Nisa Koswara

HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK BERNYAWA
PERSPEKTIF ASY-SYAIKH ‘ABDUL ‘AZIZ BIN BAZ

DAN DR. YUSUF AL-QARDHAWI
PAPER
Disusun untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan Mu’allimin
Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang
Disusun Oleh:
Nisa Koswara
NIS : 1312320501082100403
MU’ALLIMIN/MADRASAH ALIYAH
PESANTREN PERSATUAN ISLAM 212 KUDANG
GARUT 2023-2024 M/1445 H

LEMBAR PERSETUJUAN

PERSPEKTIF ASY SYAIKH ‘ABDUL ‘AZIZ BIN BAZ
PAPER
Disusun untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan Muàllimin
Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang
Disusun Oleh :
Nisa Koswara
NIS : 1312320501082100403
Disetujui,
Pembimbing Biro Paper
Karim Haryadi S.Pd Fazar Azhari, M.Pd.I
ii
LEMBAR PENGESAHAN

PERSPEKTIF ASY SYAIKH ‘ABDUL ‘AZIZ BIN BAZ
Karya Tulis ini telah diujikan pada hari Ahad 14 Januari 2024
Dan dinyatakan LULUS
Garut, 14 Januari 2024
Pesantren Persis 212 Kudang Wanaraja
Pembimbing Biro Paper
Karim Haryadi,S.Pd Fazar Azhari, M.Pd.I
Penguji I Penguji II
Beni Hamzah Tufik, S.H.I Fazar Azhari, M.Pd.I
Mudirul Mu’allimin Mudirul ‘Am
Beni Hamzah Taufik, S.H.I Drs. Budiman

NIAT: 01.08.29051.279 NIAT: 01.08.23980.107
iii
MOTTO
“Lakukanlah kebaikan walaupun itu melelahkan, karena lelahnya akan hilang
kebaikannya akan tetap bertahan.
Tinggalkanlah dosa walaupun itu kamu sukai/menyenangkan, karena
kesenangannya akan hilang tapi dosanya tetap ada.”
-Ustadz Hanan Attaki-
Paper ini penulis persembahkan untuk,
Ayah dan Mamah
Asatidz dan Asatidzah
Kakak dan Adikku
Keluarga besar Asrama 212 Kudang
Angkatan 8
iv
KATA PENGANTAR
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬
Segala puja dan puji hanya milik Allah semata, Tuhan semesta alam.
hanya Dia-lah yang paling berhak mendapatkan puji sebanyak nikmat yang
diberikan-Nya. Alhamdulillah penulis sangat bersyukur kepada Allah SWT yang
telah memberikan kesehatan, kekuatan, kesabaran, serta ridha-Nya, karena berkat
dari-Nya penulis karya tulis ini bisa selesai dan semua halangan serta rintangan
bisa dihadapi dengan baik. Berkat kehendak dari-Nya penulis bisa menyusun
karya tulis ini dengan sebaik-baiknya. Serta shalawat dan salam semoga selalu
tetap tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, tak lupa juga kepada
keluarga dan para shahabatnya yang selalu setia membantu perjuangan beliau
dalam menegakkan agama Allah di muka bumi ini, serta orang-orang yang
senantiasa berpegang teguh mengikuti jejak langkahnya sampai hari kiamat.
Karya tulis ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang seni
menggambar makhluk bernyawa yang harus diperhatikan. Apalagi di zaman
sekarang banyak yang mengagung-agungkan gambar yang menimbulkan
perbuatan syirik.
Penulis menyadari bahwa penelitian karya tulis ini belum sepenuhnya
sempurna. Oleh karena itu, saran dan kritik yang konstruktif dari semua pihak
sangat penulis harapkan untuk perbaikan karya tulis ini. Semoga karya tulis ini
dapat memberikan banyak manfaat bagi semua pihak, sehingga dapat membuka
v
cakrawala berpikir serta memberikan setitik khazanah pengetahuan untuk terus
memajukan dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam.
Garut, 14 Januari 2024
Penulis,
Nisa Koswara
vi
UCAPAN TERIMA KASIH
Tak lupa pula penulis ucapkan banyak terima kasih beriring doà
Jazaakumullah Khairan Katsiraa kepada banyak pihak yang telah berjasa dalam
pembuatan karya tulis ini :
1. Drs. Budiman selaku Mudirul ‘Am PPI 212 Kudang sekaligus pemegang
kepengurusan asrama yang banyak memberikan kebaikan dan motivasi.
2. Al-Ustadz Beni Hamzah Taufik selaku Mudir satuan Mu’allimin PPI 212
Kudang, yang telah menyemangati kami dengan senyuman tulusnya.
3. Seluruh jajaran asatidz/asatidzah, dan kakak-kakak alumni PPI 212
Kudang yang dengan rela membagi ilmu dan pengalamannya kepada
kami.
4. Al-Ustadz Karim Haryadi S.Pd selaku pembimbing penulis yang bersedia
menyisihkan waktunya untuk membenarkan dan meluruskan penulisan
demi terselesaikannya Karya Tulis ini dengan baik.
5. Al-Ustadz Fazar Azhari M.Pd, selaku biro paper, dan Ustadz Asep
Muharam M.Ag yang telah membimbing metodologi. Terimakasih atas
segala arahan dan bimbingan yang telah diberikan dengan tak henti-
hentinya dan dengan penuh kesabaran.
6. Ustadzah Narti Winarti selaku wali kelas selama 3 tahun dari tahun 2021-
2024, yang banyak memberikan motivasi dan dorongan kepada penulis
dan teman-teman.
vii
7. Ayah dan Mamah tercinta yang selama ini telah membantu penulis dalam
bentuk kasih sayang, perhatian, semangat, serta do’a yang selalu
dipanjatkannya kepada Allah demi kelancaran dan kesuksesan penulis
dalam menyelesaikan Karya Tulis Ilmiah ini.
8. Diri saya sendiri Nisa Koswara, sudah kuat bertahan sampai saat ini
dengan melewati banyak cobaan yaang tak mudah, tapi berhasil dilewati
dengan ocehan dan kesabaran. Nisa yang selalu berusaha untuk baik
kepada diri sendiri dan orang lain, yang selalu berusaha memperbaiki diri
dan melapangkan hati untuk semua yang terjadi. Jadilah orang yang selalu
baik tanpa berharap balasan dari manusia. Teruslah berjuang, jalanilah
hidup dengan ikhlas dan usaha yang baik, serta selalu menyertakan nama
Allah dalam setiap perbuatan. In syaa Allah, Allah sangat sayang
kepadamu.
9. Kakak dan adikku tercinta Erik Andryan dan Anggi Koswara yang
senantiasa memberi dukungan, semangat serta doa kepada penulis dalam
pengerjaan Karya Tulis ini.
10. Zahrah Safinatunnajah, Nabila Azzahra, Annisa Syakirah, Azkiah Putri
Munawaroh terimakasih atas segala macam-macam bantuan yang kalian
telah lakukan untuk penulis, semoga apa yang kalian lakukan bisa menjadi
catatan amalan yang baik.
11. Alleda Salwa yang sudah bersedia menjadi tempat konsultasi dan banyak
memberikan bantuan dalam pembuatan karya tulis ini. Juga orang yang
selalu mengerti akan keadaan penulis. Alle juga banyak direpotkan oleh
viii
penulis tapi selalu sabar. Semoga Allah selalu memberi kebaikan
kepadamu.
12. Kawan-kawan terbaik yang Allah hadirkan untukku, kawan terindah
seindah Angkatan 8, kawan yang sangat luar biasa kocak, senantiasa
bekerja sama dalam pengerjaan Karya Tulis Ilmiah ini. Tiga tahun ini
bukanlah waktu yang lama, tapi kalian berhasil mengukir kenangan di
kehidupanku.
13. Kawan seperjuangan bimbingan Syifa Gantina, Raihana Rahman, Riasti
Aulia, Ekky Muhammad, Azka Zakaria, Dhika Pranata yang sama-sama
dilanda kebimbangan tapi alhamdulillah bisa kita lewati.
14. Penghibur dan yang merangkul kala hati gundah gulana, ketika mood
penulis tidak terkondisikan dan kawan berbagi cerita (Zahrah dan Nabila).
15. Abdul Ma’arif, Fahrul, Fiero, Ridlo, Zahrah, Nabila, Annisa, Azkiah
teman seperjuangan asrama, kita sudah melewati lika-liku kerumitan
asrama sampai akhirnya kita bisa menyelesaikan Karya Tulis ini dengan
baik.
16. Ustadzah Hendrayati, A Rahman, A Habib, A Ilman, A Juliandi, A Rifqi,
Teh Hapipah, Teh Titing yang telah memberikan kelonggaran dalam
program asrama sehingga karya tulis ini dapat terselesaikan dengan baik.
Dan kepada seluruh pihak yang tak bisa disebutkan, saya haturkan
Jazaakumullah Khairan Katsiraan, semoga Allah membalas kebaikan
kalian dengan yang lebih baik. Semoga kebaikan – kebaikan kalian dibalas
oleh Allah Swt. Aamiinn
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i
LEMBAR PERSETUJUAN ................................................................................. ii
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................. iii
KATA PENGANTAR ........................................................................................... v
DAFTAR ISI .......................................................................................................... x
BAB I : PENDAHULUAN.................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 4
C. Tujuan Penulisan .......................................................................................... 5
D. Metode Penelitian......................................................................................... 5
E. Sistematika Penulisan................................................................................... 5
BAB II : LANDASAN TEORI ............................................................................. 7
A. Pengertian Hukum........................................................................................ 7
B. Pengertian Menggambar ............................................................................ 14
C. Pengertian Makhluk Bernyawa .................................................................. 21
D. Dalil Yang Berkaitan Dengan Menggambar Makhluk Bernyawa ............. 22
E. Biografi Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz .................................................. 26
F. Biografi Yusuf Al-Qardhawi...................................................................... 31
x
BAB III : PEMBAHASAN ................................................................................. 44
A. Hukum Menggambar Makhluk Bernyawa Perspektif Asy-Syaikh Abdul
Aziz bin Baz ...................................................................................................... 44
B. Hukum Menggambar Makhluk Bernyawa Perspektif Yusuf Al-Qardhawi56
C. Batasan Bolehnya Menggambar menurut Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz
dan Yusuf Al-Qardhawi .................................................................................... 62
BAB IV : PENUTUP ........................................................................................... 65
A. Kesimpulan ................................................................................................ 65
B. Saran........................................................................................................... 66
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 67
DAFTAR RIWAYAT HIDUP ........................................................................... 73
xi
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Melihat zaman sekarang, pola pikir manusia yang semakin maju
seperti halnya dalam bidang seni yang mencari keindahan dalam gaya hidup
sederhana, pun dapat menghadirkan makna dalam kehidupan sehari-hari.
Berbeda dengan zaman dahulu, keindahan yang diselimuti dengan hal-hal
sederhana namun mereka berfikir mempunyai keindahan dan makna yang
mendalam dan simbolisme yang kompleks dan religius. Seni merupakan
keindahan yang dapat dipandang oleh mata secara langsung sehingga manusia
dapat merasakan dan bisa menilai dengan berbagai macam sudut pandang.
Keindahan merupakan satu bagian yang takkan pernah hilang dari
kehidupan manusia. Dengan berbagai macam kemampuannya, manusia
banyak menuangkan kreatifitasnya ke dalam segala bidang kesenian, yang
bertujuan ingin mendapatkan sebuah keindahan dan kepuasan hati. Islam pun
cinta dengan keindahan, namun bukan berarti Islam selalu membolehkan
segala bidang kesenian yang mengatasnamakan keindahan padahal keluar dari
jalur syari’at Islam. (Lbm UINSGD, t.t.)
Keindahan merupakan sesuatu yang selalu melekat pada fitrah setiap
manusia. Salah satu bentuk keindahan adalah segala bentuk keindahan datang
dari apa yang dilihat mata dan mampu menyejukkan mata dan hati.
1
2
Seni merupakan keindahan yang dipandang oleh mata sehingga manusia
dapat merasakan dan bisa menilai dengan berbagai macam sudut pandang. Seni
merupakan keahlian dalam membuat karya yang bermutu, seperti lukisan, ukiran,
atau tari. Seni juga meliputi banyak kegiatan manusia dalam menciptakan karya
audio, visual, atau pertunjukan yang mengungkapkan gagasan, imajinasi, atau
sesuatu yang dapat dijadikan penghargaan karena keindahan atau kekuatan emosi
dari pembuatnya.(Lbm UINSGD, t.t.)
Menggambar merupakan sebuah proses kreasi untuk menciptakan karya
seni dua dimensi. Dalam ajaran Islam, menggambar menjadi salah satu hal yang
diatur soal pelaksanaannya. Jika menyalahi aturan, hukumnya pun bisa berubah
menjadi haram.1 Melalui gambar, seseorang dapat menuangkan gagasan yang
tidak dapat diungkapkan lewat media lain. Karenanya, menggambar tidak hanya
menciptakan karya seni yang dapat dinikmati orang lain, namun juga dapat
menjadi media aktualisasi diri seorang seniman. (Lbm UINSGD, t.t.)
Di dalam Islam, ada banyak pendapat yang berbeda tentang seni Islam.
Ada sekelompok orang yang meyakini bahwa segala bentuk peniruan adalah
upaya melawan kesempurnaan Tuhan dan merupakan bentuk keinginan untuk
menciptakan ciptaan. Namun ada pula yang berpendapat bahwa seni merupakan
salah satu bentuk kreativitas manusia untuk menunjukkan kebesaran Allah SWT.
Syariah melarang menggambar benda yang mengandung roh sebagai berikut:
Manusia, hewan, dll. Hal ini berlaku baik gambar itu berupa pakaian, kertas, kulit,
1
kumparan.com. 14 Januari 2022 14:02. Hukum Menggambar Makhluk Bernyawa dalam Ajaran
Islam beserta Haditsnya. Diakses pada 22 Oktober 2023, dari https://kumparan.com/berita-hari-
ini/hukum-menggambar-makhluk-bernyawa-dalam-ajaran-islam-beserta-haditsnya-
1xMtg3rvdUj/4
3
perhiasan, perkakas, uang, atau apa pun. Semuanya haram. Haram menggambar
sesuatu yang ada ruhnya. Melukis gambar makhluk Allah SWT, membuat patung
untuk beribadah, menciptakan apa saja yang dapat menurunkan derajat keimanan
dan menghilangkan kebesaran Allah SWT, sungguh sangat menyakitkan di
akhirat, dan mendapat siksa yang berat. Alasan pelarangan ini adalah karena
seringkali masyarakat terlalu mengagumi dan memuji ciptaannya sendiri hingga
lupa menghargai dirinya sendiri.
Dalam perkara ini, penulis tertarik untuk meneliti tentang hukum
menggambar dengan berlandaskan pendapat para ulama yang berbeda pandangan
mengenai hukum menggambar. Seperti pandangan menurut Asy-Syaikh Abdul
Aziz bin Baz yang menjelaskan tentang hukum menggambar. Beliau mengambil
dari hadits-hadits tentang gambar, lukisan, foto serta patung dan memahaminya
sesuai apa yang ada di dalam hadits. Makna yang terdapat di dalam hadits
menurut beliau itu adalah gambar, lukisan, foto, patung yang memang sudah
diperintahkan Rasul untuk menghapusnya. Maka pembuatan gambar makhluk
bernyawa itu diharamkan.
Adapun pandangan Syeikh Yusuf Al-Qardhawi mengenai hukum
menggambar ini yaitu pada awal karirnya beliau cenderung mengikuti pandangan
tradisional dalam Islam yang melarang menggambar makhluk bernyawa, terutama
manusia dan hewan. Pandangan beliau ini didasarkan pada keyakinan bahwa
menciptakan gambar makhluk bernyawa dapat bersinggungan dengan kesyirikan
atau menciptakan objek yang bisa dianggap sebagai tandingan Allah dalam
penciptaan. Namun, seiring berjalannya waktu beliau mulai mempertimbangkan

4
pandangan yang membolehkan gambar-gambar makhluk dalam konteks tertentu,
seperti tujuan untuk pendidikan, medis, atau ilmiah.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas yang membahas mengenai
hukum gambar, maka penulis mengambil judul “HUKUM MENGGAMBAR
MAKHLUK BERNYAWA PERSPEKTIF ASY-SYAIKH ABDUL AZIZ BIN
BAZ DAN DR. YUSUF AL-QARDHAWI” agar tidak salah dalam memahami
hukum menggambar makhluk bernyawa.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah yang telah penulis kemukakan di atas,
perlu kiranya penulis untuk membatasi rumusan pokok masalah yang akan diteliti.
Hal ini dilakukan agar penulisan menjadi lebih fokus dan tidak meluas, sehingga
permasalahan yang diteliti menjadi jelas. Adapun rumusan masalah yang akan
dibahas diantaranya sebagai berikut:
1. Bagaimana hukum menggambar makhluk bernyawa perspektif Asy-
Syaikh Abdul Aziz bin Baz ?
2. Bagaimana hukum mengggambar makhluk bernyawa perspektif Yusuf
Al-Qardhawi ?
3. Bagaimana batasan bolehnya menggambar menurut Asy-Syaikh Abdul
Aziz bin Baz dan Yusuf Al-Qardhawi ?

