>b yang balihg. Sebagai
conoh, kepdatan makna kalimat itu kaliat itu dapat dilihat dalam contoh yang
diberikannya, misalnya seorang raja yang dikarena marahnya menagatakan suatu
kalimat suatu kalimat yang berbunyi: ‫(إن اردمت الكرامةعندي فحذرسخطي‬Ijika engkau
sekalian ingin selamat dan baagia, jangan membuat aku marah). Ungkapan di atas,
menurut al-Zamakhsyari> , mengandung penegrtian bahwa jika kamu sekalian ingin
selamat bahagia, patuhilah aku, ikutilah perintahku, dan kerjakanlah apa yang
tidak menimbulkan kemarahanku.25 Makna kalimat yang anjang di atas dapat
dipersingkat dan diperpadat hanya dengan menggunakan ungkapan yang
sederhana, tetapi mengandung perngertian yang luas, yaitu “jangan membuatku
marah”.
Di samping istilah itu, al-Zamakhsyari> juga mengenal adanya istilah yang lain,
yaitu al-majaz 'an al-Kina>yah . Yang dimaksud dengan istilah ini, menurut al-
Zamakhsyari> , ialah bentuk Kina>yah yang di dalamnya tidak mungkin
dimaksudkan dengan makna hakikat bagi suatu susunan kata, karena menurut
pendapatnya, bahwa yang dimaksud dengan Kina>yah ialah suatu ungkapan yang
24
Lihat al-Zamakhsyari, al-kasysyaf ‘an haqa’iq al-Tanzil wa Uyun al-Aqwil fi
Wujuh al-Kasysyaf, jilid 1, 372-373. Lihat juga komentar Musthaffa al-Shawi al-Juwaini,
Manhaj al- Zamakhsyari fi Tafsi al-Qir’an wa Bayan I’jazih, 248-249, dan uraian
Muhammad Muhammad Abu Musa, al-balaghahal-Qur’aniyyah fi Tafsir al Zamakhsyari
wa Atsaruha fi al-Dirasah al-Balaghiyyah, 545-555.
25
LihatMuhammad Muhammad Abu Musa, al-balaghahal-Qur’aniyyah fi Tafsir al
Zamakhsyari wa Atsaruha fi al-Dirasah al-Balaghiyyah, jilid 1, 249.
34
dapat digunakan dengan makna hakikatnya dan sekaligus dengan makna
majazinya.26
Di samping pembahasannya mengenai bagian-bagian al-bayan yang telah
dikemukakan di atas, al-Zamakhsyari> juga membicarakan satu pembahasan pokok
yang berkaitan dengan al-ta'ridh. Al-Ta'ridh dapat didefinisikan sebagai
penyebutan sesuatu yang dapat menunjukkan kepada sesuatu yang lain yang tidak
disebutkan. (Al-Ta'ridh an tazkura syai'an tadullu bihi 'ala syai'in lam tazkurhu).27
Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa ta'ridh pada hakekatnya
penyebutan sesuatu maksud dengan menggunakan ungkapan tertentu yang pada
hakekatnya mewakili makna tersirat yang terkandung di balik yang bersusurat.
Yang terdengar adalah apa yang diucapkan, tetapi yang dimaksud adalah apa yang
terdapat di balik yang diucapkan. Ta'ridh merupakan salah satu bentuk gaya bahasa
Arab yang rumit, yang hanya sanggup dipahami oleh orang-orang yang mempunyai
kemampuan yang tinggi.
Mengomentari kedalaman makna yang dikandurng oleh Uslu>b al-ta'ridh ini,
Muhammad Muhammad Abu Musa mengatakan bahwa makna Uslu>b al-ta'ridh
dalam kalimat-kalimat sastra tidak dapat dipahami kecuali oleh mereka yang
diberikan kemampuan yang memadai untuk memahami dan merasakannya, karena
pemahaman terhadap makna yang terkandung dalam kalimat sastera tidak hanya
pada makna yang dikandung oleh ungkapan yang tersurat dalam ungkapan, tetapi
lebih dari itu dari dipahami makna yang terdapat di balik yang tersurat.28
Al-Ta’ridh dan al-Kina>yah pada hakikatnya merupakan dua pembahasan
penting dalam ilmu balaghah yang tidak hanya telah dibahas oleh al-Zamakhsyari> ,
tetapi juga telah dibahas oleh ulama-ulama balaghah sebelumnya, seperti al-
Jurjani. Kedua pembahasan mempunyai pengertian yang hampir sama, tetapi dalam
beberapa hal tertentu mempunyai perbedaan. Ulama-ulama balaghah sebelum al-
Zamakhsyari> belum menyebutkan perbedaan yang tegas antara keduanya. Menurut
Muhammad Muhammad Abu Musa, al-Zamakhsyari> adalah Ulama pertama yang
memberi batasan yang jelas mengenai perbedaan antara al-Kina>yah dan al-
ta'ridh.29 Ia menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan al-Kina>yah ialah
penyebutan sesuatu dengan tidak menggunakan kata yang dikandung oleh makna
asal suatu kata, seperti katsir al-ramid, sedangkan al-ta'ridh ialah penyebutan
sesuatu yang dengan kata itu dapat menunjuk kepada makna lain yang tidak
disebutkan dalam kalimat seperti‫عليك والءنظروجهك الكرمي جءتك الءسلم‬
26
al-Zamakhsyari, al-kasysyaf ‘an haqa’iq al-Tanzil wa Uyun al-Aqwil fi Wujuh al
Ta’wi, al-Kasysyaf, jilid 1, 439 dan bandingkan dengan al-Hasan ‘Ali al-Amin Ahmad, al-
Kinayah: Asalibuha wa Mafiqi’ha dil al-Syi’r al-Jahili,.63
27
al-Zamakhsyari, al-kasysyaf ‘an haqa’iq al-Tanzil wa Uyun al-Aqwil fi Wujuh al
Ta’wi, al-Kasysyaf, 379.
28
Zamakhsyari wa Atsaruha fi al-Dirasah al-Balaghiyyah, 563.
29
Zamakhsyari wa Atsaruha fi al-Dirasah al-Balaghiyyah, 562.
35
Dari uraian-uraian ini dapat disimpulkan bahwa ilmu al-bayan dengan berbagai
pembahasan tidak menujukkan perbedaan yang amat besar antara apa yang
dikemukakan oleh al-Zamakhsyari> dan para ulama yang hidup sebelumnya.
Walaupun demikian, tetap diakui bahwa ada beberapa persoalan yang menjadi inti
pembahasan al-bayin telah dikembangkan pada masa al-Zamakhsyari> , baik dalam
bentuk penegasan terhadap persoalan-persoalan yang belum jelas pada masa ulama
balaghah sebelumnya, maupun penyempurnaan atau penambahan terhadap
beberapa pembahasan yang sebelumnya tidak pernah disinggung oleh ulama
terdahulu. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pembahasan al-Zamakhsyari>
mengenai persoalan-persoalan al-bayin lebih luas dan lengkap dibandingkan
pembahasan yang dikemukakan oleh ulama balighah sebelumnya.
C. Pemikin Al-Shabuni Tentang Ayat-Ayat Kina>yah
Pandangan ali sabuni pada Uslu>b Kina>yah sama dengan pandangan ulama
balanghah yang suda dikenal oleh pengkaji ilmu balaghah, devinisi Kina>yah secara
termenologi yang diungkapkan oleh sabuni ialah. ‫ لفظ اطلق واريد به الزم معناة‬diungkapkan
dalam bentuk kata akan tetapi yang di maksud makna yang menetapinya,
kemudian ali sabuni mencohtohkan dengan devinisi tersebut, ia mengatakan ‫فالن نقي‬
‫ الثوب‬seseorang yang bersih bajunya, ditinjau dari contoh ini yang disampaikan oleh
ali sabuni, bahwa makna yang dimaksud adalah manusia yang mulia, tidak ada
cacat yang bisa merusak terhadap kemulyaan, dan aki sabuni mengatakan bahwa
menggunkan ungkapkan kinyah dalam al-quran, sebagai ganti dari kata yang
sharih, dan ini merupakan krakter alquran yang menjungjung tinggi terhadap etika
yang tinggi dalam bahasa alquran. 30
Terkait dengan Kina>yah Dalam pandangan ali sabuni bahwa isi dalam alquran
tidak ada kata yang kotor, atau kata jellek untuk didegar oleh manusia dengan
ungkapan kata yang jelas, akan tetapi isi aquran yang dimaksud adalah kata yang
kurang sopan untuk diungkapan dengan kata yang jelas, seperti ayat alquran yang
menjelaskan hubungan suami istri, untuk menghindari bahsa alquran terkesan ada
ungkapan kotor lalu allah mengungkapkan dengan kata yang juga bisa
menngunakan makna Kina>yah , misalnya ‫افضاء حرث مباشرة تغشية مساس مال مسة‬, semua
kata ini adalah ungkapan dalam alquan yang mempunyai makna Kina>yah , makna
Kina>yah dalam kata tersebut adalah ‫ مجاع‬hubungan suami istri, yang berpotensi
kurang sopan untuk diungkapakan dengan kata yang jelas salam alquran, dan semu
kata tersebut merupakan kata perbadi antara suami istri yang tidak baik untuk
dipulikasikan dengan kata yang jelas sehingga harus diganti dengan kata yang
lembut dan menarik untuk didengarkan.31
Pandangan ali sabuni pada Kina>yah berdasarkan logika manusia pada umumya,
seperti Ungkapan bagi orang yang dermawan cukup mengatakan ‫فالان كثري الرماد‬
30
Ali sabuni, al ibdah albayani, ( Maktabah al-askriyyah, Bairut ), 24
31
Ali sabuni, al ibdah albayani, (Maktabah al-askriyyah, Bairut ), 25
36
seseorang banyak debu dapur, ungkapan seperti ini bisa diterima oleh akal manusia
karena bedasarkan logok, misalnya banyaknya debu didapur menunjukkan
banyaknya masak, banyaknya masak menunjukkan tamu,banyaknya tamu
menunujukkan orang itu dermawan, dan juga terkait dengan Kina>yah , pandangan
ali sabuni bahwa kinaya sebagai kata untuk mengungkapkan pada seseorang ayng
menjaga perasaan, misalnya mengungkapkan padA orang yang bodoh, ‫عريض الغفا‬
lebar tengkuknya dengan ungkapan tersebut bisa menjaga prifasi seseorang yang
bodoh, tidak menmpunya pengetahan.32
Pandangan ali sabuni pada Kina>yah bahwa kinaya adalah ungkapan yang
ringkas dan menampakkan keindahan bahsa yang tinggi, tidak bisa sampai
pemahamnnya kecuali orang pandai dalam keimuan bahsa ilmu balaghah, dan
orang yang mempunyai bakat dalam memahami ikmu balaghah, dan memahami
gaya bahsa ilmu bayan, dan keistimewaan ilmu bakaghah bvisa mengetahyi makna
secara detail ayng disertai argumentasinya. dan ilmu Kina>yah sebagai teori
memahami makna dalam bentuk yang terlait dengan rasa, dan semua pemahaman
tersebut bisa diperoleh bagi yang berngan angan dalam menhami makna kinyah, 33
32
Ali sabuni, al ibdah albayani, ( Maktabah al-askriyyah, Bairut ), 25
33
Ali sabuni, al ibdah albayani, (Maktabah al-askriyyah, Bairut ), 26
37
BAB IV
KINA>YAH PERSEPEKTIF TAFSI>R AL-KASYSYA>F DAN SAFWAH TAFASIR
A. Konsep Kina>yah dalam al-Qur’an

1. Klasifikasi dan Konsep Kina>yah dalam Tafsi>r al-Kasysya>f
Secara historis, perkembangan dan perubahan penggunaan istilah Kina>yah
dalam wacana bahasa arab terjadi sejak masa Abu Ubaidah sebagai penyetus ilmu
balaghah. Pada mulanya Kina>yah pempunyai makna dhamir, kemudian
berkembang jadi irdhaf, badal, majaz yang merupakan lawan kata dari makna
sharih.1 Penggunaan istilah Kina>yah dalam berapa tafsir seperti Tafsi>r al-
Kasysya>fyang di susun oleh Zamakhsyari>> menjelaskan bahwa Kina>yah adalah
penyebutan suatu kata dengan menggunakan kata lain yang sebenarnya tidak di
maksudkan pada kata itu sendiri.2
Menurut Zamakhsyari>> ada banyak ayat al-Qur’an yang mengandung uslub
Kina>yah, diantaranya:
a. Surat al-Baqarah
Surat al-Baqarah (Q.S al-Baqarah :23).
ۤ
‫ب رّمَّا نََّزلْنَا َع ٰلى َعْب رد َان فَأْتُ ْوا بر ُس ْوَرةٍ رم ْن رمثْلرهٖ َو ْادعُ ْوا ُش َه َداءَ ُك ْم رم ْن ُد ْو رن ٰاَّللر ار ْن‬ ٍ ْ‫يف َري‬ ‫ر‬
ْ ‫َوا ْن ُكْن تُ ْم ر‬
‫َّت لرْل ٰك رفريْ َن‬
ْ ‫اْلر َج َارةُ اُ رعد‬ َّ َ ‫ني فَار ْن َّّلْ تَ ْف َعلُ ْوا ولَ ْن تَ ْف َعلُ ْوا فَاتَّ ُقوا الن‬
ُ ‫َّار ال ر ْيت َوقُ ْو ُد َها الن‬
ْ ‫َّاس َو‬ َ
‫رر‬
َ ْ ‫ُكْن تُ ْم ٰصدق‬
“Jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang apa (Al-Qur’an) yang Kami
turunkan kepada hamba Kami (Nabi Muhammad), buatlah satu surah yang
semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu
orang-orang yang ben 24. Jika kamu tidak (mampu) membuat(-nya) dan (pasti)
kamu tidak akan (mampu) membuat(-nya), takutlah pada api neraka yang bahan
bakarnya adalah manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang kafir”
(Q.S al-Baqarah :23)
Dalam surat al-Baqarah ayat 23, Zamakhsyari>> mempersoalkan kalimat ْ‫فَار ْن َّّل‬
‫تَ ْف َعلُ ْوا َولَ ْن تَ ْف َعلُ ْو‬. Dalam ayat ini kenapa mengungkapkan kata ‫( فعل‬melakukan)
padahal narasi ayat ini dilihat dari ayat sebelumnya harusnya menggunakan
kata ‫( اتيان‬membuat, mendatangkan), menurut Zamakhsyari b> ahwa membuat,
mendatangkan adalah bagian dari melakukan, jadi ayat ini merupakan Kina>yah
yang fungsinya untuk meringkas agar tidak terlalu panjang dalam
mengungkapkan ayat-ayat al-Quran sehingga tidak butuh mengungkapkan pada
1
Syamsul Wathani. “Tafsir Realitas Sosial Al-Qur’an: Pendekatan Sosiolinguistik
Dalam Memahami Bahasa Kinayah Al-Qur’an." Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 15,
No. 1 (2016): 87-104.
2
Pengertian ini di pahami dari yang tlah difinikan oleh Zamakhsyari> sebagai
berikut. Kinayah ‫الكناية ان تذ كر الشيء بغري لفظ املوضوع له‬. Di lihat dari penjelasan ini bahwa kinaya
menyebutkan makna yang bukan dari kata yang di peruntukkan pada makna itu. Lihat Az-
Zamakhsyari>>, Al-Kasysyaf’an Haqaiqi at Tanzil wa ‘Uyuni alAqawil, Jilid I, (Kairo: Cet. 1,
1977), 89
38
kata yang diKina>yahkan (mukni a’nhu). Andaikan tidak menggunakan kata ‫فعل‬
akan terjadi pemborosan kata seperti . ‫ ولن أتتوا بسورة من مثله‬. ‫فإن ّل أتتوا بسورة من مثله‬.3
Ayat ini juga terdapat ayat Kina>yah ‫َّار‬ َ ‫فَاتَّ ُقوا الن‬. Zamakhsyari>> menjelaskan
dalam tafsirnya bahwa mereka tidak mendatangkan satu surat yang sama
dengan al-quran, padahal sudah jelas ketidak mampuan menentang ayat ayat al-
Qur’an maka mereka berarti menentang sifat kerasulan Nabi Muhammad, dan
hal ini menjadi jelas ketika tanda kerasulan sudah ada dan dibenarkan akan
tetapi tetap menetang, tidak tunduk maka mereka mendapatkan siksaan. Dalam
َ ‫ فَاتَّ ُقوا الن‬menurut Zamakhsyari>, sama halnya
ayat yang bermakma Kina>yah yaitu ‫َّار‬
mengetakan ‫( إن استبتم العجز فاتركوا العناد‬jika kamu sekalian jelas jelas tidak mampu
melakukan hal demikian, maka tinggalkanlah perlawananmu itu), karena pada
kesimpulannya bahwa takut neraka adalah meninggalkan menentang. Dari sini
jelas ada perpindahan makna sharih kepada makna Kina>yah yang fungsinya
untuk meringkas.4
Surah al-Baqarah (Q.S al-Baqarah :28)
‫ف تَ ْك ُف ُرْو َن راب َّٰللر َوُكْن تُ ْم اَْم َوا ًات فَاَ ْحيَا ُك ْم ُمثَّ ُميرْي تُ ُك ْم ُمثَّ ُُْييرْي ُك ْم ُمثَّ ارلَْي ره تُ ْر َجعُ ْو َن‬
َ ‫َكْي‬
“Bagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu
Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia akan mematikan kamu, Dia akan
menghidupkan kamu kembali, dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan.” (Q.S
al-Baqarah :28)
Menurut Zamakhsyari>> ayat yang termasuk Kina>yah adalah ‫ف تَ ْك ُف ُرْو َن‬
َ ‫ َكْي‬. Dalam
ilmu bahasa bahwa kata kaifa pada dasarnya untuk makna istifham (bertanya
tingkah laku). Dengan menggunakan kata ‫ف‬ َ ْ‫ َكي‬ayat ini dipahami bahwa
bagaimana kalian mengingkari terhadap tingkah laku, sikap pembangkangan
kepada Allah. Ayat ini dipahami oleh Zamakhsyari>> bahwa istifham (kalimat
pertanyaan) tidak hanya bertanya tentang tingkah lakunya orang kafir akan
tetapi bertanya pada pembangkangan itu sendiri, dengan melalui argumen
logika yang di gunakan Zamakhsyari>. Sesungguhnya pembangkangan kepada
tingkah laku itu sama halnya membangkang kepada dzat (pembangakang itu
sendiri) atas jalan mengikuti uslub Kina>yah. Dengan melalui makna Kina>yah
ayat ini sama mengatakan ‫ ما أعجب كفركم مع علمكم حبالكم هذه‬: ( apa yang banggakan
kekufuran kalian semua serta mengetahui tentang tingkah laku kalian dalam hal
ini.5
Al-Baqarah Ayat 187 (Q.S al-Baqarah :187)
3
Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil, Jilid I, (Riyad, Maktabah Al-
Abikan, 1998), 223.
4
Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil, Jilid I (Riyad, Maktabah Al-
Abikan, 1998), 224
5
Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil Jilid I, (Riyad, Maktabah Al-
Abikan, 1998), 248
39
ۤ ‫ر ر‬
‫اس َّهلُ َّن ۗ َعلر َم ٰاَّللُ اَنَّ ُك ْم ُكْن تُ ْم ََتْتَانُ ْو َن‬ ‫ر‬
ٌ َ‫اس لَّ ُك ْم َواَنْتُ ْم لب‬
‫ر‬
ٌ َ‫ث ا ٰىل ن َسا ِٕى ُك ْم ۗ ُه َّن لب‬ ُ َ‫الرف‬ ‫اُ رح َّل لَ ُكم لَي لَةَ ر‬
َّ ‫الصيَ رام‬ ْ ْ
‫ر‬
َ َّ َ‫ب ٰاَّللُ لَ ُك ْم ۗ َوُكلُ ْوا َوا ْشَربُ ْوا َح َّٰت يَتَ ب‬
‫ني‬ َ َ‫اب َعلَْي ُك ْم َو َع َفا َعْن ُك ْم فَالْٰ َن َابشُرْوُه َّن َوابْتَ غُ ْوا َما َكت‬ َ َ‫اَنْ ُف َس ُك ْم فَت‬
َۙ ‫ر‬ ‫الصيام ار َىل الَّي رل وَال تُب ر‬ ‫ر ر‬ ‫رر‬ ‫ط ْاالَب يض رمن ْ ر‬
‫اشُرْوُه َّن َواَنْتُ ْم َعاك ُف ْو َن‬ َ َ ْ َ َ ‫اخلَْيط ْاالَ ْس َود م َن الْ َف ْجر ُمثَّ اَِتُّوا‬ َ ُ َْ ُ ‫اخلَْي‬ ْ ‫لَ ُك ُم‬
‫ني ٰاَّللُ اٰيٰترهٖ لرلن ر‬ ‫ۗ ر‬ ‫ر‬ ‫رر‬
‫َّاس لَ َعلَّ ُه ْم يَتَّ ُق ْو َن‬ ُ ‫ك يُبَر‬ َ ‫ك ُح ُد ْو ُد ٰاَّلل فَ َال تَ ْقَربُ ْوَها َك ٰذل‬َ ْ‫رِف الْ َم ٰسجد ۗ ترل‬
“Dihalalkan bagimu pada malam hari puasa bercampur dengan istrimu.
Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. Allah
mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan dirimu sendiri, tetapi Dia
menerima tobatmu dan memaafkan kamu. Maka sekarang campurilah mereka
dan carilah apa yang telah ditetapkan Allah bagimu. Makan dan minumlah
hingga jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu
fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa sampai (datang) malam. Tetapi jangan
kamu campuri mereka, ketika kamu beriktikaf dalam masjid. Itulah ketentuan
Allah, maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan
ayat-ayat-Nya kepada manusia, agar mereka bertakwa.” (Q.S al-Baqarah :187)
Dalam kata ‫ث‬ُ َ‫الرف‬
َّ merujuk pada seorang perempuan yang merupakan Kina>yah
yang bermakna ‫اجلماع‬. Jika ada pertanyaan kenapa kata jima’ menggunakan kata
‫ث‬ ُ َ‫الرف‬
َّ padahal makna asalnya menunjukkan konotasi berbeda dengan makna
jimak yang merupakan Kina>yah dari kata selain ‫ث‬ ُ َ‫الرف‬
َّ seperti ( ‫ض ُك ْم إىل‬
ُ ‫َوقَ ْد أفضى بَ ْع‬
‫ض‬ ٍ ‫ )بَ ْع‬An-nisa’ Ayat 21, (‫َّاها‬ َ ‫ ( فَلَ َّما تَغَش‬Al-a’raf Ayat 189, ‫ أ َْو المستم النساء ابشروهن‬An-
nisa Ayat 43, ‫ دَ َخلْتُ ْم هبرر َّن‬An-nisa’ Ayat 23, ‫ فَأْتُواْ َح ْرثَ ُك ْم‬Al-Baqarah ayat 223, ‫رمن قَ ْب رل أَن‬
‫ر ر‬
ُ ‫ ِتََ ُّس‬Al-baqarah ayat 237,‫ فَ َما استمتعتم بره مْن ُه َّن‬An-nisa’ ayat 24, ‫وه َّن‬
‫وه َّن‬ ُ ُ‫ َوالَ تَ ْقَرب‬Al-
Baqarah ayat 222. Dalam hal ini menunjukkan untuk mencela orang yang
melakukan Jima’ di siang hari. Dalam pola kalimat ‫ث‬
ُ َ‫الرف‬
َّ terdapat juga kata ‫ايل‬
yang digunakan untuk makna takdiyyah. Dengan tambahan huruf jir untuk
mutaaddi dengan ‫ ايل‬mejadi bermakna6‫االفضاء‬
Surah al- Baqarah (Q.S al-Baqarah :228)
‫اَّللُ ريف أ َْر َح رام ره َّن إر ْن ُك َّن يُ ْؤرم َّن‬ ٍ ‫الْمطَلَّ َقات يَتبَّصن رِبَنْ ُف رس ره َّن ثََالثَةَ قُر‬
َّ ‫وء َوَال َرُي ُّل َهلُ َّن أَ ْن يَكْتُ ْم َن َما َخلَ َق‬ ُ َ ْ َََ ُ ُ
‫ك إر ْن أَرادوا إرص َالحا وَهل َّن رمثْل الَّ رذي علَي ره َّن رابلْمعروفر‬ ‫راب ََّّللر والْي ورم ْاآل رخر وب عولَت ه َّن أَح ُّق برررد ره َّن ريف َذلر‬
ُْ َ َْ ُ ُ َ ً ْ َُ َ َ َ ُ ُ َُُ َْ َ
َّ ‫َولر رلر َج رال َعلَْي ره َّن َد َر َجةٌ َو‬
‫اَّللُ َع رز ٌيز َح ركيم‬
“Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali
quru'. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam
rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-
suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para
suami) menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil Jilid I,(Riyad, Maktabah Al-

6
Abikan, 1998), 388
40
dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami,
mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S al-Baqarah :228)
Zamakhsyari>> menjelaskan bahwa dalam ayat Q.S al-Baqarah:228 yang
termasuk uslub Kina>yah adalah ‫أَ ْن يَكْتُ ْم َن‬, ialah menjelaskan bahwa wanita-wanita
yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru’. Tidak boleh
mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya seperti
anak atau dara haid. Dari itu, seorang perempuan yang ingin berpisah dari
suaminya tidak boleh menyimpan kandunganya supaya seorang suami tidak
menunggu telak istrinya sampai melahirkan, dan tidak ada kasih sayang kepada
anaknya kemudian meninggalkan berpisah dengannya.
Dan juga tidak boleh merahasiakan haidnya dengan mengatakan sudah suci
padahal dalam keadaan haid, atau bisa juga dimaknai bahwa wanita tidak boleh
berkeinginan menggugurkan janin dalam kandungannya seolah tidak
mengetahui. Dari penjelasan ini, kata ‫ كتمان‬bermakna ‫ إسقاط‬yaitu upaya yang
dilakukan oleh wanita untuk mengugurkan janin dalam rahimnya.7
Surah Al-Baqarah (Q.S al-Baqarah :235)
ْٓ ‫ضتُ ْم برهٖ رم ْن رخطْبَ رة النر َسا رٓء أ َْو أَ ْكنَ ْن تُ ْم ر‬
‫يف أَنْ ُف رس ُك ْم َعلر َم للاُ أَنَّ ُك ْم َستَ ْذ ُك ُرْوَهنُ َّن‬ ْ ‫اح َعلَْي ُك ْم فرْي َما َعَّر‬ َ َ‫َال ُجن‬
‫ر‬ ‫اع ُد ْوُه َّن رسًّرا إرَّالٓ أَ ْن تَ ُق ْولُْوا قَ ْوًال َّم ْعُرْوفًا َوَال تَ ْع رزُم ْوا عُ ْق َد َة النر َك ر‬
‫وٰل ركن َّال تُو ر‬
ٖۚ‫َجلَه‬ َ ‫ٰب أ‬ ُ ‫اح َح َّٰت يَْب لُ َغ الْكت‬ َ ْ َ
‫ر‬ َّ
٢٣٥ ‫اح َذ ُرْوهُ َو ْاعلَ ُم ْوآ أَن للاَ َغ ُف ْوٌر َحلْي ٌم‬ ‫ر‬ ‫ر‬ َّ ‫َو ْاعلَ ُم ْوآ أ‬
ْ َ‫يف أَن ُفس ُك ْم ف‬ ْٓ ‫َن للاَ يَ ْعلَ ُم َما‬
“Tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran
atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu.
Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu
janganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia kecuali
sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang makruf. Dan janganlah
kamu berazam (bertetap hati) untuk berakad nikah, sebelum habis idahnya. Dan
ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu. Maka
takutlah kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyantun” (Q.S al-Baqarah :235)
Zamaksyari> mengatakan bahwa pada ayat ini Kina>yahnya terdapat pada kata
‫ رسًّرا‬yang makna malzumnya adalah rahasia. Kalimat rahasia di sini juga
bermakna nikah yang artinya jimak sebagai makna Kina>yahnya, karena hal ini
termasuk bagian dari yang di rahasiakan. Dalam hal ini, Zamakhsyari>> dalam
menjelaskan makna ‫ رسًّرا‬merujuk pada perkataan A’sya Maimun bin Qais:
‫ك َحَر ٌام فَانْ رك َح ْن ْأو َأتَبَّ َدا‬
َ ‫ َعلَْي‬... ‫إن رسَّرَها‬
َّ ٍ‫َوالَ تَ ْقَربَ ْن رم ْن َج َارة‬
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil, Jilid I, (Riyad, Maktabah Al-

7
Abikan, 1998), 442
41
“Jangan kalian dekat kepada perempuan tetangganya karena sesungguhnya
berhubungan intim kepada perempuan bagi kamu adalah haram, jadi nikahilah.”
8
Dengan demikian, makna ‫ رسًّرا‬jika mengacu pada syair di atas secara jelas
bermakna berhubungan suami istri.
Tabel 4.1 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Baqarah Menurut Zamakhsyari>
‫عند الزخمشىري‬
‫نوع‬
‫سورة‬ ‫االية‬ ‫معين الكناية‬ ‫لفظ الكناية‬
‫الكنايه‬
24 ‫ ولن أتتوا‬.‫ّل أتتوا‬ ‫نسبة‬ ‫َّلْ تَ ْف َعلُوا َولَ ْن تَ ْف َعلُوا‬
28 ‫إنكاراً لذات الكفر‬ ‫نسبة‬ ‫ف‬َ ‫َكْي‬
187 ‫اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫ث‬ُ َ‫الرف‬
َّ
‫البقرة‬
228 ‫إسقاطه‬ ‫صفة‬ ‫أَ ْن يَكْتُ ْم َن‬
‫النكاح الذي هو‬
235 ‫صفة‬ ‫رسًّرا‬
‫الوطء‬
b. Surat al-Imran
Surat al-Imran (QS. Ali Imran : 77)
‫ك َال َخ َال َق َهلُْم ريف ْاآل رخَرةر َوَال يُ َكلر ُم ُه ُم‬ ‫ر‬ ‫ان الَّ رذين ي ْشَتو َن برعه رد َّر رر‬
َ ‫اَّلل َوأَْميَاهن ْم َمثَنًا قَل ًيال أُوٰلَئر‬ ْ َ ُ َ َ َ َّ
‫اب أَلر ٌيم‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬
ٌ ‫اَّللُ َوَال يَْنظُُر إرلَْي ره ْم يَ ْوَم الْقيَ َامة َوَال يَُزكي ره ْم َوَهلُْم َع َذ‬
َّ
“Sesungguhnya orang-orang yang menukar janji (nya dengan) Allah dan
sumpah-sumpah mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu tidak mendapat
bahagian (pahala) di akhirat, dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka
dan tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat dan tidak (pula) akan
mensucikan mereka. Bagi mereka azab yang pedih.” (QS. Ali Imran : 77)
Menurut Zamakhsyari>> penafsiran pada ayat ‫ َوَال يَنْظُُر إرلَْي ره ْم‬merupakan uslub
Majaz al-Kina>yah )‫(اجملاز عن الكناية‬. Dalam tafsirnya di jelaskan bahwa kata ‫َوَال يَْنظُُر‬
‫ إرلَْي ره ْم‬merupakan majaz yang bermakna menghina kepada mereka dan marah
kepadanya, seperti kamu mengatakan ‫“ فالن ال ينظر إىل فالن‬seorang tidak melihat
pada orang lain.” Maksud dari perkataan ini adalah meniadakan sifat seseorang
pada yang lainnya dan sifat baiknya seseorang pada lainnya, perbedaan
Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzi, Jilid I. (Riyad, Maktabah Al-

8
Abikan, 1998), 360.
42
menggunakannya pada seseorang yang bisa melihat tuhan dan orang yang tidak
bisa melihatnya.
Pada dasarnya yang digunakan pada seseorang yang bisa melihatnya adalah
uslub Kina>yah, karena seseorang yang menganggap rasa hormat pada manusia
seharusnya menfokuskan pandangan dan mengerahkan penglihatan terhadap
manusia tersebut, sehingga dengan terus menerus akan menjadi ungkapan
menganggap, dan muncul perasaan baiknya kepada manusia, jika tidak
demikian kemudian melihatnya kemudian di datangkan kepada orang yang
tidak bisa melihat yang hanya berkonotasi pada makna sifat kebaikan
dinamakan majaz dari yang terjadi serta Kina>yah darinya pada seseorang yang
boleh melihat.9
Dilihat dari penjelasan Zamaksyari> kepada ayat ayat di atas bisa di
simpulkan bahwa perbedaan Kina>yah dan majaz dalam sisi mungkinnya ada
makna malzummnya, atau makna yang tidak mungkin, ketika dimungkinkan
ada makna malzumnya itu menunjukkan kalimatnya merupakan Kina>yah, dan
ketika tidak mungkin makna malzumnya maka kalimatnya adalah majaz yang
merupakan cabangnya Kina>yah, dengan kata lain bahwa Kina>yah itu dikatakan
majaz ketika tidak mungkin ada makna hakiki, dan juga dikatakan hakikat
ketika ada kemungkinan makna hakikinya. Dan nama ini dikenal ketika tidak
dimungkinkan ada makna hakiki majaz cabangnya Kina>yah, ‫ اجملاز عن الكناية‬karena
tidak mungkinnya ada makna hakiki itu merupakan tanda tidak dikehendaki
makna dasarnya.10 Dalam ayat ‫ َوَال يَْنظُُر إرلَْي رهم‬termasuk ‫ اجملاز عن الكناية‬dari makna sikap
baik bagi orang tidak melihat kepadanya.
Surat al-Imran (QS. Ali Imran : 99)
ٓ۟ ۟ ۟ ‫ر َّ ر‬
‫ٱلضآلُّو َن‬ َ ‫ين َك َف ُروا بَ ْع َد إرميَٰنر ره ْم ُمثَّ ْٱزَد ُادوا ُك ْفًرا لَّن تُ ْقبَ َل تَ ْوبَتُ ُه ْم َوأُوٰلَئر‬
َّ ‫ك ُه ُم‬ َ ‫إ َّن ٱلذ‬
“Sesungguhnya orang-orang kafir sesudah beriman, kemudian bertambah
kekafirannya, sekali-kali tidak akan diterima taubatnya; dan mereka itulah
orang-orang yang sesat.” (QS. Ali Imran : 99)
Zamaksyari> menafsirkan ayat yang ada unsur uslub Kina>yah pada ‫لَّن تُ ْقبَ َل تَ ْوبَتُ ُه ْم‬
“tidak akan diterima taubatnya.” Di jelaskan dalam tafsirnya bahwa yahudi
yang ingkar pada Nabi Isa dan kitab Injil setelah iman pada Nabi Musa dan
kitab taurat kemudian semakin menginkari kepada Nabi Muhammad maka
tidak akan di terima taubatnya. Hanya saja dalam memahami makna ‫لَّن تُ ْقبَ َل‬
‫ تَ ْوبَتُ ُه ْم‬diperuntukkan bagi orang yang mati dalam keadaan kufur, sebagaimana
seperti orang yahudi dan murtad ketika dalam keadaan kufur maka masuk
dalam kategori orang ‫لَّن تُ ْقبَ َل تَ ْوبَتُ ُه ْم‬,penyebab tercegahnya tidak di terima taubat
dikarenakan mati dalam kafir, jadi mati dalam keadaan kafir penyebab murtad
9
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil, Jilid I, (Riyad, Maktabah Al-
Abikan, 1998), 573.
10
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil, Jilid II, (Riyad, Maktabah
Al-Abikan, 1998), 89
43
dan bertambah kekafiran seperti kerasnya hati dan keraguan akan menyebabkan
terjadinya kematian dalam kafir karena banyak orang murtad inkar kemudian
kembali ke islam dan tidak mati atas kufur, jadi mati dalam kufur itu sebagai
makna dari tidak di terima taubat.11
Tabel 4.2 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Imran Menurut Zamakhsyari>

‫لفظ‬
‫اال ية‬ ‫معين الكناية‬ ‫نو ع الكنايه‬
‫الكناية‬
‫اإلحسان ملن ال‬
‫العمران‬ 77 ‫َوَال يَْنظُُر‬
‫جيوز عليه النظر‬
‫لَّن تُ ْقبَ َل‬
99 ‫مبعىن املوت‬ ‫صفة‬
‫تَ ْوبَتُ ُه ْم‬
c. Surat An-Nisa
Surat An-Nisa (QS. An-Nisa’: 23)
َّٰ ‫َخ وب نَات ٱْأل ر‬

ُ َ‫َخ َٰوتُ ُك ْم َو َع َّٰمتُ ُك ْم َو َٰخ ٰلَتُ ُك ْم َوبَن‬ ْ ‫ُح رَم‬
ٓ ‫ُخت َوأ َُّم َٰهتُ ُك ُم ٱل ر‬
‫َّت‬ ْ ُ َ َ ‫ات ْٱأل ر‬ َ ‫ت َعلَْي ُك ْم أ َُّم َٰهتُ ُك ْم َوبَنَاتُ ُك ْم َوأ‬
‫ت نر َسآئر ُك ْم َوَربَٰٓئربُ ُك ُم ٱ ٰلَّرَّت رِف ُح ُجورُكم رمن نر َسآئر ُك ُم ٱ ٰلَّرَّت َد َخلْتُم هبرر َّن‬ ‫ٱلر َٰ ر‬
ُ ‫ض َعة َوأ َُّم َٰه‬ َّ ‫َخ َٰوتُ ُكم رم َن‬ َ ‫ض ْعنَ ُك ْم َوأ‬
َ ‫أ َْر‬
۟ ‫فَرإن َّّل تَ ُكونُوا دخلْتُم هبرر َّن فَ َال جنَاح علَي ُكم وح ٰلَٓئرل أَب نَآئر ُكم ٱلَّ رذ ر‬ ۟
‫ُختَ ْ ر‬
‫ني‬ ْ ‫ني ْٱأل‬َ َْ‫َص ٰلَبر ُك ْم َوأَن ََْت َمعُوا ب‬
ْ ‫ين م ْن أ‬
َ ُ ْ ُ ََ ْ َْ َ ُ ََ ْ
‫ر‬ َّ ‫ف ۗ إر َّن‬
‫يما‬
ً ‫ٱَّللَ َكا َن َغ ُف ًورا َّرح‬ َ َ‫إرَّال َما قَ ْد َسل‬
“Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang
perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu
yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak
perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari
saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara
perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang
dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu
belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak
berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak
kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua
perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau;
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil, Jilid II, (Riyad, Maktabah

11
Al-Abikan, 1998), 579
44
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayanga.” (QS. An-Nisa’ :
23)
Zamaksyari> menafsirkan kalimat ‫ ٱ ٰلَّرَّت َد َخ ْلتُم هبرر َّن‬berhubungan suami

istri.12Kata ‫ دخول‬dalam arti leksikal adalah masuk, kebalikan dari kalimat ini
adalah ‫ خروج‬yang bermakna keluar. Dalam ayat ini kata ‫ َد َخ ْلتُم‬adalah fiil madhi
yang maknanya masuk kalimat ini muttaddi dengan dengan huruf jir ‫ ب‬dan
bermakna ‫ اللمس‬menyentuh, kata menyentuh ada yang menyentuh juga ada
yang disentuh. Dalam konteks ini yang menyentuh perempuan dan yang di
sentuh adalah perempuan, dengan hal ini difahami dalam bahasa al-Quran sering
digunakan untuk makna berhubungan suami istri yang diungkapkan dengan
bahasa ‫دخول‬.
Surat An-Nisa (QS. An-Nisa’: 34)
‫ٱلصلر ٰح ر‬ ‫رر‬ ‫۟ر‬ ‫ر رر‬

‫ت‬ٌ َ‫ت ٰقَن ٰت‬
ُ َ َّٰ َ‫ض َورمبَآ أَن َف ُقوا م ْن أ َْم َٰوهل ْم ف‬
ٍ ‫ض ُه ْم َعلَ ٰى بَ ْع‬ َ ‫ٱَّللُ بَ ْع‬ َ ‫ال قَ َّٰوُمو َن َعلَى ٱلن َسآء مبَا فَض‬
َّ ‫َّل‬ ُ ‫ٱلر َج‬‫ر‬
‫ٱَّلل وٱ ٰلَّرَّت ََتافُو َن نُشوزه َّن فَعرظُوه َّن وٱهجروه َّن رِف ٱلْمض ر‬ َ ‫ب رمبَا َح رف‬ ‫ت لرلْغَْي ر‬ ‫ر‬
‫وه َّن فَرإ ْن‬ ُ ُ‫ٱض رب‬
ْ ‫اج رع َو‬ َ َ ُ ُُ ْ َ ُ َُ ُ َ َ َُّ ‫ظ‬ ٌ َ‫َٰحف ٰظ‬
۟
‫ٱَّللَ َكا َن َعلريًّا َكبر ًريا‬
َّ ‫أَطَ ْعنَ ُك ْم فَ َال تَْب غُوا َعلَْي ره َّن َسبر ًيال ۗ إر َّن‬
“Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah
telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain
(wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta
mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi
memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara
(mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah
mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka.
Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan
untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha
Besar.”(QS. An-Nisa’ : 34)
Unsur Kina>yah menurut Zamaksyari> pada ayat ini terletak pada kata ‫يف‬
‫املضاجع‬, makna leksikalnya adalah tempat berbaring dari kata ‫ ضجع‬tidur miring.
Dalam tafsirnya di jelaskan bahwa ‫ يف املضاجع‬maknanya adalah ‫ يف املراقد‬tempat
tidur, maksudnya jangan kalian masuk pada perempuan di bawah selimut atau
kata ini merupakan Kina>yah dari makna hubungan suami istri, ada yang
mengatakan suami menjaga pungunggnya dari istrinya di tempat tidur, dan ada
yang mengatakan ‫ يف املضاجع‬adalah rumah yang di tempati perempuan untuk
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzi, Jilid II, (Riyad, Maktabah Al-

