APLIKASI IJTIHAD

TERHADAP
PERSOALAN SEMASA
Disediakan oleh:
Ikmal Danial Bin Noor Razali
Misbahul Ahlam Bin Hairol Anuar
-6 Jannatul Firdaus-
 PENENTUAN
AWAL BULAN
RAMADAN DAN
SYAWAL
 1. CARA MENENTUKAN AWAL DAN
AKHIR RAMADAN.
Dapat dilakukan melalui 3 cara:

a) Rukyah al-Hilal.
b) Menyempurnakan Sya’ban 30 hari.
c) Hisab bulan sabit.
A) RUKYAH AL-HILAL
I. Melihat melihat hilal atau bulan sabit setelah ijtima’ dan setlah muncul di atas ufuk
pada akhir bulan dengan mata kasar atau melalui alat.
II. Cara ini berdasarkan dalil,sabda Rasulullah SAW:

III. Cara ini merupakan cara paling mudah dan dapat dilakukan oleh semua orang yang
tidak cacat pnglihatan.
CARA MELIHAT HILAL
Ulama berbeza pendapat dalam menetapkan Hilal awal Ramadan dan Syawal,iaitu:
1. Ada yang berpendapat, untuk melihat Hilal perlu dilakukan oleh sekumpulan orang
ramai.
2. Ada yang berpendapat, untuk melihat Hilal ini cukup dilakukan oleh seorang muslim
yang adil.
Adapun pendapat yg kukuh adalah menetapkan hilal Ramadan cukup dengan kesaksian
seorang saja.Sedangkan pada rukyah Hilal bulan Syawal hendaklah didasarkan pada
kesaksian 2 orang.
Syarat orang yang memberi kesaksian:Baligh,berakal,muslim dan dipercayai
beritanya.Jika orang yang memberi kesaksian memenuhi syarat di atas,kesaksian mereka
terhadap rukyah Hilal diterima.
 B) MENYEMPURNAKAN SYA’BAN 30
HARI
• Para perukyah tidak mampu melihat Hilal pada 29hb. Sya’ban atas sebab keadaan langit
berawan atau mendung.
• Kaedah penentuan bulan Ramadan bertukar iaitu menjadikan bilangan Sya’ban menjadi
30 hari.
• Pendapat ini didasarkan kepada dalil:
C) HISAB BULAN SABIT
 Cara ini diharuskan berdasarkan dalil Rasulullah SAW:

 Sebahagian Ulama (Abu al-Abbas bin Suraij mazhab al-Syafi’I dan Ibn Qutaibah mazhab
hanafi) berpendapat:Maksud “Faqdiru lahu” ialah kirakanlah bulan yang sesuai dengan
manzilahnya(kedudukan orbitnya).
 Dr. Yusuf al-Qardawi ada menyatakan:Sebahagian ulama besar abad ini spt (Ahmad
Muhammad Syakir dan Mustafa al-Zarqa’)berpandangan bahawa perlunya umat Islam
beralih dari cara yang sederhana menuju cara lebih moden dalam menentukan awal
Ramadan.(berpedoman kpd Ilmu Falaq moden).
2. PENETAPAN AWAL RAMADAN DAN
SYAWAL DI MALAYSIA
 Pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) melalui Cawangan Falak JAKIM
menetapkan penentuan awal Ramadan dan Syawal di Malaysia menggunakan kaedah
Rukyah dan Hisab berpandukan kriteria Imkan al-Rukyah atau kebolehnampakan.
 Stesen rujukan utama yang digunakan untuk penentuan tersebut, ialah:Kampung
Ateamu,Sandakan,Sabah dan Tanjung Chinchin,Langkawi,Kedah.
 Rumusan analisis adalah berdasarkan kriteria ketetapan Imkan al-Rukyah yang telah
dipersetujui Bersama oleh anggota menteri-menteri agama negara Brunei
Darussalam,Republik Indonesia,Malaysia, dan Singapura (MABIMS).
 Kriteria tersebut ialah:
a)Ketika matahari terbenam,ketiggian anak bulan di atas ufuk tidak kurang drpd 2
darjah dan jarak lengkung bulan-matahari tidak kurang drpd 3 darjah.
b)Ketika bulan terbenam, umur anak bulan tidak kurang drpd 8 jam slps ijtima’ berlaku.
 Perbezaan penentuan tarikh raya di antara negara-negara Islam berlaku kerana
wujudnya perbezaan matla’ (perbezaan terbit dan terbenamnya Hilal atau bulan sabit).
 Seterusnya,pnetapan bermulanya awal Ramadan dan Syawal juga adalah tertakluk
kepada pengisytiharan oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja Malaysia.
 Rumusannya, di Malaysia penentuan awal bulan Islam bagi tahun Hijriah berdasarkan
Rukyah dan Hisab.Kaedah ini digunakan terutamanya bagi menentukan 3 bulan utama
Islam iaitu:Awal Ramadan,awal Syawal dan awal Zulhijjah.Bagi setiap bulan selain 3
bulan utama di atas,kaedah yang sama juga digunakan terutamanya pembinaan
Kalendar Islam.
UNIT kedua :
pemindahan
organ
manusia
 1.MAKSUD & PENDAPAT ULAMA ISU
PEMINDAHAN ORGAN
o Pemindahan organ:Menggantikan organ yang gagal berfungsi dgn baik dalam badan
seseorang dgn organ baharu drpd seorang penderma, sama ada penderma itu masih
hidup atau sudah mati.
o Pandangan ulama tentang pemindahan organ trbahagi kepada 2,iaitu:Golongan
mengharuskan dan tidak mengharuskan.
1)Golongan mengharuskan adalah sebahagian ulama Mazhab al-Syafi’i (Imam al-
Nawawi,’Izz al-Din ‘Abd al-Salam,Qalyubi,Umayrah) serta sebahagian ulama Mazhab
Hanbali (Ibn Qudamah).Mereka mngharuskannya dalam keadaan seseorang yang darurah
atau terdesak.
2)Golongan tidak mengharuskan pemindahan organ terdiri drpd kebanyakan ulama 4
Mazhab,iaitu:Hanafi,Maliki,al-Syafi’I dan Hanbali.Merka berpendapat tidak harus
mengambil manfaat drpd mana-mana organ manusia kerana kehormatannya.
o Kontks semasa,ulama pada hari ini mengharuskan pemindahan organ
manusia,berdasarkan dalil nas,antaranya:
Allah SWT berfirman:

)١٧٣( ٌ‫ور َّر ِحيم‬ َ ‫عل َيْ ِهۚ ِإ َّن الل َّ َه‬
ٌ ‫غ ُف‬ َ ‫عا ٍد َفل َا ِإث ْ َم‬
َ ‫اغ َول َا‬
ٍ َ‫غيْ َر ب‬
َ ‫اض ُط َّر‬
ْ ‫َف َم ِن‬
Terjemahan:Maka sesiapa terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang ia tidak
mengingininya dan tidak pula melampaui batas (pada kadar benda yang diamakan
itu),maka tidaklah ia berdosa.Sesungguhnya Allah Maha Pengampun,lagi Maha
Penyayang,lagi Maha Mengasihani. (Surah al-Baqarah 2:173).
o Berdasarkan ayat di atas,ia mengecualikan keadaan darurah daripada pengharaman
mengambil benda-benda yang dinaskan.Oleh itu,ulama dalam hal ini menetapkan
seseorang pesakit yang memerlukan kpd pemindahan organ termasuk dalam golongan
darurah.
 2. SYARAT UMUM PENDERMAAN DAN
PEMINDAHAN ORGAN
1. Kemudaratan yang hendak dihilangkan itu dapat dinilai secara pasti.
2. Kemudaratan yang dilakukan dapat dinilai kedudukannya.
3. Perbezaan antara kemudaratan yang hendak dihilangkan dan kemudaratan
yang akan timbul akibat dari operasi pemindahan dapat diksan dengan
jelas dan pasti.
4. Kedua-dua kemudaratan ini tidak dapat dihilangkan sekaligus.
3. SYARAT KHUSUS PENDERMAAN DAN
PEMINDAHAN ORGAN
1.Syarat Penderma yang masih hidup
a. Tidak harus kpd orang Islam menderma organnya kepada harbi,orang murtad,penzina
muhsan,perompak,pembunuh yang berhak menerima hukuman Qisas.
b. Penderma menderma organnya secara sukarela.
c. Penderma hendaklah hendaklah berada di dalam keadaan sihat,begitu juga dengan
organ yang hndak didermakan.
d. Pendermaan organ yang dilakukan adalah satu-satunya jalan yg dapat menyelamatkan
nyawa pesakit atau penerima organ.
e. Penderma hendaklah mempunyai kelayakan umur untuk menderma mengikut undang-
undang yang dipakai di negara tempat ia menderma organ.
2. Syarat Penderma yang telah meninggal
a. Penderma benar-benar mninggal dunia.
b. Mendapat persetujuan dan keizinan si mati semasa hidupnya supaya organnya diambil
setelah ia meninggal.
c. Mendapat persetujuan ahli keluarga jika si mati tidak menyatakan apa-apa sama ada
boleh atau tidak organnya diambil selepas meninggal dunia.
d. Pengambilan organ si mati adalah satu-satunya cara yang boleh digunakan untuk
menyelamatkan nyawa pesakit.
e. Pengambilan organ si mati disebabkan darurah
f. Pengambilan organ si mati hendaklah dgn syarat tidak menyatakan sebarang bayaran
atau pampasan.
UNIT ketiga:
bayi tabung
uji
PENGERTIAN & FAKTOR BAYI
TABUNG
Pengertian
• Bayi tabung adalah proses persenyawaan sel telur oleh sperma yang terjadi di luar tubuh
wanita atau sering dikenal dengan istilah In Vitro Fertilization (IVF)
• Proses persenyawaan atau prtemuan sel telur dan sperma terjadi di dalam cawan petri
iaitu bekas spt mangkuk kaca berukuran kecil.Hasil dari persenyawaan tersebut
kemudian ditempatkan kembali ke dalam rahim.
Faktor mengikuti program bayi tabung uji
• Saluran telur tidak berfungsi dgn baik atau tidak memungkinkan terjadinya pertemuan
antara sel telur (ovum) dgn sperma,sehingga persenyawaan tidak terjadi.
• Masalah sperma atau benih lelaki (Jumlah sperma sangat sedikit,Sejumlah sperma tidak
bergerak,Gerakan sperma sangat lambat,Sperma tidak keluar bersama air mani).
• Kelenjar dinding rahim tumbuh scr tidak normal.
• Unexplained infertility,iaitu kesuburan yang tidak diketahui puncanya.
 HUKUM BAYI TABUNG MENURUT
ISLAM
PANDANGAN ISLAM
HARUS
 Islam mengharuskan Bayi Tabung jika ia disenyawakan hasil sperma dan ovum suami
isteri yang sah menurut syarak,jika tidak dipindahkan embrionya ke dalam rahim wanita
lain,trmasuk isterinya sendiri yang lain (bagi suami berpoligami).
 Antara lain,dengan syarat pasangan pasangan suami isteri yang berkenaan sangat
memerlukan cara ini untuk memperoleh anak.Iaitu jika dengan cara persenyawaan
normal suami isteri tersebut tidak mampu memperolehi anak.
 Hal ini selaras dgn Kaedah Fiqh,antaranya:
i)‫ت‬( ‫تــــعـ لاــمحظوراـ‬
‫) لاــضـروراـت بي‬bermaksud:Keadaan darurah atau terpaksa mengharuskan
perkara tegahan.
ii) (‫نزلمنزلة لاــضـرورـة‬
‫) لاــحاجة تــــ‬bermaksud:Keperluan atau hajat ditempatkan pada
kedudukan darurah atau terpaksa.
HARAM
 Islam mengharamkan jika Bayi Tabung itu dilakukan dgn bantuan bank sperma atau
ovum.Dimana hukumnya sama dgn zina.
 Kesan hukumnya,anak hasil Bayi Tabung tersebut tidak sah,manakala nasabnya hanya
berhubungan dgn ibu yang melahirkannya.
 Antara dalil nas untuk mengharamkan Bayi Tabung dgn bank sperma sebagaimana
berikut:
Allah SWT berfirman:

﴿٤ ٖ‫نس َن ِفيٓ أَح َۡس ِنتَق ِۡويم‬

َٰ ‫﴾لَقَدۡ َخلَقۡنَا ٱلۡ ِإ‬
Terjemahan:Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-
baiknya.(Surah al-Tin 95:4).
PANDANGAN ULAMA INDONESIA
Menurut Fatwa MUI atau Dewan Pimpinan Majlis Ulama Indonesia ialah:
1. Bayi Tabung dgn sperma dan ovum dari pasangan suami isteri yang sah hukumnya
Harus.
2. Bayi Tabung dari pasangan suami isteri dengan menumpang rahim isteri yang lain,
contohnya: Daripada isteri kedua ditumpangkan kepada isteri pertama,hukumnya
Haram berdasarkan Sadd al-Dhari’ah (‫) سـد الـذرـيـعـة‬
3. Hal tersebut kerana akan menimbulkan masalah sudut nasab dan warisan.
4. Bayi Tabung drpd sperma yang dibekukan milik suami yang telah meninggal dunia
hukumnya Haram.
5. Bayi Tabung yang sperma dan ovumnya diambil dprd selain pasangan suami isteri yang
sah hukumnya Haram.Hal ini kerana statusnya sama dgn zina dan berdasarkan Sadd al-
Dhari’ah (‫) سـد الذـرـيـعـة‬.Iaitu menghindarkan berlaku perbuatan zina secara hakiki.
PANDANGAN ULAMA MALAYSIA
1. Ulama di Malaysia beserta Jabatan Kemajuan Islam Malaysia telah
mengeluarkan fatwa berkaitan kedudukan Bayi Tabung sebagaimana
berikut:
2. Bayi Tabung Uji dari benih suami isteri yang dicantum
secara:Terhormat,sah disisi Islam.Sekiranaya benih yang diambil bukan
milik suami yang sah,Bayi Tabung itu tidak sah.
3. Bayi yang dilahirkan melalui Tabung Uji boleh menjadi wali dan berhak
menerima harta pusaka drpd keluarga yang berhak.
PANDANGAN RABITAH AL-’ALAM AL-ISLAMI
Perkara utama yang perlu difahami bagi pasangan yang ingin mempunyai anak melalui
proses Bayi Tabung ialah:Cara ini tidak boleh dilakukan kecuali dalam keadaan darurah
sahaja.
Menurut majoriti ahli al-Majma’ al-Fiqhi al-Islami atau Rabitah al-’Alam al-Islami,bayi
tabung dpt dibahagi kepada 2:

BENTUK PERTAMA
Persenyawaan dalam rahim.(2 kaedah)
1. Kaedah pertama:Harus
2. Kaedah kedua :Haram
BENTUK KEDUA
Persenyawaan luar rahim.(5 kaedah)
1. Kaedah pertama:Harus
2. Kaeah kedua:Haram
3. Kaedah ketiga:Haram
4. Kaedah keempat:Haram
5. Kaedah kelima:Haram
 BENTUK PERTAMA

Persenyawaan dalam rahim

Cara Kedua Cara Pertama

Sperma seorang lelaki diambil, kemudian Sperma lelaki diambil, kemudian
disuntikkan ke dalam Rahim isteri orang lain disuntikkan pada tempat yang sesuai
atau wanita lain, sehingga terjadi dalam rahim isteri. Sel sperma tersebut
persenyawaan benih tersebut dan berlaku akan bertemu dengan sel telur isteri di
kehamilan dalam rahim isterinya, seterusnya
Hukum: HARAM berlaku persenyawaan yang
Sebab: dikira berlaku pencampuran nasab. menyebabkan kehamilan.
Di mana ia sama dengan kes seseorang lelaki
berzina dengan wanita lain yang Hukum: HARUS.
menyebabkan wanita tersebut hamil. Sebab: dikira tidak berlaku percampuran
nasab dan dikira sebagai kehamilan
biasa hasil hubungan seks di antara
suami dan isteri.
BENTUK KEDUA
- Persenyawaan luar rahim

2)Sperma seorang lelaki 3)Sperma seorang lelaki

1)Sperma suami dan telur
dicampur dengan telur dicampur dengantlur seorang
isterinya diambil dan
seorang wanita yang bukan wanita bukan isterinya ke
dikumpulkan dalam sebuah
isterinya ke dalam satu dalam satu tabung dengan
tabung agar terjadi
tabung dengan tujuan tujuan melakukan
persenyawaan.
terjadinya proses persenyawaan
-Hukum: HARUS
persenyawaan. -Hukum: HARAM
-Hukum: HARAM

4)Sperma suami dan telur 5) Sperma suami dan telur

isterinya diambil dan
dikumpulkan dalam satu
tabung agar terjadi
persenyawaan.
-Hukum: HARAM
isterinya yang pertama
diambil dan dikumpulkan
dalam sebuah tabung agar
terjadi persenyawaan.
Hukum: HARAM
-Rumusannya,

i)Bayi Tabung Uji diharamkan berdasarkan 3 keadaan.

ii) Lima cara persenyawaan in-vitro berikut adalah HARAM.
iii) Dua cara persenyawaan in-vitro berikut adalah HALAL.
UNIT keempat:
BAYI TABUNG
UJI
1. Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam fatwanya berkata: Ia adalah satu isu baharu
yang memerlukan kajian dan ijtihad, kerana tidak ada Qiyas mahupun
perbincangan ulama sebelumnya.
2. Islam mengharamkan pengklonan manusia juga masyarakat. Hal tersebut
kerana ia seolah-olah menafikan variasi dan sunnah hidup berpasangan
serta perkahwinan yang merupakan fitrah makhluk.
3. Pengklonan manusia mewujudkan implikasi hubungan yang berkecamuk
antara pengklon dengan yang diklon. Hal itu kerana mereka merupakan
individu yang berasingan.
4. Pengklonan digalakkan untuk menghasilkan anggota-anggota badan yang
lain, seperti: jantung, hati, dan sebagainya dalam usaha merawat mereka
yang memerlukan dan dalam darurah.
5. Konsep klon ini dapat mengingatkan manusia tentang keimanan dgn hari
akhirat.Ini kerana pada akhirat nanti, semua akan dibangkitkan.
SEKIAN,
TERIMA KASIH
………