Lulu Ilmaknun

KONSEP MENDIDIK DIRI MEMILIKI PRIBADI QURÀNI
PAPER
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Akhir Tingkat Muàllimin
Disusun Oleh
Lu`lu Ilmaknun Awaliah
NIS: 1312320501082100386
MUÀLLIMIN/MADRASAH ALIYAH
PESANTREN PERSATUAN ISLAM 212 KUDANG GARUT
2023-2024 M/1445-1446 H
LEMBAR PERSETUJUAN
KARYA TULIS ILMIAH
Diajukan Untuk memenuhi Salah Satu Tugas Akhir Tingkat Muàllimin
Disusun Oleh:
LU`LU ILMAKNUN AWALIAH
NIS: 1312320501082100386
Menyetujui,
Pembimbing Biro Paper
Abdurrahman,S.Pd. Fazar Azhari, M.Pd.I.

LEMBAR PENGESAHAN
KARYA TULIS ILMIAH
Karya Tulis Ilmiah ini telah diujkan pada hari Ahad, 14 Januari 2024
Garut, 14 Januari 2024
Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang
Pembimbing Biro Paper
Abdurrahman, S.Pd. Fazar Azhari, M.Pd.I
Penguji I Penguji II
Dede Kusnadi, S.Ag., M.M Asep Muharam, M.Ag
Mudirul Muàllimin Mudirul ` Am
Beni Hamzah Taufik, S.H.I Drs. Budiman

NIAT: 01.08.29051.279 NIAT: 01.08.23980.107
MOTTO
“Yang terbaik diantara kalian adalah yang belajar Al-Quràn dan

Mengajarkannya.” (HR. al-Bukhari)
“Perkaranya bukanlah bagaimana

“ Know your Rabb even better, and see
engkau mencintai Allah, tetapi
how He will change your life.”
perkaranya apakah engkau dicintai
Allah?”
“Al-Quràn bukan hanya dihafal “Dan Al-Quràn tetap menjadi obat

dengan otak. Tapi dengan akhlak.” bagi mereka yang telah hancur oleh
kehidupan.”
“Terlepas orang lain sudah sejauh

“Selemah-lemahnya manusia, akan kuat
mana, aku akan tetap berjalan sesuai
kalau backinganya Allah.”
kapasitasku.”
8j
Karya tulis ilmiah ini penulis persembahkan untuk
Bapak dan Mamah tercinta
Adik-adik dan saudaraku tercinta
Asatidz/ah PPI 212 Kudang
Teman seperjuangan angkatan 8

KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim,
Allhamdulillaahirabbilàlamiin, Pujian terbaik penulis tujukan kepada
Allah subhanahu wataàla. Begitu banyak nikmat yang belum sempat disyukur,
sehingga dengan Hidayah dan Inayah-Nya penulis dapat menyelesaikan dalam
penyusunan Karya Tulis Ilmiah ini. Shalawat dan salam penulis sampaikan
kepada Rasulullah Salallahu alaihi wasallam. Utusan terbaik dari sekian Rasul
yang telah dating dan pergi. Allahumma shalli wa Sallim wa Barikàlaih.
Semoga adanya Karya Tulis Ilmiah ini dapat memberikan manfaat kepada
para pembaca. Karya tulis ilmiah ini disusun untuk memnuhi salah satu tugas
akhir di Pesantren Muàlliminin ini. Penulis telah menyiapkan dan menyusun
Karya tulis ilmiah ini dalam jangka waktu yang cukup lama. Apapun hasilnya arti
penting bagi penulis adalah pengalaman yang tidak ternilai harganya. Semoga
dapat memberikan manfaat dan pengalaman yang dapat membawa penulis untuk
menjadi lebih baik dari sebelumnya dalam menjalani hidup kedepannya.
Dalam menyusun paper ini tidak sedikit yang membantu penulis dalam
menyusun Karya tulis ilmiah ini, terutama kepada diri sendiri yang sudah
berjuang melawan rasa malasnya sehingga dapat menyelesaikan dan berjuang
sampai akhir dalam menyusun Karya tulis ilmiah ini. Maka tidak lupa penulis
untuk mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Allah subhanahu wataàla. Yang telah memberikan kesempatan,
kesehatan, kemudahan, kekuatan, pertolongan serta hidayah-Nya kepada
i
penulis sehingga penulis dapat menyusun dan menyelesaikan Karya tulis
ilmiah ini.
2. Kedua orang tua yang penulis sangat sayangi, yang selalu memberikan
semangat dan motivasi serta dukungan baik serta moril ataupun materil
sehingga penulis dapat menyelesaikan Karya tulis ilmiah ini.
3. Keluarga terutama adik-adikku Isna Khoirunnisa dan Azka Tsulasa Al-
faruq yang sudah memberikan keceriaan di dalam hidup penulis. Dan
kepada amang Lutfi, onty Rizqiah yang sudah memberi fasilitas dan
dukungan , memberikan dorongan, arahan dalam penyusunan Karya tulis
ilmiah ini.
4. Al-Ustadz Drs.Budiman selaku Mudirul` Am Pesantren Persauan Islam 12
Kudang.
5. Al-Ustadz Beni Hamzah Taufik, S.H.I. selaku Mudirul Muàllimin
Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang.
6. Al-Ustadz Fazar Azhari, M.Pd.I. sealku Biro Paper.
7. Al-Ustadz Abdurrahman S.Pd. selaku pembimbing yang selalu bersedia
meluangkan waktu dan pikirannya untuk membingbing penulis selama
penyusunan Karya tulis ilmiah ini.
8. Al-Ustadz Asep Muharram, M.Ag. selaku guru karya tulis yang
mengarahkan anak didiknya supaya bisa menjadi penulis yang baik .
9. Ibu Narti Winarti, S.Pd.I. selaku wali kelas yang tidak ada hentinya
memberi motivasi, semangat dalam penyusunan Karya tulis ilmiah ini.
ii
10. Asatidz dan Asatidzah Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang yang tidak
pernah bosan memberikan motivasi, semangat, dan pendidikan kepada
anak didiknya.
11. Kepada diri saya sendiri. Terimakasih karena masih kuat sampai detik ini,
terimakasih karena masih berjuang untuk mewujudkan mimpi kita selama
ini, terimakasih karena mau bekerja sama, tidak mengeluh dan selalu
semangat dalam menjalani hari hari.
12. Rekan-rekan angkatan 8 yang sama-sama berjuang dalam penyusunan
Karya tulis ilmiah ini. OXIGENZ Kelas XII B yang selalu memberikan
kebahagiaan, keceriaan, kebersamaan, dan saling memberi motivasi.
Terutama Uki Kirani, Nasyila Nurrohmah Pratami, Bunga Cahaya Laura,
Raihana Rahman, Syifa Gantina, Lisna Fauzi Tsamaniyyah,
13. Rumah Tahfidz`Q yang sudah menjadi tempat ternyaman untuk
bertumbuh, terutama Ustadz Bagja Gumelar yang sudah membimbing
penulis agar selalu dekat dan mencintai Al-Quràn dan juga teman-teman
shalih dan shalihah yang selalu memberikan motivasi dan semangat
kepada penulis.
14. Eight Blader, Alia, Fadila, Najmi, Intan, Isna, Salwa, Helmi yang selalu
menemani hari-hari penulis, saling mendengarkan keluh kesah, serta
memberikan kebahagiaan kepada penulis.
15. Teman-teman satu bimbingan yang sudah semangat dan bekerja sama
selama bimbingan, Ubaidillah, Fiero Gasenja, Hasbi, Nasrullah, Bunga
Cahaya Laura, Raisya Rahma, Mihra Islamaiyyah, Azkiah Putri.
iii
16. Rekan-rekan lainnya yang sudah berkenan membantu, tetapi tidak bisa
disebutkan satu persatu, penulis ucapkan terimakasih.
Penulis ucapkan terimakasih banyak kepada rekan-rekan yang telah
membantu dalam penyusunan karya tulis ilmiah ini, Semoga Allah membalas
kebaikan kalian dengan pahala yang berlipat ganda. Aamiin yaa
mujibassailiin. Semoga Karya tulis ilmiah ini dapat memberikan wawasan,
manfaat kepada para pembaca terkhusus manfaat kepada penulis.
Garut, 14 Januari 2024
Penulis,
Lu`lu Ilmaknun Awaliah
iv
DAFTAR ISI
LEMBAR PERSETUJUAN .................................................................................. i

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................... i
MOTTO ................................................................................................................ iii
KATA PENGANTAR ............................................................................................ i
DAFTAR ISI ......................................................................................................... vi
BAB I ...................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................... 4
C. Tujuan Penulisan ............................................................................................ 4
D. Metode Penulisan ........................................................................................... 5
E. Sistematika Penulisan ..................................................................................... 5
BAB II .................................................................................................................... 7
KAJIAN TEORITIS ............................................................................................. 7
A. KONSEP......................................................................................................... 7
B. MENDIDIK DIRI ........................................................................................... 9
C. DEFINISI QURÀNI .................................................................................. 19
D. PENGERTIAN PRIBADI QUR‟ANI .......................................................... 20
BAB III ................................................................................................................. 25
PEMBAHASAN .................................................................................................. 25
A. Konsep Mendidik Diri Memiliki Pribadi Qurani ....................................... 25
B. Usaha-Usaha Untuk Memiliki Pribadi Qurani ............................................. 48
C. Hambatan Dan Tantangan Memiliki Pribadi Quràni ................................. 69
BAB lV ................................................................................................................. 74
PENUTUPAN ...................................................................................................... 74
A. Kesimpulan ................................................... Error! Bookmark not defined.
B. Saran ............................................................. Error! Bookmark not defined.
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 78
v
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ........................................................................... 82
vi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sekarang ini kita hidup pada zaman dimana Al-Quràn sudah tidak
menjadi prioritas utama dan bahkan seringkali diabaikan oleh umat muslim
sendiri. Mereka cenderung mendengarkan musik-musik yang sedang naik daun
daripada mendengarkan alunan ayat Al-Quràn, mereka cenderung melakukan
hal yang tidak bermanfaat daripada datang ke kajian ilmu hanya sebatas untuk
mendengarkan nasihat, lalu munculnya fenomena pergaulan antar mereka yang
jauh dari syariat islam, bergandengan tangan, berpelukan dengan yang bukan
mahrom, jauh lebih dari itu dianggap sesuatu yang lumrah.
Bahkan, di Negara Indonesia yang mayoritas beragama Islam ini, banyak
kita jumpai kasus-kasus narkotika, minuman keras, pelecehan, perundungan,
pembunuhan maupun bunuh diri yang tiada henti-hentinya. Seolah mereka
tidak punya pegangan/pedoman hidup yang menjadi solusi ketika sedang
terjebak dari berbagai masalah.
Mereka tidak sadar betapa pentingnya Al-Quràn bagi seorang muslim.
Umat muslim sepatutnya menjadikan nilai-nilai Al-Quràn sebagai pedoman
hidup. Namun kenyataannya, masih banyak kaum muslimin yang menjadikan
Al-Quràn sebagai bahan bacaan, belum menyerap apalagi mengamalkannya
1
2
dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan, yang lebih parah, hanya menjadikan Al-
Quràn sebagai hiasan dinding rumah.
Al-Quràn adalah Firman Allah Subhanahu Wa Taàla yang diturunkan
melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam
untuk dijadikan petunjuk, pegangan, dan pedoman hidup bagi umat manusia
dalam mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan hidup baik di dunia maupun di
akhirat. Dan Al-Quràn merupakan sebaik-baiknya bacaan bagi orang mukmin,
baik dikala senang maupun susah, dikala gembira maupun sedih.
Bagi orang mukmin, Al-Quràn merupakan kitab suci yang sangat
diagungkan karena didalamnya terdapat nilai yang penting untuk dijadikan suri
tauladan. Al-Quràn menjadi sarana paling utama untuk merintis, memulai dan
menjalani kehidupan sebaik-bainya.
Dalam era kemajuan teknologi dan dinamika global, tantangan dalam
membentuk pribadi yang kokoh dan berlandaskan nilai-nilai Qur`rani menjadi
semakin sulit, sehinga mengikis norma-norma ajran agama serta adat
kesantunan sedikit demi sedikit hingga tidak tersisa. Pada zaman ini, banyak
individu muslim menghadapi berbagai permasalahan yang menghalangi proses
pendidikan diri mereka untuk mencapai kepribadian Quràni yang diinginkan.
Orang-orang tak mampu lagi membedakan mana yang baik dan yang benar,
memisahkan antara yang benar dan yang batil. Kita makin kesusahan untuk
menempatkan mana yang priotitas dan prisip, dan mana yang bukan.
Hal ini dipengaruhi oleh eksternal seperti media massa, budaya popular,
dan gaya hidup modern yang seringkali menawarkan norma-norma yang tidak
3
selaras dengan ajaran islam. Paparan terhadap informasi yang tidak selektif
dapat membentuk nila-nilai yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Quràn.
Pada zaman ini pemahaman mendalam terhadap Al-Quràn seringkali
kurang diutamakan dalam proses pendidikan formal maupun informal.
Kurangnya pemahaman mendalam terhadap kitab suci Islam dapat
mengakibatkan pemikiran yang dangkal, bahkan salah terhadap ajaran-ajaran
agama. Lalu banyak individu yang kesulitan untuk mengamalkan nilai-nilai
Quràni dalam kehidupan sehari-hari, terutama di tengah tekanan dan
persaingan social. Kesulitan mengenali dan menyeimbangkan tuntutan dunia
modern dengan prinsip-prinsip islam dapat membuat individu merasa terputus
dari nilai-nilai islam yang dijunjung tinggi.
Ditambah banyak dari kaum muslim yang munglkin terlalu fokus pada
peningkatan ilmu duniawi saja tnap memperhatikan agama nya. Kurangnya
bimbingan agama yang berkesinambungan menjadi hambatan dalam
memehami dan mengatasi permaslahan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-
hari , banyak individu yang tifdask mendapatkan arahan dan dukungan dari
lingkungan sekitar untuk menghadapi tantangan-tantangan ini, sehingga
mereka merasa kesulitan untuk mempertahakan keseimbanmgan antara dunia
dan akhirat.
Inilah yang kemudian memunculkan kebutuhan mendesak akan
pendekatan pendidikan yang lebih fokus pada pemahaman mendalam terhadap
Al-Quràn. Oleh karena itu tercipta ketidakseimbangan yang dapat
menghambat pengembangan pribadi yang memiliki nilai-nilai Quràni.

4
Dengan menyadari permasalahan di atas, konsep mendidik diri untuk
memiliki pribadi Quràni menjadi penting untuk diwujudkan. Pendekatan ini
meilbatkan pemahaman Al-Quràn serta pengamalan nilai-nilai islam dalam
kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, diharapkan individu muslim dapat
menghadapi tantangan zaman dengan kokoh, memlihara indentitas keislaman,
dan memberika kontribusi npositif bagi masyarakat yang lebih luas.
Oleh karena itu, berdasarkan masalah diatas, maka penulis ingin
membahas permasalahan tersebut yang akan dituangkan dalam paper dengan
judul “KONSEP MENDIDIK DIRI MEMILIKI PRIBADI QURANI”
karena sangat menarik untuk dibahas lalu dikaji mengenai bagaimana kita
harus bersikap dalam menjalani kehidupan di era modern yang penuh dinamika
dan perubahan, perkembangan teknologi, dan berbagai pengaruh luar yang
dapat memunculkan dilema moral serta godaan yang dapat merusak nilai-nilai
islam dalam kehidupan sehari-hari.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang, dapat dirumuskan masalah sebagai berikut:
1. Apa yang dimaksud dengan konsep pribadi Quràni?
2. Bagaimana langkah yang bisa dilakukan untuk mendidik diri memiliki
pribadi Quràni?
3. Apa saja hambatan atau tantangan yang dihadapi dalam proses mendidik
diri memiliki pribadi Quràni?
C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui dan memahami pengertian konsep pribadi Quràni

5
2. Untuk mengetahui langkah-langkah apa saja yang bisa dilakukan untuk
mendidik diri memiliki pribadi Quràni
3. Untuk mengetahui hambatan dan tantangan yang dihadapi dalam proses
mendidik diri memiliki pribadi Qur‟ani.
D. Metode Penulisan
Untuk penulisan karya ilmiah ini menggunakan metode kepustakaan
yakni dengan membaca dan menganalis konsep pribadi Qur‟ani dan meneliti
buku-buku, website, jurnal, dari internet yang berkaitan dengan pembahasan
tersebut.
E. Sistematika Penulisan
Dalam sistematika penulisan, penulis membagikannya dalam 4 bab,
Dengan menyusun perencanaan bab perbab yang disertai dengan poin-poinnya
sesuai dengan pembahasan materi tersebut, yaitu:
BAB 1 : PENDAHULUAN
Yang meliputi: Pendahuluan, Rumusan Masalah, Tujuan Penulisan,
Metode Penulisan, dan Sistematika Penulisan.
BAB II : LANDASAN TEORITIS
Yang meliputi Definisi Konsep, Definisi Mendidik Diri., Definisi Quràni,
Defiinisi Pribadi Quràni.