12
Abikan, 1998), 53
45
tidur, jadi artinya adalah jangan kalian tinggal serumah dengan istrinya.
Zamaksyari>> juga menjelaskan dalam qiroahnya ‫ يف املضجع‬dan juga ‫املضطجع‬, istrinya
diketahui tingkah lakunya dan menjadi nyata membangkangnya istrinya maka
diperintah untuk diperingati pada awalnya, kemudian meninggalkan tempat
tidurnya, kemudian dipukul ketika tidak ada manfaat di peringati dan
meninggalkan tempat tidur. 13
Surat An-Nisa (QS. An-Nisa’ : 43)
۟ ۟ ۟ ‫َّ ر‬
‫ٱلصلَ ٰوَة َوأَنتُ ْم ُس َٰكَر ٰى َح َّ َّٰت تَ ْعلَ ُموا َما تَ ُقولُو َن َوَال ُجنُبًا إرَّال َعابررى َسبر ٍيل‬ َ ‫ََٰٓيَيُّ َها ٱلذ‬
َّ ‫ين ءَ َامنُوا َال تَ ْقَربُوا‬
۟
‫َح ٌد رمن ُكم رم َن ٱلْغَآئر رط أ َْو ٰلَ َم ْستُ ُم ٱلنر َسآءَ فَلَ ْم‬ َ ‫َح َّ َّٰت تَغْتَ رسلُوا َوإرن ُكنتُم َّم ْر‬
َ ‫ض ٰٓى أ َْو َعلَ ٰى َس َف ٍر أ َْو َجآءَ أ‬
‫يدا طَيربا فَٱمسحو۟ا بروج ر‬
َّ ‫وه ُك ْم َوأَيْ ردي ُك ْم ۗ إر َّن‬
‫ٱَّللَ َكا َن َع ُف ًّوا َغ ُف ًورا‬ ‫َرَت ُدو۟ا مآء فَتَ ي َّممو۟ا ر‬
ُ ُ ُ َ ْ ً ً ‫صع‬ َ ُ َ ًَ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam
keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula
hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu
saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau
datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian
kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik
(suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi
Maha Pengampun.” (QS. An-Nisa’ : 43)
Zamakhsyari>> mengatakan ayat ini yang ada unsur uslub Kina>yah adalah ‫َع ُف ًّوا‬
‫ورا‬
ً ‫غَ ُف‬, makna kinahnya ada ‫ الَتخيص‬keringanan ‫ والتيسري‬kemudahan, alasanya
Zamaksyari> melabelkan dengan uslub Kina>yah, pada dasarnya yang
kebiasaanya memaafkan kepada orang yang salah dan menagampuninya maka
akan ada potensi selalu meringankan tidak menyulitkan, ketiak di katakan
bagaiman aturan yang ditunjukkan kepada orang yang sakit dan orang musafir,
dan orang yang punya hadats dan orang junub, sakit dan perjalanan merupakan
sebab mendapatkan ‫ رخصة‬kemurahan, sedangkan hadats penyebab wajibnya
wudhu, dan junub penyebab wajibnya mandi, maksudnya ini adalah Allah
menghendaki kemurahan bagi orang yang diwajibkan untuk suci sedangkan
mereka tidak ada air untuk tayammum menggunakan dengan debu, jadi
dihususkan bagi yang sakit dan orang perjalanan karena meraka ada hak
mendapatkan rukhsoh.14
Tabel 4.3 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Nisa’ Menurut Zamakhsyari>
Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil (Riyad, Maktabah Al-

13
Abikan, 1998), 70.

14
Abikan, 1998), 84
46
‫االية‬ ‫معين الكناية‬ ‫نو ع الكنايه‬ ‫لفظ الكناية‬
‫ٱ ٰلَّرَّت َد َخلْتُم‬
23 ‫هي كناية عن اجلماع‬ ‫صفة‬
‫هبرر َّن‬
‫النساء‬ 34 ‫عن اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫يف املضاجع‬
‫الَتخيص‬ ‫َع ُف ًّوا‬
43 ‫صفة‬
‫والتيسري‬ ‫َغ ُف ًورا‬
d. Surat Al-Ma’idah (Q.S Al-Ma’idah 60)

ْ ‫ب َعلَْي ره َو َج َع َل رمْن ُه ُم ٱلْ رقَرَدةَ َو‬
‫ٱخلَنَا رز َير‬ ‫ٱَّللر من لَّعنَه َّ ر‬
َ ‫ٱَّللُ َو َغض‬ ُ َ َ َّ ‫ند‬ َ ‫ك َمثُوبَةً رع‬ ‫ر‬
َ ‫قُ ْل َه ْل أُنَبرئُ ُكم بر َش ٍر رمن ٰذَل‬
ٓ۟ ٰ
َّ ‫َض ُّل َعن َس َوآرء‬
‫ٱلسبر ريل‬ َ ‫وت أُوٰلَئر‬
َ ‫ك َشٌّر َّم َكا ًان َوأ‬ َ ُ‫َو َعبَ َد ٱلطَّغ‬
Katakanlah: "Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang orang-orang
yang lebih buruk pembalasannya dari (orang-orang fasik) itu disisi Allah, yaitu
orang-orang yang dikutuki dan dimurkai Allah, di antara mereka (ada) yang
dijadikan kera dan babi dan (orang yang) menyembah thaghut?". Mereka itu
lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus (Q.S Al-Ma’idah
60)
Zamakhsyari>>mengatakan Kina>yah dalam ayat ini pada kata ‫ َشٌّر َم َكا ًان‬yang
artinya lebih buruk tempatnya, makna Kina>yahnya adalah ‫ ألهله‬penduduk
tempatnya, dalam tafsirnya di jelaskan bahwa mereka orang yang terlaknat dan
terkutuk adalah buruk tempatnya, kata Zamakhsyari >yang di maksud adalah
‫ ألهل املكان‬penduduk setempat, dan ini termasuk mubalaghah (melebihkan) tidak
mengatakan mereka lebih buruk dan lebih kesasar, karena masuk dalam bab
Kina>yah yang maerupakan saudaranya majaz.15
Tabel 4.4 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Maidah Menurut Zamakhsyari>
‫عند الزخمشري‬
‫معين‬ ‫نوع‬ ‫لفظ‬
‫االية‬
‫الكناية‬ ‫الكنايه‬ ‫الكناية‬
‫املائدة‬
‫ألهل‬
60 ‫صفة‬ ‫َشٌّر َم َكا ًان‬
‫املكان‬
15
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil (Riyad, Maktabah Al-Abikan,
1998), 263
47
e. Surat Al-A’raf
Surat Al-A’raf (Q.S. Al-A’raf 149)
۟ ۟ ۟
‫ضلُّوا قَالُوا لَئرن َّّلْ يَ ْرْحَْنَا َربُّنَا َويَ ْغ رف ْر لَنَا لَنَ ُكونَ َّن رم َن ٱ ْخلَٰ رس رين‬ ‫طر ر‬
َ ‫ِف أَيْدي ره ْم َوَرأ َْوا أ ََّهنُْم قَ ْد‬
‫ر‬
ٓ َ ‫َولَ َّما ُسق‬
“Dan setelah mereka sangat menyesali perbuatannya dan mengetahui bahwa
mereka telah sesat, merekapun berkata: "Sungguh jika Tuhan kami tidak
memberi rahmat kepada kami dan tidak mengampuni kami, pastilah kami
menjadi orang-orang yang merugi.” (Q.S. Al-A’raf 149)
Zamakhsyari>> mejelaskan ayat yang terdapat uslub Kina>yah dalam contoh
disini adalah ‫ط ريف أَيْ ردي ره ْم‬
َ ‫“ َولَ َّما ُس رق‬ketika di gugurkan tangannya”, makna
Kina>yahnya adalah ‫“ اشتد ندمهم‬sangat menyesali”, ia menjelaskan ketika sangat
menyesali, kesalahan atas ibadahnya pada sapi, sesungguhnya sikapnya orang
yang menyesal dan sedih kebiasaannya menggigit tangan dengan keadaan
susah, seakan akan tangannya terasa gugur dalam kesedihan dan mulutnya
kadang di jatuhkan pada kesdihan. Kata ‫ ُس رقط‬disandarkan pada kata ‫ أَيْ ردي ره ْم‬itu
termasuk bab Kina>yah.16
Al-A’raf Ayat 189 (Q.S Al-A’raf. 189)
‫ر‬ ‫ر‬ ٍ ‫هو ٱلَّ رذى خلَ َق ُكم رمن نَّ ْف ٍ ر‬

ْ َ‫س َوٰح َدة َو َج َع َل مْن َها َزْو َج َها ليَ ْس ُك َن إرلَْي َها فَلَ َّما تَغَش َّٰى َها َْحَل‬
‫ت ْحَْ ًال‬ َ َُ
‫ين‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ٰ ‫ر‬ َّ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ ‫صٰل ًحا لنَ ُكونَ َّن م َن ٱل َّشك‬ َ ‫ٱَّللَ َرَّهبَُما لَئ ْن ءَاتَ ْي تَ نَا‬
َّ ‫ت بهۦ فَلَ َّمآ أَثْ َقلَت َّد َع َوا‬ْ ‫َخفي ًفا فَ َمَّر‬
“Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia
menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya. Maka setelah
dicampurinya, isterinya itu mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah
dia merasa ringan (beberapa waktu). Kemudian tatkala dia merasa berat,
keduanya (suami-isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata:
"Sesungguhnya jika Engkau memberi kami anak yang saleh, tentulah kami
termasuk orang-orang yang bersyukur” (Q.S Al-A’raf. 189)
Dalam tafsir yang di susun oleh Zamakhsyari>> ayat yang menunjukkan uslub
Kina>yah adalah ‫ تَغَش َّٰى َها‬yang bermakana ‫ مجاع‬hubungan suami istri, maksud ayat
ini adalah Allah menciptakan seorang diri nabi Adam menjadikan siti hawa dari
nabi Adam yang diciptakan dari tulang rusuknya supaya ada ketenangan dan
rasa cinta dan tidak lari dari Siti Hawa, karena pada dasarnya diciptakan dari
sejenisnya itu lebih senang dan ada rasa kasih sayang seperti cinta kepada
anaknya karena merupakan dara dagingnya, dalam ‫ لريَ ْس ُك َن‬damirnya bentuk

16
1998), 510.
48
mudzakkar setelah Muannats karena menjelaskan bahwa yang di maksud adalah
nabi Adam dan seorang laki laki terasa tenang bersama perempuan dan yang
menggaulinya, jadi muzkkar lebih lebih cocok pad konteks makna, ‫ التغشي‬makna
Kina>yahnya adalah ‫اجلماع‬.17
Tabel 4.5 Uslub Kina>yah dalam Surat al-A’raf Menurut Zamakhsyari>

‫عند الزخمسري‬
‫االية‬ ‫معين الكناية‬ ‫نو ع الكنايه‬ ‫لفظ الكناية‬
ٓ‫ط ر‬
‫ِف‬ َ ‫ُس رق‬
149 ‫اشتد ندمهم‬ ‫صفة‬
‫االعراف‬ ‫أَيْ ردي ره ْم‬
189 ‫اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫تَغَش َّٰى َها‬
f. Surat At-Taubah
Surat At-Taubah (Q.S. Al-Taubah 17)
ٓ۟ ‫ما َكا َن لرلْم ْشركرني أَن ي عمرو۟ا م ٰس رج َد َّر ر ر‬

‫ت أ َْع َٰملُ ُه ْم َورِف‬ َ ‫ين َعلَ ٰٓى أَن ُف رس رهم برٱلْ ُك ْفر أُوٰلَئر‬
ْ َ‫ك َحبرط‬ َ ‫ٱَّلل َٰشهد‬ َ َ ُُ ْ َ َ ُ َ
‫ر‬
‫ٱلنَّار ُه ْم َٰخل ُدو َن‬
“Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid-mesjid
Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang-orang
yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam neraka.” (Q.S. Al-Taubah
17)
Zamakhsyari>> menjelaskan terhada ayat ini termasuk uslub kinyah ialah ‫س رج َد‬ َٰ ‫َم‬
‫ٱَّلل‬
َّ beberpa masjid Allah, makna Kina>yahnya ‫ املسجد اْلرام‬masjid haram, seperti
dalam tafsirnya, masjid ini adalah masjid haram karena melihat dalam ayat lain
‫ َوعر َم َارةَ املسجد اْلرام‬, sedangkan ‫ َم َٰس رج َد‬dengan berupa jama’ itu ada bagian, yang
pertama adalah makna ‫ املسجد اْلرا م‬kemudian menggunakan kata jama’ masjid
haram merupakan kiblat semua masjid, dan imamnya, jadi orang yang
meramaikan masjid hamam itu seperti meramaikan semua masjid karena setiap
adalah masjid, yang kedua adalah sema yang dikategorikan masjid, ketika tidak
pantas mereka meramaikan masjid begitu juga tidak pantas meramaikan masjid
haram yang merupakan pusat dari semua masjid dan fungsinya analogi seperti
ini adalah untuk mengatkan, metode ini adalah menngunkan metode Kina>yah.
17
Abikan, 1998), 540
49
Seperti mengatakan ‫ فالن ال يقرأ كتب للا‬sesorang tidak membaca kita-kitab Allah,
hal ini menjukkan juga mentiadakan membaca al-Quran.18
Surat At-Taubah (Q.S. Al-Taubah 43)
‫ٰر‬ ۟ ‫ٱَّلل عنك رّل أ رَذنت َهلم ح ََّّت ي ت ب َّني لَ َّ ر‬
َ ‫ص َدقُوا َوتَ ْعلَ َم ٱلْ َكذبر‬
‫ني‬ َ ‫ين‬
َ ‫ك ٱلذ‬ َ َ َ ََ ٰ َ ُْ َ َ َ َ َُّ ‫َع َفا‬
“Semoga Allah memaafkanmu. Mengapa kamu memberi izin kepada mereka
(untuk tidak pergi berperang), sebelum jelas bagimu orang-orang yang benar
(dalam keuzurannya) dan sebelum kamu ketahui orang-orang yang berdusta?.”
(Q.S. Al-Taubah 43).
Penafsiran Zamakhsyari>> pada ayat ini terdapat pada kata ‫نك‬َ ‫اَّللُ َع‬
َّ ‫ َع َفا‬ampunan
Allah jauh dari kamu, merupakan Kina>yah dari ‫ اجلناية‬kriminal, dalam bahasa ‫العفو‬
itu merupakan kata yang mutaradif pada jinayah, Zamaksyari> menggunakan
maksud dari ayat ini ‫ أخطأت‬kamu salah, ‫ وبئس ما فعلت‬sejelek jeleknya apa yang
kamu lakukan,19
Tabel 4.6 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Taubah Menurut Zamakhsyari>
‫لفظ‬
‫االية‬ ‫معين الكنلية‬ ‫نوع الكنايه‬
‫املسجد‬
‫التوبة‬ 17 ‫صفة‬ ‫ٱَّللر‬
‫اْلرام‬ َّ ‫َم َٰس رج َد‬
43 ‫اجلناية‬ ‫صفة‬ ُ‫ااَّلل‬

َّ ‫َع َف‬
‫َعنك‬
g. Surat Yunus ( Q.S Yunus. 74)
‫ر‬ ۟ ۟ ‫۟ر‬ ‫ُمثَّ ب عثْ نَا رم ۢن ب ع ردهرۦ رس ًال إر َ ٰىل قَورم رهم فَجآءوهم برٱلْب يرٰنَ ر‬
َ ‫ت فَ َما َكانُوا ليُ ْؤرمنُوا رمبَا َك َّذبُوا بررهۦ رمن قَ ْب ُل َك َٰذل‬
‫ك‬ َ َُُ ْ ْ ُ ُ َْ ََ
‫ين‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ ‫نَطْبَ ُع َعلَ ٰى قُلُوب ٱلْ ُم ْعتَد‬
“Kemudian sesudah Nuh, Kami utus beberapa rasul kepada kaum mereka
(masing-masing), maka rasul-rasul itu datang kepada mereka dengan membawa
keterangan-keterangan yang nyata, tetapi mereka tidak hendak beriman karena
Al-Zamakhsyari>>, Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil (Riyad,

18
Maktabah Al-Abikan, 1998), 20

19
Abikan, 1998), 48
50
mereka dahulu telah (biasa) mendustakannya. Demikianlah Kami mengunci
mati hati orang-orang yang melampaui batas.” ( Q.S Yunus. 74)
Zamaksyari> menafsirkan ayat ini pada kata ‫ نَطْبَ ُع‬kami kunci merupakan uslub
Kina>yah dari ‫ عناد‬menentang, di dalam tafsirnya di jelaskan ‫ والطبع‬menginci
adalah Kina>yah dari ‫ عناد‬menentang ‫ وجلاج‬berskuku keras, mereka pantas
dilabelkan dibiarkan menelantarkan untuk mereka, dalam ayat ini Allah
menyandarkan untuk mereka dengan sifat ‫ االعتداء‬melampaui batas. 20
Tabel 4.7 Uslub Kina>yah dalam Surat Yunus Menurut Zamakhsyari>
‫عند الزخمسىري‬
‫االية‬ ‫معين الكنا ية‬ ‫نوع الكنايه‬ ‫لفظ الكناية‬
‫يونس‬
74 ‫عناد وجلاج‬ ‫صفة‬ ‫نَطْبَ ُع‬
h. Surat Yusuf (Q.S. yusuf. 31)

‫ر‬ ‫ر ر‬ ‫ر ٍر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ٱخ ُر ْج‬
ْ ‫ت ُك َّل َوٰح َدة مْن ُه َّن سكينًا َوقَالَت‬ ْ َ‫ت َهلُ َّن ُمتَّ َكًا َوءَات‬ ْ َ‫ت رمبَ ْك ره َّن أ َْر َسل‬
ْ ‫ت إرلَْي ره َّن َوأ َْعتَ َد‬ ْ ‫فَلَ َّما ََس َع‬
ٌ‫ك َك رمي‬ٌ َ‫ش رََّّللر َما َٰه َذا بَ َشًرا إر ْن َٰه َذآ إرَّال َمل‬ ‫ر‬
َ ‫َعلَْي ره َّن فَلَ َّما َرأَيْنَٓهُۥ أَ ْك َ ِْبنَهُۥ َوقَطَّ ْع َن أَيْديَ ُه َّن َوقُلْ َن َٰح‬
“Maka tatkala wanita itu (Zulaikha) mendengar cercaan mereka,
diundangnyalah wanita-wanita itu dan disediakannya bagi mereka tempat
duduk, dan diberikannya kepada masing-masing mereka sebuah pisau (untuk
memotong jamuan), kemudian dia berkata (kepada Yusuf): "Keluarlah
(nampakkanlah dirimu) kepada mereka". Maka tatkala wanita-wanita itu
melihatnya, mereka kagum kepada (keelokan rupa)nya, dan mereka melukai
(jari) tangannya dan berkata: "Maha sempurna Allah, ini bukanlah manusia.
Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia.” (Q.S. yusuf. 31)
Pandangan Zamakhsyari>> pada ayat ini merupakan uslub Kina>yah dalam ً‫ُمتَّ َكئا‬
tempat duduk, yang makna Kina>yahya adalah ً‫ طعاما‬makanan, melihat dari
penafsiran Zamakhsyari>> banyak makna yang terdapat dalam kata ً‫ ُمتَّ َكئا‬misalnya
bermakna tempat duduk, tempat untuk makanan, dan juga makanan. Logika
yang di bagun oleh Zamaksyari>> di katakana uslub Kina>yah menjelaskan pola
berintraksi dengan kosa kata bahasa, misalkan ia mengatakan ً‫ ُمتَّ َكئا‬adalah
makanan, sama dengan mengatakan ‫ اتكأان عند فالن‬kami makan di sanding orang,
hal ini merupakan penafsiran dengan uslub Kina>yah, kemudian menjelaskan
dengan analogi berfikir sedang makan, bahwa sesungguhnya orang kamu
mengajaknya untuk makan di samping kamu kamu menyediakan makanan
untuk di makan.21
20
1998), 162
21
-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil (Riyad, Maktabah Al-Abikan,
1998), 276
51
Tabel 4.8 Uslub Kina>yah dalam Surat Yusuf Menurut Zamakhsyari>
‫االية‬ ‫معين الكنا ية‬ ‫نو ع الكنايه‬ ‫لفظ الكناية‬
‫يوسف‬
31 ً‫طعاما‬ ً‫ُمتَّ َكئا‬
i. Surat Ibrahim (Q.S. Ibrahim. 4)

‫ٱَّللُ َمن يَ َشآءُ َويَ ْه ردى َمن يَ َشآءُ َوُه َو ٱلْ َع رز ُيز‬ ‫ان قَورم رهۦ لري برني َهلم فَي ر‬
َّ ‫ض ُّل‬ ‫رر ر‬ ٍ ‫ر‬
ُ ُْ َ َُ ْ ‫َوَمآ أ َْر َسلْنَا من َّر ُسول إرَّال بل َس‬
‫يم‬ ‫ْر‬
ُ ‫ٱْلَك‬
Kami tidak mengutus seorang Rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya,
supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah
menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa
yang Dia kehendaki. Dan Dialah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana
(Q.S. Ibrahim. 4)
Dalam ayat ini menurut Zamakhsyari>> aya ini yang merupakan Kina>yah
‫فَي ر‬Tersesat dan ‫ وي ه ردى‬petunjuk, makna Kina>yahnya ‫ الكفر‬inkar, ‫واإلميان‬
adalah ‫ض ُّل‬ ُ ََْ
iman. Dalam logikanya muktazilah yang di promotori Zamakhsyari>> bahwa
Allah tidak menyesatkan kecuali orang yang di ketahui bahwa orang tidak
iman, Allah tidak memberi petunjuk kecuali orang yang mengetahui orang itu
iman. Dan yang di maksud ‫ ابإلضالل‬adalah ‫ التخلية‬melepaskan dan tidak
mendapatkan sifat kelembutan, dan makna dari ‫ ابهلداية‬petunjuk adalah ‫التوفيق‬
petunjuk dan ‫ واللطف‬sifat lembut. Jadi hal ini perupakan uslib Kina>yah dari ‫الكفر‬
‫ واإلميان‬. 22
Tabel 4.9 Uslub Kina>yah dalam Surat Ibrahim Menurut Zamakhsyari>
‫عن الكفر‬ ‫فَي ر‬
‫ض ُّل‬
‫ابراهيم‬ ُ
4 ‫موصوف‬
‫واإلميان‬ ‫َويَ ْه ردى‬
j. Surat Al-Hijr (Q.S al-Hijr, 64)
22
1998), 362
52
‫ك بررقطْ ٍع رمن اللَّي رل واتَّبرع أ َْدابرهم وَال ي لْتَ رف ر‬ ‫ر‬ ‫ٱْل رق وإر َّان لَ ر‬
‫ضوا‬
ُ ‫َح ٌد َو ْام‬
َ ‫ت مْن ُك ْم أ‬
ْ َ َ ْ َُ َ ْ َ ْ َ َ ‫َسر رِب َْهل‬ َ َ َْ ‫ك بر‬
ْ ‫صٰدقُو َن فَأ‬ َ َ‫َوأَتَ ْي ٰن‬
‫ث تُ ْؤَم ُرو َن‬ُ ‫َحْي‬
“Dan kami datang kepadamu membawa kebenaran dan sesungguhnya kami

betul-betul orang-orang benar. Maka pergilah kamu di akhir malam dengan
membawa keluargamu, dan ikutlah mereka dari belakang dan janganlah
seorangpun di antara kamu menoleh kebelakang dan teruskanlah perjalanan ke
tempat yang di perintahkan kepadamu.” (Q.S al-Hijr, 64)
Zamaksyari> menafsirkan ayat ini bahwa kata ‫ت‬ ‫ر‬
ْ ‫ َوَال يَلْتَف‬di larang menoleh,
makna Kina>yahnya adalah ‫ مواصلة السري‬terusmenerus berjalan, sesunggunguhnya
Zamaksyari>juga menyebutkan makna makzumnya, ia mengatakan Allah
memerintah maju kedepan tidak sibuk hatinya denga orang yang ada di
belakangnya, dan supaya waspada pada diri sendirinya jangan sampai tertinggal
untuk menuju tujuan sehingga di turunkan siksaan, kemudian Zamaksyari>>
mejelaskan larangan menoleh itu sebagai uslub Kina>yah dari ‫ مواصلة السري‬terus
menerus berjalan dan ‫ والتوقف وترك التواين‬tidak lambat dan berhenti, karena orang
yang menoleh di pastikan berhenti meskipun sebentar.
Tabel 4.10 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Hijr Menurut Zamakhsyari>
‫اْلجر‬ ‫ر‬
64 ‫مواصلة السري‬ ‫ت‬ْ ‫َوَال يَلْتَف‬
k. Quran Surat Al-Isra (Q.S Al-Isra, 28)
‫وها فَ ُقل َّهلُْم قَ ْوًال َّمْي ُس ًورا‬ َ ‫ض َّن َعْن ُه ُم ٱبْترغَآءَ َر ْْحٍَة رمن َّربر‬
َ ‫ك تَ ْر ُج‬ َ ‫َوإر َّما تُ ْع ر‬
“Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari
Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepada mereka ucapan yang
pantas.” (Q.S Al-Isra, 28).
َ ‫ تُ ْع ر‬berpaling dengan
Pada ayat ini yang terdapat uslib Kina>yah adalah kata ‫ض َّن‬
wajah makna Kina>yahnya adalah ‫ اإلعراض عن ذوي القرّب واملساكني‬berpaling dari kerabat
dekat dan orang miskin, karena menurut Zamaksyari>> pada dasarnya kata ‫إلعراض‬
berpaling adalah berpaling dengan wajahnya, seseorang yang tidak mau
memberi berkonotasi berpaling dengan wajahanya. 23
Tabel 4.11 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Isra’ Menurut Zamakhsyari>
23
1998), 512.
53
‫اإلعراض عن‬
‫اال سرأ‬ َ ‫تُ ْع ر‬
‫ض َّن‬
28 ‫القرّب‬ ‫ذوي‬
‫َعْن ُهم‬
‫واملساكني‬
l. Quran Surat Al-Kahfi )Q.S. Al-Kahfi 42)
‫ول يَٰلَْي تَرىن َّلْ أُ ْشرْك‬ ‫ط برثَمرهرۦ فَأَصبح ي َقلرب َكفَّي ره علَى مآ أَن َفق فريها ورهى خا رويةٌ علَى عر ر‬
ُ ‫وش َها َويَ ُق‬ ‫ر‬
ُُ ٰ َ َ َ َ َ َ َ َ ٰ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ‫َوأُحي‬
‫َح ًدا‬ ٓ ‫برَرر‬
َ ‫ّب أ‬
“Dan harta kekayaannya dibinasakan; lalu ia membulak-balikkan kedua
tangannya (tanda menyesal) terhadap apa yang ia telah belanjakan untuk itu,
sedang pohon anggur itu roboh bersama para-paranya dan dia berkata: “Aduhai
kiranya dulu aku tidak mempersekutukan seorangpun dengan Tuhanku”.) Q.S.
Al-Kahfi 42)
Zamakhsyari>> menafsirkan ayat yang menunjukkan Kina>yah adalah ‫ب َكف َّْي ره‬ ‫ر‬
ُ ‫يُ َقل‬
membolak balikkan kedua tangan, makna Kina>yahnya adalah ‫الندم والتحسر‬
menyesal, menyayangkan, dalam ayat Zamaksyari>> menjadikan kata ‫تقليب الكفني‬
sebagai Kina>yah, sesungguhnya tandanya yang menyesal membolak balikkan
telapak tangan ata kebawah dan telapak tangan bawah keatas, dan tandanya
Kina>yah yang berkmakna menyesal itu karena ayat ini mutaaddi dengan ‫علي‬
seperti mengatakan ‫ فأصبح يندم‬:makan akan jadi menyesal.24
Tabel 4.12 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Kahfi Menurut Zamakhsyari>
‫لفظ‬
‫االية‬ ‫معين الكنا ية‬ ‫نوع الكنايه‬
‫الكهف‬ ‫الكناية‬
‫الندم والتحسر‬ ‫صفة‬ ‫ب َكفَّْي ره‬ ‫ر‬
42
ُ ‫يُ َقل‬
m. Surat Maryam (Q.S Maryam, 20)
‫َّن يَ ُكو ُن رىل غُ ٰلَ ٌم َوَّلْ ميَْ َس ْس رىن بَ َشٌر َوَّلْ أ َُك بَغريًّا‬
َّٰ ‫ت أ‬
ْ َ‫قَال‬
24
1998), 588.
54
“Bagaimana akan ada bagiku seorang anak laki-laki, sedang tidak pernah
seorang manusiapun menyentuhku dan aku bukan (pula) seorang pezina.” (Q.S
Maryam, 20)
Kata ‫ املس‬sentuhan dinamakan Kina>yah dari nikah halal, banyak ayat
sebelumnya yang hampir sama dengan contoh Kina>yah dalam ayat ini seperti )
‫ر‬
43 : ‫ساء ( ( النساء‬ ُ ‫ من قَ ْب رل أَن ِتََ ُّس‬, dan menurut
َ ‫ ) ) أ َْو َال َم ْستُ ُم الن‬237 : ‫وه َّن ( ( البقرة‬
Zamakhsyari> di sini bermakna Kina>yah nikah yang halal tidak
menyebutkankata zina dengan ‫ فجربها وخبث بها وما أشبه ذلك‬: orang lacut dan orang
jellek dan sesamanya.25
Tabel 4.13 Uslub Kina>yah dalam Surat Maryam Menurut Zamakhsyari>
‫مرمي‬
20 ‫النكاح اْلالل‬ ‫صفة‬ ‫ميَْ َس ْس رىن‬
n. Surat Thaha (Q.S Thaha, 5)
ْ ‫ْحَ ُن َعلَى ٱلْ َع ْر رش‬

‫ٱستَ َو ٰى‬ ٰ ْ ‫ٱلر‬
َّ
“Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas ‘Arsy.” (Q.S Thaha,
5)
Ayat ini termasuk teologi pembahasan bersemayam Allah, penafsiran
Zamaksyari>> pada ayat ‫ى‬
ٰ ‫ٱستَ َو‬
ْ bersemayam ini termasuk Kina>yah, dengan makna
‫ امللك‬kerajaan, iya menafsirkan bahwa ‫ االستواء على العرش‬bersemayam di a’rsy adalah
‫ سرير امللك‬ranjang kerajan hal ini sinonim dengan ‫امللك‬, jadi ayat termasuk Kina>yah
dari ‫ الملك‬kerajaan, sama mengatakan dengan ‫ استوى فالن على العرش‬fulan
bersenayang di alam arys yang dimaksud adalah kerajaan meskipun tidak
duduk atas ranjang.26
Tabel 4.14 Uslub Kina>yah dalam Surat Thaha Menurut Zamakhsyari>
‫طه‬
5 ‫امللك‬ ‫نسبة‬ ‫ٱستَ َو ٰى‬
ْ
o. Surat An-Nur (Q.S An-Nur, 27)
25
1998), 12
26
1998), 12
55
۟ ۟ ۟ ۟
‫ين ءَ َامنُوا َال تَ ْد ُخلُوا بُيُو ًات َغ ْ َري بُيُوتر ُك ْم َح َّ َّٰت تَ ْستَأْنر ُسوا َوتُ َسلر ُموا َعلَ ٰٓى أ َْهلر َها ٰذَلر ُك ْم َخ ْريٌ لَّ ُك ْم‬ ‫َّ ر‬
َ ‫ََٰٓيَيُّ َها ٱلذ‬
‫لَ َعلَّ ُك ْم تَ َذ َّك ُرو َن‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang

bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada
penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat.”
(Q.S An-Nur, 27)
Ayat ini menjelaskan tentang Kina>yah dalam kata ‫سو‬ ‫ر‬
ُ ‫ تَ ْستَأْن‬mencari senang,
makna Kina>yahnya adalah ‫اإلذن‬, sebenarnya dalam makna ada dua pilihan kata
Zamaksyari> sala satunya adalah ‫ الستئناس‬mencari senang yang nampaknya
kebalikan dari ‫ االستيحاش‬keliaran, karena karean orang yang mengetuk pintunya
orang lain tidak di ketahui ada izin atau tidaknya? seperti orang liar masih
ambigu, ketika ada izin maka bermakna mendapatkan izin, seper ayat ْ‫{ ال تَ ْد ُخلُوا‬
] 53 : ‫وت النىب إرالَّ أَن يُ ْؤذَ َن لَ ُك ْم } [ األحزاب‬
َ ُ‫ بُي‬hal ini termasuk ayat Kina>yah da irdaf,
maknanya mutaradif dengan makna izin. Yang kedua adalah ‫ الستئناس‬yang
bermakna ‫ االستعالم‬mencari tau ‫ واالستكشاف‬mencari buka.27
Tabel 4.15 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Nur Menurut Zamakhsyari>
‫االية‬ ‫معين الكنا ية‬ ‫الصريح‬ ‫لفظ الكناية‬
‫النور‬
27 ‫اإلذن‬ ‫تَ ْستَأْنر ُسوا‬
p. Surat Al-Furqan (Q.S. Al-Furqan, 27).
‫يل‬‫ت َم َع َّ ر ر‬
ً ‫ٱلر ُسول َسب‬ ُ ‫ض ٱلظَّ راّلُ َعلَ ٰى يَ َديْره يَ ُق‬
ُ ‫ول يَٰلَْي تَرىن َّٱَتَ ْذ‬ ُّ ‫َويَ ْوَم يَ َع‬
“Dan (ingatlah) hari (ketika itu) orang yang zalim menggigit dua tangannya,
seraya berkata: "Aduhai kiranya (dulu) aku mengambil jalan bersama-sama
Rasul”.(Q.S. Al-Furqan, 27).
Ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫ض ٱلظَّ راّلُ عَلَ ٰى يَ َديْ ره‬
ُّ ‫ يَ َع‬orang yang zalim
menggigit dua tangannya, akan tetapi Zamaksyari>> menafsirkan disamping ada
makna yang sharih juga bisa menggunakan Kina>yah ‫ الغيظ واْلسرة‬marah,
penyesalan. Dan banyak kata yang menggunakan makna Kina>yah ‫الغيظ واْلسرة‬
27
Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil (Riyad, Maktabah Al-Abikan,
1998), 283
56
seperti ‫ عض واألانمل‬menggigit jari jari dan ‫ والسقوط يف اليد‬menjatuhkan tangannya.
Menggunakan makna kianyah merupakan keindahan bahasa al-quran.28
Tabel 4.16 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Furqan Menurut Zamakhsyari>
‫ي ع ُّ ر‬
‫الفرقان‬
27 ‫الغيظ واْلسرة‬ ‫صفة‬ ُ‫ض ٱلظَّاّل‬ ََ
‫علَى ي َديهر‬
َْ ٰ َ
q. Surat Asy-Syu’ara (Q.S Asy-Syu’ara, 39-40)
‫الس َحَرَة إر ْن َكانُوا ُه ُم الْغَالربرني‬ ‫َوقريل لرلن ر‬

َّ ‫َّاس َه ْل أَنتُم ُُّّْمتَ رمعُو َن لَ َعلَّنَا نَتَّبر ُع‬ َ
“Dan dikatakan kepada orang banyak: "Berkumpullah kamu sekalian.
semoga kita mengikuti ahli-ahli sihir jika mereka adalah orang-orang yang
menang.” (Q.S Asy-Syu’ara, 39-40) Ay
pada
Ayat ini penafsiran Zamakhsyari>> mengikti logika perlawanan kata bahasa
seperti dalam konteks ayat ini, manusia akan mengkuti penyihir firaun yang
bisa mengalahkan nabi musa, jadi lawan bahasanya adalah manuisia tidak akan
mengikuti nabi musa dengan mengikuti tukang sihir, dari sini bisa disimpulkan
bahwa ungkapan Zamaksyari> yang mengatakan manusia tidak mengkuti nabi
musa itu sebagai makna Kina>yah dari ayat َ‫حَرة‬ َّ ‫لَ َعلَّنَا نَتَّبر ُع‬.
َ ‫الس‬
29
Tabel 4.17 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Syu’ara’ Menurut Zamakhsyari>

‫الشعراء‬ ‫أن ال يتبعوا‬
40 ‫نسبة‬ َّ ‫لَ َعلَّنَا نَتَّبر ُع‬
‫الس َحَرَة‬
‫موسى‬
r. Surat Ar-Rum (Q.S Ar-Rum, 21)

Surat Ar-Rum (Q.S Ar-Rum, 21)
۟
‫ٰجا لرتَ ْس ُكنُ ٓوا إرلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُكم َّم َوَّدةً َوَر ْْحَةً إر َّن رِف‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر رر‬
ً ‫َوم ْن ءَايَٰتهٓۦ أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم م ْن أَن ُفس ُك ْم أ َْزَو‬
‫ٰت لرَق ْوٍم يَتَ َف َّك ُرو َن‬
ٍ ‫ك َلءاي‬‫ٰر‬
َ َ َ ‫َذل‬
28
1998), 345
29
1998), 389.
57
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu
isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram
kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya
pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang
berfikir.” (Q.S Ar-Rum, 21)
Dalam ayat ini ada dua kata bermakna Kina>yah dianataranya adalah ً‫َّم َوَّدة‬
cinta kasih, akan tetapi penafsiran Zamaksyari>> juga bisa menggunakan makna
Kina>yah ialah ‫ اجلماع‬hubungan suami istri makna Kina>yah ini di ceritakan oleh
hasan RAW, dan juga ayat yang menggunakan makna Kina>yah adalah ً‫ َوَر ْْحَة‬kasih
sayang. Disamping itu juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ الولد‬anak,
kata ً‫ َّم َوَّدةً َوَر ْْحَة‬dalam kontek ayat ini juga bisa makna yang sharih bukan
Kina>yah, ialah cinta kasih sayang dengan terjaganya hubungan suami istri pada
sebelum nikah tidak ada pertemuan dan kenal dan tidak ada hubungan kasih
sayang sebagai kerbat dan nasab.30
Surat Ar-Rum (Q.S Ar-Rum, 59)
‫ر َّ ر‬ ‫ر‬
‫ين َال يَ ْعلَ ُمون‬
َ ‫ٱَّللُ َعلَ ٰى قُلُوب ٱلذ‬ َ ‫َك َٰذل‬
َّ ‫ك يَطْبَ ُع‬
“Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orang yang tidak (mau)

memahami.” (Q.S Ar-Rum, 59)
Ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ُ‫ٱَّلل‬
َّ ‫ يَطْبَ ُع‬Allah mengunci, Zamaksyari>
bahwa ayat ini merupakan Kina>yah dari‫ قسوة قلوب‬hati yang keras, di samping ada
makna Kina>yah namun ada makna sahrih yang dijelaskan secara koprehensif
dalam konteks ayat ini, ialah makna ‫ طبع للا‬adalah tercegahnya sifat kasih sayang
di hati orang lapang dada sehingga menerima kebenaran, dan hati tercega dari
ilmu yang sangat di butuhkan seperti tidak menerima pada peringatan, dengan
penasiran makna sedemikan bisa makna Kina>yahnya ialah kerasnya hati yang
karat dan keraguan yang selalu menyelimuti pada hati.31
Tabel 4.18 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Rum Menurut Zamakhsyari>
‫الروم‬ ، ‫اجلماع‬ ً‫َّم َوَّدة‬
21 ‫موصوف‬
‫الولد‬ ‫والرْحة‬
30
1998), 571
31
1998), 589
58
‫قسوة‬ ‫عن‬
59 ‫صفة‬ ‫يَطْبَ ُع‬
‫قلوهبم‬
s. Surat Al-Ahzab (Q.S. Al-Ahzab, 49)
‫وه َّن فَ َما لَ ُك ْم َعلَْي ره َّن‬ ‫ت ُمثَّ طَلَّ ْقتُم ر‬ ‫َٰٓيَيُّها ٱلَّ رذين ءامنُو۟ا إرذَا نَ َكحتُم ٱلْم ْؤرم ٰنَ ر‬
ُ ‫وه َّن من قَ ْب رل أَن ِتََ ُّس‬
ُ ُ ُ ُْ ٓ ََ َ َ َ
‫ر‬
‫احا َمج ًيال‬ ‫ر‬ ٍ
َ ‫رم ْن عدَّة تَ ْعتَد‬
‫ر‬
ً ‫وه َّن َسَر‬
ُ ‫وه َّن َو َسر ُح‬
ُ ُ‫ُّوهنَا فَ َمتع‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-
perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu
mencampurinya maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka 'iddah bagimu yang
kamu minta menyempurnakannya. Maka berilah mereka mut'ah dan lepaskanlah
mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya.”(Q.S. Al-Ahzab, 49)
Zamakhsyari>> menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫أَن‬
‫وه َّن‬
ُ ‫ ِتََ ُّس‬menyentuh pada itrinya, akan tetapi ayat ini meruapan ayat Kina>yah dari
‫ الوطء‬hubungan suami istri, Zamaksyari> menjelaskan bahwa ada beberapa dalam
redaksi al-quran yang bermana Kina>yah dari kata ‫ الوطء‬seperti ‫املالمسة واملماسة والقرابن‬
‫والتغشي واإلتيان‬, hal ini merupakan etika al-quran dalam mengunkapkan ayat ayat
al-Quran.32
Tabel 4.19 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Ahzab Menurut Zamakhsyari>
‫االحزاب‬
49 ‫الوطء‬ ‫صفة‬ ‫وه َّن‬
ُ ‫ِتََ ُّس‬
t. Surat Az-Zumar
Surat Az-Zumar (Q.S. Az-Zumar, 56)
‫ين‬ ‫ٱَّللر وإرن ُكنت لَ رمن َّٰ ر‬ ‫ول نَ ْفس َُٰيَسرتَ ٰى َعلَ ٰى َما فَ َّر ُ ر ۢ ر‬
َ ‫ٱلسخر‬ َ ُ َ َّ ‫طت ِف َجنب‬ َ ْ ٌ َ ‫تَ ُق‬
“Supaya jangan ada orang yang mengatakan: "Amat besar penyesalanku atas
kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah, sedang aku
sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan(agama Allah)”,
(Q.S. Az-Zumar, 56)
Zamaksyari> menfsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫ب‬ ‫َج ۢن ر‬
‫ٱَّللر‬
َّ disisi Allah akan tetapi juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫يف ذات للا‬
dalam zat Allah, sumber penafsiran yang digunakan oleh Zamakhsyari>>pada
32
1998), 80
59
‫ب َّر‬ ۢ
‫ َجن ر‬dalam ayat ini, itu dari hadits ‫من الشرك اخلفي‬
makna Kina>yah‫ ذات للا‬dari kata ‫ٱَّلل‬
‫ أن يصلي الرجل ملكان الرجل‬termasuk syirik khofi seorang laki solat karena seorang laki,
dan juga dari perkataan orang arab ‫ ملكانك فعلت كذا‬saya melakukan denikian
karena tempat kamu yang dimaksud tempat kamu adalah ‫ ألجلك‬karena kamu.
Jadi menggunakan kata ‫ب‬ ‫ َج ۢن ر‬atau tidak mengunakan tetap sama, hanya saja
memberikan pemahaman makna Kina>yah.33
a. Surat Az-Zumar (Q.S. Az-Zumar, 63)
‫ٱخلَٰ رسُرو َن‬ ٓ ۟ ‫ٰت َّر‬