5
C. Tujuan Penulisan
Berdasarkan perumusan masalah dari fokus penelitian di atas, maka
tujuan penulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui dan memahami hukum mengggambar makhluk
bernyawa perspektif Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz.
2. Untuk mengetahui dan memahami hukum menggambar makhluk
bernyawa perspektif Yusuf Al-Qardhawi.
3. Untuk mengetahui dan memahami batasan bolehnya menggambar
menurut Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz dan Yusuf Al-Qardhawi.
D. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam karya tulis ilmiah ini adalah data
yang diperoleh dari sumber-sumber kepustakaan dan hukum yang berkaitan
erat yang menjelaskan permasalahan yang meliputi buku-buku atau metode
pengumpulan data untuk kemudian dilakukan pencatatan atau pengutipan
terhadap data-data tersebut.
E. Sistematika Penulisan
Adapun sistematika penulisan tersusun sebagai berikut:
BAB I : PENDAHULUAN
Yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan
penulisan, metode penelitian, dan sistematika penulisan.
BAB II : LANDASAN TEORI
Yang meliputi pengertian hukum, pengertian menggambar,
pengertian makhluk bernyawa, hadits yang berkaitan dengan gambar

6
makhluk bernyawa, biografi Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, dan biografi
Yusuf Al-Qardhawi.
BAB III : PEMBAHASAN
Yang meliputi hukum menggambar makhluk bernyawa perspektif
Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, hukum menggambar makhluk bernyawa
perspektif Yusuf Al-Qardhawi, dan batasan bolehnya menggambar
menurut Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz dan Yusuf Al-Qardhawi.
BAB IV : PENUTUP
Yang meliputi kesimpulan dan saran.

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Pengertian Hukum
1. Arti Hukum Menurut KBBI
Pengertian hukum menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa
Indonesia) adalah peraturan atau adat yang secara resmi dianggap
mengikat, yang dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah. Hukum juga
dapat diartikan sebagai undang-undang, peraturan, dan sebagainya untuk
mengatur pergaulan hidup masyarakat.2
2. Definisi Hukum Secara Umum
Pengertian hukum secara umum adalah peraturan yang berupa
norma dan sanksi yang dibuat dengan tujuan untuk mengatur tingkah laku
manusia, menjaga ketertiban, keadilan, mencegah terjadinya kekacauan.
Hukum menjadi pedoman bagi masyarakat dalam bertindak. Masyarakat
juga berhak mendapat kepastian dan perlindungan hukum. Terdapat sanksi
dan hukuman bagi orang yang melanggar hukum.3
3. Pengertian hukum menurut beberapa ahli:
1). Aristoteles
Aristoteles merupakan seorang filsuf yang berasal dari Yunani.
Aristoteles membagi hukum menjadi dua, hukum tertentu dan hukum
universal. Hukum tertentu adalah aturan-aturan yang menetapkan dan

2
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Arti Kata Hukum – Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Online. Diakses pada 1 Oktober 2023, dari https://kbbi.web.id/hukum
3
Zakky, 2019. Pengertian Hukum Menurut Para Ahli Beserta Arti dan Definisinya.
ZonaReferensi.Com. 25 April 2019
7
8
melarang beberapa tindakan. Hukum universal adalah hukum alam, ia
memiliki aturan dan pengarahannya tersendiri.4
2). Ernest Utrecht
Ernest Utrecht adalah seorang pakar hukum yang berasal dari
Indonesia. Menurutnya, definisi hukum adalah himpunan yang menjadi
petunjuk hidup, berupa perintah atau larangan yang bertujuan mengatur
tata tertib di dalam masyarakat yang harus ditaati oleh masyarakat. 5 Jika
masyarakat tersebut melanggar peraturan yang sudah ditetapkan, maka
pemerintah atau masyarakat itu harus mengambil tindakan.6
3). Immanuel Kant
Immanuel Kant adalah seorang filsuf yang terkenal dari abad ke-
18. Menurut Kant, hukum adalah seperangkat aturan yang berlaku secara
universal dan objektif. Hukum bertujuan untuk menjaga kebebasan
individu dalam masyarakat dan menjadi dasar bagi keadilan.7
Manusia bisa bertindak sesuai kemauannya sendiri namun tidak
bertentangan dengan moral-moral yang berlaku di dalam lingkungannya.
Menurut Immanuel, hukum adalah syarat yang secara keseluruhan
4
Gramedia Blog. Hukum : Pengertian, Tujuan, Fungsi, Unsur dan Jenis. Diakses pada 1 Oktober
2023, dari https://www.gramedia.com/literasi/pengertian-hukum/
5
Sabat, Olivia, 2021. Pengertian Hukum Menurut Para Ahli dan Penggolongannya. detikEdu.
Jum’at 05 November 2021, 16.00
6
Ibid. h. 3
7
menurut.id. 22 Januari 2023. Pengertian Hukum Menurut Immanuel Kant. Diakses pada 1
Oktober 2023, dari https://www.menurut.id/pengertian-hukum-menurut-immanuel-kant
9
memiliki kehendak bebas untuk bisa menyesuaikan dan mengikuti
peraturan. 8
4). Mochtar Kusumaatmadja
Prof. Dr. Mochtar Kusumaatmadja, S.H., LL.M. adalah seorang
akademisi dan diplomat Indonesia. Beliau lahir tanggal 17 Februari 1929
dan wafat 6 Juni 2021. Menurut Prof. Dr. Mochtar Kusumaatmadja, S.H.,
LL.M. yang menyatakan bahwa: “Hukum yang memadai tidak hanya
memandang hukum itu sebagai suatu perangkat kaidah dan asas-asas yang
mengatur kehidupan manusia dalam masyarakat, tapi harus pula mencakup
lembaga dan proses yang diperlukan untuk mewujudkan hukum itu dalam
kenyataan”.9
5). Thomas Hobbes
Thomas Hobbes adalah filsuf asal Inggris yang beranggapan bahwa
hukum adalah alat perekat yang formal, memiliki kegunaan dalam
menyatukan masyarakat yang pada awalnya tidak terorganisir. Menurut
pandangannya, hukum adalah suatu aturan yang menguasai kehidupan
masyarakat baik secara paksa atau memerintah dan dibuat oleh pihak-
pihak yang berkuasa dalam lingkungan masyarakat tersebut.10
8
9
peradi-tasikmalaya.or.id. 14 April 2022. Definisi Hukum Menurut Prof. Dr. Mochtar
Kusumaatmadja, S.H., LL.M. Diakses pada 1 Oktober 2023, dari https://peradi-
tasikmalaya.or.id/definisi-hukum-menurut-prof-dr-mochtar-kusumaatmadja-s-h-ll-m/
10
10
6). Hans Kelsen
Ia berpendapat bahwa hukum ialah berbagai norma yang berisi
kondisi serta konsekuensi dalam suatu tindakan. Dimana konsekuensi
pelanggaran hukum tersebut bisa saja berupa suatu ancaman suatu sanksi
dari penguasa. Misalnya saja manusia yang lebih superior di bidang politik
nantinya bisa menentukan hukum bagi mereka yang lebih inferior.11
Dari pernyataan di atas, dapat diketahui bahwa hukum adalah
undang-undang yang dibuat dan ditegakkan oleh organisasi sosial atau
pemerintah untuk mengatur perilaku manusia. Undang-undang yang
ditegakkan oleh negara dapat dibuat oleh suatu kelompok legislatif atau
oleh satu legislator yang membuat undang-undang tersebut; badan
eksekutif melalui keputusan dan peraturan atau ditentukan oleh hakim
melalui preseden. Kontrak yang mengikat secara hukum juga dapat dibuat,
termasuk perjanjian arbitrase yang menerapkan cara penyelesaian sengketa
alternatif dibandingkan prosedur pengadilan tradisional.
Penciptaan hukum itu sendiri dapat dipengaruhi oleh konstitusi,
baik tertulis maupun tersirat, serta hak-hak yang terkandung di dalamnya.
Hukum membentuk politik, ekonomi, sejarah dan masyarakat dalam
berbagai cara dan memiliki fungsi mediasi dalam hubungan antarmanusia.
Sistem hukum di setiap negara berbeda-beda. Dalam yurisdiksi sipil,
badan legislatif atau otoritas pusat lainnya menciptakan dan menegakkan
hukum. Secara historis, hukum agama telah mempengaruhi masalah
11
peradi-tasikmalaya.or.id. 17 maret 2022. Teori Hukum Menurut Hans Kelsen. Diakses pada 22
Oktober 2023, dari https://peradi-tasikmalaya.or.id/teori-hukum-menurut-hans-kelsen/
11
sekuler dan masih digunakan di beberapa komunitas agama. Hukum
syariah berdasarkan prinsip-prinsip Islam digunakan sebagai sistem
hukum utama di beberapa negara, termasuk Iran dan Arab Saudi.
Adapun Tujuan Hukum, yaitu guna menjamin kelangsungan
keseimbangan dalam perhubungan antar anggota masyarakat, yaitu
dibutuhkan aturan-aturan hukum yang diadakan atas kehendak serta
keinsyafan masing-masing anggota masyarakat itu. Peraturan-peraturan
hukum yang bersifat mengendalikan serta memaksa anggota masyarakat
untuk patuh mentaatinya, menyebabkan adanya penyeimbang dalam setiap
perhubungan dalam masyarakat.12 Dengan demikian, hukum bertujuan
untuk menjamin adanya kepastian hukum dalam masyarakat serta hukum
itu harus pula bersendikan pada keadilan, ialah asas-asas keadilan dari
masyarakat itu.
Masyarakat adalah pelaku, bukan alat atau objek yang mempunyai
kepentingan dan tuntutan yang diharapkan bisa dilaksanakan dengan baik.
Berikut adalah tujuan dari hukum:
a) Kaidah hukum memiliki tujuan untuk melindungi kepentingan
manusia dari bahaya yang mengancam.
12
Cahya Palsari. (2021). KAJIAN PENGANTAR ILMU HUKUM : TUJUAN DAN FUNGSI ILMU
HUKUM SEBAGAI DASAR FUNDAMENTAL DALAM PENJATUHAN PUTUSAN
PENGADILAN ( Volume 4 Nomor 3 November 2021), h. 941.
https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/jatayu/article/view/43191/20763. Diakses pada 27
oktober 2023.
12
b) Mengatur hubungan antara sesama manusia agar tercipta ketertiban
dan diharapkan bisa mencegah terjadinya konflik di antara
manusia.
c) Hukum melindungi kepentingan manusia baik secara individu
ataupun kelompok. Pada dasarnya manusia adalah makhluk yang
juga membutuhkan perlindungan kepentingan agar kepentingannya
bisa terlindungi dari ancaman sekelilingnya.
d) Hukum memiliki tujuan untuk mewujudkan kebahagiaan yang
sebesar-besarnya untuk semua orang. Tidak hanya memberi nafkah
hidup, tapi juga memberi makan yang berlimpah, perlindungan dan
mencapai kebersamaan.
e) Hukum menjadi sarana untuk memelihara dan menjamin
ketertiban.
Hukum memiliki beberapa fungsi, di antaranya :
1) Sebagai sarana pengendali sosial. sebuah sistem yang menerapkan
aturan-aturan mengenai perilaku yang benar.
2) Sebagai sarana untuk mengadakan perubahan pada masyarakat.
3) Sebagai alat ketertiban dan keteraturan masyarakat.
4) Sebagai sarana dalam mewujudkan keadilan sosial.
5) Sebagai sarana dalam pergerakan pembangunan.
6) Sebagai fungsi kritis, melakukan pengawasan baik pada aparatur
pengawas, aparatur pelaksana dan aparatur penegak hukum.

