Judul buku: detik-detik 0yang menentukan Penulis : B.J.

Habibie Penerbit : The Habibie Ceter Mandiri Tanggal terbit: September 2006 Sinopsis buku Detik-Detik yang Menentukan:

Mengingat bahwa buku ini ditulis berdasarkan catatan harian beliau dan komentar berbagai surat kabar nasional pada masa itu maka buku ini seolah-olah merupakan rekaman ulang sebuah realitas politik yang amat mencekam saat itu. Meskipun demikian sisi-sisi kelembutan, di tengah-tengah ketegasan sikapnya, seorang anak bangsa yang bernama B.J. Habibie sangat jelas tergambarkan 0pula di dalam buku ini. (Hermawan K. Dipojono) Tokoh yang dengan reformasi berubah 0dari wakil presiden menjadi presiden dan kemudian meninggalkan kursi kepresidenannya dengan bibir yang tersenyum dan kepala yang tegak. Semua berlaku dengan konstitusional, damai, tanpa setetes darahpun yang tertumpahkan, dan kemudian membuka pintu lebar-lebar untuk para pemimpin penerusnya agar dapat mengisi momentum-momentum yang hadir dengan lebih sukses. (Hidayat Nur Wahid) Banyak hal yang sangat menarik dari buku B.J. Habibie Detik-Detik yang Menentukan, banyak juga yang menarik dari kepribadian penulisnya, setelah membaca buku itu. Namun demikian tidak meleset jika disimpulkan bahwa: Buku dan penulisnya menyatu dalam kata Demokrasi. Itulah uraian buku ini dan itu pula kunci kepribadian penulisnya yang taat beragama Islam itu. Dengan demikian terbukti bahwa tidak ada pertentangan sedikit pun antara penegakan demokrasi dan pelaksanaan ajaran Islam. (M. Quraish Shihab) As those move further into the past, the 0scale and scope of Habibies achievement seems ever more astounding and surprising. How was it that an administrative technologist with weak political skills and almost no political support could change Indonesia so rapidly, decisively and fundamentally, and in ways that no one could have expected? (Robert.E. Elson) Kesalahfahaman seolah-olah Presiden Habibie menciptakan bom waktu disintegrasi melalui kebijakan desentralisasinya adalah sesuatu yang berangkat dari argumen yang keliru dan tidak berdasar. (Ryaas Rasyid) Whether one believes in the Great Man or Great Idea concept of leadership, Pak Habibie succeeded, within the shortest time possible, in mobilizing every resource that was available, to launch a new Indonesia. (Bilveer Singh)
TWO TREATISES OF GOVERNMENT: AN ESSAY CONCERNING THE TRUE ORIGINAL, EXTENT, AND END OF CIVILGOVERNMENT

This is a Malaysia language translation of the second part of John Locke's "Two Treatises of Government" that outlines a theory of political or civil society based on natural rights and contract theory.

MAKALAH TENTANG KERAJAAN: SUATU KARANGAN BERKENAAN BIDANG ASAL & SEBENAR SERTA MATLAMAT KERAJAAN MADANI

Leo Tolstoy
From Wikipedia, the free encyclopedia

Further reading

Craraft, James. Two Shining Souls: Jane Addams, Leo Tolstoy, and the Quest for Global Peace (Lanham: Lexington, 2012).179 pp. Trotskys 1908 tribute to Leo Tolstoy Published by the International Committee of the Fourth International (ICFI). The Life of Tolstoy: Later years by Aylmer Maude, Dodd, Mead and Company, 1911 at Google Books Why We Fail as Christians by Robert Hunter, The Macmillan Company, 1919 at Wikiquotes Why we fail as Christians by Robert Hunter, The Macmillan Company, 1919 at Google Books

External links
Find more about Leo Tolstoy at Wikipedia'ssister projects Media from Commons Quotations from Wikiquote Source texts from Wikisource
Audiobooks of Tolstoy at LibriVox Leo Tolstoy at the Internet Book List Works by Leo Tolstoy at Project Gutenberg Works by Leo Tolstoy at Internet Archive Works by or about Leo Tolstoy in libraries (WorldCat catalog) Online project to create open digital version of 90 volumes of Tolstoy works (readingtolstoy.ru)

DATE/TIME LOC.

Kuala Lumpur
WITH

Jacques Santer, former Prime Minister of Luxembourg and former President of the European Commission
TYPE

Lecture An event organised with ISIS to offer Malaysians an opportunity to listen and discuss with Jacques Santer to get first hand knowledge regarding the political situation in the European Union. ISIS FOCUS REPORT NR. 7
Also available in Deutsch

Asia has become the centre of interest because of its growing importance for global peace and stability. The United States, the European Union, and Nato are all trying to increase relations with the region. It is in this context that the Konrad Adenauer Stiftung (KAS) and ISIS Malaysia initiated the first Germany Malaysia Security Forum, on 26 June 2012, in Kuala Lumpur. Read more about it in ISIS Focus Nr. 7

GERMANY-MALAYSIA SECURITY DIALOGUE

"Tolstoy" and "Tolstoi" redirect here. For other uses, see Tolstoy (disambiguation). This name uses Eastern/Southern Slavic naming customs; the patronymic is Nikolayevich and the family name is Tolstoy.
Leo Tolstoy

Tolstoy photographed at his Yasnaya Polyanaestate in May 1908 by Sergey Prokudin-Gorsky. The

Born Died Occupation Language Nationality Period Notable work(s) Spouse(s) Children

only known color photograph of the writer. Lev Nikolayevich Tolstoy September 9, 1828 Yasnaya Polyana, Russian Empire November 20, 1910 (aged 82) Astapovo, Russian Empire Novelist, short story writer,playwright, essayist Russian, French Russian 18521910 War and Peace Anna Karenina A Confession Sophia Tolstaya 14

Signature Count Lev Nikolayevich Tolstoy (Russian: , pronounced [lef nklavt tlstoj] ( 99listen); 9 September [O.S. 28 August] 1828 20 November [O.S. 7 November] 1910), also known as Leo Tolstoy, was a Russian writer who primarily wrote novels and short stories. Later in life, he also wrote plays and essays. Tolstoy is equally known for his complicated and paradoxical persona and for his extreme moralistic and ascetic views, which he adopted after a moral crisis and spiritual awakening in the 1870s, after which he also became noted as a moral thinker and social reformer. His literal interpretation of the ethical teachings of Jesus, centering on the Sermon on the Mount, caused him in later life to become a fervent Christian anarchist and anarcho-pacifist. His ideas on nonviolent resistance, expressed in such works as The Kingdom of God Is Within You, were to have a profound impact on such pivotal twentieth-century figures as Mohandas Gandhi[1] and Martin Luther King, Jr.[2]
Contents [hide]

1 Life and 1.1 Death

career

2 Personal life 3 Novels and fictional works 4 Religious and political beliefs 5 In films 6 Bibliography 7 See also 8 References 9 Further reading 10 External links

Life and career

Tolstoy at age 20, 1848

Tolstoy was born in Yasnaya Polyana, the family estate in the Tula region of Russia. The Tolstoys were a well-known family of old Russian nobility. He was the fourth of five children of Count Nikolai Ilyich Tolstoy, a veteran of the Patriotic War of 1812, and Countess Mariya Tolstaya (Volkonskaya). Tolstoy's parents died when he was young, so he and his siblings were brought up by relatives. In 1844, he began studying law and oriental languages at Kazan University. His teachers described him as "both unable and unwilling to learn."3[3] Tolstoy left university in the middle of his studies, returned to Yasnaya Polyana and then spent much of his time in Moscow and Saint Petersburg. In 1851, after running up heavy gambling debts, he went with his older brother to the Caucasus and joined the army. It was about this time that he started writing. His conversion from a dissolute and privileged society author to the non-violent and spiritual anarchist of his latter days was brought about by his experience in the army as well as two trips around Europe in 1857 and 186061. Others who followed the same path were Alexander Herzen, Mikhail Bakunin and Peter Kropotkin. During his 1857 visit, Tolstoy witnessed a public execution in Paris, a traumatic experience that would mark the rest of his life. Writing in a letter to his friend Vasily Botkin: "The truth is that the State is a conspiracy designed not only to exploit, but above all to corrupt its citizens ... Henceforth, I shall never serve any government anywhere."4[4] His European trip in 186061 shaped both his political and literary development when he met Victor Hugo, whose literary talents Tolstoy praised after reading Hugo's newly-finished Les Misrables. The similar evocation of battle scenes in Hugo's novel and Tolstoy's War and Peace indicates this influence. Tolstoy's political philosophy was also influenced by a March 1861 visit to French anarchist Pierre-Joseph Proudhon, then living in exile under an assumed name in Brussels. Apart from reviewing Proudhon's forthcoming publication, La Guerre et la Paix (War and Peace in French), whose title Tolstoy would borrow for his masterpiece, the two men discussed education, as Tolstoy wrote in his educational notebooks: "If I recount this conversation with Proudhon, it is to show that, in my personal experience, he was the only man who understood the significance of education and of the printing press in our time." Fired by enthusiasm, Tolstoy returned to Yasnaya Polyana and founded thirteen schools for his serfs' children, based on the principles Tolstoy described in his 1862 essay "The School at Yasnaya Polyana".5[5] Tolstoy's educational experiments were short-lived, partly due to harassment by the Tsarist secret police. However, as a direct forerunner to A. S. Neill's Summerhill School, the school at Yasnaya Polyana6[6] can justifiably be claimed the first example of a coherent theory of democratic education.

Death
Tolstoy's grave with flowers at Yasnaya Polyana.

Tolstoy died in 1910, at the age of 82. He died of pneumonia[7] at Astapovo train station, after falling ill when he left home in the middle of the winter, and in the dead of night. His death came only days after he had finally gathered the nerve to secretly leave home, and to separate from his wife, meanwhile renouncing his aristocratic lifestyle.8[8] His night-time departure was an apparent attempt to escape unannounced from the jealous tirades of his wife Sonia, who was outspokenly opposed to many of his teachings and who in recent years had grown envious of the attention which it seemed to her, Tolstoy had lavished upon his Tolstoyan "disciples". Just prior to his death his health had been a concern of his family who had been actively engaged in his healthcare on a daily basis. In his last few days before passing he had been speaking and writing of his own death, and in fact he did contract his final illness only a few days afterwards at a train station after approximately a day's rail journey towards the South.9[9] The station master took Tolstoy to his apartment, where his personal doctors were called to the scene. He was given injections of morphine and camphor. The police tried to limit access to his funeral procession, but thousands of peasants lined the streets at his funeral. Still, some peasants were heard to say that, other than knowing that "some nobleman had died," they knew little else about Tolstoy.[10]

Personal life
Tolstoy's wife Sophia and their daughterAlexandra

On September 23, 1862, Tolstoy married Sophia Andreevna Behrs, who was 16 years his junior and the daughter of a court physician. She was called Sonya, the Russian diminutive of Sofya, by her family and friends.[11] They had thirteen children:[12]
Count Sergei Lvovich Tolstoy (July 10, 1863 December 23, 1947) Countess Tatyana Lvovna Tolstaya (October 4, 1864 September 21, 1950),

wife of Mikhail Sergeevich Sukhotin Count Ilya Lvovich Tolstoy (May 22, 1866 December 11, 1933), writer Count Lev Lvovich Tolstoy (June 1, 1869 October 18, 1945), writer and sculptor Countess Maria Lvovna Tolstaya (18711906), wife of Nikolai Leonidovich Obolensky Count Peter Lvovich Tolstoy (18721873), died in infancy Count Nikolai Lvovich Tolstoy (18741875), died in infancy Countess Varvara Lvovna Tolstaya (18751875), died in infancy Count Andrei Lvovich Tolstoy (18771916), served in the Russo-Japanese War Count Michael Lvovich Tolstoy (18791944) Count Alexei Lvovich Tolstoy (18811886) Countess Alexandra Lvovna Tolstaya (July 18, 1884 September 26, 1979) Count Ivan Lvovich Tolstoy (18881895) The marriage was marked from the outset by sexual passion and emotional insensitivity when Tolstoy, on the eve of their marriage, gave her his diaries

detailing his extensive sexual past and the fact that one of the serfs on his estate had borne him a son.[11] Even so, their early married life was ostensibly happy and allowed Tolstoy much freedom to compose War and Peace and Anna Karenina with Sonya acting as his secretary, proof-reader and financial manager. [11] However, their latter life together has been described by A. N. Wilson as one of the unhappiest in literary history. Tolstoy's relationship with his wife deteriorated as his beliefs became increasingly radical. This saw him seeking to reject his inherited and earned wealth, including the renunciation of the copyrights on his earlier works. The Tolstoy family left Russia in the aftermath of the Russian Revolution, and Leo Tolstoy's descendants today live in Sweden, Germany, the United Kingdom, France and the United States. Among them are Swedish singer Viktoria Tolstoy and Swedish landowner Christopher Paus, Herresta.