َ ‫ٱَّلل أُوٰلَئر‬ ‫ض ۗ وٱلَّ رذين َك َفرو۟ا برَاي ر‬ ُ ‫لَهُۥ َم َقالر‬
‫يد َّ ر‬
ْ ‫ك ُه ُم‬ َ ُ َ َ ‫ٱلس َٰم َٰوت َو ْٱأل َْر ر‬
“Kepunyaan-Nya-lah kunci-kunci (perbendaharaan) langit dan bumi. Dan
orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah, mereka itulah orang-orang
yang merugi.” (Q.S. Az-Zumar, 63)
Zamaksyari> menfsirkan bahwa ayat yang megunakan Kina>yah adalah ‫يد‬ُ ‫َم َقالر‬
‫ت‬‫ٱلس ٰم ٰو ر‬
َ َ َّ kunci-kunci langit, aka tetapi juga bisa menggunakan makna Kina>yah
ialah ‫ مالك أمرها وحافظها‬zat yang memiliki semua urusan dilangit dan yang yang
menjaganya. Narasi makna Kina>yah yang di sampaikan oleh Zamakhsyari>>pad
‫ٱلس ٰم ٰو ر‬
‫ت َو ْٱأل َْر ر‬
ayat ‫ض‬ َ َ َّ ‫يد‬ُ ‫ َم َقالر‬adalah barang siapa yang menjaga bendahar dan yang
mengatur semua urusan menujuukan memiliki kuncinya, 34
Tabel 4.20 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Zumar Menurut Zamakhsyari>
56 ‫يف ذات للا‬ ‫موصوف‬ ‫اَّللر‬
َّ ‫ب‬ ‫ريف َجنْ ر‬
‫الزمر‬
63
‫مالك أمرها‬ ُ ‫َم َقالر‬
‫يد‬
‫وحافظها‬ ‫ت‬‫ٱلس ٰم ٰو ر‬
َ َ َّ
u. Surat Fussilat (Q.S Fussilat, 21)
‫۟ رر ر‬ ۟
ُّْ ‫ود ُهم رمبَا َكانُوا يَ ْع َملُو َن َوقَالُوا رجلُلُوده ْم ّلَ َش ره‬
‫دمت‬ َ ْ‫وها َش ره َد َعلَْي ره ْم َسَْعُ ُه ْم َوأَب‬
ُ ُ‫ص ُٰرُه ْم َو ُجل‬ َ ُ‫َّت إرذَا َما َجآء‬
َّٰٓ ‫َح‬
۟
‫ى أَنطَ َق ُك َّل َش ْى ٍء َوُه َو َخلَ َق ُك ْم أ ََّو َل َمَّرةٍ َوإرلَْي ره تُ ْر َجعُو َن‬ ‫علَي نَا قَالُوا أَنطََقنَا َّ ر‬
ٓ ‫ٱَّللُ ٱلَّذ‬ ٓ َْ
33
1998), 315
34
1998), 318
60
“Sehingga apabila mereka sampai ke neraka, pendengaran, penglihatan dan
kulit mereka menjadi saksi terhadap mereka tentang apa yang telah mereka
kerjakan. Dan mereka berkata kepada kulit mereka: "Mengapa kamu menjadi
saksi terhadap kami?" Kulit mereka menjawab: "Allah yang menjadikan segala
sesuatu pandai berkata telah menjadikan kami pandai (pula) berkata, dan Dialah
yang menciptakan kamu pada kali pertama dan hanya kepada-Nya lah kamu
dikembalikan”. (Q.S Fussilat, 21)
Zamakhsyari m
> enafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
‫ود ره ْم‬
‫ رجللُ ر‬kulit mereka, akan tetap ayat ini juga bisa mennggunakan ialah ‫الفروج‬
ُ
kemaluan, penafsiran Zamaksyari>> pada kata ‫ود‬ ‫ رجللُ ر‬menjelaskan dengan banyak
ُ
makna, diantara makna adalah ‫ اجلوارح‬anggota tubuh, dan juga makna yang
hakiki yang berupa kulit, dan yang terahir makna Kina>yah ialah ‫الفروج‬
kemaluan.35
Tabel 4.21 Uslub Kina>yah dalam Surat Luqman Menurut Zamakhsyari>
‫لقمان‬
21 ‫عن الفروج‬ ‫صفة‬ ‫رجلُلُود‬
v. Surat Asy-Syura (Q.S. Asy-Syura, 11)
‫ٍ ر‬ ‫ر‬
‫صبَّا ٍر َش ُكوٍر‬ َ ‫يح فَيَظْلَلْ َن َرَواكر َد َعلَ ٰى ظَ ْه رهرٓۦ إر َّن رِف ٰذَل‬
َ ‫ك َلءَايَٰت ل ُك رل‬ ‫إرن يَ َشأْ يُ ْس رك رن ر‬
َ ‫ٱلر‬
“Jika Dia menghendaki, Dia akan menenangkan angin, maka jadilah kapal-
kapal itu terhenti di permukaan laut. Sesungguhnya pada yang demikian itu
terdapat tanda-tanda (kekuasaannya) bagi setiap orang yang banyak bersabar
dan banyak bersyukur.” (Q.S. Asy-Syura, 11)
Zamaksyari> menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
‫صبَّا ٍر‬
َ banyak sabarnya, kata ini merupakan sighat mubalaghah yang mengikuti
wazan ‫ فعال‬asal dari kata ‫ صِب‬sabar, akan tetapi ayat ini juga bisa menggunakan
makna Kina>yah ialah ‫ مؤمن املخلص‬orang mukmin yang ikhlas, dan juga ayat yang
menggunakan makna Kina>yah ‫ َش ُكوٍر‬orang yang bayak bersukur, kata ini juga
merupakan sighat mubalaghah yang mengikuti wazan ‫ فعال‬asal dari kata ‫َشكر‬
35
1998), 376
61
bersyukur, akan tetapi juga bisa menemukan makna Kina>yah ialah ‫مؤمن املخلص‬
orang mukmin yang ikhlas.36
Tabel 4.22 Uslub Kina>yah dalam Surat Al-Syura Menurut Zamakhsyari>
‫لفظ‬
‫االية‬ ‫معين الكنا ية‬ ‫نوع الكنايه‬
‫الشوري‬
‫املؤمن املخلص‬ ‫صبَّا ٍر‬
َ
33 ‫صفة‬
‫املؤمن املخلص‬ ‫َش ُكوٍر‬
w. Surat Al-Qamar (Q.S Al-Qamar, 7)

‫خشَّعا أَبصٰرهم ََيْرجو َن رمن ْٱألَج َد ر‬
‫اث َكأ ََّهنُْم َجَر ٌاد ُّمنتَ رشٌر‬ ْ َ ُ ُ ْ َُُ ْ ً ُ
“Sambil menundukkan pandangan-pandangan mereka keluar dari kuburan
seakan-akan mereka belalang yang beterbangan.”(Q.S. al-Qamar. 7)
Zamakhsyari>> menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
‫صُٰرُه ْم‬
َ ْ‫َّعا أَب‬
ً ‫ ُخش‬, menundukkan pandangan-pandangan mereka, akan tetapi ayat ini
juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ الذلة واالخنزال‬hina, implikasi uslub
Kina>yah pada penafsiran ayat ‫ص ُٰرُه ْم‬
ً ‫ ُخش‬adalah orang yang dibangunkan dari
alam kubur akan nampak dalam keadaan hina dengan perbuatan yang dilakukan
oleh orang hina dan akan menjadi orang mulia dengan kemuliaan yang telah
dilakukan di dunia.37
Tabel 4.23 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Qamar Menurut Zamakhsyari>
‫القمر‬ ‫الذلة‬ ‫عن‬
7 ‫صفة‬ ‫ص ُٰرُه ْم‬
ً ‫ُخش‬
‫واالخنزال‬
x. Surat Waqiah (Q.S. al-Waqiah, 34)

ۗ َۙ َۙ
‫َّوفَاكر َه ٍة َكثر ْ َريةٍ َّال َم ْقطُْو َع ٍة َّوَال ّمَْنُ ْو َع ٍة َّوفُ ُر ٍش َّم ْرفُ ْو َع ٍة‬
“Buah-buahan yang banyak yang tidak berhenti berbuah dan tidak terlarang
memetiknya, dan kasur-kasur yang tebal lagi empuk.” (Q.S, al-Waqiah, 34)
36
1998), 414
37
1998), 655
62
ۗ
Zamakhsyari>> menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan adalah ‫ش َّم ْرفُ ْو َع ٍة‬ ٍ ‫َّوفُ ُر‬
ٍ ‫ َّوفُ ُر‬merupakan jamak dari ‫ فراش‬alas dan juga terdiri dari
dan kata ini terdiri dari ‫ش‬
kata ‫ َّم ْرفُ ْو َع ٍة‬tinggi, menggunakan makna tinggi dengan bersusun sehingga tinggi
jadi makna makna keseluruhan adalah alas yang tinngi, akan tetapi paendapat
Zamakhsyari>> bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ النساء‬wanita, dengan
narasi yang menggunakan makna Kina>yah pada ‫ش َّم ْرفُ ْو َع ٍة‬ ٍ ‫ َّوَال ّمَْنُ ْو َع ٍَۙة َّوفُ ُر‬bahwa
perempuan sebagai makna Kina>yah dari alas tempat tidur yang tinggi diatas di
pelamin.38
Tabel 4.24 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Waqiah Menurut Zamakhsyari>
‫الواقعة‬ ‫َّوفُ ُر ٍش‬
34 ‫النساء‬ ۗ
‫َّم ْرفُ ْو َع ٍة‬
y. Surat Al-Mumtahanah (Q.S. Al-Mumtahanah, 12)
‫ني َوَال يَ ْقتُ ْل َن‬ ‫ر‬ ‫َٰٓيَيُّها ٱلنرَّىب إرذَا جآء َك ٱلْمؤرمٰنَت ي بايرعنَك علَ ٓى أَن َّال ي ْشرْكن بر َّر‬
َ ‫ٱَّلل َشْيًا َوَال يَ ْسرقْ َن َوَال يَ ْزن‬ َ ُ ٰ َ َ ْ َُ ُ ْ ُ َ َ ُّ َ َ
‫ر‬ ٍ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫َت ي ْف رَتينَهۥ ب ر‬ ‫ر‬ ٰ
‫ٱستَ ْغف ْر َهلُ َّن‬ْ ‫ك رِف َم ْع ُروف َۙ فَبَاير ْع ُه َّن َو‬ َ َْ ُ َ َ ٍ َٰ ‫ني بربُ ْه‬
َ َ‫ني أَيْدي ره َّن َوأ َْر ُجل ره َّن َوَال يَ ْعصين‬ َ ‫أ َْولَ َد ُه َّن َوَال ََيْت‬
‫ور َّررح ٌيم‬ َّ ‫ٱَّللَ إر َّن‬
ٌ ‫ٱَّللَ َغ ُف‬ َّ
“Hai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang beriman

untuk mengadakan janji setia, bahwa mereka tiada akan menyekutukan Allah,
tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan membunuh anak-anaknya,
tidak akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki
mereka dan tidak akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka terimalah
janji setia mereka dan mohonkanlah ampunan kepada Allah untuk mereka.
Sesungguhnya Allah maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Q.S. Al-
Mumtahanah, 12)
Zamaksyari> menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
‫ني أَيْ ردي ره َّن َوأ َْر ُجله َّن‬
‫ر‬ ‫ر‬ ٍ َٰ ‫ بربُ ْه‬dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki,
َ َْ‫َت يَ ْف َرَتينَهُۥ ب‬
akan tetapi juga bisa mennunakamn makna Kina>yah ialah ً‫الولد الذي تلصقه بزوجها كذاب‬
anak yang dianggab ada nasab pada suaminya dengan bohong, narasi yang
digunakan oleh Zamaksyari>> dengan menggunakan uslub Kina>yah dalam ayat
‫ني أَيْ ردي ره َّن َوأ َْر ُجلر ره َّن‬ ٍ َٰ ‫ بربُ ْه‬bahwa ayat ini menggunakan ‫ أَيْ ردي ره َّن‬karena posisi perut
َ َْ‫َت يَ ْف َرَتينَهُۥ ب‬
38
1998), 27
63
orang hamil ada diantara dua tangan, dan menggunakan kata ‫ أ َْر ُجلر رهن‬karena
kemaluan yang melahirkan posisi ada diantara dua kaki.39
Tabel 4.25 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Mumtahanah Menurut Zamakhsyari>
ٍ
‫املمتحنة‬
12
‫الولد الذي تلصقه‬
‫صفة‬ َ َْ‫بربُ ْهتَان يَ ْف َرَتينَهُ ب‬
‫ني‬
ً‫بزوجها كذاب‬ ‫أَيْ ردي ره َّن َوأ َْر ُجلر ره َّن‬
Adapun konsep Kina>yah dalam Tafsi>r al-Kasysya>f dapat dibagi menjadi

beberapa point, diantaranya;
a. Uslub Kina>yah yang ditafsirkan dengan ayat al-Quran
‫وإرن طَلَّ ْقتُم ر‬

‫ضتُ ْم َهلُ َّن‬ ُ ‫وه َّن من قَ ْب رل أَن ِتََ ُّس‬
ْ ‫وه َّن َوقَ ْد فَ َر‬ ُ ُ َ
Kata ‫ املس‬sentuhan dinamakan Kina>yah dari nikah halal, banyak ayat
sebelumnya hampir sama dengan contoh Kina>yah dalam ayat ini seperti ‫) رمن‬
ُ ‫ قَ ْب رل أَن ِتََ ُّس‬. Menurut
43 : ‫ ) ) أ َْو َال َم ْستُ ُم الن َساء ( ( النساء‬237 : ‫وه َّن ( ( البقرة‬
Zamakhsyari>di sini bermakna Kina>yah nikah yang halal tidak
menyebutkankata zina dengan ‫ فجرهبا وخبث هبا وما أشبه ذلك‬:orang lacut dan orang
jellek dan sesamanya.40
b. Uslub Kina>yah yang dikaitkan dengan perkataan sahabat
۟
ً‫ٰجا لرتَ ْس ُكنُٓوا إرلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُكم َّم َوَّدةً َوَر ْْحَة‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر رر‬
ً ‫َوم ْن ءَايَٰتهٓۦ أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم م ْن أَن ُفس ُك ْم أ َْزَو‬
Dalam ayat ini ada dua kata bermakna Kina>yah dianataranya adalah ً‫َّم َوَّدة‬
cinta kasih, akan tetapi penafsiran Zamaksyari>> juga bisa menggunakan
makna Kina>yah ialah ‫ اجلماع‬hubungan suami istri makna Kina>yah ini di
ceritakan oleh hasan RAW, dan juga ayat yang menggunakan makna
Kina>yah adalah ً‫ َوَر ْْحَة‬kasih sayang. Disamping itu juga bisa menggunakan
makna Kina>yah ialah ‫ الولد‬anak, kata ً‫ َّم َوَّدةً َوَر ْْحَة‬dalam kontek ayat ini juga bisa
makna yang sharih bukan Kina>yah, ialah cinta kasih sayang dengan
39
1998), 99
40
1998), 12
64
terjaganya hubungan suami istri pada sebelum nikah tidak ada pertemuan
dan kenal dan tidak ada hubungan klasih sayang sebagai kerbat dan nasab.41
c. Uslub Kina>yah dikaitkan dengan mafhum mukhalafah

‫ر‬ ۟
َ ‫ٱلس َحَرةَ إرن َكانُوا ُه ُم ٱلْ ٰغَلبر‬
‫ني‬ َّ ‫لَ َعلَّنَا نَتَّبر ُع‬
Ayat ini penafsiran Zamakhsyari>> mengikuti logika kebalikankata bahasa
seperti dalam konteks ayat ini, manusia akan mengkuti penyihir firaun yang
bisa mengalahkan nabi musa, jadi lawan bahasanya adalah manuisia tidak
akan mengikuti nabi musa dengan mengikuti tukang sihir, dari sini bisa
disimpulkan bahwa ungkapan Zamaksyari> yang ngatakan manusia tidak
َّ ‫لَ َعلَّنَا َنتَّ ِّب ُع ال‬.
mengkuti nabi musa itu sebagai makna Kina>yah dari ayat َ ‫س َح َرة‬
d. Uslub Kina>yah yang dikaitkan persepsi dengan logika

َّ ‫إر َّن‬
‫ٱَّللَ َكا َن َع ُف ًّوا َغ ُف ًورا‬
Zamakhsyari>> mengatakan ayat ini yang ada unsur uslub Kina>yah adalah
‫ورا‬
ً ‫ َع ُف ًّوا غَ ُف‬, makna kinahnya ada ‫ الَتخيص‬keringanan ‫ والتيسري‬kemudahan, alasanya
Zamaksyari> melabelkan dengan uslub Kina>yah, pada dasarnya yang
kebiasaanya memaafkan kepada orang yang salah dan menagampuninya
maka akan ada potensi selalu meringankan tidak menyulitkan, ketiak di
katakan bagaiman aturan yang ditunjukkan kepada orang yang sakit dan
orang musafir, dan orang yang punya hadats dan orang junub, sakit dan
perjalanan merupakan sebab mendapatkan ‫ رخصة‬kemurahan, sedangkan
hadats menyebab wajidnya wudu, dan junub penyebab wajibnya mandi,
maksudnya ini adalah Allah menghendaki kemurahan bagi orang yang
diwajibkan untuk suci sedangkan mereka tidak ada air untuk tayammum
menggunakan dengan debu, jadi dikhususkan bagi yang sakit dan orang
perjalanan karena meraka ada hak mendapatkan rukhsoh.42
e. Uslub Kina>yah yang dikaitkan dengan kosa kata dan ketelitian terhadap
kaidah bahasa
‫َخ وب نَات ْٱألُخ ر‬

‫ت َوأ َُّم َٰهتُ ُك ُم‬ ْ ُ َ َ ‫ات ْٱأل ر‬ ُ َ‫َخ َٰوتُ ُك ْم َو َع َّٰمتُ ُك ْم َو َٰخ ٰلَتُ ُك ْم َوبَن‬ َ ‫ت َعلَْي ُك ْم أ َُّم َٰهتُ ُك ْم َوبَنَاتُ ُك ْم َوأ‬ْ ‫ُح رَم‬
‫ت نر َسآئر ُك ْم َوَربَٰٓئربُ ُك ُم ٱ ٰلَّرَّت رِف ُح ُجورُكم رمن نر َسآئر ُك ُم ٱ ٰلَّرَّت‬ ‫ٱلر َٰ ر‬
ُ ‫ض َعة َوأ َُّم َٰه‬ َّ ‫َخ َٰوتُ ُكم رم َن‬ َ ‫ض ْعنَ ُك ْم َوأ‬ َّٰ
ٓ ‫ٱل ر‬
َ ‫َّت أ َْر‬
41
1998), 571
42
Abikan, 1998), 84
65
۟ ‫دخلْتُم هبرر َّن فَرإن َّّل تَ ُكونُو۟ا دخلْتُم هبرر َّن فَ َال جنَاح علَي ُكم وح ٰلَٓئرل أَب نَآئر ُكم ٱلَّ رذ ر‬
‫َص ٰلَبر ُك ْم َوأَن ََْت َمعُوا‬
ْ ‫ين م ْن أ‬
َ ُ ْ ُ ََ ْ َْ َ ُ ََ ْ ََ
‫ر‬ َّ ‫ف ۗ إر َّن‬
‫يما‬
ً ‫ٱَّللَ َكا َن َغ ُف ًورا َّرح‬ َ َ‫ني إرَّال َما قَ ْد َسل‬
‫ُختَ ْ ر‬
ْ ‫ني ْٱأل‬
َ َْ‫ب‬
Zamaksyari> menafsirkan dalam ‫ٱ ٰلَّرَّت َد َخلْتُم هبرر َّن‬adalah Kina>yah dari

berhubungan suami istri.43Kata ‫ دخول‬dalam arti leksikal adalah masuk,
kebalikan dari kalimat ini adalah ‫ خروج‬yang bermakna keluar. Dalam ayat ini
kata ‫ َد َخلْتُم‬adalah fiil madhi yang maknanya masuk kalimat ini muttaddi
dengan dengan huruf jir ‫ ب‬dan bermakna ‫ اللمس‬menyentuh, kata menyentuh
ada yang menyentuh juga ada yang di sentuh, dalam konteks ini yang
menyentuh perempuan dan yang di sentuh adalah perempuan, dengan hal ini
difahami dalam bahasa al-Quran sering di gunakan untuk makna
berhubungan suami istri yang diungkapkan dengan bahasa ‫دخول‬.
2. Klasifikasi dan Klasifikasi Kina>yah dalam tafsir Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>r

Klasifikasi Kina>yah tafsir Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>r dalam al-qur’an,
sebagai berikut;
a. Surat al-Baqorah
Surat al-Baqorah (Q.S al-Baqarah,10)
َۙ
‫ض فَزادهم ٰاَّلل مرضا وَهلم ع َذاب اَلريم ۢ ەَۙ رمبَا َكانُوا يك ر‬
‫ْذبُ ْو َن‬ َ ْ ٌ ْ ٌ َ ُ ً
ْ َ ََ ُ ُ ُ َ َ ٌ ‫يف قُلُ ْوهبرر ْم َّمَر‬
ْ‫ر‬
“Dalam hati mereka ada penyakit,6) lalu Allah menambah penyakitnya dan
mereka mendapat azab yang sangat pedih karena mereka selalu berdusta.” (Q.S
al-Baqarah,10)
َۙ ْ‫ر‬
Pandangan A’li> al-Sa>bu>ni bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫يف‬
‫ض‬ ‫رر‬ ‫ ر‬hati dan juga kata ‫ض‬
ٌ ‫ قُلُ ْوهب ْم َّمَر‬kata ini terdiri dari ‫قلب‬ ٌ ‫ َّمَر‬sakit, makna keseluruhan
adalah hati sakit, alan tetapi juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫النفاق‬
sifat munafiq, dengan menggunakan makna Kina>yah impliksi terhadap
َۙ ‫رر‬
penafsiran kata ‫ض‬ ٌ ‫ ر ْيف قُلُ ْوهب ْم َّمَر‬hatinya orang munafiq selalu ada keraguan dan sifat
munafsiq dan bertambahnya kotor, kesesatan, sakit dalam keagamaan bukan
sakit anggota tubuh, hubungan makna dianatara makna Kina>yah dan hakiki
sakit merusak badan, sifat munafiq merusak hati.44
Surat al-Baqorah (Q.S al-Baqarah, 24)
Al-Zamakhsyari>> , al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzi, Jilid II, (Riyad, Maktabah

43
Al-Abikan, 1998), 53
44
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid 1, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984),
39
66
‫َّت لرلْ ٰك رفريْ َن‬
ْ ‫اْلر َج َارةُ اُ رعد‬ َّ َ ‫فَار ْن َّّلْ تَ ْف َعلُ ْوا ولَ ْن تَ ْف َعلُ ْوا فَاتَّ ُقوا الن‬
ُ ‫َّار ال ر ْيت َوقُ ْو ُد َها الن‬
ْ ‫َّاس َو‬ َ
“Jika kamu tidak (mampu) membuat(-nya) dan (pasti) kamu tidak akan
(mampu) membuat(-nya), takutlah pada api neraka yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu yang disediakan bagi orang-orang kafir”. (Q.S al-Baqarah, 24)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan makna Kina>yah
َ ‫ َۚاتَّ ُقوا الن‬kata ini terdiri dari ‫ اتَّقي‬takut dan ‫ انَّر‬api, neraka, makna
adalah ‫َّار‬
keseluruhan adalah takutlah pada api neraka. Akan tetapi juga bisa
menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ ان عجزمت‬kalau kalian lemah, pemahaman
َ ‫ فَاتَّ ُقوا الن‬adalah kalau kalian lemah kemudian baru

makna Kina>yah pada ayat ‫َّار‬
takut pada api neraka, ditinjau dari susuna bahasa ayat ini dikenal dengan ‫اجياز‬
‫ البديع‬ringkas untuk keindahan bahasa.45

ۤ ۢ ۢ ‫ر‬ ٍ ‫وار ْذ قُلْتم ٰميُو ٰسى لَن نَّصرِب ع ٰلى طَع ٍام َّو ر‬
‫ض رم ْن بَ ْقلر َها َوقرثَّا ِٕى َها‬ ‫ر‬َ‫اال‬
ْ ‫ت‬ ‫ر‬
ُ ْ ُ ُ‫ك َُيْر ْرج لَنَا ّمَّا ت‬
‫ب‬ ‫ن‬
ْ َ َّ‫احد فَ ْادعُ لَنَا َرب‬ َ َ َْ ْ ْ ُْ َ
‫صًرا فَار َّن لَ ُك ْم َّما‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ َ َ‫صلر َها ۗ ق‬ ‫ر‬ ‫ر‬
ْ ‫ال اَتَ ْستَ ْبدلُْو َن الَّذ ْي ُه َو اَ ْد ّٰن رابلَّذ ْي ُه َو َخ ْريٌ ۗ ا ْهبرطُْوا م‬ َ َ‫َوفُ ْوم َها َو َع َدس َها َوب‬
‫ت ٰاَّللر‬ ‫ك رابََّهنُم َكانُوا ي ْك ُفرو َن رابٰيٰ ر‬ ‫الذلَّةُ والْمس َكنَةُ و ۤابءو برغَض ٍ ر ر ر‬ ‫ساَلْتم ۗ وضربت علَي رهم ر‬
ْ ُ َ ْ ْ َ ‫ب م َن ٰاَّلل ۗ ٰذل‬ َ ُْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُْ َ
‫ر‬ ‫ر‬ ْ ‫َويَ ْقتُلُ ْو َن النرَّيبٖ َن برغَ ْرري‬
‫ص ْوا َّوَكانُ ْوا يَ ْعتَ ُد ْو َن‬ َ ‫اْلَرق ۗ ٰذل‬
َ ‫ك مبَا َع‬
“(Ingatlah) ketika kamu berkata, “Wahai Musa, kami tidak tahan hanya
(makan) dengan satu macam makanan. Maka, mohonkanlah kepada Tuhanmu
untuk kami agar Dia memberi kami apa yang ditumbuhkan bumi, seperti sayur-
mayur, mentimun, bawang putih, kacang adas, dan bawang merah.” Dia (Musa)
menjawab, “Apakah kamu meminta sesuatu yang buruk sebagai ganti dari
sesuatu yang baik? Pergilah ke suatu kota. Pasti kamu akan memperoleh apa
yang kamu minta.” Kemudian, mereka ditimpa kenistaan dan kemiskinan, dan
mereka (kembali) mendapat kemurkaan dari Allah. Hal itu (terjadi) karena
sesungguhnya mereka selalu mengingkari ayat-ayat Allah dan membunuh para
nabi tanpa hak (alasan yang benar). Yang demikian itu ditimpakan karena
mereka durhaka dan selalu melampaui batas.” (Q.S al-Baqarah :61)
A’li> al-Sa>bu>ni menfsirkan bahwa ayat yang mengunakan makna Kina>yah
‫ وض ربت علَي رهم ر‬kata ini terdiri dari kata ََ‫ ضرب‬memukul,
adalah ُ‫الذلَّةُ َوال َْم ْس َكنَة‬ ُ َْ ْ َُ َ
membuat,menjadikan, dan ُ‫الذلَّة‬ ‫ ر‬nista, ُ‫ والْمس َكنَة‬kehinaan. Makna kkeseluruhan
َْ َ
adalah menjadikan kehianaan dan tempat tinggal akan tetapi juga bisa
menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ إحاطتهما هبم‬kehinaan dan rendah meliputi
mereka, penngunaan makna Kina>yah ini juga di gunakan oleh orang yang
45
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid 1, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 43
67
mengatakan ‫ إحاطتهما هبم كما حتيط القبة مبن ضربت عليه‬bhwa kehinaa dan sifat rendah
meliputi pada mereka sebagaimana qubah yang meliputi pada orang –orang
yang ada dilamnya.46
‫ني‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ولَ َق ْد علرمتُم الَّ رذين ْاعتَ َدوا رمنْ ُكم رِف َّ ر‬
َ َْ‫ني فَ َج َعلْن َٰها نَ َك ًاال ل َما ب‬
َ ْ ِٕ ‫السْبت فَ ُقلْنَا َهلُْم ُك ْونُ ْوا قَرَد ًة ٰخس‬ ْ ْ َْ ُ ْ َ َ
‫ني‬ ‫ر ر ر‬
َ ْ ‫يَ َديْ َها َوَما َخلْ َف َها َوَم ْوعظَةً للْ ُمتَّق‬
“Sungguh, kamu benar-benar telah mengetahui orang-orang yang melakukan

pelanggaran di antara kamu pada hari Sabat, lalu Kami katakan kepada mereka,
“Jadilah kamu kera yang hina ‫ز‬Maka, Kami jadikan (yang demikian) itu sebagai
peringatan bagi orang-orang pada masa itu dan bagi mereka yang datang
kemudian, serta menjadi pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.” (Q.S al-
Baqarah :65)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ayat yang mennunajan Kina>yah ialah ‫ني‬
َ َْ‫ب‬
‫ يَ َديْ َها َوَما َخ ْل َف َها‬ayat ini terdiri ‫ يَد‬tangan, hadapan dan juga ‫ َخ ْلف‬belakang makna
kesekuruhan adalah diantara hadapammya dan dan belakangnya, akan tetapi
juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ من أتى قبلها أو أتى بعدها‬orang yang
sebelumnya dan orang setelahnya, ditinjau dari mengunakan makna Kina>yah
pada ayat ‫ني يَ َديْ َها َوَما َخلْ َف َها‬ ‫ر‬
َ َْ‫ ل َما ب‬manusia yang dirubah oleh Allah menjadi kera
sebagai siksaan bagi umat setelah dan sebagai pelarang bagi orang yang
menyaksikannya dan melihatnya.47

ۤ ‫ر‬ ‫ولَ َّما ج ۤاءهم رسوٌل رمن رعْن رد ٰاَّللر مص رد ٌق لرما معهم نَب َذ فَ ريق رمن الَّ رذين اُوتُوا الْ رك ٰت َۙ ر‬
َ‫ٰب ٰاَّلل َوَراء‬
َ ‫ب كت‬
َ ْ َْ َ ٌْ َ ْ ََُ َ َُ ْ ُْ َ ْ َُ َ َ
‫ظُ ُه ْورره ْم َكاَ َّهنُْم َال يَ ْعلَ ُم ْو َن‬
“Setelah datang kepada mereka Rasul (Nabi Muhammad) dari Allah yang
membenarkan apa yang ada pada mereka, sebagian orang yang diberi Kitab
(Taurat) melemparkan Kitab Allah itu ke belakang punggung (tidak
menggubrisnya) seakan-akan mereka tidak tahu”. (Q.S al-Baqarah :101)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsrikan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
ۤ
‫ َوَراءَ ظُ ُه ْوررره ْم‬belakang punggung, akan tetapi juga bisa menggunakan makna
46
63
47
65.
68
Kina>yah ialah ‫ اإلعراض عن التوراة ابلكلية‬berpaling dari kitab taurat secara keseluruha,
ۤ
A’li> al-Sa>bu>ni dengan menggunakan uslub Kina>yah pada ayat ‫ َوَراءَ ظُ ُه ْوررره ْم‬jadi
penafsiranya adalah nabi Muhammad diutus oleh Allah pada umat yang
membenarkan kitab sebelumnya seperti kitab taurat kemudian umat itu
berpaling dari kitab taurat dengan keseluruahan karena isi kitab taurat
membenarkan terhadap al-Quran. 48
‫ال لربنري ره ما ت عبدو َن رم ۢن ب ع رد ۗي قَالُوا ن عبد ار ٰهل ر‬ ‫اَم ُكن تم شهد ۤاء ار ْذ حضر ي عقوب الْمو َۙ ر‬
َ‫ك َوا ٰله‬
َ َ ُ ُ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ ْ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ‫ت ا ْذ ق‬ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ََ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ ْ
‫ك ارب ٰرهٖم وار َْسٰعريل وارس ٰحق ار ٰهلا َّو ر‬ ۤ
‫اح ًدا َوََْن ُن لَهٖ ُم ْسلر ُم ْو َن‬ ً َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ‫اٰ َاب ِٕى‬
“Apakah kamu (hadir) menjadi saksi menjelang kematian Ya‘qub ketika dia
berkata kepada anak-anaknya, “Apa yang kamu sembah sepeninggalku?”
Mereka menjawab, “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek
moyangmu: Ibrahim, Ismail, dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan
(hanya) kepada-Nya kami berserah diri.” (Q.S al-Baqarah :133)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
َۙ َۙ
‫ت‬
ُ ‫ب ال َْم ْو‬
َ ‫ضَر يَ ْع ُق ْو‬
َ ‫ َح‬ayat ini terdiri dari kata ‫ضَر‬
َ ‫ َح‬hadir, datang, ‫ت‬
ُ ‫ ال َْم ْو‬kematian, jadi
makan keseluruhan adalah datangnya kematian pada nabi ya’qub, akan tetapi
juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ مقدمات املوت‬permulaan kematian,
‫ر‬ َۙ
A’li> al-Sa>bu>ni menggunakan uslub Kina>yah pada ‫ت‬ ُ ‫ب ال َْم ْو‬
َ ‫ضَر يَ ْع ُق ْو‬
َ ‫ ا ْذ َح‬implikasi
penasirannya adalah dalam logika manusia bahwa orang yang sedang mati
tidak akan bisa berbicara sesuatu, jadi penafsiran yang bisa diterima oleh akal
manusiat adalah nabi ya’qub ketika sebelum sekarat maut berwasiat kepada
anak anaknya.49
‫اس َّهلُ َّن ۗ َعلر َم ٰاَّللُ اَنَّ ُك ْم ُكْن تُ ْم ََتْتَانُ ْو َن‬ ‫ب‬‫ث ار ٰىل نرس ِٕ ۤا ُكم ۗ ه َّن لرباس لَّ ُكم واَنْتم لر‬ َّ ‫الصيَ رام‬
ُ َ‫الرف‬ ‫اُ رح َّل لَ ُكم لَي لَةَ ر‬
ٌ َ ُْ َ ْ ٌ َ ُ ْ َ ْ ْ
‫ر‬
َ َّ َ‫ب ٰاَّللُ لَ ُك ْم ۗ َوُكلُ ْوا َوا ْشَربُ ْوا َح َّٰت يَتَ ب‬
‫ني‬ َ َ‫اب َعلَْي ُك ْم َو َع َفا َعنْ ُك ْم فَالْٰ َن َابش ُرْوُه َّن َوابْتَ غُ ْوا َما َكت‬ َ َ‫اَنْ ُف َس ُك ْم فَت‬
َۙ ‫ر‬ ‫الصيام ار َىل الَّي رل وَال تُب ر‬ ‫ر ر‬ ‫رر‬ ‫ط ْاالَب يض رمن ْ ر‬
‫اش ُرْوُه َّن َواَنْتُ ْم عٰك ُف ْو َن رِف‬ َ َ ْ َ َ ‫اخلَْيط ْاالَ ْس َود م َن الْ َف ْج ر ُمثَّ اَِتُّوا‬ َ ُ َْ ُ ‫اخلَْي‬ ْ ‫لَ ُك ُم‬
ۗ
‫ني ٰاَّللُ اٰيٰترهٖ لرلن ر‬
‫َّاس لَ َعلَّ ُه ْم يَتَّ ُق ْو َن‬ ُ ‫ك يُبَر‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫رر‬
َ ْ‫الْ َم ٰسجد ۗ ترل‬
َ ‫ك ُح ُد ْو ُد ٰاَّلل فَ َال تَ ْقَربُ ْوَها َك ٰذل‬
“Dihalalkan bagimu pada malam puasa bercampur dengan istrimu. Mereka
adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka. Allah
mengetahui bahwa kamu tidak dapat menahan dirimu sendiri, tetapi Dia
48
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid 1, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 83.
49
97
69
menerima tobatmu dan memaafkanmu. Maka, sekarang campurilah mereka dan
carilah apa yang telah ditetapkan Allah bagimu. Makan dan minumlah hingga
jelas bagimu (perbedaan) antara benang putih dan benang hitam, yaitu fajar.
Kemudian, sempurnakanlah puasa sampai (datang) malam. Akan tetapi, jangan
campuri mereka ketika kamu (dalam keadaan) beriktikaf di masjid. Itulah batas-
batas (ketentuan) Allah. Maka, janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah
Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka bertakwa.”
(Q.S al-Baqarah :187)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ‫ث‬
ُ َ‫الرف‬
َّ adalah Kina>yah dari jima’ dan di
mutaadikan dengan menggunakan huruf jir yang beruapa ‫ الي‬karena menyimpan
makna ‫ افضأ‬dan ayat ini termasuk kinyahah hasanah seperti ayat [ } ‫َّاها‬
َ ‫{ فَلَ َّما تَغَش‬
189 : ‫ االعراف‬dan ] 223 : ‫ { فَأْتُواْ َح ْرثَ ُك ْم } [ البقرة‬، dan 50} ‫ { ابشروهن‬،
‫ي‬ ‫ر‬ ‫ر‬

ُ ‫استَ ْي َسَر م َن ا ْهلَْد ري َوَال َْحتل ُق ْوا ُرءُْو َس ُك ْم َح َّٰت يَْب لُ َغ ا ْهلَْد‬
‫ر‬ ‫رر ر‬ ْ ‫َواَرِتُّوا‬
ْ ‫اْلَ َّج َوالْعُ ْمَرةَ َّٰلل ۗ فَا ْن اُ ْحص ْرُْمت فَ َما‬
ٓ‫ك فَار َذا‬ ٍ ‫ضا اَو برهٖ ٓۚ اَ ًذى رمن َّرأ رْسهٖ فَرف ْديةٌ رمن رصي ٍام اَو ص َدقَ ٍة اَو نُس‬
ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ
‫ر‬
ْ ً ْ‫َحملَّهٖ ۗ فَ َم ْن َكا َن مْن ُك ْم َّمري‬
‫ر‬
‫اْلَ رج َو َسْب َع ٍة‬ ْ ‫ام ثَ ٰلثَرة اََّايٍم رِف‬ ‫ر ر‬ ‫ر‬
ُ َ‫استَ ْي َسَر م َن ا ْهلَْد ري فَ َم ْن َّّلْ َجي ْد فَصي‬ ْ ‫َّع رابلْعُ ْمَرةر ار َىل‬
ْ ‫اْلَ رج فَ َما‬
‫ر‬
َ ‫اَمْن تُ ْم ۗ فَ َم ْن َِتَت‬
ْ ‫اض رى الْ َم ْس رج رد‬ ‫ك لرمن َّّل ي ُكن اَ ْهلُهٖ ح ر‬ ‫ر ر‬ ‫ر‬
‫اْلََررام ۗ َواتَّ ُقوا ٰاَّللَ َو ْاعلَ ُمْٓوا اَ َّن‬ َ ْ َ ْ ْ َ َ ‫ك َع َشَرةٌ َكاملَةٌ ۗ ٰذل‬ َ ْ‫اذَا َر َج ْعتُ ْم ۗ ترل‬
‫ٰاَّلل َش رديْ ُد الْعر َق ر‬
ࣖ ‫اب‬ َ
“Sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Akan tetapi, jika
kamu terkepung (oleh musuh), (sembelihlah) (hadyu) yang mudah didapat dan
jangan mencukur (rambut) kepalamu sebelum hadyu sampai di tempat
penyembelihannya. Jika ada di antara kamu yang sakit atau ada gangguan di
kepala (lalu dia bercukur), dia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah, atau
berkurban. Apabila kamu dalam keadaan aman, siapa yang mengerjakan umrah
sebelum haji (tamatu’), dia (wajib menyembelih) hadyu yang mudah didapat.
Akan tetapi, jika tidak mendapatkannya, dia (wajib) berpuasa tiga hari dalam
(masa) haji dan tujuh (hari) setelah kamu kembali. Itulah sepuluh hari yang
sempurna. Ketentuan itu berlaku bagi orang yang keluarganya tidak menetap di
sekitar Masjidilharam. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah
Mahakeras hukuman-Nya.” (Q.S al-Baqarah :196)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsrkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
ۗ ٖ‫ي َرحملَّه‬
ُ ‫ يَْب لُ َغ ا ْهلَْد‬makna ‫ يَْب لُ َغ‬sampai dan ‫ ا ْهلَْد ُي‬hadiah pemberian sampai seperti unta
sapid an lain lain, dan ٖ‫ َرحملَّه‬tempat tehalangnya memotong hewan qurban, jadi
makna keseruhan adalah hadiah pada tempat terhalangnya sesorang akan tetapi
juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ ذحبه يف مكان اإلحصار‬Menyembeli
50
124.
70
hewan ditempat halangan memotong, dengan menggunakan uslub Kina>yah A’li>
al-Sa>bu>ni menafsirkan pada ayat ۗ ٖ‫ي َرحملَّه‬
ُ ‫ يَْب لُ َغ ا ْهلَ ْد‬orang yang berhaji tidak boleh
tahallul dari ihramnya dengan mencukur sehingga hadiyah sampai pada tempat
yang halal menyembeli.51

ۤ
‫ض َوَال تَ ْقَربُ ْوُه َّن َح َّٰت يَطْ ُه ْر َن فَار َذا‬ ‫اعتَ رزلُوا النر َساءَ رِف الْ َم رحْي َۙر‬ َۙ
ْ َ‫ض ۗ قُ ْل ُه َو اَ ًذى ف‬ ‫ك َع رن الْ َم رحْي ر‬ َ َ‫َويَ ْسَلُ ْون‬
ُّ ‫ني َوُرُي‬
‫ب الْ ُمتَطَ ره ريْ َن‬ ُّ ‫ث اََمَرُك ُم ٰاَّللُ ۗ ار َّن ٰاَّللَ ُرُي‬
َ ْ ‫ب الت ََّّوابر‬ ُ ‫تَطَ َّه ْر َن فَأْتُ ْوُه َّن رم ْن َحْي‬
“Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang haid. Katakanlah,
“Itu adalah suatu kotoran.”65) Maka, jauhilah para istri (dari melakukan
hubungan intim) pada waktu haid dan jangan kamu dekati mereka (untuk
melakukan hubungan intim) hingga mereka suci (habis masa haid). Apabila
mereka benar-benar suci (setelah mandi wajib), campurilah mereka sesuai
dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertobat dan menyukai orang-orang yang
menyucikan diri.” (Q.S al-Baqarah :222)
A’li> al-Sa>bu>ni dalam Ayat ini ada tiga uslub kinyah, diantanya adalah ‫اعتَ رزلُوا‬
ْ َ‫ف‬
ۤ ‫ر‬
َ‫ الن َساء‬hendaklah kalian menjauh dari perempuan akan tetapi A’li> al-Sa>bu>ni juga
bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ اجتنبو معاشرة النساء‬menjauhlah menggauli
istrinya, dan juga ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫َوَال تَ ْقَربُ ْو ُه َّن َح َّٰت يَطْ ُه ْر َن‬
jangan mendekat pada istrinya sehingga suci, akan tetapi A’li> al-Sa>bu>ni
menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ ال َتامعوهن حال اْليض‬jangan berhubungan
suami istri pada istrinya diwaktu haid, ungkapan Kina>yah yang ketiga adalah
‫ فَأْتُ ْوُه َّن‬datangilah pad istrinya, akan tetapi juga bisa menggunakan makna
Kina>yah ialah ‫ جامعو هن‬gauliah pad istrinya, A’li> al-Sa>bu>ni menggunakan tiga
makna Kina>yah dalam ayat ini, mengutip pendapat Zamaksyari> pada ayat ini,
ungkapan Zamaksyari> yang dikutip oleh A’li> al-Sa>bu>ni bahwa tiga kata yang
menggunakan makna Kina>yah adalah Kina>yah latifah sebagai etika yang baik52.