13
7) Sebagai alat untuk mengikat anggota dalam masyarakat sehingga
kelompok jadi semakin erat eksistensinya.
8) Sebagai alat untuk membersihkan masyarakat dari kasus yang
mengganggu masyarakat dengan cara memberikan sanksi baik
pidana, perdata, administrasi dan sanksi masyarakat.
9) Sebagai alat untuk melakukan alokasi kewenangan dan putusan
terhadap badan pemerintahan.
10) Sebagai alat stimulasi sosial. Hukum bukan alat yang hanya
digunakan untuk mengontrol masyarakat, namun juga meletakan
dasar-dasar hukum yang bisa menstimulasi dan memfasilitasi
interaksi di antara masyarakat dengan tertib dan adil.13
Hukum memiliki beberapa unsur, di antaranya:
1. Peraturan mengenai tingkah laku manusia dalam pergaulan masyarakat.
2. Peraturan itu diadakan oleh badan-badan resmi yang berwajib.
3. Peraturan itu bersifat memaksa.
4. Sanksi terhadap pelanggaran peraturan tersebut adalah tegas (pasti dan
dapat dirasakan nyata bagi yang bersangkutan).14
13
Ibid. h. 9
14
Wibowo T.Tunardy, S.H.,M.Kn., 2021. Pengertian Hukum: Unsur-Unsur, Ciri-Ciri dan Sifat
Hukum. Diakses dari https://jurnalhukum.com/pengertian-hukum-unsur-unsur-ciri-ciri-dan-sifat-
hukum/ pada 5 November 2023 pada pukul 21.00
14
B. Pengertian Menggambar
Menggambar berasal dari kata gambar. Gambar sendiri merupakan
tiruan barang (orang, binatang, tumbuhan, dan sebagainya) yang dibuat
dengan coretan pensil dan pada kertas dan sebagainya.15 Jadi, jika
ditambahkan imbuhan "meng", kata ini berubah menjadi kata kerja yang
bermakna membuat suatu gambar. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,
menggambar adalah aktivitas membuat gambar ataupun melukis.
Gambar dalam istilah bahasa Arab disebut sebagai tashwir, berasal
dari kata shawwara. Kata shawwara bermakna menyerupakan atau
menjadikan gambar dengan berbagai bentuk. Bentuk masdarnya adalah
tashwir artinya proses dari penyerupaan, sedangkan hasil dari proses
penyerupaan itu adalah al-shurah. Al-shurah juga kadang diartikan al-
syakl (bentuk), al-haiah (rupa), al-haqiqah (hakikat), dan al-shifah
(sifat).16
Menurut Dr. Farida Mayar, M.Pd. dalam buku Seni Rupa untuk
Anak Usia Dini, menggambar (drawing) adalah kegiatan manusia untuk
mengungkapkan apa yang dirasakan dan dialaminya baik mental maupun
visual dalam bentuk garis dan warna.17 Menggambar juga dapat diartikan
sebagai proses mengekspresikan ide, mimpi, emosi dan pengalaman untuk
menciptakan gambar dengan menggunakan berbagai alat. Secara fisik,
15
THABRANI, GAMAL, 2022. Pengertian Menggambar, Jenis, Teknik & Alat (Pendapat Ahli.
serupa.id. 28-04-2022
16
Moh Komarudin. (2019). ANALISIS HADITS LARANGAN MENGGAMBAR MAKHLUK
BERNYAWA PERSPEKTIF HERMENEUTIKA HANS-GEORG GADAMER. Diakses pada 9
November 2023, pukul 20.27 WIB.
17
Dr. Mayar, M.Pd, F. (2022). Seni Rupa untuk Anak Usia Dini. Deepublish. Tersedia dalam
https://books.google.co.id/books?id=Xyh-EAAAQBAJ&hl=id&source=gbs_navlinks_s
15
menggambar hanyalah menggunakan alat menggambar untuk
menyampaikan imajinasi dalam pikiran kita, baik imajinasi murni maupun
tiruan alam.. Namun, gambar adalah bahasa universal yang sudah ada jauh
sebelum tulisan. Banyak sekali temuan seni sejarah seperti lukisan dan
cetakan tangan yang ditemukan di gua-gua prasejarah sebagai alat
komunikasi atau ilustrasi.
Dari beberapa penjelasan di atas, menggambar adalah kegiatan
menciptakan gambar atau ilustrasi dengan menggunakan berbagai media
dan peralatan. Menggambar bisa menjadi sebuah bentuk komunikasi
visual yang kuat, karena gambar dapat menyampaikan ide dan emosi
dengan cara yang tidak dapat dilakukan dengan kata-kata.
Menggambar bisa menjadi hobi yang menyenangkan bagi sebagian
orang. Secara definsi, menggambar memungkinkan seseorang untuk
berkreasi tanpa dibatasi oleh aturan. Alhasil, orangnyang rutin
menggambar seringkali memiliki imajinasi yang kuat.
Selain menggunakan imajinasi murni dari pikiran sendiri, akan
tetapi ada pula yang menggambar ulang sebuah karya yang ditambah
elemen lain. Sebenarnya, seni menggambar telah dikenal ratusan hingga
ribuan tahun yang silam. Hal ini dapat dilihat dari beberapa penemuan
gambar yang ada di dinding-dinding gua.18
18
Erick, Yoshua, 2022. Pengertian Menggambar: Menurut Para Ahli, KBBI, Secara Umum.
stellamariscollege.org. 7 Maret 2022.
16
1. Pengertian Menggambar Secara Umum
Sedangkan secara umum, menggambar dapat diartikan sebagai
kegiatan menuangkan imajinasi dengan menorehkan alat gambar pada
media kertas. Hasil dari menggambar termasuk dalam jenis karya seni
rupa 2 dimensi yang dapat digunakan untuk menyatakan atau menjelaskan
sesuatu.19
2. Pengertian Menggambar Berdasarkan KBBI
Menggambar memiliki kata dasar “Gambar” yang dalam KBBI
memiliki arti tiruan barang, baik orang, tumbuhan dan lainnya. Tiruan
tersebut, kemudian dibuat menggunakan peralatan menggambar pada
sebuah media gambar, seperti kertas.20
KBBI membuat definisi gambar tersebut, karena kata “Gambar”
dapat dikatakan sebagai istilah yang umum, tidak spesifik seperti frasa
“menggambar”. Sebab, dalam lukisan lukisan pun dapat mengandung
istilah gambar, padahal bukan termasuk hasil dari produk kegiatan
menggambar.21
3. Pengertian Menggambar Menurut Para Ahli
a) Sumanto
Sumanto (2006, hlm. 13) mengatakan bahwa, menggambar adalah
proses menciptakan gambar dengan cara menggoreskan benda-benda
19
Erick, Yoshua, 2022. Pengertian Menggambar: Menurut Para Ahli, KBBI, Secara Umum.
stellamariscollege.org. 7 Maret 2022.
20
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Arti Kata Menggambar – Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) Online. Diakses pada 25 Agustus 2023, dari https://kbbi.web.id/gambar
21
Ibid. h. 2
17
tajam (seperti pensil atau pena) pada bidang datar (misalnya permukaaan
papan tulis, kertas, atau dinding).22
b) Affandi
Menurut Affandi (dalam Saiful Haq, 2008, hlm. 2), menggambar dan
melukis merupakan perwujudan bayangan angan-angan ataupun suatu
pernyataan perasaan/ekspresi dan pikiran yang diinginkan. Perwujudan
tersebut dapat berupa tiruan objek ataupun fantasi yang lengkap dengan
garis, bidang, warna, dan tekstur dengan sederhana.23
c) Tarja Sudjana
Tarja Sudjana mendefinisikan menggambar adalah aktivitas
memindahkan benda yang dilihat ke dalam sebuah bidang gambar tanpa
adanya suatu perubahan.24
d) F.D.K Ching
Menggambar adalah kegiatan mewujudkan persepsi atau serapan visual
dalam media gambar. F.D.K Ching juga mengatakan bahwa menggambar
ialah menciptakan guratan pada sebuah permukaan dan secara grafis mirip
dengan objek lain. Seseorang yang membuat seni gambar, menciptakan
realitas yang sebanding dengan pengalaman yang dimiliki.25
22
THABRANI, GAMAL, 2022. Pengertian Menggambar, Jenis, Teknik & Alat (Pendapat Ahli.
serupa.id. 28-04-2022
23
AUTHOR, 2022. Pengertiian Menggambar : Menurut Para Ahli, Jenis, Objek, Komposisi,
Teknik Dan Peralatannya. teks.co.id. 18 November 2022
24
Info public pendidikan, 2022. Pengertian Menggambar, Tujuan, Manfaat, Alat dan Jenisnya.
pelayananpublik.id. 21 Maret 2022, 23:55 WIB.
25
ERICK, YOSUA, 2022. Pengertian Menggambar: Menuurut Para Ahli, KBBI, Secara Umum.
Stellamariscollege.org. 7 Maret 2022.
18
e) Sindoedarsono Sudjojono (1913-1985)
Menurut Sudjojono (bapak seni rupa Indonesia) menggambar
merupakan proses jiwa dan tidak hanya berdasarkan apa yang dilihat mata
saja. Mata manusia memang memiliki cara kerja yang hampir sama
dengan lensa kamera, tetapi tidak sepenuhnya seperti itu. Karena manusia
memiliki perasaan dan menghasilkan interpretasi yang berbeda-beda.26
Maka, menggambar adalah suatu karya seni yang tidak hanya berupa
tiruan, tetapi di dalamnya juga terdapat interpretasi manusia yang
menggambarnya.
• Manfaat Menggambar
Menggambar dapat memberikan berbagai manfaat, seperti mengurangi
stres, meningkatkan kemampuan motorik halus, serta meningkatkan
kreativitas dan imajinasi seseorang. Menggambar mempunyai banyak
manfaat bagi perkembangan fisik, emosional dan kognitif manusia.
Berikut adalah beberapa manfaat dari menggambar:
1. Meningkatkan Kreativitas dan Imajinasi
2. Meningkatkan Keterampilan Motorik Halus
3. Membantu meredakan stres dan kecemasan
4. Meningkatkan Kemampuan Memecahkan Masalah
5. Meningkatkan Kemampuan Berkomunikasi
6. Meningkatkan Kesabaran dan Konsentrasi
26
Regina, 2017. Pengertian Menggambar Menurut Para Ahli. ilmuseni.com. 20 April 2017
19
7. Meningkatkan Rasa Percaya Diri27
• Jenis-jenis menggambar
Telah disadari bahwa terdapat banyak macam gambar yang berbeda.
Dari sekian banyak gambar yang memiliki perbedaan tersebut, dapat
ditarik beberapa kategori atau jenis berdasarkan maksud dan tujuannya.
Kategorisasi atau jenis-jenis menggambar tersebut adalah sebagai
berikut.
1. Menggambar Bentuk. Fokus terhadap suatu bentuk tertentu dan
biasanya berdiri sendiri tanpa interaksi apapun dengan sekitarnya,
seperti menggambar: gelas, kursi, meja.
2. Menggambar Konstruktif (Gambar Teknik). Adalah menggambar
bentuk-bentuk geometris lengkap dengan perspektif akuratnya dan
dapat juga disusun menjadi suatu bangun tertentu. Misalnya
menggambar gedung sekolah, rumah, dan lain sebagainya.
3. Menggambar Ekspresif (Bebas). Sesuai dengan namanya,
menggambar ekspresif adalah menggambar sesuatu murni dari
imajinasi tanpa beban untuk meniru suatu objek/model.
4. Menggambar Suasana. Berlawanan dengan menggambar bentuk,
gambar suasana justru fokus terhadap suasana yang dihadirkan oleh
gambar, gambar objek yang berada di latar belakang bisa hanya
dibuat impresi atau bentuk sederhananya yang suasananya terbentuk.
27
kumparan.com, 3 April 2023. “Pengertian Menggambar dan Manfaatnya”. Diakses dari
https://kumparan.com/pengertian-dan-istilah/pengertian-menggambar-dan-manfaatnya-
208gS216s0H/3 pada 24 september 2023.
20
5. Menggambar Ilustrasi. Gambar ilustrasi harus mampu
menyampaikan pesan yang ingin disampaikan dari sesuatu yang
diilustrasikannya, seperti: buku, langkah-langkah untuk melakukan
sesuatu, dan lain sebagainya.28
• Objek Menggambar
Menggambar juga merupakan media kuat untuk menangkap citra
objek referensi. Alam merupakan sumber objek menggambar yang
tidak akan pernah ada habisnya. Kekayaan flora, fauna, manusia dan
berbagai benda pendukung lainnya seperti tanah, batu, dan benda
buatan menjado benda yang sering dijadikan pilihan untuk dijadikan
sebagai objek menggambar. Alam menjadi sumber inspirasi utama dari
menggambar.
Intinya setiap objek menggambar yang berbeda, akan
menghasilkan interpretasi, kesan dan pesan yang berbeda, kemudian
membutuhkan teknik dan alat yang berbeda pula.
• Teknik Menggambar
Secara umum, teknik menggambar sebetulnya sama, terdapat
panduan umum yang dapat diikuti untuk menggambar jenis apa saja,
yaitu:
a) Mengetahui bentuk dasar dari objek yang akan digambar.
b) Mengetahui bagian-bagian dari objek referensi gambar.
28
21
c) Menyusun atau menyambung bagian-bagian gambar menjadi
gambar yang utuh.
d) Memberikan dimensi gelap terang baik hitam putih maupun
berwarna.
e) Membangun kesan untuk latar belakang.29
C. Pengertian Makhluk Bernyawa
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), arti makhluk
bernyawa adalah organisme. Arti lainnya dari makhluk bernyawa adalah
makhluk hidup.30 Makhluk ; sesuatu yang dijadikan atau diciptakan oleh
Tuhan (seperti manusia, hewan dan tumbuhan-tumbuhan).31 Nyawa ;
pemberi hidup kepada badan wadak (organisme fisik) yang menyebabkan
hidup (pada manusia, binatang, dan sebagainya).32 Nyawa adalah daya
jasmaniah yang adanya tergantung pada hidup jasmani dan menimbulkan
perbuatan badaniah (organic behavior) yaitu perbuatan yang ditimbulkan
oleh proses belajar, misal : insting, refleks, nafsu dan sebagainya.33
Dalam Islam, semua ciptaan Allah disebut sebagai makhluk. Kata
makhluk mancakup seluruh alam semesta termasuk air, bintang, bumi dan
29
30
kbbi.lektur.id. “3 Arti Makhluk Bernyawa di Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Diakses
dari kbbi.lektur.id/makhluk-bernyawa. Pada 3 Oktober 2023
31
kbbi.co.id. Arti Kata “makhluk” Menurut KBBI. Diakses dari kbbi.co.id/arti-kata/makhluk pada
3 Oktober 2023
32
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Arti Kata Menggambar – Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) Online. Diakses pada 3 Oktober 2023, dari https://kbbi.web.id/nyawa
33
Dinas.id, 2023. Soal Dasar Piskologis Perilaku, Psikologis Individu dan ESQ. Diakses dari
https://dinas.id/soal-dasar-psikologis-perilaku/ pada 3 Oktober 2023
22
isi alam semesta lainnya. Karena Allah adalah Maha Pencipta, maka
seluruh langit, bumi dan segala isinya adalah ciptaan-Nya.
Semua ciptaan Allah disebut makhluk terbagi menjadi dua bagian
utama, yaitu makhluk yang bernyawa dan makhluk yang tidak bernyawa.
Manusia dan hewan merupakan makhluk Allah yang bernyawa, sedangkan
pohon (tumbuhan) termasuk makhluk Allah yang tidak bernyawa.
Meskipun sama-sama makhluk yang diciptakan Allah SWT belum tentu
semua yang Ia ciptakan Ia berikan nyawa.
D. Dalil Yang Berkaitan Dengan Menggambar Makhluk Bernyawa
Masing-masing pendapat menggunakan dalil dari al-Qur’an sebgai
penguat. Bagi kelompok yang menghalalkan gambar/lukisan mereka merujuk
pada ayat-ayat Al-Qur’an mengenai syari’at umat terdahulu, bahwa hadits-
hadits yanng berbicara tentang gambar, baik itu ancaman meniupkan ruh atau
ancaman azab yang berat hanya diperuntukkan bagi gambar dalam bentuk
tiga dimensi, seperti patung yang dijadikan sesembahan34 sebagaimana
diterangkan dalam QS.(37): 95-96:
َ‫قَا َل اَت َ ْعبُد ُْونَ َما ت َ ْنحِ ت ُ ْون‬
Dia (Ibrahim) berkata, “Apakah kamu menyembah patung-patung yang
kamu pahat itu?
34
Syahridawati, 2021. FENOMENA APLIKASI FACEAPP PERSPEKTIF HADIS: Analisis Hadis
Taswir Menggunakan Hermeneutika Yusuf Qardhawi. 4(1), h. 37 Diakses dari
https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/bukhari/index pada 11 November 2023 pukul 21.20.
23
َ‫ّللاُ َخلَقَكُ ْم َو َما ت َ ْع َملُ ْون‬

ٰ ‫َو‬
Padahal Allahlah yang menciptakanmu dan apa yang kamu perbuat itu.”
Adapun kelompok yang mengharamkan secara mutlak, mereka
lebih mengutamakan kehati-hatian dalam arti jangan sampai gambar yang
telah dibuat dimuliakan, diagungkan, bahkan dijadikan sesembahan oleh
siapa saja. Hal ini pernah terjadi pada masa Nabi Nuh yang pada masa itu
terdapat beberapa orang shalih, kemudian pada saat mereka meninggal
dunia dibuatkan patung dan monumen yang diberi nama mereka, sehingga
kemudian disembah oleh generasi setelahnya karena tidak mengerti.35
Sebagaimana diterangkan dalam QS. (71): 23:
َ ‫َوقَالُ ْوا َل تَذَ ُرن ٰا ِل َهتَكُ ْم َو َل تَذَ ُرن َودًّا و َل سُ َواعًا ە و َل يَغُ ْو‬
‫ث َويَعُ ْوقَ َونَس ًْرا‬
Mereka berkata, ‘Jangan sekali-kali kamu meninggalkan tuhan-tuhanmu
dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan Wadd, Suwā‘, Yagūṡ,
Ya‘ūq, dan Nasr.’
Adapun hadits yang berkaitan dengan penggambaran makhluk
bernyawa, sebagai berikut :
1) Hadits Ibnu Umar radhiallahu’anhuma, bahwa Rasulullah
Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
‫أحيوا ما خلقت ُ ْم‬: ‫ يقا ُل لَهم‬، ‫يوم القيام ِة‬

َ َ‫ص َو َر يعذبون‬
ُّ ‫إن الذينَ يصنَعونَ هذِه ال‬
35
Syahridawati, 2021. FENOMENA APLIKASI FACEAPP PERSPEKTIF HADIS: Analisis Hadis
Taswir Menggunakan Hermeneutika Yusuf Qardhawi. h. 37 Diakses dari
https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/bukhari/index pada 11 November 2023 pukul 21.22
24
“Orang yang menggambar gambar-gambar ini (gambar makhluk
bernyawa), akan diadzab di hari kiamat, dan akan dikatakan kepada
mereka: ‘hidupkanlah apa yang kalian buat ini’” (HR. Bukhari dan
Muslim).36
2) Hadits dari ‘Aisyah radhiallahu’anha, ia berkata:
‫ فلما رآه رسول‬،‫قدم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل‬
‫ أشد الناس عذابا ً عند هللا يوم القيامة الذين‬،‫يا عائشة‬: “‫ وقال‬،‫هللا صلى هللا عليه وسلم تلون وجهه‬
‫ فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين‬،”‫يضاهئون بخلق هللا‬
“Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam pulang dari safar. Ketika itu
aku menutup jendela rumah dengan gorden yang bergambar (makhluk
bernyawa). Ketika melihatnya, wajah Rasulullah berubah. Beliau
bersabda: “wahai Aisyah orang yang paling keras adzabnya di hari kiamat
adalah yang menandingi ciptaan Allah“. Lalu aku memotong-motongnya
dan menjadikannya satu atau dua bantal” (HR. Bukhari dan Muslim).37
3) Hadits dari Ibnu ‘Abbas radhiallahu’anhuma, beliau berkata: aku
mendengar Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda :
‫وليس بنافخ‬
َ ، ‫الرو َح‬
ُّ ‫يوم القيام ِة أن ينف َخ فيها‬
َ ‫ِف‬َ ‫من صو َر صورة ً في الدُّنيا كل‬
“Barangsiapa yang di dunia pernah menggambar gambar
(bernyawa), ia akan dituntut untuk meniupkan ruh pada gambar tersebut di
36
Yulian Purnama, S.Kom, 2021. Hukum Menggambar Makhluk Bernyawa. Diakses dari
https://muslim.or.id/26684-hukum-menggambar-makhluk-bernyawa.html pada 19 September 2023
37
Ibnu sahroji, Muhammad, 2020. Hukum Menggambar Kartun Dalam Islam. Diakses pada 19
September 2023 terdapat dalam bincangsyariah.com
25
hari kiamat, dan ia tidak akan bisa melakukannya” (HR. Bukhari dan
Muslim).38
4) Hadits lainnya dari Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam:
ِ ُ ‫بكل صورة صورها نفس فت‬