6
BAB 3 : PEMBAHASAN
Yang meliputi : Pengertian Konsep Mendidik Diri Memiliki Pribadi
Quràni, Langkah-Langkah Untuk Menjadi Pribadi yang Memiliki Pribadi
Quràni, Hambatan-Hambatan yang Dihadapi dalam Proses Mendidik Diri
Memiliki Pribadi Quràni.
BAB 4 : PENUTUP
Yang meliputi : Kesimpulan dan Saran.
DAFTAR PUSTAKA
RIWAYAT HIDUP
BAB II
LANDASAN TEORITIS
A. KONSEP
Pada dasarnya konsep merupakan abstraksi dari suatu gambaran ide, atau
menurut Kant yang dikutip oleh Harifudin Cawidu yaitu gambaran yang
bersifat umum atau abstrak tentang sesuatu. Fungsi dari konsep sangat
beragam, akan tetapi pada umumnya konsep memiliki fungsi yaitu
mempermudah seseorang dalam memahami suatu hal. Karena sifat konsep
sendiri adalah mudah dimengerti, serta mudah dipahami.
1. Pengertian Konsep Menurut KBBI
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, konsep berarti; pengertian,
gambaran mental dari objek, proses, pendapat (paham), rancangan (cita-
cita) yang telah dipikirkan. Agar segala kegiatan berjalan dengan
sistematis dan lancar, dibutuhkan suatu perencanaan yang mudah dipahami
dan dimengerti. Perencanaan yang matang menambah kualitas dari
kegiatan tersebut. Di dalam perencanaan kegiatan yang matang tersebut
terdapat suatu gagasan atau ide yang akan dilaksanakan atau dilakukan
oleh kelompok maupun individu tertentu, perencanaan tadi bisa berbentuk
ke dalam sebuah peta konsep.1
1
https://kbbi.web.id/mendidik ( Diakses pada Jum‟at 27 Oktober 2023 pukul 14.08 WIB)
7
8
2. Menurut Para Ahli
1) Siswoyo (dalam Mardalis, 2003:42) mendefinisikan teori sebagai
sepereangkat konsep dan definisi yang saling berhubungan yang
m,encerminkan suatu pandangan sistematik mengenai fenomena
dengan menerangkan hubungan antar variable, dengan tujuan
untuk menerangkan dan meramalkan fenomena.
2) Menurut Bahri dalam bukunya, Bahri berpendapat bahwa konsep
adalah sayuan arti mewakili sejumlah objek yang mempunyai ciri
yang sama. Konsep sendiri pun dapat dilambangkan dlam bentuk
suatu kata.
3) Menurut Mory Cooper mendefinisikan teori adalah suatu
kumpulan konsep, definisi, proposisi, dan variable yang berkaitan
satu sama lain secara sistematis dan telah sigeneralisasi sehingga
dapat menjelaskan dan memprediksi suatu fenomena (fakta-fakta
tertentu).
4) Menurut Singarimbun dan Effendi beliau menjelaskan bahwa
konsep merupakan generalisasi dari sekelompok fenomena
tertentu, sehingga dapat dipakai untuk menggambarkan berbagai
fenomena yang sama.
5) Menurut Aristoteles dalam bukunya “The classical theory of
concepts” mendefinisikan konsep merupakan penyusun utama
dalaam pembentukan pengetahuan ilmiah dan filsafat pemikiran
manusia.
9
6) Menurut Woodruf konsep merupakan suatu gagasan/ide yang
relative sempurna dan bermakna, suatu pengertian tentang suatu
objek, produk subjektif yang berasal dari car seseorang membuat
pengertian terhadap objek-objek atau benda-benda melalui
pengalamannya (setelah melakukan persepsi terhadap objek/benda)
7) Menurut Umar menyatakan bahwa pengertian KOnsep adalah
sejumlah toeri yang berkaitan dengan suatu obejek. Konsep
diciptakan dengan menggolongkan dan mengelompokan obejk-
objek tertentu yang mempunyai ciri-ciri yang sama.
8) Menurut Wkipedia Indonesia, pengertian konsep adalah abstrak,
entitas mental yang universal yang menunjukan pada kategori atau
kelas dari suatu entitas, kejadian atau hubungan.2
B. MENDIDIK DIRI
1. Pengertian Mendidik
Mendidik adalah membentuk manusia untuk menempati tempatnya
yang tepat dalam susunan masyarakat serta berperilaku secara proporsional
sesuai dengan susunan ilmu dan teknologi yang dikuasainya (Naquib
Alatas). Mendidik berkonotasi dengan pengertian bahwa pendidik harus
mampu menyampaikan setiap ilmu atau koneksi ilmu dengan ilmu yang lain
dalam suatu susunan yang teratur dan sistematik dan penyampaiannya
sesuai dengan susunan kemampuan dasar (kompetensi) yang dimiliki
peserta didik. Pendapat lain mengatakan, mendidik merupakan kewajiban
2
https://www.sumberpengertian.id/pengertian-konsep-secara-umum-dan-menurut-para-ahli
(Diakses pada Jum‟at 27 Oktober 2023 pukul 14.20 WIB)
10
syariat bagi setiap orang yang menjadi pemimpin dan penanggung jawab
sesuai dengan kadar tanggung jawab dan kepemimpinannya.
Mendidik atau ilmu mendidik (Pedagogik) adalah ilmu atau teori yang
sistematis tentang pendidikan yang sebenarnya bagi anak atau untuk anak
sampai ia mencapai kedewasaan. Definisi “mendidik” adalah menyediakan
sekolah atau pendidikan, melatih menggunakan instruksi formal dan
seseorang yang ahli dibidangnya untuk mengembangkan mental, moral dan
estetika terutama oleh pendidik untuk menyediakan informasi, melakukan
pendekatan atau mengkondisikan untuk merasa, mempercayai, atau
bertindak dengan cara tertentu. “Mendidik” adalah usaha untuk
mengantarkan anak didik kearah kedewasaan baik secara jasmani dan
rohani. Mendidik bisa diartikan sebagai upaya pembinaan secara personal,
sikap mental serta akhlak peserta didik. Mendidik tidak hanya untuk
menghantar ilmu pengetahuan (transfer of knowledge) pendidik akan tetapi
menghantar kan nilai-nilai.
Pengertian mendidik dilihat dari segi isi, mendidik berkaitan erat
dengan moral dan kepribadian. Apabila ditinjau dari segi proses, maka
mendidik berhubungan dengan memberikan motivasi (to motivated) untuk
belajar (to learn) dan mengikuti (to follow) ketentuan atau tata tertib (norma
dan aturan) yang telah menjadi kesepakatan bersama.3
Mendidik adalah sebuah proses. Ia akan memerlukan waktu. Sebab,
apapun namanya, sebuah proses adalah terjalinnya hubungan antara
3
https://hamiddarmadi.blogspot.com/2018/07/ Mendidik-Mengajar-Membimbing-dan-Melatih/
(Diakses pada 16 November pukul 22.12 WIB)
11
berbagai besaran dalam kurun waktu tertentu. Dalam hal ini pendidikan
merupakan alat sekaligus, tempat terjadinya proses itu. Dengan kata lain,
pendidikan adalah proses transformasi nilai yang diberikan oleh pendidik
kepada terdidik. Transformasi ini akan berjalan terus sesuai dengan
mekanisme pendidikann yang telah ditetapkan. Dari sini, akan terlihat
keterlibatan masing-masing pihak dalam proses pendidikan ini. Proses
pendidikan ini, yang dipandang jauh lebih luas dari proses pengajaran, akan
menjembatani kesenjangan antara subjek didik dan objek didik. Namun, itu
akan memerlukan proses. Dan, proses ini memerlukan waktu yang relatif
lama.
Inilah sebabnya, proses pendidikan itu terjadi dalam jangka waku yang
sangat panjang. Bahkan, bisa dikatakan seumur hidup. Konsep ini tentu
tidak berlebihan, mengingat pendidikan itu bisa diterjemahkan ke dalam
berbagai segi, menurut pandangan masing-masing pihak. Artinya, jika
pendidikan ditinjau melalui pendekatan human behavior, maka ia
berorientasi pada usaha untuk merubah tingkah laku seseorang. Terlepas
dari akibat buruk yang mungkin terjadi selama proses pendidikan itu
berlangsung.4
Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia mendidik adalah
memelihara dan memberi latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenai
akhlak dan kecerdasanpikiran.5
4
Pranowo, “Mendidik Calon Pendidik”, Jurnal Cakrawala Pendidikan, no.3 (Desember 2017), 1
5
https://kbbi.web.id/mendidik (Diakses pada 16 November pukul 22.18 WIB)
12
Dan menurut beberapa ahli arti mendidik yaitu:
1) Menurut Ki Hajar Dewantara, "mendidik" adalah suatu proses yang
bertujuan untuk mengembangkan potensi individu secara holistik,
baik secara intelektual, emosional, sosial, maupun moral. Pendidikan
tidak hanya berfokus pada transfer pengetahuan dan keterampilan,
tetapi juga pada pembentukan karakter dan nilai-nilai positif.
2) Menurut Sudirman, mendidik dapat diartikan sebagai suatu usaha
untuk mengantarkan anak didik ke arah kedewasaan, baik secara
jasmani maupun ruhani. Oleh karena itu, mendidik dikatakan sebagai
upaya pembinaan pribadi, sikap mental, dan akhlak anak didik.
Mendidik diartikan secara utuh baik aspek kognitif, psikomotorik,
maupun afektif, agar tumbuh sebagai manusia yang berkepribadian.
3) Menurut Suparlan Mendidik dari segi isi, sangat berkaitan dengan
moral dan kepribadian. Jika ditinjau dari segi proses, maka mendidik
berkaitan dengan memberikan motivasi untuk belajar dan mengikuti
ketentuan atau tata tertib yang telah menjadi kesepakatan bersama.
Kemudian bila ditilik dari segi strategi dan metode yang digunakan,
mendidik lebih menggunakan keteladanan dan pembiasaan.6
6
Sitiatava Rizema Putra, Metode Pengajaran Rasulullah , (Yogyakarta: DIVA Press, 2016), hlm.
15-16
13
4) M. Sukardjo dan Ukim Komarudin mendidik adalah memengaruhi
dan membimbing anak dalam usahanya mencapai kedewasaan.7
Menurut Karl Heinz Pickel, mendidik adalah usaha untuk
memberikan pengajaran anak tentang materi serta pengetahuan yang
akan dijumpai setelah dewasa.
5) Menurut Heageveld mengatakan mendidik adalah pekerjaan dalam
membantu anak didik dalam mencapai kedewasaan. Mendidik
adalah mengajak, memotivasi, mendukung, membantu, menginspirasi
orang lain untuk melakukan tindakan positif yang bermanfaat bagi
dirinya.
6) Menurut JJ Rousseu pengertian mendidik dari segi strategi dan
metode yang digunakan, mendidik lebih menggunakan keteladan dan
pembiasaan.
Dalam lingkup yang lebih spesifik, mendidik adalah menyampaikan
pengajaran, norma-norma dan nilai-nilai hidup, aturan, dan hukum.10 Jadi
mendidik adalah membantu dengan sengaja pertumbuhan anak dalam
mencapai kedewasaan melalui bimbingan baik secara jasmani maupun
ruhani.
2. Pengertian Mendidik Diri
7
M. Sukardjo dan Ukim Komarudin, Landasan Pendidikan Konsep dan Aplikasinya,
(Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 10.

14
Mendidik pribadi bisa juga disebut sebagai pendidikan karakter bagi
diri sendiri, mendidik pribadi adalah suatu usaha untuk mengantarkan
seseorang ke arah kedewasaan baik secara jasmani maupun rohani, dengan
memberikan latihan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Mendidik
pribadi juga merupakan upaya pembinaaan pribadi, sikap mental, dan
akhlak seseorang. 8
Tujuan dari mendidik pribadi adalah untuk membentuk karakter
seseorang menjadi pribadi yang baik dan bermanfaat bagi diri sendiri dan
lingkungaannya, mendidik pribadi juga dapat dilakukan dengan
menentukan, melaksanakan, dan membiasakan seseorang untuk melakukan
kegiatan yang sesuai dengan pembentukan karakter yang sesuai dengan
pembentukan karakter yang diharapkan dalam proses pembelajaran.
Pendidikan karakter adalah suatu sistem pendidikan yang bertujuan
untuk menanamkan nilai-nilai karakter tertentu kepada peserta didik yang
di dalamnya terdapat komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan,
serta tindakan untuk melakukan nilai-nilai tersebut.
Pendidikan karakter sangat erat hubungannya dengan pendidikan
moral dimana tujuannya adalah untuk membentuk dan melatih
kemampuan individu secara terus-menerus guna penyempurnaan diri
kearah hidup yang lebih baik.9
8
https://sitiimasfufah.wordpess.com/2017/10/22/ pengertian-mendidik/ (Diakses pada 4 November
pukul 21.00 WIB)
9
https:// smkwidyanusantara.sch.id/read/5/pendidikan-karakter-pengertian-fungsi-tujuan-dan-
urgensinya/ (Diakses pada kamis 16 November pukul 21.04 WIB)
15
Perkembangan teknologi yang begitu cepat saat ini, cukup berpengaruh
terhadap karakter, perilaku dan pola pikir manusia. Tidak sedikit yang
mengalami pergeseran rasa, terutama rasa terhadap diri sendiri. Terkadang
kita tidak menyadari bahwa saat ini kita tidak lagi menjadi diri kita sendiri,
kita tidak lagi mengenal emosi diri sendiri, tidak memiliki paradigma yang
mencerminkan diri kita sendiri, bahkan tidak lagi memiliki pola pikir yang
mencirikan diri kita sendiri. Sadar atau tidak , kondisi dan gejala ini
sedang kita alami, sehingga terkadang secara tiba-tiba orang lain melihat
kita berbeda, baik dari perilaku, sikap, pandangan, maupun pola pikir.
Untuk tidak larut oleh kondisi yang sedang melanda secara global saat
ini, penting untuk segera melakukan upaya mendidik diri dan belajar dari
kehidupan, agar selalu menjadi diri sendiri dengan ciri yang melekat pada
diri kita masing-masing.
Ada satu statemen penuh hikmah yang pantas kita renungkan
sebagai iktibar dalam menghadapi bujuk rayu perkembangan teknologi
yang berusaha membentuk kita untuk tidak menjadi diri kita
sendiri. Statemen itu berbunyi, “hanya ikan mati yang ikut hanyut dalam
derasnya arus air”. Maka untuk tetap pada posisi menjadi diri sendiri
dalam segala kondisi, penting kita melakukan upaya mendidik diri
sendiri.10
a) Mendidik Diri Menurut Pandangan Islam
10
https://alamtara.co/2022/03/24/mendidik-diri-sendiri/ (Diakses pada kamis 16 November pukul
21.10 WIB)
16
Mendidik diri menurut islam merupakan suatu konsep yang sangat
penting dalam agama islam, setiap individu dianjurkan untuk
memperbaiki/ mendidik diri sendiri sebelum memperbaiki orang lain. Hal
ini sesuai dengan ajaran Al-Quran yang menekankan pentingnya
pendidikan diri dan tanggung jawab personal setiap individu. Al-Quran
juga menegaskan bahwa setiap orang akan memikul tanggung jawabnya
sendiri di hari kiamat, sehingga ia harus berupaya keras untuk mendidik
dirinya sendiri agar senantiasa taat pada perintah Allah dan menjauhi
larangannya. Mendidik diri dalam islam bisa juga disebut sebagai Jihad
melawan hawa nafsu diri sendiri.11
Menurut para ahli pendidikan, setidaknya ada tiga unsur yang harus
dipenuhi dalam suatu proses belajar mengajar. Ketiga unsur tersebut
adalah: guru, metode pengajaran, dan murid. Tidak diragukan lagi, bahwa
guru mempunyai peran yang besar dalam mendidik orang, serta melakukan
perbaikan di tengah-tengah masyarakat. Namun selain melalui tangan
guru, ada cara lain untuk mendapatkan pendidikan dan menyerap
pengetahuan, yaitu apa yang kita namakan dengan Tarbiyah
Dzâtiyah (Pendidikan Diri) ini. Dalam pendidikan diri, setiap orang
berusaha mendidik dirinya sendiri serta mengarahkannya kepada jalan
yang benar, sesuai dengan tujuan Allah ketika menciptakan dan
mengangkatnya sebagai khalifah di muka bumi.
11
https://pusatislam.uma.ac.id/2017/10/07/Mendidik-Diri-Sendiri/ (Diakses pada kamis 16
November pukul 21.18 WIB)
17
Oleh karena itu, sesunggunya setiap manusia memiliki tanggung jawab
yang besar dalam mendidik dirinya sendiri. Hal itu menjadi tanggung
jawab yang harus dipikulnya di mana pun ia berada, baik ketika di bangku
sekolah, di tempat kerja, di rumah, maupun di jalan. Ia dituntut untuk
menggapai derajat kesempurnaan manusia yang seharusnya diidamkan
oleh setiap orang yang sudah dewasa. Dan ia tidak akan menggapai derajat
kesempurnaan tersebut kecuali dengan mengikuti tuntunan yang telah
digariskan oleh Allah.
b) Mendidik Diri Menurut Psikologi
Manusia memperoleh berbagai kemampuan/kompetensi melalui upaya
bantuan dari pihak lain. Mungkin dalam bentuk pengasuhan, pengajaran,
latihan, bimbingan, dan berbagai bentuk kegiatan lainnya yang dapat
dirangkum dalam istilah pendidikan.
Manusia yang bersangkutan juga harus belajar atau harus mendidik
diri. Mengapa harus mendidik diri? Sebab, dalam bereksistensi yang harus
mengadakan/menjadikan diri itu hakikatnya adalah manusia itu sendiri.
Sebaik dan sekuat apa pun upaya yang diberikan pihak lain (pendidik)
kepada seseorang (anak didik) untuk membantunya menjadi manusia atau
untuk mencapai kedewasaan, tetapi apabila seseorang tersebut (anak didik)
tidak mau mendidik diri, maka upaya bantuan tersebut tidak akan
memberikan kontribusi bagi kemungkinan seseorang tadi untuk menjadi
manusia atau menjadi manusia dewasa. Lebih dari itu, jika sejak
kelahirannya perkembangan dan pengembangan kehidupan manusia

18
diserahkan kepada dirinya masing-masing tanpa dididik oleh orang lain
dan tanpa upaya mendidik diri dari pihak manusia yang bersangkutan,
kemungkinannya ia hanya akan hidup berdasarkan dorongan instingnya
saja. Berkenaan dengan perlunya manusia mendidik diri, simaklah
wejangan Plotinos (meninggal tahun 270 M) berikut ini: “Menyendirilah
dan lihat. Dan jika kamu temui dirimu belum lagi elok, bertindaklah
bagaikan pencipta sebuah patung yang akan diperindah; ia memangkas di
sini dan menorah di sana. Memperingan garis ini dan memurnikan garis
lainnya lagi, hingga sebuah patung yang molek tampil atas karyanya.
Lakukanlah pula seperti itu;…. Janganlah sekali-kali berhenti memahat
patungmu….” (E.F. Schumacher, 1980:77).
Manusia belum selesai menjadi manusia, ia dibebani keharusan untuk
menjadi manusia, tetapi ia tidak dengan sendirinya menjadi manusia,
untuk menjadi manusia ia perlu dididik dan mendidik diri. “Manusia dapat
menjadi manusia hanya melalui pendidikan”, kita dapat mengidentifikasi
empat prinsip antropologis yang menjadi alas an bahwa manusia dapat
dididik. Keempat prinsip yang dimaksud adalah:
1. Manusia belum selesai mengadakan dirinya sendiri.
2. Keharusan manusia untuk menjadi manusia dewasa.
3. Perkembangan Manusia bersifat terbuka.
4. Manusia sebagai makhluk yang lahir tak berdaya, memiliki
ketergantungan dan memerlukan bantuan.