ۤ ۤ ‫ر ر‬
‫ص اَْربَ َع رة اَ ْش ُه ٍر فَار ْن فَاءُْو فَار َّن ٰاَّللَ َغ ُف ْوٌر َّررحْي ٌم‬ ُّ َ ‫م‬‫ه‬‫ر‬ ‫ى‬
ِٕ ‫ا‬ ‫رر‬
ُ َ ْ ‫للَّذيْ َن يُ ْؤلُْو َن م ْن ن َس‬
‫ب‬
‫ر‬ ‫ت‬
“Orang yang mengila’ (bersumpah tidak mencampuri) istrinya diberi
tenggang waktu empat bulan. Jika mereka kembali (mencampuri istrinya),
51
132.
52
144.
71
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Q.S al-Baqarah
:226)
ۤ
A’li> al-Sa>bu>ni menggunakan makna Kina>yah pada ‫ فَاءُ ْو‬mereka kembali, akan
tetapi juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ اجلماع‬hubungan suami istri,
narasi A’li> al-Sa>bu>ni dalam menggunakan makna Kina>yah pada penafsiran ‫فَار ْن‬
ۤ
‫ فَاءُْو‬adalah seorang suami yang bersumpah fai’ tidak menggauli istrinya
menunggu empat bulan, kemudian kembali berhungan suami istri mulai dari
sumpah pada menggaulinya.53
Tabel 4.1 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Baqarah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫عند الشيخ علي الصابون‬
‫االية سورة‬ ‫معين الكناية‬ ‫نو ع الكنايه‬ ‫لفظ الكناية‬
‫النفاق‬ ‫ض‬ ‫رر‬
10 ٌ ‫قُلُوهب ْم َمَر‬
24 ‫فان عجزمت‬ َ ‫فَاتَّ ُقوا الن‬
‫َّار‬
‫وض ربت علَي رهم ر‬
ُ‫الذلَّة‬
61 ‫إحاطتهما هبم‬ ‫صفة‬ ُ َْ ْ َُ َ
ُ‫َوالْ َم ْس َكنَة‬
‫عمن أتى قبلها أو أتى بعدها‬ ‫ني يَ َديْ َها َوَما َخ ْل َف َها‬ ‫ر‬
66 َ َْ‫ل َما ب‬
101 ‫اإلعراض عن التوراة‬ ‫َوَراءَ ظُ ُهورره ْم‬
‫البقرة‬
133 ‫مقدمات املوت‬ ‫ت‬ُ ‫وب الْ َم ْو‬ َ ‫ضَر يَ ْع ُق‬ َ ‫إر ْذ َح‬
187 ‫اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫الرفث‬
196 ‫ذحبه يف مكان اإلحصار‬ ‫صفة‬ ٖ‫ي َرحملَّه‬ ُ ‫يَْب لُ َغ ا ْهلَْد‬
ۤ ‫ر ر‬
‫اجتنبو معاشرة النساء‬ َ‫اعتَزلُوا الن َساء‬ ْ َ‫ف‬
‫ال َتامعوهن حال اْليض‬ ‫َوَال تَ ْقَربُ ْوُه َّن َح َّٰت يَطْ ُه ْر َن‬
222 ‫صفة‬
‫جامعو هن‬ ‫فَأْتُ ْوُه َّن‬
226 ‫اجلماع‬ ‫فَرإ ْن فَاءُوا‬
b. Surat al-Imran
Surat al-Imran (Q.S. Al-Imran, 3)
‫اال ْرجنْي ََۙل‬
‫ك الْ ركتٰب راب ْْل رق مص ردقًا لرما بني ي َدي ره واَنْزَل التَّوٰرىةَ و ْر‬
َ ْ َ َ ْ َ َ َْ َ َ ُ َ َ َ ‫نََّزَل َعلَْي‬
53
146.
72
“Dia menurunkan kepadamu (Nabi Muhammad) Kitab (Al-Qur’an) dengan
hak, membenarkan (kitab-kitab) sebelumnya, serta telah menurunkan Taurat
dan Injil.” (Q.S. al-Imran. 3)
Penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫لر َما‬
‫ني يَ َديْ ره‬
َ َْ‫ب‬. karena sesuatu diantara kedua tangnnya,akan tetapi ayat ini juga bisa
menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ ما تقدمه وسبقه من الكتب السماوية‬kitab samawi
yang yang ditunkan sebelunya, dengan ungkapam Kina>yah pada ayat ini A’li>
al-Sa>bu>ni menegaskan bahwa penasfsiran pada ‫ني يَ َديْ ره‬
َ َْ‫ َما ب‬adalah kitab diturunkan
yang sesuai dengan isi dalam al-Quran, dan logika yang di gunakan oleh A’li>
al-Sa>bu>ni pada makna Kina>yah kitab sebelumnya dari kata ‫ني يَ َديْ ره‬ َ َْ‫ ب‬karena di
tinjau dari makna yang Nampak dari ayat nya, dan di lihat dari makna yang
dikenal.54
Surat al-Imran (Q.S. Al-Imran, 119)

ۤ
‫ٰب ُكلرهٖۚ َوارذَا لَ ُق ْوُك ْم قَالُْٓوا اٰ َمنَّا َوارذَا َخلَ ْوا َعض ُّْوا َعلَْي ُك ُم‬ ‫وال رء ُرحتبُّ ْوَهنُْم وَال ُرُيبُّ ْونَ ُك ْم وتُ ْؤرمنُ ْو َن رابلْ ركت ر‬
َ َ َ ُ‫ٰٓهاَنْتُ ْم ا‬
‫الص ُد ْور‬
ُّ ‫ات‬ ‫ْاالَ َان رمل رمن الْغَي رظ ۗ قُل موتُوا برغَي رظ ُكم ۗ ار َّن ٰاَّلل علريم ۢبر َذ ر‬
ٌْ َ َ ْ ْ ْ ُْ ْ ْ َ َ
“Begitulah kamu. Kamu menyukai mereka, padahal mereka tidak
menyukaimu, dan kamu beriman pada semua kitab. Apabila mereka berjumpa
denganmu, mereka berkata, “Kami beriman.” Apabila mereka menyendiri,
mereka menggigit ujung jari karena murka kepadamu. Katakanlah, “Matilah
kamu karena kemurkaanmu itu!” Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala
isi hati.” (Q.S. al-Imran. 119)
Pandangan A’li> al-Sa>bu>ni bahwa ayat yang menggunakan adalah ‫ضوا َعلَْي ُك ُم‬ ُّ ‫َع‬
‫ ْاألَ َان رم َل‬kata ini terdiri dari ‫ض‬
ُّ ‫ َع‬menggigit, dan terdiri kata ‫ ْاألَ َان رم َل‬beberapa jari,
makna keseluruhsan adlah kalian semua menngigit jari jarinya, akan tetapi juga
bisa menggunakan makna Kina>yah ‫شدة الغيظ‬. Sangat marahm dengan
menggunakan makna kinyah A’li> al-Sa>bu>ni menfsirkan pada ‫َۚض ُّْوا عَلَْي ُك ُم ْاالَ َان رم َل رم َن‬
‫ الْغَْي رظ‬menggigit ujung jari jari tandanya benar benar marahan geram dengan
melihat orang munafiq denga orang mukmin.55
Tabel 4.2 Uslub Kina>yah dalam Surat al-I’mran Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
54
186.
55
226.
73
‫سورة‬ ‫االية‬ ‫معين الكناية‬ ‫نو ع الكنايه‬ ‫لفظ الكناية‬
‫عما تقدمه وسبقه من‬ ‫ر‬
3 ‫صفة‬ ‫ني يَ َديْ ره‬
َ َْ‫ل َما ب‬
‫الكتب السماوية‬
‫العمران‬
‫ضوا َعلَْي ُك ُم‬ ُّ ‫َع‬
119 ‫شدة الغيظ‬
‫ْاألَ َان رم َل‬
c. Surat an-Nisa’
Surat An-Nisa’ (Q.S An-Nisa’, 21)
ٍ ‫ض ُك ْم ار ٰىل بَ ْع‬
‫ض َّواَ َخ ْذ َن رمْن ُك ْم رمْي ثَاقًا َغلرْيظًا‬ ُ ‫ف َأتْ ُخ ُذ ْونَهٖ َوقَ ْد اَفْضٰى بَ ْع‬
َ ‫َوَكْي‬
“Bagaimana kamu akan mengambilnya (kembali), padahal kamu telah
menggauli satu sama lain (sebagai suami istri) dan mereka pun (istri-istrimu)
telah membuat perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) denganmu?.” (Q.S al-
Nisa 21)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ayat ternasuk Kina>yah ialah ‫وقد أفضى‬
‫ بعضكم إىل بعض‬kta ini terdiri dari ‫ وقد أفضى‬sungguh luas, melapangkan,
mendatangkan, dan ‫ بعض‬makna kesekuruhan sebagian kalian semua
mendatangkan pada sebagian, akan tetapi juga bisa menggunakan makna
Kina>yah ialah ‫ اجلماع‬berhubungan suami istri. A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan dalam
penafsiran ayat ‫ وقد أفضى بعضكم إىل بعض‬maksud ini adalah kalian semua besenang
senang hubungan suami istri, Allah menggunakan jima dengan ‫ اإلفضاء‬sebagai
etika bagi orang mukmin56

ْٓ ‫ت َواَُّم ٰهتُ ُك ُم ٰال ر‬
‫يت‬ ‫ت علَي ُكم اَُّم ٰهتُ ُكم وب نٰتُ ُكم واَخ ٰوتُ ُكم وع ٰمتُ ُكم و ٰخ ٰلتُ ُكم وب نٰت ْاالَ رخ وب نٰت ْاالُخ ر‬
ْ ُ ََ ُ ََ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ََ ْ ْ ْ َ ْ ‫ُحرَم‬
ۤ ۤ ۤ
‫يف ُح ُج ْورُك ْم رم ْن نر َسا ِٕى ُك ُم ٰال ر ْيت َد َخلْتُ ْم‬ ٰ ‫ضاع رة واَُّم ٰه ر‬
ْ ‫ت ن َسا ِٕى ُك ْم َوَرَاب ِٕىبُ ُك ُم ال ر ْيت ر‬ ُ َ َ َ ‫الر‬ َّ ‫ض ْعنَ ُك ْم َواَ َخ ٰوتُ ُك ْم رم َن‬َ ‫اَْر‬
َۙ ‫ر ر‬ ۤ ۤ ‫رر‬ ‫رر ر‬
‫ني‬َ َْ‫ص َالبر ُك ْم َواَ ْن ََْت َمعُ ْوا ب‬
ْ َ‫اح َعلَْي ُك ْم َو َح َال ِٕى ُل اَبْنَا ِٕى ُك ُم الَّذيْ َن م ْن ا‬ َ َ‫هب َّن فَا ْن َّّلْ تَ ُك ْونُ ْوا َد َخ ْلتُ ْم هب َّن فَ َال ُجن‬
‫ف ۗ ار َّن ٰاَّللَ َكا َن َغ ُف ْوًرا َّررحْي ًما ۔‬
َ َ‫ني اَّال َما قَ ْد َسل‬
‫ْاالُخت ر ر‬
َْ ْ
“Diharamkan atas kamu (menikahi) ibu-ibumu, anak-anak perempuanmu,
saudara-saudara perempuanmu, saudara-saudara perempuan ayahmu, saudara-
saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan dari saudara laki-lakimu,
anak-anak perempuan dari saudara perempuanmu, ibu yang menyusuimu,
saudara-saudara perempuanmu sesusuan, ibu istri-istrimu (mertua), anak-anak
perempuan dari istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang
telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum bercampur dengan istrimu itu (dan
56
268.
74
sudah kamu ceraikan), tidak berdosa bagimu (menikahinya), (dan diharamkan
bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu), dan (diharamkan pula)
mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali
(kejadian pada masa) yang telah lampau. Sesungguhnya Allah adalah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Q.S al-Nisa 23)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫ َد َخلْتُ ْم هبرر َّن‬,
kata ini dari ‫ َد َخ ْل‬makna leksikalnya adalah masuk, akan tetapi juga bisa
menggunakan makna Kina>yah ialah (jimak) hubungan suami istri seperti
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ‫ َد َخلْتُ ْم هبرر َّن‬, ia menjelaskan dengan
menggunakan makna Kina>yah terhadap ayat ini akan berimpliksi pemahaman
terhadap ayat di atas ketika tidak menggauli ibu mereka kemudian berpisah
maka tidak tidak dosa untuk menikahi anak perempuannya.57
‫الصلر ٰح ر‬ ‫رر‬ ‫ر‬ ٍ ‫ض ُه ْم َع ٰلى بَ ْع‬ ‫ر ۤر ر‬ ُ ‫اَ رلر َج‬

ٌ ‫ت ٰقنت‬
‫ٰت‬ ُ ٰ َ‫ض َّورمبَآ اَنْ َف ُق ْوا م ْن اَْم َواهل ْم ۗ ف‬ َ ‫َّل ٰاَّللُ بَ ْع‬
َ ‫ال قَ َّو ُام ْو َن َعلَى الن َساء مبَا فَض‬
‫اضربُ ْوُه َّن‬ ‫ظ ٰاَّلل ۗو ٰال ريت ََتافُو َن نُشوزه َّن فَعرظُوه َّن واهجروه َّن رِف الْمض ر‬
ْ ‫اج رع َو‬ ‫ٰح رف ٰظت لرلْغَي ر ر ر‬
َ َ ُ ُْ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ‫ب مبَا َحف‬ ْ ٌ
‫ر‬
‫فَار ْن اَطَ ْعنَ ُك ْم فَ َال تَ ْب غُ ْوا َعلَْي ره َّن َسبرْي ًال ۗا َّن ٰاَّللَ َكا َن َعليًّا َكبر ْ ًريا‬
‫ر‬
“Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab 154) atas para perempuan

(istri) karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian
yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan
sebagian dari hartanya. Perempuan-perempuan saleh adalah mereka yang taat
(kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah
menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan
nusyuz,155) berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur
(pisah ranjang), dan (kalau perlu,) pukullah mereka (dengan cara yang tidak
menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-
cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi
Mahabesar.” (Q.S al-Nisa 34)
‫ واهجروهن يف املضاجع‬dan berpisahlah mereka ditempat tidur mereka, kata ini terdiri
dari ‫ هجر‬meninggalkan, berpisah dan juga dari ‫ املضاجع‬merupakan jamak dari ‫مضجع‬
tempar tidur jadi makna gabungan diantara kalimat adalah mereka
meninggalkan tempat tidur tetapi A’li> al-Sa>bu>ni mengatakan bahwa ayat ini
merupaka Kina>yah ‫ اجلماع‬hubungan suami istri, dengan menggunakan makna
‫ واهجروه َّن الْمض ر‬wanita yang nuzyuz
Kina>yahih implikasi pemahaman pada ayat ‫اج رع‬ َ َ ُ ُْ ُ ْ َ
(membangkang) stelah tidak mau di peringati oleh suami langkah selamjutnya
57
269.
75
tidak mengaulinya akan tetapi boleh tidur bersama dan membelakangi istri di
kamar tidurnya. Penjelasan ini beda dengan ditinjat dari teks ayat yang tidak
memperbolehkan suami tidak boleh mendekat dan kominasi pad itrinya.58
Tabel 4.3 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Nisa’ Menurut A’li> al-Sa>bu>ni

‫ض ُك ْم إر َىل‬ ُ ‫ضى بَ ْع‬ َ ْ‫أَف‬
21 ‫عن اجلماع‬ ‫صفة‬
‫ض‬ٍ ‫بَ ْع‬
‫النساء‬ 23 ‫عن اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫َد َخلْتُ ْم هبرر َّن‬
‫واهجروهن يف‬
34 ‫عن اجلماع‬ ‫صفة‬
‫املضاجع‬
d. Surat al-Maidah
Surat al-Maidah (Q.S. Al-Maidah, 11)
َّ ‫ت ٰاَّللر َعلَْي ُك ْم ار ْذ َه َّم قَ ْوٌم اَ ْن يَّْب ُسطُْٓوا ارلَْي ُك ْم اَيْ رديَ ُه ْم فَ َك‬
‫ف اَيْ رديَ ُه ْم َعْن ُك ْم‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ ‫ٰٓايَيُّ َها الَّذيْ َن اٰ َمنُوا اذْ ُك ُرْوا ن ْع َم‬
ࣖ ‫َواتَّ ُقوا ٰاَّللَ َۗو َعلَى ٰاَّللر فَ ْليَ تَ َوَّك رل الْ ُم ْؤرمنُ ْو َن‬
“Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah nikmat Allah (yang
dianugerahkan) kepadamu ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu
dengan tangannya, lalu Dia menahan tangan (mencegah) mereka dari kamu.
Bertakwalah kepada Allah dan hanya kepada Allahlah hendaknya orang-orang
mukmin itu bertawakal.” (Q.S al-Maidah. 11)
Ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫سطُواْ إرلَْي ُك ْم أَيْ رديَ ُهم‬
ُ ‫ أَن يَْب‬mereka
membentangkan pad kalian dua tangan, Kina>yah yang pertama terdidri dari ‫أَن‬
ْ‫ يَْب ُسطُوا‬Yang artinya membentangkan dan arti ‫ أَيْ رديَ ُهم‬tangan jadi makna
keseluruhan membentanglan tangan kalian semua, , akan tetapi kata ini juga
bisa di berim makna Kina>yah ialah ‫ البطش والفتك‬membangun kekuatan, dan juga
ayat yang menggunakan kinyah adalah ‫ف أَيْ رديَ ُهم‬
َّ ‫فَ َك‬, mencegah kedua tangan
َّ ‫ َك‬artinya mencegah dan juga terdiri dari ‫أَيْ رديَ ُهم‬
danayat ini terdiri terdiri dari ‫ف‬
beberapa tangan, dalam menggunkan makna Kina>yah ini sesuai dengan
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ‫سطُْٓوا ارلَْي ُك ْم اَيْ رديَ ُه ْم‬ ‫ر‬
ُ ‫ا ْذ َه َّم قَ ْومٌ اَ ْن يَّْب‬, maksud ayat ini
adalah mereka suatu kaum mebangun kekuatan untuk membunuh dan
menghancurkan dan A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan pada ayat setelah nya ialah
58
274
76
‫ف اَيْ رديَ ُه ْم َعْن ُك ْم‬
َّ ‫ فَ َك‬kalian semua menjaga dari niat buruk mereka dan menolak
gangguan yang mereka lakukan. Dari penafsiran ini A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan
bahwa kata ‫ بسط األيدي‬membentangkan tangan adalah Kina>yah dari ‫البطش والفتك‬
kekuatan, menghacurkan dan kata ‫ كف األيدى‬merupakn Kina>yah dari ‫املنع واْلبس‬
menceggah, menahan.59
Surat al-Maidah (Q.S. Al-Maidah, 64)
ۗۤ ‫ت الْي هود ي ُد ٰاَّللر م ْغلُولَةٌ ۗغُلَّت اَي ردي رهم ولُعرنُوا رمبَا قَالُوا ۘ بل ي ٰده مبسوطَ ٰ َۙر ر‬ ‫ر‬
‫ف يَ َشاءُ َولَيَ رزيْ َد َّن‬َ ‫َت يُْنف ُق َكْي‬ ْ ُ َْ ُ َ ْ َ ْ ْ َْ ْ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َ‫َوقَال‬
ۗ ۤ ۗ
ٓ‫ضاءَ ار ٰىل يَ ْورم الْ رقٰي َم رة ُكلَّ َما‬ َ ‫ك رم ْن َّربر‬
َ ْ‫ك طُغْيَا ًان َّوُك ْفًرا َواَلْ َقْي نَا بَْي نَ ُه ُم الْ َع َد َاوةَ َوالْبَ غ‬
‫ر‬
َ ‫َكثر ْ ًريا رمْن ُه ْم َّمآ اُنْ رزَل الَْي‬
ۗ
‫ب الْ ُم ْف رس رديْ َن‬ُّ ‫ض فَ َس ًادا َو ٰاَّللُ َال ُرُي‬ ‫اَوقَ ُدوا َانرا لرلْحر ر‬
‫ب اَطْ َفاَ َها ٰاَّللُ ََۙويَ ْس َع ْو َن رِف ْاالَْر ر‬ َْ ً ْ ْ
“Orang-orang Yahudi berkata, “Tangan Allah terbelenggu (kikir).”
Sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu. Mereka dilaknat disebabkan
apa yang telah mereka katakan. Sebaliknya, kedua tangan-Nya terbuka (Maha
Pemurah). Dia memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki. (Al-Qur’an) yang
diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu pasti akan menambah kedurhakaan dan
kekufuran bagi kebanyakan mereka. Kami timbulkan permusuhan dan
kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap kali mereka menyalakan
api peperangan, Allah memadamkannya. Mereka berusaha (menimbulkan)
kerusakan di bumi. Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
(Q.S al-Maidah. 64)
A’li> al-Sa>bu>ni menfasirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
ٌ‫يَ ُد ٰاَّللر َمغْلُ ْولَة‬, ayat ini terdiri dari ‫ يَ ُد‬tangan ‫ ٰاَّللر‬Allah, dan juga ٌ‫ َمغْلُ ْولَة‬dibelenggu,
makna keseluruhan dari ayat ini adalah tangan Allah di belenggu, akan tetapi
juga ada makna Kina>yah ialah ‫ البخل‬kikir. ayat yang menggunakan Kina>yah
adalah ‫َت‬ ‫ يَ ٰدهُ َمْبس ْوطَ ٰ َۙر‬dua tangan Allah dibentangkan, kata ini terdiri dari kata ‫يَ ٰد‬
ُ
tangan dan ‫ َمْب ُس ْوطَة‬di bentang, jadi makna kesluruhan adalah tangan Allah yang
bentangkan, akan tetapi juga bisa ada makna Kina>yah ialah ‫ اجلود‬pemurah.
Menggunakan makna Kina>yah ini di jelaskan oleh A’li> al-Sa>bu>ni penafsiran
‫ت الْي هود ي ُد ٰر‬
apada penafsiran ٌ‫اَّلل َم ْغلُ ْولَة‬ ‫ر‬
َ ُ ْ ُ َ َ‫ َوقَال‬orang yahudi mengatakan bahwasanya
Allah kikir yang pelit pada rizkinya seorang hamba, dan yang dimaksud pada
ayat ‫ بَل يَ ٰدهُ َمْبس ْوطَ ٰ ر‬adalah bahkan Allah pemurah dermawan mulya,
‫َت‬ ُ ْ
menyempurnkan kenikmatan yang, memberi rizki dan pemberi.60
Tabel 4.4 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Maidah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
59
337
60
, 354
77
‫أَن يَْب ُسطُواْ إرلَْي ُك ْم‬
‫عن البطش والفتك‬ ‫أَيْ رديَ ُهم‬
11 ‫صفة‬
‫املنع واْلبس‬
‫املائدة‬
‫ف أَيْ رديَ ُهم‬ َّ ‫فَ َك‬
‫البخل‬ ٌ‫يَ ُد ٰاَّللر َمغْلُ ْولَة‬
‫صفة‬
64 ‫اجلود‬ ‫يَ ٰدهُ َمْبس ْوطَ ٰ َۙر‬
‫َت‬ ُ
e. Surat al-An’am
Surat al-Anam (Q.S al-An’am, 45)
‫اْلم ُد رَّٰللر ر ر ر‬ ۗ ‫ر ر ر ر‬
‫ني‬
َ ْ ‫ب الْ ٰعلَم‬َ ْ َْ ‫فَ ُقط َع َداب ُر الْ َق ْوم الَّذيْ َن ظَلَ ُم ْوا َو‬
“Maka, orang-orang yang zalim itu dimusnahkan sampai ke akar-akarnya.
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.” (Q.S al-An’am 45)
Ayat yang menggunakan Kina>yah pada kata ‫فَ ُق رط َع َدابرُر‬, terdiri dari kata ‫قُ رط َع‬
memutus, dan makna ‫ َدابرُر‬adala masa lampau, belakang, makan keseluruhan
adalah memutus masa lamapau akamn tetapi ada makna Kina>yah ialah ‫إهالكهم‬
‫ بعذاب االستئصال‬nereka binasa dengan siksa yang mengahancurkan, penngunaan
makna ini sesuai dengan penafsuran A’li> al-Sa>bu>ni pada ‫فَ ُق رط َع َدابرُر الْ َق ْورم الَّ رذيْ َن ظَلَ ُم ْوا‬,
maksudnya adalah mereka akan di binasakan sampai ke akar akarnya.61
Surat al-Anam (Q.S al-An’am, 71)
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬

ْ ‫بَ ْع َد ا ْذ َه ٰدىنَا ٰاَّللُ َكالَّذى‬
ُ‫استَ ْه َوتْه‬ ُ َ‫قُ ْل اَنَ ْدعُ ْوا رم ْن ُد ْو رن ٰاَّلل َما َال يَْن َفعُنَا َوَال ي‬
‫ضُّرَان َونَُرُّد َع ٰلٓى اَ ْع َقابرنَا‬
‫اَّلل ُه َو ا ْهلُٰد ۗى‬
‫ائْترنَا ۗ قُل ار َّن ه َدى ٰر‬
ُ ْ ‫ب يَّ ْدعُ ْونَهٖ ٓۚ ار َىل ا ْهلَُدى‬ ٌ ‫ص ٰح‬ْ َ‫ض َح ْ َريا َن لَهٖ ٓۚ ا‬ ‫ني رِف ْاالَْر ر‬ ‫َّ ر‬
ُ ْ ‫الش ٰيط‬
َۙ ‫ر ر ر ر ر ر‬
‫ني‬
َ ْ ‫ب الْ ٰعلَم‬ ‫َواُم ْرَان لنُ ْسل َم لَر‬
“Katakanlah (Nabi Muhammad), “Apakah kita akan memohon pada sesuatu
selain Allah, yang tidak dapat memberi manfaat dan tidak (pula) mendatangkan
mudarat kepada kita, dan (apakah) kita akan dikembalikan ke belakang (kufur
dan sesat), setelah Allah memberi petunjuk kepada kita, seperti orang yang
telah disesatkan oleh setan di bumi, dalam keadaan kebingungan,” sedangkan
dia mempunyai kawan-kawan yang selalu mengajaknya ke jalan yang lurus
(dengan mengatakan), ‘Ikutilah kami.’?” Katakanlah, “Sesungguhnya petunjuk
61
391
78
Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya). Kita diperintahkan agar berserah diri
kepada Tuhan semesta alam.” (Q.S al-An’am. 71)
Ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫ َونَُرُّد َع ٰلٓى اَ ْع َقابرنَا‬, kata ini terdiri dari
kata ‫ َونَُرُّد‬maknanya adalah kembali dan juga ‫ اَ ْع َقابرنَا‬siksaan, makna keseluruhan
adalah kembali atas siksaan, dan juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah
‫ الشرك‬menyekutukan seperti penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni terhadap ‫ َونَُرُّد َع ٰلٓى اَ ْع َقابرنَا‬,
maksud ayat ini adalah kami kembali pada kesesatan setelah mendapatkan
petunjuk, ungkapan kembali atas siksaan ada makna Kina>yah dari makna
menyekutukan yang merupakan paling jeleknya pekerjaan.62
Surat al-Anam (Q.S. al-An’am, 125)
‫ضير ًقا َحَر ًجا َكاَََّّنَا‬ ‫ر‬ ‫رر ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬

َ ‫ص ْد َرهٖ ل ْال ْس َالم َوَم ْن يُّرْد اَ ْن يُّضلَّهٖ َْجي َع ْل‬
َ ٖ‫ص ْد َره‬ َ ‫فَ َم ْن يُّرد ٰاَّللُ اَ ْن يَّ ْهديَهٖ يَ ْشَر ْح‬
‫س َعلَى الَّ رذيْ َن َال يُ ْؤرمنُ ْو َن‬ ‫ج‬‫ر‬
‫الر‬ ٰ
‫اَّلل‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫جي‬ ‫ك‬ ‫السم ۤا ۗرء َك ٰذلر‬ ‫يَ َّ ر‬
َ ْ ُ ُ َْ َ َ َ َّ ‫صعَّ ُد ِف‬
“Maka, siapa yang Allah kehendaki mendapat hidayah, Dia akan
melapangkan dadanya untuk menerima Islam. Siapa yang Dia kehendaki
menjadi sesat, Dia akan menjadikan dadanya sempit lagi sesak seakan-akan dia
sedang mendaki ke langit. Begitulah Allah menimpakan siksa kepada orang-
orang yang tidak beriman.” (Q.S al-An’am 125)
Ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫ص ْد َرهٖ لر ْرال ْس َالرم‬
َ ‫ يَ ْشَر ْح‬kata ini terdiri
dari kata ‫ يَ ْشَر ْح‬menjelaskan, melapangkan, dan kata ‫ص ْد َره‬
َ yang bermakna dada,
dan juga ‫ ْۚار ْس َالرم‬islam, makna keselurhan melapangkan dadanya untuk islam,
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ini juga men.gunakan makna Kina>yah ialah
‫ قبول النفس للحق‬menerima jiwa manusia terhadap kebenaran, penafsiran ini di
uraikan pada penafsiran ‫ص ْد َرهٖ لر ْرال ْس َالرم‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ ‫ فَ َم ْن يُّرد ٰاَّللُ اَ ْن يَّ ْهديَهٖ يَ ْشَر ْح‬masud ayat ini adalah
barang siapa orang di beri petunjuk oleh Allah hati akan memancarkan cahaya
kemudian akan menjadi melebarkan dan menjadi lapang dada, hal ini
merupakan tanda petunjuk menerima islam.63
Tabel 4.5 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Imran Menurut A’li> al-Sa>bu>ni

‫اال‬ 45 ‫إهالكهم بعذاب‬ ‫صفة‬ ‫قُ رط َع َدابرُر الْ َق ْورم‬
62
399
63
418.
79
‫نعام‬ ‫االستئصال‬
71 ‫الشرك‬ ‫َونَُرُّد َعلَى أ َْع َقابرنَا‬
ٖ‫ص ْد َره‬ َ ‫يَ ْشَر ْح‬
125 ‫قبول النفس للحق‬
‫لر ْرال ْس َالرم‬
f. Surat al-A’raf (Q.S A-A’raf, 271-273)

Surat Al-A’raf (Q.S A-A’raf, 271-273)
ۤ ‫ر ر‬
ْ ‫اجلَ َم ُل ر‬
‫يف‬ ْ ‫الس َما رء َوَال يَ ْد ُخلُ ْو َن‬
ْ ‫اجلَنَّةَ َح َّٰت يَلر َج‬ َّ ‫اب‬
ُ ‫َّح َهلُْم اَبْ َو‬
ُ ‫استَك َِْبُْوا َعْن َها َال تُ َفت‬
‫ر‬
ْ ‫ا َّن الَّذيْ َن َك َّذبُ ْوا رابٰيٰتنَا َو‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫اخلري ر‬
َ ْ ‫ك َْجن رزى الْ ُم ْجرم‬
‫ني‬ َ ‫اط ۗ َوَك ٰذل‬ َ ْ ‫َس رم‬
Sesungguhnya (bagi) orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan
menyombongkan diri terhadapnya, tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-
pintu langit. dan mereka tidak akan masuk surga sebelum unta masuk ke dalam
lubang jarum. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang
berbuat durhaka. (Q.S Al-A’raf, 271-273).
ۤ
‫الس َما رء‬
َّ ‫اب‬
ُ ‫َال تُ َفت‬, kata ini terdiri dari ‫َّح‬ ُ ‫ َال تُ َفت‬tidak dibuka, dan ‫اب‬ ُ ‫ اَبْ َو‬beberapa
‫ر‬ ۤ
pintu, dan juga terdiri ‫الس َماء‬ َّ langit. Makna keseluruhan adalah tidak dibuka
beberaapa pintu langit, akan tetapi juga ada makna Kina>yah ialah ‫عدم قبول العمل‬
tidak di terima amal ibadah, menggunakan makna Kina>yah sesuai dengan
ۤ
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ‫الس َما رء‬ َّ ‫اب‬
ُ ‫َال تُ َفت‬, maksud kata ini adalah tidak
akan naik untuk mereka anal yang baik, penjelasan seperti firman Allah ‫ص َع ُد‬ ‫ر ر‬
ْ َ‫إۚلَْيه ي‬
‫ الكلم الطيب‬fahir 10, dan A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapat ibnu Abbas bahwa
makna ayat ini adalah tidak diangkat untuk mereka amal yang baik dan doa, da
nada yang mengatakan tidak akan dibuka untuk ruh mereka pintu langit ketika
ruhnya di cabut.64
Surat Al-A’raf (Q.S A-A’raf, 72)
‫رر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ٍر‬ ‫ر‬

َ ْ ‫فَاَ ْجنَْي نٰهُ َوالَّذيْ َن َم َعهٖ برَر ْْحَة منَّا َوقَطَ ْعنَا َدابرَر الَّذيْ َن َك َّذبُ ْوا رابٰيٰتنَا َوَما َكانُ ْوا ُم ْؤمن‬
ࣖ ‫ني‬
Maka, Kami selamatkan dia (Hud) dan orang-orang yang bersamanya karena
rahmat yang besar dari Kami, dan Kami binasakan sampai akar-akarnya orang-
orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan mereka bukanlah orang-orang
mukmin. (Q.S A-A’raf, 72)
64
445
80
Ayat yang menggunakan Kina>yah ialah ‫ َوقَطَ ْعنَا َدابرَر‬, ayat ini terdiri dari kata ‫قَطَ ْع‬
yang artinya putus, memotong berhenti, dan juga terdiri ‫ دَا ِّب َر‬belakang masa
lampau, makna keseluruhan adalah putus masa lampau, akan tetapi ayat ini ada
makna Kina>yah ialah ‫ استئصاهلم مجيعاً ابهلالك‬menumbangkan mereka kesekuruhan
dengan binasa, penjelasan ini sesuai dengan penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni
menafsirkan pada ‫ َوقَطَ ْعنَا َدابرَر الَّ رذيْ َن‬maksud ayat ini adalah kami menumbangkannya
dengan keseluruhan dan kami hancurkan dengan akar akaryanya.65
Surat Al-Araf (Q.S A-A’raf, 149 )

َۙ
ْ ‫ضلُّ ْوا قَالُْوا لَ ِٕى ْن َّّلْ يَ ْرْحَْنَا َربُّنَا َويَغْ رف ْر لَنَا لَنَ ُك ْونَ َّن رم َن‬
‫اخل رٰس ريْ َن‬ ‫ط رٓ ر‬
َ ‫يف اَيْديْ ره ْم َوَراَْوا اََّهنُْم قَ ْد‬
‫ر‬
ْ َ ‫َولَ َّما ُسق‬
Setelah mereka (sangat) menyesali perbuatannya dan mengetahui bahwa
mereka benar-benar sesat, mereka berkata, “Sungguh, jika Tuhan kami tidak
memberi rahmat kepada kami dan tidak mengampuni kami, pastilah kami
menjadi orang-orang yang merugi.”
Pandangan A’li> al-Sa>bu>ni bahwa Ayat yang mengunakan Kina>yah adalah
‫ط ريف أَيْ ردي ره ْم‬
َ ‫ ُس رق‬terdiri dari kata ‫ط‬
َ ‫ ُس رق‬maknanya adalahmenjatuhkan , dan juga ‫أَيْ رد‬
tangan, makna keseluruhan adalah menjatuhkan tangan akan tetapi juga bisa
menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ شدة الندم‬benar benar penyesalan, penggunaa
Kina>yah dalam ayat ini dilakukan oleh A’li> al-Sa>bu>ni pada ‫يف اَيْ رديْ ره ْم‬ َ ‫ولَ َّما ُس رق‬,
ْٓ ‫ط ر‬ َ
maksud ayat ini adalah mereka menyesal pelanggaram, mereka benar benar
menyesal dan merasakan kerugian atas menyembah anak sapi.66
Tabel 4.6 Uslub Kina>yah dalam Surat al-A’raf Menurut A’li> al-Sa>bu>ni

‫اب‬
ُ ‫َّح َهلُْم أَبْ َو‬ ُ ‫َال تُ َفت‬
40 ‫عدم قبول العمل‬ ‫صفة‬
‫الس َم راء‬
َّ
‫االعراف‬ ‫ر‬
‫استئصاهلم مجيعاً ابهلالك‬ ‫صفة‬ ‫ين َك َّذبُوا‬ َّ ‫ر‬
72 َ ‫َوقَطَ ْعنَا َدابَر الذ‬
149 ‫شدة الندم‬ ‫صفة‬ ‫ط ريف أَيْ ردي ره ْم‬َ ‫ُس رق‬
g. Surat al-Anfal
Surat Al-Anfal (Q.S Al-Anfal, 306)
65
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid 1, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 454
66
472
81
‫وار ْذ يَعر ُد ُكم ٰاَّللُ ار ْح َدى الطَّ ۤا ِٕى َفتَ ْ ر‬
‫ني اََّهنَا لَ ُكم وتَوُّدو َن اَ َّن َغري ذَ ر‬
‫ات الش َّْوَك رة تَ ُك ْو ُن لَ ُك ْم َويُريْ ُد ٰاَّللُ اَ ْن ُّرُي َّق‬ َْ ْ ََْ ُ َ
َۙ‫اْلق بركلرمترهٖ وي قطع دابرر ال ٰك رفرين‬
َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ٰ َ َّ َْ
Ketika Allah menjanjikan kepadamu bahwa salah satu dari dua golongan
(yang kamu hadapi) adalah milikmu, sedangkan kamu menginginkan bahwa
yang tidak mempunyai kekuatan senjatalah milikmu. Akan tetapi, Allah hendak
menetapkan yang benar (Islam) dengan ketentuan-Nya dan memusnahkan
orang-orang kafir sampai ke akar-akarnya. (Q.S Al-Anfal, 306)
َۙ ٰ ‫وي قطع دابرر ال‬. Ungkapan terdiri
Ayat yang mengunakan Kina>yah pada kata ‫ْك رفريْ َن‬ َ َ َ َ ََْ
dari kata ‫ قطع‬yanga artinya putus, memotong, berhenti, arti ‫ دَا ِّب َر‬belakang, masa
lampau, San juga terdiri dari kata ‫ كافر‬orang kafir, makan keseluruhan adalah
putus masa lampau orang kafir, akan tetapi A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa
ungkapan ini merupakan Kina>yah dari ‫ استئصاهلم ابهلالك‬menumbangkan orang kafir
dengan binasa, penggunaan makna Kina>yah dijelaskan oleh A’li> al-Sa>bu>ni pada
kata ‫ْك رفريْ َن‬
ٰ ‫ويَ ْقطَ َع َدابرر ال‬. Ia menjelaskan maksud ayat ini adalah Allah akan
َ َ
menumbangkan pad airing kafir dan membinasakan golongan sampai keakar
akar kepadanya.67
Surat Al-Anfal (Q.S Al-Anfal, 37)

‫يف َج َهن ََّۗم‬ ‫ر‬
ْ ‫ض فََ ْريُك َمهٖ َمجْي ًعا فَيَ ْج َعلَهٖ ر‬
ٍ ‫ضهٖ َع ٰلى بَ ْع‬ َ ‫اخلَبرْي‬
َ ‫ث بَ ْع‬ ‫ث رمن الطَّير ر‬
ْ ‫ب َوَْجي َع َل‬ َ َ ‫اخلَبْي‬
‫لريَ رمْي َز ٰاَّلل ْ ر‬
ُ ۤ
‫ر‬
ࣖ ‫اخلٰس ُرْو َن‬
ْ ‫ك ُه ُم‬َ ‫اُو‬‫ى‬ِٕ ٰ
‫ل‬
agar Allah memisahkan (golongan) yang buruk dari yang baik dan
menjadikan (golongan) yang buruk itu sebagiannya di atas yang lain, lalu Dia
menumpukkan semuanya. Kemudian, Dia menjadikannya ke dalam (neraka)
Jahanam. Mereka itulah orang-orang yang rugi. (Q.S Al-Anfal, 37)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa pada ayat ‫ث‬ َ ‫ ا ْخلَبرْي‬dan ‫ب‬
‫ الطَّير ر‬di atas
termasuk menggunakan makna Kina>yah. Sedangkan makna leksikal dari َ‫ْال َخ ِّبيْث‬
jelek, jahat, merugikan, busuk najis, dan ‫ب‬ ‫ الطَّير ر‬bermakna lezat baik, harum.
Akan tetapi disamping makna haqiqi juga bisa makna Kina>yah, makna Kina>yah
dari ‫ث‬َ ‫اخلَبرْي‬
ْ adalah‫ الكافر‬orang kafir, dan makna Kina>yah dari ‫ب‬ ‫ الطَّير ر‬adalah ‫املؤمن‬
orang yang beriman. Menggunakan makna Kina>yah dalam ayat di atas
‫ث رمن الطَّير ر‬ ‫ر‬ ‫رر‬
dijelaskan dalam kitab Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>r pada ‫ب‬ َ َ ‫ليَمْي َز ٰاَّللُ ا ْخلَبْي‬,
maksud ayat ini adalah Allah membedakan dianatara tentara kasih sayang dan
tetara syetanm dan Allah membedakan diantara orang mukmin yang baik dan
orang kafir yang jelek, dan maksud ‫ب‬ ‫ الطَّير ر‬dan ‫ث‬ َ ‫اخلَبرْي‬
ْ adalah orang kafir dan orang
68
mukmin.
67
496
68
82
Tabel 4.7 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Anfal Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫استئصاهلم ابهلالك‬ ‫صفة‬ ‫ين‬ ‫ر‬ ‫ر‬
7
َ ‫َويَ ْقطَ َع َدابَر الْ َكافر‬
‫االنفال‬ َ ‫اخلَبر‬
‫يث‬ ْ
37 ‫الكافر‬ ‫صفة‬
‫الطَّير ر‬
‫ب‬
‫املؤمن‬
h. Surat al-Taubat (Q.S al-Taubah, 67)