‫عذبُه في جهنم‬ ِ ‫ يُ ْج َع ُل له‬، ‫ار‬ ِ ‫ك ُّل ُم‬
ِ ‫صور في الن‬
“Semua tukang gambar (makhluk bernyawa) di neraka, setiap
gambar yang ia buat akan diberikan jiwa dan akan mengadzabnya di
neraka Jahannam” (HR. Bukhari dan Muslim).39
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan dimuat
dalam kitab Musnadnya. Namun masih ada beberapa hadis yang
menjelaskan permasalahan permasalahan bagi penggambar yang sanad dan
matannya berbeda namun mempunyai makna yang sama.
Gambar yang disebutkan dalam hadis merupakan gambar yang
berbentuk makhluk bernyawa dan dijelaskan bahwa orang yang membuat
gambar tersebut akan disiksa oleh Allah swt. sampai mereka
menghembuskan jiwa ke dalam gambar yang mereka buat. Hadits di atas
menjelaskan bahwa ada larangan tegas dalam Islam terhadap menggambar
atau melukis makhluk bernyawa dan juga menjelaskan bahwa ada azab
yang sangat berat yang akan diterima pelukis pada hari kiamat nanti.
38
Nur Baits, Ammi, 2017. Hukum Menggambar Tengkorak. Diakses dari
https://konsultasisyariah.com/29466-hukum-menggambar-tengkorak.html pada 19 September
2023
39
26
E. Biografi Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz
Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz adalah seorang ulama Islam yang
terkenal dan berpengaruh. Berikut adalah biografi tentangnya:
Abdul Aziz bin Baz adalah (bahasa Arab: ‫ )عبد العزيز بن باز‬adalah
seorang ulama Arab Saudi tahun 1909 M/1330 H. Beliau juga merupakan
seorang ulama Sunni yang menjadi Grand Mufti (Mufti Agung) Arab
Saudi dari tahun 1993. Selain itu, beliau pernah menjabat sebagai rektor
Universitas Islam Madinah, Hai'ah Kibaril Ulama (semacam MUI di Arab
Saudi), Dewan Riset Ilmu dan Fatwa (al-Lajnah ad-Daimah lil Buhuts al-
Ilmiyah wal Ifta'). Dia merupakan salah satu ulama terkemuka abad ke-20
dan dikenal karena pemahamannya yang kuat terhadap ajaran Islam yang
berlandaskan Al-Quran dan Hadis. Dia meninggal dunia pada tahun 1999
M/1420 H dan disemayamkan di pemakaman Al-Adl, Mekkah.40
Bin Baz memulai pendidikannya di lingkungan keluarganya sendiri
dan kemudian melanjutkan pendidikannya di berbagai tempat di Arab
Saudi, termasuk Makkah dan Riyadh. Dia memperoleh pendidikan agama
yang mendalam di bawah bimbingan beberapa ulama terkemuka saat itu.
Pada awalnya dia bisa melihat dengan normal, tetapi
penglihatannya perlahan memburuk hingga puncaknya pada usia sekitar
20 tahun dia pun mengalami kebutaan total.41 Selama hidupnya, bin Baz
sangat aktif dalam memberikan fatwa (pendapat hukum Islam), menulis
40
WIKIPEDIA. Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. Diakses dari
https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz pada 8 Oktober 2023
41
Wikiwand. Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz. Diakses dari
https://www.wikiwand.com/id/Abdul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz pada 8 Oktober 2023
27
buku-buku, dan memberikan kuliah. Dia juga dikenal karena upayanya
dalam menyebarkan pemahaman Islam yang sesuai dengan ajaran Salafi
atau Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Abdul Aziz bin Baz adalah sosok yang
sangat dihormati dalam dunia Islam dan memiliki pengaruh besar dalam
menyebarluaskan pemahaman agama Islam yang konservatif.
Pemikirannya dan karya tulisnya masih sangat relevan dalam dunia Islam
modern.
• Guru-Guru Beliau
Beliau mengambil ilmu dari sekian banyak guru, di antaranya
adalah:
1) Asy-Syaikh al-‘Allamah Muhammad bin Abdil Lathif bin
Abdirrahman Alus Syaik.
2) Asy-Syaikh Shalih bin Abdil Aziz bin Abdirrahman Alus Syaikh
Beliau pernah menjabat sebagai qadhi (hakim) kota Riyadh.
3) Asy-Syaikh Sa’ad bin Hamd bin Atik dari keturunan Atik
rahimahullah. Beliau juga pernah menjabat sebagai qadhi kota
Riyadh.
4) Asy-Syaikh Hamd bin Faris rahimahullah, beliau pernah menjabat
sebagai wakil baitul mal (perbendaharaan negara).
5) Asy-Syaikh Sa’ad Waqqash al-Bukhari rahimahullah, yang dahulu
tinggal di kota Makkah. Syaikh bin Baz mempelajari ilmu tajwid
dari beliau rahimahullah.

28
6) Yang mulia, hakim agung, Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim
Alus Syaikh.42
Syaikh bin Baz rahimahullah menuntut ilmu dari segala bidang kepada
gurunya yang terakhir ini, sehingga Syaikh Muhammad bin Ibrahim
terhitung guru besarnya Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam mengokohkan
ilmu-ilmu beliau. Syaikh Abdul Aziz bin Baz belajar kepada beliau cukup
lama, yaitu sekitar 10 tahun, mulai dari tahun 1347 H sampai tahun 1357
H. Beliau mengerahkan seluruh jerih payahnya sampai tuntas dan selesai
masa pembelajarannya rahimahullah. Ternyata pembelajaran beliau
dengan hakim agung, Syaikh Muhammad bin Ibrahim merupakan
pembelajaran yang memiliki susunan tersendiri, yaitu fase pembelajaran
dimulai dari yang dasar kemudian naik ke jenjang selanjutnya. Mulai dari
mempelajari ilmu akidah yang ini merupakan pokok agama, dimulai dari
yang sederhana, seperti; Ushuluts Tsalatsah, Kasyfusy Syubhat, dan
Kitabut Tauhid, baru naik ke tingkat atasnya seperti; Al-‘Aqidah Al-
Wasithiyyah dan yang lainnya.43
Begitu pula dalam bidang fikih, beliau urutkan dari matan, baru setelah
itu syarah (penjelasannya). Di bidang faraidh (ilmu waris) pun demikian,
beliau baca berulang kali dalam rangka memperkokohnya. Tak
ketinggalan pula ilmu nahwu, beliau urutkan dari yang dasar dan mudah
42
Takmili, Taufik Cimahi, 2021. Biografi Ringkas Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullahu
Ta’ala.diakses pada 8 Oktober 2023, tersedia dalam www.minhajulatsar.com
43
29
seperti matan Al-Ajurumiyyah dan al-Milkah, baru yang di atasnya seperti
Qathrun Nada dan seterusnya.
• Kedudukan Beliau dan Keutamaannya di Sisi Umat
Beliau merupakan salah satu ulama terkemuka pada zaman ini, karena
keutamaan dan kelebihan yang beliau miliki serta kemudahan yang telah
Allah berikan kepada beliau dalam menguasai ilmu bahasa Arab, beliau
mempunyai kapasitas yang cukup dalam meneliti dan memperdalam ilmu-
ilmu yang berkaitan dengan agama.
Maha suci Allah Ta’ala, yang membuat beliau semakin condong dan
lebih senang, juga lebih bersemangat untuk mempelajari ilmu-ilmu yang
berkaitan dengan syariat, khususnya ilmu fikih mazhab Hanabilah.
Demikian pula beliau sangat mementingkan ilmu hadis, beliau sangat
serius dalam menjaganya, baik dalam bentuk sanad ataupun matannya.
Ilmu tentang al-Qur’an pun termasuk ilmu yang sangat beliau senangi dan
seriusi. Beliau merupakan salah satu ulama Islam yang sangat bersemangat
dalam berdakwah ataupun yang lainnya.
Semasa hidupnya, beliau sangat dimuliakan, karena budi pekerti dan
akhlak mulia yang beliau miliki. Senang membantu orang lain, menasihati
sesama karena Allah dan mengikuti sunnah Rasul shallallahu ‘alaihi wa
sallam. Beliau juga kerap memberikan nasehatnya kepada para pemimpin
kaum muslimin dan rakyatnya. Beliau juga orang yang sangat dermawan,
suka memberi, dicintai dan diterima serta diambil faedah-faedahnya oleh

30
kaum muslimin, hal ini terbukti dalam banyak peristiwa yang sangat
bernilai positif.
• Karya-Karya Beliau
1) At-Tahqiq wal Idhah li Katsirin min Masailil Haj wal Umrah Wa
Ziarah
2) Al-Faidhul Hilyah fi Mabahits Fardhiyah
3) At-Tahdzir minal Bida'
4) Risalah Mujazah fiz Zakat was Shiyam
5) Al-Aqidah as-Shahihah wama Yudhadhuha
6) Wujubul Amal bis Sunnatir Rasul Sholallahu 'alaihi Wasallam wa
Kufru man Ankaraha
7) Ad-Dakwah Ilallah wa Akhlaqud Da'iyah
8) Wujubu Tahkim Syar'illah wa Nabdzu ma Khalafahu
9) Hukmus Sufur wal Hijab wa Nikah As Sighar
10) Naqdul Qawiy fi Hukmit Tashwir
11) Al-Jawabul Mufid fi Hukmit Tashwir
12) Asy-Syaikh Muhammad Bin Abdil Wahhab (Da'wah wa Siratuhu)
13) Tsalatsu Rasail fis Shalah: Kaifa Sholatun Nabi Sholallahu 'alaihi
Wasallam, Wujubu Ada'is Shalah fil Jama'ah, Aina Yadha'ul
Mushalli Yadaihi hinar Raf'i minar Ruku'
14) Hukmul Islam fi man Tha'ana fil Qur'an au fi Rasulillah Sholallahu
'alaihi Wasallam
31
15) Hasyiyah Mufidah 'ala Fathil Bari
16) Risalatul Adilatin Naqliyah wa Hissiyah 'ala Jaryanis Syamsi wa
Sukunil 'ardhi wa Amakinis Su'udil Kawakib
17) Iqamatul Barahin 'ala Hukmi man Istaghatsa bi Ghairillah au
Shaddaqul Kawakib
18) Al-Jihad fi Sabilillah
19) Fatawa Muta'aliq bi Ahkaml Haj wal Umrah wal Ziarah
20) Wujubu Luzumis Sunnah wal Hadzr minal Bid'ah44
F. Biografi Yusuf Al-Qardhawi
Syekh Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi (bahasa Arab: ‫يوسف القرضاوي‬,
translit. Yūsuf al-Qaraḍāwī; atau Yusuf al-Qardawi; 9 September 1926 –
26 September 2022) adalah seorang ulama Islam Mesir yang tinggal di
Doha, Qatar, dan ketua Persatuan Ulama Muslim Internasional. Ia
mendapat pengaruh termasuk dari Ibnu Taimiyah, Ibnu Qayyim, Sayyid
Rasyid Ridha, Hassan al-Banna, Abul Hasan Ali Hasani Nadwi, Abul A'la
Maududi dan Naeem Siddiqui. Ia terkenal karena programnya ‫الشريعة الحياة‬,
asy-Syarīʿah wa al-Ḥayāh ("Syariah dan Kehidupan"), disiarkan di Al
Jazeera, yang diperkirakan memiliki pemirsa 40–60 juta di seluruh dunia.
Ia juga dikenal karena IslamOnline, sebuah situs web yang ia bantu dirikan
pada tahun 1997 dan di mana ia menjabat sebagai kepala ulama agama.
44
32
Al-Qaradhawi telah menerbitkan lebih dari 120 buku, termasuk
Halal dan Haram dalam Islam, Fiqh al-Zakat (Hukum Fiqh tentang Zakat)
dan Islam: Peradaban Masa Depan. Dia juga telah menerima delapan
penghargaan internasional atas kontribusinya pada keilmuan Islam, dan
dianggap sebagai salah satu cendekiawan Islam paling berpengaruh yang
hidup saat ini. Al-Qaradhawi telah lama memiliki peran penting dalam
kepemimpinan intelektual Ikhwanul Muslimin, sebuah organisasi politik
Mesir, meskipun ia telah berulang kali menyatakan bahwa ia tidak lagi
menjadi anggota dan dua kali (pada tahun 1976 dan 2004) berubah
tawaran turun untuk peran resmi dalam organisasi. Al-Qaradhawi kadang-
kadang digambarkan sebagai "Islamis moderat". Beberapa pandangannya,
seperti memaafkan pemboman bunuh diri Palestina terhadap Israel, telah
menimbulkan reaksi dari pemerintah di Barat: dia ditolak visa masuk ke
Inggris pada tahun 2008, dan dilarang memasuki Prancis di 2012.
Lahir di sebuah desa kecil di Mesir bernama Shafth Turaab di
tengah Delta Sungai Nil, pada usia 10 tahun, ia sudah hafal al-Qur'an.
Menamatkan pendidikan di Ma'had Thantha dan Ma'had Tsanawi,
Qardhawi terus melanjutkan ke Universitas al-Azhar, Fakultas
Ushuluddin. Dan lulus tahun 1952. Tapi gelar doktornya baru ia peroleh
pada tahun 1972 dengan disertasi "Zakat dan Dampaknya Dalam
Penanggulangan Kemiskinan", yang kemudian disempurnakan menjadi
Fiqh Zakat. Sebuah buku yang sangat komprehensif membahas persoalan
zakat dengan nuansa modern Sebab keterlambatannya meraih gelar doktor,

33
karena dia sempat meninggalkan Mesir akibat kejamnya rezim yang
berkuasa saat itu. Ia terpaksa menuju Qatar pada tahun 1961 dan di sana
sempat mendirikan Fakultas Syariah di Universitas Qatar. Pada saat yang
sama, ia juga mendirikan Pusat Kajian Sejarah dan Sunnah Nabi. Ia
mendapat kewarganegaraan Qatar dan menjadikan Doha sebagai tempat
tinggalnya. Dalam perjalanan hidupnya, Qardhawi pernah mengenyam
"pendidikan" penjara sejak dari mudanya. Saat Mesir dipegang Raja
Faruk, dia masuk bui tahun 1949, saat umurnya masih 23 tahun, karena
keterlibatannya dalam pergerakan Ikhwanul Muslimin. Pada April tahun
1956, ia ditangkap lagi saat terjadi Revolusi Juni di Mesir. Bulan Oktober
kembali ia mendekam di penjara militer selama dua tahun.45
Yusuf al-Qardhawi memiliki tujuh anak; empat putri dan tiga
putra. Sebagai seorang ulama yang.sangat terbuka, ia membebaskan anak-
anaknya untuk menuntut ilmu apa saja sesuai dengan minat, bakat, dan
kecenderungan masing- masing. Hebatnya lagi, ia tidak membedakan
pendidikan yang harus ditempuh oleh anak-anak perempuan atau laki-
lakinya. Salah seorang putrinya memperoleh gelar doktor fisika dalam
bidang nuklir dari Inggris. Putri keduanya memperoleh gelar doktor dalam
bidang kimia juga dari Inggris. Sedangkan, anak ketiganya masih
menempuh S3. Adapun yang keempat telah menyelesaikan pendidikan S1
di Universitas Texas Amerika. Anak laki-laki yang pertama menempuh S3
dalam bidang teknik elektro di Amerika, yang kedua belajar di Universitas
45
WIKIPEDIA. Yusuf al-Qaradawi. Diakses dari https://id.wikipedia.org/wiki/Yusuf_al-Qaradawi
pada 8 Oktober 2023
34
Darul Ulum Mesir. Sedangkan, yang bungsu telah menyelesaikan
kuliahnya pada fakultas teknik jurusan listrik. Dilihat dari beragamnya
pendidikan anak-anaknya, kita bisa membaca sikap dan pandangan Yusuf
al-Qardhawi terhadap pendidikan modern. Dari tujuh anaknya, hanya satu
yang belajar di Universitas Darul Ulum Mesir, dan menempuh pendidikan
agama. Sedangkan, yang lainnya mengambil pendidikan umum, dan
ditempuh di luar negeri. Salah satu penyebab anak-anaknya mengambil
pendidikan umum tak lain karena Yusuf al-Qardhawi merupakan seorang
ulama yang menolak pembagian ilmu secara dikotomis. Semua ilmu bisa
islami dan tidak islami, tergantung pada orang yang memandang dan
mempergunakannya. Pemisahan ilmu secara dikotomis itu, menurutnya,
telah menghambat kemajuan umat Islam.46
Salah seorang ulama besar Semenanjung Arab dan Mufti Umum
kerajaan Arab, Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz pernah mengirim
surat kepada Syaikh Yusuf Qaradhawi yang berisi tentang pendapat
Syaikh Bin Baz terhadap salah satu buku beliau yang berjudul al-Halal wa
al-Haram fi al-Islam (Halal dan Haram dalam Islam). Syaikh bin Baz
mengatakan dalam penggalan surat tersebut, “Buku-buku anda memiliki
bobot dan kualitas tersendiri di dunia Islam”. Inti surat tersebut bahwa
Kementrian Penerangan meminta pendapat Syaikh Bin Baz tentang buku
al-Qaradhawi Halal dan Haram dalam Islam, karena beberapa penerbit
meminta Kementrian untuk mengizinkannya, dan kata izin telah menjadi