Novels and fictional works

Tolstoy is one of the giants of Russian literature; his works include the novels War and Peace and Anna Karenina and novellas such as Hadji Murad and The Death of Ivan Ilyich. His contemporaries paid him lofty tributes. Fyodor Dostoyevsky thought him the greatest of all living novelists. Gustave Flaubert, on reading a translation of War and Peace, exclaimed, "What an artist and what a psychologist!" Anton Chekhov, who often visited Tolstoy at his country estate, wrote, "When literature possesses a Tolstoy, it is easy and pleasant to be a writer; even when you know you have achieved nothing yourself and are still achieving nothing, this is not as terrible as it might otherwise be, because Tolstoy achieves for everyone. What he does serves to justify all the hopes and aspirations invested in literature." Later critics and novelists continue to bear testament to Tolstoy's art. Virginia Woolf declared him the greatest of all novelists. James Joyce noted that, "He is never dull, never stupid, never tired, never pedantic, never theatrical!". Thomas Mann wrote of Tolstoy's seemingly guileless artistry: "Seldom did art work so much like nature". Such sentiments were shared by the likes of Proust,Faulkner and Nabokov. The latter heaped superlatives upon The Death of Ivan Ilyich and Anna Karenina; he questioned, however, the reputation of War and Peace, and sharply criticizedResurrection and The Kreutzer Sonata. Tolstoy's earliest works, the autobiographical novels Childhood, Boyhood, and Youth (18521856), tell of a rich landowner's son and his slow realization of the chasm between himself and his peasants. Though he later rejected them as sentimental, a great deal of Tolstoy's own life is revealed. They retain their relevance as accounts of the universal story of growing up. Tolstoy served as a second lieutenant in an artillery regiment during the Crimean War, recounted in his Sevastapol Sketches. His experiences in battle helped stir his subsequent pacifism and gave him material for realistic depiction of the horrors of war in his later work.[13] His fiction consistently attempts to convey realistically the Russian society in which he lived.[14] The Cossacks (1863) describes the Cossack life and people through a story of a Russian aristocrat in love with a Cossack girl. Anna

Karenina (1877) tells parallel stories of an adulterous woman trapped by the conventions and falsities of society and of a philosophical landowner (much like Tolstoy), who works alongside the peasants in the fields and seeks to reform their lives. Tolstoy not only drew from his own life experiences but also created characters in his own image, such as Pierre Bezukhov and Prince Andrei in War and Peace, Levin in Anna Karenina and to some extent, Prince Nekhlyudov in Resurrection. War and Peace is generally thought to be one of the greatest novels ever written, remarkable for its dramatic breadth and unity. Its vast canvas includes 580 characters, many historical with others fictional. The story moves from family life to the headquarters of Napoleon, from the court of Alexander I of Russia to the battlefields of Austerlitz and Borodino. Tolstoy's original idea for the novel was to investigate the causes of the Decembrist revolt, to which it refers only in the last chapters, from which can be deduced that Andrei Bolkonski's son will become one of the Decembrists. The novel explores Tolstoy's theory of history, and in particular the insignificance of individuals such as Napoleon and Alexander. Somewhat surprisingly, Tolstoy did not considerWar and Peace to be a novel (nor did he consider many of the great Russian fictions written at that time to be novels). This view becomes less surprising if one considers that Tolstoy was a novelist of the realist school who considered the novel to be a framework for the examination of social and political issues in nineteenth-century life.[15] War and Peace (which is to Tolstoy really an epic in prose) therefore did not qualify. Tolstoy thought that Anna Karenina was his first true novel.[16] After Anna Karenina, Tolstoy concentrated on Christian themes, and his later novels such as The Death of Ivan Ilyich (1886) and What Is to Be Done? develop a radical anarcho-pacifist Christian philosophy which led to his excommunication from the Russian Orthodox Church in 1901.[17] For all the praise showered on Anna Karenina and War and Peace, Tolstoy rejected the two works later in his life as something not as true of reality.[18]

Religious and political beliefs

Tolstoy dressed in peasant clothing byIlya Repin (1901)

After reading Schopenhauer's The World as Will and Representation, Tolstoy gradually became converted to the ascetic morality upheld in that work as the proper spiritual path for the upper classes: "Do you know what this summer has meant for me? Constant raptures over Schopenhauer and a whole series of spiritual delights which I've never experienced before. ... no student has ever studied so much on his course, and learned so much, as I have this summer"[19] In Chapter VI of A Confession, Tolstoy quoted the final paragraph of Schopenhauer's work. It explained how the nothingness that results from complete denial of self is only a relative nothingness, and is not to be feared. The novelist was struck by the description of Christian, Buddhist, and Hindu ascetic renunciation as being the path to holiness. After reading passages such as the following, which abound in Schopenhauer's ethical chapters, the Russian nobleman chose poverty and formal denial of the will:

But this very necessity of involuntary suffering (by poor people) for eternal salvation is also expressed by that utterance of the Savior (:Matthew 19:24): "It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God." Therefore those who were greatly in earnest about their eternal salvation, chose voluntary poverty when fate had denied this to them and they had been born in wealth. Thus Buddha Sakyamuni was born a prince, but voluntarily took to the mendicant's staff; and Francis of Assisi, the founder of the mendicant orders who, as a youngster at a ball, where the daughters of all the notabilities were sitting together, was asked: "Now Francis, will you not soon make your choice from these beauties?" and who replied: "I have made a far more beautiful choice!" "Whom?" "La povert (poverty)": whereupon he abandoned every thing shortly afterwards and wandered through the land as a mendicant.[20] In 1884, Tolstoy wrote a book called "What I Believe", in which he openly confessed his Christian beliefs. He affirmed his belief in Jesus Christ'steachings and was particularly influenced by the Sermon on the Mount, and the injunction to turn the other cheek, which he understood as a "commandment of non-resistance to evil by force" and a doctrine of pacifism and nonviolence. In his work The Kingdom Of God Is Within You, he explains that he considered mistaken the Church's doctrine because they had made a "perversion" of Christ's teachings. Tolstoy also received letters from American quakers who introduced him to the non-violence writings of Quaker Christians such as George Fox, William Penn and Jonathan Dymond. Tolstoy believed being a Christian required him to be a pacifist; the consequences of being a pacifist, and the apparently inevitable waging of war by government, are the reason why he is considered a philosophical anarchist. Later, various versions of "Tolstoy's Bible" would be published, indicating the passages Tolstoy most relied on, specifically, the reported words of Jesus himself. [21]

Mohandas K. Gandhi and other residents of Tolstoy Farm, South Africa, 1910

Tolstoy believed that a true Christian could find lasting happiness by striving for inner self-perfection through following the Great Commandment of loving one's neighbor and God rather than looking outward to the Church or state for guidance. His belief in nonresistance (nonviolence) when faced by conflict is another distinct attribute of his philosophy based on Christ's teachings. By directly influencing Mahatma Gandhi with this idea through his work The Kingdom of God Is Within You (full text of English translation available on Wikisource), Tolstoy has had a huge influence on the nonviolent resistance movement to this day. He believed that the aristocracy were a burden on the poor, and that the only solution to how we live together is through anarchism.[citation needed] He also opposed private property[22] and the institution of marriage and valued the ideals of chastity and sexual abstinence (discussed in Father Sergius and his preface to The Kreutzer Sonata), ideals also held by the young Gandhi. Tolstoy's

later work derives a passion and verve from the depth of his austere moral views. [23] The sequence of the temptation of Sergius in Father Sergius, for example, is among his later triumphs. Gorky relates how Tolstoy once read this passage before himself and Chekhov and that Tolstoy was moved to tears by the end of the reading. Other later passages of rare power include the crises of self-faced by the protagonists of The Death of Ivan Ilyich and Master and Man, where the main character in the former or the reader in the latter is made aware of the foolishness of the protagonists' lives. Tolstoy had a profound influence on the development of Christian anarchist thought.[24] The Tolstoyans were a small Christian anarchist group formed by Tolstoy's companion, Vladimir Chertkov(18541936), to spread Tolstoy's religious teachings. Prince Peter Kropotkin wrote of Tolstoy in the article on anarchism in the 1911 Encyclopdia Britannica: Without naming himself an anarchist, Leo Tolstoy, like his predecessors in the popular religious movements of the fifteenth and sixteenth centuries, Chojecki, Denk and many others, took the anarchist position as regards the state and property rights, deducing his conclusions from the general spirit of the teachings of Jesus and from the necessary dictates of reason. With all the might of his talent he made (especially in The Kingdom of God Is Within You) a powerful criticism of the church, the state and law altogether, and especially of the present property laws. He describes the state as the domination of the wicked ones, supported by brutal force. Robbers, he says, are far less dangerous than a well-organized government. He makes a searching criticism of the prejudices which are current now concerning the benefits conferred upon men by the church, the state and the existing distribution of property, and from the teachings of Jesus he deduces the rule of nonresistance and the absolute condemnation of all wars. His religious arguments are, however, so well combined with arguments borrowed from a dispassionate observation of the present evils, that the anarchist portions of his works appeal to the religious and the non-religious reader alike.[25]

Tolstoy organising famine relief in Samara, 1891.

During the Boxer Rebellion in China, Tolstoy praised the Boxers. He was harshly critical of the atrocities committed by the Russians, Germans, and other western troops. He accused them of engaging in slaughter when he heard about the lootings, rapes, and murders, in what he saw as Christian brutality. Tolstoy also named the two monarchs most responsible for the atrocities; Nicholas II of Russia and Wilhelm II of Germany.[26][27] Tolstoy also read the works of Chinese thinker and philosopher, Confucius.[28][29]

Film footage of Tolstoy's 80th birthday at Yasnaya Polyana. Footage shows his wife Sofya (picking flowers in the garden), daughter Aleksandra (sitting in the carriage in the white blouse), his aide and confidante, V. Chertkov (bald

man with the beard and mustache) and students. Filmed byAleksandr Osipovich Drankov, 1908.