19
C. DEFINISI QURÀNI
Al-Quràn secara bahasa kemungkinan bersumber dari dua kata kerja.
Pertama, ia berasal dari kata Qara‟a yang bermakna membaca dengan kata
bakunya Qira‟ah. Ia berubah bentuk menjadi Qur‟an sebagai nama kata
benda yang berarti sesuatu yang dibaca. Sebagaimana firman Allah
Subhanahu Wata‟ala.
“Sungguh wajib bagi Kami (atasmu hai Muhammad) pengumpulannya dan
pembacaannya, maka jika Kami telah membacakannya, ikutilah
bacaannya.” (QS. Al Qiyamah: 17-18)
Menurut pendapat yang lain, Qara‟a juga bisa bermakna
mengumpulkan dengan kata bendanya Qur‟u yang berarti sesuatu yang
berarti Jam‟u (pengumpulan). Mereka yang berpendapat dengan ini
mengatakan bahwa Al-Qur‟an diberi nama Al-Qur‟an, karena ia
mengumpulkan kisah-kisah. Ia juga menghimpun perintah dan larangan,
janji dan ancaman, surah-surah dan ayat-ayat.
Kata kerja yang kedua ialah Qarana yang bentuk kata bendanya adalah
Qarinah-Qaraain yang berarti tanda tanda yang saling membenarkan antar
satu sama lain, atau saling mirip anatar satu dengan yang lain.
Sebagaimana yang kita temukan dalam surah-siurah dan ayat-ayat yang
ada dalam Al-Quran. Mereka saling mirip, mereka saling melengkapi.
Namun, Al-Imam As-Suyuthi dalam Al-Itqan fii Ulumil Quran
mengemukakan pendapat yang ia riwayakan dari Imam Asy-Syafii dari
Manaqib nya. Di mana pendapat ini berbeda dari dua pendapat di atas,
20
pendapat ini kemudian ia kuatkan sebagai pilihannya dalam
mendefinisikan Al-Quran secara bahasa.
Ia berpendapat bahwa kata Al-Quran tidak diambil dari kata kerja
mana pun. Nama Al-Quran sudah dari Lauhul Mahfudz. Allah jalla
jalaluhu jadikan kata Al-Quran sebagai kata baku untuk nama yang tidak
diambil dari kata kerja (Ism „Alam. Red). Kitab suci yang terakhir turun
ini khusus Allah namakan Al-Quran, sebagaimana Taurat khusus
penamaannya untuk kitab suci yang turun kepada Nabi Musa alaihissalam,
juga Injil yang khusus penamaannya untuk kitab suci yang turun kepada
Nabi Isa alaihissalam, begitu pula halnya Zabur untuk Nabi Daud
alaihissalam.
Bila dibubuhi kata Quràni diperoleh pengertian bahwa kepribadian
Quràni merupakan suatu kepribadian individu yang didapat setelah
mentransformasikan isi kandungan Al-Quràn ke dalam dirinya. Untuk
diinternalisasikan ke dalam kehidupannya.12
D. PENGERTIAN PRIBADI QUR’ANI
1. Pengertian Pribadi Quràni
Kepribadian (personality) bukan sebagai bakat kodrati, melainkan
terbentuk oleh proses sosialisasi. Kepribadian merupakan
kecenderungan psikologis seseorang untuk melakukan tingkah laku
social tertentu, baik perasaan, berpikir, bersikap, dan berkehendak
maupun perbuatan.
12
Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam, (Jakarta
21
Di dalam kehidupan sehari-hari kepribadian juga bisa diartikan
sebagai ciri-ciri yang menonjol pada diri seseorang, seperti kepada
orang yang sangat pemalu dipakaikan sebutan “kepribadian pemalu”.
Kepada orang supel diberikan subetan “kepribadian supel” serta kepada
orang plin-plan, penakut, dan semacamnya diberikan sebutan “ tidak
punya kepribadian”.
Dari sisi psikologi, Gordon Allport mengatakan bahwa kepribadian
untuk suatu organisasi (berbagai aspek psikis dan psikis) yang juga
merupakan struktur dan sekaligus proses. Jadi, kepribadian ialah suatu
yang bisa berubah. Secara khusus Allport mengatakan, kepribadian
secara teratur tumbuh dan mengalami perubahan.
Menurut Yinger kepribadian adalah keseluruhan perilaku dari
seseorang dengan suatu sistem kecenderungan tertentu yang
berinteraksi dengan serangkaian intruksi.13
Sedangkan istilah qur'ani mempunyai akar yang sama dalam hal
qari'ah (indikator, bukti, petunjuk), qar'ana (menggambungkan), qaru
(menghimpun), dan qar'a (membaca) yang secara Bahasa merupakan
mengumpulkan (jam'u) atau menghimpun (dhamm).
Sedangkan istilah Qur'ani dinisbatkan di dalam kitab Allah
Subhanahu Wa Taàla, ialah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Sallallahu Alaihi Wasalam, melalui malaikat Jibril dalam
jalan mutawattir yang terkumpul dalam satu mushaff diawali dalam
surat Al-Fatihah serta diakhiri surat An-Nas yang membacanya
13
https;//ww.gurupendidikan.co.id/pengertian-kepribadian/ (Diakses pada Selasa, 2 Januari 2024
pukul 16:43 WIB)
22
termasuk ibadah dan tantangan bagi mereka yang mengingkarinya.
Kepribadian Quràni merupakan kepribadian individu mendapatkan
setelah menstransformasikan isi kandungan Al-Quràn ke dalam dirinya
dengan diinternalisasikan dalam kehidupan nyata dan di dalam Bahasa
yang sederhana. Kepribadian qur'ani merupakan kepribadian individu
yang mencerminkan nilai-nilai Al-Quràn (Qur'anniyyah). Berdasarkan
pengertian tersebut memiliki tiga unsur utama ialah trasformasi nilai-
nilai Al-Quràn ke dalam diri individu yang berusaha berkepribadian
quràni dengan kemudian menginternalisasikan dengan kehidupan
nyata. 14
Dengan demikian, kepribadian Quràni adalah kepribadian
(personality) yang dibentuk dengan susunan sifat-sifat yang sengaja
diambil dari nilai-nilai yang diajarkan Allah dalam Al-Quràn, sehingga
bisa dibayangkan strukturnya terbangun dari elemen-elemen ajaran Al-
Quràn itu.15
3. Bentuk-Bentuk Kepribadian Qur'ani
Kepribadian quràni merupakan kepribadian yang melakukan
sepenuh hati nilai-nilai Al-Quran, dengan tiga betuk-bentuk kepribadian
diantaranya yaitu
14
Abdul Mujib, Teori Kepribadian Persfektif Islam (Jakarta: Rajagrafindo Persada,2017) Hal. 212
15
https;//analisadaily.com/berita/arsip/2014/10/kepribadian-qurani/ (Diakses pada Selasa 2 Januari
2024 pukul 17:00 WIB)
23
(1) I'tiqadiyyah yang merupakam dari nilai-nilai keimanan, dengan
yakin kepada Allah, malaikat, rosul, kitab, hari akhir serta takdir, dengan
bertujuan dalam menata keyakinan individu.
(2) Khuliqiyyah, merupakan dari nilai-nilai etika, untuk bertujuan
membersihkan diri dari sikap rendah atau menghiasi diri dalam prilaku
terpuji yakni amanah, shidiq, adil, memaafkan, tolong menolong, kerja
keras serta silaturahim.
(3) Amaliyyah merupakan nilai-nilai tingkah laku keseharian, baik
yang berhubungan dalam nilai-nilai tingkah laku keseharian, baik yang
berhubungan bersama Allah Subhanahu Wa Taàla contohnya ibadah
wajib serta sunnah yang bermaksud dalam aktualisasi nilai-nilai
ubudiyyah atau dalam kerapihan, kebersihan serta kedisplinan manusia.
4. Fungsi Al-Qur'an Dalam Membentuk Kepribadian Qur'ani
Dalam fungsi Al-Qur'an ada beberapa masalah pokok kehidupan
maupun masyarakat menurut islam, terletak dalam hubungan manusia
dengan hidayah (petunjuk Ilahi) dengan firman Allah swt dalam Al-
Qur'an surat Al-Baqarah ayat 2 yang artinya:
“Kitab (Al-Qur'an) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi
mereka yang bertaqwa.”
Fungsi Al-Qur'an sebagai petunjuk supaya presepsi yang tepat tentang
kenyataan atau dalam melaksanakan kehidupan dengan baik serta pribadi
atau berkelompok melakukan penerapan nilai-nilai contohnya, kedisiplian,
pemaaf, rendah hati, kebersihan, sopan santun, tanggung jawab, tidak

24
boros atau prinsip-prinsip keimanan, kebenaran, ketakwaan dalam
kehidupan yang akan melahirkan keserasian jiwa maupun kepribadian
manusia. Terdapat beberapa fungsi Al-Qur'an di sebagai berikut:
(1) Menjadi petunjuk, penjelas serta pembeda yang haq atau batil,
Allah berfirman dalam (QS Al Baqorah: 185, Al Isra': 41, Al
Naml: 92).
(2) Memperingatkan manusia yang lupa, Allah berfiman dalam (QS
Al-Anàm: 19, Al-Syura: 7, Al-Qamar: 17). QS Al-Anàm: 19
(3) Satu bacaan yang patut di dengar agar mendapatkan rahmat dari
Allah, Allah berfirman dalam (QA AI-A`raf: 204).
(4) Mengajak manusia untuk berfikir, Allah berfirman dalam (QS
yusuf: 2, Al-Zukhruf: 3, Muhammad: 24)
(5) Terapi yang penuh rahmat. Allah brfirman dalam (QS Al-lsra`: 82)
(6) Menjadi petunjuk manusia berkepribadian shalih.

BAB III
PEMBAHASAN
A. Konsep Mendidik Diri Memiliki Pribadi Qurani
Mendidik diri dengan konsep memiliki pribadi Qur'ani adalah suatu
pendekatan yang didasarkan pada nilai-nilai dan ajaran Islam yang terdapat
dalam Al-Qur'an. Dalam konteks ini, pendidikan diri tidak hanya mencakup
aspek pengetahuan, tetapi juga mencakup pengembangan karakter, etika, dan
spiritualitas yang sesuai dengan ajaran Islam. Konsep mendidik diri memiliki
pribadi Qur'ani mengajarkan untuk hidup sesuai dengan ajaran Islam dan
menjalani kehidupan dengan penuh kesadaran akan tanggung jawab sebagai
hamba Allah. Dengan memadukan aspek spiritual, moral, dan sosial, konsep
ini bertujuan menciptakan individu yang bermanfaat bagi diri sendiri,
masyarakat, dan umat Islam secara keseluruhan.
Untuk menjadikan manusia yang memiliki pribadi Quràni maka harus
membaca, mengkaji, mengamalkan dan mengajarkannya. Hal ini juga berlaku
sama pada hadits-hadits Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Sehingga
dengan mentadabburi Al-Quràn dan sunnah Rasulullah maka diharapkan
menjadi diri yang berkepribadian Quràni. Pribadi yang menjadi penyelesai
permasalahan bukan penambah masalah. Pribadi yang hidup dan
menghidupkan dalam setiap perjalanan zaman, pribadi yang mulia semulia Al-
Quràn sebagaimana Firman Allah subhanahu wa taàla
25
26
ِ ‫ٱَّلل وٱلْي وم ْٱلء‬ ۟ ِ َِّ ‫ول‬ِ ‫لََّق ْد َكا َن لَ ُكم ِِف رس‬
‫اخَر َوذَ َكَر‬َ َ ْ َ َ َ ‫ٱَّلل أُ ْس َوةٌ َح َسنَةٌ لّ َمن َكا َن يَ ْر ُج‬
َّ ‫ا‬
‫و‬ َُ ْ
‫ٱَّللَ َكثِ ًريا‬

َّ
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu teladan yang
baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
(kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak mengingat Allah”. (Qs.Al-
Ahzab:21)
Berikut adalah beberapa pemahaman konsep mendidik diri dengan memiliki
pribadi Qur'ani:
1. Pemahaman Al-Qur’an
Pendidikan diri dengan konsep Qur‟ani dimulai dengan
memahami Al-Qur‟an dan memahami Al-Qur'an membutuhkan
kesungguhan, memerlukan pendekatan, terbuka, dan tekun.
Seseorang tidak akan bisa menjadikan dirinya memahami Al-Qur‟an
tanpa adanya niat yang ikhlas, membaca, merenungi, menghafal, dan
mengamalkan-nya dalam kehidupan sehari-hari.
Berikut ini pembahasan mengenai cara dalam transinternalisasi
kepribadian Quràni iyalah:
a) Tilawah Al-Quràn
Tilawah Al-Quràn yang penulis maksudkan di sini adalah
membaca ayat-ayat Al-Quràn secara lafaz menggunakan

27
mushaf dan bersuara keras. Bukan menilawahi maknanya.
Bukan tilawah ayat yang sudah dihafal tanpa menggunakan
mushaf, bukan pula tilawah dalam hati.
Sebab, tilawah secara harfiah diartikan membaca denagn
suara yang teredengar. Bukan membacanya tanpa menggu
nakan mushaf atau merenungi ayat-ayatnya dalam hati. Itulah
yang telah diwariskan turun-temurun secara sunnah oleh
orang-orang saleh terdahulu.
Inilah kunci utama pembuka agar lidah kita terlatih u ntuk
melafalkan lafaz-lafaz Al-Quràn. Yakni membiasakan
langsung berinteraksi dengan Al-Quràn.16
Semakin sering lidah kita melafalkan ayat-ayat Allah,
mata kita semakin terbiasa membaca susunan huruf-huruf Al-
Quràn sehingga itu bisa menjadikan kita semakin dekat
dengan Al-Quràn dan merealisasikan apa yang ada di
dalamnya. Laksana jalan setapak yang sering dilewati, yang
awalnya dipenuhi rerumputan tinggi hijau tersebab seringnya
manusia melewatinya.
Begitulah Rasulullah mengajarkan kita, sebagaimana yang
dikeluarkan oleh Imam At-Tirmidzi dari Abu Said, bahwa
beliau bersabda, ”Allah berfirman, „Barang siapa yang
disibukan dengan Al-Quràn dan berdzikir kepada-Ku daripada

