JIHAD

ALAMSYAH PRATAMA, S.PD.,M.PD.

 PENDAHULUAN

DEWASA INI TELAH BANYAK KEJADIAN-KEJADIAN YANG MENIMPA UMAT ISLAM

DAN AGAMANYA. ISLAM YANG SUCI DINODAI OLEH ORANG-ORANG YANG TIDAK
BERTANGGUNG JAWAB. AGAMA ISLAM DIANGGAP SEBAGAI SUMBER INSPIRASI
PARA PELAKU KEJAHATAN. KASUS BOM BUNUH DIRI MISALNYA, SERING
DIDEFINISIKAN SEBAGAI BENTUK PERBUATAN JIHAD YANG BERASAL DARI ISLAM.
DARI SINI PERLU ADANYA UPAYA PELURUSAN TERHADAP PEMAKNAAN YANG
SALAH TENTANG MAKNA JIHAD.
 APA ITU JIHAD

TERNYATA DITEMUKAN MAKNA KATA JIHAD SEBANYAK 41 KALI DARI 19 SURAT

DALAM AL QUR’AN.
DATA-DATA YANG DIKUMPULKAN ADALAH AYAT-AYAT AL QUR’AN YANG MENGANDUNG MAKNA KATA JIHAD MENURUT PENAFSIRAN IBNU KATSIR DAN SAYYID QUTUB

NO MAKNA JIHAD JUMLAH

Ibnu Katsir / Sayyid Qutub

1 Berjihad melawan musuh yang nyata  26 kali/24 kali

2 Berusaha bersungguh-sungguh 7 kali/ 8 kali
3 Kemampuan 1 kali/ 1 kali
4 Berjihad melawan nafsu, setan, dan musuh yang nyata 2 kali/ 2 kali
5 Berjihad melawan nafsu, dan setan / 1 kali
ADA DASARNYA HAMPIR TIDAK ADA PERBEDAAN PENAFSIRAN KEDUANYA, KECUALI PADA SURAT AL-
IMRAN:142, IBNU KATSIR MENAFSIRKAN BERJIHAD MELAWAN MUSUH YANG NYATA, DAN SAYYID QUTUB
MENAFSIRKAN BERJIHAD MELAWAN NAFSU, SETAN, DAN MUSUH YANG NYATA; AN-ANFAL: 74, IBNU KATSIR
MENAFSIRKAN BERJIHAD MELAWAN MUSUH YANG NYATA, DAN SAYYID QUTUB MENAFSIRKAN BERUSAHA
SUNGGUH-SUNGGUH; DAN AL-FURQAN: 52, IBNU KATSIR MENAFSIRKAN BERJIHAD MELAWAN NAFSU, SETAN,
DAN MUSUH YANG NYATA, DAN SAYYID QUTUB MENAFSIRKAN BERJIHAD MELAWAN NAFSU, DAN SETAN.

PENDAPAT KEDUA MUFASSIR TERHADAP MAKNA AYAT JIHAD SALING MEMPERKUAT DAN MELENGKAPI. DARI
SISI PENAFSIRAN KATA JIHAD DALAM AL QUR’AN INI, IBNU KATSIR LEBIH LEBIH MENONJOL PERIWAYATAN
SEJARAH, HADIST MAUPUN ASBABUL NUZULNYA. SEDANG SAYYID QUTUB LEBIH MENONJOL DARI SISI
KETERKAITAN ANTARA AYAT-AYAT JIHAD DENGAN KONTEKS KEKINIAN DAN PENGGUNAAN RETORIKA
BAHASA.
 SURAT ASH-SHAFF