46
kamikamu studio, 23 Agustus 2023. YUSUF AL-QARDHAWI_CENDEKIAWAN MUSLIM DARI
MESIR. Diakses dari Yusuf al-Qardhawi – Cendekiawan Muslim dari Mesir - Kisah Sukses dan
Biografi Tokoh Dunia (kamikamu.co.id) pada 8 Oktober 2023
35
istilah terkenal di Kerajaan yang dimaksudkan untuk mengizinkan
penerbitan buku dan masuknya ke Arab Saudi.47
Pada akhir tahun 80-an abad 20, pemikiran cenderung
mengumpulkan apa yang tersedia dari fatwa-fatwa yang ada. Beberapa
orang meminta Syaikh Yusuf Qaradhawi untuk mengumpulkan fatwa-
fatwa. Yang terpenting bagi al-Qaradhawi adalah Profesor Abdul Halim
Abu Shaqqaq yang mendesak beliau untuk mengumpulkan materi buku,
terutama yang disiarkan oleh Qatar TV dalam program mingguannya
Hadyu al-Islam. Syaikh Abdul Halim berkata: “Fatwa-fatwa anda
memiliki keistimewaan dalam beberapa hal. Di antaranya didukung
dengan dalil karena setiap hukum memiliki dalilnya. Keistimewaan
lainnya tidak fanatik terhadap madzhab tertentu atau kepada madrasah
tertentu.” Inilah salah satu dorongan kuat bagi al-Qaradhawi untuk
menulis buku Al-Fataw Mu’ashirah (Fatwa-fatwa Kontemporer).48
Yusuf al-Qardhawi dikenal sebagai ulama dan pemikir Islam yang
unik sekaligus istimewa. Hal ini tak lain dan tak bukan karena ia memiliki
cara atau metodologi khas dalam menyampaikan risalah Islam. Lantaran
metodologinya itulah, ia mudah diterima di kalangan dunia Barat sebagai
seorang pemikir yang selalu menampilkan Islam secara ramah, santun, dan
moderat. Kapasitasnya itulah yang membuatnya kerap kali menghadiri
47
asy-syariah.com, 28 Desember 2020. Biografi Syaikh Abdul Aziz bin Baz – Majalah Islam Asy-
Syariah. Diakses pada 9 Oktober 2023
48
pada 9 Oktober 2023
36
pertemuan internasional para pemuka agama di Eropa maupun Amerika
sebagai wakil dari kelompok Islam.
Dalam lentera pemikiran dan dakwah Islam, kiprah Yusuf al-
Qardhawi menempati posisi vital dalam pergerakan Islam kontemporer.
Waktu yang dihabiskannya untuk berkhidmat kepada Islam, berceramah,
menyampaikan masalah-masalah aktual dan keislaman di berbagai tempat
dan negara menjadikan sosok sederhana ini sangat besar di berbagai
belahan dunia. Khususnya, dalam pergerakan Islam kontemporer melalui
karya karyanya yang mengilhami kebangkitan Islam modern.
Syaikh Abdul Halim berkata: “Orang-orang menyambut baik
pendekatan Fikih anda dan gaya penulisan Fikih anda, ketika anda menulis
Halal dan Haram dalam Islam.”
Dedikasinya terhadap Islam begitu luas sehingga tidak hanya
merambah pada bidang tertentu saja, namun ia juga menulis karya dalam
bentuk buku dengan berbagai topik terkait Islam, di antaranya :
1. Bidang Fikih (Ushul Fiqh):
a. al-Halal wa al-Haram fil Islam (Halal dan Haram dalam Islam)
b. Fatawa Mu'ashirah (Fatwa-Fatwa Semasa) (3 juz)
c. Taysir al-Fiqh: Fiqh Shiyam (Hukum tentang Puasa)
d. Fiqh at-Tharah (Hukum tentang Kebersihan)
e. Fiqh al-Ghina' wa al-Musiqa (Hukum tentang Nyanyian & Musik)
f. Fiqh al-Aqaliyyat al-Muslimah (Fiqh minoritas Muslim)
g. Al-Ijtihad fi Syari'ah al-Islamiyah (Ijtihad dalam Syariat Islam)

37
h. Madhkal Li Dirasat al-Syariah al-Islamiyyah (Pengenalan Pengajian
Syariat Islam)
i. Min Fiqh-Daulah al-Islam (Fikih Kenegaraan)
j. Fatawa bayn al-Indibat wa at-Tasayyub (Fatwa-fatwa antara Kejituan
dan Pencerobohan)
k. Fiqh al-Islami bayn al-Asalah wa al-Tajdid (Fikih Islam antara
Ketulenan dan Pembaharuan)
l. Ijtihad al-Mu’asir bayn al-Indibat wa al-Infirat (Ijtihad Semasa antara
Kejituan dan Kecualian)49
2. Ekonomi Islam:
1. Fiqh al-Zakat (Hukum tentang Zakat) (2 juz)
2. Mushkilat al-Faqr wa kayfa Alajaha al-Islam (Masalah Kefakiran dan
bagaimana Islam mengatasinya)
3. Bay’u al-Murabahah li al-Amri bi al-Shira (Sistem Jual Beli al-
Murabah)
4. Dur al-Zakat fi alaj al-Musykilat al-Iqtisadiyyah (Peranan Zakat
dalam Mengatasi Masalah Ekonomi)
5. Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqtisad al-Islami (Peranan Nilai
dan Akhlak dalam Ekonomi Islam)
6. Fawa’id al-Bunuk Hiya ar-Riba al-Haram50
49
pada 9 Oktober 2023
50
Ibid.
38
3. Qur'an & as-Sunnah:
1. al-Aql wa al-Ilm fi al-Quran (Akal dan Ilmu dalam al-Quran)
2. Kayfa Nata’amal ma’al Quran (Bagaimana berinteraksi dengan al-
Quran)
3. al-Sabru fi al-Quran (Sabar dalam al-Quran)
4. Tafsir Surah al-Ra’d (Tafsir Surat ar-Ra’du)
5. Kayfa Nata’amal ma’al as-Sunnah al-Nabawiyyah (Bagaimana
berinteraksi dengan Sunnah Nabi)
6. Madkhal li Dirasat as-Sunnah (Pengantar Mempelajari Sunnah)
7. Al-Muntaqa min at-Taghib wa at-Tarhib (Hadits-hadits Terpilih
mengenai Berita Gembira dan Peringatan)
8. Al-Sunnah Masdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadarah (Sunnah sebagai
Sumber Pengetahuan dan Tamadun)51
4. Aqidah Islam & Akhlak:
1. Wujud Allah (Adanya Allah)
2. Haqiqat al-Tawhid (Hakikat Tauhid)
3. Iman bi Qadr (Keimanan kepada Qadar)
4. Mawqif al-Islam min al-Ilham wa al-Kasyfh wa al-Ru’a wa Min al-
Kananah wa al-Tarna’im wa al-Ruqa ( Posisi Islam mengenai
Ilham,Kasyaf, Mimpi, Ramalan, Pencegah kemalangan, dan Jampi)
5. Al-Hayat al-Rabbaniah wa al-‘Ilm (Kehidupan Rabbani dan Ilmu)
6. At-Tawakkal (Bertawakal kepada Allah)
51
pada 9 Oktober 2023
39
7. At-Tawbah ila Allah (Taubat kepada Allah)
8. Al-Niyat wa al-Ikhlas (Niat dan Keikhlasan)52
5. Pendidikan & Dakwah (Tarbiyyah & Da'wah:
1. Al-Rasul wa al-Ilmi (Rasul dan Ilmu)
2. Al-Waqt fi Hayat al-Muslim (Waktu dalam kehidupan seorang
Muslim)
3. Thaqafat al-Da’iyyah (Wawasan seorang Juru Dakwah)
4. Al-Tarbiah al-Islamiah wa Madrasah Hassan al-Banna (Pendidikan
Islam dan Ajaran Hassan al-Banna)
5. Al-Ikhwan al-Muslimun sab’in Amman fi al-Da’wah wa al-Tarbiyyah
(Ikhwan al-Muslimun selama 70 tahun dalam dakwah dan
Pendidikan)53
6. Karangan lain:
1. Al-Thaqafah al-Islamiyyah bayn al-Asalah wa al-Mu’asarah
(Pengetahuan Islam antara Ketulenan dan Pembaharuan)
2. Syumul al-Islam (Kesempurnaan Islam)
3. Nahw Fiqh Muyassar
4. Mu’asirah Al-Iman wa al-Hayat (Iman dan Kehidupan)
5. Al-Ibadat fi al-Islam (Ibadah dalam Islam)
6. Al-Khasas’is al-Ammah li al-Islam (Keistimewaan Agama Islam)
7. Madkhal li Ma’rifah al-Islam (Pengantar Mengenali Agama Islam)
8. Al-Nass wa al-Haq (Manusia dan Kebenaran)

52
pada 9 Oktober 2023
53
Ibid
40
9. Al-Din fi ‘Asr al-‘Ilm (Agama dalam dunia Ilmu Pengetahuan)
10. Fatawa al-Mar’ah al-Muslimah (Fatwa-fatwa tentang wanita
Muslimah)
11. Fiqh al-Awlawiyyat (Fikih Memahami Keutamaan-keutamaan)
12. Al-Islam wa al-Fann (Islam dan Kesenian)
13. Kayfa Nata’amal ma’a al-Turath (Bagaimana Berinteraksi dengan
Buku-buku Klasik)
14. Ri’ayah al-bai’ah fi Syari’at al-Islam (Memelihara Alam Sekitar
menurut Syariat Islam)
15. Khatab al-Shaykh al-Qaradawi (Khutbah Syeikh al-Qaradawi) (5 jilid),
dsb.54
Selain berkarya dalam bentuk tulisan, al-Qaradhāwi juga aktif
menjadi pengurus bagi lembaga-lembaga keislaman yang tersebar di
beberapa negara. Menurut catatan Isham Talimah, sebagaimana dikutip di
dalam buku “Otoritas Sunnah Non Tasyriìyyah Menurut Yusuf al-
Qaradhawi” karya DR. Tarmizi M.Jakfar, MA, ada beberapa lembaga
dimana Al-Qaradhawi menjadi anggotanya.
1) Anggota pada majelis Tinggi Pendidikan di Qatar dalam masa
beberapa tahun
2) Anggota Majelis Pusat Riset Kontribusi Kaum Muslimin dalam
Peradaban yang berpusat di Qatar.
54
pada 9 Oktober 2023
41
3) Anggota Lembaga Fiqh Islam, yang berafiliasi pada Liga Muslim
Dunia yang berpusat di Makkah.
4) Tenaga Ahli Lembaga Riset Fiqh yang berada dibawah naungan
Organisasi Konferensi Islam (OKI).
5) Anggota Lembaga Riset Maliki untukPeradaban Islam “Yayasan
Ahli Bait” di Yordania.
6) Anggota Dewan Penyantun Internasional Islamic University
Islamabad Pakistan.
7) Anggota Dewan Penyantun pada Pusat Studi keislaman di
Universitas Oxford.
8) Anggota Persatuan Sastra Islam.
9) Anggota Pendiri Organisasi Ekonomi Islam Di Kairo.
10) Anggota Bantuan Islam Internasional, yang berpusat di Kuwait.
11) Anggota Dewan Pengawas Internasional untuk Masalah Zakat
Kuwait.
12) Anggota Dewan Penyantun Organisasi Dakwah Islam di Afrika
yang Berpusat di Khurthoum, Sudan.
13) Anggota Majelis Dana Islam untuk Zakat dan Sedekah di Qatar.
14) Anggota Dewan Penyantun Wakaf Islam untuk Majalah al-muslim
al-Muàshir.
15) Ketua Majelis Keilmuan Pada Sekolah Tinggi Eropa untuk Studi
Islam, Prancis.
42
16) Anggota Dewan Pengawas Pada Perusahaan al-Rajhi untuk
investasi yang berpusat di Arab Saudi.
17) Ketua Dewan Pengawas Bank Islam di Qatar.
18) Ketua Dewan Pengawas Bank Islam di Qatar Internasional.
19) Ketua Dewan Pengawas Bank Takwa di Swiss.
20) Anggota Yayasan Media Islam Internasional di Islamabad,
Pakistan.
21) Ketua Majelis Organisasi Budaya al-Balagh untuk Pengabdian
terhadap Islam melalui internet.
22) Ketua Majelis Fatwa dan Riset untuk Eropa.55
Di antara para pemikir kontemporer, Yusuf Al-Qardhawi
memberikan penjelasan yang luas tentang bagaimana pemikirannya
tentang hadits yang dikembangkan menjadi metode sistematik untuk
menilai otentisitas hadits. Menurut Yusuf Al-Qardhawi, sunnah Nabi
mempunyai 3 karaktersitik, yaitu komprehensif (manhaj syumul),
seimbang (manhaj mutawazzum), dan memudahkan ( manhaj muyasssar).
Ketiga karakteristik ini akan mendatangkan pemahaman yang utuh
terhadap suatu hadits. Atas dasar inilah Yusuf Al-Qardhaw menetapkan
tiga hal juga yang harus dihindari dalam berinteraksi dengan sunnah, yaitu
pertama, penyimpangan kaum ekstrim; kedua, manipulasi orang-orang
sesat, (intihal al-mubthilin), yaitu pemalsuan terhadap ajaran-ajaran Islam,
55
santricendekia.com, 30 Mei 2012. Biografi Syaikh Yusuf al-Qardhawi. Diakes pada 9 Oktober
2023.
43
dengan membuat berbagai macam bid’ah yang jelas bertentangan dengan
akidah dan syari’ah; ketiga, penafsiran orang-orang bodoh (ta’wil al-
jahilin). Oleh sebab itu, pemahaman yang tepat terhadap sunnah adalah
mengambil sikap moderat (wasathiya), yaitu tidak berlebihan atau ekstrim,
tidak menjadi kelompok sesat, dan tidak menjadi kelompok bodoh.56
Yusuf Al-Qardhawi dalam bukunya Bagaimana Memahami Hadis
Nabi Saw, beliau menawarkan kajian kritis ilmu hadis yang dapat
memberikan perspektif dan wawasan terhadap ilmu hadis. Untuk
memahami makna hadis dan menemukan makna kontekstualnya, beliau
memberikan tujuh prinsip memahami hadis Nabi SAW., di antaranya ialah
: (1) Memahami hadis sesuai dengan petunjuk Al-Qur’an, (2) memadukan
beberpa hadits yang mengemukakan satu topik, (3) memahami hadits
sesuai latar belakang, situasi, kondisi, dan tujuan, (4) membedakan antara
sarana yang berubah dan tujuan yang tetap, (5) membedakan antara
ungkapan yang haqiqah dan majaz dalam memahami hadis, (6)
membedakan antara yang ghaib dan yang nyata, (7) memastikan makna
dan konotasi kata-kata dalam hadis.57
56
Muthoharoh, Bilkis. (2016). SENI LUKIS PERSPEKTIF HADIS (Sebuah Kajian atas Pemikiran
Yusuf Al-Qardhawi), h. 42-43. (UIN Jakarta). Diakses pada 17 November 2023 pukul 10.06.
57
Muthoharoh, Bilkis. (2016). SENI LUKIS PERSPEKTIF HADIS (Sebuah Kajian atas Pemikiran
Yusuf Al-Qardhawi), h. 43-46. (UIN Jakarta). Diakses pada 17 November 2023 pukul 10.26
BAB III
PEMBAHASAN
A. Hukum Menggambar Makhluk Bernyawa Perspektif Asy-Syaikh
Abdul Aziz bin Baz
Islam merupakan agama tauhid. Perjuangan para Nabi, mulai dari
Nabi Adam hingga Nabi Muhammad saw adalah memperkenalkan ajaran
tauhid kepada umat manusia dan mengajak agar bertauhid yang benar.
Lawan dari tauhid adalah syirik. Salah satu wujud kemusyrikan adalah
penyembahan terhadap patung-patung atau gambar/lukisan, atau juga
berhala. Umtuk mempertahankan tauhid yang merupakan inti dari ajaran
Islam, maka Islam menutup semua jalan yang dapat marusak aqidah
tauhid. Oleh karena itu, Islam sangat terkesan bertindak hati-hati terhadap
segala praktik yang dikhawatirkan akan membawa kepada keberhalaan
atau apa saja yang mengindikasikan keberhalaan (syirik).
Tidak heran jika seni lukis mendapatkan perhatian khusus dari
Nabi saw, khususnya lukisan yang berobjekkan makhluk hidup. Tentu saja
hal ini bukanlah hal yang berlebihan, karena lukisan-lukisan pada masa
jahiliyah dipergunakan sebagai sarana pemberhalaan oleh masyarakat
Arab. Dalam salah satu hadits Nabi menyatakan bahwa setiap pelukis
44
45
lukisan khususnya melukis berobjekkan makhluk hidup akan mendapatkan
siksa yang sangat pedih.58
Segolongan ulama ada yang berpendapat bahwa diharamkannya
gambar itu apabila dalam keadaan sempurna, tetapi kalau salah satu
anggotanya itu tidak ada yang kiranya tanpa anggota tersebut tidak
mungkin dapat hidup, maka membuat patung seperti itu hukumnya
mubah.59
Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, sebagaimana ulama lainnya,
cenderung menekankan bahwa menggambar makhluk bernyawa, terutama
manusia dan hewan, termasuk dalam hal hukum Islam yang dilarang.
Perspektif ini didasarkan pada keyakinan bahwa penciptaan gambar-
gambar yang menyerupai ciptaan Allah Swt, seperti menciptakan
kehidupan, merupakan tindakan yang semestinya hanya menjadi
wewenang Allah semata.
Kemungkinan besar beliau berpegang pada pendapat mayoritas
ulama bahwa hadits-hadits yang melarang menggambar makhluk
bernyawa memberikan landasan hukum yang jelas mengenai hal tersebut.
Dalam pemahaman beliau, membuat gambar makhluk bernyawa dapat
dipandang sebagai tiruan ciptaan Allah Swt, yang dilihat sebagai upaya
manusia untuk meniru kekuasaan yang seharusnya hanya dimiliki oleh
Sang Pencipta.
58
Muthoharoh, Bilkis, 2016. SENI LUKIS PERSPEKTIF HADIS (Sebuah Kajian atas Pemikiran
Yusuf QARDHAWI). h. 48. Diakses pada 8 November 2023.
59
Ibid. h. 48
46
Sikap pantang kompromi Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz terhadap
hukum menggambar makhluk bernyawa didasarkan pada prinsip kehati-
hatian dalam menjaga prinsip-prinsip agama. Bagi beliau, pelarangan
gambar makhluk bernyawa merupakan upaya untuk menghindari segala
bentuk keserupaan dengan perbuatan penciptaan yang semata-mata
merupakan hak prerogatif Allah.
Namun, perlu diperhatikan bahwa pandangan para ulama, termasuk
Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, bisa bervariasi dan dapat didasarkan
pada penafsiran tertentu terhadap sumber-sumber agama Islam.
Terkadang, pandangan-pandangan tersebut bisa menjadi objek perdebatan
di antara para ulama yang berbeda pendapat.
Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz pernah ditanya tentang hukum
menggambar. Beliau mengatakan bahwa sungguh, telah diriwayatkan
dalam banyak hadits dari Nabi Saw. di dalam kitab-kitab Shahih, kitab-
kitab Musnad dan kitab-kitab Sunan yang menunjukkan atas haramnya
menggambar setiap yang memiliki ruh, apakah gambar manusia ataupun
yang selainnya, merobek tabir-tabir yang padanya terdapat gambar-gambar
tersebut, perintah menghapusnya, dan laknat bagi para penggambar serta
penjelasannya bahwasannya mereka adalah manusia yang paling keras
adzabnya pada hari kiamat.60
Di dalam ash-shahihain (al-Bukhari dan Muslim) dari Abu
Hurairah r.a ia berkata, Rasulullah Saw. bersabda:
60
Asy-Syaikh Muqbil bin Hadi al-Wadi’i. 2021. HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK
BERNYAWA. Sleman: Pustaka Al-Haura.
47
ْ ‫َب يَخل ُق َك َخ ْلقى فَ ْلي ْخلقُوا ذَرة ً ْأو‬