16
Basyir Saihul, Seni Menjadi Bintang Al-Quràn ala Sahabat. (Jakarta : PT Elex Media
Komputindo,2021), Hal. 80
28
meminta (berdoa) pada-Ku, akan aku berikan dia (sesuatu
yang) lebih baik daripada apa yang alku berikan pada orang
yang berdoa pada-Ku. Dan keutamaan firman Allah disbanding
seluruh alam yang lain adalah semisal keutamaan Allah di atas
seluruh makhluk.” Atas dasar hadis qudsi ini, disunnahkan
memberbanyak tilawah.
Allah juga memuji orang-orang yang memperbanyak
bacaan bacaan Al-Quran,
“ Mereka membaca ayat-ayat Allah sepannjang malam dan
mereka bersujud (salat).” ( Qs Ali-Imran : 113)
Nu‟man Bin Basyir juga meriwayatkan sebuah hadis yang
dikeluarkan oleh Imam Baihaqi, “Ibadah umatku yang paling
afdhal adalah ,membaca Al-Quràn.” Ia juga meriwayatlan
dari Samurah bin Jundub “Setiap penghidang (sesajian) selalu
senang jika hidanganya dihadirkan. Dan hidangan Allah adalah
Al-Quràn maka janganlah kamu menjauhinya.”17
Kegiatan membaca sedemikian penting dalam Al-Quràn.
Sampai-sampai, ayat yang pertama kali diturunkan, dalam
sejarah turunnya Al-Quràn adalah perintah membaca. Lewat
17
29
membacaorang akan menjadi tahu, mengerti dan bahkan
paham tentang sesuatu yang dibacanya.18
b) Tahsin Tilawah,
Memperbaiki bacaam sesuai dengan kaidah ilmu tajwid
dan ilmu Qiraàh, sebab bacaan Al-Quràn yang tartil atau
indah disertai dengan bacaan merdu dapat menggertarkan
syaraf atau hati nurani individu yang paling dalam,
sebagaimana Umar bin Khatab masuk islam karna
mendengarkan suara indah adiknya membaca Al-Quràn.
c) Al-Tahfidz
Adalah semua serta dengan ayat-ayat dalam shalat serta
surat-surat da;lam Al-Quràn paling utama surat yang wajib
saat sholat, contohnya surat Al-Fatihah, surat An-Nas dan ayat
lain, dengan kehidupan kepribadian Quràni sudah terjaga serta
kandungannya dpat diimplementasikan kemana maupun di
mana saja keberadaannya.
d) At-Tafsir
Menafsirkan maupun memaparkan isi kandungan Al-
Quràn yang dimulai dengan pengertian terjemah ayat. Bisa
tafsir melakukan dalam memperjelas serta perluasan diri
(extension the self) suatu keperluan kepribadian Quràni.
18
Suprayogo Imam, Spirit Islam Menuju perubahan dan Kemajuan. (Bandung :
Puripustaka,2018), Hal. 108
30
Dalam aspek tersebut diperlukan ulumul Al-Quràn supaya
bukan salah tafsir memahami kandungannya.
e) Al-amal
Mendominasikan nilai-nilai Quràni suatu kehidupan
keseharian, dalam cara ini individu menjadi baik, selamat serta
bahagia di dunia maupun di akhirat. Hal tersebut,
diperuntukkan sosok suri tauladan (uswah al-hasanah) dengan
utuh kepribadian Quràni, saat melihat kepribadiannya sangat
mempermudah individu dengan menirunya, sosok yang
dimaksud yaitu hadis Aisyah riwayat Ahmad, adalah Nabi
Muhammad Sallallahu Alaihi Wassallam karena kepribadian
Quràni yaitu kana khuluquhu Al-Quràn, (HR.Ahmad).
f) Ad-Da`wah
Menyebarluasakan atau mendakwahkan ajaran-ajaran Al-
Quràn dengan masyarakat luas, bahwa disekitar kita tumbuh
atau berkembang masyarkat quràni. Semua system kehidupan
berhaluan pada Al-Quràn, baik dalam aspek ideology,
ekonomi politik, social, seni, budaya, dan sebagainya.19
2. Pendidikan Karakter Akhlak Qurani
Pendidikan karakter adalah suatu sistem pendidikan yang
bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai karakter tertentu kepada
19
Abdul Mujib, Teori kepribadian Perspektif Psikologi Islam (Jakarta : Rajagrafindo Persada,
2017) , Hal. 228-229
31
peserta didik yang di dalamnya terdapat komponen pengetahuan,
kesadaran atau kemauan, serta tindakan untuk melakukan nilai-nilai
tersebut.
Pendidikan karakter sangat erat hubungannya dengan
pendidikan moral dimana tujuannya adalah untuk membentuk dan
melatih kemampuan individu secara terus-menerus guna
penyempurnaan diri kearah hidup yang lebih baik.20
Perkembangan teknologi yang begitu cepat saat ini, cukup
berpengaruh terhadap karakter, perilaku dan pola pikir manusia.
Tidak sedikit yang mengalami pergeseran rasa, terutama rasa
terhadap diri sendiri. Terkadang kita tidak menyadari bahwa saat ini
kita tidak lagi menjadi diri kita sendiri, kita tidak lagi mengenal
emosi diri sendiri, tidak memiliki paradigma yang mencerminkan diri
kita sendiri, bahkan tidak lagi memiliki pola pikir yang mencirikan
diri kita sendiri. Sadar atau tidak , kondisi dan gejala ini sedang kita
alami, sehingga terkadang secara tiba-tiba orang lain melihat kita
berbeda, baik dari perilaku, sikap, pandangan, maupun pola pikir.
Untuk tidak larut oleh kondisi yang sedang melanda secara global
saat ini, penting untuk segera melakukan upaya mendidik diri dan
belajar dari kehidupan, agar selalu menjadi diri sendiri dengan ciri
yang melekat pada diri kita masing-masing.
Ada satu statemen penuh hikmah yang pantas kita renungkan
sebagai iktibar dalam menghadapi bujuk rayu perkembangan
20
https:// smkwidyanusantara.sch.id/read/5/pendidikan-karakter-pengertian-fungsi-tujuan-dan-
urgensinya/ (Diakses pada kamis 16 November pukul 21.04 WIB)
32
teknologi yang berusaha membentuk kita untuk tidak menjadi diri
kita sendiri. Statemen itu berbunyi, “hanya ikan mati yang ikut
hanyut dalam derasnya arus air”. Maka untuk tetap pada posisi
menjadi diri sendiri dalam segala kondisi, penting kita melakukan
upaya mendidik diri sendiri.21
Pendidikan akhlak Quràni menjadi landasan utama dalam konsep
mendidik diri menuju pribadi Quràni. Akhlak Quràni mencakup
nilai-nilai moral dan etika yang diajarkan dalam Al-Quràn. Dalam
implementasinya, individu perlu menggali lebih dalam ajaran-ajaran
Quràn terkait budi pekerti, sikap, dan perilaku yang diinginkan Allah.
Pembiasaan diri dengan nilai-nilai Quràni seperti kejujuran,
kesabaran, dan kasih sayang menjadi langkah awal dalam membentuk
karakter yang sesuai dengan ajaran Islam.
Fungsi dan tujuan pendidikan karakter memiliki andil yang sangat
besar dalam menentukan arah dan sebagai pedoman internalisasi
karakter. Dengan fungsi dan tujuan tersebut diikhtiarkan terwujud
insan kamil yang mempunyai posisi mulia di sisi Allah Subhanahu Wa
Taàla. Secara garis besar pendidikan karakter merupakan jalan dalam
mewujudkan masyarakat beriman dan bertaqwa yang senantiasa
berjalan di atas kebenaran dengan menjunjung tinggi nilai-nilai
keadilan, kebaikan, musyawarah, serta nilai-nilai humanisme yang
mulia.
21
https://alamtara.co/2022/03/24/mendidik-diri-sendiri/ (Diakses pada 23 Desember 2023 pukyul
13:20 WIB)
33
Karakter adalah kualitas kepribadian yang meliputi akhlak dan
moral yang dapat dibentuk oleh pembawaan dari lahir, keluarga, dan
lingkungan tempat tumbuh berkembang serta menjadi ciri khusus
yang membedakan dengan orang lain. Kualitas pribadi seseorang akan
dibentuk atas dasar nilai-nilai karakter yang dilakukannya. Karakter
merupakan pengembangan dari nilai-nilai karakter sebagai landasan
untuk berperilaku dalam masyarakat. Setiap manusia memiliki potensi
yang harus dibimbing dan dikembangkan.
Menurut Ratna Megawati yang dikutip oleh Dharma Kesuma dkk,
arti "pendidikan karakter merupakan sebuah usaha untuk mendidik
anak-anak agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan
mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka
dapat memberikan kontribusi yang positif kepada lingkungannya".
Menurut pengertian lain pendidikan karakter adalah "upaya sadar dan
sungguh-sungguh dari seorang guru untuk mengajarkan nilai-nilai
kepada siswanya". Dalam pengertian sederhana pendidikan karakter
diartikan sebuah hal positif apa saja yang dilakukan guru dan
berpengaruh kepada karakter atau kebiasaan siswa yang diajarnya.
Wacana pendidikan karakter mulai ramai dibicarakan kembali pada
dua. dekade belakangan ini. Salah satu tokoh yang kerap disebut
adalah Thomas Lisckona melalui karyanya, The Return of Character
Education (1993), yang menyadarkan dunia pendidikan di Amerika
tentang perlunya pendidikan karakter untuk mencapai cita-cita
pendidikan. Menurutnya, program pendidikan yang bertumpu pada

34
pembentukan karakter ini berangkat dari keprihatinan atas kondisi
moral masyarakat Amerika. Pembentukan karakter ini didasarkan
pada kebutuhan untuk menciptakan komunitas yang memiliki moral
kemanusiaan, disiplin moral, demokratis, mengutamakan kerjasama
dan penyelesaian masalah, dan mendorong agar nilai-nilai itu
dipraktikkan di luar kelas. Dalam konteks Indonesia, character
building telah dikembangkan sejak negeri ini berdiri, di mana presiden
RI pertama Ir. Soekarno mengemukakan gagasan tentang pentingnya
pembentukan karakter bangsa. Ketika itu, nilai-nilai yang diutamakan
adalah penghargaan atas kemerdekaan, kedaulatan, dan kepercayaan
pada kekuatan sendiri atau berdikari. Mengingat pembentukan
karakter bersifat konstektual, maka ia bisa berubah sesuai maksud dan
tujuannya, dengan berbasis selalu pada nilai-nilai (values).
Membangun karakter atau akhlak mulia, tidak cukup hanya dilakukan
saat belajar di dalam kelas saja, namun yang lebih penting membentuk
moral, karakter atau budi pekerti di lingkungan masyarakat. Budi
pekerti menunjukkan etika yang baik dan sangat penting bagi diri
seseorang agar dirinya eksis pada waktu berhubungan dengan orang
lain. Dan akhlak adalah merupakan nilai-nilai yang khas yang baik,
berbuat baik dalam kehidupan yang berdampak positif atau baik, baik
bagi dirinya atau lingkungan tempat tinggalnya. Karakter memancar
dari olah pikir, olah hati, olah raga, olah rasa, individu, kelompok,
maupun masyarakat.
35
Karakter sering dipandang sebagai cara berfikir dan berperilaku
yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama,
baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara.
Menanamkan karakter Quràni bagi setiap muslim adalah sebuah
kewajiban sebagai jalan menuju ketakwaan kepada Allah Swt.
Karena itu guna membangun sebuah karakter Quràni di dalam
masyarakat, harus dimulai dengan membangun kebiasaan-kebiasaan
baik dari unit terkecil. masyarakat, yaitu keluarga inti dan lingkungan
terdekat. Karakter Quràni adalah tatanan perilaku manusia yang
sejalan dengan nilai-nilai moral yang terkandung dalam kitab suci Al-
Quràn. Secara umum karakter moral manusia berhubungan dengan
budi pekerti yang mengakar pada diri seseorang. Dalam hal ini
membentuk karakter adalah mengaplikasikan nilai-nilai kebaikan
dalam bentuk tindakan atau tingkah laku, sehingga orang yang tidak
jujur, tamak, dusta, dan sejenisnya dikatakan sebagai orang yang
berkarakter buruk. Sebaliknya, orang yang berperilaku sesuai dengan
kaidah moral disebut sebagai orang yang berkarakter baik.
Allah Subhanahu Wa Taàla. tidak hanya menginginkan kita agar
senantiasa membaca Al- Quràn, namun lebih dari itu yakni
melanjutkan pada proses berfikir dan memahami. Moral karakter
Quràni menjadikan manusia untuk menjadi pembelajar sepanjang
hidup, berkemampuan membaca, memahami, sekaligus menerapkan
nilai-nilai kebaikan kitab suci Al-Quràn ke dalam kehidupan sehari-
hari. Terlalu banyak dan sudah sangat jelas beragam ilmu yang dapat
36
digali dari Al-Quràn menyangkut metode pembentukan karakter
manusia. Dan pendidikan karakter. Quràni adalah usaha atau
bimbingan yang dilakukan oleh orangtua, guru, atau orang dewasa
untuk membangkitkan sifat-sifat kebaikan yang bersumber dari al-
Quràn dan Sunnah Rasulullah Sallallahu Àlaihi Wasallam dengan
menyeimbangkan antara ilmu, iman, akhlak, dan amal dalam
kepribadian anak yang diperuntukkan untuk kemaslahatan kehidupan
manusia." Tujuan pendidikan karakter Quràni adalah untuk
meningkatkan kualitas diri manusia dalam segala aspek, baik aspek
aqidah, ibadah, akhlak, spiritual, sosial, pemikiran baik jasmani
maupun rohani secara menyeluruh dan seimbang sehingga dapat
menyampaikan seorang hamba kepada tingkat penghambaan diri
secara mutlak kepada Allah Subhanahu Wa Taàla, Pendidikan
karakter Qur'ani diharapkan dapat meningkatkan dan mensucikan diri
manusia serta memperindah kepribadiannya sehingga dapat menjalin
hubungan baik dengan Allah Subhanahu Wa Taàla dan orang lain
bahkan dengan dirinya sendiri dalam meniti tangga penghambaan diri.
Setiap kali itu pula keindahan dan kesucian dirinya meningkat. Dan
tujuan pendidikan karakter tersebut dapat diwujudkan dalam
kehidupan nyata berkat pendidikan yang telah diajarkan secara
langsung oleh Rasulullah Saw, sehingga menjadikan para sahabat
sebagai suri tauladan yang baik bagi seorang hamba sejati dalam
kehidupan
3. Keseimbangan Dunia dan Akhirat

37
Islam mengajarkan bahwa hidup manusia harus seimbang antara
kehidupan di dunia dan kehidupan di akhirat. Sebagai orang Islam,
dalam usaha untuk meraih kebahagiaan hidup di dunia untuk
kehidupan di akhirat, maka sesungguhnya Ia mendapatkan
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Begitu sebaliknya, bila hanya
mengejar kepentingan dunia saja, maka sesunggunya Ia tidak akan
mendapat kebahagiaan di akhirat.
Dalam pandangan Islam, keberadaan manusia diibaratkan sebagai
seorang musafir saat di perjalanan hanya menumpang istirahat
sebentar, kemudian melanjutkan kearah tujuan yang akan disinggahi.
Tujuan sementara manusia hidup di dunia adalah untuk memanfaatkan
kehidupan dengan berbuat baik, menjalankan perintah Allah dan
menjauhi larangan-Nya, baik harta, kekuasaan, tahta yang diberikan
oleh Allah digunakan atau dibelanjakan sesuai yang diajarkan dalam
ajaran Islam sebagai persiapan bekal kebutuhan menuju kebahagiaan
di akhirat menuju surga.
Islam menganjurkan keseimbangan dalam menyikapi kehidupan
dunia dan akhirat. Tidak berlebihan pada dunia, sebaliknya juga tidak
berlebihan pada akhirat. Dalam surat Al-Qashash ayat 77 Allah swt.
berfirman, “Carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah
kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu
melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat
baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik,
kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.