In hundreds of essays over the last twenty years of his life, Tolstoy reiterated the anarchist critique of the state and recommended books by Kropotkin and Proudhon to his readers, whilst rejecting anarchism's espousal ofviolent revolutionary means. In the 1900 essay, "On Anarchy", he wrote; "The Anarchists are right in everything; in the negation of the existing order, and in the assertion that, without Authority, there could not be worse violence than that of Authority under existing conditions. They are mistaken only in thinking that Anarchy can be instituted by a revolution. But it will be instituted only by there being more and more people who do not require the protection of governmental power ... There can be only one permanent revolutiona moral one: the regeneration of the inner man." Despite his misgivings about anarchist violence, Tolstoy took risks to circulate the prohibited publications of anarchist thinkers in Russia, and corrected the proofs of Kropotkin's "Words of a Rebel", illegally published in St Petersburg in 1906.[30] Tolstoy was enthused by the economic thinking of Henry George, incorporating it approvingly into later works such as Resurrection, the book that played a major factor in his excommunication.[31] In 1908, Tolstoy wrote A Letter to a Hindoo[32] outlining his belief in non-violence as a means for India to gain independence from British colonial rule. In 1909, a copy of the letter fell into the hands of Mohandas Gandhi who was working as a lawyer in South Africa at the time and in the beginnings of becoming an activist. Tolstoy's letter was significant for Gandhi who wrote to the famous writer seeking proof that he was the real author, leading to further correspondence between them.[33] Reading Tolstoy's The Kingdom of God Is Within You also convinced Gandhi to avoid violence and espouse nonviolent resistance, a debt Gandhi acknowledged in his autobiography, calling Tolstoy "the greatest apostle of nonviolence that the present age has produced". The correspondence between Tolstoy and Gandhi would only last a year, from October 1909 until Tolstoy's death in November 1910, but led Gandhi to give the name, the Tolstoy Colony, to his second ashram in South Africa.[34] Besides non-violent resistance, the two men shared a common belief in the merits of vegetarianism, the subject of several of Tolstoy's essays.[35] Tolstoy also became a major supporter of the Esperanto movement. Tolstoy was impressed by the pacifist beliefs of the Doukhobors and brought their persecution to the attention of the international community, after they burned their weapons in peaceful protest in 1895. He aided the Doukhobors in migrating to Canada. [36] In 1904, during the Russo-Japanese War, Tolstoy condemned the war and wrote to the Japanese Buddhist priest Soyen Shaku in a failed attempt to make a joint pacifist statement.

In films
A 2009 film about Tolstoy's final year, The Last Station, based on the novel by Jay Parini, was made by director Michael Hoffman with Christopher Plummer as Tolstoy and Helen Mirren as Sofya Tolstoya. Both performers were nominated for Oscars for their roles. There have been other films about the writer, including Departure of a Grand Old Man, made in 1912 just two years after his

death, How Fine, How Fresh the Roses Were (1913), and Leo Tolstoy, directed by and starring Sergei Gerasimov in 1984. There is also a famous lost film of Tolstoy made a decade before he died. In 1901, the American travel lecturer Burton Holmes visited Yasnaya Polyana with Albert J. Beveridge, the U.S. senator and historian. As the three men conversed, Holmes filmed Tolstoy with his 60-mm movie camera. Afterwards, Beveridge's advisers succeeded in having the film destroyed, fearing that documentary evidence of a meeting with the Russian author might hurt Beveridge's chances of running for the U.S. presidency.[37]

Bibliography
Main article: Leo Tolstoy bibliography

See also
Russia portal Biography portal Politics portal Anarchism and religion Christian vegetarianism List of peace activists

References

^ Martin E. Hellman, Resist Not Evil in World Without Violence (Arun Gandhi ed.), M.K. Gandhi Institute,
1994, retrieved on December 14, 2006 ^ King, Jr., Martin Luther; Clayborne Carson, et al (2005).8The Papers of Martin Luther King, Jr., Volume V: Threshold of a New Decade, January 1959 December 1960. University of California Press. pp. 149, 269, 248. ISBN 0--0-520-24239-4. ^ /"Author Data Sheet, Macmillan Readers". Macmillan Publishers Limited. Retrieved October 22, 2010.

^ A. N. Wilson, Tolstoy (1988), p. 146 ^ Tolstoy, Lev N.; Leo Wiener, translator and editor (1904).4The School at Yasnaya Polyana The

Complete Works of Count Tolstoy: Pedagogical Articles. Linen-Measurer, Volume IV . Dana Estes & Company. p. 227. ^ Wilson, A.N. (2001). 8Tolstoy. Norton, W. W. & Company, Inc. p. xxi. ISBN 0--0-393-32122-3. ^ Leo Tolstoy. EJ Simmons 1946 Little, Brown and Company ^ The last days of Tolstoy. VG Chertkov. 1922. Heinemann ^ The Death of Tolstoy ^ Tolstaya, S.A. The Diaries of Sophia Tolstoy, Book Sales, 1987; Chertkov, V. "The Last Days of Leo Tolstoy,"http://www.linguadex.com/tolstoy/index.html, translated by Benjamin Scher ^ -a -b -c Susan Jacoby, "The Wife of the Genius" (April 19, 1981) The New York Times 8014-1902-6 ^ Government is Violence: essays on anarchism and pacifism . Leo Tolstoy 1990 Phoenix Press

^ Feuer,Kathryn B. Tolstoy and the Genesis of War and Peace, Cornell University Press, 1996, ISBN 0 ^ Tolstoy: the making of a novelist. E Crankshaw 1974 Weidenfeld & Nicolson ^ Tolstoy and the Development of Realism. G Lukacs. Marxists on Literature: An Anthology, London:
Penguin, 1977 ^ Tolstoy and the Novel. J Bayley 1967 Chatto & Windus ^ Church and State. L Tolstoy On Life and Essays on Religion, 1934 ^ Women in Tolstoy: the ideal and the erotic R.C. Benson 1973 University of Illinois Press ^ Tolstoy's Letter to A.A. Fet, August 30, 1869

^ Schopenhauer, Parerga and Paralipomena, Vol. II, 170 ^ Orwin, Donna T. The Cambridge Companion to Tolstoy. Cambridge University Press, 2002 ^ I Cannot Be Silent. Leo Tolstoy. Recollections and Essays, 1937. ^ by editor on September 8, 2009 (September 8, 2009).//"Sommers, Aaron (2009) ''Why Leo Tolstoy Wouldn't Supersize It''". Coastlinejournal.com. Retrieved May 16, 2010. ^ Christoyannopoulos, Alexandre (2009). "The Contemporary Relevance of Leo Tolstoy's Late Political Thought". "Tolstoy articulated his Christian anarchist political thought between 1880 and 1910, yet its continuing relevance should have become fairly self-evident already." ^ Kropotkin, Peter (1911). 2Encyclopdia Britannica Eleventh Edition. p. 918. "Anarchism" (1960). Michael Karpovich, Dimitri Sergius Von Mohrenschildt, ed. 1The Russian review, Volume 19. Blackwell. p. 115. Retrieved October 31, 2010.(Original from the University of Michigan) ^ Walter G. Moss (2008). 73An age of progress?: clashing twentieth-century global forces . Anthem Press. p. 3.ISBN 1--1-84331-301-4. Retrieved October 31, 2010. ^ Donna Tussing Orwin (2002). 23The Cambridge companion to Tolstoy. Cambridge University Press. p. 37. ISBN 0--0-521-52000-2. Retrieved October 31, 2010. ^ Derk Bodde (1950). Tolstoy and China. Princeton University Press. p. 25. Retrieved October 31, 2010. (Original from the University of Michigan) ^ Peter Kropotkin: from prince to rebel. G Woodcock, I Avakumovi.1990. Land Reform". The American Journal of Economics and Sociology 56 (4, Oct). JSTOR 3487337. Joseph, Meditations on Gandhi : a Ravindra Varma festschrift, New Delhi: Concept, pp. 96112, retrieved 2012-09-08 ^ Parel, Anthony J. (2002), 581"Gandhi and Tolstoy", in M. P. Mathai, M. S. John, Siby K. Joseph, Meditations on Gandhi : a Ravindra Varma festschrift, New Delhi: Concept, pp. 96112, retrieved 2012-09-23 ^ Tolstoy and Gandhi, men of peace: a biography . MB Green 1983 Basic Books 1892. ^ Mays, H.G. "Resurrection:Tolstoy and Canada's Doukhobors." The Beaver 79.October/November 1999:3844 ^ Wallace, Irving, 'Everybody's Rover Boy', in The Sunday Gentleman. New York: Simon & Schuster, 1965. p. 117.

^ William Henry Chamberlin, Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, Ohio State University

^ Wenzer, Kenneth C. (1997). "Tolstoy's Georgist Spiritual Political Economy (18971910): Anarchism and ^ Parel, Anthony J. (2002), 581"Gandhi and Tolstoy", in M. P. Mathai, M. S. John, Siby K.

^ Leo Tolstoy, The First Step, Preface to the Russian translation of Howard Williams The Ethics of Diet,

Alexei Maximovich Peshkov (Russian: or ; see note1[1]) (28 March 1868 18 June 1936), primarily known as Maxim (Maksim) Gorky (Russian: ), was a Russian and Soviet writer, a founder of the Socialist Realism literary method and a political activist.2[2]

Contents [hide]

1 Life 1.1 Early years 1.2 Political and literary development 1.3 Capri years 1.4 Return from exile 1.5 Return to Russia: last years 2 Depictions and adaptations 3 Selected works 3.1 Drama 4 Sources

5 Further reading 6 See also 7 Notes 8 External links

Life[1edit source | 1editbeta]

Early years[2edit source | 2editbeta]

Gorky was born in Nizhny Novgorod and became an orphan at the age of eleven. Gorky was brought up by his grandmother.2[2] In 1880, at the age of twelve, he ran away from home. After an attempt at suicide in December 1887, he travelled on foot across the Russian Empire for five years, changing jobs and accumulating impressions used later in his writing.2[2] As a journalist working for provincial newspapers, he wrote under the pseudonym (Jehudiel Khlamida). The name is suggestive of "cloak-and-dagger" by the similarity to the Greek chlamys, "cloak").3[3] He began using the pseudonym Gorky (literally "bitter") in 1892, while working in Tiflis for the newspaper (The Caucasus).4[4] The name reflected his simmering anger about life in Russia and a determination to speak the bitter truth. Gorky's first book (Essays and Stories) in 1898 enjoyed a sensational success and his career as a writer began. Gorky wrote incessantly, viewing literature less as an aesthetic practice (though he worked hard on style and form) than as a moral and political act that could change the world. He described the lives of people in the lowest strata and on the margins of society, revealing their hardships, humiliations, and brutalization, but also their inward spark of humanity.2[2]

Political and literary development[3edit source | 3editbeta]

Anton Chekhov and Gorky. 1900, Yalta

Gorky's reputation as a unique literary voice from the bottom strata of society and as a fervent advocate of Russia's social, political, and cultural transformation grew. By 1899, he was openly associating with the emerging Marxist social-democratic movement which helped make him a celebrity among both the intelligentsia and the growing numbers of "conscious" workers. At the heart of all his work was a belief in the inherent worth and potential of the human person (, 'lichnost'). In his writing, he counterposed individuals, aware of their natural dignity, and inspired by energy and will, with people who succumb to the degrading conditions of life around them. Both his writings and his letters reveal a "restless man" (a frequent self-description) struggling to resolve contradictory feelings of faith and skepticism, love of life and disgust at the vulgarity and pettiness of the human world. He publicly opposed the Tsarist regime and was arrested many times. Gorky befriended many revolutionaries and became Lenin's personal friend after they met in 1902. He exposed governmental control of the press (see Matvei Golovinski affair). In 1902, Gorky was elected an honorary Academician of Literature, but Tsar Nicholas II ordered this annulled. In protest, Anton Chekhov and Vladimir Korolenko left the Academy.5[5]