‫ليخلقُوا َحبةً ْأو لي ْخلقُوا‬ َ ‫ممِن ذَه‬ َ : ‫َللاُ تَعَالَى‬
ْ ‫(و َم ْن أظل ُم‬ َ ‫قَا َل‬
)ً‫شَعيرة‬
Artinya : Allah SWT. berfirman: “Siapakah yang lebih zalim
daripada orang yang hendak menciptakan makhluk seperti ciptaan-Ku
maka silahkan mereka menciptakan dzarrah atau menciptakan habbah
atau menciptakan biji gandum.” (Lafaz Muslim).
Di dalam ash-shahihain juga, dari Ibnu Mas’ud r.a ia berkata,
Rasululllah Saw bersabda:
َ ‫َللا يَ ْو َم ا ْل ِقيَا َم ِة ا ْل ُم‬

َ‫ص ِّ ِو ُرون‬ ِ َّ َ‫عذَابًا ِع ْند‬ َ َ ‫إِ َّن أ‬
ِ َّ‫شدَّ الن‬
َ ‫اس‬
Artinya : “Sesungguhnya manusia yang paling keras adzabnya di
sisi Allah pada hari kiamat adalah para penggambar.”
Muslim telah mengeluarkan dari Sa’id bin Abul Hasan (dia)
berkata: Seorang laki-laki datang kepada Ibnu ‘Abbas r.a laki-laki tersebut
berkata, “Sesungguhnya aku adalah yang menggambar gambar-gambar
ini. Maka berilah fatwa untukku mengenai permasalahan ini.” Ibnu ‘Abbas
r.a berkata: “Mendekatlah kepadaku.” Maka, dia pun mendekat
kepadanya. Kemudian Ibnu ‘Abbas r.a berkata lagi, “Mendakatlah
kepadaku.” Maka dia pun mendekat kepadanya sampai Ibnu ‘Abbas r.a
meletakkan tangannya di atas kepala laki-laki tersebut, maka Ibnu ‘Abbas
r.a berkata: “Aku akan mengabarkan kepadamu sebuah hadits yang aku
dengar dari Rasulullah Saw, beliau bersabda:
‫سا فَتُعَ ِذِّبُهُ فِي َج َهنَّ َم‬

ً ‫ نَ ْف‬،‫ص َّو َرهَا‬
َ ٍ‫ورة‬
َ ‫ص‬ُ ‫ بِكُ ِِّل‬،ُ‫ يَ ْجعَ ُل لَه‬،‫ار‬ َ ‫كُ ُّل ُم‬
ِ َّ‫ص ِّ ِو ٍر فِي الن‬
48
Artinya: “Setiap pelukis di neraka, Allah menjadikan untuknya
dengan setiap lukisan yang telah dilukisnya sebuah jiwa yang jiwa
tersebut mengazabnya di jahannam.”
Ibnu ‘Abbas r.a berkata, “Jika kamu harus melukis, maka lukislah
pohon dan segala yang tidak bernyawa.”
Dari al-Qasim bin Muhammad, dari ‘Aisyah, ‘Aisyah r.a
mengabarkan bahwasannya dia membeli bantal kecil untuk sandaran yang
ada gambar-gambarnya, tatkala Rasulullah Saw melihatnya, beliau berdiri
di pintu, tidak mau masuk, maka ‘Aisyah mengetahui ada rasa tidak suka
pada raut wajah beliau, ‘Aisyah berkata, “Wahai Rasulullah, aku bertaubat
kepada Allah dan Rasul-Nya, apa dosaku?” Beliau bersabda, “ Apa
kepentingan bantal kecil ini?” ‘Aisyah menjawab, “Aku membelinya
untukmu, agar kamu duduk di atasnya dan berbantal dengannya.” Maka
Rasulullah Saw bersabda:
‫ص َو ِر يُ َعذَّبُونَ َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة يُقَا ُل لَ ُه ْم أَحْ يُوا َما َخلَ ْقت ُ ْم‬

ُّ ‫اب َه ِذ ِه ال‬ ْ َ ‫ِإ َّن أ‬
َ ‫ص َح‬
Artinya: “Sesungguhnya pembuat gambar-gambar ini akan
diadzabnya pada hari kiamat, dinyatakan kepadanya: Hidupkan apa yang
telah kalian buat.”
Di dalam Shahih al-Bukhari, dari Ibnu ‘Umar r.a dari Nabi Saw
bahwasannya Jibril berkata:
ُ ‫إنا ال نَدْ ُخل بَ ْيت َا فيه كلب وال‬

‫صورة‬
49
Artinya: “Sesungguhnya kami tidak akan masuk ke dalam rumah
yang di dalamnya ada anjing dan gambar.” Al-Imam Muslim
mengeluarkan dari ‘Aisyah dan Maimunah semisal dengannya.
Al-Imam Muslim juga mengeluarkan dari Abu al-Hayyaj al-Asadi,
ia berkata, ‘Ali r.a berkata kepadaku, yang artinya: “Maukah aku
mengutusmu dengan misi yang Rasulullah Saw telah mengutusku?
‘Janganlah kamu membiarkan suatu gambar pun melainkan kamu
menghapusnya dan tidak pula suatu kuburan melainkan kamu
meratakannya.”
Abu Dawud meriwayatkan dengan sanad jayyid dari Jabir r.a
bahwasannya Nabi Saw memerintahkan ‘Umar bin al-Khaththab r.a ketika
Fathu Makkah sementara dia sedang di Bathha’ untuk mendatangi Ka’bah
dan menghapus setiap gambar yang ada di dalamnya, tidaklah Nabi
memasukinya sampai telah dihapus semua gambar yang ada di dalamnya.
Dan Abu Dawud ath-Thayalisi mengeluarkan di dalam Musnad-nya dari
Usamah r.a, ia berkata: Aku masuk menemui Rasulullah Saw di dalam
Ka’bah, dan beliau melihat gambar-gambar, maka beliau Saw meminta
setimba air, kemudian aku mendatangkannya untuk beliau, maka mulailah
beliau Saw menghapus gambar-gambar itu dan bersabda: “ Semoga Allah
membinasakan suatu kaum yang menggambar apa-apa yang tidak mampu
mereka cipta.”
Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa’i telah mengeluarkan dengan
sanad yang jayyid dari Abu Hurairah r.a, ia berkata: Rasulullah Saw
50
bersabda, yang artinya: “Jibril telah mendatangiku, maka dia berkata
kepadaku: Aku mendatangoimu tadi malam, tidak ada yang mencegahku
untuk masuk melainkan karena di atas pintu ada gambar-gambar dan di
dalam rumah terdapat tabir tipis yang padanya terdapat gambar-gambar
dan juga di dalamnya terdapat anjing. Maka perintahkanlah untuk untuk
memotong kepala gambar-gambar yang ada di dalam rumah sehinggga
menjadi seperti bentuk pohon, dan perintahkan untuk memotong tabir
tersebut sehinggga menjadikannya dua keset yang tidak berarti dan
diinjak, dan perintahkanlah anjing itu untuk dikeluarkan.”
Maka Rasulullah Saw mengerjakannya. Dan ternyata anjing itu
berada di bawah tempat tidur al-Hasan dan al-Husain, maka beliau
memerintahkan untuk mengeluarkannya.
Hadits-hadits ini dan hadits lain yang semakna dengannya sangat
jelas menunjukkan atas haramnya menggambar sesuatu yang memiliki
nyawa, dan bahwasannya hal itu termasuk dosa-dosa besar yang diancam
dengan neraka.
Larangan ini umum bagi seluruh jenis gambar, sama saja apakah
gambar yang memiliki bayangan atau tidak, apakah gambar pada tembok,
kain, baju, kaca, kertas atau yang selainnya. Karena sesungguhnya Nabi
Saw tidak membedakan antara gambar yang memiliki bayangan dan yang
tidak, yang dijadikan kain penutup atau yang selainnya, bahkan beliau
melaknat setiap tukang gambar dan mengabarkan bahwa para penggambar
adalah oraang yang paling keras azabnya pada hari kiamat, dan setiap
51
penggambar berada di dalam neraka. Beliau menjadikan yang demikian itu
umum dan tidak mengecualikan sesuatu pun.
An-Nawawi rahimahullah berkata, “Sahabat-sahabat kami dan
yang selain mereka dari kalangan ulama berkata: “Menggambar hewan
adalah keharaman yang sangat keras dan termasuk dosa besar karena
sesungguhnya hal itu diancam dengan ancaman yang keras sebagaimana
yang disebutkan di dalam hadits-hadits, sama saja apakah menggambarnya
itu untuk sesuatu yang dihinakan atau dengan yang selainnya, maka
perbuatan menggambar adalah haram seluruhnya. Karena sesungguhnya
padanya terdapat penyaingan terhadap penciptaan Allah SWT, sama saja
apakah menggambar tersebut pada baju, permadani, dirham, dinar, uang,
bejana atau tembok atau yang selainnya.
Adapun menggambar pohon, pelana onta atau yang selain itu dari
gambar-gambar yang tidak ada padanya gambar binatang maka tidaklah
haram. Inilah hukum menggambar. Adapun menggambar sesuatu yang ada
gambarnya, maka jikalau digantung pada tembok atau dikenakan pada
baju atau pada sorban atau yang semisalnya dari penggunaan yang tidak
dihinakan maka hukumnya adalah haram, namun jikalau gambar itu pada
permadani yang diinjak, bantal, keset yang semisal dengannya dari
penggunaan yang dihinakan maka tidaklah haram...”
Inilah kesimpulan madzhab kami mengenai permasalahan ini, dan
semakna dengan ini adalah pendapat jumhur ulama dari kalangan

52
shahabat, tabi’in dan orang-orang yang setelah mereka. Dan ini adalah
madzhab ats-Tsauri, Malik, Abu Hanifah dan yang selain mereka.”
Hadits dari Abu Hurairah r.a, sebagai dalil bahwa gambar bila telah
dipotong kepalanya maka boleh disimpan dindalam rumah karena gambar
tersebut telah (berubah) menyerupai pohon. Hal itu menunjukkan bahwa
menggambar pohon atau yang semisal yang tidak memiliki ruh adalah
boleh, sebagaimana hal ini telah berlalu secara jelas dari riwayat al-
Bukhari dan Muslim dari Ibnu ‘Abbas r.a yang mauquf.
Diambil kesimpulan juga dari hadits tersebut bahwa memotong
setengah bagian yang bawah dan yang semisalnya, tidaklah mencukupi
dan belum boleh gambar tersebut untuk dimanfaatkan, serta tidak hilang
penghalang masuknya Malaikat kedalam rumah tersebut.
Adapun mainan (boneka) yang berbentuk seperti makhluk
bernyawa, maka para ulama khilaf tentang kebolehan membuatnya dan
ketidak bolehannya.
Diriwayatkan secara shahih di dalam ash-shahihain dari ‘Aisyah
r.a, dia berkata, “Dahulu aku bermain dengan boneka di sisi Nabi Saw, dan
aku memiliki teman-teman perempuan yang mereka bermain bersamaku.
Maka dahulu apabila Rasulullah Saw masuk, teman-temanku bersembunyi
dari beliau, kemudian keluar satu persatu bermain bersamaku.”
Al-Hafiz berkata di dalam al-fath: “Diambil dalil dari hadits ini,
atas kebolehan membuat boneka agar anak-anak perempuan bermain
dengannya, dan dikhususkan hal ini dari keumuman larangan membuat