ۗ
‫ض ْو َن اَيْ رديَ ُه ْم نَ ُسوا‬ ‫ر‬ ٍۘ ‫ض ُه ْم رم ْۢن بَ ْع‬
ُ ‫ض ََيُْم ُرْو َن رابلْ ُمْن َك ر َويَْن َه ْو َن َع رن الْ َم ْع ُرْوف َويَ ْقبر‬ ُ ‫ٰت بَ ْع‬
‫ر‬ ‫ر‬
ُ ‫اَلْ ُمنٰف ُق ْو َن َوالْ ُمنٰفق‬
‫ٰاَّلل فَنَ رسي هم ۗ ار َّن الْمن رٰف رقني هم الْف ر‬
‫ٰس ُق ْو َن‬ ُ ُ َْ ُ َُْ َ
Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, satu dengan yang lain
(adalah sama saja). Mereka menyuruh (berbuat) mungkar dan mencegah
(berbuat) makruf. Mereka pun menggenggam tangannya (kikir). Mereka telah
melupakan Allah, maka Allah melupakan mereka. Sesungguhnya orang-orang
munafik adalah orang-orang yang fasik. (Q.S al-Taubah, 67)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah pada
ۗ
kata ‫ض ْو َن اَيْ رديَ ُه ْم‬ َ kata ini terdiri dari kata ‫ قبض‬yang airtimya mengenggam,
ُ ‫ويَ ْقبر‬,
mengumpulkan dan juga terdiri dari ‫ يد‬maknanya adalah tangan, kadi makna
keseluruhan mengenggam tangan akan tetapi juga ada makna Kina>yahnya ialah
ۗ
‫الشح والبخل‬, A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan dalam tafsirnya pada ayat ‫ض ْو َن اَيْ رديَ ُه ْم‬
ُ ‫َويَ ْقبر‬
bahwa mereka menahan tangannya dari infaq dalam jalan Allah, pada dasarnya
mengenggam tangan sebagai Kina>yah dari kikir, dan orang yang
membentangkan jari tangan sebagai Kina>yah dari dermawan.69
Tabel 4.8 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Taubah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni

‫التوبة‬ 67 ‫الشح والبخل‬ ‫صفة‬ ‫ضو َن أَيْ رديَ ُه ْم‬
ُ ‫َويَ ْقبر‬
i. Surat Yunus
504
69
547
83
‫َّاس َوبَ رشر الَّ رذيْ َن اٰ َمنُ ْٓوا اَ َّن َهلُْم قَ َد َم رص ْد ٍق رعْن َد‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ٰ‫ر‬ ‫اَ َكا َن لرلن ر‬
َ ‫َّاس َع َجبًا اَ ْن اَْو َحْي نَآ اىل َر ُج ٍل مْن ُه ْم اَ ْن اَنْذر الن‬
‫رهبررم ۗ قَ َ ر ر‬
ٌْ ‫ال الْ ٰكف ُرْو َن ا َّن ٰه َذا لَ ٰس رحٌر ُّمبر‬
‫ني‬ ْ َ
Pantaskah menjadi suatu keheranan bagi manusia bahwa Kami mewahyukan
kepada seorang laki-laki di antara mereka (yaitu), “Berilah peringatan kepada
manusia dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman bahwa
mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka.” Orang-orang
kafir berkata, “Sesungguhnya dia (Nabi Muhammad) ini benar-benar seorang
penyihir yang nyata.”
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ayat yang menngunkan Kina>yah adalah
ِّ ‫قَد ََم‬, makna literlekmya adalah tumit kejujuran akan tetapi juga bisa makna
‫صدْق‬
kinyah, ialah ‫ المنزلة الرفيعة‬derajat yang tinggi, dan A’li> al-Sa>bu>ni memberikan
logika menggunakan makna Kina>yah derajat tinggi, sesungguhnya orang yang
menngunakn tumit kaki bisa akan maju sehingga, seperti makna kenikmatan
dari kata ‫ يدا‬karena tangan bisa memberikan dengan tangan.70
‫َّاس َو ْاالَنْ َع ُام َۗح َّٰٓت‬ ‫ضر‬ ‫ط بر‬ ‫السم ۤا ر‬ ‫اْل ٰيوةر الدُّنْيا َكم ۤا ٍء اَنْزلْنٰه ر‬ ‫ر‬
ُ ُ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ك‬
ُ ْ‫َي‬
َ ‫َّا‬
‫ّم‬ ‫ر‬ ‫ر‬
ْ ‫اال‬
َ ْ ‫ات‬
ُ ‫ب‬
َ ‫ن‬
َ ٖ ‫ه‬ َ ‫ل‬
َ ‫ت‬
َ‫اخ‬
ْ ‫ف‬
َ ‫ء‬ َ َّ ‫ن‬َ ‫م‬ ُ َ َ َ َْ ‫اََّّنَا َمثَ ُل‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ ‫ت َوظَ َّن اَ ْهلُ َهآ اََّهنُْم ٰقد ُرْو َن َعلَْي َهآ اَت‬
‫ٰىهآ اَْم ُرَان لَْي ًال اَْو َهنَ ًارا فَ َج َع ْلن َٰها‬ ْ َ‫ض ُز ْخ ُرفَ َها َوازَّيَّن‬
ُ ‫ا َذآ اَ َخ َذت ْاالَْر‬
‫ت لرَق ْوٍم يَّتَ َف َّكُرْو َن‬ ‫االيٰ ر‬
ٰ ْ ‫ص ُل‬ ‫ك نُ َف ر‬ ‫صي ًدا َكاَ ْن َّّل تَغْن رابْالَم ۗر ر‬
َ ‫س َك ٰذل‬ ْ َ ْ
‫ر‬
ْ ‫َح‬
Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunia adalah ibarat air yang Kami
turunkan dari langit, lalu tumbuhlah karenanya macam-macam tanaman bumi
yang (dapat) dimakan oleh manusia dan hewan ternak. Hingga apabila bumi itu
telah sempurna keindahannya, terhias, dan pemiliknya mengira bahwa mereka
pasti menguasainya (memetik hasilnya), datanglah kepadanya azab Kami pada
waktu malam atau siang. Lalu, Kami jadikan (tanaman)-nya seperti tanaman
yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah
Kami menjelaskan secara terperinci ayat-ayat itu kepada kaum yang berpikir.
Ayat yang menggunakan Kina>yah ialah ‫ اَْم ُرَان‬makna leksikal dari kata ini
adalah perintah, urusan pekerjaan, akan tetapi penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni bahwa
‫ اَْمُرَان‬juga bisa ada makna Kina>yah ialah ‫ العذاب‬siksaan dan‫ الدمار‬binasa., hancur.
Penjelasan ini seperti penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ‫ٰىهآ اَْم ُرَان لَيْ ًال اَْو َهنَ ًارا‬
َ ‫ اَت‬, maksud
ayat ini adalah akan datang keputusan kami dengan kehancuran beberapa
tumbuhan diwaktu malam dan siang.71
‫ك َال يُ ْؤرمنُ ْو َن‬ ‫ر‬ ‫ر ر‬
َ ‫َّت َعلَْي ره ْم َكل َمةُ َربر‬
ْ ‫ا َّن الَّذيْ َن َحق‬
70
573
71
583
84
Sesungguhnya orang-orang yang telah pasti mendapatkan ketentuan
Tuhanmu (menjadi kufur atas pilihan sendiri) itu tidak akan beriman.
‫ر‬
Ayat yang menngunakna Kina>yah pada kata ‫ك‬ َ ‫ َكل َمةُ َربر‬, makna leterlek adalah
ungkapan tuhanmu. Akan tetapi juga ada makna kianyah ialah ‫القضاء واْلكم األزيل‬
‫ بالشقاوة‬ketetapan Allah dan hukuman celeka ayang azali. sesuai penafsiran A’li>
al-Sa>bu>ni pada ayat di atas, bahwa maksud ayat ini adalah wajib bagi mereka
kalimat siksaan dengan kehendak Allah yang Azali.72 mereka di tetapkan bahwa
mereka akan mati dalam keadaan kafir.
Tabel 4.9 Uslub Kina>yah dalam Surat Yunus Menurut A’li> al-Sa>bu>ni .
2 ‫املنزلة الرفيعة‬ ‫قَ َد َم رص ْد ٍق‬
24 ‫صفة‬ ‫أ َْم ُرَان‬

‫يونوس‬ ‫عن العذاب والدمار‬
‫القضاء واْلكم‬ ‫ر‬
96 ‫صفة‬ َ ‫ت َربر‬
‫ك‬ ُ ‫َكل َم‬
‫األزيل‬
j. Surat Hud
Surat Hud (Q.S Hud, 37)
‫اطْب ر ْين رِف الَّ رذيْ َن ظَلَ ُم ْوا ار َّهنُْم ُّمغَْرقُ ْو َن‬
‫ك رابَ ْعينرنَا ووحيرنَا وَال َُتَ ر‬
َ ْ َ َ ُ َ ْ‫اصنَ رع الْ ُفل‬
ْ ‫َو‬
Buatlah bahtera dengan pengawasan dan petunjuk wahyu Kami dan
janganlah engkau bicarakan (lagi) dengan-Ku tentang (nasib) orang-orang yang
zalim. Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan.” (Q.S Hud, 37)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan pada ayat yang menggunakan Kina>yah ialah ‫َعيُنرنَا‬
ْ ‫رِب‬
makna literleknya adalah beberapa penglihatan akan tetapi juga ada makna
Kina>yahnya ialah ‫ الرعاية واْلفظ‬pengawasan dan menjaga, penjelasan ini sesuai
dengan penafsirannya A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ‫ك رابَ ْعيُنرنَا‬
َ ْ‫اصنَ رع الْ ُفل‬
ْ ‫ َو‬, maksud ayat ini
adalah buatlah perahu dengan pengawasan pandangan kami, menjaga, jadi
makna Kina>yah ‫ اعني‬adalah beberapa pengawasan menjaga, penjelasan ini sesuai
dengan ungkapan pada orang yang melakukan perjalan, ‫ صحبتك عني للا‬pengawasan
Allah, penjagaan selalu menyertaimu. 73
72
598
73
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid II, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984),
15.
85
‫اب َغلرْي ٍظ‬

ٍ ‫ٰهم رمن َع َذ‬
‫ن‬ ‫ََّي‬
‫جن‬‫و‬ ‫َّا‬
‫ن‬ ‫ولَ َّما ج ۤاء اَمرَان جنََّي نَا هودا َّوالَّ رذين اٰمنُوا معهٖ برر ْْح ٍة ر‬
‫م‬
ْ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ً ْ ُ ْ ُْ َ َ َ
ْ
Ketika keputusan (azab) Kami datang, Kami selamatkan Hud dan orang-
orang yang beriman bersamanya dengan rahmat Kami. Kami selamatkan (pula)
mereka (di akhirat) dari azab yang dahsyat. (Q.S Hud, 58)
Ayat yang menggunakan Kina>yah pada kata ‫ اَْم ُرَان‬perintah, A’li> al-Sa>bu>ni
menjelaskan bahwa makna Kina>yahnya adalah ‫ العذاب‬siksa, ia menjelaskan
ۤ
dalam tafsirnya yang di maksud dengan ‫ َولَ َّما َجاءَ اَْم ُرَان‬ketika perintah kami datang
dengan siksaan, yang telah diturunkan angin sebagai siksaan pada mereka. 74
‫ك وار َّهنُم اٰتر‬ ۤ ‫ر‬

‫اب َغ ْريُ َم ْرُد ْوٍد‬ َ ‫ر‬ ‫ي‬ َ ‫ر‬
ٌ َ ْ ْ ْ َ َ ُ ْ َ ‫ض َع ْن ٰه َذا انَّهٖ قَ ْد َج‬
‫ذ‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫ر‬ ‫م‬َ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ر‬
ْ ‫ٰٓايربْ ٰرهْي ُم اَ ْع ر‬
(Malaikat berkata,) “Wahai Ibrahim, berpalinglah dari (mujadalah) ini!
Sesungguhnya ketetapan Tuhanmu benar-benar telah datang. Sesungguhnya
mereka akan ditimpa azab yang tidak dapat ditolak.” (Q.S Hud, 76)
َ ‫اَْمُر َربر‬
A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan bahwa yang menunjukkan Kina>yah pada ‫ك‬
perintah tuhan, akan tetapi juga bisa menggunakan makna ‫ العذاب‬azab
penjelasan ini sama dengan ayat sebelumnya,dalam surat hud ayat 58,
ۤ
َ ‫ قَ ْد َجاءَ اَْمُر َربر‬ialah perintah Allah dengan
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ‫ك‬
memusnhkan yang Allah telah di menysiakannya pada mereka .75

‫ٍ ر‬ ‫ر‬
ُ‫لَف ْي َشك منْه‬ ‫ض َي بَْي نَ ُه ْم َۗوار َّهنُْم‬ َ ‫ت رم ْن َّربر‬
‫ك لَ ُق ر‬ ‫ر‬ ‫ولَ َق ْد اٰتَي نَا موسى الْ ركتٰب فَاختُلر ر ر‬
ْ ‫ف فْيه َۗولَ ْوَال َكل َمةٌ َسبَ َق‬
َ ْ َ َ ُْ ْ َ
ٍ‫ُم ريْب‬
“Sungguh, Kami benar-benar telah menganugerahkan Kitab (Taurat) kepada
Musa, lalu ia (kitab itu) diperselisihkan. Seandainya tidak ada ketetapan yang
terdahulu dari Tuhanmu (bahwa orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an akan
ditunda penyiksaannya), niscaya telah dilaksanakan hukuman di antara mereka.
Sesungguhnya mereka benar-benar dalam kebimbangan dan keraguan
terhadapnya.” (Q.S Hud, 110)
Dalam pandangan A’li> al-Sa>bu>ni bahwa ayat yang menggunakan Kina>yah
pada ٌ‫ َكلر َمة‬makna literlek dari kata adalah perkataan, lam tetapi juga ada makna
Kina>yahnya ialah ‫ القضاء والقدر‬ketetapan tuhan, seperti penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni
‫ت رمن َّربر َ ر‬
pada ayat ‫ضي بَْي نَ ُه ْم‬ ‫ر‬
َ ‫ك لَ ُق‬ ْ ْ ‫ َولَ ْوَال َكل َمةٌ َسبَ َق‬, maksud ayat ini adalah andaikan tidak
74
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid II, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 23
75
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, jilid II, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 27.
86
ada ketetapan, keputusan Allah yang dulu pada di ahirkannya balasan kepada
suatu amalan manusia sampai hari kiamat maka akan ditetapkan suatu balasan
didunia, sehingga orang yang baik akan dibalas kebaikannya, dan orang jelek
akan di balas kejelekannya. 76
Tabel 4.10 Uslub Kina>yah dalam Surat Hud Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
37 ‫الرعاية واْلفظ‬ ‫رِب َْعيُنرنَا‬
58 ‫عن العذاب الذي ُوعدوا‬ ‫صفة‬ ‫أ َْم ُرَان‬

‫هود‬ ‫به‬
‫العذاب الذي قضاه آهلل‬
76 ‫صفة‬ ‫أ َْم ُر‬
‫هلم‬
110 ‫القضاء والقدر‬ ‫صفة‬ ‫الكلمة‬
k. Surat al-hijr (Q.S al-Hijr, 66)

‫ك ْاالَمر اَ َّن دابرر ٰٓهؤَ ۤال رء م ْقطُوعٌ ُّم ر‬‫وقَ ر ر ر‬
َ ْ ‫صبرح‬
‫ني‬ ْ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ‫ضْي نَآ الَْيه ٰذل‬ َ َ
“Telah Kami wahyukan kepadanya (Lut) keputusan itu bahwa akhirnya
mereka akan ditumpas habis pada waktu subuh.” (Q.S al-Hijr, 66)
Ayat yang mengunakan makna Kina>yah adalah ٌ‫ َم ْقطُْوع‬diputus ungkapan
tersebut merupakan Kina>yah dari ‫ عذاب االستئصال‬siksa yang menghabiskan kepada
ۤ
orang kafir seperti penjelasan A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ٌ‫ٓؤَال رء َم ْقطُْوع‬
ُ ‫اَ َّن َدابرَر ٰه‬
sesungguhnya orang yang bedosa akan tumbang sampai pada akar akarnya
sehingga tidak sisa satu orang pun, dalam ayat ini di jelaskan tumbangnya
mereka sampai waktu pagi, dari prnjrlasan ini A’li> al-Sa>bu>ni makna dari ٌ‫َم ْقطُْوع‬
adalah ‫ عذاب االستئصال‬siksa yang akan mentumbangkan.77
Tabel 4.11 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Hjir Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫اْلجر‬ 66 ‫عذاب االستئصال‬ ‫صفة‬ ‫دابر هؤالء مقطوع‬
76
77
87
l. Surat al-Nahl (Q.s Al-Nahl, 58)
‫َوار َذا بُ رشَر اَ َح ُد ُه ْم راب ْالُنْثٰى ظَ َّل َو ْج ُههٖ ُم ْس َوًّدا َّوُه َو َك رظْي ٌم‬
“(Padahal,) apabila salah seorang dari mereka diberi kabar tentang
(kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam) dan dia
sangat marah (sedih dan malu). (Q.s Al-Nahl, 58)
Ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫ ظَلَّ َو ْج ُههٖ ُم ْس َودًّا‬wajahnya menjadi
hitam, dalam kitab Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>rbahwa ayat ini juga ada makna
Kina>yahnya ialah ‫ الندم واْلزن‬susah dan menyesal, A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan
pada ayat ‫ ظَلَّ َو ْج ُههُ ُم ْس َوًّد‬ialah, bahwa wajah dia berubah dari susah, cemas.
Argument makna Kina>yah oleh A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapat qurthabi
yang mengatakan bahwa ayat ini merupakan Kina>yah dari susah bukan makna
hitam, karena kondisi orang arab mengatakan bagi setiap orang yang bertemu
pada orang yang di benci maka wajahnya menjadi hitam.78
Tabel 4.12 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Nhal Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫النحل‬ 58 ‫عن الندم واْلزن‬ ‫ظَ َّل َو ْج ُههُ ُم ْس َوًّد‬
m. Surat al-Kahfi (Q.S Al-Kahfi, 42).

‫ب َكفَّْي ره َع ٰلى َمآ اَنْ َف َق فرْي َها َوره َي َخا رويَةٌ َع ٰلى عُُرْو رش َها َويَ ُق ْو ُل يٰ لَْي تَر ْين َّلْ اُ ْش ر ْك‬ ‫ر‬ َ ‫َواُ رحْي‬
ْ َ‫ط برثَ َم رهٖ فَا‬
ُ ‫صبَ َح يُ َقل‬
ْٓ ‫برَرر‬
‫يب اَ َح ًدا‬
“Harta kekayaannya dibinasakan, lalu dia membolak-balikkan kedua telapak
tangannya (tanda sangat menyesal) terhadap apa yang telah dia belanjakan
untuk itu, sedangkan pohon anggur roboh bersama penyangganya dan dia
berkata, “Aduhai, seandainya saja dahulu aku tidak mempersekutukan sesuatu
pun dengan Tuhanku.”
Ayat yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫ب َكف َّْي ره‬ ‫ر‬
ُ ‫ يُ َقل‬dia membolak-
balikkan kedua telapak tangannya, di lihat penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni disamping
ada makna yang sharih juga ada makna Kina>yah, ialah ‫ التحسر والندم‬penyesalan,
‫ب َكفَّْي ره‬ ‫ر‬
ungkapan ini seperti penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ُ ‫يُ َقل‬
mengungkapkan dengan argumen ilmiahnya mengalihkan makna ayat ini pada
makna Kina>yahnya, ialah orang yang membolak balikkan telapak tangan,
biasanya karena susah atas harta yang hilang, dan patah semangat.79
Tabel 4.13 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Kahfi Menurut A’li> al-Sa>bu>ni .
78
79
88
‫الكهف‬ 42 ‫التحسر والندم‬ ‫صفة‬ ‫يقلب كفيه‬
n. Surat Maryam
ۤ ‫ۢ ر‬ ‫قَ َ ر رر‬
‫ب َش رقيًّا‬
‫ك رر‬
َ ‫ْس َشْي بًا َّوَّلْ اَ ُك ْن ب ُد َع‬
َ ‫ى‬
ِٕ ‫ا‬ َّ ‫ين َوَه َن الْ َعظْ ُم رم ر ْين َوا ْشتَ َع َل‬
ُ ‫الرأ‬ ْ ‫ال َرب ا‬
“Dia (Zakaria) berkata, “Wahai Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah
lemah, kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku tidak pernah kecewa dalam
berdoa kepada-Mu, wahai Tuhanku.”
Ayat yang neggunakan Kina>yah adalah ‫ َوَه َن ال َْعظْ ُم‬makna ayat ini adalah
tulangku telah lemah, akan tetapi ayat ini juga ada makna Kina>yahnya, makna
Kina>yahnya adalah ‫ ذهاب القوة‬hilangnya kekuatan, seperti yang di jelaskan oleh
‫ر‬ ‫قَ َ ر رر‬, makna ayat ini adalah, Nabi
ْ ‫ين َوَه َن ال َْعظْ ُم م ر‬
A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ‫ين‬ ْ ‫ال َرب ا‬
Zakariyyah berdoa dengan rendah hati, dengan mengatakan wahai tuhanku
sungguh lemah tulangku dan hilang kekuatanku dari kesombongan,
menggunakan makna hilangnya kekuatan dan lemahnya anggitan badan.80
‫يل غُ ٰل ٌم َّوَّلْ ميَْ َس ْس ر ْين بَ َشٌر َّوَّلْ اَ ُك بَغريًّا‬
ْ ‫ت اَ ّٰن يَ ُك ْو ُن ر‬
ْ َ‫قَال‬
Dia (Maryam) berkata, “Bagaimana (mungkin) aku mempunyai anak laki-
laki, padahal tidak pernah ada seorang (laki-laki) pun yang menyentuhku dan
aku bukan seorang pelacur.
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat di atas menggunakan uslub Kina>yah pada
‫ َّوَّلْ ميَْ َس ْس ر ْين بَ َشٌر‬tidak pernah ada seorang pun yang menyentuhku, sedangakan dalam
ayat ini terdiri dari ‫ مس‬menyentuh dan ‫ بشر‬manusia, akan tetapi ini juga
menggunakan makna Kina>yahnya ialah ‫ املعاشرة الزوجية ابجلماع‬mengauli secara
pasangan suami istri dengan hubungan intim, sepeti dalam penafsiran A’li> al-
َ َ‫ َوَّلْ ميَْ َس ْس رين ب‬, ialah saya tidak punya suami sehingga bisa
Sa>bu>ni pada ‫شٌر‬
mendatangkan anak pada saya, penggunaan makna disini berhubungan suami
bukan hanya sebatas menyentuh dengan tangan.81
ࣖ ‫َوَوَهْب نَا َهلُْم رم ْن َّر ْْحَترنَا َو َج َعلْنَا َهلُْم لر َسا َن رص ْد ٍق َعلريًّا‬
Kami anugerahkan kepada mereka sebagian dari rahmat Kami dan Kami
jadikan mereka buah tutur yang baik lagi mulia.
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan dalam kitabnyam bahwa ayat yang
‫ لرسا َن ر‬lisan yang benar, akan tetapi ungkapan
menggunakan Kina>yah adalah ‫ص ْد ٍق‬ َ
ini juga ada makna kinqayahnya ialah ‫ الذكر اْلسن‬pujian yang baik, seperti A’li> al-
Sa>bu>ni penafsiran pada ࣖ ‫ص ْد ٍق عَلريًّا‬
‫وجعلْنَا َهلم لرسا َن ر‬, ialah kami menjadikan pada
َ ُْ َ َ َ
mereka akan disebut sebut oleh imat, sejarah, pujian yang baik di hadapan
80
81
89
manusia, karena semua agama memuji pad mereka dengan memili sikap yang
terpuji yang dilakukan mereka, sehingga ada ungkapan bersalawat atas nabi dan
keuarganya sampai hari kiamat, dengan penafsiran seperti ini menggunakan
makna sejarah baik, pujian yang bagus dikenang oleh umat setelahnya
‫لرسا َن ر‬.82
merupakan makna Kina>yah dari kata ‫ص ْد ٍق‬ َ
Tabel 4.14 Uslub Kina>yah dalam Surat Maryam Menurut A’li> al-Sa>bu>ni .
4 ‫ذهاب القوة‬ ‫صفة‬ ‫وهن العظم مين‬
‫املعاشرة الزوجية‬
‫مرمي‬ 20 ‫صفة‬ ‫َوَّلْ ميَْ َس ْس رين بَ َشٌر‬
‫ابجلماع‬
50 ‫الذكر اْلسن‬ ‫صفة‬ ‫لسان صدق‬
o. Surat Thaha (Q.S Thaha, 110)

‫ني اَيْ رديْ ره ْم َوَما َخ ْل َف ُه ْم َوَال ُرُيْيطُْو َن برهٖ رع ْل ًما‬
َ َْ‫يَ ْعلَ ُم َما ب‬
“Dia (Allah) mengetahui apa yang di hadapan mereka (yang akan terjadi)
dan apa yang di belakang mereka (yang telah terjadi), sedangkan ilmu mereka
tidak dapat meliputi-Nya.”
Dalam ayat diatas yang merupakan ada makna Kina>yah adalah ‫ما بني أيديهم‬
‫وما خلفهم‬, makna malzum dari ayat ini adalah sesuatu yang ada ditangannya dan
sesuatu dibelakangnya, penggunaan makna ini merupakan arti yang sarikh akan
tetatpi juga ada makna kinyahnya, ialah ‫ أمر الدنيا وأمر اآلخرة‬perkara dunia dan
akhirat, seperti yang di jelaskan dalam kitab safwah tafasir, bahwa makna ‫يَ ْعلَ ُم َما‬
‫ني اَيْ رديْ ره ْم َوَما َخ ْل َف ُه ْم‬
َ َْ‫ب‬ adalah Allah mengetahui semua keadaan mahluk, sehingga
tidak merupakan rahasia bagi Allah sesuatu yang tidak Nampak di dunia dan
diakhirat.83 Dari sini bahwa A’li> al-Sa>bu>ni mengatakan ayat ‫ني اَيْ رديْ ره ْم َوَما‬
َ َْ‫َما ب‬
‫ َخلْ َف ُه ْم‬itu merupakan Kina>yah dari sesuatu didunia dan diakhirat.
Tabel 4.15 Uslub Kina>yah dalam Surat Thaha Menurut A’li> al-Sa>bu>ni .
82
83
90
‫أمر الدنيا وأمر‬
‫طه‬ 110 ‫صفة‬ ‫ما بني أيديهم وما خلفهم‬
‫اآلخرة‬
p. Surat al-Anbiya’ (Q.S al-Anbiya’, 47)

ۗ ۗ
َ ‫س َشْيًا َوار ْن َكا َن رمثْ َق‬
‫ال َحبَّ ٍة رم ْن َخ ْرَد ٍل اَتَ ْي نَا رهبَا‬ ‫ضع الْموا رزين الْ رقس َ ر ر ر ر‬
ٌ ‫ط ليَ ْوم الْقٰي َمة فَ َال تُظْلَ ُم نَ ْف‬ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ‫َون‬
‫ر‬
َ ْ ‫َوَكفٰى برنَا ٰحسبر‬
‫ني‬
“Kami akan meletakkan timbangan (amal) yang tepat pada hari Kiamat,
sehingga tidak seorang pun dirugikan walaupun sedikit. Sekalipun (amal itu)
hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya. Cukuplah Kami sebagai
pembuat perhitungan.” (Q.S al-Anbiya’, 47)
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat yang menggunakan Kina>yah adalah ‫َحبَّ ٍة رم ْن‬
‫ َخْرَد ٍل‬, kata ini terdiri dari dari ‫ َحبَّ ٍة‬yangbbermakna biji, dam juga terdiri dari ‫َخْرَد ٍل‬
yang bermakna biji sawit, jadi yang dimalsud ayat ini adalah beratnya biji
sawit, ungkapan ini juga ada makna Kina>yahnya ialah ‫ العمل القليل‬amal sedikit,
ۗ
َ ‫ َوار ْن َكا َن رمثْ َق‬, maksud
seperti penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ‫ال َحبَّ ٍة رم ْن َخ ْرَد ٍل اَتَ ْي نَا رهبَا‬
ayat ini adalah andaikan suatu amal manusia yang dilakukan beratnya seperti
biki sawi maka kami akan datangkan amal tersebeut, A’li> al-Sa>bu>ni melihat
dari makna ayat ‫ َحبَّ ٍة رم ْن َخ ْرَد ٍل‬gambaran ayat ini menurut Abu Su’ud, bahwa
ukuran amal yang dilakukan manusia tidak ada batasnya meskipun paling
sekecil biji sawi.84
Tabel 4.16 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Anbiya’ Menurut A’li> al-Sa>bu>ni .
‫اال نبياء‬ 47 ‫العمل القليل‬ ‫موصوف‬ ‫ال َحبَّ ٍة رم ْن َخ ْرَد ٍل‬
َ ‫رمثْ َق‬
q. Surat al-Haj (Q.S. Al-Haj, 9)

Surat al-Haj (Q.S. Al-Haj, 9)
‫اْلَريْ رق‬ ‫ر ر‬ ‫ض َّل عن سبري رل ٰاَّللر ۗ لَهٖ رِف الدُّنْيا رخز ر‬

‫ر ر ر ر‬
ْ ‫اب‬َ ‫ي َّونُذيْ ُقهٖ يَ ْوَم الْق ٰي َمة َع َذ‬
ٌْ َ ْ َ ْ َ ُ‫ََثرينَ عطْفهٖ لي‬
“Sambil memalingkan lehernya (dengan congkak) untuk menyesatkan
manusia dari jalan Allah. Bagi dialah kehinaan di dunia dan pada hari Kiamat
Kami mencicipkan kepadanya azab (neraka) yang membakar.” (Q.S. Al-Haj, 9)
84
91
Ayat yamenggunakan uslub Kina>yah adalah ٍ‫ َثين عطفه‬makna dari kata ‫َثين‬
memalingkan, memutar, dan arti dari ‫ عطفه‬sisi simbungm atau sisi lain, jadi
makna secara keseluruhan adalah memalingkan sisi lambungnya, akan tetapi di
samping ada makna sharih juga bisa ada makna Kina>yah ialah ‫التكِب واخليالء‬
sombong dan bakhil, dengan hal ini sesuai penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni , maksud
ayat ٍ‫ َثين عطفه‬adalah berpaling dari kebenaran serta memalingkan lehernya
karean kufur, dalam penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni juga mengambil pendapat ibnu
Abbas, bahwa apabila ia diajak kepada sesuiatu yang hak, maka ia akan
berpaling serta menyombongkan pada dirinya dan juga A’li> al-Sa>bu>ni
mengunakan pendapat Zamakhsyari>>bahwa memalingkan lambung sebagai
ungkapan kesombongan, merasa besarm hal ini digambarkan dengan
memalingkan pipi. 85
Surat al-Haj (Q.S. Al-Haj, 36)
‫ت ُجنُ ْوُهبَا‬ ‫والْب ْد َن جعلْنٰها لَ ُكم رمن َشع ۤا ِٕى ر ٰاَّللر لَ ُكم فري ها خري فَاذْ ُكروا اسم ٰاَّللر علَي ها صوۤا َّ ر‬
ْ َ‫ف فَاذَا َو َجب‬ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ٌْ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ََ ُ َ
‫ر‬ ۗ
ٰ َ ‫فَ ُكلُ ْوا رمْن َها َواَطْعر ُموا الْ َقانر َع َوالْ ُم ْع ََتَّ َك ٰذل‬
‫ك َس َّخ ْرهنَا لَ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُك ُرْو َن‬
“Unta-unta itu Kami jadikan untukmu sebagai bagian dari syiar agama
Allah. Bagimu terdapat kebaikan padanya. Maka, sebutlah nama Allah (ketika
kamu akan menyembelihnya, sedangkan unta itu) dalam keadaan berdiri504)
(dan kaki-kaki telah terikat). Lalu, apabila telah rebah (mati), makanlah
sebagiannya dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada
padanya (tidak meminta-minta) dan orang yang meminta-minta. Demikianlah
Kami telah menundukkannya (unta-unta itu) untukmu agar kamu bersyukur.”
(Q.S. Al-Haj, 36)
Ayat yang menggunakan Kina>yah pada ayat ini adalah ‫ت ُجنُ ْوُهبَا‬ ‫ر‬
ْ َ‫فَا َذا َو َجب‬,makna
dari ayat ini adalah ketika roboh lambungnya, kata ini terdiri dari ‫ت‬ ْ َ‫ َو َجب‬yang
bermakna roboh, dan juga terdiri ‫وهبَا‬
ُ ُ‫ ُجن‬yang artinya adalah lambungm jadi makn
keseluruhan adalah robohnya lambung aka tetapi A’li> al-Sa>bu>ni ayat ini juga
ada makna Kina>yahnya ialah ‫ املوت‬mati, seperti penjelasan penafsiran A’li> al-
Sa>bu>ni , bahwa makna ayat ‫ت ُجنُ ْوُهبَا‬ ‫ر‬
ْ َ‫ فَاذَا َو َجب‬adalah ketika roboh ke bumi setelah
mencegalnya, dan pengertian ini ada makna kinyahnya ialah ‫ملوت‬, kematian.86
Tabel 4.17 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Haj Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫اْلج‬ 9 ‫التكِب واخليالء‬ ‫موصوف‬ ٍ‫َثين عطفه‬
85
86
92
36 ‫عن املوت‬ ‫وهبَا‬
ُ ُ‫ت ُجن‬
ْ َ‫َو َجب‬
r. Surat al-Mukminun
‫ك فرْي َها رم ْن ُك ٍل َزْو َج ْ ر‬ َۙ ۤ ‫ر‬ ‫فَاَوحي نَآ ارلَي ره اَ رن اصنَ رع الْ ُفلْ َ ر‬
‫ني‬ ْ ُ‫اسل‬ ْ َ‫ك رابَ ْعيُننَا َوَو ْحيرنَا فَاذَا َجاءَ اَْم ُرَان َوفَ َار التَّن ُّْوُر ف‬ ْ ْ َْ ْ
‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫ك اَّال َم ْن َسبَ َق َعلَْيه الْ َق ْو ُل مْن ُه ْم َوَال َُتَاطْب ر ْين رِف الَّذيْ َن ظَلَ ُم ْوا ا َّهنُْم ُّم ْغَرقُ ْو َن‬ ‫اثْنَ ْ ر‬
َ َ‫ني َواَ ْهل‬
“Kami wahyukan kepadanya, “Buatlah kapal dengan pengawasan dan
petunjuk Kami. Apabila perintah Kami telah datang dan tungku (dapur) telah
memancarkan air, masukkanlah ke dalam (kapal) itu sepasang-sepasang dari
setiap jenis (binatang), juga keluargamu, kecuali orang yang lebih dahulu
ditetapkan (akan ditimpa siksaan) di antara mereka. Janganlah engkau
bicarakan dengan-Ku tentang orang-orang yang zalim. Sesungguhnya mereka
itu akan ditenggelamkan.”
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan yang menggunakan ayat Kina>yah pad kata ‫َوفَ َار‬
‫ التَّن ُّْور‬, pada kata ini terdiri dari dua kata, ialah ‫ َۚفَار‬yang menunjukkan arti
bergetar , dan bergerak dengan keras menuju ke atas permukaan, keadaan
airnya panas sehingga mendidihm air merumpakan ganbaran dari iar bah yang
berbuih dan juga terrdiri dari kata ‫ُّور‬ ْ ‫ التَّن‬yang artinya tempat memasak makanan
seperti periuk, dengan pkata lain air yang memancarkam di bumi yang
menyebabkan banjir besar, ayat ini merupaka Kina>yah dari ‫ الشدة‬sesuatu yang
dahsyatm krisis pada terjadinya sesuatu di permukaan bumi sebagai murkanya
Allah pada umatnya yang sangat besa, seperti penafsiran pada ayat ‫ُّوُر‬ ْ ‫ َوفَ َار التَّن‬,
maksud ayat ini adalah mendidih air ditempat masak untuk buat roti, dan A’li>
al-Sa>bu>ni mengutp pendapat semua ulamak tafsir bahwa Allah menjadikan
kejadian yang menimpa pada kaum nabi Nuh atas kerusakan, kemurkaan
padanya, dan kata ‫ُّوُر‬
ْ ‫ َوفَ َار التَّن‬sebagai Kina>yah dari ‫الشدة‬.akan tetapi makna tannur
bermakna ‫ وجه األرض‬permukaan bumi adalah majaz 87
ۗ
‫ص َار َو ْاالَفِْٕ َدةَ قَلرْي ًال َّما تَ ْش ُكُرْو َن‬
َ ْ‫الس ْم َع َو ْاالَب‬ ْٓ ‫َوُه َو الَّ رذ‬
َّ ‫ي اَنْ َشاَ لَ ُك ُم‬
“Dialah yang telah menciptakan bagimu pendengaran, penglihatan dan hati

nurani, tetapi sedikit sekali kamu bersyukur.”
Uslub Kina>yah dalam ayat ini adalah ‫قَلريْ ًال َّما تَ ْش ُك ُرْو َن‬, makna leksikalnya adalah
sedikit sekali orang yang bersukur , kata ini terdiri dari ‫ قَلرْي ًال‬yang airtinya sedikit
dan kuga tediri dari ‫ تَ ْش ُك ُرْو َن‬yang artinya syukur, makna dari ayat ini adalah
sedikit orang yang bersyukur, akan tetapi di samping ada makna sharikh juga
ada makna Kina>yah ialah ‫ عدم الشكر‬tidak bersyukurn, seperti dalam kitab safwa
87
93
tafasir,pada penafsiran ayat ‫قَلر ًيال َما تَ ْش ُكُرو َن‬, amkasud ayat ini adalah sedikit
bersukur kepada tuhannya. Menggunakan Kata ‫ قَلر ًيال‬yang nakirah fungsinya
untuk taqlil meneydikitkan, dan kata ‫ َما‬merupakan taukid, ialah menguatkan
sedikit sesuatu, makna ini di lihat dari sisi fungsinya nakirah, adapun makna
Kina>yah dari sedikitnyabersyukur adalah ‫ عدم الشكر‬tidak bersyukur.88
Tabel 4.18 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Mu’minun Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
27 ‫عن الشدة‬ ‫صفة‬ ‫ُّور‬
ُ ‫َوفَ َار التَّن‬
‫املؤمنون‬
78 ‫عدم الشكر‬ ‫قَلر ًيال َما تَ ْش ُك ُرو َن‬
s. Surat al-Furqan
‫الر ُس ْورل َسبرْي ًال‬ ‫ر‬ ‫وي وم ي ع ُّ ر‬
ُ ‫ض الظَّاّلُ َع ٰلى يَ َديْه يَ ُق ْو ُل يٰ لَْي تَرىن َّاَتَ ْذ‬
َّ ‫ت َم َع‬ ََ َ ََْ
“(Ingatlah) hari (ketika) orang zalim menggigit kedua tangannya seraya
berkata, “Oh, seandainya (dahulu) aku mengambil jalan bersama rasul.”
Ayat diatas menggunakan uslub Kina>yah apada kata ‫ض‬ ُّ ‫ يَ َع‬maknanya adalah
mengingit, penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni ayat ini merupakan Kina>yah ialah ‫يندم‬
‫ ويتحسر‬artinya menyesal, kecewa, penjelasan ini sesuai dengan kitab safawah
tafasir pada ayat ‫ض الظَّ راّلُ َع ٰلى يَ َديْ ره‬
ُّ ‫ َويَ ْوَم يَ َع‬, maksud aya ini adalah ingatlah pada hari
penuh penyesalan, kecewa bagi orang yang zalim pada diri sendirinya dengan
pererbuatan melebihi batas disisi Allah, menggunakan bahasa menggigit dua
atangan itu sebagai makna Kina>yah dari penyesalan, lerugian. Yang dimaksud
orang yang zalim di sini adalah Uqbah bin Abu Mu’aith yang sesuai dengan
asbab nuzulkya.89
‫يٰ َويْلَ َّٰت لَْي تَر ْين َّلْ اََّرَت ْذ فَُال ًان َخلرْي ًال‬
“Oh, celaka aku! Sekiranya (dahulu) aku tidak menjadikan si fulan sebagai
teman setia.”
Ayat yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫ فُ َال ًان‬, arti leksikalnya adalah
seseorang, akan tetapi yang dimaksud ayat ini adalah Ubai Bin Khalaf sebagai
makna Kina>yah dalam ayat ini sesuai dengan penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni dalam
ayat ‫ين َّلْ اََّرَت ْذ فُ َال ًان َخلرْي ًال‬
ْ ‫ ٰي َويْلَ َّٰت لَْي تَ ر‬, maksud ayat ini adalah oh celaka dan penuh krugian ,
menjadi harpan besar tidak akan menemani fulan penyesalam yang besar, dan
dia suda menjadi temanku, adapun kata ‫ فُ َال ًان‬dalam ayat ini adalah Kina>yah
88
89
94
‫ الشخص الذي أضله‬seseorang yang menyesatkan, ialah Ubai Bin Khalaf, A’li> al-
Sa>bu>ni mengutip pendapat imam qurthabi nama itu tidak dijelaskan dengan
menggunakan uslub Kina>yah agar tercakup semua orang yang melakukan
perbuatan yangsama dengan itu.90
‫ني ارَم ًاما‬ ‫ر ر‬
َ ْ ‫اج َعلْنَا للْ ُمتَّق‬ ٍ ُ ‫ب لَنَا رم ْن اَْزو راجنَا وذُريٰترنَا قَُّرَة اَ ْع‬
ْ ‫ني َّو‬ َ َ
‫ر‬
ْ ‫َوالَّذيْ َن يَ ُق ْولُْو َن َربَّنَا َه‬
“Dan, orang-orang yang berkata, “Wahai Tuhan kami, anugerahkanlah
kepada kami penyejuk mata dari pasangan dan keturunan kami serta jadikanlah
kami sebagai pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.”
Ayat yang menggunakan uslub Kina>yah diatas adalah ‫ني‬ ٍ ُ ‫ قَُّرةَ اَ ْع‬makna leksikal
dari ayat ini adalah penyejuk mata terdiri dari dua kalinat, iyaitu kalamat َ‫قَُّرة‬
penyejuk, dan juga ‫ني‬ ٍ ُ ‫ اَ ْع‬bermakna mata, namun A’li> al-Sa>bu>ni boleh
menggunakan makna kinyah, ialah ‫ الفرحة واملسرة‬bahagia dan senang, seperti A’li>
ٍ ُ ‫ قَُّرةَ اَ ْع‬-‫ َوالَّ رذيْن يَ ُق ْولُْو َن‬, maksud ayat ini adalah jadikanlah
al-Sa>bu>ni penasrkan ayat ‫ني‬ َ
pada kami pasangan anak keturunan yang membanggakan dan bahagia dengan
melakukan ibadah, dan beramal mencariridha Allah. 91
Tabel 4.19 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Furqan Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
27 ‫يندم ويتحسر‬ ‫صفة‬ ‫ض الظَّ راّلُ َعلَى يَ َديْره‬
ُّ ‫يَ َع‬
‫الشخص الذي‬
‫الفرقان‬ 28 ‫فَُال ًان‬
‫أضله‬
74 ‫الفرحة واملسرة‬ ‫قرة أعني‬
t. Surat asy- Syu’ara’