Leo Tolstoy with Gorky in Yasnaya Polyana, 1900

From 1900 to 1905, Gorky's writings became more optimistic. He became more involved in the opposition movement, for which he was again briefly imprisoned in 1901. In 1904, having severed his relationship with the Moscow Art Theatre in the wake of conflict with Vladimir NemirovichDanchenko, Gorky returned to Nizhny Novgorod to establish a theatre of his own.6[6] Both Constantin Stanislavski and Savva Morozov provided financial support for the venture.-[7] Stanislavski saw in Gorky's theatre an opportunity to develop the network of provincial theatres that he hoped would reform the art of the stage in Russia, of which he had dreamed since the 1890s.-[7] He sent some pupils from the Art Theatre Schoolas well as Ioasaf Tikhomirov, who ran the schoolto work there.-[7] By the autumn, however, after the censor had banned every play that the theatre proposed to stage, Gorky abandoned the project.-[7] Now a financially successful author, editor, and playwright, Gorky gave financial support to the Russian Social Democratic Labour

Party (RSDLP), as well as supporting liberal appeals to the government for civil rights and social reform. The brutal shooting of workers marching to the Tsar with a petition for reform on 9 January 1905 (known as the "Bloody Sunday"), which set in motion the Revolution of 1905, seems to have pushed Gorky more decisively toward radical solutions. He now became closely associated with Vladimir Lenin and Alexander Bogdanov's's Bolshevikwing of the party, with Bogdanov taking responsibility for the transfer of funds from Gorky to Vpered.8[8] It is not clear whether he ever formally joined and his relations with Lenin and the Bolsheviks would always be rocky. His most influential writings in these years were a series of political plays, most famously The Lower Depths (1902). In 1906, the Bolsheviks sent him on a fund-raising trip to the United States, where in the Adirondack MountainsGorky wrote his famous novel of revolutionary conversion and struggle, (Mat, The Mother). His experiences therewhich included a scandal over his traveling with his lover (the actress Maria Andreyeva) rather than his wifedeepened his contempt for the "bourgeois soul" but also his admiration for the boldness of the American spirit. While briefly imprisoned in Peter and Paul Fortress during the abortive 1905 Russian Revolution, Gorky wrote the play Children of the Sun, nominally set during an 1862 cholera epidemic, but universally understood to relate to present-day events.

Capri years[4edit source | 4editbeta]

In 19091911 Gorky lived on Capri at villaBehring (burgundy)

From 1906 to 1913, Gorky lived on the island of Capri, partly for health reasons and partly to escape the increasingly repressive atmosphere in Russia.2[2] He continued to support the work of Russian social-democracy, especially the Bolsheviks and invited Anatoly Lunacharsky to stay with him on Capri. The two men had worked together on Literaturny Raspad which appeared in 1908. It was during this period that Gorky, along with Lunacharsky, Bogdanov and Vladimir Bazarov developed the idea of an Encyclopedia of Russian History as a socialist version of Diderot's Encyclopedia. Despite his atheism,9[9] Gorky was not a materialist.[10] Most controversially, he articulated, along with a few other maverick Bolsheviks, a philosophy he called "God-Building",2[2] which sought to recapture the power of myth for the revolution and to create a religious atheism that placed collective humanity where God had been and was imbued with passion, wonderment, moral certainty, and the promise of deliverance from evil, suffering, and even death. Though 'God-Building' was suppressed by Lenin, Gorky retained his belief that "culture"the moral and spiritual awareness of the value and potential of the human selfwould be more critical to the revolution's success than political or economic arrangements.

Return from exile[5edit source | 5editbeta]

An amnesty granted for the 300th anniversary of the Romanov dynasty allowed Gorky to return to Russia in 1913, where he continued his social criticism, mentored other writers from the common people, and wrote a series of important cultural memoirs, including the first part of his autobiography.2[2] On returning to Russia, he wrote that his main impression was that "everyone is so crushed and devoid of God's image." The only solution, he repeatedly declared, was "culture". During World War I, his apartment in Petrograd was turned into a Bolshevik staff room, and his politics remained close to the Bolsheviks throughout the revolutionary period of 1917. These relations became strained, however, after his newspaper Novaya Zhizn ( , "New Life") fell prey to Bolshevik censorship during the ensuing civil war, around which time Gorky published a collection of essays critical of the Bolsheviks called Untimely Thoughts in 1918. (It would not be republished in Russia until after the collapse of the Soviet Union.) The essays call Lenin a tyrant for his senseless arrests and repression of free discourse, and an anarchist for his conspiratorial tactics; Gorky compares Lenin to both the Tsar and Nechayev.[citation needed] "Lenin and his associates," Gorky wrote, "consider it possible to commit all kinds of crimes ...the abolition of free speech and senseless arrests...." Gorky termed Lenin "a cold-blooded trickster who spares neither the honor nor the life of the proletariat."[11] In 1921, he hired a secretary, Moura Budberg, who later became his unofficial wife. In August 1921, Nikolay Gumilev, his friend and fellow writer, was arrested by the Petrograd Cheka for hismonarchist views. Gorky hurried to Moscow, obtained an order to release Gumilev from Lenin personally, but upon his return to Petrograd he found out that Gumilev had already been shot. In

October, Gorky returned to Italy on health grounds: he had tuberculosis.

Return to Russia: last years[6edit source | 6editbeta]

Gorky with Joseph Stalin near the Kremlin in 1931

On his definitive return to the Soviet Union in 1932, Maxim Gorky received the Ryabushinsky Mansion, designed in 1900 byFyodor Schechtel for the Ryabushinsky family. The mansion today houses a museum about Gorky.

According to Alexander Solzhenitsyn, Gorky's return to the Soviet Union was motivated by material needs. In Sorrento, Gorky found himself without money and without fame. He visited the USSR several times after 1929, and in 1932 Joseph Stalin personally invited him to return for good, an offer he accepted. In June 1929, Gorky visited Solovki and wrote a positive article about that Gulag, which had already gained ill fame in the West. Gorky's return from Fascist Italy was a major propaganda victory for the Soviets. He was decorated with the Order of Lenin and given a mansion (formerly belonging to the millionaire Ryabushinsky, now the Gorky Museum) in Moscow and a dacha in the suburbs. One of the central Moscow streets, Tverskaya, was renamed in his honor, as was the city of his birth. The largest fixed-wing aircraft in the world in the mid-1930s, the Tupolev ANT-20 (photo) was named Maxim Gorky in his honor. On 11 October 1931 Gorky read his fairy tale "A Girl and Death" to his visitors Joseph Stalin, Kliment Voroshilov and Vyacheslav Molotov, an event that was later depicted by 1Viktor Govorov in his painting. On that same day Stalin left his autograph on the last page of this work by Gorky: " "" ( )"[12] ["This piece is stronger than Goethe's Faust (love defeats death)]". In 1933, parting with Moura Budberg, Gorky edited an infamous book about the White Sea-Baltic Canal, presented as an example of "successful rehabilitation of the former enemies of proletariat". For other writers, he urged that one obtained realism by extracting the basic idea from reality, but by adding the potential and desirable to it, one added romanticism with deep revolutionary potential. [13] With the increase of Stalinist repression and especially after the assassination of Sergei Kirov in December 1934, Gorky was placed under unannounced house arrest in his house near Moscow. The sudden death of Gorky's son Maxim Peshkov in May 1934 was followed by the death of Maxim Gorky himself in June 1936. Speculation has long surrounded the circumstances of his death. Stalin and Molotov were among those who carried Gorky's coffin during the funeral. During the Bukharin trial in 1938 (one of the three Moscow Trials), one of the charges was that Gorky was killed by Yagoda's NKVD agents.[14] In Soviet times, before and after his death, the complexities in Gorky's life and outlook were reduced to an iconic image (echoed in heroic pictures and statues dotting the countryside): Gorky as a great Soviet writer who emerged from the common people, a loyal friend of the Bolsheviks, and the founder of the increasingly canonical "socialist realism".

Depictions and adaptations[7edit source | 7editbeta]

The Gorky Trilogy is a series of three feature films: The Childhood of Maxim Gorky, My Apprenticeship, and My Universities, directed by Mark Donskoy, filmed in the Soviet Union, released 19381940. The trilogy was adapted from Gorky's autobiography. The German modernist Bertolt Brecht based his epic play The Mother (1932) on Gorky's novel of the same name. Gorky's novel was also adapted for an opera by Valery Zhelobinsky in 1938. In 1912, the Italian composer Giacomo Orefice based his opera Radda on the character of Radda from Makar Chudra.

Selected works[8edit source | 8editbeta]

Main article: Maxim Gorky bibliography

Makar Chudra ( ), short story, 1892

Goremyka Pavel, novel, 1894 (published in English as Orphan Paul[15]) Chelkash (), novelette, 1895 Malva, short story, 1897 Sketches and Stories, stories, (three volumes) 18981899 Creatures That Once Were Men, stories in English translation (1905) This contained an introduction by G. K. Chesterton[16] Twenty-six Men and a Girl, short story, 1899 Foma Gordeyev/The Man Who Was Afraid ( ), novel, 1899 Three of Them (), novel, 1900 The Song of the Stormy Petrel ( ), poem, 1901 Song of a Falcon ( ),short story, 1902 The Mother (), novel, 1907 The Life of a Useless Man, novel, 1907 A Confession (), novel, 1908 Okurov City ( ), novel, 1908 The Life of Matvei Kozhemyakin ( ), novel, 1910 Tales of Italy, stories, 19111913 My Childhood (), Autobiography Part I, 19131914 In the World ( ), Autobiography Part II, 1916 Chaliapin, articles in Letopis, 1917[17] Untimely Thoughts, articles, 1918 My Recollections of Tolstoy, 1919 My Universities ( ), Autobiography Part III, 1923 Through Russia, stories, 1923 The Artamonov Business ( ), novel, 1927 Life of Klim Samgin ( ), unfinished novel series: The Bystander, novel, 1927 The Magnet, novel, 1928 Other Fires, novel, 1930 The Specter, novel, 1936 Reminiscences of Tolstoy, Chekhov, and Andreyev, 19201928 V.I. Lenin (.. ), reminiscence, 19241931 The I.V. Stalin White Sea Baltic Sea Canal, 1934 (editor-in-chief) The Philistines/The Smug Citizens/The Petty Bourgeois (), 1901 The Lower Depths ( ), 1902 Summerfolk (), 1904 Children of the Sun ( ), 1905 Barbarians, 1905 Enemies, 1906 The Last Ones, 1908 The Reception'/Vstrecha, 1910 Queer People/Eccentrics, 1910 Vassa Zheleznova, 1910 The Zykovs, 1913 Counterfeit Money, 1913 The Old Man/The Judge/Starik, 1915, revised 1922, 1924

Drama[9edit source | 9editbeta]

Workaholic Slovotekov, 1920 Somov and Others, 1930 Yegor Bulychov and Others/Egor Bulychev, 1932 Dostigayev and Others, 1933

Sources[edit source | editbeta]

Banham, Martin, ed. 1998. The Cambridge Guide to Theatre. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-43437-8. Benedetti, Jean. 1999. Stanislavski: His Life and Art. Revised edition. Original edition published in 1988. London: Methuen. ISBN 0-413-52520-1. Worrall, Nick. 1996. The Moscow Art Theatre. Theatre Production Studies ser. London and NY: Routledge. ISBN 0-415-05598-9. Figes, Orlando. 1998. "A People's Tragedy: The Russian Revolution: 18911924" Penguin, NY and London. ISBN 978-0-14-024364-2

Further reading[edit source | editbeta]

The Murder of Maxim Gorky. A Secret Execution by Arkady Vaksberg. Enigma Books: New York, 2007. ISBN 978-1-929631-62-9

See also[edit source | editbeta]

Gorky Park in Moscow Znanie Publishers Maxim Gorky Literature Institute Sloboda Tuzla football club from Bosnia and Herzegovina, originally called FK Gorki in honour of Maxim Gorky. Tupolev ANT-20 Maxim Gorky Soviet Transport/Propaganda airplanes named after Maxim Gorky.