38
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat
kerusakan.” Ayat ini menjelaskan kepada kita bahwa akhirat memang
telah disediakan sebagai tempat kembali, namun sebelumnya manusia
juga ditakdirkan hidup di dunia. Dengan begitu, sebagaimana akhirat
harus dipersiapkan, dunia juga harus dijadikan tempat mempersiapkan
hidup di akhirat kelak.
Dalam sebuah ungkapan dikatakan bahwa dunia adalah ladang
akhirat (ad-dunya mazraàt al-akhirah). Maksudnya adalah bagaimana
kita harus bersikap terhadap dunia untuk menjadikannya sebagai
ladang di mana kita menanam berbagai amal baik untuk dipanen
nantinya di akhirat. Jika amal yang kita tanam berasal dari bibit yang
kurang baik, kita harus bersiap memanen hasil yang kurang baik.
Sebaliknya jika yang kita tanam berasal dari bibit yang baik, maka
kita akan bergembira dengan hasil yang baik pula di akhirat kelak.
Allah berfirman, “Siapa yang mengerjakan kebaikan seberat
dzarrahpun dia akan melihat (balasan)nya. Siapa yang mengerjakan
kejahatan sebesar dzarrahpun dia akan melihat (balasan)nya pula.”22
Pendidikan diri Qur'ani mengajarkan keseimbangan antara
kehidupan dunia dan persiapan untuk kehidupan akhirat. Fokusnya
bukan hanya pada kesuksesan materi, tetapi juga kesuksesan spiritual.
4. Pengendalian Diri
22
https;//Islamic-economics.uii.ac.id/Bersikap Seimbang untuk Dunia dan Akhirat/ (Diakses pada
tanggal 27 Desember pukul 20:28 WIB)
39
Sebuah wasiat penting pernah disampaikan oleh Abu Bakar kepada
Umar Semoga Allah meridhai keduanya, ketika ia memilih Umar
sebagai khalifah yang menggantikannya. Wasiat itu
berbunyi: "Sesungguhnya hal pertama yang aku peringatkan
kepadamu adalah berhati-hatilah terhadap dirimu (hawa nafsumu)
sendiri." Jihad (perjuangan) melawan hawa nafsu ini juga
membutuhkan kesabaran. Barang siapa yang bersabar dalam
melakukan jihad melawan hawa nafsu dan Syetannya, ia pasti akan
sukses menaklukkannya, ia akan keluar sebagai pemenang, dan ia
akan menjadi tuan yang terhormat bagi hawa nafsunya sendiri.
Sebaliknya, siapa yang tidak bersabar dalam melakukan jihad itu, ia
niscaya akan mengalami kekalahan, dan pada gilirannya, ia akan
menjadi budak tawanan yang hina bagi hawa nafsunya sendiri.23
Melawan hawa nafsu diri sendiri merupakan jihad terbesar yang
utama dilakukan oleh seorang muslim, bagaimana tidak? Sebelum
kita ingin melawan musuh mush islam, yang perlu ditaklukan adalah
hawa nafsu yang selalu mengajak kedalam kebatilan.
Mari kita kembali membuka kitab Allah, dan kita renungkan isi
kandungannya. Karena dengan begitu, kita akan menemukan petunjuk
dan jalan yang terang. Al-Quran kembali menegaskan pentingnya
perihal yang sedang kita bicarakan ini, yaitu perihal pendidikan diri
dan bahwa setiap orang akan memikul tanggung jawabnya sendiri,
23
https:// islamweb.net/Tarbiyah Dzâtiyah Mendidik Diri Sendiri; Mengapa/ (Diakses pada 15
Desember 2023 pukul 20:30 WIB)
40
sehingga ia harus berupaya keras untuk mendidik diri. Kali ini, Al-
Quran menegaskan kepada kita bahwa setiap orang, kelak pada hari
Kiamat, akan dihadapkan kepada Allah sendiri-sendiri untuk menjalani
proses penghitungan amal (hisab). Penegasan ini tentu semakin
menguatkan adanya tanggung jawab personal yang harus dipikul oleh
setiap orang, di samping juga semakin menegaskan pentingnya
pendidikan diri. Karena setiap diri kelak akan dimintai
pertanggungjawaban atas apa yang telah dilakukannya selama hidup di
dunia. Hal itu sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah
subhanahu wataàla (yang artinya):
"Dan takutlah kalian kepada suatu hari di waktu seseorang tidak
dapat menggantikan orang lain sedikit pun, tidak akan diterima suatu
tebusan darinya, tidak akan memberi manfaat syafaat apa pun
kepadanya, dan tidak (pula) mereka akan ditolong." (QS. Al-Baqarah:
123)
Di dalam ayat lain, Allah subhanahu wataàla berfirman (yang
artinya):
"Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, kecuali akan datang
kepada Tuhan Yang Maha Pemurah selaku seorang hamba.
Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung
mereka dengan hitungan yang teliti. Dan tiap-tiap mereka akan datang
kepada Allah pada hari Kiamat dengan sendiri-sendiri." (QS.
Maryam: 93-95)
41
Setiap manusia akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah
sendiri-sendiri, dan akan dihitung amalnya sendiri-sendiri pula. Oleh
karena itu, setiap orang dituntut untuk menjalankan tanggung jawab
masing-masing dalam mendidik, menyucikan, dan mengarahkan dirinya
sendiri kepada jalan yang benar. Sehingga dengan demikian, diharapkan ia
akan meraih kebahagiaan kelak pada hari Kiamat, hari yang di dalamnya
harta dan anak-anak tidak lagi berguna, kecuali orang-orang yang datang
menghadap Allah dengan hati yang bersih dan diri yang suci.
Rasulullah Shallallâhu àlaihi wasallam juga telah mengabarkan
kepada kita gambaran kondisi yang akan berlaku pada hari itu. Beliau
bersabda, "Setiap orang dari kalian akan diajak berbicara oleh Tuhannya
pada hari Kiamat, tidak ada seorang penerjemah pun sebagai perantara
antara ia dengan Tuhannya. Ia melihat ke arah kanan, namun tidak ada
sesuatu pun yang dilihat selain perbuatan yang telah ia lakukan (di
dunia). Dan ia melihat ke arah kiri, juga tidak ada sesuatu pun yang ia
lihat selain amalan yang ia lakukan (di dunia). Kemudian ia melihat
ke depan, dan ia melihat api Neraka telah ada di depan wajahnya. Maka
selamatkanlah diri kalian dari api Neraka, meskipun dengan hanya
menyedekahkan setengah biji kurma." (HR. Al-Bukhâri dan Muslim).
Hal ketiga yang merupakan prinsip penting dalam mengungkap
jawaban atas pertanyaan "mengapa kita harus mendidik diri kita sendiri?"
adalah bahwa setiap manusia lebih mengetahui seluk beluk dirinya sendiri
dibandingkan orang lain. Karena itu, adalah logis jika ia dituntut untuk
mendidik dirinya sendiri, karena ia lebih tahu tentang dirinya ketimbang

42
orang lain. Ia adalah orang yang paling tahu akan kekurangan-kekurangan
yang ada pada dirinya, sehingga ia sendirilah orang yang paling mampu
untuk berinteraksi dengan dirinya secara tepat. Orang bisa saja
memperlihatkan keshalihan di hadapan banyak orang, atau melakukan
kebaikan karena malu dan basa-basi, namun apa yang sebenarnya terjadi
dalam dirinya, tiada orang yang lebih tahu kecuali dirinya sendiri. Maka
dari itu, ia adalah orang yang paling mampu memperbaiki kekurangan-
kekurangan dirinya sendiri, mengarahkan dirinya kepada jalan yang aman,
serta menjaga dirinya sekuat tenaga agar tidak terperosok ke dalam lubang
kehinaan dan kesesatan.
Allah subhanahu wataàla tidak menciptakan manusia secara sia-sia,
dan tidak membiarkan mereka hidup secara liar tanpa arah. Lihatlah,
setelah menciptakan jasad manusia secara sempurna, lalu meniupkan ruh
ke dalamnya, Allah memerintahkan para Malaikat untuk bersujud kepada
manusia pertama itu. Kemudian Allah menurunkannya ke bumi bersama
para jin untuk menghadapi berbagai ujian. Allah juga menjadikan manusia
sebagai khalifah di muka bumi agar dapat memakmurkan bumi dengan
ketaatan kepada-Nya. Ad-Dusiri Semoga Allah merahmatinya pernah
berkata, "Khalifah Allah di muka bumi ini adalah makhluk yang dibebani
hukum-hukum Allah untuk ia jalani sendiri dan untuk ia terapkan pula
kepada selain dirinya."
Pendidikan diri dengan konsep memiliki pribadi Qur'ani
memandang hidup sebagai perjalanan spiritual yang memerlukan
kesadaran, pengembangan karakter, dan amal perbuatan yang sesuai

43
dengan ajaran Islam. Dengan menerapkan nilai-nilai ini dalam
kehidupan sehari-hari, individu diharapkan dapat mencapai kedekatan
dengan Allah dan menjalani kehidupan yang bermakna serta
memberikan manfaat bagi masyarakat.
Dalam nilai-nilai kepribadian Quràni tersebut dapat melekat warna
jiwa, yaitu sebagai berikut:
a) Jiwa yang beriman, adalah jiwa yang dengan langsung
mendapatkan cahaya iman yang sudah dengan mantap di dalam
hati.
b) Jiwa yang tenang (mutmaìnnah) meryupakan jiwa yang memiliki
kecenderungan semakin dekat kepada Allah, penuh ridhoi serta
diridhoi. Suka bersama orang-orang yang saleh, serta jiwa yang
baik sebagai calonm penghuni surga.
c) Jiwa yang rela, merupakan jiwa yang puas dengan memperoleh
sebuah pembagian atau pemberian Allah, bahwa orang yang
memilikinya merasa kaya, bahagia serta puas. Jadi pangkal
kebhagiaan individu serta bisa bersyukur dengan Tuhan Yang
Maha Kuasa adalah jiwa yang puas.
d) Jiwa yang sabar, yaitu jiwa yang tekun dan bersungu-sunguh dalam
mencapai cita-cita, karena tiadsa keberhasilan yang luar biasa
selain cita-cita yang diraih dengan kesabaran. Sesungguhnya Allah
akan menyertai orang-orang yang sabar.
e) Jiwa yang tawakal, merupakan jiwa individu dalam melakukan
atau memperjuangkan sesuai perbuatan baik, hal tersebut perbuatan

44
pasrah dengan Allah maka amal perbuatanya bisa mendapatkan
balasan dari Allah. Tawakal adalah ajaran Al-Quràn yang baik
untuk jiwa manusia, jadi jiwa tawakal menanamkan optimis
dengan Allah.
f) Jiwa yang jujur, merupakan jiwa yang memberikan penuturan atau
perbuatan dengan jujur, dengan kata hati, belum terbesit secara
berkata serta bermuat dengan curang jadi orang lain belum
dirugikan." Allah Swt memberitahu kita supaya tidak berdusta
maupun menjadi pendusta. Allah berfirman dalam Q.S. Yunus: 69
sebagaimana yaitu:
Artinya: Katakanlah: "Sesungguhnya orang-orang yang mengada-
adakan kebohongan terhadap Allah tidak beruntung".
Kejujuran merupakan keselarasan dalam realita. Kejujuran
juga ciri-ciri manusia beriman, dapat komponen keyakinan, amal
perbuatan, prilaku, ibadah serta akhlak. Suatau keimanan tidak
akan tegak tanpa kejujuran. Selain dengan kejujuran bisa berdiri
sendiri dalam perbuatan baik. Akhlak, moral, serta perilaku
merupakan tidak bisa berdiri tanpa kejujuran. Sikap tertinggi
merupakan kejujuran bagaikan mahkota. Kejujuran merupakan
bukti secara kekuatan kehendak maupun kepribadian tegar, namun
dusta tidak bersanding secara keimanan.
g) Jiwa yang amanah, merupakan tidak hanya jiwa jujur saja, namun
dengan teguh dalam mengemban kepercayaan yang diberikan oleh

45
indiviu, dengan menyadrai dalam amanah yang telah diberikan
oleh Allah.
h) Jiwa yang syukur, merupakan jiwa yang dapat sumber pendorong
dengan mengelola atau mentasarufkan segala yang sesuatu
tuntunannya demi mendapatkan keridhaan Allah yang
diberikannya.
i) Jiwa yang cerdas, merupakan jiwa manusia yang mendapat
inspiratory lahirnya tindakan-tindakan yang cepat dalam
menyayangi atau mengasihi pihk dengan manusia lain, atau
menghindari implus yang meledak- ledak.
j) Jiwa yang berani, merupakan jiwa yang mendorong hal kebenaran
(svaja'ah) atau tidak diikuti oleh rasa takut, sehingga tindakan
hidup individu dinamis, penuh rasa percaya diri dan sukses, dalam
rasa aman.
k) Jiwa yang demokratis, merupakan jiwa yang memperoleh
pandangan, pendapat atau usul-usul orang banyak dan tidak
bersifat otoriter maupun dikatator.
l) Jiwa yang positif, merupakan mendahulukan jiwa yang sisi-sisi
positif dari yang lain, serta tidak menahulukan sisi negatif, maka
jiwa tersebut cenderung dalam berfikir positif.
m) Jiwa yang optimis, merupakan jiwa yang mengamati keseharian
banyak peluang maupun harapan, bahwa dalam sikap jiwa yang
besar serta pikiran positif kepada Allah yang telah menjamin
semua kebutuhan manusia.

46
n) Jiwa yang pemurah, yaitu jiwa yang mendorong untuk suka
memberi, menolong, dan membantu orang lain, yang tidak dikuasai
oleh sifat pelit yang merupakan yang memberikan penuturan atau
perbuatan dengan jujur, dengan kata hat
suatu penyakit jiwa yang tidak baik untuk kepentingan pergaulan
hidup bersama.
o) Jiwa yang taubat, merupakan setiap kejadian prilaku yang salah
dari pandangan agama maupun seseorang, cepat berdamai ke jalan
kebenaran, jika kesalahanya sudah menyadarinya, tidak
mengulanginya, dengan lestari berencana melakukan kebaikan-
kebaikan, serta-merta meninggalkan kejahatan yang dilakukan.
p) Jiwa yang takwa, merupakan jiwa individu yang dalam kehidupan
ini berkomitmen dengan bersungguh dalam mejauhkan diri dalam
berbagai perbuatan tidak baik yang telah dilarang Allah, serta
melengkapinya dalam melaksanakan sesuatu yang diperintahkan-
Nya. Orientasi hidup yang paling utama yaitu hidup bersih.
q) Jiwa yang ihsan, merupakan selalu mendorong peningkatan amal-
amal yang lebih baik dari pada sebelumnya serta setiap amal
dikerjakan seolah-olah Allah melihatnya perbuatan yang dilakukan.
Peningkatan amal yang berkualitas maupun bagus, serta Allah
menyaksikan hal tersebut merupakan orientasi utama.
r) Jiwa yang konsisten (istiomah), merupakan jiwa terus menerus
sadar dengan taat asas serta berpegang teguh yang telah diyakini,
maupun pedomannya sudah ada. Maka keyakinan dan pedoman

47
tersebut ada dalam kebenaran agama. bahwa kebenaran agama
sudah diyakini dalam sumber ajaran, maka tuntunan-Nyalah telah
diutamakan.
s) Jiwa yang bahagia, merupakan jiwa yag mengalami keadaan baik.
Menggembirakan maupun menyenangkan di mana sesuatu yang
terjadi serta dirasakan dengan kehidupan selaras dalam
keingianannya.24
Jiwa manusia dalam perkembangan serta kemajuan kearah
lebih semakin tinggi, sangat bergantung dalam penerapan sifat-
sifatnya dengan jiwanya. Maka manusia diharapkan memahami
semua sifat yang baik, dalam hal tersebut menerapkan dalam
dirinya untuk kesadaran yang lebih tinggi. Kepribadian qur'ani
dapat dibentuk melalui pembiasaan, serta amat tergantung dalam
kesungguhan pelarihan serta pembiasaan diri dalam sifat-sifat yang
diajarkan Al-Qur'an di karenakan semakin kuat tinggi sifatnya
sampai menjadi karakter jadi semakin kuat dan mantap jiwanya.
24
http://repository.iainkudus.ac.id/10468/5/5.%20BAB%20II.pdf (diakses pada 27 desember 2024
pukul 13:23 WIB)
B. Langkah-langkah Untuk Memiliki Pribadi Qurani
Sosok paling tepat sebagai pribadi Qur‟ani yang utuh tidak lain adalah
Rasulullah sallallahu alaihi wasallam. Setiap ucap dan gerak beliau dalam
kehidupan sehari-hari dilandasi oleh keluhuran dan kemuliaan nilai-nilai Al
Quran. Rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah sosok kepribadian
Qurani yang membangun interaksi yang utuh dengan Al Quran. Makanya,
beliau disebut sebagai Quran berjalan.
Rasulullah adalah orang yang paling paham Al Quran dan
pemahamannya ini diamalkan. Artinya, diterjemahkan betul ke dalam
kehidupannya. Sepanjang hidupnya, Rasulullah tidak terlepas dari apa-apa
yang dicita-citakan oleh Al Quran.
Para sahabat juga adalah orang yang sangat mencintai Al-Quràn.
Mereka antusias penuhsemngat mendengarkan wahyu yang disampaikan
kepada mereka. Etiap deretan ayat yang didapatkan dari Nabi Muhammad
bagaikan hadiah yang sangat berharga bagi dirinya. Maka tak ayal banyak
sahabat yang meluangkan waktu ntuk menghafal, memahami dan merenungi
serta mengamalkan isi kandungan maknanya.25
25
https;//www.syaamilquram.com/Pribadi-Qurani/ (Diakses pada Selasa 2 Januari 2024 pukul
16:35 WIB)
49
Mereka yang belum dapat berinteraki secara utuh dengan Al Quran,
baru hanya bisa membacanya, atau baru bisa menghafalnya, bukanlah
pribadi Qurani.26
Sekarang, mari kita bergerak melakukan aksi nyata untuk berupaya
sampai pada level mereka. Level dan tingkatan para bintang yang telah
mempersembahkan nyawa mereka untuk mengedarkan hafalan mereka ke
seluruh dunia. Selama empat belas abad Al-Quràn bisa dibaca, dihafal,
diulang-ulang, dipelajari, diamalkan, dan diajarkan ke- seantreo dunia ini
adalah berkat lancarnya hafalan para sahabat yang mengalir layaknya air.
Selama ribuan tahun, ratusan abad, tidak ada satu tetes pun pahala
Al-Qurànyang tercatat untuk umat muslim sedunia yang jumlahnya
mencapai satu miliar ini, kecuali ia juga tercatat pada timbangan amal baik
para sahabat. Karenanya, umat manusia di akhir zaman tidak akan pernah
melampaui umat generasi pertama dari sisi pahala serta catatan amal baik.
Sebab pula, semua dasar serta rukun pondasi amalan umat Islam di seluruh
dunia hari inisufdah dicontohkan mereka, tidak ada satu pun yang terlewat.
Meski Imam Ibnu Àbdil Barr, seeorang ulama ternama pensyarah Kitab
Al-Muwaththa` nyua Imam Malik berpendapat, bahwa di akhir zaman
seperrti sekarang, aka nada ,manusia-manusia pilihanyang bisa melampaui
para sahabat. Berdalilkan sebuah riwayat yang dikeluarkan oleh Imam
Muslim, Imam Ibnu Majah, dan Imam An-NasaÌ dari sahabat Abdurrahman
bin Sakhr, atau lebih dikenal dengan panggilan Abu Hurairah radiyallahu
26
https;//www.syaamilquram.com/Pribadi-Qurani/ (Diakses pada Selasa 2 Januari 2024 pukul
16:35 WIB)
50
ànhuma. Dimana Rasulullah sallalahu alaihi wa sallam bersabda, “Aku
ingin sekali kita bertemu saudara-saudara kita.” Para sahabat bertanya,
“Bukankah kami ini adalah saudaramu wahai Rasulullah?” Nabi menjawab,
“Kalian adalah sahabatku, sedangkan saudara-saudara kami adalah mereka
yang dating nanti (di akhir zaman).”
Pendapat ini pun ditolak oleh mayoritas ulama, sebagaimana dinukil dari
Imam Al-Qadhi „Iyadh oleh Imam An-Nawawi dalam Syarah Sahih
Muslim-nya. “Siapa pun yang bersahabat dengan Nabi, mengimaninya, dan
melihatnya walaupun hanya sekali seumur hidupnya, lalu mendapat
kemuliaan persahabatan dengan Nabi sallalahu alaihi wa sallam ,
mengimaninya, dan melihatnya walaupun hanya sekali seumur hidupnya,
lalu mendapat kemuliaan persaahabatan dengan Nabi adalah lebih mulia
derajatnya daripada semua manusia yang dating dan hidup setelahnya.”
Karena kemuliaan persahabatn dengan Nabi tidak bisa ditandingi oleh
amalan apa pun. Lebih lanjut, ayat 10 dari surah Al-Hadid juga menguatkan
pandangan mayoritas ulama di permasalahan penting ini saat Allah
menyingkap,
“Tidaklah sama derajat seseorang diantara kalian yang berinfak sebelum
fatu makkah dan berperang. Mereka itulah orang-orang yang lebih tinggi
derajatnmya ketimbang mereka yang berinfak setelahnya (Fathu Makkah)
dan berperang.”
Kita boleh saja menjadi generasi belakangan, tetapi kita tidak boleh
menjadi generasi terbelakang disebabkan tidak mau berupaya sesuai apa

51
yang diusahakan generasi awal. Kita yang ditakdirkan menjadi generasi
akhiran harusnya menjadi generasi paling mutakhir dalam menemukan
inovasi-inovasi terbaru dalam beramal. Sehingga meski tidak bisa meraih
pahala yang sama, kita masih bisa mengulang perbuatan yang sama, kita
masih bisa mengulang perbuatan yang sama dengan cara-cara yang belum
pernah diperhitungkan oleh generasi pendahulu.
Dari titik inilah keberangkatan kita berikutnya, menuju besarnya upaya
dan usaha konkret untuk mewujudkan hafalan yang lancer bagai air yang
mengalir. Dari dasar inilah pemikiran saya berikutnya muncul, untuk
menguatkan langkah-langkah yang pasti, juga jauh, lagi amat berat, yang
mesti ditempuh oleh siapapun yang ingin dirinya lebih dekat dengan Al-
Quràn dan memiliki pribadi Quràni.27
Setiap mukmin sejatinya menjelma cahaya yang menerangi
sekelilingnya, sebab menjadi mukmin adalah nikmat teragung yang
diberikan Allah azza wa jalla kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya,
maka dari itu sepatutnya ia memahami identitasnya dan berpegang teguh
pada Al-Qur‟an dan Sunnah, lalu bagaimanakah membangun pribadi yang
Qur‟ani ? Berikut uraiannya :
1. Luruskan Niat
Niat, atau yang dikenal sebagai "niyyah" dalam bahasa Arab,
memiliki peran yang sangat penting dalam Islam dan memiliki
pengaruh yang besar dalam berbagai aspek kehidupan sehari-hari.