53
gambar makhluk bernyawa. Iyadh menetapkan dengan hal tersebut dan
beliau menukilkannya dari jumhur ulama, dan bahwasannya mereka
membolehkan menjual boneka untuk anak-anak perempuan dalam rangka
mendidik mereka sejak dini dalam mengurusi rumah-rumah mereka dan
anak-anak mereka nantinya.
Namun, sebagian ulama berpendapat bahwa hadits tersebut telah
di-mansukh hukumnya. Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Baththal dan
menyebutkan pula dari Ibnu Abi Zaid dari Malik bahwa dia (Imam Malik)
membenci seorang bapak membelikan untuk anak perempuannya boneka.
Oleh karena itulah ad-Dawudi merajihkan bahwa hadits tersebut mansukh.
Ibnu Hibban (dalam sebuah kitabnya) telah meletakkan sebuah
bab, “Kebolehan bagi anak-anak perempuan bermain dengan boneka.”
An-Nasa’i juga memberi judul untuk hadits tersebut, “Kebolehan seorang
lelalki memberikan untuk isterinya boneka.” Beliau tidak mengaitkan
dengan masa kecil, dan pendapat an-Nasa’i perlu ditinjau/dikaji ulang.
Al-Baihaqi rahimahullah berkata setelah men-takhrij hadits-hadits
yang berkenaan dengan permasalahan ini, “Sungguh benar larangan
membuat gambar-gambar, maka dimungkinkan bahwa keringanan
(bermain dengan boneka) bagi ‘Aisyah adalah sebelum datangnya dalil
pengharaman (gambar bernyawa).”
Ibnul Jauzi rahimahullah juga memastikan pendapat ini, ...hingga
pernyataan al-Hafiz, “Abu Dawud dan an-Nasa’i telah meriwayatkan dari
jalan lain, dari ‘Aisyah r.a, ia berkata: “Rasulullah Saw datang dari perang
54
Tabuk atau perang Khaibar,” maka disebutkan hadits tentang Rasulullah
Saw menyobek tabir yang dipasang oleh ‘Aisyah di atas pintunya. ‘Aisyah
r.a berkata: “Kemudian beliau membuka tabir yang menutupi permainan
bonke (‘Aisyah), maka beliau Saw bersabda: “Apa ini wahai ‘Aisyah?”
‘Aisayh berkata: “Bonekaku.” ‘Aisyah berkata lagi: “ Beliau melihat
padanya kuda yang terikat memiliki sayap.” Maka beliau bersabda: “Apa
ini?” Aku berkata: “Kuda” Beliau bersabda: “ Kuda mempunyai dua
sayap?” Aku berkata: “Bukankah engkau mendengar bahwa Nabi
Sulaiman mempunyai kuda bersayap?” Maka beliau tertawa... hingga
ucapan al-Hafiz
Al-Khaththabi rahimahullah berkata: “Hadits ini menunjukkan
bahwa bermain dengan boneka tidak seperti bermain dengan gambar-
gambar yang terdapat ancaman padanya. Hanya saja ‘Aisyah r.a diberi
keringanan, karena beliau waktu itu belum baligh.”
Aku (al-Hafizh) rahimahullah berkata: memastikan peristiwa perlu
ditinjau ulang, tetapi itu sekedar kemungkinan (bahwa ‘Aisyah belum
baligh), bahkan pada perang Khaibar ‘Aisyah telah berusia 14 tahun, bisa
jadi telah sempurna 14 tahun atau malah melampaui 14 tahun atau
mendekati usia 14 tahun. Adapun pada perang Tabuk dia telah baligh
secara pasti. Maka dirajihkan (dikuatkan) riwayat yang menyebutkan
(pada perang Khaibar) dan menjama’ (menyelaraskan) pendapat yang
dipegangi oleh al-Khaththabi, karena hal itu (metode menjama’) lebih

55
utama dari memunculkan pertentangan.” Selesai dari maksud ucapan al-
Hafizh.
Apabila engkau mengetahui apa yang disebutkan oleh al-Hafizh
rahimahullah, maka yang lebih hati-hati adalah meninggalkan
penggunaaan boneka yang berbentuk makhluk bernyawa, karena pada
pembolehannya Nabi Saw bagi ‘Aisyah untuk bermain boneka yang
berbentuk makhluk bernyawa terjadi sebelum perintah menghapus
gambar-gambar, maka berarti hal itu telah dihapus hukumnya dengan
hadits-hadits yang memerintahkan untuk emnghapus dan menghilangkan
gambar-gambar kecuali yang dipotong kepalanya atau yang dihinakan,
sebagaimana ini adalah pendapat al-Baihaqi, Ibnul Jauzi dan yang
condong kepada pendapat ini Ibnu Baththal. Dan kemungkinan juga
bahwa hal tersebut dikhususkan dari laranagn, sebagaimanaini adalah
pendapat jumhur ulama untuk kemaslahatan pendidikan karena pada
bermain boneka terdapat sejenis latihan mengurusi atau melayani.
Bersamaan dengan kemungkinan yang telah disebutkan dan adanya
keraguan pada kebolehannya, maka yang lebih hati-hati adalah
meninggalkannya, dan melatih anak dengan mainan yang tidak berbentuk
makhluk bernyawa dan gambar-gambar yang berjasad.

56
B. Hukum Menggambar Makhluk Bernyawa Perspektif Yusuf Al-
Qardhawi
Pada awal karirnya, Yusuf Al-Qardhawi cenderung mengikuti
pandangan tradisional dalam Islam yang melarang menggambar makhluk
bernyawa, terutama manusia dan hewan. Pandangan ini didasarkan pada
keyakinan bahwa menciptakan gambar makhluk bernyawa dapat
bersinggungan dengan kesyirikan atau menciptakan objek yang bisa
dianggap sebagai tandingan Alah dalam penciptaan.
Namun, seiring berjalannya waktu, Yusuf Al-Qardhawi mulai
mempertimbangkan pandangan yang membolehkan gambar-gambar
makhluk bernyawa dalam konteks tertentu, seperti untuk tujuan
pendidikan, medis, atau ilmiah. Dia berpendapat bahwa tujuan dan konteks
penggambaran harus diperhitungkan.
Menurut Yusuf Al-Qardhawi dalam buku halal dan haram, bahwa
hukumnya tidak jelas, kecuali kita harus melihat gambar itu sendiri untuk
tujuan apa? Di mana dia itu diletakkan? Bagaimana diperbuatnya? Dan
apa tujuan pelukisnya itu?.
Yusuf Al-Qardhawi mengatakan bahwa kalau lukisan seni itu
berbentuk sesuatu yang disembah selain Allah, seperti gambar al-Masih
bagi orang-orang Kristen atau sapi bagi orang-orang Hindu dan
sebagainya, maka bagi si pelukisnya untuk tujuan-tujuan di atas, tidak lain

57
dia adalah menyiarkan kekufuran dan kesesatan.61 Dalam hal ini
berlakulah baginya ancaman Nabi yang begitu keras:
“Sesungguhnya orang yang paling berat siksaannya nanti di hari
kiamat ialah orang-orang yang menggambar.” (Riwayat Muslim).
Imam at-Thabari berkata: “Yang dimaksud dalam hadis ini, yaitu
orang-orang yang melukis sesuatu yang disembah selain Allah, sedangkan
dia mengetahui dan sengaja. Orang yang berbuat demikian adalah kufur.
Tetapi kalau tidak ada maksud seperti di atas, maka dia tergolong orang
yang berdosa sebab melukis saja.62
Yang seperti ini ialah orang yang menggantungkan gambar-gambar
tersebut untuk dikuduskan. Perbuatan seperti ini tidak pantas dilakukan
oleh seorang muslim, kecuali kalau agama Islam itu dibuang di belakang
punggungnya. Dan yang lebih mendekati persoalan ini ialah orang yang
melukis sesuatu yang tidak biasa disembah, tetapi dengan maksud untuk
menandingi ciptaan Allah. Yakni dia beranggapan, bahwa dia dapat
membuat dan menciptakan jenis terbaru seperti ciptaan Allah. Orang yang
melukis dengan tujuan seperti itu jelas telah keluar dari agama tauhid. 63
Terhadap orang ini berlakulah hadis Nabi Saw yang mengatakan:
“Sesungguhnya orang yang paling berat siksaanya ialah orang-orang
yang menandingi ciptaan Allah.” (Riwayat Muslim).
61
Yusuf Qardhawi, al-Halal wal Haram Fi Islam, h. 118
62
Muthoharoh, Bilkis, 2016. SENI LUKIS PERSPEKTIF HADIS (Sebuah Kajian atas Pemikiran
Yusuf Qardhawi), h. 50
63
Yusuf Qardhawi, al-Halal wal Haram Fil Islam, h. 118
58
Persoalan ini tergantung pada niat si pelukisnya itu sendiri.
Barangkali hadits ini dapat diperkuat dengan hadits yang mengatakan:
“Siapakah orang yang lebih berbuat zalim selain orang yang bekerja
mwmbuat seperti pembuatanku? Oleh karena itu cobalah mereka
membuat biji atau zarrah.” (Riwayat Bukhari dan Muslim).
Allah mengungkapkan firman-Nya di sini dengan kata-kata
“dzahaba yakhluqu kakhalqi” (dia bekerja untuk membuat seperti
pembuatanku), ini menunjukkkan adanya suatu kesengajaaan untuk
menandingi dan menentang kekhususan Allah dalam ciptaannya dan
keindahannya. Oleh karena itu Alllah menentang mereka supaya membuat
sebutir zarrah. Ia memberikan isyarat, bahwa mereka itu benar-benar
bersengaja untuk maksud tersebut. Justri\u itu Allah akan membalas
mereka itu nanti dan mengatakan kepada mereka: “Hidupkan apa yang
kamu cipta itu!” Merreka dipaksa untuk meniupkan roh ke dalam
lukisannya itu, padahal dia tidak akan mampu.
Termasuk gambar/lukisan yang diharamkan, yaitu gambar/lukisan
yang dikuduskan (disucikan) oleh pemiliknya secara keagamaan atau
diagung-agungkan secara keduniaan.
Untuk yang pertama: Seperti gambar-gambar Malaikat dan para
Nabi, misalnya Nabi Ibrahim, Ishak, Musa, dan sebagainya. Gambar-
gambar ini biasa dikuduskan oleh orang-orang Nasrani, dan kemudian
sementara orang-orang Islam ada yang menirunya, yaitu dengan
melukisakan Ali, Fatimah dan lain-lain.

59
Sedang untuk yang kedua: Seperti gambar-gambar raja-raja,
pemimpin-pemimpin dan seniman-seniman. Ini dosanya tidak seberapa
kalau dibandingkan dengan yang pertama tadi. Tetapu akan meningkat
dosanya, apabila yang dilukis itu orang-orang kafir, orang-orang yang
zalim atau orang-orang yang fasik. Misalnya para hakim yang menghukum
dengan selain Allah atau senima-seniman yang mengagung-agungkan
kebatilan dan meyiarnyiarkan kecabulan di kalangan ummat.
Kebanyakan gambar-gambar/lukisan-lukisan di zaman Nabi dan
sesudahnya, adalah lukisan-lukisan yang disucikan dan diagungkan-
agungkan. Sebab pada umumnya lukisan-lukisan itu adlah buatan Rum
dan Parsi (Nasrani dan Majusi). Oleh karena itu tidak dapat melepaskan
pengaruhnya terhadap pengkultusan kepada pemimpin-pemimpin agama
dan negara.
Yusuf aAl-Qardhawi mengatakan bahwa selain gambar-gambar di
atas, yaitu misalnya dia menggambar/malukis makhluk-makhluk yang tiak
bernyawa seperti tumbuh-tumbuhan, pohon-pohonan, laut, gunung,
matahari, bulan, bintang dan sebagainya. Maka hal ini sedikitpun tidak
berdosa dan tidak ada pertentangan samasekali di kalangan para ulama.
Tetapi gambar-gambar yang bernyawa kalau tidak ada unsur-unsur
larangan seperti tersebut di atas, yaitu bukan untuk disucikan dan diagung-
agungkan dan bukan pula untuk maksud menyaingi ciptaan Allah, maka
menurut saya tidak haram. Dasar daripada pendapat ini adalah hadits
shahih, antara lain:

60
Dari Bisir bin Said dari Zaid bin Khalid dari Abu Talhah sahabat
Nabi, bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Malaikat tidak
akan masuk rumah yang di dalamnya ada gambar.” (Riwayat Muslim).
Bisir berkata: Sesudah itu Zaid mengadukan. Kemudian kami menjenguk
dia, tiba-tiba di pintu rumah Zaid ada gambarnya. Lantas aku bertanya
kepada Ubaidillah al-Khaulani anak tiri Maimunah isteri Nabi: Apakah
Zaid belum pernah memberitahumu tentang gambar pada hari pertama?
Kemudian Ubaidillah berkata: Apakah kamu tidak pernah mendengar dia
ketika ia bekata: “Kecuali gambar di pakaian.”
Tarmizi meriwayatkan dengan sanadnya dari Utbah, bahwa dia
pernah masuk di rumah Abu Talhah al-Ansari untuk menjenguknya, tiba-
tiba di situ ada Sahal bin Hanif. Kemudian Abu Talhah menyuruh orang
supaya mencabut seprei yang di bawahnya (karena ada gambarnya). Sahal
lantas bertanya kepada Abu Talhah: Mengapa kau cabut dia? Abu Talhah
menjawab: Karena ada gambarnya, dimana hal tersebut telah dikatakan
oleh Nabi yang barangkali engkau telah mengetahuinya. Sahal kemudian
bertanya lagi: Apakah beliau (Nabi) tidak pernah berkata: “Kecuali
gambar yang ada di pakaian?” Abu Talhah kemudian menjawab: Betul!
Tetapi itu lebih menyenangkan hatiku.” (Kata Tarmizi: hadis ini hasan
sahih).
Tidakkah dua hadits di atas sudah cukup untuk menunjukkan,
bahwa gambar yang dilarang itu ialah yang berjasad atau yang biasa kita
istilahkan dengan patung? Adapun gambar-gambar ataupun lukisan-

61
lukisan di papan, pakaian, lantai, tembok dan sebagainya tidak ada satupun
nash sahih yang melarangnya. Betul di situ ada beberapa hadits sahih yang
menerangkan bahwa Nabi menampakkan ketidak-sukaannya, tetapi itu
sekedar makruh saja. Karena di situ ada unsur-unsur menyerupai orang-
orang yang bermewah-mewah dan penggemar barang-barang rendahan.
Mengenai hukum gambar atau lukisan Yususf Qaradawi membagi
hukum gambar itu kepada yang diharamkan dan kepada yang
dibolehkan.64
Adapun yang termasuk gambar atau lukisan yang diharamkan
menurut Yusuf Qaradawi ialah:
1. Gambar atau lukisan yang disucikan oleh pemiliknya secara
keagamaan. Yang termasuk dalam kategori ini seperti gambar-gambar
malaikat dan para Nabi, seperti Nabi Ibrahim, Ishak, Musa dan
sebagainya. Gambar-gambar ini biasanya dikuduskan oleh orang-orang
Nasrani, dan kemudian sebagian orang Islam ada yang menirunya,
yaitu dengan melukiskan Ali r.a. Fatimah, dan lain-lain untuk
diagungkan.
2. Gambar atau lukisan yang diagung-agungkan secara keduniaan, yang
termasuk dalam kategori ini adalah seperti gambar raja-raja,
pemimpim-pemimpin dan seniman-seniman. Tetapi kalau gambar
tersebut tidak seberapa dosanya namun dosanya akan meningkat
apabila yang dilukis itu orang-orang kafir, orang-orang zalim atau

64
Tarmizi. Jamhuri. (2020). MEMBUAT GAMBAR DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Perbandingan antara Yusuf Qaradawi dan Muhammad Ali Al-Sabuni). Jurnal Dusturiah.
10(1): h. 98
62
orang-orang fasik, misalnya para hakim yang menghukum dengan
selain hukum Allah, para pemimpin yang mengajak ummat untuk
berpegang kepada selain agama Allah atau seniman-seniman yang
mengagung-agungkan kebatilan dan menyiarkan kecabulan di
kalangan ummat.
Adapun yang termasuk gambar yang dibolehkan menurut Yusuf
Qaradawi adalah, sebagai berikut :
1. Lukisan makhluk-makhluk yang tidak bernyawa seperti pohon-pohon,
tumbuhan-tumbuhan, matahari, bulan, bintang, laut, matahari dan
sebagainya.
2. Gambar atau lukisan bernyawa yang tidak ada unsur-unsur larangan
yaitu bukan untuk disucikan dan diagung-agungkan dan bukan pula
untuk maksud menyaingi ciptaan Allah.
C. Batasan Bolehnya Menggambar menurut Asy-Syaikh Abdul Aziz bin
Baz dan Yusuf Al-Qardhawi
Menggambar dalam Islam memiliki batasan yang didasarkan pada
prinsip-prinsip ajaran agama. Sebagian ulama mengajarkan bahwa
menggambar manusia atau hewan dengan sempurna dapat dianggap
sebagai tindakan meniru ciptaan Allah, yang dapat dianggap sebagai
bentuk kesombongan. Namun, ada juga perspektif yang memperbolehkan
gambar-gambar yang bersifat umum atau tidak mendekati realisme, seperti
gambar abstrak atau tanpa wajah yang jelas.