Notes[edit source | editbeta]

^ His own pronunciation, according to his autobiography Detstvo (Childhood), was , but most
Russians say , which is therefore found in reference books. ^ 20a 21b 22c 23d 24e 25f 26g "Maksim Gorki". Kuusankoski City Library, Finland. Retrieved 21 July 2009. ^ "Maxim Gorky". Library Thing. Retrieved 21 July 2009. , . ." (in Russian). ^ Handbook of Russian Literature, Victor Terras, Yale University Press, 1990.

^ " :: :: :: , , ^ Vladimir Nemirovich-Danchenko had insulted Gorky with his critical assessment of Gorky's new

^ Biggart, John (1989), Alexander Bogdanov, Left-Bolshevism and the Proletkult 1904 1932, University of ^ Evgeni Aleksandrovich Dobrenko (2007). Political Economy of Socialist Realism. Yale University Press.
p. 76. ISBN 9780300122800. "Gorky hated religion with all the passion of a former God-builder. Probably no other Russian writer (unless one considers Dem'ian Bednyi a writer) expressed so many angry words about God, religion, and the church. But Gorky's atheism always fed on that same hatred of nature. He wrote about God and about nature in the very same terms." |accessdate= requires |url= (1help) ^ Tova Yedlin (1999). Maxim Gorky: A Political Biography. Greenwood Publishing Group. p. 86. ISBN 9780275966058. "Gorky had long rejected all organized religions. Yet he was not a materialist, and thus he could not be satisfied with Marx's ideas on religion. When asked to express his views about religion in a questionnaire sent by the French journal Mercure de France on April 15, 1907, Gorky replied that he was opposed to the existing religions of Moses, Christ, and Mohammed. He defined religious feeling as an awareness of a harmonious link that joins man to the universe and as an aspiration for synthesis, inherent in every individual." |accessdate= requires |url= (1help) East Anglia

play Summerfolk, which Nemirovich described as shapeless and formless raw material that lacked a plot. Despite Stanislavski's attempts to persuade him otherwise, in December 1904 Gorky refused permission for the MAT to produce his 1Enemies and declined "any kind of connection with the Art Theatre." See Benedetti (1999, 149150). ^ _-a _-b _-c _-d Benedetti (1999, 150).

^ Harrison E. Salisbury, "Black Night, White Snow," New York, 1978, p. 540. ^ 6"Scan of the page from "A Girl And Death" with autograph by Stalin". Retrieved 21 July 2009. ^ R. H. Stacy, Russian Literary Criticism p188 ISBN 0-8156-0108-5 ^ /4New Orleans Media ^ Orphan Paul, Boni and Gaer, NY, 1946. ^ Creatures That Once Were Men, and other stories, by Maksim Gorky (introduction) at ebooks.adelaide.edu.au ^ The manuscript of this work, which Gorky wrote using information supplied by his friend Chaliapin, was translated, together with supplementary correspondence of Gorky with Chaliapin and others, in N. Froud and J. Hanley (Eds and translators), Chaliapin: An Autobiography as told to Maxim Gorky (Stein and Day, New York 1967) Library of Congress card no. 67-25616.

External links[edit source | editbeta]

Find more about Maxim Gorky at Wikipedia's sister projects Media from Commons Quotations from Wikiquote Source texts from Wikisource

Maxim Gorky Archive at marxists.org Works by Maxim Gorky at Project Gutenberg "Anton Chekhov: Fragments of Recollections" by Maxim Gorky Some works of Maxim Gorky in the original Russian Works by Maxim Gorky (public domain in Canada) "Prince of Russian Literature" (Sri Lanka) Works by and about Maxim Gorky from Archive.org Maxim Gorky in photography Maxim Gorky in paintings Buku Islamic Renaissance Front (IRF) Wacana Pemikiran Reformis Islam sebagai sebuah sistem kepercayaan yang dinamik terbukti melalui kompleksiti dan cabaran yang dilalui oleh umat Islam di serata dunia ditambah dengan kecenderungan untuk melihat Islam dengan pandangan miopik dan reduksionis, ekoran kejadian 9-11 dan apa yang kononnya disebut War on Terror- Peperangan Terhadap Kekerasan, yang mana lebih daripada sekadar sebuah perancangan untuk menggambarkan Islam dengan nada negatif bagi menjustifikasikan kompleks industri ketenteraan global yang berterusan. Menghadapi latar yang keliru inilah yang menyebabkan perjuangan untuk memberi nafas, dinamik dan kekuatan kepada normatif pemikiran dan praksis umat Islam berterusan. Dan konteks ini jugalah yang menggerakkan penulisan artikel-artikel di dalam buku ini. Wacana Pemikiran Reformis muncul tepat pada masanya dalam bidang persuratan pemikiran kontemporari Muslim, kerana ia menganjurkan keperihatinan masa ini terhadap masyarakat Islam moden yang terperangkap dalam kebuntuan. Masyarakat Muslim telah terdedah kepada kesan globalisasi, urbanisasi, pendidikan massa dan kemajuan sosio-budaya yang dibawa melalui emansipasi wanita, golongan marhein dan anak muda dikota; tetapi pada masa yang sama mereka tidak mampu memanfaatkan kuasa globalisasi disebabkan proses marjinalisasi ekonomi dan politik. Oleh itu, bagaimanakah umat Islam hari ini dapat maju dan menjadi aktor sepenuhnya masa dalam pentas pembangunan global? Esei-esei di dalam antologi ini ditulis dengan mempertimbangkan perkara-perkara ini; jelas dan jujur dalam penilaian mereka, dan bertenaga dalam penampilannya. Ia mengajak kita untuk menilai kembali ide-ide generasi awal para pemikir Islam modernis dan reformis; juga pada masa yang sama mengingatkan kita keperluan untuk membicarakan realiti di mata kita hari ini berkenaan persoalan pluralism, demokrasi, hak-hak wanita dan keperluan untuk meletakkan keperihatinan kita pada waktu ini dan mencari jawapan untuk masa hadapan.

Dr Farish A. Noor ------------------------------------Harga: RM 50 Sekiranya anda berminat, sila layarihttp://www.facebook.com/InstitutKajianDasar untuk mengetahui lebih lanjut tentang bukubuku terbitan IKD & MEGC, atau 31http://irfront.org/. Konsep Kebebasan dan Agama Kebebasan bukan nilai yang asing dari Islam. Ia juga bukan merupakan nilai yang khusus bagi sesuatu bangsa. Sebaliknya, kebebasan ialah nilai sejagat yang telah wujud sejak zaman yang tak terhitung jarak panjangnya. Kebebasan, dalam berbagai bentuk dan tingkat, telah wujud ribuan tahun sebelum Islam, melalui zaman pasang surutnya. Penekanan tentang kebebasan dan pembelaan terhadapnya terdapat dalam ajaran banyak agama dunia sebelum Islam. Ia terdapat dalam ajaran Konfusius, Hindu, Buddha, Majusi, Yahudi dan Kristian. Islam yang dibawakan Nabi Muhammad datang dengan salah satu misi utamanya untuk menegaskan idea kebebasan. Sasaran utamanya ialah penduduk asal Semenanjung Arab. Islam memang bukan agama khusus untuk bangsa Arab. Cumanya risalah agama itu mula disebarkan di sana, barangkali khusus kerana situasi masyarakat Arab ketika itu yang telah hilang harga diri mereka kerana merebaknya penindasan. ---------------Harga: RM 4 Sekiranya anda berminat, sila layarihttp://www.facebook.com/InstitutKajianDasar untuk mengetahui lebih lanjut tentang bukubuku terbitan IKD & MEGC. Kisah Pembuat Lilin Melawan Matahari Dan Lain- Lain Jenaka Ekonomi- Politik. Penulis: Frederic Bastiat, Leonard E. Read, Jonathan Swift, Jane Haldimand Marcet Penterjemah: Al- Mustaqeem Mahmod Radhi, Ammar Gazali, Eekmal Ahmad. Kita sedang sengsara akibat persaingan yang memusnahkan dari pesaing yang kemampuannya mengeluarkan cahaya jauh mengatasi kita, sehingga keluarannya membanjiri pasaran tempatan dengan harga yang luarbiasa rendah, kala ia muncul, jualan kita terus terhenti, semua pelanggan berpaling kepadanya, dan satu cabang industri Perancis yang mempunyai pecahan tidak terbilang jumlahnya terus kaku tidak bergerak. Pesaing ini, tidak lain tidak bukan adalah matahari, sedang memerangi kita tanpa belas. Kami mengesyaki matahari diapi-apikan untuk menentang kita oleh Albion, khusus kerana matahari mempunyai rasa hormat terhadap pulau yang angkuh itu, rasa hormat yang tidak diberikan terhadap Perancis. Kami memohon jasa baik tuan- tuan meluluskan akta yang mewajibkan semua tingkap, jendela, jendela langit, bidai luar dan dalam, langsir, lubang hendap, cermin tembus cahaya, pengadang cahaya- ringkasnya, semua bukaan, lubang, celahan, dan rekahan yang biasanya menyebabkan cahaya lolos masuk ke dalam rumah, menjejaskan industri kami yang, kami berbangga untuk nyatakan, telah menyumbang untuk negara ini, negara yang tidak sepatutnya, melainkan jika ia berterima kasih, membiarkan kami sendirian, hari ini dalam menghadapi pesaing yang tidak sepadan. -FREDIC BASTIAT,Petisyen Pengeluar- pengeluar LilinKandungan: 1) Petisyen Pembuat Lilin- Frederic Bastiat 2) Dasar Perlindungan, Atau Tiga Ahli Dewan Bandaraya- Frederic Bastiat 3) Saya, Pencil- Leonard E. Read 4) Makan Budak- Jonathan Swift 5) Orang Kaya dan Orang Miskin- Jane Haldimand Marcet 6) Upah- Jane Haldimand Marcet