‫رر‬ ‫ار ْن نَّشأْ نُن رزْل علَي رهم رمن َّ ۤ ر‬
‫ني‬ ْ َّ‫الس َماء اٰيَةً فَظَل‬
َ ْ ‫ت اَ ْعنَاقُ ُه ْم َهلَا ٰخضع‬ َ ْ َْ َ َ
“Jika berkehendak, niscaya Kami turunkan bukti (mukjizat) kepada mereka
dari langit sehingga tengkuk mereka selalu tunduk kepadanya.”
‫رر‬
Penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni bahwa kata ‫ني‬ ْ َّ‫ فَظَل‬adalah merupakan
َ ْ ‫ت اَ ْعنَاقُ ُه ْم َهلَا ٰخضع‬
ayat yang juga ada makna Kina>yahnya, makna malzumnya adalah leher-leher
ْ َّ‫ فَظَل‬artinya jadi,
mereka menjadi tunduk kepadanya, ayat ini tersiusun dari ‫ت‬
senantaisa. Dan juga terdiri dari kata ‫ اَ ْعنَا ُق‬bermakna leher, dan juga kata ‫ني‬ ‫رر‬
َ ْ ‫ٰخضع‬
artinya adalah tunduk merendah, keseluruhan dari makna kata ini adalah leher
mereka menjadi tunduk kepadanya. akan tetapi juga ada makna Kina>yahnya
90
91
95
ialah ‫الذل‬,rendah, hina seperti yang di jelaskan dalam kitab Tafsi>r S}afwah al-
‫رر‬
Tafa>si>rbahwa makna kata ‫ني‬ ْ َّ‫ فَظَل‬adalah kehinaan dan rendah
َ ْ ‫ت اَ ْعنَاقُ ُه ْم َهلَا ٰخضع‬
92
setelah ada sifat kesombongan.
Tabel 4.20 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Syu’ara’ Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫الشعراء‬ 4 ‫الذل واهلوان‬ ‫صفة‬ ‫فظلت أعناقهم‬
u. Surat al-Qasas (Q.S al-Qasas, 32 dan 82).
‫ك بُْرَهانٰ رن رم ْن‬ ‫اُسلُك يد َك ريف جيبرك ََترج ب يض ۤاء رمن َغ رري س ۤوٍء َّواضمم ار‬
َ ‫ب فَ ٰذنر‬ َّ ‫ك رم َن‬
‫الرْه ر‬ َ ‫اح‬‫ن‬
َ ‫ج‬ ‫ك‬
َ ‫ي‬‫ل‬
َ
َ َ ْ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ْ َ َ َْ ْ ُْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ
‫رر‬ ‫۟ ۗ ر‬ ‫َّربر ر ر‬
َ ْ ‫ك ا ٰىل ف ْر َع ْو َن َوَم َال ِٕىهٖۚ ا َّهنُْم َكانُ ْوا قَ ْوًما ٰفسق‬
‫ني‬ َ
“Masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, ia akan keluar (dalam keadaan
bercahaya) putih bukan karena cacat. Dekapkanlah kedua tanganmu jika engkau
takut. Itulah dua mukjizat dari Tuhanmu (yang akan engkau tunjukkan) kepada
Firʻaun dan para pembesarnya. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.”
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat di atas merupaka Kina>yah dalam kata
‫ك‬
َ ‫اح‬
َ َ‫ َجن‬, makna malzum dalam ayat ini adalah sayap akan tetapi juga kata ini bisa
ada makna Kina>yahnya dari ‫ اليد‬tangan , seperti dalam kitab safwah tafasir, ‫اض ُم ْم‬ْ ‫َّو‬
َّ ‫ك رم َن‬
‫الرْه ر‬
‫ب‬ ‫ر‬
َ ‫اح‬
َ َ‫ك َجن‬ َ ‫ الَْي‬maksud ayat ini adalah, dekaplah tangan kamu pada dada
akan hilang rasa takut, pendapat A’li> al-Sa>bu>ni semua ahli tafsir mengatan
bahwa kata ‫اح‬ َ َ‫َجن‬
Adalah tangan, karena tangan manusia itu sama dengan sayap burung, dan
ketika memasukkan tangan kanan dibawah lengan yang kiri kemudian sayapnya
mendekap pada lengan, dengan hal tersebut ini akan hilang rasa takut dari ular
dan lain-lain.93
ۤ
ٓ‫الرْز َق لر َم ْن يَّ َشاءُ رم ْن رعبَ رادهٖ َويَ ْق رد ُر لَ ْوَال‬
‫ط ر‬ ‫صبَ َح الَّ رذيْ َن ِتََن َّْوا َم َكانَهٖ راب ْالَ ْم ر‬
ُ ‫س يَ ُق ْولُْو َن َويْ َكاَ َّن ٰاَّللَ يَْب ُس‬ ْ َ‫َوا‬
ࣖ ‫ف برنَا َۗويْ َكاَنَّهٖ َال يُ ْفلر ُح الْ ٰك رفُرْو َن‬َ ‫اَ ْن َّم َّن ٰاَّللُ َعلَْي نَا َخلَ َس‬
“Orang-orang yang kemarin mengangan-angankan kedudukannya (Qarun)
itu berkata, “Aduhai, benarlah Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia
kehendaki dari para hamba-Nya dan Dia (juga) yang menyempitkan (rezeki bagi
mereka). Seandainya Allah tidak melimpahkan karunia-Nya pada kita, tentu
Dia telah membenamkan kita pula. Aduhai, benarlah tidak akan beruntung
orang-orang yang ingkar (terhadap nikmat).”
92
93
96
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat yang mengunakan Kina>yah adalah ‫س‬ ‫ ْاأل َْم ر‬,
makna ayat ini adalah kemarin akan tetapi juga bisa mennunakan makna
Kina>yahnya, ialah ‫ الزمن املاضي القريب‬waktu kemarin yang dekat, seperti dalam
tafsirnya ayat ‫َصبَ َح الذين ِتََن َّْواْ َم َكانَهُ ابألمس‬
ْ ‫ َوأ‬, maksud ayat ini adalah, jadilah orang
yang mengharap kedudukan kekayaan diwaktu kemarin setelah meyaksikan
sesuatu yang telah diturunkan seperti terbenam, kata ‫س‬ ‫ ْاأل َْم ر‬menggunakan makna
94
Kina>yah ialah waktu yang dekat.
Tabel 4.21 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Qashas Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
32 ‫عن اليد‬ ‫صفة‬ ‫ك‬
َ ‫اح‬
َ َ‫َجن‬
‫القصص‬ ‫الزمن املاضي‬
82 ‫راب ْأل َْم ر‬
‫س‬
‫القريب‬
v. Surat sajadah (Q.S Sajadah, 16)

‫ٰه ْم يُْن رف ُق ْو َن‬ ‫ر‬ ‫اِف جنُوهبم ع رن الْم ر‬
َ َ َ ُُْ ْ ُ ٰ ‫تَتَ َج‬
ُ ‫ضاج رع يَ ْدعُ ْو َن َرَّهبُْم َخ ْوفًا َّوطَ َم ًعا َّوّمَّا َرَزقْ ن‬
“Lambung (tubuh) mereka jauh dari tempat tidur (untuk salat malam) seraya
berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut (akan siksa-Nya) dan penuh harap
(akan rahmat-Nya) dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami
anugerahkan kepada mereka.”
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat di atas termasusak Kina>yah pada kata ‫اِف‬ ٰ ‫تَتَ َج‬
‫ر‬
َ ‫ ُجنُ ْوُهبُْم َع رن ال َْم‬,makna malsum dalam ayat ini adalah Lambung mereka renggang
‫ضاج رع‬
jauh dari tempat tidur, akan tetapi juga ada makna Kina>yah dalama ayat ini,
ialah ‫كثرة العبادة والتبتل ليال‬, banyak ibadah dan ibadah yang sungguh dalam waktu
malam, seperti penjelasan pada ayat ‫تتجاِف ُجنُوُهبُ ْم َع رن املضاجع‬, maksud ayat ini adalah
menyingkirkan, menjauhkan tepi lambung dari alas tidur, tempat tidur, adapun
tukuannya tidur sedikit diwaktu malam supaya fokus untuk ibadah.95 Dari sini
bisa menggunakan makna Kina>yahnya merenggakngan kambung dari tempat
idur, dan juga menggunakan makna Kina>yah ialah banya ibadah.
Tabel 4.22 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Sajadah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫سجدة‬ 16 ‫كثرة العبادة‬ ‫صفة‬ ‫تتجاِف جنوهبم عن املضاجع‬
94
95
97
w. Surat al-Ahzab
‫اه ُدوا ٰاَّللَ رم ْن قَ ْب ُل َال يُ َولُّ ْو َن ْاالَ ْد َاب َر َۗوَكا َن َع ْه ُد ٰاَّللر َم ْسُْوًال‬
َ ‫َولَ َق ْد َكانُ ْوا َع‬
“Sungguh, mereka sebelum itu benar-benar telah berjanji kepada Allah tidak
akan berbalik ke belakang (mundur). Perjanjian dengan Allah akan diminta
pertanggungjawabannya.”
Pada ayat di atas yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫َال يُ َولُّْو َن ْاالَ ْد َاب َر‬,
makna lesksikalnya adalah berpaling kebelakang, ungkapan ini terdiri dari ‫يُ َولُّْو َن‬,
makna adalah berpaling , melarikanm, dan juga terdir dari kata ََ‫ ْاالَ ْد َابر‬yang
artinya adalah punggung durbur, kata ini jamak dari ‫دبر‬, akan tetapi juga bisa di
makna Kina>yah adalah ‫ الفرار من الزحف‬lari dari seranganm seperti dalam tafsirnya
pada ayat ‫اَّللَ رم ْن قَ ْب ُل َال يُ َولُّْو َن ْاالَ ْد َاب َر‬
ٰ ‫اه ُدوا‬
َ ‫ َولََق ْد َكانُ ْوا َع‬. Maksud ayat ini adalah orang
munafiq sungguh memberika pada tuhannya dengan janji, dan perjanjian
sebelum terjadinya perang khandak dan setelah perang badar supaya tidak lari
dari peperangan.96
ٍ‫ٰت ُمثَّ طَلَّ ْقتموه َّن رمن قَب رل اَ ْن ِتََ ُّسوه َّن فَما لَ ُكم علَي ره َّن رمن رعدَّة‬ ‫ٰٓايَيُّها الَّ رذين اٰمنُ ٓوا ارذَا نَ َكحتُم الْم ْؤرمن ر‬
ْ ْ َ ْ َ ُْ ْ ْ ُ ُُْ ُ ُْ ْ َ َْ َ
‫ر‬
‫احا َمجْي ًال‬ ‫ر‬
ً ‫تَ ْعتَد ُّْوَهنَا فَ َمتعُ ْوُه َّن َو َسر ُح ْوُه َّن َسَر‬
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan-
perempuan mukminat, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu
mencampurinya, tidak ada masa idah atas mereka yang perlu kamu
perhitungkan. Maka, berilah mereka mutah (pemberian) dan lepaskanlah mereka
dengan cara yang sebaik-baiknya.”
Dalam ayat diatas bahwa kata ‫س ْو ُه َّن‬
ُّ ََ‫ ِت‬adalah menggunakan makna Kina>yah,
makna leksikalnya adalah menyentuh sedangkan makna kinyahanya adalah ‫عن‬
‫ اجلماع‬hubungan suami istri. Penjelasan sudah di jelaskan dalam sebelumnya.
Tabel 4.23 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Ahzab Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
15 ‫الفرار من الزحف‬ ‫صفة‬ ‫َال يُ َولُّو َن ْاأل َْد َاب َر‬
‫االحزاب‬
49 ‫عن اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫قبل أن ِتسوهن‬
x. Surat Saba’
‫اْل ُّق وما ي ب ر‬ ۤ
‫اط ُل َوَما يُعرْي ُد‬
‫ئ الْب ر‬
َ ُ ‫د‬ ُْ َ َ َ َ ‫قُ ْل َج‬
ْ ‫ء‬ ‫ا‬
96
98
“Katakanlah, “Kebenaran telah datang dan yang batil itu tidak akan
memulai dan tidak (pula) akan mengulangi.”
A’li> al-Sa>bu>ni menfsirkan kata ‫اط ُل َوَما يُعرْي ُد‬
‫ئ الْب ر‬ ‫ر‬
َ ُ ‫ َوَما يُْبد‬, makna ayat ini secara
leksikal adalah yang batil itu tidak akan memulai dan tidak (pula) akan
mengulangi.”akan tetapi juga ada makna Kina>yah dalam ayat ini, ialah ‫زهوق الباطل‬
hancurnya kebatilan,penjelasan ini di jelaskan oleh A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat ‫َوَما‬
‫اط ُل َوَما يُعريْ ُد‬
‫ئ الْب ر‬ ‫ر‬
َ ُ ‫يُبْد‬, maksud ayat ini adalah kebatilan akan hilang dengan sama
sekali jadi tidak aka nada permulaan dan pengulangan, hal ini A’li> al-Sa>bu>ni
mengutip pendapat pendapatnya Zamkasyari, ia mengatakan ketika manusia
sudah binasa maka tidak ada permulaan dan pengulangan, jadi dengan ini
menunjukkan bahwa makna dalam ayat ini rusak, dengan makna ketika
kebenaran datang maka rusak suatu kebatilan. 97
Tabel 4.24 Uslub Kina>yah dalam Surat Saba’ Menurut A’li> al-Sa>bu>ni

‫سباء‬ ‫زهوق الباطل‬ ‫صفة‬ ‫ئ الْب ر‬
‫اط ُل‬ ‫ر‬
49 َ ُ ‫يُْبد‬
y. Surat Fhatir
ۤ ‫ر‬ ۤ ‫ر‬ ‫ۗ ر‬ ‫ۤ ر‬ ‫ر‬
‫ك‬ ْ ‫اَفَ َم ْن ُزي َن لَهٖ ُس ْوءُ َع َملهٖ فَ َراٰهُ َح َسنًا فَا َّن ٰاَّللَ يُض ُّل َم ْن يَّ َشاءُ َويَ ْهد ْي َم ْن يَّ َشاءُ فَ َال تَ ْذ َه‬
َ ‫ب نَ ْف ُس‬
‫ر ر‬ ‫ٍۗ ر‬
ْ َ‫َعلَْي ره ْم َح َس ٰرت ا َّن ٰاَّللَ َعلْي ٌم ۢمبَا ي‬
‫صنَعُ ْو َن‬
“Maka, apakah pantas orang yang dijadikan terasa indah perbuatan buruknya
(oleh setan), lalu menganggap baik perbuatannya itu (sama dengan yang
mendapat petunjuk)? Sesungguhnya Allah menyesatkan siapa yang Dia
kehendaki (berdasarkan pilihannya) dan memberi petunjuk kepada siapa yang
Dia kehendaki (berdasarkan kesiapannya untuk menerima petunjuk). Maka,
jangan engkau (Nabi Muhammad) biarkan dirimu binasa karena kesedihan
terhadap (sikap) mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang
mereka perbuat.”
Menurut A’li> al-Sa>bu>ni bahwa kata ‫ فال تذهب‬tidak bisa diayat diatas yang
menggunakan kata Kina>yah adalah ‫فال تذهب‬, makna malzum dari kata ini adalah
jangan kamu pergi, lenyap, akan tetapi ayat ini ada makna Kina>yahnya adalah
‫ اهلالك‬rusak, seperti dalalam ktab yang di jelaskan oleh A’li> al-Sa>bu>ni , pada ayat
ٍۗ ‫ك علَي رهم حس ٰر‬
‫ت‬ َ َ ْ ْ َ َ ‫ب نَ ْف ُس‬
ْ ‫فَ َال تَ ْذ َه‬, maksud ayat ini adalah jangan kamu sedih wahai
Muhammad dan jangan jiwa kamu rusak dengan kesedihan dengan
meninggalkan keimanan mereka, A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan terjadinya
97
99
Kina>yah dalam ayat ini iya menjelaskan ketika jiawa pergi maka rusaklah
manusia.98
Tabel 4.25 Uslub Kina>yah dalam Surat Fathir Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫فاطر‬ 8 ‫اهلالك‬ ‫صفة‬ ‫فال تذهب‬
z. Surat al-Shaffat
‫ر‬
ٌْ ‫ت الطَّْرف رع‬
ٌ ‫ني َۙ َكاَ َّهنُ َّن بَْي‬
‫ض َّمكْنُ ْو ٌن‬ ‫ر‬ ‫ر‬
ُ ‫َوعنْ َد ُه ْم ٰقص ٰر‬
“Di sisi mereka ada (bidadari-bidadari) yang bermata indah dan membatasi
pandangannya (Warna kulit) mereka seperti (warna) telur yang tersimpan
dengan baik.”
‫ص ٰرت الطَّر ر‬
‫ر‬
Ayat ini yang menggunakan makna Kina>yah adalah ‫ف‬ ْ ُ ‫ ٰق‬ungkapan ini
‫ر‬
terdapat dua kata, ‫ت‬ُ ‫ ٰقص ٰر‬makna kata ini adalah perempuaan dibatasi, yang
merupakan jamak dari kta ‫ قاصر‬terbatas, dan juga kata ‫ف‬ ‫ الطَّر ر‬makna leksikanya
ْ
adalah ujung, makna dua kata ini adalah perempua yang dinbatasi
pandangannya pada sesiatu yang tidak boleh dipandang, akan tetapi juga bisa
menggunakna makna Kina>yahnya ialah ‫ اْلور العني‬bidadari, seperti dalam
‫ص ٰرت الطَّر ر‬
‫ر‬
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni ‫ف‬ ْ ُ ‫ ٰق‬maksud ayat ini adalah disbanding mereka
ada bidadari, ialah perempuan yang menjaga panadangannya yang hanya di
husukan kepada suaminya, jadi tidak melihat kecuali hanya pada suaminya. 99
‫اال رخ ريْ َن‬
ٰ ْ ‫ني َوتَرْكنَا َعلَْي ره رِف‬‫ر‬ ‫ر‬
َ َ ْ ‫َو َج َعلْنَا ذُ يَّتَهٖ ُه ُم الْبَاق‬
“Kami menjadikan keturunannya orang-orang yang bertahan (di bumi) Kami
mengabadikan untuknya (pujian) pada orang-orang yang datang kemudian”
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa kata ‫اال رخ ريْ َن‬
ٰ ْ ‫ َوتَرْكنَا َعلَْي ره رِف‬ternasuk Kina>yah,
َ
ayat ini terdiri dari kata ‫ َۚتَ َرك‬yang artinaya meninggalkan dan terdiri dari ‫ا ْ ٰال رخريْ َن‬
beberapa akhir, makna keseluruhan dari ‫اال رخ ريْ َن‬ٰ ْ ‫ َوتَرْكنَا َعلَْي ره رِف‬kami meninggakan
َ
untuknya pada orang-orang yang datang kemudian, secara keseluruhan isi dalam
ayat ini ada makna Kina>yah yang tersirat dalam ayat ini, ialahn ‫الثناء اْلسن اجلميل‬
memuji yang baik, dari Allah kepada Nabi Nuh yang akan selalu di kenang
dikemudian zaman yang akan datang.
Tabel 4.26 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Shaffat Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
98
99
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, Jilid III, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 33.
100
48 ‫عن اْلور العني‬ ‫اصرات الطَّر ر‬
‫ف‬ ‫ر‬
‫الصافات‬ ْ ُ َ َ‫ق‬
78 ‫عن الثناء اْلسن اجلم‬ ‫موصوف‬ ‫وتركنا عليه يف اآلخرين‬
aa. Surat Shad
‫ت راب ْْلرج ۗر‬

ُّ ‫اب ُرُّد ْوَها َعلَ َّي فَطَرف َق َم ْس ًحا رۢاب‬
‫لس ْو رق‬ ‫ر‬
ْ ‫اخلَْرري َع ْن ذ ْكر َرر ْيب َح َّٰت تَ َو َار‬
ْ ‫ب‬ َّ ‫ت ُح‬
ُ ‫اَ ْحبَ ْب‬ ٓ‫ين‬‫فَ َق َ رر‬
َ ْ ‫ال ا‬
‫و ْاالَ ْعنَ ر‬
‫اق‬ َ
“Maka, dia berkata, “Sesungguhnya aku menyukai kesenangan terhadap
yang baik (kuda) sehingga aku lalai mengingat Tuhanku sampai ia (matahari
atau kuda itu) bersembunyi di balik tabir (hilang dari pandangan). Bawalah
semua kuda itu kembali kepadaku.” Lalu, dia mengusap-usap kaki dan leher
(kuda itu).”
A’li> al-Sa>bu>ni penafsiran Ayat yang menggunakan uslub Kina>yah adalah
‫لسو رق و ْاالَ ْعنَ ر‬
‫اق‬ ‫ر‬
َ ْ ُّ ‫ َم ْس ًحا ۢاب‬makna leksikal dari ayat ini adalah .” melakukan pekerjaan -
usap kaki dan leher akan tetapi juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah
‫ العقر والذبح‬membegal, menyembeli. Seperi penafsiran alisabu dalam kitanya pada
ayat‫اق‬‫لسو رق و ْاالَ ْعنَ ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬
َ ْ ُّ ‫ فَطَف َق َم ْس ًحا ۢاب‬, maksud ayat ini adalah Allah memrintah
menyembelih kuda dan memotong kakinya kareana ada usur ibadah kepada
Allah, disediakan sebagai makanan pada orang faqir, di perinyahnya kuda itu
disembelih karena kuda itu hanya menyibukkan sehingga melalaikan ingat
kepada Allah, 100
Tabel 4.27 Uslub Kina>yah dalam Surat Shad Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫ص‬ 33 ‫العقر والذبح‬ ‫صفة‬ ‫فطفق مسحا ابلسوق‬
bb. Surat Zumar

‫الس رخريْ ََۙن‬
ٰ ‫ت لَ رم َن‬ ‫ت ريف ج ۢن ر ر ر‬
ُ ‫ب ٰاَّلل َوا ْن ُكْن‬ْ َ ْ ُّ ْ‫س ُٰيَ ْسَرتٰى َع ٰلى َما فَ َّرط‬
ٌ ‫اَ ْن تَ ُق ْو َل نَ ْف‬
“(Maksudnya,) supaya (tidak) ada orang yang berkata, “Alangkah besar
penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah
dan sesungguhnya aku benar-benar termasuk orang-orang yang memperolok-
olokkan (agama Allah).”
ۢ
Ayat yang ada makna Kina>yahnya adalah ‫اَّللر‬
ٰ ‫ب‬ ‫ َجْن ر‬makna leksikal dari kata ini
adalah sisi, lambung akan tetapi menurut penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni juga ada
makna Kina>yahnya ialah ‫ حق للا وطاعته‬hak kewajiban dan tunduk
kepadanya,penjelasan ini seperti dalam kitab Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>ryang
100
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, Jilid III, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984), 59
101
‫ب ٰر‬ ۢ
menjelaskan pada ayat ‫اَّلل‬ ُّ ْ‫ ُٰيَ ْسَرتٰى َع ٰلى َما فَ َّرط‬maksudnya adalah alangkah
‫ت ر ْيف َجْن ر‬
besar atas penyesalanku dan sembrono, melampaui batas dalam ketaatan kepad
Allah dan kewajiban, 101
Tabel 4.28 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Zumar Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫الزمر‬ 56 ‫حق للا‬ ‫اَّللر‬
َّ ‫ب‬ ‫َجْن ر‬
cc. Surat Ghafir

َۙ ۤ
‫الرْو َح رم ْن اَْمرهٖ َع ٰلى َم ْن يَّ َشاءُ رم ْن رعبَ رادهٖ لريُ ْن رذ َر يَ ْوَم الت ََّال رق‬
ُّ ‫ت ذُو الْ َع ْر رش يُلْ رقى‬
‫رفريع الدَّر ٰج ر‬
َ ُْ َ
“(Dialah) Yang Mahatinggi derajat-Nya, yang memiliki ʻArasy, yang
menurunkan wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di
antara hamba-hamba-Nya agar memperingatkan (manusia) tentang hari
pertemuan (hari Kiamat).”
Dalam ayat yang menggunakan uslub kinyah adalah ‫ح‬ َ ‫الرْو‬
ُّ makna dasarnya
adalah ruh akan tetapi menurut penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni bahwa ‫ح‬ َ ‫الرْو‬
ُّ juga bisa
ada makna Kina>yah ialah ‫ وحي‬seperti dalam tafsir yang di jelaskan dalam ayat
ۤ
ُّ ‫ يُْل رقى‬maksud ayat ini adalah wahyu di turunkan
ٖ‫الرْو َح رم ْن اَْمرهٖ َع ٰلى َم ْن يَّ َشاءُ رم ْن عربَ راده‬
kepada orang yang Allah kehendaki dari mahluknya, derajat kenabian rasul di
tentukan kepada orang yang dikehendaki oleh Allah A’li> al-Sa>bu>ni
melogikakan terjadinya uslub Kina>yah dalam ayat ini, bahwa wahyu dikatakan
ruh alas an yang utama adalah wahyu mengalir, menyatu dalam hati seperti
menyatunya ruh dalam jasad.102
Tabel 4.29 Uslub Kina>yah dalam Surat Ghafir Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫غافر‬ 15 ‫الوحي‬ ‫الروح‬
dd. Surat Muhammad

ۗ ‫ر رۢ ر‬ ٓ ‫ر ر‬
َ َّ َ‫ا َّن الَّذيْ َن ْارتَد ُّْوا َع ٰلى اَ ْد َابره ْم م ْن بَ ْعد َما تَب‬
‫ني َهلُُم ا ْهلَُدى الشَّْي ٰط ُن َس َّوَل َهلُْم َواَْم ٰلى َهلُْم‬
“Sesungguhnya (bagi) orang-orang yang berbalik (kepada kekafiran) setelah
petunjuk itu jelas bagi mereka, setan menggoda mereka dan memanjangkan
(angan-angan) mereka.”
101
102
102
A’li> al-Sa>bu>ni menasirkan ayat yanga ada makna Kina>yaha adalah ‫ُّوا َع ٰلٓى‬
ْ ‫ْارتَد‬
‫ اَْد َاب ررره ْم‬makna leksikalnya adalah kembali ke belakang , namu juga bisa ada makna
Kina>yah adalah ‫ الكفر بعد اإلميان‬kufur setelah iman, ayat ini terdiri dari kata ‫ُّوا‬ْ ‫ْارتَد‬
mengikuti wazan ‫ افتعل يفتعل‬dari asal kata ‫رد‬َّ bermakna mengembalikan, menolak,
ِّ ‫ اَدْ َب‬yang merupakan jamak dari
memalingkan, menutup, dan juga terdiri dari ‫ار ِّﮬ ْم‬
kata ‫ دبر‬makna sharihnya adalah akhir, dubur, punggung, belakang. Dipandang
sisi makna dalam ayat kata ‫ُّوا َع ٰلٓى اَ ْد َاب ررره ْم‬
ْ ‫ ْارتَد‬adalah kembali kebelakang, seperti
dalam kitab safwah tafasir, bahwa arti ‫ ارتدوا على أدابرهم‬sebagai makna Kina>yahnya
adalah kufur setelah keimanan.103
Tabel 4.30 Uslub Kina>yah dalam Surat Muhammad Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫عن الكفر بعد‬
‫حممد‬ 25 ‫صفة‬ ‫ارتدوا على أدابرهم‬
‫اإلميان‬
ee. Surat al-Fatah

‫ولَو قَاتَلَ ُكم الَّ رذين َك َفروا لَولَّوا ْاالَ ْدابر ُمثَّ َال َرجي ُدو َن ولريًّا َّوَال نَ ر‬
‫ص ْ ًريا‬ َ ْ َ َ ُ َ ُْ َ ْ ُ َْ
“Sekiranya orang-orang yang kufur itu memerangi kamu, pastilah mereka
akan berbalik melarikan diri (kalah), kemudian mereka tidak akan mendapatkan
pelindung dan penolong.”
Dalam ayat ini ada ungkapan ‫ لََولَُّوا ْاالَ ْد َاب َر‬makna yang sharih kata ini adalah lari
kebelakang , ungkapan ini terdiri dari ‫ لََولَُّوا‬yang artinya melarikan berpaling, kta
murupakan mazid dan mujarradnya adalah ‫يل‬ ‫ر‬
َ ‫ َو‬artinya adalah dekat tampa batas,
dan juga terdapat katau ََ‫ ْاالَ ْد َابر‬yang artinya belakang asal dari kata ‫دبر‬, dalam
konteks peperangan bisa difahami kata lari kebelakang menunjukkan sudah
kalah, arti kalah menunjukkan bahwa itu sebagai makan Kina>yah, seperti
dalam kitam safwah tafasir, dijelaskan dalam ayat ‫َولَ ْو قَاتَلَ ُك ُم الَّ رذيْ َن َك َف ُرْوا لََولَُّوا ْاالَ ْد َاب َر‬
maksud ayat adalah penduduk mekkah memerangi kalian dan tidak ada akad
damai diantqara kalian dan merekan maka pasti akan kalah didepan kalian
semua dan tidak tetap. Logika yang ditawarkan pada terjadinya makna Kina>yah
oleh A’li> al-Sa>bu>ni adalah terjadinya makna Kina>yah takut dari kata ‫لََولَُّوا ا ْالَ ْد َاب َر‬
kareana orang yang takut punggungnya akan berpaling dari ara musuh sehingga
membelaknginya.104
Tabel 4.31 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Fath Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
103
104
103
‫الفتح‬ 22 ‫اهلزمية‬ ‫صفة‬ ‫ولوا األدابر‬
ff. Surat al-Qamar

ۤ ۤ ۤ
‫ض عُيُ ْو ًان فَالْتَ َقى الْ َماءُ َع ٰلٓى اَْم ٍر قَ ْد قُ رد َر َو َْحَلْنٰهُ َع ٰلى‬ ‫ر‬
َ ‫ُّمْن َهم ٍر َّوفَ َّج ْرَان ْاالَْر‬ ‫الس َما رء رمبَا ٍء‬
َّ ‫اب‬ َ ‫فَ َفتَ ْحنَآ اَبْ َو‬
َ‫س ٍر‬ ‫ر‬
ُ ‫َذات اَلْ َو ٍاح َّو ُد‬
“Lalu, Kami membukakan pintu-pintu langit dengan (menurunkan) air yang
tercurah. Kami pun menjadikan bumi menyemburkan banyak mata air. Maka,
berkumpullah semua air itu sehingga (meluap dan menimbulkan) bencana yang
telah ditetapkan. Kami mengangkut dia (Nuh) ke atas (kapal) yang terbuat dari
papan dan pasak.”
Penafsiran syeh A’li> al-Sa>bu>ni bahwa ayat yang ada makna Kina>yah adalah
‫ات اَل َْو ٍاح َّوُد ُس ٍَۙر‬
‫ َذ ر‬, makna lesikalnya adalah papan dan paku, kata ‫ اَلْو ٍاح‬papan
َ
merupakan jamak dari ‫ لوح‬sedangakan ‫ ودسر‬adalah jamak dari ‫ دسار‬paku , namun
yang di maksud disini adalah ‫ السفينة‬perahu sebagai makna Kina>yah, ia
menjelaskan dalam tafsirnya bahwa maknaَ‫اح َّو ُد ُس ٍر‬ ‫ و َْحلْ ٰنه ع ٰلى ذَ ر‬adalah kami
ٍ ‫ات اَل َْو‬ َ ُ َ َ
mengankut nabi nuh dengan mengendarai perahu yang merupakan kayu yang
melintang diperkuat dengan paku, ayat ini merupakan makna Kina>yah dari
perahu yang terbuat dari kayu dan paku.105
Tabel 4.32 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Qamar Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫القمر‬ 13 ‫السفينة‬ ‫موصوف‬ ‫على ذات ألواح ودسر‬
gg. Surat al-Mujadalah

ۗ ۤ ۤ
ۚۗ ٖ‫َوالَّ رذيْ َن يُ ٰظ رهُرْو َن رم ْن نر َسا ِٕى ره ْم ُمثَّ يَعُ ْوُد ْو َن لر َما قَالُْوا فَتَ ْحريْ ُر َرقَبَ ٍة رم ْن قَ ْب رل اَ ْن يَّتَ َما َّسا ٰذلر ُك ْم تُ ْو َعظُْو َن بره‬
‫ر‬
ٌ‫َو ٰاَّللُ مبَا تَ ْع َملُ ْو َن َخبر ْري‬
“Orang-orang yang menzihar istrinya kemudian menarik kembali apa yang
telah mereka ucapkan wajib memerdekakan seorang budak sebelum kedua
suami istri itu berhubungan badan. Demikianlah yang diajarkan kepadamu.
Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan.”
Pada ayat yang menggunakan diatas yang mennginakan kata Kina>yah adalah
ۗ ۤ
‫ اَ ْن يَّتَ َما َّسا‬dalam ilmu sarraf mengikuti wazan ‫ تفاعل يتفاعل تفاعال‬yang berfungsi
105
104
makna ‫مشاركة‬, kalimat ini mujarradnya adalah ‫مس‬ َّ yang artinya adalah
menyentuh, akan tetapi dalam ayat ini ada makna kinyah nya seperti dalam
ۗ ۤ
kitab safwa tafasir, di jelaskan dalam ayat ‫ فَتَ ْحريْ ُر َرقَبَ ٍة رم ْن قَ ْب رل اَ ْن يَّتَ َما َّسا‬wajib
memerdekan budak bail laki atau perempuan sebelum melakukan hubungan
suami istri, dan kata ‫ التماس‬dalam ayat ini juga bisa makna Kina>yah ialah ‫اجلماع‬
hubungan suami istri, dan pendahuluan melakukan hubungan suami istri seperti
mencium, dan menyentuh, 106 penejlesan ini sudah di jelaskan dalam surat al-
baqarah.
Tabel 4.33 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Mujadalah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫اجملادلة‬ 3-4 ‫عن اجلماع‬ ‫صفة‬ ‫أن يتماسا‬
hh. Surat al-Hasyar

‫ت لرغَ ٍد َواتَّ ُقوا ٰاَّللَ ۗار َّن ٰاَّللَ َخبر ْريٌ رۢمبَا تَ ْع َملُ ْو َن‬
ْ ‫َّم‬
‫َّ ر‬
ٌ ‫ٰٓايَيُّ َها الذيْ َن اٰ َمنُوا اتَّ ُقوا ٰاَّللَ َولْتَ نْظُْر نَ ْف‬
َ ‫س َّما قَد‬
“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah
setiap orang memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok
(akhirat). Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Mahateliti terhadap
apa yang kamu kerjakan.”
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat yang ada makna Kina>yahnya adalah ‫لغد‬,
makan sharihnya adalah hari besok kan tetapi juga bisa menggunakan makn
Kina>yahnya adalah ‫ القيامة‬hari qiamat, dalam tafsir Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>rdi
jelaskan ‫ت لرغَ ٍد‬
ْ ‫َّم‬
َ ‫س َّما قَد‬
ٌ ‫ َولْتَ ْنظُْر نَ ْف‬, setiap sesorang akan melihat pada pekerjaan
terdahulu seperti amal baik intik hari kiamat, dan hari kiamat menggunakan
kata ‫ لغد‬dalam ayat ini adalh karena dekat waktu hari kiamat.107 Dari sini sudah
jela alisabuni menjelaskan kata ‫ لغد‬bukan hanya makna besok, akan tetapi juag
ada makna Kina>yah ialah kimat, penngunaan kata besok ada filosofinya yatu
karena dekat datangnya waktu kiamat sehinnga pantas menngukan kata besok.
Tabel 4.34 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Hasyar Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫اْلشر‬ 18 ‫عن القيامة‬ ‫موصوف‬ ‫لغد‬
ii. Surat al-Mumtahanah
106
107
105
‫ر‬ ‫ر‬ ٓ َ َ‫َّيب ارذَا ج ۤاء َك الْم ْؤرمنٰت ي بايرعن‬
َ ْ ‫ك َع ٰلى اَ ْن َّال يُ ْشرْك َن راب َّٰلل َشْيًا َّوَال يَ ْسرقْ َن َوَال يَ ْزن‬
‫ني َوَال يَ ْقتُلْ َن‬ ْ َُ ُ ُ َ َ ُّ ‫ٰٓايَيُّ َها النر‬
‫استَ ْغ رف ْر‬ ٍ
ْ ‫يف َم ْعُرْوف فَبَاير ْع ُه َّن َو‬ ْ‫ك ر‬
‫ان يَّ ْف َرَتي نَهٖ بني اَي ردي ره َّن واَرجلر ره َّن وَال ي ع ر‬
َ َ‫صْي ن‬ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ْ َ َْ ْ
ٍ َ‫اَوَال َده َّن وَال َيْترني برب هت‬
ُْ َْ َ َ ُ ْ
‫َهلُ َّن ٰاَّللَ ۗار َّن ٰاَّللَ َغ ُف ْوٌر َّررحْي ٌم‬
“Wahai Nabi, apabila perempuan-perempuan mukmin datang kepadamu
untuk mengadakan baiat (janji setia) bahwa mereka tidak akan
mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Allah, tidak akan mencuri, tidak
akan berzina, tidak akan membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat dusta
yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki mereka dan tidak akan
mendurhakaimu dalam urusan yang baik, terimalah baiat mereka dan
mohonkanlah ampunan untuk mereka kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Pada ayat diatas yang menggunakan Kina>yaha adalah ‫ ببهتان‬makna yang
sharih di sini adalah kebohongan akan tetapi A’li> al-Sa>bu>ni tidak hanya
memberikan makna leksikalnya akan tetapi juga menggunakan makna Kina>yah
iaalah ً‫ ولداً لقيطا‬anak yang di temukan seperti dalam kitab tafsir Tafsi>r S}afwah al-
Tafa>si>rpada ayat ‫ني اَيْ رديْ ره َّن َواَْر ُجلر ره َّن‬ ٍ
َ َْ‫ني بربُ ْهتَان يَّ ْف َرَتيْنَهٖ ب‬
‫ر‬
َ ْ ‫ َوَال ََيْت‬yang menjelaskan tidak boleh
anak yang di temuan mengaku ada nasab pada suaminya padahal sebenarnya
nasab anak tersebut bukan dari suaminya, dengaan istrinya kepada suami ini
adalah anak kamu, dan A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapat ulama-ulam tafsir
yang menlaskan latar belakang pada ayat ini, bahwa kebiasaan perempuan
hawatir berpisah dari suaminya karena tidak hamil, kemudian perempuan
menemukan anak, lalu mengaku anak yang di temukan ada nasab pada
suaminya apadahal bukan dari suaminya.108
Tabel 4.35 Uslub Kina>yah dalam Surat mumtahanah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni .
‫املمتحنة‬ 12 ً‫ولداً لقيطا‬ ‫صفة‬ ‫ببهتان يفَتينه‬
jj. Surat al-Qalam

َۙ ‫ر‬
‫الس ُج ْورد فَ َال يَ ْستَ رطْي عُ ْو َن‬ ٍ ‫ْشف عن س‬
ُّ ‫اق َّويُ ْد َع ْو َن ا َىل‬ َ ْ َ ُ َ ‫يَ ْوَم يُك‬
“(Ingatlah) pada hari ketika betis disingkapkan (yakni huru-hara di hari
Kiamat) dan mereka diseru untuk bersujud. Namun, mereka tidak mampu.”
ٍ ‫ْشف عن س‬
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan ayat ‫اق‬ َ ْ َ ُ َ ‫ يَ ْوَم يُك‬di lihat dari makna leksikal
adalah pada hari disingkapnyaq betis disamping ada makna haqiqi juga bisa
menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ شدة اهلول‬dahsyatnya suasana, dalam
kitabnya Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>rdi jelaskan maksud dari ayat ini adalah
108
106
ingatlah wahai Muhammad pada hari yang mencemaskan yang akan dibuka
sesuatu yang sangat mengerikan sehingga sampai pada puncak kedahsyatnya
situasi dihari kiamat. A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapatnya ibnu abbas yang
mengatakan hari kiamat hari kesusahan dan kecemasan. Jadi bisa di tafsirkan
bahwa makna ‫اق‬ ٍ ‫ْشف عن س‬
َ ْ َ ُ َ ‫ يَ ْوَم يُك‬adalah dahsyasyatnya keadaan, dan
menjengkelkannya orang yang kritis di hari kiamat.109
Tabel 4.36 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Qalam Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫القلم‬ 42 ‫شدة اهلول‬ ‫صفة‬ ‫يوم يكشف عن ساق‬
kk. Surat al-Haqqah

‫ض ْاالَقَا رويْ رَۙل َالَ َخ ْذ َان رمنْهُ رابلْيَ رم ْ َۙر‬
‫ني‬ َ ‫َولَ ْو تَ َق َّوَل َعلَْي نَا بَ ْع‬
“Sekiranya dia (Nabi Muhammad) mengada-adakan sebagian saja perkataan
atas (nama) Kami, niscaya Kami benar-benar menyiksanya dengan penuh
kekuatan.”
Ayat yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫ابليمني‬, makna haqiqah dari
ayat ini adalah sumpah , akan tetapi juga bisa menggunakan makna Kina>yah
ialah ‫القوة والقدرة‬kekuatan, kekuasaan. Seperi dalam kitab Tafsi>r S}afwah al-
Tafa>si>rbahwa makna ‫ ابليمني‬adalah Kina>yah dari kekuatan yang artinya adalah
supaya kami menyiksa dengan kekuatan dan kekuasaan kami,110
Tabel 4.37 Uslub Kina>yah dalam Surat Haqqah Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫اْلاقة‬ 45 ‫القوة والقدرة‬ ‫ابليمني‬
ll. Surat al-Maarij
‫ٰه ْم رّمَّا يَ ْعلَ ُم ْو َن‬ ‫ر َۙ ۗ ر‬ ‫ر‬
ُ ‫اَيَطْ َم ُع ُك ُّل ْامر ٍئ مْن ُه ْم اَ ْن يُّ ْد َخ َل َجنَّةَ نَعْي ٍم َك َّال ا َّان َخلَ ْقن‬
“Apakah setiap orang dari mereka (orang-orang kafir itu) ingin dimasukkan
ke dalam surga yang penuh kenikmatan, Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Kami
menciptakan mereka dari apa yang mereka ketahui (air mani).”
A’li> al-Sa>bu>ni sabuni menafsirkan ayat yang menggunakan Kina>yah adalah
‫ ّما يعلمون‬ungkapan kata ini secera leksikal dari sesuatu yang mereka ketahui,
ungkapan tersebut juga bisa menggunakan makna Kina>yah ialah ‫ املىن القذر‬mani
yang kotor. Menggunakan kata ini sebagai memperindah ungkapan dan
menghindari bahasa yang kurang sopan, seperti dalam kitab safwah tafasir,
109
110
107
bahwa makna ‫ إان خلقناهم ّما يعلمون‬kami menciptakan mereka dari sesuatu yang
kotor seperti manni kemudian dari segumpal darah, kemudian dari mana mereka
merasa sombong dengan masuk surge sebelum menjadi mukmin, mereka tidak
mempunyai derajat yang mewajibkan masuk surga?, dan hanya diwajibkan
masuk surge bagi orang yang tunduk kepada Allah, dalam kata ‫ ّما يعلمون‬sebagai
Kina>yah dari mani yang kotor serta menggunakan ungkapan yang sempurna
menghindari dari kerisihan untuk di dengarkannya dan paling baiknya ungkapan
untuk memperingati dengan bahasa yang indah.111
Tabel 4.38 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Ma’arij Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫املعارج‬ 39 ‫املىن القذر‬ ‫موصوف‬ ‫إان خلقناهم ّما يعلمون‬
mm. Surat Nuh