63
Selain itu, Islam menekankan larangan membuat gambar yang
dapat digunakan untuk tujuan pemujaan atau penyembahan, mengingat
risiko berkembangnya praktek-praktek berhala atau kesyirikan. Maka dari
itu, penting bagi umat Islam untuk memastikan bahwa penggunaan gambar
tidak melibatkan elemen-elemen yang dapat mengarah pada
penyimpangan dari prinsip-prinsip tauhid.
Dalam beberapa situasi, gambar diperbolehkan jika digunakan
untuk tujuan pendidikan atau kepentingan ilmiah, selama tidak digunakan
untuk hal-hal yang dapat merusak moralitas atau membawa dampak buruk.
Beberapa ulama menegaskan bahwa dalam konteks pendidikan, gambar
dapat dianggap sebagai alat bantu yang dapat membantu proses
pembelajaran tanpa menimbulkan dampak negatif.
Meskipun ada pandangan yang memperbolehkan gambar tanpa
wajah, umat Islam juga perlu memperhatikan konteks penggunaaan
gambar dan menghindari penggunaannya untuk kegiatan yang melanggar
nilai-nilai moral Islam atau dapat mengeksploitasi keberadaan gambar
tersebut.
Pendapat ulama dalam konteks menggambar dalam Islam
memperjelas beberapa perspektif yang menjadi pijakan bagi umat Islam
dalam menghadapi isu ini. Penting untuk mencari arahan dari ulama-ulama
yang dihormati dan mempertimbangkan keragaman pandangan dalam
masyarakat Islam. Keseluruhan, pemahaman ulama melengkapi diskusi

64
tentang batasan bolehnya menggambar dalam Islam dengan memberikan
landasan berdasarkan ajaran dan prinsip-prinsip agama.
Menurut Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, batasan menggambar
dalam Islam terkait dengan menjauhi hal-hal yang dapat dianggap sebagai
tindakan meniru penciptaan Allah atau menciptakan makhluk hidup.
Maka, dalam konteks ini, menggambar wajah manusia atau makhluk
bernyawa dengan rinci dapat dianggap tidak sesuai dalam Islam. Kecuali,
jikalau gambar itu terdapat pada permadani yang diinjak, bantal, keset
yang semisal dengannya dengan cara penggunaannya yang dihinakan.
Adapun yang boleh digambar meliputi pepohonan, tumbuh-
tumbuhan dan yang semisal dengannya yang tidak memiliki ruh.
Sedang menurut Yusuf Al-Qardhawi, batasan menggambar dalam
Islam yaitu gambar atau lukisan yang disucikan oleh pemiliknya secara
keagamaan, gambar atau lukisan yang diagung-agungkan secara keduniaan
itu diharamkan. Adapun yang diperbolehkan yaitu pepohonan, tumbuhan,
matahari, bulan, bintang, laut dan sebagainya selama gambar-gambar
tersebut tidak melupakan ibadah dan tidak sampai kepada pemborosan.
Dan selama gambar atau lukisan bernyawa tidak bertujuan untuk disucikan
dan diagung-agungkan dan bukan pula untuk maksud menyaingi ciptaan
Allah.
BAB IV
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dapat disimpulkan bahwa dengan melihat perspektif Asy-Syaikh
Abdul Aziz bin Baz dan Yusuf Al-Qardhawi terkait hukum menggambar
makhluk bernyawa, yang dapat diperhatikan bahwa masing-masing ulama
memiliki landasan interpretasi dan argumentasi hukum yang unik, yaitu
sebagai berikut:
1. Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, sebagai pemimpin pendapat
konservatif, menekankan pada pandangan yang melarang gambar
makhluk bernyawa berdasarkan interpretasi hadis dan prinsip-
prinsip dasar hukum Islam.
2. Yusuf Al-Qardhawi yang dikenal dengan pendekatannya yang
lebih kontekstual, memberikan ruang lebih besar untuk interpretasi
dan pertimbangan situasional.
Dalam memahami perbedaan ini, kita dapat melihat bahwa hukum
menggambar makhluk bernyawa tidak selalu bersifat mutlak dan
tergantung pada kerangka pemikiran interpretasi masing-masing ulama.
Oleh karena itu, meresapi pandangan keduanya dapat memberikan
wawasan yang lebih mendalam tentang kompleksitas isu ini dalam konteks
keilmuan Islam.
65
66
B. SARAN
Dengan terselesaikannya Karya Tulis Ilmiah ini penulis berharap
tulisan ini dapat bermanfaat bagi penulis dan orang yang mambacanya.
Penulis juga mempunyai beberapa saran yang ingin disampaikan, di
antaranya :
1. Niat yang jelas, yaitu mendasarkan niat dalam kegiatan menggambar
yang sangat penting dan menghindari niat yang dapat dianggap
menyimpang dari prinsip-prinsip tauhid.
2. Menggambar itu boleh asalkan yang digambarnya itu bukan makhluk
bernyawa.
3. Jangan menggambar makhluk bernyawa yang berpotensi dijadikan
sembahan atau menandingi/menyerupai ciptaan Allah SWT., karena
itu termasuk dosa besar.
4. Jangan menjadi pembuat atau pelukis gambar makhluk bernyawa yang
dijadikan sembahan atau menandingi ciptaan Allah SWT., karena dia
akan dihukumi sama. Karena mengingat tidak akan ada gambar atau
lukisan jika tidak ada yang melukis atau menggambarnya.
5. Kalau pun terpaksa harus menggambar makhluk bernyawa dengan
tujuan pendidikan, medis, atau ilmiah dan tidak ada unsur yang
bertujuan untuk menandingi/menyerupai ciptaan Allah SWT, maka
diperbolehkan.
6. Seorang yang bijak mengatakan jika anda tidak dapat merubah
kemunkaran, maka anda jangan menambah jumlah pelakunya.

DAFTAR PUSTAKA
A. ARTIKEL
Asy-syariah.com, 28 Desember 2020. Biografi Syaikh Abdul Aziz bin Baz
– Majalah Islam Asy-Syariah.
Erick, Yoshua, 2022. Pengertian Menggambar: Menurut Para Ahli, KBBI,
Secara Umum. stellamariscollege.org. 7 Maret 2022.
Kamikamu studio, 23 Agustus 2023. YUSUF AL-
QARDHAWI_CENDEKIAWAN MUSLIM DARI MESIR. Diakses
dari Yusuf al-Qardhawi – Cendekiawan Muslim dari Mesir - Kisah
Sukses dan Biografi Tokoh Dunia (kamikamu.co.id)
santricendekia.com, 30 Mei 2012. Biografi Syaikh Yusuf al-Qardhawi
Takmili, Taufik Cimahi, 2021. Biografi Ringkas Asy-Syaikh Abdul Aziz
bin Baz rahimahullahu Ta’ala. www.minhajulatsar.com
B. BUKU
Asy-Syaikh Muqbil bin Hadi al-Wadi’i. 2021. HUKUM
MENGGAMBAR MAKHLUK BERNYAWA (dilengkapi Fatwa-
fatwa Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz). Sleman: Pustaka Al-
Haura.
C. E-BOOK
Dr. Mayar, M.Pd, F. (2022). Seni Rupa untuk Anak Usia Dini. Deepublish.
Tersedia dalam https://books.google.co.id/books?id=Xyh-
EAAAQBAJ& hl=id&source=gbs_navlinks_s
67
68
Syekh Muhammad Yusuf Qardhawi, (1993). Halal Dan Haram Dalam
Islam, PT. Bina Ilmu. Tersedia dalam DR. Yusuf Qardhawi - Halal
Dan Haram Dalam Islam.pdf
D. JURNAL
Jamhuri, Tarmizi. (2020). MEMBUAT GAMBAR DALAM
PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (Studi Perbandingan antara Yusuf
Qaradawi dan Muhammad Ali Al-Sabuni). Jurnal Dusturiah.
10(1): h. 98
Palsari, Cahya. (2021). Kajian Pengantar Ilmu Hukum : Tujuan dan Fungsi
Ilmu Hukum Sebagai Dasar Fundamental dalam Penjatuhan
Putusan Pengadilan, 4(3), h.941
Syahridawati, 2021. FENOMENA APLIKASI FACEAPP PERSPEKTIF
HADIS: Analisis Hadis Taswir Menggunakan Hermeneutika Yusuf
Qardhawi. 4(1), h. 37
Wibowo T.Tunardy, S.H.,M.Kn., (2021). Pengertian Hukum: Unsur-
Unsur, Ciri-Ciri dan Sifat Hukum.
E. MAJALAH
Al-Ustadz Drs. H. Uus M. Ruhiat. (2023, Oktober). SESAT PIKIR
KARENA BENDA YANG DIUKIR. Majalah Risalah, no. 7 thn.
61, h. 8.
69
F. SKRIPSI
Moh, Komarudin. (2019). ANALISIS HADITS LARANGAN
MENGGAMBAR MAKHLUK BERNYAWA PERSPEKTIF
HERMENEUTIKA HANS-GEORG GADAMER. (IAIN Jember).
Moh Komarudin_082143018.pdf
Muthoharoh, Bilkis. (2016). SENI LUKIS PERSPEKTIF HADIS (Sebuah
Kajian atas Pemikiran Yusuf Al-Qardhawi), h. 42-46. (UIN
Jakarta)
G. WEBSITE
https://kumparan.com/berita-hari-ini/hukum-menggambar-makhluk-
bernyawa-dalam-ajaran-islam-beserta-haditsnya-1xMtg3rvdUj/4
(diakses pada 5 Agustus 2023 pukul 21:38 WIB)
https://www.zonareferensi.com/?s=PENGERTIAN+HUKUM,(diakses
pada 1 Oktober 2023 pukul 08:15 WIB)
https://www.gramedia.com/literasi/pengertian-hukum/ (diakses pada 1
Oktober 2023 pukul 08:54 WIB)
https://www.detik.com/edu/detikpedia/d-5798560/pengertian-hukum-
menurut-para-ahli-dan-penggolongannya (diakses pada 1 Oktober
2023 pukul 09:00 WIB)
https://www.menurut.id/pengertian-hukum-menurut-immanuel-kant
(diakses pada 1 Oktober 2023 pukul 09:07 WIB)

70
https://peradi-tasikmalaya.or.id/definisi-hukum-menurut-prof-dr-mochtar-
kusumaatmadja-s-h-ll-m/ (diakses pada 1 Oktober 2023 pukul
09:18 WIB)
https://peradi-tasikmalaya.or.id/teori-hukum-menurut-hans-kelsen/
https://jurnalhukum.com/pengertian-hukum-unsur-unsur-ciri-ciri-dan-
sifat-hukum/ (diakses pada 5 November pada pukul 21:00 WIB)
https://serupa.id/pengertian-menggambar-jenis-teknik-alat-pendapat-ahli/
(diakses pada 8 November 2023 pada pukul 16:26 WIB)
https://kbbi.web.id/gambar (diakses pada 25 Agustus 2023 pada pukul
21:30 WIB)
https://teks.co.id/pengertian-menggambar/ (diakses pada 8 November
2023 pukul 16:34 WIB)
https://ilmuseni.com/seni-rupa/mengambar/pengertian-menggambar
(diakses pada 9 November 2023 pukul 21:10 WIB)
https://kumparan.com/pengertian-dan-istilah/pengertian-menggambar-dan-
manfaatnya-208gS216s0H/3 (diakses pada 24 September 2023
pukul 20:45 WIB)
kbbi.lektur.id/makhluk-bernyawa. (diakses pada 3 Oktober 2023 pukul
08:53 WIB)
71
kbbi.co.id/arti-kata/makhluk. (diakses pada 3 Oktober 2023 pukul 08:54
WIB)
https://kbbi.web.id/nyawa. (diakses pada 3 Oktober 2023 pukul 08: 55
WIB)
https://dinas.id/soal-dasar-psikologis-perilaku/ (diakses pada 3 Oktober
2023 pukul 09:15 WIB)
https://muslim.or.id/26684-hukum-menggambar-makhluk-bernyawa.html
(diakses pada 19 September 2023 pukul 08:45 WIB)
https://bincangsyariah.com/kolom/hukum-menggambar-kartun-dalam-
islam/ (diakses pada 19 September 2023 pukul 09:03 WIB)
https://konsultasisyariah.com/29466-hukum-menggambar-tengkorak.html
(diakses pada 19 September 2023 pukul 09:37 WIB)
https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz (diakses
pada 8 Oktober 2023 pukul 21:01 WIB)
https://www.wikiwand.com/id/Abdul_Aziz_bin_Abdullah_bin_Baz
https://id.wikipedia.org/wiki/Yusuf_al-Qaradawi (diakses pada 8 Oktober
2023 pukul 21:34 WIB)

72
https://pelayananpublik.id/2022/03/21/pengertian-menggambar-tujuan-
manfaat-alat-dan-jenisnya/ (diakses pada 8 November 2023 pukul
16:47 WIB)
https://kbbi.web.id/hukum (diakses pada 1 Oktober 2023 pukul 08:00
WIB)
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
1. Identitas
Nama : Nisa Koswara
Tempat, Tanggal : Garut, 26 Januari 2006
Lahir
Jenis Kelamin : Perempuan
Anak Ke : 2
Nama Ayah : Engkos Koswara
Nama Ibu : Eneng Rikasari
Nama Saudara : Erik Andryan
Anggi Koswara
Alamat : Jln. Raya Bandrek rt/rw 01/08
Ds. Sukamerang Kec. Kersamanah Kab. Garut
2. Riwayat Pendidikan
TK Al-Mu’awanah (2010-2012)
SDN 1 Sukamerang (2012-2018)
MTs. Persis 212 Kudang Wanaraja, Garut (2018-2021)
MA Persis 212 Kudang Wanaraja, Garut (2021-2024)
73
74
3. Pengalaman Organisasi
Bidang Pendidikan dalam RG-UG di MTs. Persis 212 Kudang (2020-
2021)
Bidang Pendidikan dalam RG-UG di MA Persis 212 Kudang (2022-2023)

75

Nisa Koswara

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nisa Koswara

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK BERNYAWA

PERSPEKTIF ASY-SYAIKH ‘ABDUL ‘AZIZ BIN BAZ

Disusun untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan Mu’allimin

Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang

PESANTREN PERSATUAN ISLAM 212 KUDANG

GARUT 2023-2024 M/1445 H

HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK BERNYAWA

Disusun untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan Mu`allimin

Pesantren Persatuan Islam 212 Kudang

Pembimbing Biro Paper

Karim Haryadi S.Pd Fazar Azhari, M.Pd.I

HUKUM MENGGAMBAR MAKHLUK BERNYAWA

Dan dinyatakan LULUS

Garut, 14 Januari 2024

Pesantren Persis 212 Kudang Wanaraja

Pembimbing Biro Paper

Karim Haryadi,S.Pd Fazar Azhari, M.Pd.I

Beni Hamzah Tufik, S.H.I Fazar Azhari, M.Pd.I

Mudirul Mu’allimin Mudirul ‘Am

Beni Hamzah Taufik, S.H.I Drs. Budiman

“Lakukanlah kebaikan walaupun itu melelahkan, karena lelahnya akan hilang

kebaikannya akan tetap bertahan.

Tinggalkanlah dosa walaupun itu kamu sukai/menyenangkan, karena

kesenangannya akan hilang tapi dosanya tetap ada.”

-Ustadz Hanan Attaki-

Paper ini penulis persembahkan untuk,

Ayah dan Mamah

Asatidz dan Asatidzah

Kakak dan Adikku

Keluarga besar Asrama 212 Kudang

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

diberikan-Nya. Alhamdulillah penulis sangat bersyukur kepada Allah SWT yang

telah memberikan kesehatan, kekuatan, kesabaran, serta ridha-Nya, karena berkat

senantiasa berpegang teguh mengikuti jejak langkahnya sampai hari kiamat.

Karya tulis ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang seni

menggambar makhluk bernyawa yang harus diperhatikan. Apalagi di zaman

sekarang banyak yang mengagung-agungkan gambar yang menimbulkan

Penulis menyadari bahwa penelitian karya tulis ini belum sepenuhnya

memajukan dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam.

Garut, 14 Januari 2024

pembuatan karya tulis ini :

kepengurusan asrama yang banyak memberikan kebaikan dan motivasi.

Kudang, yang telah menyemangati kami dengan senyuman tulusnya.

3. Seluruh jajaran asatidz/asatidzah, dan kakak-kakak alumni PPI 212

Kudang yang dengan rela membagi ilmu dan pengalamannya kepada

4. Al-Ustadz Karim Haryadi S.Pd selaku pembimbing penulis yang bersedia

menyisihkan waktunya untuk membenarkan dan meluruskan penulisan

demi terselesaikannya Karya Tulis ini dengan baik.

Muharam M.Ag yang telah membimbing metodologi. Terimakasih atas

hentinya dan dengan penuh kesabaran.

2024, yang banyak memberikan motivasi dan dorongan kepada penulis

bentuk kasih sayang, perhatian, semangat, serta do’a yang selalu

dipanjatkannya kepada Allah demi kelancaran dan kesuksesan penulis

dalam menyelesaikan Karya Tulis Ilmiah ini.

baik tanpa berharap balasan dari manusia. Teruslah berjuang, jalanilah

Allah dalam setiap perbuatan. In syaa Allah, Allah sangat sayang

senantiasa memberi dukungan, semangat serta doa kepada penulis dalam

pengerjaan Karya Tulis ini.

10. Zahrah Safinatunnajah, Nabila Azzahra, Annisa Syakirah, Azkiah Putri

Munawaroh terimakasih atas segala macam-macam bantuan yang kalian

catatan amalan yang baik.

12. Kawan-kawan terbaik yang Allah hadirkan untukku, kawan terindah

seindah Angkatan 8, kawan yang sangat luar biasa kocak, senantiasa