27
Komputindo,2021), Hal. 164-166
52
Niat mencerminkan hasrat, tujuan, dan keikhlasan hati seseorang
dalam melakukan suatu perbuatan. Keadaan dan kemurnian hati
seseorang sangat menentukan seberapa cepat dan seberapa banyak
mereka akan menerima petunjuk dari Alquran, begitu mereka mulai
membaca, mempelajari dan merenungkannya. Ini adalah niat di
dalam hati mereka yang dengannya mereka mendekati Alquran yang
menjadi faktor penentu sepenting apakah kitab Agung ini menjadi
sumber petunjuk Ilahi bagi mereka, atau hanya mewujudkan
sepotong teks tertulis yang mereka baca untuk mendapatkan
informasi tentang Islam serta Nabi Muhammad, dan peristiwa-
peristiwa dalam sejarah Islam.
Niat adalah kunci. Tanpa memiliki niat, kkita tidak bisa
membuka pintu apa pun. Tanpa menggunakannya, kita hanya bisa
meraba etalase pintu. Sekalipun sudah digenggam, kunci itu haruslah
yang tepat, agar pintu bisa terbuka, agar pintu yang kita buka juga
tidak salah.
Begitu sederhananya analogi niat untuk seluruh amal. Begitu
pentingnya bab niat, banyak ulama yang menjadikan hadis tentang
niat yang masyur sebagai sepertiga agama. Sebagian lagi
mengatakan seperempat. Maknanya, jika amal ibadah kita tidak
memiliki niat sama sekali, maka sepertiga bobot amal tersebut hilang
atau jika niat kita yang salah, maka seperempat nilai amal kita tidak
berharga seperti yang selayaknya.

53
Jika begitu halnya pada amal ibadah secara umum, ingin
memiliki pribadi yang Quràni pun secara khusus menuntut jenis
niat yang lebih special. Bukan sembarang niat atau keinginan,
apalagi angan-angan. Bisa mengaplikasikan Al-Quràn pada
kehidupan sehari-hari membutuhkan niat seribu mujahid, ditambah
niat seribu ahli ibadah, ditambah lagi niat seribu alim ulama.
Karakteristik itulah yang harus tertancap kuat dalam diri seseorang
yang hendak menjadikan dirinya memiliki pribadi Quràni.28
Seorang Syaikh di Madinah yang bernama Syekh Al-Akhdar
pernah berpesan tentang masalah niat, ia berkata “Berhati-hatilah
dengan niat dalam belajar. Berilmulah Karen ilmu itu sendiri. Bukan
karena yang lainnya. Kejarlah apa yang membuatmu bermanfaat di
sisi Allah, bukan apa yang hanya membuatmu bermanfaat di sisi
manusia. Sebab, mereka tidak dapat membuatmu cukup di sisi Allah.
Hanya Allah yang dapat menolong kamu, kunci benarnya amal ada
pada niat. Saat niat terpecah lebih dari satu, tidak aka nada yang
didapatkan.”
2. Membangun Rasa Cinta Terhadap Al-Quràn dengan Tilawah
Rasa cinta berasal dari mengenal, lalu memahami. Begitu juga
dengan Al-Quràn, menumbuhkan rasa cinta padanya adalah dengan
mengetahui keutamaan-keutamaannya baik di dunia maupun di
akhirat, membacanya secara konsisten setiap hari dengan target
28
Komputindo,2021), Hal. 96-97
54
tertentu disertai pemahaman akan menambah rasa cinta kita pada Al-
Quràn.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah mengungkapkan dalam kitab
madarijus salikin bahwa cinta adalah kehidupan, sehingga orang
yang tidak memilikinya seperti orang mati. Cinta adalah cahaya, siapa
yang tidak memilikinya maka ia seperti di tengah lautan yang gelap
gulita. 29
Al Hasan al Basri berkata,”Sesungguhnya orang-orang sebelum
kalian menganggap al Quràn adalah surat-surat dari Rabb mereka.
Pada malam hari, mereka selalu merenunginya, dan akan berusaha
mencarinya pada siang hari.”
Seandainya kita berpikir, sungguh ini merupakan keistimewaan
yang luar biasa. Allah Yang Maha Besar, Maha Tinggi, Raja Diraja,
mengkhususkan kitab (pembicaraan) dan kalamNya untuk manusia
yang penuh dengan kelemahan ini. Allah memberikan kepada mereka
kemuliaan untuk berbicara, berkomunikasi denganNya.
Al Imam Ibnul Jauzi berkata,”Seseorang yang membaca al Quràn,
hendaknya melihat bagaimana Allah berlemah-lembut kepada
makhlukNya dalam menyampaikan makna perkataanNya ke
pemahaman mereka. Dan hendakya ia menyadari, apa yang ia baca
bukan perkataan manusia. Hendaknya ia menyadari keagungan Dzat
yang mengucapkannya, dan hendaknya ia merenungi perkataanNya.”
29
Melati Puspita Loka, “Konsep Cinta “ Studi Banding Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah dan
Erich Fromm”, Syiga Qulub, Vol.3, No. 1,(Januari,2019)
55
Ibnu Shalah berkata,”Membaca al Quràn merupakan sebuah
kemuliaan yang Allah berikan kepada hambaNya. Dan terdapat dalam
riwayat, bahwa para malaikat tidak mendapat kemuliaan ini, tetapi
mereka sangat antusias untuk mendengarkannya dari manusia.”
Kemuliaan ini akan lebih sempurna apabila disertai keikhlasan.
Karena ikhlas -sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Nawawi-
merupakan kewajiban utama bagi pembaca al Quràn. Dan seharusnya
ia menyadari, bahwa dirinya sedang bermunajat kepada Allah.
Bukti terbesar cinta kepada al Quràn, yaitu seseorang berusaha
untuk membaca, mehamami, merenungi dan memikirkan makna-
maknanya. Sebaliknya, bukti kelemahan cinta kepada al Quràn atau
tidak cinta sama sekali, yaitu berpaling tidak merenungi maknanya..30
Ciri khas Al Qur‟an adalah membacanya baik lancar atau terbata-
bata dinilai ibadah. Berbeda dengan kitab lain. Pahala membaca Al
Qur‟an dihitung huruf per huruf sedangkan membaca kitab lain
tergantung niatnya. Tak hanya berpahala, ternyata juga menjauhkan
dari maksiat. Bagaimana bisa?
Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda:
“Orang yang mahir membaca Al-Qur‟an, dia berada bersama para
malaikat yang terhormat dan orang yang terbata-bata di dalam
membaca Al-Qur‟an serta mengalami kesulitan, maka baginya dua
30
https://almanhaj.or.id/28315-meraih-cinta-allah-azza-wa-jalla-dengan-al-quran/ (Diakses pada 6
Januari 2024 pukul 11:38 WIB)
56
pahala,” [Potongan Hadits yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dari
hadits Aisyah Radhiyallahu‟anha no. 244-(898), kitab Al-Musafirin
wa Qashruha, bab. 38]
“Barang siapa yang membaca satu huruf dari Kitabullah maka akan
memperoleh satu kebaikan. Setiap satu kebaikan akan dibalas dengan
sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan Alif Lam Mim itu satu
huruf, akan tetapi Alif satu huruf, Lam satu huruf dan Mim satu
huruf.” (HR Tirmidzi)
Selain hadits di atas, Rasulullah SAW juga menyebut keutamaan
membaca Al Qur‟an dalam banyak hadits. Di antaranya:
1) Dari Abi Umamah ra. Ia berkata : “Aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda, „Bacalah olehmu Al Qur‟an,
sesungguhnya ia akan menjadi pemberi syafaat pada hari
kiamat bagi para sahabatnya”. (HR Muslim). Yang dimaksud
sahabat Al Qur‟an adalah orang-orang yang senantiasa
berinteraksi dengannya. Baik itu membaca, menghafal,
mentadabburi, mengajarkan dan sebagainya. Orang-orang
yang dekat dengan Al Qur‟an ini kelak pada hari
penghitungan amal akan mendapat „bantuan‟ dari Al Qur‟an.
Ia akan datang menjadi saksi bagi kita.
2) Mempelajari Al Qur‟an dengan membacanya merupakan
sebaik-baik mukmin. Rasulullah SAW bersabda: “Sebaik-baik

57
kalian adalah yang mempelajari Al Qur‟an dan yang
mengajarkannya”. (HR. Bukhari)
3) Membaca Al Qur‟an akan memberi Ketenangan pada Jiwa.
Hal ini sesuai dengan firman Allah Ta‟ala di surat Ar-Ra‟d
ayat ke-28: “(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati
mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah,
hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram”.
Diantara dzikir yang paling utama adalah dengan membaca Al
Qur‟an.
4) membaca Al Qur‟an akan mendapat Rahmat serta Naungan
dari Malaikat
“Tidaklah suatu kaum berkumpul di suatu masjid, sedangkan
mereka membaca Al Qur‟an dan mempelajarinya kecuali akan
turun kepada mereka ketenteraman, mereka diliputi dengan
rahmat, malaikat mengelilingi mereka dan Allah menyebut-
nyebut mereka di hadapan makhluk yang ada di sisi-
Nya.” (HR. Muslim)
5) membaca Al Qur‟an bisa menjadi obat penawar hati.
Sombong, riya, ujub, su‟udzon dan semisalnya adalah
penyakit hati. Dengan membaca Al Qur‟an, penyakit hati
secara perlahan dapat dibersihkan. Hal ini sesuai dengan
hadits riwayat Imam Al-Baihaqi yang berbunyi: Dari
Abdullah bin Umar radhiyallahu anhu, Rasulullah SAW
bersabda,
58
“Sesungguhnya hati ini (bisa) berkarat sebagaimana besi
apabila terkena air.” Seorang sahabat bertanya, „Bagaimana
cara menghilangkan karat tersebut, wahai Rasulullah?‟ Beliau
menjawab: “Perbanyak dzikir dan membaca Al Qur‟an.“31
Seorang yang mencintai Al-Qur‟an akan tampak darinya
beberapa perkara: Pertama, hatinya senang bila berjumpa
(membaca) Al-Qur‟an. Kedua, duduk bercengkrama dengan
Al-Qur‟an dalam waktu yang lama tanpa rasa bosan. Ketiga,
rindu menggelora dalam hatinya bila ia jauh meninggalkan Al-
Qur‟an (lama tidak membaca Al-Qur‟an), dia akan berusaha
untuk bersama Al-Qur‟an. Keempat, mengikuti arahan dan
petunjuk Al-Qur‟an serta merujuk kepada Al-Qur‟an saat dia
memiliki problem dalam hidupnya, baik yang berskala kecil
maupun yang besar. Kelima, mengikuti perintah Al-Qur‟an
dan menjauhi larangannya.
Jika tanda-tanda di atas tampak dalam diri seorang, maka
rasa cinta terhadap Al-Qur‟an masih ada dalam hatinya. Tapi
jika tanda-tanda tersebut tidak ada dalam diri seorang, maka
rasa cintanya terhadap Al-Qur‟an telahsirna.32
3. Memperbanyak Doa kepada Allah Taàla
31
https;//www.darulfirah.com/2015/11/19/Pesantren-Tahfidz-Menjauhkan-Maksiat-dengan-Al
Qur'an/ Diakses tanggal 6 Januari 2024 pukul 22:44 WIB
32
https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/4-cara-mencintai-al-qur-an-Vjqww/ (Diakses pada Ahad 7
59
Doa adalah sarana untuk memperoleh kekuatan dalam mencapai
tujuan hidup yang di tujukan kepada Allah. Bagi seorang yang
beriman, doa adalah rutinitas yang senantiasa dilakukan karena
menyadari sifat diri sebagai manusia yang lemah tanpa daya, kecuali
hanya dari kekuatan Allah.
Doa adalah ibadah yang agung dan amal shalih yang utama,
bahkan ia merupakan esensi ibadah dan subtansinya. Meminta hanya
kepada Allah dan bukan kepada makhluknya ialah wajib. Sebab, di
dalamnya orang yang meminta menampakkan ketundukan,
kerendahan, kebutuhan, kefakiran, serta pengakuan atas kemampuan
yang dimintai untuk mengangkat marabahaya darinya, memberikan
apa yang diminta, meraih manfaat dan menolak mudharat. Di
samping karena kerendahan dan rasa butuh seorang hamba tidaklah
layak ditujukan kecuali hanya kepada Allah, sebab itulah hakikat
sebuah ibadah.33
Nabi Muhammad adalah seorang manusia dengan karakteristik
manusiawi yang paling sempurna, seorang manusia dengan
kepintaran intelektual dan emosional paling tinggi, seorang manusia
dengan tingkat ketakwaan level teratas, tiada yang bisa menandingi
maqam ketakwaan beliau, masih diperintahkan oleh Allah azza wa
33
Khamsiatun (2015) Urgensi Doa Dalam Kehidupan. Jurnal Serambi Tarbawi, Vol 3,No 1,
Hal.1
60
jalla untuk meminta perlindungan ketika hendak membaca Al-
Quràn34
“Maka jika kamu (Hai Muhammad) ingin membaca Al-Quràn,
mintalah perlindungan Allah dari godaan setan yang terkutuk.
Sesungguhnya setan tidak memiliki kuasa untuk menganggu orang-
orang yang beriman dan senantiasa bertawakal kepada Tuhan
mereka. Sesungguhnya kuasa setan hanyalah berlaku pada mereka
yang berpaling dari-Nya dan pada mereka yang syirik dengan
Tuhannya.” (Qs. An-Nahl: 98-100)
Apalagi kita yang mudah sekali bosan, lupa, lalai, yang sedikit-
dikit capek, sedikit-dikit maksiat, sedikit-dikit lengah. Tentu lebih
wajib lagi untuk meminta dan memohon agar diberikan perlindungan,
kesabaran, dn ketegiuhan saat ingin dekat dengan Al-Quran.
4. Menjauhi Maksiat Sekecil Apapun
Menjauhi berbagai macam maksiat adalah langkah selanjutnya agar
memiliki pribadi Quràni, karena maksiat dapat membuat kita malas
baca Al- Quràn, membuat kita malas mendengarkan nasehat-nasehat
dan melakukan kebaikan lainnya.
Sudah ma‟ruf perkataan Imam Syafi‟i di tengah-tengah kita
mengenai jeleknya hafalan karena sebab maksiat. Tulisan ini sebagai
ibrah bagi kita bahwa maksiat bisa mempengaruhi jeleknya hafalan
34
61
dan mengganggu ibadah kita karena cahaya Allah akan menjauh dari
pelaku maksiat..
Imam Syafi‟i rahimahullah pernah berkata,
“Aku pernah mengadukan kepada Waki‟ tentang jeleknya hafalanku.
Lalu beliau menunjukiku untuk meninggalkan maksiat. Beliau
memberitahukan padaku bahwa ilmu adalah cahaya dan cahaya
Allah tidaklah mungkin diberikan pada ahli maksiat.” (I‟anatuth
Tholibin, 2: 190).
Padahal Imam Syafi‟i sebenarnya orang yang hafalannya sungguh
amat luar biasa. Diriwayatkan dari Imam Asy Syafi‟i, ia berkata, “Aku
telah menghafalkan Al Qur‟an ketika berumur 7 tahun. Aku pun telah
menghafal kitab Al Muwatho‟ ketika berumur 10 tahun. Ketika
berusia 15 tahun, aku pun sudah berfatwa.” (Thorh At Tatsrib, 1: 95-
96). Sungguh luar biasa hafalan beliau rahimahullah.
Ketika itu Imam Syafi‟i mengadukan pada gurunya Waki‟. Beliau
berkata, “Wahai guruku, aku tidak dapat mengulangi hafalanku
dengan cepat. Apa sebabnya?” Gurunya, Waki‟ lantas berkata,
“Engkau pasti pernah melakukan suatu dosa. Cobalah engkau
merenungkan kembali!”
Imam Syafi‟i pun merenung, ia merenungkan keadaan dirinya,
“Apa dosa yang kira-kira telah kuperbuat?” Beliau pun teringat bahwa
pernah suatu saat beliau melihat seorang wanita tanpa sengaja yang
sedang menaiki kendaraannya, lantas tersingkap pahanya (ada pula