‫استركْبَ ًارا‬ ‫ر‬ ‫واررين ُكلَّما دعوُهتُم لرت ْغ رفر َهلم جعلُٓوا اَصابرعهم ر ٓ رر‬
ْ ‫استَك َِْبُوا‬
ْ ‫صُّرْوا َو‬ ْ ‫يف اٰ َذاهن ْم َو‬
َ َ‫استَ ْغ َش ْوا ثيَ َاهبُْم َوا‬ ْ ْ ُ َ َ ْ َ َ ُْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ
“Sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (untuk beriman) agar
Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan anak jarinya ke telinganya
dan menutupkan bajunya (ke wajahnya). Mereka pun tetap (mengingkari) dan
sangat menyombongkan diri.”
‫رر‬
َ َ‫استَ غْ َش ْوا ثري‬
Ayat yang ada makna Kina>yah adalah ‫اهبُ ْم‬ ْ ‫َصابر َع ُه ْم ريف آذَاهن ْم َو‬
َ ‫ َج َعلُوا أ‬mereka
memasukkan jarinya ketelinganya dn menutupi bajunya, makna leksikanya
seperti itu, namun bisa mennginakan makna Kina>yahnya ialah ‫املبالغة ِف إعراضهم عما‬
‫ دعاهم إليه‬sangat berpaling dari sesuatu yang di ajakanya kepadanya, seperti
penafsiran ali al-Sabuni dalam tafsirnya, ia menafsirkan pada ayat ‫اهبُ ْم‬ َ َ‫استَ غْ َش ْوا ثري‬
ْ ‫َو‬
‫رر‬
‫َصابر َع ُه ْم ريف آذَاهن ْم‬
َ ‫ َج َعلُوا أ‬mereka menutupi telinganya agar tidak mendengar dakwa,
menutupi kepala dan wah dengan bajunya agar tidak mendengan perkataanku
atau melihat kepdaku, dan A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapat muhmmad bin
yuuf dalam kitab tafsir al-bahr al wasit, ia menjelaskan makna yang nampak
dalam ayat ini adalah mereka menutupi pendengarannya sehingga tidak
mendegarkan dakwa yang diajaknya menutupi denga bajunya sehingga tidak
melihatnya, karena benci dan marah untuk mendengarkan peringatan, melihat
orang yang menasehatinya, dalam ayat ini boleh menggunakan makna Kina>yah
ialah berpaling yang melebihi batas dari dakwa kepadanya sehinga seakan akan
benci dan amarah untuk mendengarkan nasehat dan mencegah melihatnya.112
Dengan kata lain bahwa bahwa ayat ini bukan hanya boisa ada makna leksikal
tapi juga bisa makna kinyah.
Tabel 4.39 Uslub Kina>yah dalam Surat Nuh Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
111
112
108
‫املبالغة ِف إعراضهم‬
‫نوح‬ 7 ‫َصابر َع ُه ْم ريف آذَاهنرر ْم‬
َ ‫َج َعلُوا أ‬
‫عما دعاهم إليه‬
nn. Surat al-Mudatsir

َ‫فَطَ ره ْر‬ َ َ‫ك فَ َكر ِْب َوثريَاب‬
‫ك‬ َ َّ‫َوَرب‬
“Tuhanmu, agungkanlah! Pakaianmu, bersihkanlah!”
َ َ‫ ثريَاب‬baju kamu, makna
Ayat ini yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫ك‬
leksikal nya adalah baju kamu aka tetapi bisa menggunakan makna Kina>yahnya
َ َ‫َوثريَاب‬
ialah hati, seperti yang dijelaskan dalam Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>rmakna ‫ك‬
‫ فَطَ رهْر‬adalah baju kamu sucikanlah dari sesuatu yang najis dan kotoran, karena
mukmin itu baik dan suci sehingga tidak tidak layak membawa sesuatu yang
kotor, sabuni mengutip pendapat pendapatnya ibnu zaid orang musyrik tidak
akan bisa membersihkan dairi sehingga Allah memerintah beiau membersihkan
diri dan pakaiannya, dan al sabuni mengutip penafsiran ibnu abbas bahwa kata
‫ َۚثريَاب‬adalah Kina>yah dari hati, yang artinya adalah hati kamu sucikanlah dari
dasa dan membangkang.113
Tabel 4.40 Uslub Kina>yah dalam Surat Mudhatsir Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫املدثر‬ 4 ‫القلب‬ ‫ك‬َ َ‫َوثريَاب‬
oo. Surat A’basa
‫س ِّب ْي َل َيس ََّر ٗه‬ ْ ‫ش ْيء َخلَقَهٗ ۗٗ مِّ ْن ُّن‬
َّ ‫طف َۗٗة َخلَقَهٗ فَقَد ََّر ٗ ۗٗه ث ُ َّم ال‬ َ ِّ ‫مِّ ْن اَي‬
“Dari apakah Dia menciptakannya? Dia menciptakannya dari setetes mani,
lalu menentukan (takdir)-nya. Kemudian, jalannya Dia mudahkan.”
Ayat di atas menggunakan uslib Kina>yah pada kata ‫السبرْي َل‬
َّ makna lleksikalnya
adalah jalan, A’li> al-Sa>bu>ni menngunkan makna Kina>yah ialah ‫خروجه من فرج األم‬
keluar dari rahimnya seorang ibu, ia menjelaskan dalam tafsirnya, Allah
memudahkan kepadanya jalan keuar dari perut ibunya , A’li> al-Sa>bu>ni mengutp
pendapatnya hasan basri bagaimana kalian takabbur pahal kalian keluar dari
jalnnnya kencing dua kali yaitu zakar dan farji. Dari ini menujukkana bahawa
yang di maksud ‫السبرْي َل‬
َّ adalah keluarnya anak dari rahimnya ibunya.
114
113
114
109
Tabel 4.41 Uslub Kina>yah dalam Surat A’basa Menurut A’li> al-Sa>bu>ni

‫خروجه من فرج‬
‫عبس‬ ‫موصوف‬ ‫يل‬‫َّ ر‬
20
‫األم‬ َ ‫السب‬
pp. Surat Takwir

‫ني وما ص ر‬
‫احبُ ُك ْم رمبَ ْجنُ ْو ٍن‬ ۗ ‫ر‬
َ َ َ ٍ ْ ‫ُّمطَ ٍاع َمثَّ اَم‬
“yang di sana (Jibril) ditaati lagi dipercaya Temanmu (Nabi Muhammad) itu
bukanlah orang gila.”
‫وما ص ر‬
Dalam ayat di atas yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫احبُ ُك ْم رمبَ ْجنُ ْو ٍن‬ َ ََ
teman kalian bukan orang gila,sabuni menggunakan makna Kina>yahnya adalah
muhhamat seperti dalam tafsirnya, maksud ayat ini adalah Muhammad yang
menjadi teman kalian semua wahai golongan quraisym dan kalian sudah
mengetahui kejujurannya dan wibawahnya dan keunngulannya kecerdesannya
bukan orang gila seperti kalian yang menuduhnya. Penjelasan sudah jelas bahwa
‫ ص ر‬yang bermakna teman itu mempunyai bisa di beri bmakna Kina>yah
kata ‫احبُ ُك ْم‬ َ
ialah Muhammad.115
Tabel 4.42 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Takwir Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫ التكوير‬22 ‫حممد‬ ‫موصوف‬ ‫صاحبكم‬
qq. Surat al-Insyiqaq

َۙ
‫ُب طَبَ ًقا َع ْن طَبَ ٍۗق‬
َّ ُ ‫َّس َق لََ َْتَك‬ ‫ر‬
َ ‫َوالْ َق َمر ا َذا ات‬
“dan demi bulan apabila jadi purnama, sungguh, kamu benar-benar akan
menjalani tingkat demi tingkat (dalam kehidupan).”
A’li> al-Sa>bu>ni menfsirkan ayat yang menggunakan uslub Kina>yah ini pada
‫ُب طَبَ ًقا َع ْن طَبَ ٍۗق‬
َّ ُ ‫ لَََْتَك‬sungguh kalian pasti melalui tingkat demi tingkat. Makna
Kina>yahnya adalah ‫ الشدة واألهوال‬kesulitan situasi, keadaan yang dialami manusia
yang bertingkat tingkat. Seperti dalam kitab sofwah tafasir, makna ‫ُب طَبَ ًقا َع ْن‬ َّ ُ ‫لَََْتَك‬
ۗ‫ طب ٍق‬ialah wahai pemuda pasti kalian akan mengalami kegelisahan dan kesuliatan
ََ
di akhirat dan A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapatnya al-alusis kalian akan
mengalami keadaan manusia setlah mengalami situasi sebelumnya. Mengalami
115
110
tingkatan kesulitan itu kadang lebih sulit ketinmbang yang lain seperti
kematian di hari kiamat kelak, jadi makna kinyahnya dalah kesultan dan
keresahan yang di alami manusia.116
Tabel 4.43 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Insyiqaq Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫الشدة‬
‫اال نشقاق‬ 19 ‫موصوف‬ ‫طَبَ ًقا َع ْن طَبَ ٍق‬
‫واألهوال‬
rr. Surat al-Thariq

‫الَتۤا ِٕى ۗر‬
‫ب‬ ‫الص ْل ر‬
ََّ ‫ب َو‬ ‫ُخلر َق رم ْن َّم ۤا ٍء َدافر ٍَۙق ََّيْرج رم ْۢن بَْ ر‬
ُّ ‫ني‬ ُُ
“Dia diciptakan dari air (mani) yang memancar, yang keluar dari antara
tulanga sulbi (punggung) dan tulang dada.”
Uslub Kina>yah dalam ayat ini terdapat pada kata ‫ب‬ ‫الَتۤا ِٕى ۗر‬ ‫الصلْ ر‬
ََّ ‫ب َو‬ ُّ tulang
punggung dan tulang dada makna leksikalnya ‫ب‬ ‫الص ْل ر‬
ُّ adalah tulang yang
membentang di punggung mulai dari bagian atasnya punggung sampai ke
‫الصلْ ر‬
pangkal ekor, makna Kina>yah dari ‫ب‬ ُّ adalah orang laki laki. Sedangkan
ۤ
‫الَتا ِٕى ۗر‬ ۗ
‫ و َّ ر‬yang bermakna sebelah atas
makna leksikal ‫ب‬ ََّ ‫ َو‬adalah bentuk jamak dari ‫الَتيبة‬ َ
dada atau tempat kalung di dada. Dan juga bisa makna Kina>yah dari
perempuan. Seperti pendapat penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni dalam kitab tafsirnya
bahwa makna ‫ب‬ ‫الَتۤا ِٕى ۗر‬
ََّ ‫ب َو‬ ‫الص ْل ر‬ ‫ رم ْۢن بَْ ر‬adalah air mani ini keluar dari di antara tulang
ُّ ‫ني‬
punggung dan tulang yang ada didada dari seorang laki dan pererempuan. Kata
‫الصلْ ر‬
‫ب‬ ُّ Kina>yah makna kinyahnya adalah laki laki, dan ‫ب‬ ‫الَتۤا ِٕى ۗر‬
ََّ ‫ َو‬makna Kina>yah dari
117
perempuan.
Tabel 4.44 Uslub Kina>yah dalam Surat al-ThariqMenurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫الرجل‬ ٍ‫الصلب‬
‫الطارق‬ 7
‫واملرأة‬ ‫والَتآئب‬
ss. Surat al-Balad

ۗ َۙ
‫يَّترْي ًما ذَا َم ْقَربٍَة اَْو رم ْس ركْي نًا ذَا َم ْ ََتبٍَة‬
116
117
111
“(kepada) anak yatim yang memiliki hubungan kekerabatan, atau orang
miskin yang sangat membutuhkan.”
Ayat ini yang ada kata Kina>yahnya adalah ‫َتبٍَة‬ ‫ر ر‬
َ ْ ‫ م ْسكْي نًا ذَا َم‬orang miskinyang
bedebu. akan tetapi bisa mengambil makna Kina>yahnya ialah ‫ شدة الفقر‬miskin yang
sangat membutuhkan, seperti penasfsiran A’li> al-Sa>bu>ni yang mengatakan bahwa
ۗ
makna ‫َتبٍَة‬ ‫ر ر‬
َ ْ ‫اَْو م ْسكْي نًا ذَا َم‬, orang miskinm, faqir yang sangat mwmbutuhkan sehingga
orang tersebut kadang tertempel debu dari sangat butuhnya, makna ini sebagai
makna Kina>yah dari sangat membutuhkan dan menyedihkan, dan A’li> al-Sa>bu>ni
mengutip pendapatnya ibnu abbas bahwa orang tersebut adalah yang di buang
tegah jalan sehingga tidak terjaga dari debu.118
Tabel 4.45 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Balad Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫البلد‬ 16 ‫شدة الفقر‬ ‫صفة‬ ‫أ َْو رم ْس ركينًا َذا َم ْ ََتبٍَة‬
tt. Surat al-A’laq
‫ص ٰل ۗى‬ ‫ر‬ َۙ ‫الرج ٰع ۗى اَراَي ر‬ ‫ر ر‬

َ ‫ت الَّذ ْي يَْن ٰهى َعْب ًدا ا َذا‬
َ ْ َ ْ ُّ ‫ك‬ َ ‫استَ ْغ ٰ ۗىن ا َّن ا ٰىل َربر‬
ْ ُ‫اَ ْن َّراٰه‬
“ketika melihat dirinya serba berkecukupan. Sesungguhnya hanya kepada
Tuhanmulah tempat kembali(-mu). Tahukah kamu tentang orang yang melarang
seorang hamba ketika dia melaksanakan salat.”
Dalam Kata ‫ص ٰل ۗى‬ ‫ر‬
َ ‫ عَبْ ًدا اذَا‬seorang hamba ketika dia melaksanakan salat, adalah
Kina>yah dengan yang di maksud adalah Raulullah seperti dalam kitab sofwa
tafasir bahwa fngsi dari ayat ini adalah heran kepada tingkah lakunya orang
celaka, dengan kata lain maksudnya ayat ini kabarkanlah pada saya wahai
Muhammad tingkah lakunya orang yang melakukan dosa, yang mencegah
terhadap hamba untuk ibadah kepada Allah dengan mengerjakan salah, dan juga
A’li> al-Sa>bu>ni mengatan, para ulama tafsir sepakat bahwa seorang hamba yang
shalat adalah nabi Muhammad dan orang yang mencegah terlaknat adalah abu
jahal, ia mengatakan andaikan saya melihat Muhammad shalat maka saya akan
mencegah lehernya, dalam menngunkan ‫ عبدا‬padahal seharusnya dilihat
garamatikal arab seharisnya menggunakan ‫ ك‬fungsinya adalah penghormatan
kedudukannya dan mengangungkan sifat agungnya.119.
Tabel 4.46 Uslub Kina>yah dalam Surat al-A’laq Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
118
119
112
‫العلق‬ 10 ‫رسول للا‬ ‫موصوف‬ ‫عبدا‬
uu. Surat al-Takatsur

َۙ ۗ َۙ
َ ‫اَهلْٰى ُك ُم التَّ َكاثُُر َح َّٰت ُزْرُمتُ الْ َم َقابرَر َك َّال َس ْو‬
‫ف تَ ْعلَ ُم ْو َن‬
“Berbangga-bangga dalam memperbanyak (dunia) telah melalaikanmu
sampai kamu masuk ke dalam kubur. Sekali-kali tidak! Kelak kamu akan
mengetahui (akibat perbuatanmu itu).”
Dalam ayat di atas ada ungkapan ‫ زرمت املقابر‬berziarah kalian semua ke kuburan,
ungkapan tersebut ada makna yang di maksud dengan menggunakan uslub
Kina>yah, seperti yang di ungkapkan oleh syeh A’li> al-Sa>bu>ni , bahwa makna ‫حَّت‬
‫ زرمت املقابر‬adalah sehingga kalian menemukan kematian kemudian di kuburkan di
tempat kuburan, frase ini merupakan khabar yang di maksud adalah
memperingati, dan menjelekkan. 120
Tabel 4.47 Uslub Kina>yah dalam Surat al-Takatsur Menurut A’li> al-Sa>bu>ni
‫التكاثر‬ 1 ‫املوت بزايرة القبور‬ ‫صفة‬ ‫زرمت املقابر‬
Adapun konsep Kina>yah dalam Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>rdapat di klasfifikasikan

menjadi beberapa jenis, diantaranya;
a. Uslub Kina>yah yang ditafsirkan dengan ayat al-Quran
ْ ‫الس َم راء َوَال يَ ْد ُخلُو َن‬
‫اجلَنَّةَ َح َّ َّٰت يَلر َج‬ َّ ‫اب‬
ُ ‫َّح َهلُْم أَبْ َو‬
‫ر‬
ْ ‫ين َك َّذبُوا رِب َايتنَا َو‬
ُ ‫استَك َِْبُوا َعْن َها َال تُ َفت‬
‫ر َّ ر‬
َ ‫إ َّن الذ‬
‫ر‬ ‫ر‬ ‫اخلري ر‬
َ ‫ك َْجن رزي الْ ُم ْج رم‬
‫ني‬ َ ‫اط َوَك َٰذل‬ َ ْ ‫اجلَ َم ُل ريف َس رم‬
ْ
ۤ
‫الس َما رء‬
َّ ‫اب‬
ُ ‫ال تُ َفت‬,
َ kata ini terdiri dari ‫َّح‬ ُ ‫ َال تُ َفت‬tidak dibuka, dan ‫اب‬ ُ ‫ اَبْ َو‬beberapa
ۤ‫ر‬
pintu, dan juga terdiri ‫لس َماء‬ َّ ‫ ا‬langit. Makna keseluruhan adalah tidak dibuka
beberaapa pintu langit, akan tetapi juga ada makna Kina>yah ialah ‫عدم قبول العمل‬
tidak di terima amal ibadah, menggunakan makna Kina>yah sesuai dengan
ۤ
penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni pada ‫الس َما رء‬ َّ ‫اب‬
ُ ‫َال تُ َفت‬, maksud kata ini adalah tidak
‫ر‬
akan naik untuk mereka anal yang baik, penjelasan seperti firman Allah ‫ص َع ُد‬ ْ َ‫إرلَْيه ي‬
‫ الكلم الطيب‬A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapat ibnu Abbas bahwa makna ayat ini
adalah tidak diangkat untuk mereka amal yang baik dan doa, da nada yang
mengatakan tidak akan dibuka untuk ruh mereka pintu langit ketika ruhnya di
cabut.121
120
Ali Al-Sabuni, Safwah Tafasir, Jilid III, (Qahirah, Dar Sabuni, 1984),
121
113
b. Uslub Kina>yah yang dikaitkan dengan perkataan sahabat
ۗ
‫اَْو رم ْس ركْي نًا َذا َم ْ ََتبٍَة‬
Ayat ini yang ada kata Kina>yahnya adalah ‫َتبٍَة‬ ‫ر ر‬
َ ْ ‫ م ْسكْي نًا ذَا َم‬orang miskinyang
bedebu. akan tetapi bisa mengambil makna Kina>yahnya ialah ‫ شدة الفقر‬miskin
yang sangat membutuhkan, seperti penasfsiran A’li> al-Sa>bu>ni yang
ٍۗ ‫ر‬ ‫ر‬
mengatakan bahwa makna ‫َتبَة‬ َ ْ ‫اَْو م ْسكْي نًا ذَا َم‬, orang miskinm, faqir yang sangat
mwmbutuhkan sehingga orang tersebut kadang tertempel debu dari sangat
butuhnya, makna ini sebagai makna Kina>yah dari sangat membutuhkan dan
menyedihkan, dan A’li> al-Sa>bu>ni mengutip pendapatnya ibnu abbas bahwa
orang tersebut adalah yang di buang tegah jalan sehingga tidak terjaga dari
debu.122
c. Uslub Kina>yah yang dikaitkan persepsi dengan logika
ۤ ‫ض ُّل من يَّش ۤاء وي ه ر‬
‫اَفَمن ُزيرن لَهٖ س ۤوء عملرهٖ فَراٰه حسنً ۗا فَار َّن ٰاَّلل ي ر‬
‫ب‬
ْ ‫ه‬
َ ‫ذ‬
ْ ‫ت‬
َ ‫ال‬
َ ‫ف‬
َ ‫ء‬
ُ ‫ا‬ ‫ش‬
َ ‫ي‬
َّ ‫ن‬
ْ ‫م‬
َ ‫ي‬‫د‬
ْ َُْ َ َ ْ َ َُ َ َ َُ ََ ُُْ َ َْ
‫ر ر‬ ‫ر‬ ۗ
ٍ
ْ َ‫ك َعلَْي ره ْم َح َس ٰرت ا َّن ٰاَّللَ َعلْي ٌم ۢمبَا ي‬
‫صنَ عُ ْو َن‬ َ ‫نَ ْف ُس‬
Menurut A’li> al-Sa>bu>ni bahwa kata ‫ فال تذهب‬tidak bisa diayat diatas yang
menggunakan kata Kina>yah adalah ‫فال تذهب‬, makna malzum dari kata ini adalah
jangan kamu pergi, lenyap, akan tetapi ayat ini ada makna Kina>yahnya adalah
‫ الهالك‬rusak, seperti dalalam ktab yang di jelaskan oleh A’li> al-Sa>bu>ni , pada
ayat ‫ت‬ ٍۗ ‫ك علَي رهم حس ٰر‬
َ َ ْ ْ َ َ ‫ب نَ ْف ُس‬
ْ ‫فَ َال تَ ْذ َه‬, maksud ayat ini adalah jangan kamu sedih wahai
Muhammad dan jangan jiwa kamu rusak dengan kesedihan dengan
meninggalkan keimanan mereka, A’li> al-Sa>bu>ni menjelaskan terjadinya
Kina>yah dalam ayat ini iya menjelaskan ketika jiawa pergi maka rusaklah
manusia.123
d. Uslub Kina>yah yang dikaitkan persepsi dengan munasabah
‫وما ر‬
ٍ ُ‫احب ُكم رمبَجن‬
‫ون‬ ْ ُ ‫ص‬ َ ََ
‫وما ص ر‬
Dalam ayat di atas yang menggunakan uslub Kina>yah adalah ‫احبُ ُك ْم رمبَ ْجنُ ْو ٍن‬ َ ََ
teman kalian bukan orang gila,sabuni menggunakan makna Kina>yahnya adalah
muhhamat seperti dalam tafsirnya, maksud ayat ini adalah Muhammad yang
menjadi teman kalian semua wahai golongan quraisym dan kalian sudah
mengetahui kejujurannya dan wibawahnya dan keunngulannya kecerdesannya
bukan orang gila seperti kalian yang menuduhnya. Penjelasan sudah jelas bahwa
kata ‫ ص ر‬yang bermakna teman itu mempunyai bisa di beri bmakna
‫احبُ ُك ْم‬ َ
Kina>yah ialah Muhammad.124
e. Uslub Kina>yah yang dikaitkan dengan asbab Nuzul.
445
122
123
124
114
‫يل‬‫ت َم َع َّ ر ر‬
ً ‫الر ُسول َسب‬ ُ ‫ض الظَّ راّلُ َعلَ ٰى يَ َديْره يَ ُق‬
ُ ‫ول َاي لَْي تَرين َّاَتَ ْذ‬ ُّ ‫َويَ ْوَم يَ َع‬
Ayat diatas menggunakan uslub Kina>yah apada kata ‫ض‬ ُّ ‫ يَ َع‬maknanya adalah
mengingit, penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni ayat ini merupakan Kina>yah ialah ‫يندم‬
‫ ويتحسر‬artinya menyesal, kecewa, penjelasan ini sesuai dengan kitab safawah
tafasir pada ayat ‫ض الظَّ راّلُ َع ٰلى يَ َديْ ره‬
ُّ ‫ َويَ ْوَم يَ َع‬, maksud aya ini adalah ingatlah pada hari
penuh penyesalan, kecewa bagi orang yang zalim pada diri sendirinya dengan
pererbuatan melebihi batas disisi Allah, menggunakan bahasa menggigit dua
atangan itu sebagai makna Kina>yah dari penyesalan, lerugian. Yang dimaksud
orang yang zalim di sini adalah Uqbah bin Abu Mu’aith yang sesuai dengan
asbab nuzulkya.125
f. Uslub Kina>yah yang dikaitkan dengan kosa kata dan ketelitian redaksi
‫اس َّهلُ َّن ۗ َعلر َم ٰاَّللُ اَنَّ ُك ْم ُكْن تُ ْم‬ ‫ب‬ ‫ث ار ٰىل نرس ِٕ ۤا ُكم ۗ ه َّن لرباس لَّ ُكم واَنْتم لر‬ ‫اُ رح َّل لَ ُكم لَي لَةَ ر‬
َّ ‫الصيَ رام‬
ُ َ‫الرف‬
ٌ َ ُْ َ ْ ٌ َ ُ ْ َ ْ ْ
‫ب ٰاَّللُ لَ ُك ْم ۗ َوُكلُ ْوا‬ ‫ر‬
َ َ‫اب َعلَْي ُك ْم َو َع َفا َعْن ُك ْم فَالْٰ َن َابش ُرْوُه َّن َوابْتَ غُ ْوا َما َكت‬َ َ‫ََتْتَانُ ْو َن اَنْ ُف َس ُك ْم فَت‬
‫الصيَ َام ار َىل الَّْي رل َوَال‬‫اخلَي رط ْاالَسورد رمن الْ َفجر ُمثَّ اَرِتُّوا ر‬
ْ َ َْ
‫ط ْاالَب ي ر‬
ْ ْ ‫ض م َن‬ُ َْ ُ ‫اخلَْي‬ ْ ‫ني لَ ُك ُم‬َ َّ َ‫َوا ْشَربُ ْوا َح َّٰت يَتَ ب‬
ۗ َۙ
‫ني ٰاَّللُ اٰيٰترهٖ لرلن ر‬
‫َّاس‬ ُ ‫ك يُبَر‬
‫ر‬ ‫ر‬
َ ‫ك ُح ُد ْو ُد ٰاَّلل فَ َال تَ ْقَربُ ْوَها َك ٰذل‬
‫رر‬
َ ‫ٰك ُف ْو َن رِف الْ َم ٰسجد ۗ ترْل‬
‫اشروه َّن واَنْتُم ع ر‬
ْ َ ُ ْ ُ َ‫تُب‬
‫ر‬
‫لَ َعلَّ ُه ْم يَتَّ ُق ْو َن‬
A’li> al-Sa>bu>ni menafsirkan bahwa ‫ث‬
ُ َ‫الرف‬
َّ adalah Kina>yah dari jima’ dan di
mutaadikan dengan menggunakan huruf jir yang beruapa ‫ ايل‬karena menyimpan
makna ‫ افضأ‬dan ayat ini termasuk kinyahah hasanah seperti ayat [ } ‫َّاها‬
َ ‫{ فَلَ َّما تَغَش‬
189 : ‫ االعراف‬dan ] 223 : ‫ { فَأْتُواْ َح ْرثَ ُك ْم } [ البقرة‬، dan 126} ‫ { ابشروهن‬،
B. Persamaan dan Perbedaan Implikasi Kina>yah Dalam Tafsir
Menggunakan uslub Kina>yah dalam kitab al-kasysyaf dan Tafsi>r S}afwah al-
Tafa>si>r dengan metode perbandingan yang disusun oleh Zamaksyari> dan A’li> al-
Sa>bu>ni , telah mengantarkannya pada implikasi pemahaman pemahaman yang
terjadi kontraversi dikalangan beberapa aliran, teologi, fikih. Pro kontra akan selalu
menarik dikaji ulang dengan penelitian melalui aspek bahasa dari penafsirannya
yang mempunyai ciri khas masing masing dalam penafsirannya.
Dalam hal ini, penulis ingin melihat apakah teori teori klasik seperti ilmu
balagahah akan mengalami kemajuan dan tetap layak digunakan dalam memahami
penafsiran dengan memabandingkan diantara mufassir (seorang ahli dibidang
tafsir). Mengkaji tafsir akan selalu menarik diteliti dengan membandingkan
penafsirannya yang berimplikasi pada pemahaman berbeda beda, sehingga akan
diketahui pemikiran mufassir, berikut ini akan dijelaskan perbedaan dan persamaan
125
126
124.
115
implikasi pemahaman dengan menggunakan uslub Kina>yah dari Zamaksyari> dan
A’li> al-Sa>bu>ni .
1. Perbedaan implikasi Kina>yah dalam Tafsi>r al-Kasysya>f dan safwah tafasir
Setelah dianalisis pada ayat ayat yang menggunakan uslub Kina>yah diatas, bisa
kami bahwa Implikasi dari penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari> terkait uslub
Kina>yah dengan memabandingkan diantara keduanya, ada perbedaan yang
siqnifikan. Uslub Kina>yah sangat berpengaruh terhadap pemahaman yang
berkaitan dengan fikih, teologi, seperti nabi Muhammad seotang pendosa, keadaan
Allah diarys, Allah tidak menciptakan kejelekan konsep keluarga sakinah
mawaddah wa rahmah, akan di jelaskan sebagai berikut;
a. Nabi Muhamad seorang kriminal

A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamakhsyari>m > enginterpretasikan pada kata ‫نك‬ َ ‫ٱَّللُ َع‬
َّ ‫َع َفا‬
‫ٰر‬ ۟ ‫ر‬
‫ٱَّلل عنك ّل أ رَذنت َهلم ح ََّّت ي ت ب َّني لَ ر‬
َ ‫ص َدقُوا َوتَ ْعلَ َم ٱلْ َكذبر‬
dari ayat ‫ني‬ َ ‫ك ٱلَّذ‬
َ ‫ين‬ َ َ َ ََ ٰ َ ُْ َ َ َ َ َُّ ‫ َع َفا‬. Berbeda beda dalam
penafsiran dan cara memahami makna Kina>yah dalam ayat ini, A’li> al-Sa>bu>ni
menafsirkan yang dimaksud dengan ayat ini adalah “Allah memaafkan nabi
Muhammad itu sebagai teguran dengan halus, isi teguran Allah kepada nabi
Muhammad wahai Muhammad kenapa kamu memberi izin kepada orang
munafik, dan kata teguran Allah disebutkan setelah kata memberi maaf Allah
kepada nabi Muhammad itu menunjukkan kemulyaan nabi Muhammad”.
Penafsiran seperti ini tidak dilakukan oleh Zamaksyari>yang notabena muktazila,
Zamaksyari>> menafsirkan ayat ini dengan mengatakan bahwa rasul melakukan
‫ اجلناية‬kriminal, makna kriminal ini sebagai Kina>yah dari kata ‫نك‬ َ َ‫اَّللُ ع‬
َّ ‫عَ َفا‬, dengan
penafsiran seperti ini terkesan nabi telah melanggar dan pendosa, dari
penafsiran dua tokoh ini makna Kina>yah bisa terpangaruh terhadap pemahaman
yang terkait dengan sifat maksum nabi Muhammad.
b. Keadaan Allah di Arasy
Imterpretasi Zamaksyari> dan A’li> al-Sa>bu>ni pada ayat yang menunjukkan
teologi lebih tepatnya pada kata ‫ى‬ ْ ‫ َعلَى ٱل َْع ْر رش‬dalam ayat ‫ٱستَ َو ٰى‬
ٰ ‫ٱستَ َو‬ ْ ‫ْحَ ُن َعلَى ٱل َْع ْر رش‬
ٰ ْ ‫ٱلر‬
َّ
ada perbedaan cara memeberikan makna interpretasi uslub Kina>yah dalam ayat
ini, penafsiran Zamaksyari>memilih menggunakan pada ayat ini uslub Kina>yah,
uslub Kina>yah dalam ayat ini untuk memahami bahwa “Allah tidak
bersemayam diarsy akan tetapi Allah punya kekuasaan”. penafsiran Zamaksyari>
pada ayat tersebut makna Kina>yah dari kata 127‫ى‬ ْ ‫ َعلَى ٱل َْع ْر رش‬adalah ‫امللك‬
ٰ ‫ٱستَ َو‬
kekuasaan, teori kinyah yang digunakan oleh Zamaksyari> dalam ayat ini
bertendensi dengan dalil alquran yang juga menngunkan makna kinyah seperti
ْ ‫علَى ٱل َْع ْر رش‬,

Dalam kata ‫ٱستَ َوى‬ َ ada dua kata kunci yang perlu diperhatikan dalam
127
memahami makna kinayah, kata ‫“ ٱل َْع ْر رش‬singasan raja atau ratu, musytaq dari ‫عروش و اعراشي عرش‬
(lihat ibnu manzur: 734). Dan kata ‫ٱستَ َوى‬ ْ mempunyai beberpa makna diantaranya “sama”,
“menuju”, “menghadap” menguasai”. Dalam al-Quran terdapat enam ayat yang nggunakan
ْ ‫علَى ٱل َْع ْر رش‬.
kata ‫ٱستَ َوى‬ َ Lihat, di metafora dalam al-qur’an, yang disusun oleh Nurul Murtadha,
(Sidoarjo: Lisan arabi, 2007 oktober), 115.
116
‫ بل يداه مبسوطتان‬maksud ayat ini adalah ‫ جواد‬dermawan, penafsira seperti ini beda
dengan penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni yang tidak menggunakan makna Kina>yah, ia
mengatakan dalam tafsirnya ، ‫ وال تشبيه‬، ‫ استوى على عرشه استواءً يليق جبالله من غري َتسي ٍم‬،
“Allah bersemayam diatas arsy yang pantas kepada Allah tampa berbentuk
anggota, menyerupai”, dengan penjelasan ini Kina>yah sangat berpengaruh
terhadap penafsiran al-Qur’an seperti dalam ilmu teologi.
Penafsiran ali sabuni dapat difahami dalam ayat diatas, sependapat dengan
Asy’ari sebagai aliran teologi tradisional memberikan daya kecil kepada akal,
akan tetapi juga menolak tentang tuhan yang mempunyai sifat jasmani. Menurut
asy’ari> semua yang yang telah diinformasikan dalam al-quran adalah benar dan
harus difahami sesuair yang tersurat dalam al-Qu’ran, dengan demikian Allah
melihat, mempunyai mata, tangan, bersemayam. Namun semua itu tidak
diketahui bagaimana bentuk wajah Allah, dan mata, serta bersemayamnya
Allah.128
Dengan perbedaan penafsiran ali sabuni dan zamahsyari yang menggunakan
uslub kinyah pada ayat di atas, menunjukkan bahwa Zamasyari adalah seorang
toko muktazilah yangmerupakan rasionalis, bahwa Tuhan tidak dapat dikatakan
mempunyai sifat jasmani. Bila tuhan dikatakan jasmani tentu tuhan mempunyai
ikuran dan panjang, dan juga tuhan diciptakan dari sesuatu yang berbentuk
jasmani. Dengan demikian, Muktazilah menafsirkan ayat ayat-ayat yang
memberikan kesan bahwa tuhan bersifat jasmani dengan menggunkan uslub
kinayah.129
c. Allah tidak menciptakan kejelekan

Zamaksyari>menafsirkan bahwa ayat َۚۙ ٖ‫سَره‬
َّ َ‫السبرْي َل ي‬
َّ tidak mengatakan Kina>yah
dalam teks penafsirannya. Ia menjelaskan makna ayat ini ada beberapa
penafsiran, diantaranya adalah ‫ خمرجه من بطن أمه‬Allah memudahkan lahirnya
mansusia dari perut ibunya, penasiran yang lain terhadap ayat ini adalah ‫السبيل‬
‫ الذي َيتار سلوكه من طريقي اخلري والشر إبقداره وِتكينه‬Allah memudah kan jalan bayi yang bisa
memilih jalannya antara baik dan jellek dengan kemampuannya,130 dengan
penafsiran tersebut beda dengan penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni yang mengatakan
bahwa ayat ini termasuk Kina>yah, makna Kina>yah dari ‫يل‬ ‫ َّ ر‬adalah ‫خروجه من فرج‬
َ ‫السب‬
‫ األم‬keluarnya anak dari kemaluan ibunya, penafsiran diantara dua tokoh ini
berbeda beda, penafsiran dalam ayat ini Zamaksyari> sebagai tokoh mu’tazilah
mempengarui teologi agama islam yang mengatakan bahwa manusia bisa
memili antara baik dan jellek tampa campur tangan Allah.
128
Lihat, M. Yunan Yusuf, Alam pikiran Islam: Pemikiran Kalam, (Jakarta
pustaka, 1990). 95.
129
Lihat, Hasani Ahmad Said, Tafsir Teologi menggali ayat kalam. (Depok,
Rajawali plinting : 2020, maret), 105.
130
Al-Zamakhsyari>>, al-Kasysyaf an Haqaiq al-Tanzil (Riyad, Maktabah Al-
Abikan, 1998),315
117
Interpretasi A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari> berbeda beda pada kata ُ‫ٱَّلل‬ ‫فَي ر‬
َّ ‫ض ُّل‬ ُ
‫ر‬
ُ‫ َمن يَ َشآءُ َويَ ْهدى َمن يَ َشآء‬Maka Allah menyesatkan siapa yang dia kehendaki, dan
memberi petunjuk kepada siapa yang dia kehendaki, A’li> al-Sa>bu>ni
menggunakan makna yang sharih tidak menggunakan makna Kina>yah, kata ُّ‫ضل‬ ‫ر‬
dalam ayat ini, Zamakhsyari>> menggunakan makna Kina>yah, yang beruapa ‫الكفر‬
inkar, argumentasi yang disampaikan oleh Zamaksyari> menapakkan bahwa diri
‫ ر‬menjadi
sendirinya seorang aliran muktzilah dengan mengakihkan makna ُّ‫ضل‬
‫ التخلية‬, sedangkan makna ‫ رض ُّل‬dalam ilmu teologi dikenal dengan ‫ شر‬kejelekan,
Allah menciptakan kejelekan dan kebaikan, dengan pengalihan makna ُّ‫ضل‬ ‫ر‬
kepada selain makna kejelekan, kesesatan, keburukan menjukkan penafsiran
seprti ini mendukung teologinya muktazilah yang mengatakan Allah tidak
mencipaakan keburukan.
d. Keluarga yang harmonis dengan mawaadah dan rahmah.