7) Populasi, Atau Perkahwinan Patty- Jane Haldimand Marcet 8 ) Perdagangan Asing, Atau Gaun Perkahwinan- Jane Haldimand Marcet Harga: RM 10 Sekiranya anda berminat, sila layarihttp://www.facebook.com/InstitutKajianDasar untuk mengetahui lebih lanjut tentang bukubuku terbitan IKD & MEGC. Kerohanian & Pencerahan Buku ini merupakan himpunan artikel terpilih dariwww.jalantelawi.com Susunan dan suntingan: Adib Zalkapli oder;

sms /call tel +6012-3840415 / +6013-9622882

Urusan secara online & C.O.D (sekitar Kota Bharu sahaja) Kedai Hitam Putih akan bergerak secara mobile. Segala urusan jual beli bagi sekitar Kota Bharu, barangan akan dihantar secara terus (by hand) kepada anda Anda juga boleh datang ke Medan Ilmu, Kota Bharu, Kelantan setiap pagi Jumaat utk membeli barangan kami secara terus. Bagi yang berada di luar Kota Bharu, Kelantan,barangan yang diorder akan dipos ke alamat anda Harga pos bergantung pada kuantiti & lokasi (s'jung m'sia/sarawak/sabah/luar malaysia)
Buku: Reformasi Pendidikan III: Pendidikan Sivik untuk Penyuburan Demokrasi

Penulis: Sri Murniati & Mustaqeem M Radhi Penerbit: ikd Harga: RM 22 Muka surat: 146 halaman Daftar Isi: Pendahuluan Bab Satu Celik Sivik Bab Dua Celik sivikkah masyarakat dan anak muda kita? Bab Tiga Pendidikan sivik dan kewarganegaraan di Malaysia Bab Empat Pendidikan sivik dan kewarganegaraan di Jerman

Bab Lima Gagasan untuk kurikulum sivik di masa depan: belajar daripada pengalaman Jerman Lampiran Rujukan

Buku: YANG NAKAL-NAKAL

Buku: YANG NAKAL-NAKAL Penulis: Usman Awang Terbitan: FixiRetro Harga: RM 20.00 Muka surat: 218 halaman. Sinopsis: YANG NAKAL-NAKAL menghimpunkn 17 cerpen dan 8 sajak oleh Sasterawan Negara Usman Awang Ia adalah satu sisi Usman Awang yang lain; tulisan dan cerita yang antaranya memperlihatkan beliau pucuk muda, yang mencuba-cuba mengolah bakat menulis dengan bayangan kenakalan yang berlapik. Tidak ada hal-hal patriotisme seperti yang sedia dimaklumi di sini. Perkara ini sangat cliche ketika membicarakan sosoknya. Tetapi yang ada adalah satu sisi lain nuansa yang dikait ke dalam setiap pemerhatiannya. Ironi juga, beberapa cerita menyentuh perihal pilihan raya. Semacam ia satu keraian yang perlu diberi perhatian khusus! Buku: Ini Bukan Klise. Himpunan Analisa Terpilih Seorang Aktivis

Penulis: Amin Iskandar Penerbit: Gerakbudaya Harga: RM 20 Muka surat: 211 halaman # Memuatkan rencana penulisan Amin Iskandar yang menampilkan pandangan, kritikan dan cadangan beliau mengenai wajah dan lanskap politik negara ini. Antara isu-isu yang disentuh adalah tentang politik Malaysia, sistem pilihan raya, hala tuju generasi muda, orang Melayu dan agama. Pandangan yang dipaparkan bukan sahaja langsung dari sudut hati penulis sendiri, tetapi juga dari pengalaman peribadi penulis sebagai seorang aktivis pada masa itu.
Halaman: 188 muka surat

Daftar Isi: PRAKATA Duta Besar Republik Indonesia di Addis AbabaEtiopia #1 REGGAE! INDENTITAS DAN MUSIK PEMBEBASAN #2 TERBANG KE HABESHA NEGERI SHEBA #3 NEGERI PELANGI DAN SHASHEMENE, TANAH UNTUK RASTAMAN

#4 MENUJU ADDIS ABABA UNIVERSITY #5 HAILE SELASSIE UNIVERSITY #6 KEADILAN UNIVERSAL DAN PANDANGAN AFROSENTRIS ZION #7 THE LION OF JUDAH #8 ASIA-AFRIKA, BOB MARLEY, AFRIKA HALL, DAN LEGECY OF HAILE SELASSIE #9 KUMENARI DI NEGERI PELANGI #10 LIRIK LAGU NEGERI PELANGI GALERI NEGERI PELANGI
Buku: Ibunda Penulis: Maxim Gorki Penerjemah: Pramoedya Ananta Toer Terbitan: kalyanamitra Harga: RM 40 Halaman: 513 muka surat Sinopsis: Ibunda, merupakan sosok perempuan yang hidup di masa Revolusi Demokratik berlangsung di Rusia, sekitar awal abad 20. Ia hidup di tengah peluit pabrik yang menjerit-jerit di atas perkampungan buruh yang kumuh. Menikah dengan Michail Wlassow, laki-laki peminum berat, yang berlaku amat kejam terhadapnya. Keadaan berubah ketika suaminya meninggal dan Pawel, anaknya, menjadi aktivis buruh dan terlibat dalam gerakan politik pada waktu itu. Rumah Ibunda dijadikan anaknya pusat membangun kesadaran dan tindakan revolusioner kawan-kawannya. Ditengah situasi itulah kesadaran Ibunda terbuka dan menginsyafi siapa dirinya-yang selama ini pernah ia kenal kecuali ketakutan dan kesengsaraan. Keinsyafan itu membangun cinta kasihnya kepada semua anak-anak muda yang sedang berjuang merentas jalan kebenaran dan akal untuk menerangi dunia dengan sorga baru. Cinta kasih Ibunda menyinari perasaan-perasaan tersulit anak-anak selama menghadapi represi kekuasaan Tsar. Ia dengarkan mereka bicara, ia sediakan makan dan minuman, ia buatkan kaus kaki, sambil ia resapi pengertian majikan dan tuan tanah yang menghisap darah orang kecil dalam spirit religiusnya. Ketika Pewel dan anak-anak itu satu persatu ditangkap bahkan disiksa di depan matanya, Ibunda terjun ke kancah revolusi dengan peranannya sebagai pendistribusi pamphlet ke kalangan buruh dan tani. Kemudian ia dituduh pencuri oleh seorang mata-mata dan kata saat sedang ditangkap polisi militer dengan kekerasan, ia teriakkan bahkan samudera pun tak kan mampu menenggelamkan kebenaran Kandungan:

Buku: Tun Perak. Pencetus Wawasan Empayar Melaka Penulis: Muhd Yusof Ibrahim Penerbit: Tinta Harga: RM 28 Halaman: 214 mukasurat Kandungan: Zaman Remaja Kepimpinan Awal Pencetus Wawasan Empayar
Buku: Lim Guan Eng. dari Penjara ke Tampuk Kuasa Penyusun: Wan Hamidi Hamid Penerbit: REFSA Harga: RM 15 Halaman: 102 mukasurat Kandungan: Sekapur Sireh Kata Pengantar Buku: Pidato Kemerdekaan. Membangun Semula Makna Diri Malaysia. 6 Ogos 2005 Penulis: Anwar Ibrahim Penerbit: IKD Harga: RM 10 Halaman: 21 mukasurat Cabaran Awal Peluang Saksama dan Perkauman

DAP, Kit Siang dan Guan Eng Siapa Lim Guan Eng? Penjara Kajang Menentang Rasuah Perjuangan Politik Pilihan Raya Umum 2008 Kemenangan Mengejut Meneruskan Perjuangan Foto - Agenda Intelektual Masa Kini - Multikulturalisme Barat dan Pencarian Sekularisme Malaysia - Menembusi Polemik Ali Abdul Raziq - Ibnu Rushd Muncul Di Zaman Kegelapan Kerajaan Islam Sepanyol - Ibnu Rushd: Pendahulu Pencerahan? - Ibnu Rushd, Kant dan Projek Pencerahan Islam - Pencerahan Bangsa Skot - Pencerahan & Falsafah dalam Islam - Kant Dalam Konteks Masyarakat dan Budaya di Malaysia: Apakah Relevannya? - Kebebasan dan Pluralisme di Malaysia Baru ---------------------Harga: RM 18 Sekiranya anda berminat, sila layarihttp://www.facebook.com/InstitutKajianDasar untuk mengetahui lebih lanjut tentang bukubuku terbitan IKD & MEGC. HABIS!!

Buku: Memperingati Yusof Rawa Susunan: Kamarudin Jaffar Penerbit: IKDAS Harga: RM 20 Halaman: 290 mukasurat Kandungan: Prakata BAHAGIAN I BAB 1: Biografi dan Pemikiran Politik Haji Yusof Rawa oleh Kamarudin Jaffar BAB 2: Allahyarham Haji Yusof Rawa oleh Dr. Hatta Ramli BAB 3: Haji Yusof Rawa: A Political Assessment by M.G.G. Pillai BAHAGIAN II BAB 4: Ke Arah Pembebasan Ummah (1983) BAB 5: Menggempur Pemikiran 'Asabiyyah (1984) BAB 6: Bertindak Menentang Kezaliman (1985) BAB 7: Teguhkan Jama'ah Teruskan Jihad (1986) BAB 8: Ke Arah Tajdid Hadhari (1987) BAB 9: Bertekad Membulatkan Jama'ah (1988) BAB 10: Membina Ketahanan Ummah (1989)

Index of Previous Issues

Buku: Kesederhanaan Dalam Islam. satu penerangan ringkas dan penanda aras Penulis: Sheikh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi Terjemahan: Mohd Lukman bin Said & Hassan Basri Penerbit: Kerajaan Negeri P.Penang &IKD Harga: RM 10 Halaman: 67 mukasurat

Buku: Mazhab-Mazhab Awal & Pembentukan Akidah Sunni Penulis: Fazlur Rahman Terjemahan: Khairul Anam Che Mentri Penerbit: MEGC Harga: RM 10 Halaman: 54 mukasurat

Buku: Ibunda Penulis: Maxim Gorki

Penerjemah: Pramoedya Ananta Toer Terbitan: kalyanamitra Harga: RM 40 Halaman: 513 muka surat Sinopsis: Ibunda, merupakan sosok perempuan yang hidup di masa Revolusi Demokratik berlangsung di Rusia, sekitar awal abad 20. Ia hidup di tengah peluit pabrik yang menjeritjerit di atas perkampungan buruh yang kumuh. Menikah dengan Michail Wlassow, lakilaki peminum berat, yang berlaku amat kejam terhadapnya. Keadaan berubah ketika suaminya meninggal dan Pawel, anaknya, menjadi aktivis buruh dan terlibat dalam gerakan politik pada waktu itu. Rumah Ibunda dijadikan anaknya pusat membangun kesadaran dan tindakan revolusioner kawan-kawannya. Ditengah situasi itulah kesadaran Ibunda terbuka dan menginsyafi siapa dirinya-yang selama ini pernah ia kenal kecuali ketakutan dan kesengsaraan. Keinsyafan itu membangun cinta kasihnya kepada semua anak-anak muda yang sedang berjuang merentas jalan kebenaran dan akal untuk menerangi dunia dengan sorga baru. Cinta kasih Ibunda menyinari perasaan-perasaan tersulit anak-anak selama menghadapi represi kekuasaan Tsar. Ia dengarkan mereka bicara, ia sediakan makan dan minuman, ia buatkan kaus kaki, sambil ia resapi pengertian majikan dan tuan tanah yang menghisap darah orang kecil dalam spirit religiusnya. Ketika Pewel dan anak-anak itu satu persatu ditangkap bahkan disiksa di depan matanya, Ibunda terjun ke kancah revolusi dengan peranannya sebagai pendistribusi pamphlet ke kalangan buruh dan tani. Kemudian ia dituduh pencuri oleh seorang mata-mata dan kata saat sedang ditangkap polisi militer dengan kekerasan, ia teriakkan bahkan samudera pun tak kan mampu menenggelamkan kebenaran.
MAKLUMAN ORDER