62
yang mengatakan: yang terlihat adalah mata kakinya) Lantas setelah
itu beliau memalingkan wajahnya.
Lantas keluarlah sya‟ir yang diucapkan di atas. Inilah tanda waro‟
dari Imam Asy Syafi‟i, yaitu kehati-hatian beliau dari maksiat. Beliau
melihat kaki wanita yang tidak halal baginya, lantas beliau menyebut
dirinya bermaksiat. Sehingga ia lupa terhadap apa yang telah ia
hafalkan.
Hafalan beliau bisa terganggu karena ketidak-sengajaan. Itu pun
sudah mempengaruhi hafalan beliau. Bagaimana lagi pada orang yang
senang melihat wajah wanita, aurat mereka atau bahkan melihat
bagian dalam tubuh mereka?!
Sungguh, kita memang benar-benar telah terlena dengan maksiat.
Lantas maksiat tersebut menutupi hati kita sehingga kita pun sulit
melakukan ketaatan, malas untuk beribadah, juga sulit dalam hafalan
Al Qur‟an dan hafalan ilmu lainnya.
Allah Ta‟ala berfirman,
ِ ‫َك َّّل بل را َن علَى قُلُوِبِِم ما َكانُوا يك‬

‫ْسبُو َن‬ َ َْ َ َ َْ
“Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka
usahakan itu menutupi hati mereka.” (QS. Al Muthoffifin: 14).
Al Hasan Al Bashri rahimahullah berkata, “Yang dimaksudkan
dalam ayat tersebut adalah dosa di atas tumpukan dosa sehingga bisa
63
membuat hati itu gelap dan lama kelamaan pun mati.” (Tafsir Al
Qur‟an Al „Azhim, Ibnu Katsir, 14: 268).
Mujahid rahimahullah mengatakan, “Hati itu seperti telapak
tangan. Awalnya ia dalam keadaan terbuka dan jika berbuat dosa,
maka telapak tangan tersebut akan tergenggam. Jika berbuat dosa,
maka jari-jemari perlahan-lahan akan menutup telapak tangan
tersebut. Jika ia berbuat dosa lagi, maka jari lainnya akan menutup
telapak tangan tadi. Akhirnya seluruh telapak tangan tadi tertutupi
oleh jari-jemari.” (Fathul Qodir, Asy Syaukani, Mawqi‟ At Tafasir, 7:
442).
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Jika hati sudah semakin
gelap, maka amat sulit untuk mengenal petunjuk kebenaran.” (Ad
Daa‟ wad Dawaa‟,107.)
Al Fudhail bin „Iyadh berkata,
‫بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند هللا وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند هللا‬
“Jika engkau menganggap dosa itu kecil, maka itu sudah dianggap
besar di sisi Allah. Sebaliknya, jika engkau mengganggap dosa itu
begitu besar, maka itu akan menjadi ringan di sisi Allah.”
Imam Ahmad berkata bahwa beliau pernah mendengar Bilal bin
Sa‟id menuturkan,
64
‫ال تنظر إىل صغر اخلطيئة ولكن انظر إىل عظم من عصيت‬
“Janganlah engkau melihat pada kecilnya dosa. Akan tetapi lihatlah
pada agungnya siapa yang engkau maksiati (yaitu Allah Ta‟ala).”35
Untuk itu, apabila kita ingin memiliki pribadi Quràni teruslah
untuk senantiasa menjauhi dan meninggalkan maksiat karena cahaya
Allah tidaklah mungkin diberikan pada ahli maksiat.
5. Istiqamah Dalam Kebaikan
Istiqomah adalah menempuh jalan (agama) yang lurus (benar)
dengan tidak berpaling ke kiri maupun ke kanan. Istiqomah ini
mencakup pelaksanaan semua bentuk ketaatan (kepada Allah) lahir
dan batin, dan meninggalkan semua bentuk larangan-Nya. Inilah
pengertian istiqomah yang disebutkan oleh Ibnu Rajab Al Hambali.
Di antara ayat yang menyebutkan keutamaan istiqomah adalah firman
Allah Ta‟ala
“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Rabb kami ialah
Allah” kemudian mereka istiqomah pada pendirian mereka, maka
malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan):
“Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih;
dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah
dijanjikan Allah kepadamu”.” (QS. Fushilat: 30)
35
https://rumaysho.com/2062-cahaya-allah-akan-jauh-dari-pelaku-maksiat.html/ (diakses pada
Ahad, 07 Januari 2024 pukul 8:46 WIB)
65
Yang dimaksud dengan istiqamah disini terdapat tiga pendapat di
kalangan ahli tafsir:
1) Istiqomah di atas tauhid, sebagaimana yang dikatakan oleh
Abu Bakr Ash Shidiq dan Mujahid.
2) Istiqomah dalam ketaatan dan menunaikan kewajiban Allah,
sebagaimana dikatakan oleh Ibnu „Abbas, Al Hasan dan
Qotadah.
3) Istiqomah di atas ikhlas dan dalam beramal hingga maut
menjemput, sebagaimana dikatakan oleh Abul „Aliyah dan As
Sudi. Dan sebenarnya istiqomah bisa mencakup tiga tafsiran
ini karena semuanya tidak saling bertentangan.
Ayat di atas menceritakan bahwa orang yang istiqomah dan teguh
di atas tauhid dan ketaatan, maka malaikat pun akan memberi kabar
gembira padanya ketika maut menjemput3
“Janganlah takut dan janganlah bersedih”
Mujahid, „Ikrimah, dan Zaid bin Aslam menafsirkan ayat tersebut:
“Janganlah takut pada akhirat yang akan kalian hadapi dan janganlah
bersedih dengan dunia yang kalian tinggalkan yaitu anak, keluarga,
harta dan tanggungan utang. Karena para malaikat nanti yang akan
mengurusnya.” Begitu pula mereka diberi kabar gembira berupa
surga yang dijanjikan. Dia akan mendapat berbagai macam kebaikan
dan terlepas dari berbagai macam kejelekan.
Zaid bin Aslam mengatakan bahwa kabar gembira di sini bukan

66
hanya dikatakan ketika maut menjemput, namun juga ketika di alam
kubur dan ketika hari berbangkit. Inilah yang menunjukkan
keutamaan seseorang yang bisa istiqomah.36
Di dalam kitab shahih Al-Bukhari disebutkan bahwa Rasulullah
bersabda, “Amal yang paling disukai Allah adalah yang istiqamah
meskipun sedikit.” (HR.Muslim 1830,al-Bukhari 1970, dari
Aisyah).37
6. Bergaul Dengan Teman Yang Shalih
Berkawan dengan orang shalih membawa dampak yang baik,
karena kawan itu akan mempengaruhi kawannya. Jika kawan itu
shalih akan membawa kepada kebaikan, sebaliknya jika kawan itu
buruk akan membawa kepada keburukan. Nabi Shallallahu „alaihi wa
sallam telah menjelaskan hal ini di dalam hadits shahih sebagaimana
riwayat berikut ini:
“Dari Abu Musa al-Asy‟ari Radhiyallahu anhu, dari Nabi
Shallallahu „alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Perumpamaan
kawan yang baik dan kawan yang buruk seperti seorang penjual
minyak wangi dan seorang peniup alat untuk menyalakan api (pandai
besi). Adapun penjual minyak wangi, mungkin dia akan memberikan
hadiah kepadamu, atau engkau membeli darinya, atau
engkau mendapatkan bau harum darinya. Sedangkan pandai besi,
36 https://rumaysho.com/731-kiat-agar-tetap-istiqomah-seri-1.html/ (Diakses pada Ahad 7

37
Habibilah Muhammad, Kiat Mudah Menghafal Quran. (Surakarta, Gazzamedia, 2011), Hal. 52
67
mungkin dia akan membakar pakaianmu, atau engkau mendapatkan
bau yang buruk”.
Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa‟di menjelaskan hadits ini
dengan penjelasan yang gamblang dan panjang lebar. Beliau
rahimahullah berkata, “Hadits ini memuat anjuran untuk memilih
kawan-kawan yang shalih dan memperingatkan dari kebalikan
mereka (yakni kawan-kawan yang buruk). Nabi Shallallahu „alaihi wa
sallam membuat perumpamaan dengan dua perumpamaan ini. Beliau
Shallallahu „alaihi wa sallam menjelaskan bahwa seluruh keadaanmu
dengan kawan yang shalih senantiasa dalam keberuntungan dan
kebaikan. (Kawan shalih adalah) seperti penjual minyak wangi yang
engkau dapat manfaat dari minyak wanginya. Mungkin dengan cara
hadiah (gratis) atau dengan ganti (membeli darinya), atau minimal
dengan duduk bersamanya, engkau akan mendapat ketenangan
dengan bau harum minyak wangi.
Kebaikan yang akan diperoleh seorang hamba yang berteman
dengan orang yang shalih itu jauh lebih besar dan lebih utama
daripada minyak wangi yang semerbak aromanya. Karena
sesungguhnya, kawan yang shalih akan mengajarkan kepadamu hal-
hal yang bermanfaat bagimu dalam (urusan) agama dan duniamu.
Atau dia akan memberikan nasihat kepadamu. Atau dia akan
memperingatkanmu dari perkara yang akan mencelakakanmu. Kawan
yang shalih akan mendorongmu untuk mentaati Allâh Azza wa Jalla ,
berbakti kepada kedua orangtua, menyambung silaturahmi, dan

68
menunjukkan kekurangan-kekuranganmu. Dia juga mengajakmu
untuk berakhlak mulia, baik dengan perkataannya, perbuatannya, dan
keadaannya. Karena manusia itu memiliki tabiat mengikuti kawan
atau teman dekatnya. Tabiat dan ruh itu seperti tentara yang
berkumpul dengan sesamanya. Sebagian akan menggiring lainnya
menuju kebaikan atau keburukan.
Manfaat minimal yang akan didapatkan dari kawan yang shalih,
dan ini adalah manfaat yang tidak boleh diremehkan, yaitu dengan
berteman dengan orang shalih dia akan tercegah dari perbuatan buruk
dan kemaksiatan. Karena menjaga persahabatan, berlomba dalam
kebaikan, serta meninggalkan keburukan. Kawan yang shalih akan
menjagamu, baik disaat engkau ada di hadapannya atau ketika engkau
tidak ada di hadapannya. Kecintaan dan doanya akan memberikan
manfaat kepadamu, baik di saat hidupmu maupun setelah matimu.
Dia juga akan membelamu karena hubungannya denganmu dan
kecintaannya kepadamu (berkaitan dengan) perkara-perkara yang
engkau tidak bisa membelanya sendiri. Demikian juga kawan yang
shalih akan menghubungkanmu dengan pekerjaan-pekerjaan atau
orang-orang yang akan memberi manfaat kepadamu.38
Langkah selanjutnya menuju cita-cita luhur itu adalah dengan
menemukan teman yang mau berjuang bersama-sama dari awal
38
https://almanhaj.or.id/6786-berkawan-dengan-orang-shalih.html (Diakses pada Ahad 7 Januari
2024 pukul 12:17 WIB)

69
meskipun banyak hal yang terjadi, karena dengan adanya teman yang
shalih akan meningkatkan semangat dan mengembalikan niat pada
tempat yang semula. Bertemanlah dengan seseorang yang memiliki
niat dan azam yang sama yang jika bersamanya membuat mesin
motivasi kita tetap mengepul panas.
C. Hambatan Dan Tantangan Memiliki Pribadi Quràni
Proses mendidik diri agar memiliki pribadi Qur'ani tidak selalu berjalan
mulus dan seringkali dihadapi oleh berbagai hambatan atau tantangan.
Beberapa di antaranya termasuk:
1. Dosa dan Maksiat
Hal yang membuat hidup terasa sempit adalah karena kita seringkali
menerjang batasan-batasan yang sudah Allah larang dengan kemaksiatan,
Allah subhanahu wa taàla berfirman:
“Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatan-Ku, maka
sesungguhnya banginya penghidupan yang sempit.” (Qs. Thahaa: 124)
Dosa dan Maksiat akan menjadikan diri seseorang selalu mengalami
kesulitan dan kesusahan, jangankan menjadikan diri memiliki pribadi
Qurani untuk membacanya saja, orang yang bermaksiat akan mengalami
kesulitan. Entah rasa malas kah ataupun hal lainnya.
Penulis pernah mendengar dari seorang Guru, ia mengatakan
bahwa “Bisa jadi bukan kita yang tidak mau membaca Al-Quràn, tetapi
Al-Quràn yang tidak mau dibaca oleh kita. Bisa jadi bukan kita yang tidak
70
mau dekat dengan Al-Quràn, akan tetapi Al-Quràn yang tidak mau
didkati oleh kita yang suka berbuat maksiat.”
Dampak dari maksiat akan selalu merugikan, baik di dunia
maupun di akhirat bagi setiap pelakunya. Maka, jika kita ingin memiliki
pribadi Quràni, waji untuk kita untuk menjauhi maksiat sekecil apa pun.
2. Terlalu Mementingkan Urusan Dunia
Islam menganjurkan keseimbangan dalam menyikapi kehidupan dunia
dan akhirat. Tidak berlebihan pada dunia, sebaliknya juga tidak berlebihan
pada akhirat. Dalam surat Al-Qashash ayat 77 Allah swt. berfirman,
‫َح ِسن‬ ِ َ ‫صيب‬ ِ ِ ِ

ْ ‫ك م َن ٱلدُّنْيَا ۖ َوأ‬ َ َ‫نس ن‬َ َ‫َّار ْٱلءَاخَرَة ۖ َوَال ت‬ َ ‫ٱَّللُ ٱلد‬
َّ ‫ك‬ َ ‫يمآ ءَاتَٰى‬
َ ‫َوٱبْتَ ِغ ف‬
ِِ ُّ ‫ٱَّللَ َال ُُِي‬
َّ ‫ض ۖ إِ َّن‬
‫ين‬
َ ‫ب ٱلْ ُم ْفسد‬ َ ‫ٱَّللُ إِلَْي‬
ِ ‫ك ۖ َوَال تَ ْب ِغ ٱلْ َف َس َاد ِِف ْٱْل َْر‬ َّ ‫َح َس َن‬ْ ‫َك َمآ أ‬
“Carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada
orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan
janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah
tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.”
Ayat ini menjelaskan kepada kita bahwa akhirat memang telah
disediakan sebagai tempat kembali, namun sebelumnya manusia juga
ditakdirkan hidup di dunia. Dengan begitu, sebagaimana akhirat harus
dipersiapkan, dunia juga harus dijadikan tempat mempersiapkan hidup di
akhirat kelak
71
Dalam sebuah ungkapan dikatakan bahwa dunia adalah ladang akhirat
(ad-dunya mazra‟at al-akhirah). Maksudnya adalah bagaimana kita harus
bersikap terhadap dunia untuk menjadikannya sebagai ladang di mana kita
menanam berbagai amal baik untuk dipanen nantinya di akhirat. Jika amal
yang kita tanam berasal dari bibit yang kurang baik, kita harus bersiap
memanen hasil yang kurang baik. Sebaliknya jika yang kita tanam berasal
dari bibit yang baik, maka kita akan bergembira dengan hasil yang baik
pula di akhirat kelak. Allah berfirman, “Siapa yang mengerjakan kebaikan
seberat dzarrahpun dia akan melihat (balasan)nya. Siapa yang
mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun dia akan melihat (balasan)nya
pula.”
3. Ketidak konsistenan diri
Kesulitan untuk menjaga konsistensi dalam melakukan ibadah dan
kebaikan lainnya akanmenghabat diri seseorang untuk mencapai
tujuannya. Karena seseorang yang suksek harus senantiasa konsisten
dalam hal apapun
Dari Aisyah Radhiyallahu Anhu berkata: bahwa Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam bersabda : “Tingkatkanlah amalmu dengan baik, atau
lebih dekatlah kepada kebaikan, dan bergembiralah, karena amal
seseorang tiada dapat memasukkannya ke surga.” Tanya para sahabat,
“Amal Anda juga begitu, ya Rasulullah?‟ Jawab Rasulullah, “Amalku
juga begitu. Tetapi Allah melimpahiku dengan rahmat-Nya. Dan
ketahuilah, bahwa amal yang paling disukai Allah adalah amal yang
72
dikerjakan secara terus-menerus walaupun sedikit.” (HR. Bukhari,
Muslim dan Nasa‟i).
Melakukan perbuatan baik itu tidak semudah membalikan telapak
tangan. Apalagi dilakukan secara terus menerus, semua itu butuh proses
dan pembiasaan. Dan dilakukan setahap demi setahap, sama dengan
membangun benteng diri yang kokoh. Ibaratkan seperti menabung,
sedikit-sedikit lama-lama menjadi bukit. Inilah amalan yang dicintai Allah,
melakukan amalan yang terus menerus meski hanya sedikit. Maka, jika
seseorang yang tidak konsisten terhadap dirinya itu akan menjadi
penghambat terhadap segala sesuatu, Karena amal yang dilalakukan secara
terus menerus walaupun sedikit akan menghasilkan sesuatu yang besar.
4. Lingkungan yang Tidak Mendukung
Pengaruh Negatif pada lingkungan yang tidak mendukung akan selalu
menjadi penghambat bagi seseorang yang menginginkan perubahan seperti
teman-teman yang selalu mengajak kepada keburukan atau media yang
tidak mempromosikan nilai-nilai islami.
Pengaruh lingkngan pun selalu sukses menjadikan seseorang berubah,
entah dalam kebaikan maupun keburukan Meskipun menghadapi
tantangan ini sedikit berat, akan tetapi dengan kesungguhan, ketekunan,
dan dukungan dari lingkungan yang positif dapat membantu seseorang
melewati rintangan-rintangan tersebut dan terus berusaha mendidik diri
agar memiliki pribadi Qur'ani.