{)11(‫ون‬ َ ‫ا@@ل ُك ْم@ َوَأ ْنفُ ِس ُك ْم@ َذلِ ُك ْم@ َخ ْي ٌر لَ @ ُك ْم@ ِإ ْن ُك@ ْنتُ ْم@ َت@@@ ْعلَ ُم‬
ِ ‫يس @بِ ِيل هَّللا ِ ِب@@@َأ ْم َو‬ َ ‫ون ِب@@@ا@@هَّلل ِ َو َر@سُولِ ِه@ َوتُ َجا ِه ُد‬
َ @@@‫ون ِف‬ َ ُ‫) ُت@@@ْؤ ِمن‬10( @‫@ب ِلي ٍم‬ ‫ىت@@@ َجا َر ٍة ُت@@@ ْن ِجي ُك ْم@ ِمْن َع@ َذا ٍ َأ‬
ِ َ‫ا@@ل ِذ َينآ@ َمنُوا َهْلَأ ُدلُّ ُك ْم@ َعل‬
َّ ‫َي@@ا َأيُّهَ@ا‬
ْ ‫) َوُأ ْخ َرى ُت@@@ ِحبُّونَهَ@ا نَ @صْ ٌر ِم َن هَّللا ِ َوفَ ْت @ٌح َق@@ ِر ٌيب َوبَ ِّش ِر‬12( @ُ‫ا@@ل َع ِظيم‬
)13(‫ا@@ل ُمْؤ ِمنِ َين‬ ْ ‫ا@@لفَوْ ُز‬ ْ ‫يمْن َت@@@حْ تِهَ@ا ا@@ ْنألهَ@ا ُر َو َم َسا ِك َنطَيِّبَ ًة ِف@@@ي َجنَّ ِات َع@ ْد ٍن َذلِ َك‬ِ ‫} َي@@ ْغفِرْ لَ @ ُك ْم@ ُذنُوبَ ُك ْم@ َويُ ْد ِخ ْل ُك ْم@ َجنَّ ٍاتَت@@@ @ْج ِر‬
HAI ORANG-ORANG YANG BERIMAN, SUKAKAH KAMU AKU TUNJUKKAN SUATU PERNIAGAAN YANG DAPAT
MENYELAMATKAN KAMU DARI AZAB YANG PEDIH? (YAITU) KAMU BERIMAN KEPADA ALLAH DAN RASUL-NYA
DAN BERJIHAD DI JALAN ALLAH DENGAN HARTA DAN JIWAMU. ITULAH YANG LEBIH BAIK BAGIMU JIKA KAMU
MENGETAHUINYA, NISCAYA ALLAH AKAN MENGAMPUNI DOSA-DOSAMU DAN MEMASUKKAN KAMU KE DALAM
SURGA YANG MENGALIR DI BAWAHNYA SUNGAI-SUNGAI, DAN (MEMASUKKAN KAMU) KE TEMPAT TINGGAL
YANG BAIK DI DALAM SURGA 'ADN. ITULAH KEMENANGAN YANG BESAR. DAN (ADA LAGI) KARUNIA YANG
LAIN YANG KAMU SUKAI (YAITU) PERTOLONGAN DARI ALLAH DAN KEMENANGAN YANG DEKAT (WAKTUNYA).
DAN SAMPAIKANLAH BERITA GEMBIRA KEPADA ORANG-ORANG YANG BERIMAN
 SEBAB TURUNNYA AYAT

SEBAB TURUNNYA AYAT

DIRWAYATKAN DARI ABU SHALEH, “MEREKA BERKATA, ‘SEKIRANYA KITA MENGETAHUI AMALAN YANG PALING UTAMA DAN PALING
DISUKAI OLEH ALLAH.’ SETELAH ITU, TURUNLAH AYAT INI. AKAN TETAPI, MEREKA TERNYATA ENGGAN UNTUK BERJIHAD SEHINGGA
TURUNLAH AYAT 2, ‘WAHAI ORANG-ORANG YANG BERIMAN! MENGAPA KAMU MENGATAKAN YANG TIDAK KAMU KERJAKAN?’ ”
IBNU ABI HATIM MERIWAYATKAN DARI ALI DARI IBNU ABBAS RIWAYAT YANG MIRIP DENGAN DIATAS.