ORDER BUKU/CD/DVD/ZINE/T-SHIRT. - harga yang tertera pada weblog niTIDAK termasuk kos - penghantaran. - kos penghantaran bergantung kepada kuantiti barang yang diorder. tshirt - saiz S, M, L, XL, XXL. XXXL - RM 20 sehelai. KOS PENGHANTARAN POSLAJUUNTUK TSHIRT: 1 & 2 helai = RM 6

3 helai = RM 8 4 & 5 helai = RM 9 6 helai = RM 10 7 helai = RM 12 8 helai = RM 13 9 & 10 helai = RM 14 # harga di atas utk semanjung m'sia shj # utk Sarawak tambah RM2 dari harga di atas # utk Sabah tambah RM3 dari harga di atas ORDER sms 013-962 2882 / 012-384 0415 kedaihitamputih30@yahoo.com
Kandungan: Latar Belakang Ringkas Fazlur Rahman Mazhab-Mazhab Awal dan Pembentukan Akidah Sunni buku ini merupakan karya Syeikh Dr. Yusuf Al-Qaradhawi "Kalimat fi Al Wasatiyyah Al Islamiyyah" 14th issue, summer 2013 All that is gold does not glitter, Not all those who wander are lost; The old that is strong does not wither, Deep roots are not reached by the frost. .. - . - . - . with From the ashes a fire shall be woken, A light from the shadows shall spring; Renewed shall be blade that was broken, The crownless again shall be king. ~ J.R.R. Tolkien, The Fellowship of the Ring Arab education: A Western super-structure with a sub-structure from the dark ages by Habib Abd arRabb Sururi The role of women as philosophers in the history of Western philosophy by Muhammad Julub alFarhan The historical novel: Imitation or overcoming reality on the example of the trilogy of Naguib Mahfouz by Mamduh Farrag an-Nabi Sudan/South-Sudan-Conference by Hamid Fadlalla The Arab spring and political Islam by Sadiq Jalal al-Azm Syria Abd al-Raman al-Kawkib: An enlightenment more than ever important in our dark present by Salam Kawakibi The Ibn Rushd Fund school magazine competition (pilot project Palestine) The school magazine competition (Report) by Nabil Bushnaq Members of the Jury The four competing school magazines Al-Ghusn Al-Fikr al-hurr Nabd al-ibda' Nabd al-qalam Evaluation of the Jury by Fadia Foda

. .

The Ibn Rushd Pize for School Journalism Fotos

13th issue, spring 2013Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak). (mafhum QS al-Baqarah: 228) Rancangan jahat Syiah di: Iran Irak Azerbaijan Bahrain Turki Yaman Syria Mesir Salam May Here Allah is grant a all good 17th of you news Dalam Dalam Dalam of happiness for and people blessing out BERJAYA BERJAYA BERJAYA GAGAL GAGAL proses proses proses Syawal. inshaAllah. there~

The application for Grand Wedding Convest'13 is open again. For those who are ready to get married on this upcoming November, CONVEST'13 brings you IIUM Grand Wedding. You can just contact br. Najwan (014-5108158) and Sr. Fatini (013-9240763) to get further information. The a) 1) 2) One *priority will b) 1) 2) 3) 4) c) 1) 50 2) -For -For 5) 6) 7) 8)Photo wedding Send The Fill Send the your PIC in form THE cards (each IIUM of you be given requirements to THE Students must be IIUM to those who are THE (1st students graduating be abided by are: PARTICIPANTS: (2nd this priority) priority) convocation PROCEDURE:

E-MAIL tothe Person In Charge (PIC) number will send a FORM to your E-mail the form and prepare the required document and attach the scanned document to grandwed.convest13@gmail.com FEE card is for two Gifts RM guests) (2 and throne bride, shoot (Set wedding suit for x 5,000 50 cards = 100 includes: guests) for: bridegroom guests Catering pelamin) groom

bride Bridal dress

Wedding

for

Malaysia Akan Indonesia Akan Singapura - Akan datang Ignition of the self - a Bouazizi-tsunami by Khaled Saifi What is the difference between a secular state and a civil state? by Habib Abd al-Rabb Sururi The solution is that the people take over government? by Sobhi Ghandour Interview with Sami Kilani The symbol of resistance is not the bullet!'by Sami Kilani State and Revolution by Amr Shobaki An Arab view of the Tunisian Revolution by Abdallah Tourkmani The spirit is out of the bottle by Hakam Abdel-Hadi Utopia Choir - The people demand the life of the square by Faiha Abdulhadi Hosni Mubarak's speech to the Egyptian people poem by Ahmad Fuad Najm

datang datang

12th issue, winter 2011/2012 Secular State and the Problem of Religion: Turkey as Example by Sadiq Jalal al-Azm Mohamed Abed al-Jabri: Analyzing Cultural Heritage for the Sake of Modernism by Ghassan Ali Osman Interview with Abdalla an-Naim: It is not Possible to Keep Religion Totally out of our Life and It is not Possible to Repeat Mohameds Prophet State by Abdalla an-Naim On the Death of great Ayatollah Muhammad Husain Fadlallah - "Religion is to Serve the Human Being" by Stefan Rosiny Nasr Hamdi Abu Zaid: the Person, the Scholar by Abdalla Al Tawiyya Al-Andalus, the golden Dream by Georg Bossong Regression and Progress in Developing Countries (among them the Arab World): Reasons and Consequences by Muhammad Ahmad az-Zoebi Is it Allowed to Tell Lies about the Truth in Politics by Mohamed Mesbahi Early Photography in Palesatine by Issam Nassar The Wall by Hamid Fadlalla 11th issue, winter 2010/2011 Socialize or Emigrate Arab-Islamic Migrants are part of the Problem of Discrimination and Isolation by Ghassan Ibrahim The Crisis of Integration Process of Muslims and Arabs in Germany by Hamid Fadlalla The Command of Tolerance in Democratic Immigration Society - Integration and Leading Culture by Gari Pavkovic Ibn Rushd, Martin Luther and "Dialogue of Modernity" by Khaled Hroub Truth and Islamic Law in Ibn Rushds Thought by Ahmad Barqawi The International Right to Philosophize by Zouhair al-Khouildi The Trio: Democracy, Liberation and Identity by Subhi Ghandur The Issue of Reason and Revelation by Nasr Hamid Abu Zaid Nasr Hamid Abu Zaid: The Text of the Koran Implies More Interpretations than our Limited Understanding Can Think of by Mohamed Amine Souidi The Problem of NGOs in the Arab World by Abdallah Tourkmani Death in Arab Culture by Hazem Khairy Short Story: The Foreigner by Hamid Fadlalla 10th issue, summer 2010 Methodical Introduction into the Study of Arab-Islamic Thought in the Middle Ages by Muhammad Ahmad az-Zoebi Why Scientific Thinking has Failed in Modern Arab Thought by Abd ar-Razzaq Id Progressive Thought in Contemporary Islam A Critical Approach by Christian W. Troll The Arab Critical Discourse - Between the Heritage Integration and the Horizon of Interpretation by Khalid Slaiki Igniting the Arab Scientific Revolution by Edgar Choueiri Secularization of Arab Thought: Towards Dividing Logic and Religion by Sonia Hegasy Statement by Nabil Bushnaq, Founder and Honorary Chairman of the Ibn Rushd Fund in

Commemoration of the Death of al-Mohammed Abed al-Jabri at Haus der Kulturen der Welt in Berlin (30.06.2010) by Nabil Bushnaq Is Capitalism the End of History? On Occasion of Awarding the Economist Prof. Dr. Samir Amin the Ibn Rushd Prize for Freedom of Thought in Berlin by Kadhim Habib Edwad Said: Boundless Humanism by Hazim Khairy Edward Said: The intellectual Cosmopolitan and his multidimensional Character by Abdallah Tourkmani The East in German Literature of the 19th Century The Tragedy of Almansour as Example by Sarjoun Karam An Appreciation of Heinrich Heines Drama Almansor by Tawfiq Dawani 9th issue, autumn 2006 Muslims/Arabs and the Crisis of Integration into German Society by Hamid Fadlalla The Problem of Migration and the The Euro-Mediterranean Partnership by Abdallah Turkmani The Arab World and Technology by Peter Gpfrich Ralph Ghadban: Tariq Ramadan und die Islamisierung Europas, Verlag Hans Schiler, Berlin 2006 (Book review) by Hamid Fadlalla Caricature dispute - Different Values, Integration of Muslims in the Christian Western World? by Hamid Fadlalla The Animal Kingdom in the Koran by Peter-Anton von Arnim 8th issue, spring 2006 Guidelines for Rearranging Europe's Relationship to the Neighbouring Islamic Countries ("Diplomats for Peace with the Islamic World") by Jrgen Hellner, Heinz Knobbe, Peter Mende, Freimut Seidel, Arne C. Seifert, Heinz-Dieter Winter Comments to the Diplomats' Working Paper "Guidelines for Rearranging Europe's Relationship to the Neighbouring Islamic Countries" by Hamid Fadlalla Call for Papers on Democracy and Parliamentary Elections in the Arab World (Project for Democracy Studies in the Arab World) by Ali al-Kuwari Mahmud Mohammed Taha, Martyr of an Attempt to Renew Islamic Thought in the Sudan by Taha Ibrahim View on Arabism by Subhi Ghandur Personal Freedom by Rabiha az-Zira Methodological Introduction into the Study of Modern Arabic Social Thought by Muhammad Ahmad azZubi Ibn Rushd's Weltanschauung by Mohamed Mesbahi Goethe as Leading Figure of a German Islam? Epilogue of Katharina Mommsen's "Goethe und der Islam" by Peter-Anton von Arnim The Sleepwalkers. Who are they and where are they going? by Khairy Douma 7th issue, autumn 2005 The Philosophic Dimensions of Political Aggressions in Morocco by Mohamed Mesbahi The Fundaments of Modernism and Hindrances of Establishing it in the Arab World Today by Abdallah Turkmani Enlightened Islam between Individualism and Pluralism by Tayyib Tisini Victims of Torture and the Centre of Victims of Torture in Berlin by Hamid Fadlalla Hiroshima Peace Memorial Museum - Heard Evidence by Khairy Douma Meeting of Cultures by Durgham al-Dabak Herbst, Herbsttag - Two Poems by Rainer Maria Rilke on Autum translated by Hakam Abdelhadi 6th issue, autumn 2004 Project for Democracy Studies in the Arab World (Oxford): Opening Speech by Ali al Kuwari Despotism: Instruments for Reproducing it and Possible Ways to Confront it by Tawfiq as-Saif The Religeous Roots of Despotism: Despotism in the Idea of Religeous Guardianship (waliyy