Zamaksyari> menafsirkan bahwa kata ‫ َّم َودَّة‬cinta kasih dan ً‫ َوَر ْْحَة‬kasih sayang,
۟
dalam ayat ً‫ٰجا لرتَ ْس ُكنُٓوا إرلَْي َها َو َج َع َل بَْي نَ ُكم َّم َوَّدةً َوَر ْْحَة‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر رر‬
ً ‫ َوم ْن ءَايَٰتهٓۦ أَ ْن َخلَ َق لَ ُكم م ْن أَن ُفس ُك ْم أ َْزَو‬. ayat ini
juga bisa menggunakan makna Kina>yah, sumber dari penasiran yang ungkapkan
oleh zamahnyari bahwa ayat ini termasuk Kina>yah dari sayyid hasan bahwa
makna dari kata ً‫ َّم َوَّدة‬mempunyai makna ialah ‫ اجلماع‬hubungan suami dan makna
ً‫ َّم َوَّدة‬mempunayai arti ‫ الولد‬anak, model penafsiran yang dilakukan oleh
Zamaksyari>dalam ayat ini tidak dilakukan oleh A’li> al-Sa>bu>ni yang hanya
fokus menggunakan makna yang sharih tidak menggnakan makna Kina>yah,
analisis dari penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamakhsyari>>. Dalam ayat ini bahwa
argumentasi penafsiran Zamaksyari> diperkuat oleh penafsiran sahabat,
argumentasi yang dilakukan oleh A’li> al-Sa>bu>ni terdap ayat ini juga
menggunakan penafsiran sahabat seperti ibnu abbas yang medukung tehadap
makna sharih.
e. Menggugurkan anak kandungan
Interpreetasi A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari>berbeda beda dalam menfsirkan
ٍ ‫الْمطَلَّ َقات يَتبَّصن رِبَنْ ُف رس ره َّن ثََالثَةَ قُر‬
َّ ‫وء َوَال َرُيلُّ َهلُ َّن أَ ْن يَكْتُ ْم َن َما َخلَ َق‬
pada kata ‫ أَ ْن يَكْتُ ْمن‬dari ayat ‫اَّللُ ريف‬ ُ َ ْ َََ ُ ُ
‫ أ َْر َح رام ره َّن‬, penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni menggunakan makna yang sarih, ia
mengatakan tidak boleh menyimpan kandunganya supaya seorang suami tidak
menunggu telak istrinya sampai melahirkan, makna ini adalah penafsiran yang
diungkapakan oleh A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari>, akan tetapi pandangan
Zamaksyari>bisa mengunakan makna kianayah, makna Kina>yah dalam ayat ini
‫ إسقاط ما يف بطوهنن من األجنة فال يعَتفن به وجيحدنه لذلك‬mengugurkan janin dalam kandungan
sehinga seakan akan seperti tidak mengetahui, dan menentang kepada hal
tersebut, dengan menggunakan makna Kina>yah yang diterapkan oleh
Zamaksyari> akan berimplikasi pemahaman penafsiran yang berbeda, implikasi
Kina>yah dalam ayat ini adalah menarasikan hukum tidak boleh menggngurkan
118
janin, dan juga tidak boleh menyembunyikan kandungan pada suaminya, jadi
Kina>yah bisa mempengaruhi terhadap pemahaman hukum yang tidak dilakukan
oleh A’li> al-Sa>bu>ni .
2. Persamaan Kina>yah dalam Tafsi>r al-Kasysya>f dan Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>r
Satelah menjelaskan ayat yang berkaitan dengan perbedaan pemahaman ayat
ayat Kina>yah dari Tafsi>r al-Kasysya>f dan Tafsi>r S}afwah al-Tafa>si>rdengan teori
komaparasi, akan menjelaskan kesamaan dari dua mufassir tersebut, setelah kami
menkaji dari masing-masing tafsir kemudian dikomparasikan bisa disimpulkan
bahwa banyak kesamaan dalam penggunaan makna dan pemaparan uslub Kina>yah.
seperti dalam tema Allah mengawasi perbuatan manusia, orang mukmin
mempunyai derajat yang tinggi, sifat hina yang di sandarkan kepada nabi orang
kafir.
a. Allah mengawasi perbuatan manusia.
Redaksi penasfiran yang disampaikan oleh A’li> al-Sa>bu>ni dan zamkasyari
pada kata 131‫ رابَ ْعيُنرنَا‬dari ayat ‫ك رابَ ْعيُنرنَا َوَو ْحيرنَا‬
َ ‫اصنَ رع الْ ُف ْل‬
ْ ‫ َو‬hampir sama dalam
mengungkapkan penafsiran ayat ini, penafsiran kata tersebut adalah ‫الرعاية واْلفظ‬
pengawasan dan menjaga, unkapan makna tersebut sama sama digunakan oleh
dua mufassir akan tetapi berbeda beda dalam mengategorikan bagian dari
Kina>yah, pendapat A’li> al-Sa>bu>ni penafsiran tersebut bagian dari makna
Kina>yah dan penamaan makna Kina>yah dalam ayat ini tidak diungkapkan oleh
Zamaksyari>, penafsiran yang diungkapan oleh Zamaksyari> disertai dengan
logika ilmiah pada makna ‫ واْلفظ‬pengawasan, Yang dimaksud ‫“ واْلفظ‬Allah
mengawasi nabi nuh dengan penglihatannya, pekerjaannya dilindungi dari
kesalahan, dan tidak ada seorang musuh yang menganggunya, Seakan akan
Allah dengan menggunakan mata”, argument seperti ini sangat masuk akal
menggunakan makna menjaga dengan kata ‫ني‬ ‫ع ُ ر‬,
ْ sehingga pantas
Zamakhsyari>>seorang mufaasir yang rasional. Argument seperti ini seharusnya
dilakukan oleh A’li> al-Sa>bu>ni supaya memperkuat tehadap pemahaman makna
Kina>yah dalam ayat ini.
b. Orang mukmin mempunyai derajat yang tinggi
Interpretasi A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamakhsyari>>tidak ada perbedaan pada kata
ٍ‫ قَ َدم رص ْدق‬dari ayat ‫ َوب رشر الَّ رذين اٰمنُٓوا اَ َّن َهلم قَ َدم رص ْد ٍق عرْن َد رهبررم‬Berilah peringatan kepada
َ ْ َ َ ُْ ْ َ َْ َ
manusia dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman bahwa
mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka, terkait dengan
ayat ini Zamakhsyari>>menafsirkan bahwa yang dimaksud ‫ص ْد ٍق‬
‫ قَ َدم ر‬adalah teladan,
َ
131 ‫ اَ ْع ُ ر‬adalah jamak dari ‫عني‬,

Kata ‫ني‬ ْ yang menunjukkan makna indra untuk melihat,
lihat, ibnu mandzur, ttp 11: 946. Dalam ayat ayat al-Qur’an kata ‫ ْعني‬yang dikaitkan
dengan tuhan, Ali sabuni dan zamakhsyari sama sama mengalihkan makna asalnya
kepada makna yang kedua, misalnya Allah memiliki indra untuk melihat sebagaimana
mahluk, tatapi pernyataan tersebut dialihkan kepada makna yang kedua, denga
menggunakan uslub kinayah.
119
keutamaan, derajat yang tinggi, dengan menggunakan makna tersebut
argumentasi yang digunakan oleh Zamaksyari> ialah “orang yang melangka
mendapatkan cita-cita, dan berlomba lomba untuk kebaikan melalui langkanya
tumit”.dan juga Zamaksyari> menggunakan makna ‫ مقام صدق‬derajat yang tinggi,
penafsiran seperti ini juga dilakukan oleh A’li> al-Sa>bu>ni yang mengatakan
makna ayat tersebut adalah ‫ املنزلة الرفيعة‬derajat yang luhur, akan tetapi A’li> al-
Sa>bu>ni memperhatikan ilmu bayan dengan mengategorikan bahwa makna ‫املنزلة‬
‫ الرفيعة‬termasuk dari Kina>yah.
c. Sifat hina yang disandarkan keapad orang kafir.
‫ر ر‬
َ ‫ت َعلَْيه ُم الذلَّةُ َوال‬
Kata ُ‫ْم ْس َكنَة‬ ْ َ‫ضرب‬
ُ ‫ َو‬menjadikan kehianaan dan tempat tinggal,
ditinjau dari penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari >tidak ada perbedaan
pemahaman makna, dua tokoh mengatakan makna yang dimaksud dalam ayat
ini adalah menimpanya kehinaan dan nista kepada mereka orang kafir,
penafsiran ini disampaikan oleh dua tokoh ini, akan tetapi ditinjau dari ilmu
bayan A’li> al-Sa>bu>ni mengatagorikan makna tesebut dengan makna Kina>yah
dan Zamakhsyari t> idak mengungkapakan dengan ungkapan Kina>yah. A’li> al-
Sa>bu>ni lebih konsen menggunakan dengan ungkapan ilmu Kina>yah.
Salah satu pembahasan dalam ilmu balagah yang cukup intens digunakan di
dalam penafsiran al-Zamakhsyari>>adalah ilmu al-baya>n. Al-Zamakhsyari>>
memfungsikan ilmu al-baya>n secara maksimal dengan dua fungsi utama, yaitu
interpretatif dan argumentatif. Pada fungsi pertama al-
Zamakhsyari>>menggunakan kaidah-kaidah ilmu al-baya>n untuk
menjelaskan kandungan-kandungan ayat-ayat al-Quř’a>n, tetapi
digunakan pula untuk mendukung golongan-golongan Muktazilah yang
dianutnya. Fungsi kedua digunakan oleh al-Zamakhsyari>> dalam rangka
menafsirkan ayat-ayat yang kelihatan bertentangan dengan prinsip-
prinsip Muktazilah jika ditafsirkan secara zhahir.
C. Kontribusi pemikiran A’li> al-Sa>bu>ni dan Zamaksyari> dengan menggunakan

Uslub Kina>yah dalam wacana tafsir.
1. Kontribusi Zamaksyari>
Penafsiran-penafsiran al-Zamakhsyari>>terhadap ayat-ayat mutasyabihat
cukup menarik perhatian publik, lebik khusus yang menggeluti bidang tafsir.
Sebagai tafsir yang lahir dari seorang ahli nahwu sekaligus seorang theolog
tentunya mempunyai andil dan pengaruh yang cukup besar terhadap
perkembangan tafsir setelahnya. Pemahaman-pemahaman Zamakhsyari>>
terhadap ayat-ayat al-Qur’an turut andil dalam perkembangan tafsir generasi
berikutnya. Hal tersebut dapat dilihat pada beberapa karya tafsir yang mengutip
argumentasi beliau, baik menjadikannya sebagai pendukung argumentasinya
maupun sebagai landasan awal untuk mengritisi pemahaman Zamakhsyari>.
120
Pengaruh-pengaruh tersebut dapat dilihat dalam beberapa hal, antara lain. (a)
Pengaruh bahasa, penafsiran dengan analisis bahasa yang digunakan al-
Zamakhsyari>>dalam Tafsi>r al-Kasysya>f cukup berpengaruh pada generasi
setelahnya. Ignaz goldziher berkata belum ada seorang penafsir pun segiat al-
Zamakhsyari>> dalam menerangkan kemukjisatan balagah (al-i’jaz al balagi) atas
susunan al-Qur’an.132 Sisi penafsiran seperti itulah (yang menganalis dengan
pendekatan balagah) yang membuat al-Zamakhsyari>> mendapat keagungan dan
pujian dari para lawannya. (b) Pengaruh teologi, sebagai tafsir yang ditulis oleh
seorang ulama Mu’tazilah yang dikenal rasional, analisis-analisisnya yang
tajam, dan lebih sering mendahulukan akal ketimbang riwayat dapat dikatakan
mengilhami pemikir-pemikir Islam setelahnya. Tidak terkecuali pada orang-
orang yang berkecimpung dalam bidang tafsir. Pemikirannya terkait dengan
kemampuan manusia memahami ayat yang belum jelas penunjukannya menjadi
perbincangan di kalangan ulama ulumul Qur’an. Sebagian sepakat dengan hasil
pemikirannya sampai ia mengaguminya, sebagian yang lain menolak bahkan
tidak segan-segan menganggapnya melenceng dari akidah Islam. (c) Pengaruh
cara pandang, cara pandang Zamakhsyari>> yang lebih terbuka dan tidak kaku
dalam menafsirkan al-Qur’an bisa dikatakan berpengaruh besar sampai sekarang
ini.
Hal itu bisa dilihat pada insan akademik yang sering kali menyandarkan
argumentasinya pada ulama tersebut. Penyandaran argumentasi tersebut bukan
tidak beralasan, timbulnya animo dan keingin yang tinggi untuk menyelaraskan
antara akal dan wahyu membuat para akademisi terkadang memilih cara
pandang Zamakhsyari>> sebagai landasan berpikirnya. Cara pandang yang
menjadikan akal sebagai alat bedah utama dan menjadikannya menolak
riwayat-riwayat yang bertentangan dengan akal, membuatnya digelari sebagai
ahlul ra’yi.
Zamakhsyari>> dengan terang-terangan menolak riwayat terkait dengan
terkenalnya sihir rasulullah dari seorang bangsa Yahudi. Dalam riwayat tersebut
diceritakan tentang seorang Yahudi yang meminta Lubaid bin A’tham dan
putrinya menyihir Nabi saw. Saat ia kembali dari perjanjian Hudaibiyah.
Keduanya lalu melakukannya, keduanya mensipuli Nabi dengan sebelas simpul,
lalu meletakkannya dalam sebuah sumur Darwan yang terletak di padang pasir.
Kedua sihir itu bekerja dan Muhammad jatuh sakit dan beliau sulit untuk
makan dan minum serta gambarangambaran buruk menghantui dirinya.
2. Kontribusi Ali Sobuni
Sebagai seorang Mufassir, Ali Sobuni telah memberikan corak baru dalam
dunia tafsar dengan karakteristik penafsirannya dalam kitab Safwah al-Tafâsîr
menggunakan beberapa tahapan dalam menafsirkan al-Qur’an, tahapan-tahapan
tersebut adalah: Pertama, menjelaskan secara global terhadap isi pokok surat.
Kedua, menjelaskan kesesuaian antara ayat- ayat terdahulu dengan ayat-ayat
berikutnya (munâsabah). Ketiga, allughah (tinjauan bahasa). Meliputi
penggunaan bahasa Arab, termasuk argumen-argumen bahasa Arab lainnya
132
Ignaz goldziher, Mazhab Tafsir, h. 153
121
semisal syair dan yang lainnya. Keempat, asbâb an-nuzûl (sebab turunnya ayat).
Kelima, (al-tafsîr) penafsiran ayat. Keenam, aspek ilmu balaghah (kefasihan dan
keindahan). Ketujuh, al-Fawâid wa Li al-Thâif (pelajaran, petunjuk atau
hikmah) yang dapat diambil dari penafsiran ayat.
Metode peafsiran al-Shabuniy dalam Safwah al-Tafâsîr adalah metode
tahlili. Pembuktiannya dengan menggunakan dua indikator: Pertama,
penggunaan langkah-langkah metode tahlili dalam penafsirannya yaitu:
Menetapkan kelompok ayat yang akan ditafsirkan, menganalisis kosa kata dari
sudut pandang bahasa Arab, menjelaskan asbâb al-nuzûl, mengungkap kajian
aspek kebahasaan al-Qur’an dari segi balaghah, melakukan kajian munâsabah
suatu ayat dengan ayat-ayat sekitarnya, memaparkan kandungan ayat secara
umum, manafsirkan ayat (al-tafsîr wa al-bayân), melakukan istinbâth hukum
dalam artian menjelaskan hukum yang dapat ditarik dari ayat yang luas. Kedua,
pembahasan dalam tafsir tersebut runtut sesuai dengan urutan mushaf al-
Qur’an, yaitu dari awal surah al-Fâtihah sampai akhir surah al-Nâss.
Corak penafsiran dalam Safwah al-Tafâsîr adalah adabi al-ijtima’i, hal
tersebut terlihat dari penafsiran A’li> al-Sa>bu>ni yang selalu mengkaji setiap ayat
dengan menggunakan pendekatan sastra atau kebahasaan. Kemudian
alShabuniy menjelaskan faedah atau hikmah ayat yang ditafsirkan dengan
keterkaitan langsung antara kehidupan bermasyarakat.
122
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dilihat dari penafsiran al-Zamakhsyari> dan ali-Sabuni mengenai Uslu>b Kina>yah

dalam memahami ayat-ayat al-Quran yang berbeda dapat dipahami dan
disimpulkan sebagai berikut.
Uslu>b Kina>yah yang dikenal oleh ulama balaghah, merupakan salah satu
bagian dari ilmu bayan, dan teori ini sangat dibutuhkan untuk memahami bahasa
arab seperti al-Qur’an yang notabenya menggunakan bahasa arab, dengan
menggunakan Uslu>b Kina>yah dapat difahami ayat-ayat al-Quran dengan detail,
teori Uslu>b Kina>yah sangat penting dan tetap digunakan dalam memahami ayat
al-Quran oleh ulama klasik hingga ulama kontemporer seperti zamksyari dan ali
sabuni. Uslu>b Kina>yah termasuk bagian dari ilmu bayan, dan ilmu bayan yang
dikenal oleh ulama balaghah terdiri dari al-Tasybih, al-majaz, dan al-Kina>yah ,
akan tetapi yang diteliti dalam penelitian ini, hanya meneliti ayat-ayat yang
menggunakan makna Kina>yah , Uslu>b Kina>yah yang dapat diaplikasikan dalam
memahami makna yang berkaitan dengan konteks kalimat dalam al-Qur’an.
Al-Zamakhsyari> adalah ulama yang dikenal sebagai mufassir yang
menekuni dalam bidang Uslu>b Kina>yah untuk menjelaskan makna yang dimaksud
dalam ayat-ayat al-Quran. Pola penafsiran Zamakhsyari> pada ayat-ayat al-Quran
menggunakan argumentasi yang bersumber dari al-Qur’an hadits, dan logika yang
rasional (terlihat kemahirannya dalam pengambilan bahasa pada ayat-ayat yang
ditafsirkannya). Adapun penafsiran Zamakhsyari> terlihat mendukung teologi
muktazilah, tetapi lebih dari itu ada beberapa penafsiran ayat-ayat al-Quran yang
menggunakan Uslu>b Kina>yah secara objektif tanpa dikaitkan dengan paham yang
dianut oleh Zamakhsyari> . Sehingga hasil penafsirannya juga dapat dijadikan
sumber oleh ulama kalangan al-Asya’ari, seperti al-Sabuni.
Sedangkan A’li> al-S}a>bu>ni merupakan ulama yang memiliki banyak
pengetahuan, aktivitasnya yang terlihat aktif dalam menekuni menulis karya
ilmiahnya yang menjadi beberapa kitab. Dalam karya ilmiahnya banyak diterima
dikalangan akademik khususnya para pengkaji tafsir. Di antara pemikiran A’li> al-
S}a>bu>ni ialah sering menggunakan Uslu>b Kina>yah dalam menafsirkan ayat-ayat al-
Qur’an dibandingkan Al-Zamakhsyari> . Padahal sumber maknanya berasal dari
penafsiran Al-Zamakhsyari> , yang mana dalam kitabnya ia tidak mengkatagorikan
penafsiran tersebut sebagai ayat-ayat Kina>yah .
Terjadinya pro-kontra tentang Uslu>b Kina>yah dikalangan umat islam
biasanya terletak pada ayat yang berkaitan dengan hukum fikih, akan tetapi Uslu>b
Kina>yah yang digunakan oleh zamkhsyari dan ali sabuni yang berafiliasi teologi
asy’ari, mu’tazilah, mempengaruhi terhadap penafsiran terkait idiologi, dalam
dunia akademik pemikiran zamasyari sangat mudah untuk diterima dengan
argumentasi yang rasional, Zamakhsyari> mampu menyajikan dengan bahasa yang
luas sesuai dengan teks kalimat dalam al-Quran, diterimanya pemikiran
123
Zamakhsyari> pada semua kalangan bisa dibuktikan dengan penafsiraan ali sabuni
pada ayat yang tidak terkait dengan idiologi bersumber dari kitab al-kaysyaf,
sehingga kalau diteliti dalam kitab safwah tafasir akan ditemukan banyak ayat
yang ditafsirkan terkait kebahasaan bersumber dari kitab al-kasysyaf.
Dari hasil penelitian ini dengan menggunakan metode komparasi diantara
tafsir al-Kasysya>fdan Safwah tafasir, bahwa sebagian dari penafsiran Zamakhsyari>
dalam pandangan Ays’ari termasuk tafsir ra’yi al-madzmum (tercelah), misalnya
penafsiran Zamakhsyari> terhadap 43 surat taubah, didalam ayat ini di jelaskan
bahwa nabi Muhammad seorang pendosa dengan menyandar sifat kesalahan
kepada Nabi Muhammad bahkan Zamakhsyari> mengatakan dengan kata jinayah
(kriminal), dengan hal demikian penafsiran Zamakhsyari> bisa dikategorikan
dengan tafsir ra’yi madzmumah fil I’tiqad, (tafsir yang tercelah dalam keyakinan),
karena dalam kalangan asy’ari sepakat bahwa nabi mempunyai sifat ma’shum
(terjaga dari kesalahan)
B. Saran/Rekomendasi
Dengan kesimpulan yang telah dirumuskan, penulis mengajukan saran yang
berkaitan dengan penelitian thesis ini, di antaranya;
Pertama, dalam kajian Kina>yah yang ditawarkan oleh para ulama balaghah,
kita tidak boleh menganggap baku, akan tetapi Uslu>b Kina>yah sebagai langkah
untuk melakukan penelitian pada kajian tafsir dari berbagai kitab tafsir yang
berafiliasi teologi asy’ari, mu’tazilah, syiah. Seputar kajian yang terkait dengan
Uslu>b Kina>yah dianggap sudah terselesaikan oleh para ulama balaghah, oleh
karena itu perlu ada kajian yang detail tentang kajian Kina>yah dari seorang
mufassir yang menggunakan pendekatan bahasa dalam penafsiranya, dengan
demikian kemungkinan idiologi, sosial kultural seorang mufassir akan ikut
mewarnai dalam penafsirannya, sehingga butuh kajian komparasi antara tafsir
dengan tafsir yang lain.
Kedua, penelitian yang ada hubungannya dengan Uslu>b Kina>yah pada
umumnya erat hubungannya dengan beberapa kajian tafsir, kajian Kina>yah jarang
sekali dilihat dalam beberapa kajian selain tafsir, dengan menggunakan Uslu>b
Kina>yah akan mengetahui pola bahasa atau kritik sastra, dan kajian Uslu>b
Kina>yah bagian dari filsafat bahasa, hal ini bisa dilihat dari konsep Kina>yah yang
telah ditawarkan oleh para ulama balaghah secara detail dan mendalam, dengan
penjelasan ini, pesan bagi pembaca untuk menggunkan Uslu>b Kina>yah dari
berbagai kajian, sehingga menghasilkan pemahaman sesuai porsi masing masing
kajiannya.
124
DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Hay al-Farmawi, Muqaddimah Fi Tafsir al-Maudhu’i, (Kairo : al-Hadharah
al‘Arabiyah, 1997).
Abdul Fattah, Munawwir dan Adib Bisyri, Kamus al-Bisyri, Pustaka Progesif, Surabaya,
1999.
Abu Musa, Muhammad, al-balaghahal-Qur’aniyyah fi Tafsir al Zamakhsyari> wa Atsaruha
fi al-Dirasah al-Balaghiyyah, jilid 1, 249.
Al-‘Aridl, Ali Hasan, Sejarah dan Metodologi Tafsir, diterjemah oleh: Ahmad Arkom
Bandung: Raja Grafindo Persada, 1994.
Al-Hakim, Taufik, Zahrah Al-‘Umr, Kairo: Maktabah al-Adab.
Al-Huffy, Ahmad Muhammad, Al-Zamahsyari, Kairo: Dar al-Fikr al ‘Arabi, 1966.
A’li> al-S}a>bu>ni , Safwah Tafasir, jilid 1, Qahirah, Dar Sabuni, 1984.
Ali, Mukti, dkk, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Tp, Tt, Jilid III.
Al-Juwaini, Mustafa Al-Sawi. Manhaj Al-Zamakhsyari> fi Tafsir Al-Qur’an. Mesir: Dar al-
Ma’arif, 1959.
Al-Khalidi, Shalah Abdul Fattah, Ta’rif al-Darisin bi Manahij al-Mufassirin, Damaskus:
Daar al-Qalam, tt.
Al-Sabuni, Ali, Safwah Tafasir, jilid 1, Qahirah, Dar Sabuni, 1984.
Al-Zahabi, Muhammad Husain, at-Tafsir wa al-Mufassirun, Beirut: Dar al-Fikr, 1976.
Al-Zamakhsyari> , al-Kasysya>fan Haqaiq al-Tanzil . Riyad, Maktabah Al-Abikan, 1998.
Anis, Ibrahim dkk., Al-Mu’jam al-Wasit, Dar al-Fikr: Beirut, t.tJilid 1.
Ash-Shiddieqy, Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu al-Qur'an/ Tafsir, Jakarta: Bulan
Bintang, 1980.
Atiq, Abd Al-Aziz, ‘Ilm Al-Bayan, Beirut: Dar An-Nahdhah Al-Arabiyyah, 1985.
Awang, Abdul Basir dan Ummi Syarah Ismail. “Faktor Kepenggunaan Kina>yah Dalam Al-
Quran Al-Karim.” E-Academia Journal, Vol. 7, No. 1 (2018).
Ayyub, Mahmud, Al-Qur’an dan Para Penafsirnya, diterjemah oleh: Syu’bah Asa , Jakarta:
Pustaka Firdaus, 1991.
Az-Zarkasyi, Imam, Alburhan fi ulum al-Quran. Beirut:Dar al-Fikr, 1978.
Az-Zarqani, Muhammad Abd al-Azim, Manahil al-Irfan fi Ulum Al-Qur’an, Dar al-Ihya:
Mesir, t.t.
Dadang Ahmad, Metode Penelitian Agma: perspektif ilmu perbandingan Agama,
(Bandung: Pustaka Setia, 2000).
Hasbi al-Shiddieqy, Sejarah& Pengantar Ilmu Al-Qur’an & Tafsir, edit Fuad Hasbi,
Semarang: PT. Pustaka, 2011.
Humairah, Dara dan Khairunnisa. “Unsur-Unsur I’tizali dalm Tafsir Al-Kashshaf.” Jurnal
Maghza,Vol. 1, No. 1. (2016).
Ibnu Ahmad ‘Alimi, menyingkap Rahasia Mukjizat al-Qur’an, Sidoarjo: Penerbit Mahsun,
2008.
Idah, A’bdul, li Talkhis al-Miftah fi Ulum Balaghah, Qahirah: maktabah al-Adab, 1999.
Idris, Mardjoko, Ilmu Balghah Antara al-Bayan dan al-Badi>’, cetakan 1, Yogyakarta: teras,
2007.
Idris, Mardjoko, Ilmu Bayan Kajian Retorika Berbahasa Arab, Yogyakarta: Karya Media
2018.
Ilyas, Hamim dan Machnun Husein, Penyimpangan Dalam Penafsiran al-Qur’an, terj. al-
Z|ahabi>, Jakarta: PT Raja Grafindo persada 1996.
125
Kholis Setiawan, M.Nur, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar , Yogyakarta: Elsaq Press, 2005.
Khuta Ratna, Nyoman, Teori dan Metode, dan teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2006).
Lexy. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2014).
M. Yusron, Studi Kitab Tafsir Konteporer, cet 1. Yogyakarta : Depok Sleman Teras, 2006.
Machasin, Menguasai Balaghah; Cara Cerdas Berbahasa ,Yogyakarta: Nurma Media Idea,
2007.
Madyan, Ahmad Syams, Peta Pembelajaran Alquran, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Mahmud Bin Umar Al-Zamkhsyari, Tafsir Al-Kasysyaf, jil, 3. Bairut. Dar al-
ilmiyyah,1995..
Matin, Asep. Majaz Mursal Salam Novel Az-Zillu Al-'Aswadu Karya Nazib Kailani:
Analisis Ilmu Bayan. Diss. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, (2017).
Matsna, Moh, Orientasi Semantik al-Zamakhsyari> , Jakarta: Anglo Media, 2006.
Muhammad Husain al-Z|ahabi>, al-Tafsir Wa al-Mufassiru>n, jllid 1. Qa>hirah: Maktabah
Wahbah, 2000.
Mushthafa al-Shawi al-Juwaini. Manhaj al-Zamkhsyari fi Tafsir al-Qura’an Wa Bayan
I’jazi, Mesir: Dar al-Ma’arif, Tth.
Nafisah, Nisa’atun, dkk. Analisis Makna Kina>yah (Ilmu Bayan) Dalam Qosidah Burdah
Pasal Satu Dan Dua Karya Imam Al-Bushiri, (Seminar Nasional Bahasa Arab
Mahasiswa II Tahun: 2018)
Nashuha, Muhammad, “Pemikiran Teologi Az-Zamakhsyari> Dalam Tafsir al-Kasysyaf”,
Laporan Penelitian Individu (Semarang: Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo,
2011).
Nurbayan, Yayan. “Implikasi Hermeneutis dan Pedagogis Perbedaan Pemahaman Ayat-
Ayat Kina>yah dalam al-Qur’an.” LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra, Vol. 4,
No. 2 (2009).
Nurbayan, Yayan. Keindahan Gaya Bahasa Kina>yah Dalam Al-Quran, Bandung: Royyan
Press, 2016.
Nurwahdi, “Redaksi Kina>yah Dalam Al-Quran.” Jurnal Ulunnuha, Vol. 6, No.1 (2017).
Nurwahdi, “Redaksi Kina>yah dalam Al-Quran”, Jurnal Ulunnuha, Vol. 6, No. 1 (2017)
Qalyubi, Syihabuddin, Ilm Al-Uslub, Stilistika Bahasa Dan Sastra Arab, Yogyakarta: Idea
Press, Juni 2017.
Rusmana, Dadan dan Rahmatika, Yayan, Metodologi Tafsir al-Qur’an, Bandung: CV
Pustaka Setia, 2013.
Rusmin, Saifullah. Dkk. “Penafsiran Al-Zamakhsyari> Tentang Teologi dalam Tafsir Al-
Kashshaf.” Jurnal Diskursus Islam, Vol. 5, No. 2, (2017).
Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawahir balghah, Mesir: Maktabah al-Ashriyah., tt.
Seff, Faisal Mubarak, “Konsep I'jaz Balaghy Dalam Perspektif Al-Qur'an.” Al Maqoyis,
Vol. 3, No. 2 (2015).
Sherly Devani, dkk “Muna>sabah Dalam S{afwah Al-Tafa>Sir Karya Muhammad ‘Ali Al-
S{abuni”, Al-Bayan: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 2, No. 1 (Juni 2017)
Shihab, Quraish, Mukjizat Al-Quran, Bandung: Mizan Media, 2014.
Solahudin, Muhammad, “Metodologi Dan Karakteristik Penafsiran Dalam Tafsir” ,
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya, Vol. 1, No. 1 (Januari 2016)
Suharto, Toto. “Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam
Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi.” Intizar, Vol. 24, No. 1 (2018).
Syalabi, Ahmad, Mausu’ah al-Tarikh al-Islami wa al-Hadarah al-Islamiyah, Kairo:
Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, 1974.
Syihab, M.Quraish, Tafsir al-Mishbah, vol, 11. Jakarta: Lentera Hati, 2003.
126
Thib Raya, Ahmad, Rasionalitas Bahasa al-Qur’an, Jakarta selatan: Fikra Publising 2006.
Tim Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1999.
Tim Penulis, Pedoman Akademik Program Magister dan Doktor Pengkajian Islam 2016-
2020. (Jakarta : UIN Syarif Hidayatullah, 2016)
Wathani, Syamsul, “Pendekatan Sosiolingstik dalam Memahami Bahasa Kinaya Al-
Quran”, Jurnal Tajdid , Vol. XV, No 1 (Januari-Juni 2016)
Wathani, Syamsul. “Tafsir Realitas Sosial Al-Qur’an: Pendekatan Sosiolinguistik Dalam
Memahami Bahasa Kina>yah Al-Qur’an." Tajdid: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 15,
No. 1 (2016).
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003.
Zaenuddin, Mamat, Pengantar Ilmu Balaghah, Bandung: Refika Aditama, 2007.
Zaenuddin, Mamat, Yayan Nurbayan, Pengantar Ilmu Balaghah, Bandung: Refika Aditama,
Juni 2007.
Zaka Al-Farisi, Mohamad, “Aspek Relevansi Dalam Terjemahan Tindak-Tutur Kinâyah Al-
Qur’an”, Jurnal Karsa, Vol. 21, No. 2, (Desember 2013).
Sukran Kamil, Teori Kritik Sastra Arab klasik & Modren, Jakarta, PT raja Grafindo Persada
2012 oktober
127
GLOSARIUM
Al-Badi’ : Gaya bahasa yang menjelaskan dalam aspek keidahan
bahasa, baik segi lafal atau maknanya.
Al-ma’a>ni : Gaya bahasa yang mengandung kesesuaian pemahaman

yang disampaikan kepada makna yang dimaksud.
Balaghah : Balaghah secara terminologi masdar dari kata ‫بالغة‬- ‫ يبلغ‬-‫بلغ‬

yang artinya “sampai”, dan ilmu balaghah diungkapkan
yang baik dan benar, sedangkan seseorang yang mampu
dalam mengungkapkan isi hatinya dengan ungkapan yang
baik dan benar disebut ‫بليغ‬. Istilah Balaghah adalah salah
satu cabang ilmu bahasa Arab yang baik dan benar, dan
ilmu balaghah dapat dibagi atas tiga bagian, yaitu ilmu al-
Ma’ani, ilmu al-Bayan, dan ilmu Badi’
Bayan : Ilmu yang membahas dasar-dasar dan qoidah-qoida yang

digunakan untuk mengetahui satu makna yang di tuju oleh
pembicara (mutakallim) dengan melalui metode (berbagai
tartib) yang sebagianmaknanya berbeda dengan sebagian
yang lain untuk menunjukan kejelasan suatu makna,
Golongan : Suku bangsa Arab keturunan Ibrahim, yang menetap di kota

Quraisy Mekkah dan daerah sekitarnya.
Isti’arah : Adalah pengguanaan lafaz yang tidak sesuai dengan

penggunaan asalnya karena adanya ‘alaqah musyabahah
(hubungan keserupaan) antara makna yang dinukil dengan
makna yang digunakan didalamnya, disertai adanya
indikator yang menghalangi dari penggunaan makna asalnya
(pertama) tersebut.
Kafir : Orang yang menentang dan menolak kebenaran dari Allah

SWT yang disampaikan RasulNya
Kina>yah : Suatu ungkapan yang di ungkapkan untuk menyatakan

sesuatu hal yang bukan makna aslinya, akan tetapi boleh
untuk memberi makna dengan makna aslinya, disebabkan
dari kata-kaanya tidak ada qorina yang bisa memalingkan
dari makna asalnya
Kinaya>h Ungkapan yang lazim yang diberikan pada atribut suatu hal
Nisbah yang lain, seperti contoh: ‫اجملد بني ثوبيه‬kemulyaan diantara dua
bajunya,dalam contoh ini, seseorang diberi gelar kemuliaan
128
dan gelar tersebut diberikan kepada bajunya karena baju
tersebut adalah salah satu yang digunakan.
Kinaya>h Ungkapan dengan kata sifat tetapi yang dimaksudkan

Maushu>F adalah nomena yang memiliki sifat tersebut, seperti contoh:
‫ وْحلناه علي ذات الوح ودسر‬kami naikkan ia keatas (kendaraan)
yang memiliki layar dan tali temali, (Q.S. AL-Qamar 54:
13) yang dimaksud dalam ‫ ذات الوح ودسر‬adalah perahu,
Kinaya>h Sifat : Kata atau frase yang dimaksudkan untk sifat kiyasan, dan
juga bisa menggunakan pada makna asalnya, seperti, ‫زيد كثري‬
‫الرماد‬ “zaid banyak abunya” dalam ilmu balaghah di
jelaskan, ungkapan ini biasanya diartikan orang yang
mempunyai sufat dermawan, karena orang dermawan
banyak memberikan jamuan kepada tamu, dan banyak
memasak dengan memanfaatkan kayu bakar sehingga sisa
abu yang banyak.
Lugawiyah : Kaidah tersebut dipakai berdasarkan makna, susunanm gaya

bahasa, dan tujuan ungkapan-ungkapan yang telah
diterapkan oleh para ahli bahasa arab.
Majaz : sebuah kalimat dalam al-Qur’an yang pada ungkapannya

tidaksesuai dengan makna asalnya, namun terdapat
hubungan dengan makna yang dimaksud.
Mu’tazilah : Aliran teologi yang mengedepankan akal sehingga mereka

mendapat nama “kaum rasionalis Islam.”
Kaum Mu'tazilah adalah golongan yang membawa
persoalan persoalan teologi yang lebih mendalam dan
bersifat filosofis dibanding dengan persoalan persoalan yang
dibawa kaum Khawarij dan Murji'ah.
Munasabah : Ilmu yang menerangakan hubungan antara ayat dengan ayat

atau surat dengan surat yang lain, apakah hubungan itu
berupa ikatan antara Am dan Khosnya, atau antara abstrak
dan kongkrit, antara sebab akibat, atau antara Illat dan
mu’lulnya atau antara rasional dengan irasionalnya atau
bahkan antara dua hal yang kontradeksi sekalipun.
Musyrik : Orang yang menyamakan Allah SWT dengan selain Allah

dalam hal-hal yang berkaitan dengan kekhususan Allah.
Pesantren : sebuah lembaga pendidikan Islam tradisional yang para
129
siswanya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan
guru yang lebih dikenal dengan sebutan kiai dan
mempunyai asrama untuk tempat menginap santri. Santri
tersebut berada dalam kompleks yang juga menyediakan
masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar, dan kegiatan
keagamaan lainnya. Kompleks ini biasanya dikelilingi oleh
tembok untuk dapat mengawasi keluar masuknya para santri
sesuai dengan peraturan yang berlaku.
Qarinah : Qarinah dalam ilmu balaghah, ialah sesuatu hal yang

memalingkan pemikiran dari makna pertama yang
merupakan makna asal kepada makna yang kedua yang
disebut makna majazi, Qarinah bisa berbentuk ‘aqliyyah,
haliyah dan lafdziyya, sedangkan aqliyyah dan haliyyah
dapat diketahui melalui logika dan akal dari kalimatnya.
Dan lafdziyyah bisa diketahui melalui keterangan dalam
bentuk kalimat.
Quru’ : kalimat yang terdapat di dalam Alqur'an surat Al-Baqarah

(2) ayat 228 yang artinya "Wanita-wanita yang ditalak
handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'. Tidak
boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah
dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari
akhirat. Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam
masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki
ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang
dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. Akan
tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan
daripada isterinya.
Syi'ah : Sebutan untuk aliran dalam ilmu kalam yang menjadi

pengikut Ali bin Abi Thalib. Secara
etimologis, Syi'ah berasal dari bahasa Arab yang berarti
pembela atau pengikut seseorang. ... Mereka meyakini
bahwa Ali berhak atas pergantian tersebut, bukan yang lain.
Takabbur : Lawan dari perilaku takabur yakni tawaduk, yang berarti

rendah hati. Allah melarang manusia untuk sombong
Ta'ridh : Merupakan salah satu bentuk gaya bahasa Arab yang rumit,
yang hanya sanggup dipahami oleh orang-orang yang
mempunyai kemampuan yang tinggi
Tasybih : kajian yang menjelaskan suatu hal atau yang ada kesamaan
sifat dengan hal yang lain
130
Uslub Pemanfaatan atas kekayaan bahasa oleh seseorang dalam
bertutur atau menulis. Demikian pula dapat didefinisikan
sebagai cara yang khas dalam menyatakan pikiran dan
perasaan dalam bentuk tulisan atau lisan
Zaman Azali : Zaman di mana hanya ada Allah SWT saja dan penciptaan
atas segala sesuatu belumlah dimulai.
131
INDEKS
A
F
Al-A’raf, 53, 54, 85, 86
Al-Ahzab, 64 Fussilat, 66
Al-Baqarah, 45, 46, 47
I
Al-Furqan, 62
A’li> al-S}a>bu>ni , 11, 72, 73, 74, 75, Ibrahim, 22, 57, 58, 74, 91, 129
76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, Implikasi, 6, 13, 14, 68, 74, 81, 121,
85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 123
94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, Interpretasi, 8, 9, 122
102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, Istilah, 8, 22, 23, 24, 26, 28, 29, 30,
109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 40, 44
116, 117, 118, 119, 120, 121, 128
Ali> Al-S}Abu>Ni, 10, 14 K
Al-Imran, 48, 49, 50, 78, 85 Kaidah, 16, 17, 19, 71
Al-Isra, 59 Kalimat, 7, 8, 9, 11, 19, 23, 24, 25,
Al-Kahfi, 59, 60, 93 27, 31, 32, 40, 41, 45, 46, 47, 48,
Al-Ma’idah, 53 51, 71, 90, 110, 126
Al-Mumtahanah, 69 Kina>yah , 6, 7, 15, 23, 24, 25, 26, 29,
Al-Qamar, 67 30, 32, 39, 41, 42, 44, 48, 50, 52,
Al-Zahabi, 9, 12, 33 53, 54, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62,
An-Nisa, 26, 50, 51, 52, 79, 80 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 77, 79,
An-Nur, 61 81, 83, 85, 86, 88, 89, 90, 92, 93,
Ar-Rum, 63, 64 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101,
Asy-Syu’ara, 62, 63 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108,
Asy-Syura, 67 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115,
At-Taubah, 55 116, 117, 118, 121, 129, 130
Az-Zumar, 65 Klasik, 9, 12, 19, 20, 121, 126, 130
Kontemporer, 9, 12, 19, 126
B
Balaghah, 7, 9, 11, 12, 19, 25, 26, 31, L
32, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 126, 127 Lafadz, 8, 26, 30, 31
D M
Definisi, 20, 23, 26, 29, 39 Madzhab, 22, 34
Doktrin, 17
132
Majaz, 7, 26, 31, 129 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118,
Maryam, 60, 94, 95 119, 120, 121, 126, 130
Metode, 7, 8, 12, 13, 14, 16, 17, 18,
19, 22, 24, 55, 121, 127 W
Mu’jizat, 7, 15 Waqiah, 68
Mufassir, 1, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 16,
18, 19, 25, 26, 28, 39, 121, 123, Y
124, 126, 127
Yunus, 11, 56, 89, 90
Muktazilah, 15, 34, 36
Yusuf, 57
Muqa>Rin, 12, 19
Z
S
Zamakhsyari> , 6, 9, 10, 11, 14, 15, 18,
Safwah Tafasir, 1, 9, 11, 71, 72, 73,
19, 20, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 40,
74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82,
41, 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50,
83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91,
51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59,
92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100,
60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68,
101, 102, 103, 104, 105, 106, 107,
69, 70, 71, 122, 125, 126, 127, 128,
108, 109, 110, 111, 112, 113, 114,
129, 130
115, 116, 117, 118, 119, 120, 121,
128, 129
Sastra, 7, 8, 9, 11, 15, 17, 19, 22, 23,
33, 34, 36, 39, 41, 127
T
Teks, 8, 16, 19, 20, 27, 81, 122, 126
Thaha, 60, 61, 95, 96
U
Ulama, 7, 9, 13, 16, 19, 25, 26, 32,
34, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 111, 118,
126, 127
Uslub, 6, 7, 8, 22, 23, 24, 25, 29, 32,
40, 48, 50, 52, 53, 54, 56, 57, 58,
59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67,
68, 69, 70, 71, 77, 79, 81, 83, 85,
86, 88, 89, 90, 92, 93, 94, 95, 96,
97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104,
105, 106, 107, 108, 109, 110, 111,
133

Moh Habibullah Sps

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Moh Habibullah Sps

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN

TAFSIR SAFWAH TAFASIR DALAM MENAFSIRKAN

PROGRAM STUDI MAGISTER PENGKAJIAN ISLAM

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Moh Habibullah

Menyatakan bahawa Tesis yang berjudul “PERBANDINGAN TAFSIR AL-

Apabila di kemudian hari terbukti ditemukan unsur-unsur plagiasi, saya siap

Jakarta, 24 Februari 2022

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Moh Habibullah

Judul : PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN TAFSIR

Jakarta, 24 Februari 2022

Tesis yang berjudul “PERBANDINGAN TAFSIR AL-KASYSYA>FDAN TAFSIR

Jakarta, 24 Februari 2022

Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA

Tesis yang berjudul “Perbandingan Tafsir Al-Kasysya>Fdan Tafsir Safwah Tafasir

Jakarta, 24 Februari 2022

Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, MA

Tesis yang berjudul “Perbandingan Tafsir Al-Kasysya>Fdan Tafsir Safwah Tafasir

Jakarta, 24 Februari 2022

Dr. Hamka Hasan, MA

Tesis yang berjudul “Perbandingan Tafsir Al-Kasysya>Fdan Tafsir Safwah Tafasir

Jakarta, 24 Februari 2022

Dr. Asmawi, M.Ag

Tesis yang berjudul “Perbandingan Tafsir Al-Kasysya>Fdan Tafsir Safwah Tafasir

Jakarta, 24 Februari 2022

Dr. Imam Sujoko, MA

‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)

‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di

‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atas)

‫ز‬ Zai Z zet

‫ش‬ Syin Sy es dan ye

‫ص‬ Ṣad ṣ es (dengan titik di

‫ء‬ Hamzah ‘ apostrof

B. Konsonan rangkap ( Tasydid)

- ُ‫الْ َم رديْنَةُ الْ ُمنَ َّوَرة‬ al-madīnahal-munawwarah/al-madīnatul munawwarah

- ‫طَلْ َح ْة‬ talhah

...‫ُو‬ Dammah dan wau Ū u dan garis di atas

- ‫قرْي َل‬ qīla

- ‫الْ َقلَ ُم‬ al-qalamu

- ‫س‬ُ ‫َّم‬ْ ‫الش‬ al-syamsu

- ‫ا ْجلَالَ ُل‬ al-jalālu

HALAMAN SAMPUL .......................................................................................... i

A. Latar Belakang Masalah

Hamim Ilyas dan Machnun Husein, Penyimpangan Dalam Penafsiran al-Qur’an,

terj. al-Z|ahabi> ( Jakarta: PT Raja Grafindo persada 1996), 53.

D. Signifikansi dan Manfaat Penelitian

E. Penelitian Terdahulu yang Relevan

UIN Jakarta 2005), h, 230-300.

2. Metode Pengumpulan Data

3. Teknik Analisis Data

B Macam-Macam Uslu>b Kina>yah

a. ‫كناية تطلب هبا صفة‬

Syihabuddin Qalyubi, Ilm Al-Uslub, Stilistika Bahasa Dan Sastra Arab,

(Yogyakarta: Idea Press, Juni 2017), 11-12

C Sejarah Perkembangan Uslu>b Kina>yah

D Faktor-Faktor Penggunaan Uslu>b Kina>yah Dalam al-Qur’an

Keenam, bertujuan menggunakan balaghah26 sebagaimana dalam ayat;

‫ص رام َغ ْريُُمبرني‬ ‫اْلرلْية وهوريف ْر‬ ‫ر‬

E Tujuan Uslu>b Kina>yah

B. Riwayat Muhammad Ali Al Shabuni

B. Kina>yah Dalam Pandangan Zamakhsyari>

Zamakhsyary adalah salah seorang mufassir yang di dalam tafsinnya banyak

C. Pemikin Al-Shabuni Tentang Ayat-Ayat Kina>yah