IBNU ABI HATIM JUGA MERIWAYATKAN DARI IKRIMAH DARI IBNU ABBAS, DEMIKIAN JUGA IBNU JARIR DARI ADH-DHAHHAK YANG BERKATA,
“AYAT, ‘WAHAI ORANG-ORANG YANG BERIMAN! MENGAPA KAMU MENGATAKAN YANG TIDAK KAMU KERJAKAN?’ DITURUNKAN BERKENAAN
DENGAN SEORANG LAKI-LAKI YANG DALAM PEPERANGAN MENGUCAPPKAN AKAN MELAKUKAN TINDAKAN-TINDAKAN YANG TERNYATA
TIDAK IA LAKUKAN, YAITU MENEBASKAN PEDANG, MENUSUKKAN TOMBAK SERTA MEMBUNUH (PIHAK MUSUH).”

IBNU ABI HATIM JUGA MERIWAYATKAN DARI MUQATIL BAHWA AYAT INI TURUN BERKENAAN DENGAN LARINYA BEBERAPA ORANG SAHABAT
DARI MEDAN PERANG KETIKA BERKECAMUKNYA PERANG UHUD.
 PENGERTIAN JIHAD

SECARA HARFIAH, JIHAD MERUPAKAN BENTUK ISIM MASDAR DARI FIIL MADLI “JAHADA”
YANG ARTINYA MENANGGUNG BEBAN, MENGERAHKAN KEMAMPUAN, DAN BEKERJA KERAS.

DARI MAKNA HARFIAH INI, JIHAD BERARTI MENCURAHKAN SEGALA DAYA DAN KEMAMPUAN
DALAM KESULITAN DEMI MENCAPAI TUJUAN.

TUJUAN JIHAD ITU SENDIRI ADALAH MENEGAKKAN AGAMA ALLAH ATAU MENJAGA AGAMA
TETAP TEGAK, DENGAN CARA-CARA YANG SESUAI DENGAN GARIS PERJUANGAN AL QURAN
DAN AL SUNAH.
 JIHAD MENURUT ULAMA

SECARA SYAR’I, JIHAD DIDEFINISIKAN OLEH BEBERAPA ULAMA SEBAGAI MENCURAHKAN KEMAMPUAN UNTUK
MEMERANGI ORANG-ORANG KAFIR YANG TIDAK ADA IKATAN PERJANJIAN DAMAI.
SEBAGIAN ULAMA LAIN MENDIFINISIKAN JIHAD INI SEBAGAI UPAYA SUNGGUH-SUNGGUH MENGAJAK ORANG LAIN
MASUK KE AGAMA YANG BENAR (ISLAM).

ARTI JIHAD SANGAT LUAS

ADA PULA YANG MENDIFINISIKAN JIHAD SECARA SYAR’I INI SEBAGAI LAKU AKTIVITAS YANG BERSUNGGUH-
SUNGGUH DALAM MENUNTUT ILMU, MENCARI NAFKAH, MENOLONG ORANG LAIN, DAN MELAWAN HAWA NAFSU.
DARI PENJELASAN DI ATAS, BAIK SECARA HARFIAH MAUPUN SYAR’IYAH, DAPAT DIKATAKAN BAHWA JIHAD DAPAT
DILAKUKAN DI MEDAN LAGA DAN DAPAT PULA DILAKUKAN DALAM AKTIVITAS MENYEBARLUASKAN DAKWAH
ISLAM SEPERTI MELALUI PENDIDIKAN, KESEHATAN, SOSIAL, DAN LAIN-LAIN.
 PENGERTIAN JIHAD DALAM AL-QUR’AN

DALAM AL-QUR’AN SENDIRI TERDAPAT 36 AYAT YANG BERKAITAN DENGAN JIHAD,

ATAU YANG DI DALAMNYA MENGANDUNG UNSUR KATA JIHAD. DARI SEJUMLAH
AYAT TERSEBUT BILA DIKERUCUTKAN, MAKA ADA TIGA BENTUK JIHAD DALAM AL
QURAN YAITU JIHAD PERANG, YAKNI MEMERANGI ORANG KAFIR YANG MEMUSUHI
ISLAM (QS. AL TAHRIM: 9);