73
5. Tantangan Teknologi dan Media
Pengaruh media digital yang kuat dapat mempengaruhi persepsi dan
nilai-nilai, seringkali dengan cara yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Hal ini dipengaruhi oleh eksternal seperti media massa, budaya
populer, dan gaya hidup modern yang seringkali menawarkan norma-
norma yang tidak selaras dengan ajaran Islam. Paparan terhadap informasi
yang tidak selektif dapat membentuk persepsi dan nilai-nilai yang
bertentangan dengan prinsip-prinsip Qur'an, menciptakan ketegangan
internal pada individu yang berusaha memelihara identitas Islam mereka.

BAB lV
PENUTUPAN
Sebagai penutup karya tulis ini, penulis akan sertakan kesimpulan serta saran-
saran yang diperoleh berdasarkan pengkajian penulis terhadap uraian demi uraian.
Kesimpulan
A. Kesimpulan
Setiap jiwa yang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Tapi bukan
berarti kesucian dari lahir itu meniadakan upaya untuk membangun dan
menjaganya, justru karena telah diawali dengan fitrah, jiwa itu harus
dijaga dan dirawat kesuciannya dan selanjutnya dibangun agar menjadi
pribadi yang islami.
Untuk mengenal diri sendiri kita perlu memahami tentang
kepribadian Quràni yang baik sehingga kita tidak dapat membantu kita
untuk mengendalikan hawa nafsu, memiliki pribadi yang kuat, dan
menjaga diri dari perilaku yang menyimpang.
Di zaman modern ini banyak sekali perilaku yang menyimpang
dari ajaran islam, sebagai muslim aeharusnya kita tidak melupakan
pedoman hidup kita yang sebenenarnya yaitu Al-Quràn dan Sunnah. Al-
Quràn adalah Firman Allah Subhanahu Wa Taàla yang diturunkan
melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad sallallahu alaihi
wasallam untuk dijadikan petunjuk, pegangan, dan pedoman hidup bagi
umat manusia dalam mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan hidup baik
74
75
di dunia maupun di akhirat. Dan Al-Quràn merupakan sebaik-baiknya
bacaan bagi orang mukmin, baik dikala senang maupun susah, dikala
gembira maupun sedih.
Bagi orang mukmin, Al-Quràn merupakan kitab suci yang sangat
diagungkan karena didalamnya terdapat nilai yang penting untuk dijadikan
suri tauladan. Al-Quràn menjadi sarana paling utama untuk merintis,
memulai dan menjalani kehidupan sebaik-bainya.
Dalam merangkai perjalanan konsep mendidik diri untuk memiliki
pribadi Quràni, dapat diambil bebrapa kesimpulan penting yaitu:
1. Identitas Islami yang Kuat.
Konsep mendidik diri menuju pribadi Qur'ani membantu
membangun identitas Islami yang kokoh. Melalui pemahaman
mendalam terhadap ajaran-ajaran Al-Qur'an, individu mampu
menjaga akar keislaman mereka di tengah arus pengaruh eksternal
yang mungkin merusak nilai-nilai Islam.
2. Keseimbangan antara Dunia dan Akhirat
Konsep ini merangkul prinsip keseimbangan antara
kebutuhan dunia dan persiapan untuk kehidupan akhirat.
Mempertahankan ketaqwaan dan integritas moral tidak lagi
menjadi konflik, melainkan menjadi landasan kuat untuk meraih
kesuksesan dunia dan kebahagiaan akhirat.
3. Mengamalkan Nilai-Nilai Qur'ani dalam Tindakan

76
Pribadi Qur'ani tidak hanya menjadi konsep teoretis, tetapi
juga sebuah realitas yang diimplementasikan dalam tindakan
sehari-hari. Individu yang mengikuti konsep ini mampu
menjadikan nilai-nilai Al-Qur'an sebagai panduan dalam setiap
langkah hidupnya.
4. Kesungguhan dalam Menjalani Hidup
Pribadi Qur'ani menciptakan kesungguhan dalam menjalani
hidup dengan penuh makna. Individu yang memiliki pribadi
Qur'ani mampu menghadapi berbagai ujian dan cobaan dengan
keteguhan iman, optimisme, dan kesabaran yang bersumber dari
keyakinan pada ajaran-ajaran Qur'an.
Dengan demikian, konsep mendidik diri untuk memiliki pribadi
Qur'ani bukan sekadar suatu ide, melainkan sebuah panduan hidup yang
memberikan arah dan makna dalam perjalanan kehidupan. Kesimpulan ini
memberikan gambaran tentang bagaimana pribadi Qur'ani bukan hanya
menjadi tujuan akhir, tetapi juga proses perjalanan yang terus berkembang
sepanjang kehidupan. Proses ini memerukan waktu, ketekunan, dan
kesabaran, tetapi melalui langkah-langkah ini, dapat memperkuat akar
keislamannya dan memancarkan cahaya nilai-nilai Quràni dalam
kehidupan sehari-hari.
B. Saran
Mendidik diri agar memiliki pribadi Qur'ani adalah sebuah perjalanan
spiritual yang memerlukan kesadaran, tekad, dan serangkaian langkah

77
konkret. Berikut adalah beberapa saran yang dapat membantu individu
dalam merintis dan menjalani perjalanan ini:
1. Tetap konsisten dalam ibadah dan kebaikan
2. Membangun Lingkungan Sosial yang Positif
3. Berkomunikasi dengan Allah melalui Doa
4. Mengendalikan diri dari hawa nafsu
5. Mengamalkan setiap apa yang dipelajari dari Al-Quràn
6. Dan untuk generasi selanjutnya yang akan mengerjakan Karya
Tulis Ilmiah, jangan menunda-nunda untuk mengerjakannya karena
semangat tidak semangat tetap harus dibereskan, beres atau tidak
tetap harus sidang.

78
DAFTAR PUSTAKA
A. Al-Quràn
Kemenag RI, (2019). Al-Quràn dan terjemahnya.
B. Hadits
Seluruh teks hadits dan terjemahan dalam karya tulis Ilmiah ini dikutip
dari software yang disesuaikan dengan hadits terjemahan.
B. Buku
Mujib, Teori Kepribadian Persfektif Islam (Jakarta: Rajagrafindo
Persada,2017) Hal. 212
Basyir Saihul, Seni Menjadi Bintang Al-Quràn ala Sahabat. (Jakarta : PT
Elex Media Komputindo,2021), Hal. 80
Habibilah Muhammad, Kiat Mudah Menghafal Quran. (Surakarta,
Gazzamedia, 2011), Hal. 52
M. Sukardjo dan Ukim Komarudin, Landasan Pendidikan Konsep dan
Aplikasinya, (Jakarta:Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 10.
Sitiatava Rizema Putra, Metode Pengajaran Rasulullah , (Yogyakarta:
DIVA Press, 2016), hlm. 15-16
Suprayogo Imam, Spirit Islam Menuju perubahan dan Kemajuan.
(Bandung : Puripustaka,2018), Hal. 108

79
C. Jurnal
Khamsiatun (2015) Urgensi Doa Dalam Kehidupan. Jurnal Serambi
Tarbawi, Vol 3,No 1, Hal.1
Melati Puspita Loka, “Konsep Cinta “ Studi Banding Pemikiran Ibnu
Qayyim al-Jauziyah dan Erich Fromm”, Syiga Qulub, Vol.3, No.
1,(Januari,2019)
Pranowo, “Mendidik Calon Pendidik”, Jurnal Cakrawala Pendidikan,
no.3 (Desember 2017), Hal. 1
D. Website
https://kbbi.web.id/mendidik ( Diakses pada Jum‟at 27 Oktober 2023
pukul 14.08 WIB)
https://www.sumberpengertian.id/pengertian-konsep-secara-umum-dan-
menurut-para-ahli/ (Diakses pada Jum‟at 27 Oktober 2023 pukul
14.20 WIB)
https:// smkwidyanusantara.sch.id/read/5/pendidikan-karakter-pengertian-
fungsi-tujuan-dan-urgensinya/ (Diakses pada kamis 16 November
pukul 21.04 WIB)
https;//ww.gurupendidikan.co.id/pengertian-kepribadian/ (Diakses pada
Selasa, 2 Januari 2024 pukul 16:43 WIB)
https://almanhaj.or.id/28315-meraih-cinta-allah-azza-wa-jalla-dengan-al-
quran/ (Diakses pada 6 Januari 2024 pukul 11:38 WIB)

80
https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/4-cara-mencintai-al-qur-an-Vjqww/
(Diakses pada Ahad 7 Januari 2024 pukul 11:46 WIB)
https://smkwidyanusantara.sch.id/read/5/pendidikan-karakter-pengertian-
fungsi-tujuan-dan-urgensinya/ (Diakses pada kamis 16 November
pukul 21.04 WIB)
https:// islamweb.net/Tarbiyah Dzâtiyah Mendidik Diri Sendiri; Mengapa/
(Diakses pada 15 Desember 2023 pukul 20:30 WIB)
https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/4-cara-mencintai-al-qur-an-Vjqww/
https;//www.syaamilquram.com/Pribadi-Qurani/ (Diakses pada Selasa 2
https;//Islamic-economics.uii.ac.id/Bersikap Seimbang untuk Dunia dan
Akhirat/ (Diakses pada tanggal 27 Desember pukul 20:28 WIB)
https://rumaysho.com/2062-cahaya-allah-akan-jauh-dari-pelaku-
maksiat.html/ (diakses pada Ahad, 07 Januari 2024 pukul 8:46
WIB)
https://rumaysho.com/731-kiat-agar-tetap-istiqomah-seri-1.html/
https://almanhaj.or.id/6786-berkawan-dengan-orang-shalih.html (Diakses
pada Ahad 7 Januari 2024 pukul 12:17 WIB)

81
https://binaqurani.sch.id/memuliakan-orang-tua/ (Diakses pada Ahad 7
https;//analisadaily.com/berita/arsip/2014/10/kepribadian-qurani/ (Diakses
pada Selasa 2 Januari 2024 pukul 17:00
https;//www.darulfirah.com/2015/11/19/Pesantren-Tahfidz-Menjauhkan-
Maksiat-dengan-Al Qur'an/ Diakses tanggal 6 Januari 2024 pukul
22:44 WIB
https://pusatislam.uma.ac.id/2017/10/07/Mendidik-Diri-Sendiri/ (Diakses
pada kamis 16 November pukul 21.18 WIB)
https://hamiddarmadi.blogspot.com/2018/07/ Mendidik-Mengajar-
Membimbing-dan-Melatih/ (Diakses pada 16 November pukul
22.12 WIB)
https://alamtara.co/2022/03/24/mendidik-diri-sendiri/ (Diakses pada kamis
16 November pukul 21.10 WIB)
https://alamtara.co/2022/03/24/mendidik-diri-sendiri/ (Diakses pada 23
Desember 2023 pukyul 13:20 WIB)
https://kbbi.web.id/mendidik (Diakses pada 16 November pukul 22.18
WIB)
http://repository.iainkudus.ac.id/10468/5/5.%20BAB%20II.pdf (diakses
pada 27 desember 2024 pukul 13:23 WIB)

82
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
A. Identitas
Nama : Lu`lu Ilmaknun Awaliah
Tempat tanggal Lahir : Garut, 05 Januari 2006
Jenis kelamin : Perempuan
Alamat : Kp. Tipar Rt/Rw 02/03 Des. Wanajaya
Kec. Wanaraja Kab. Garut 44183
Nama Ayah : Yantaryana
Nama Ibu : Rosidah Juariah
E-mail : luluilmaknunawaliah@gmail.com
B. Riwayat Pendidikan
1. Paud : Paud Mekar Jaya Bandung (2011-2012)
2. SD : SDN. Sindangratu IV Garut (2012-2018)
3. MTs : MTs. Persis 212 Kudang (2018-2021)
4. MA : MA. Persis 212 Kudang (2021-2024)
C. Pengalaman Berorganisasi
1. Sie. Keamanan RG-UG 212 Kudang (2019-2020)
2. Sie. Pendidikan RG-UG 212 Kudang (2020-2021)
3. Sie. Kebersihan MA. Persis 212 Kudang (2021-2022)
4. Sie Keamanan MA. Persis 212 Kudang (2022-2023)

Lulu Ilmaknun

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Lulu Ilmaknun

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KONSEP MENDIDIK DIRI MEMILIKI PRIBADI QUR`ANI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Akhir Tingkat Mu`allimin

Lu`lu Ilmaknun Awaliah

PESANTREN PERSATUAN ISLAM 212 KUDANG GARUT

KONSEP MENDIDIK DIRI MEMILIKI PRIBADI QUR`ANI

KARYA TULIS ILMIAH

Diajukan Untuk memenuhi Salah Satu Tugas Akhir Tingkat Mu`allimin

LU`LU ILMAKNUN AWALIAH

Pembimbing Biro Paper

Abdurrahman,S.Pd. Fazar Azhari, M.Pd.I.

KONSEP MENDIDIK DIRI MEMILIKI PRIBADI QUR`ANI

KARYA TULIS ILMIAH

Garut, 14 Januari 2024

Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang

Pembimbing Biro Paper

Abdurrahman, S.Pd. Fazar Azhari, M.Pd.I

Dede Kusnadi, S.Ag., M.M Asep Muharam, M.Ag

Mudirul Mu`allimin Mudirul ` Am

Beni Hamzah Taufik, S.H.I Drs. Budiman

“Yang terbaik diantara kalian adalah yang belajar Al-Qur`an dan

“Perkaranya bukanlah bagaimana

“Al-Qur`an bukan hanya dihafal “Dan Al-Qur`an tetap menjadi obat

“Terlepas orang lain sudah sejauh

Karya tulis ilmiah ini penulis persembahkan untuk

Bapak dan Mamah tercinta

Adik-adik dan saudaraku tercinta

Asatidz/ah PPI 212 Kudang

Teman seperjuangan angkatan 8

Allhamdulillaahirabbil`alamiin, Pujian terbaik penulis tujukan kepada

sehingga dengan Hidayah dan Inayah-Nya penulis dapat menyelesaikan dalam

yang telah dating dan pergi. Allahumma shalli wa Sallim wa Barik`alaih.

akhir di Pesantren Mu`alliminin ini. Penulis telah menyiapkan dan menyusun

menjadi lebih baik dari sebelumnya dalam menjalani hidup kedepannya.

berjuang melawan rasa malasnya sehingga dapat menyelesaikan dan berjuang

untuk mengucapkan banyak terimakasih kepada:

1. Allah subhanahu wata`ala. Yang telah memberikan kesempatan,

kesehatan, kemudahan, kekuatan, pertolongan serta hidayah-Nya kepada

sehingga penulis dapat menyelesaikan Karya tulis ilmiah ini.

3. Keluarga terutama adik-adikku Isna Khoirunnisa dan Azka Tsulasa Al-

faruq yang sudah memberikan keceriaan di dalam hidup penulis. Dan

dukungan , memberikan dorongan, arahan dalam penyusunan Karya tulis

4. Al-Ustadz Drs.Budiman selaku Mudirul` Am Pesantren Persauan Islam 12

5. Al-Ustadz Beni Hamzah Taufik, S.H.I. selaku Mudirul Mu`allimin

Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang.

6. Al-Ustadz Fazar Azhari, M.Pd.I. sealku Biro Paper.

7. Al-Ustadz Abdurrahman S.Pd. selaku pembimbing yang selalu bersedia

meluangkan waktu dan pikirannya untuk membingbing penulis selama

penyusunan Karya tulis ilmiah ini.

8. Al-Ustadz Asep Muharram, M.Ag. selaku guru karya tulis yang

mengarahkan anak didiknya supaya bisa menjadi penulis yang baik .

memberi motivasi, semangat dalam penyusunan Karya tulis ilmiah ini.

pernah bosan memberikan motivasi, semangat, dan pendidikan kepada

terimakasih karena masih berjuang untuk mewujudkan mimpi kita selama

semangat dalam menjalani hari hari.

12. Rekan-rekan angkatan 8 yang sama-sama berjuang dalam penyusunan

kebahagiaan, keceriaan, kebersamaan, dan saling memberi motivasi.

Terutama Uki Kirani, Nasyila Nurrohmah Pratami, Bunga Cahaya Laura,

Raihana Rahman, Syifa Gantina, Lisna Fauzi Tsamaniyyah,

13. Rumah Tahfidz`Q yang sudah menjadi tempat ternyaman untuk

bertumbuh, terutama Ustadz Bagja Gumelar yang sudah membimbing

shalih dan shalihah yang selalu memberikan motivasi dan semangat

menemani hari-hari penulis, saling mendengarkan keluh kesah, serta

memberikan kebahagiaan kepada penulis.