KEMUDIAN ADA PULA KONSEP JIHAD MORAL YAKNI MELAWAN HAWA NAFSU YANG
BERASAL DARI SETAN (QS. AL ANKABUT: 69); DAN JIHAD DAKWAH, YAKNI
MENANGGUNG PENDERITAAN DAN KEPAYAHAN DIRI MAUPUN ORANG LAIN (QS.
AL-NAHL: 110).
 JIHAD MENURUT MUHAMMADIYAH

SEMENTARA ITU, MUHAMMADIYAH MEMAKNAI JIHAD SEBAGAI USAHA YANG

SUNGGUH-SUNGGUH DENGAN JIWA, PIKIRAN, HARTA, TENAGA, DAN SEGALA IKHTIAR
UNTUK MEMAJUKAN KEHIDUPAN UMAT DAN BANGSA.

MENURUT PROF. DR. HAEDAR NASHIR DALAM TULISANNYA DI SUARA MUHAMMADIYAH

TANGGAL 16 JULI 2020, KEHADIRAN AMAL USAHA DI SUDUT-SUDUT PALING UDIK DI
TANAH AIR MERUPAKAN WUJUD JIHAD MUHAMMADIYAH. PASALNYA, MERINTIS DAN
MELAKSANAKAN AMAL USAHA DI BERBAGAI BIDANG ITU MERUPAKAN PEKERJAAN
YANG BERAT DAN MEMBUTUHKAN KESUNGGUHAN
 RUANG LINGKUP JIHADSELAIN PERANG

• JIHAD MENJALANKAN IBADAH KEPADA ALLAH

DARI AISYAH BINTI THOLHAH DARI ‘AISYAH UMMUL MUK MININ RA. IA BERKATA: “WAHAI RASUL, KAMI MEMANDANG
BAHWA JIHAD ADALAH SEBAIK-BAIKNYA AMAL, MAKA APAKAH KAMI TIDAK BOLEH BERJIHAD?” BELIAU BERSABDA:
“TIDAK, NAMUN SEBAIK-BAIK JIHAD BAGI KALIAN (PARA WANITA) ADALAH HAJI MABRUR,” H.R.AL-BUKHARI. NO. 1423.
• JIHAD MENUNTUT ILMU
DARI ANAS BIN MALIK DIA BERKATA; RASUL SAW. BERSABDA: “BARANGSIAPA KELUAR DALAM RANGKA MENUNTUT
ILMU MAKA DIA BERADA DI JALAN ALLAH SAMPAI DIA KEMBALI.” H.R.AT-TIRMIZI. NO. 2571.
• JIHAD MENGATAKAN YANG BENAR DI HADAPAN PENGUASA ZALIM
DARI ABU SA’ID AL-KHUDRI IA BERKATA, “RASUL SAW. BERSABDA:”JIHAD YANG PALING UTAMA ADALAH
MENYAMPAIKAN KEBENARAN KEPADA PENGUASA YANG ZALIM, ATAU PEMIMPIN YANG ZALIM.” H.R.ABU DAWUD. NO.
3781.
 RUANG LINGKUP JIHADSELAIN PERANG

• JIHAD BERBAKTI PADA ORANG TUA

AKU MENDENGAR ABU AL-‘ABBAS ASY-SYA’IR, DIA ADALAH ORANG YANG TIDAK BURUK DALAM HADIS-HADIS YANG DIRIWAYATKANNYA,
BERKATA AKU MENDENGAR ‘ABDULLAH BIN ‘AMRU RA. BERKATA: “DATANG SEORANG LAKI-LAKI KEPADA NABI SAW. LALU MEMINTA IZIN
UNTUK IKUT BERJIHAD. MAKA BELIAU BERTANYA: “APAKAH KEDUA ORANG TUAMU MASIH HIDUP?” LAKI-LAKI ITU MENJAWAB: “IYA”.
MAKA BELIAU BERKATA: ”KEPADA KEDUANYALAH KAMU BERJIHAD (BERBAKTI)”. H.R.AL-BUKHARI. NO. 2782.
• JIHAD MELAWAN HAWA NAFSUNYA SENDIRI
BAHWA AMRU BIN MALIK AL-JANBI TELAH MENDENGAR FA DHALAH BIN UBAID MENCERITAKAN DARI RASUL SAW., BELIAU BERSABDA:
“SETIAP MAYIT DITUTUP BERDASARKAN AMALNYA KECUALI ORANG YANG MATI SAAT BERJAGA DI JALAN ALLAH, MAKA AMALNYA AKAN
TETAP BERKEMBANG HINGGA HARI KIAMAT, DAN IA AKAN AMAN DARI FITNAH DAJJAL.” AKU MENDENGAR RASUL SAW. BERSABDA:
“MUJAHID ADALAH ORANG YANG BISA MELAWAN DIRINYA SENDIRI.” H.R.AT-TIRMIZI. NO. 1546.
• MEMBANTU JANDA DAN ORANG-ORANG MISKIN TERMASUK JIHAD
ABU HURAIRAH RA. DIA BERKATA; RASUL SAW. BERSABDA: “ORANG YANG MEMBANTU PARA JANDA DAN ORANG-ORANG MISKIN SEPERTI
ORANG YANG BERJIHAD DIJALAN ALLAH.” H.R. AL-BUKHARI. NO. 5548.
 JIHAD UNTUK MEMBELA IDEOLOGI
MUHAMMADIYAH

MENGAMALKAN IDEOLOGI MUHAMMADIYAH YANG BERSUMBER DARI MKCH,

KEPRIBADIAN MUHAMMADIYAH, MUQADDIMAH ANGGARAN DASAR
MUHAMMADIYAH DAN PEDOMAN HIDUP ISLAMI WARGA MUHAMMADIYAH.
 IDEOLOGI MUHAMMADIYAH

SUBSTANSI : MUQADDIMAH AD MUHAMMADIYAH

• HIDUP MANUSIA HARUS BERDASAR TAUHID, IBADAH, DAN TAAT KEPADA ALLAH.
• HIDUP MANUSIA BERMASYARAKAT.
• MEMATUHI AJARAN-AJARAN AGAMA ISLAM DENGAN KEYAKINAN BAHWA AJARAN ISLAM ITU SATU-
SATUNYA LANDASAN KEPRIBADIAN DAN KETERTIBAN BERSAMA UNTUK KEBAHAGIAAN DUNIA AKHIRAT.
• MENEGAKKAN DAN MENJUNJUNG TINGGI AGAMA ISLAM DALAM MASYARAKAT ADALAH KEWAJIBAN
SEBAGAI IBADAH KEPADA ALLAH DAN IHSAN KPD KEMANUSIAAN.
• ‘ITTIBA KEPADA LANGKAH PERJUANGAN NABI MUHAMMAD S.A.W.
• MELANCARKAN AMAL-USAHA DAN PERJUANGAN DENGAN KETERTIBAN ORGANISASI.
 IDEOLOGI MUHAMMADIYAH

SUBSTANSI : MKCH MUHAMMADIYAH

• HAKIKAT MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN ISLAM
• PAHAM AGAMA DALAM MUHAMMADIYAH
• FUNGSI DAN MISI MUHAMMADIYAH DALAM KEHIDUPAN BANGSA DAN NEGARA
• IDEOLOGI MUHAMMADIYAH BUKAN SEKADAR FAHAM AGAMA, TETAPI JUGA
MENYANGKUT FORMAT IDENTITAS DAN STRATEGI GERAKAN DALAM MENGHADAPI
KEHIDUPAN