al-amr), Islamic Justice of the Victors (fiqh al-ghalaba) and the Rule of Islamic Scholars (wilayat alfaqih) Today by Ali ad-Dabbagh Renewal of Despotism in the Arab World: The Future Role of Secucracy by Haidar Ibrahim Haidar Modern Arab Despotism: The Tunesian Experience as Example by Rafiq Abd as-Salam The Hidden Side of Despotism and Power in the Nature of Arab Political Rule (Algeria) by Abu Zaid Bumdin The Sudanese Conflict as Example for the Conflict between State and Culture: A Diploma by Osman Saeed by Hamid Fadlalla Ibn Rushd (Averroes) and Medicine by Marwan S. Abualrub This Reality is Terrible: Sonallah Ibrahim's Egypt Between Medial Self-Portrayal and Experienced Everyday Life by Andrea Haist 5th issue, summer 2004 Averroes (Ibn Rushd) - The Great Muslim Philosopher Who Planned the Seeds of the European Renaissance by Habeeb Salloum Ibn Rushd : Why succeeded in Europe, failed in Arab Countries by Hakam Abdel-Hadi Ibn Arabi and the Postmodernity by Mohamed Mesbahi Self-Criticism by Balkis Hassan Study of Postcolonial Literature: "Season of Migration to the North" by Khairi Douma Sahar Khalifa in the German Press - Women against Occupation by Hakam Abdel-Hadi 4th issue, spring 2003 How to Confront Empire by Arundhati Roy A Difficult Journey to Palestine by Hakam Abdel-Hadi Evaluating Arabic Websites and Web Search Engines: Supply of Information in the Field of Media and Culture by Abier Bushnaq Society for the Promotion of African, Asian and Latin American Literature: Translation Grants for Books by Arab Authors When Will They Announce the Death of Arabs? A poem by Nizar Qabbani 3rd issue, winter 2002 Ibn Rushd's Contribution to the Improvement of Arab Women's Right by Dr. George Tamer Moslems in Secular state: From Civil Rights to Social Commitment by Heiner Bielefeldt New Secularism in the Arab World By Ghassan F. Abdullah Criticism of Civilisation in the Arabic Literature of the nineteenth Century: Ahmad Faris ash-Shidyaq by Abier Bushnaq Mahmoud Darwish on the Occasion of the 53rd Anniversary of the Nakba by Mahmoud Darwish Geographies of the Self: Text and Space in Anton Shammass Arabesques by Christian Szyska The Liberation of Women is the Liberation of Men by Balkis Hamid Hasan This is the Colour of my Skin A Poem by Balkis Hamid Hasan Enough for Me. A Poem by Fadwa Touqan 2nd issue, summer 2001 Human Rights in the Age of Globalization: An Arab Point of View by Prof. Dr. Mohamed Fayek Globalization and the Lack of a Common Arab Policy by Muhannad Ibrahim Abu Latifa Globalization and the Fears of the Arab World by Prof. Dr. Kadhim A. Habib al-Multaqa ath-Thaqafi al-Arabi in Berlin Presents Itself by Sa'id Alameddine The Black Englishman on the Nile: With Tajjib Salich's "Season of Migration to the North" by Dr. HansPeter Kunisch Abd ar-Rahman Munif: A View Through His Work by Bashar Humeid Our Violent Society: A Personal Statement Retold by E. Yaghi The Sons and Daughters of Liberty by Edna Yaghi The Other One. A Short Story by Dr. Hamid Fadlalla 1rst issue, summer 2001

Thoughts on al-Hallaj by Annemarie Schimmel Abul Alaa' al-Maarri's Doubts by M. Abul Fadl Badran Al Jazeera Satellite Channel: The Earthquake and its Aftermath by Muftah al-Sherif Taha Muhammad Ali - A Palestinian Poet from Galilea by Hakam Abdel-Hadi HIMPUNAN RAKYAT UNTUK SYRIA & TURKI

Esok Jumaat 14 Jun 2013 telah diumumkan sebagai Hari Kemarahan Rakyat Syria di seluruh dunia...Benar,kita sesekali tidak pernah melupakan Syria, kita telah masuk sendiri ke zon perang di bumi Syam dan akan terus menyampaikan bantuan kemanusiaan rakyat Malaysia kepada saudara kita di sana. Namun kita tidak pernah lupa bahawa Misi Bantuan kita dari Malaysia memasuki Aleppo,Idlib dan kawasan konflik di utara Syria harus melalui sempadan Turki khususnya Gaziantep. Memang bantuan yang diberikan oleh rakyat Malaysia yang pemurah ke Syria masih berterusan...Alhamdulillah. Tapi secara berbanding ia masih kecil jika dibandingkan dengan saiz bantuan kerajaan Turki dan segala agensi kemanusiannya seperti IHH, Deniz Feneri dan sebagainya. Lihat sahaja betapa luasnya kem pelarian Syria di sempadan Turki. Kita juga tidak pernah lupakan peranan besar Turki dlm Flotilla Mavi Marmara ke Gaza yang telah mengorbankan 9 orang rakyatnya. Umat Islam juga pasti masih ingat gambar menyayat hati Emine Erdogan dan Ahmet Davutoglu mendakap pelarian Rohingya di Myanmar tidak lama dulu sambil menahan titisan air mata. Pimpinan Turki menjejakkan kaki ke bumi tandus Somalia menyuap mangsa-mangsa kebuluran Ramadhan yang lalu. Seingat saya, Turki tidak pernah memainkan peranan yang sebegini besar dalam membantu umat Islam seantero dunia sebelum AKP memerintah. Kami berani katakan demikian kerana kami berada di lapangan dan kawasan konflik, sumber kami direct dari sana..(bukan sumber CNN & Co.) , ahli kami ramai yang belajar di sana, seorang exco kami masih tinggal di sana, pasangan exco kami seorang warga Turki, ramai kenalan Turki kami di Malaysia.....Pendek kata, kami yakin Turki yang kuat dan stabil penting untuk membantu umat Islam yang bermasalah...itulah hakikatnya. Adakah kami menentang hak bersuara protestor dan 'chappuler'di Taksim dan Gezi Park? Tidak- kerana kami juga yakin kepada hak berhimpun dan bersuara. Silakan! Tapi kami juga yakin bahawa pimpinan Turki akan berusaha menyelesaikan protest tersebut dengan baik dan demokratik. Meminta 'maaf' atas ketelanjuran polis dan kesediaan bertemu pemimpin protes adalah langkah bidayah yang baik. Yang mereka perlukan sekarang ialah sokongan masyarakat dunia dan dunia Islam kepada mereka..takat ni masih ramai yang malu-malu atau ragu-ragu nampaknya. Jangan malu dan ragu - Join us! Sertai kami esok! Marilah bersama-sama kami ESOK menyatakan kemarahan terhadap kezaliman Assad kepada rakyat Syria di hadapan kedutaan Syria, dan selepas itu menyatakan pula sokongan kepada kerajaan Turki yang konsisten membantu pelarian Syria dan akhirnya menyampaikan keyakinan kita bahawa Turki di bawah Reccip Tayyib Ergodan dan Abdullah Gul akan menyelesaikan isu ini dengan baik dan demokratik. Ya betul..ini himpunan '3 in 1' sekaligus. Oh sebelum saya lupa, tahukah anda berapa jarak di antara Kedutaan Syria dan Kedutaan Turki di Jalan U Thant? Hanya 500m! Pihak Penganjur akan menyelaraskan kedua-dua himpunan agar teratur Insha Allah. Datanglah untuk Syria, datanglah untuk Turki, datanglah sebagai rakyat Malaysia dan Umat Islam yang prihatin! Jumpa esok! Buat yang tidak dapat hadir..titipkanlah doa buat saudara-saudaramu di hari Jumaat dan bulan Sy'aban yang mulia ini. Amin! - UNIT MEDIA ABIM Akhirnya, peringatan kepada semua agar dapat menekuni pemikiran Dato' Dr. Siddiq Fadzil melalui pembacaan karya terbaru beliau.. Insya-Allah amat bermanfaat lebih-lebih lagi dalam persediaan menuju PRU ke-13. PROGRAM-PROGRAM BERSEMPENA DENGAN MUKTAMAR AGUNG SANAWI WADAH-ABIMPKPIM Assalammualaikum & Salam Sejatera;

DENGAN HORMATNYA, dimaklumkan kepada Datuk, Dato' / Tuan/ Puan bahawa bersempena dengan Muktamar selari WADAH-ABIM-PKPIM tahun ini , maka ada pelbagai program telah diatur bersempena dengan Muktamar

tersebut. BERIKUT adalah ringkasan kepada program untuk TINDAKAN SEGERA MENDAFTAR dan HADIR dalam program-program berkenaan. (A) [5 September 2013, 4:30 ptg, Khamis] WACANA MUSLIM BROTHERHOOD : A DISCOURSE, bicara buku - "Inside The Muslim Brotherhood: Youseff Nada" by the Author; Douglas Thompson. (61http://www.dougiethompson.com/youssef-nada.html). Masa: 4:30 petang, bertempat di Ball Room, Quality Hotel, Shah Alam. Penyertaan terhad. Jika berminat sila daftar dengan menghubungi Saudara Anuar Manaf, SUA PKPIM dengan sms ke no telefon: 0133084064 / Hilwah 0193339700). (B) [6 September 2013, 6:00 ptg, Jumaat ] HIMPUNAN SOLIDARITI KEMANUSIAN (HSK0609) - Stadium Melawati, Shah Alam. Masa: 6:00 ptg - 11:30 malam. SILA SOKONG DAN HADIR. Nyatakan KEHADIRAN anda di FB Event' berikut. Maklumat lanjut rujuk:https://www.facebook.com/events/540052482714463/. Pertanyaan lanjut sila hubungi: Hilwah 0193339700.

Datuk Adinan Maning, Ketua Eksekutif, Bank Simpanan Nasional Saya telah dimaklumkan bahawa Bank Simpanan Nasional akan menamatkan perkhidmatan kaunter di BSN cawangan Universiti Malaya dan digantikan dengan perkhidmatan kiosk. Perkhidmatan kaunter BSN amat diperlukan di Universiti Malaya bukan sahaja dari kalangan staf UM tetapi termasukjuga pelajar UM dan orang awam. Melalui BSN, adalah cara termudah bagi ibubapa di kampong menghantar wang kepada anak... Tajuk: Detik Sejarah Rundingan Baling.

Penulis: Penerbit:

Utusan

Wan Publications

&

Hamzah Distributors

Sdn

Awang. Bhd.

Pertemuan Tunku- Chin Peng di Baling itu memang sudah tercatat dalam tinta sejarah negara kita tapi jarang orang mengetahui detik-detik atau dialog-dialog yang berlaku dalam pertemuan ini. Buku ini mempunyai banyak maklumat yang baru dan menarik. Penulis berjaya menghubung pihak-pihak tertentu yang secara langsung terlibat dalam perjumpaan di Baling. Pendahuluan. Sejarah Zaman Dari Surat Chin Surat John Cerita Memoir Memoir Memoir Memoir Memoir v: iii: iv: Chin John i: ii: Chin Davis Davis Persiapan Dialog Peng David Peng beritahu Kepada Menjelang Tunku Tolak dan Tan Sri Pertemuan Di Tawaran Marshall Hendak Chin Dato TunkuMeja Ampun Tumbuk Masuk Parti Mubin Chin Peng Lari Darurat Zaman Darurat Pembentukan ( Jun Hingga Chin Ke Sempadan Parti 1948-Julai Tercapainya Komunis 1960) Kemerdekaan Peng Thailand Rundingan Peng Sheppard Peng Rundingan Beramai-ramai Meja Buruh

Memoir Pengistiharan Peranan Ucapan-ucapan Berakhirnya Kegagalan Rashid Komunis Musa Temuramah Di Ancaman Temuramah Masih Dengan

vi:

Kata

Dua

Tunku Pengampunan

Tunku Sir

Dalam Henry Gurney

Rundingan Semasa

Baling Darurat Darurat PKM

Madin Gagal Ahmad Dengan Mana Ada YTM

Masih Pengaruhi Tinggalkan Musa Chin Tiga Tunku Abdul Strategi Rahman

di

Hutan Melayu Komunis Ahmad Peng? Parti Putra Komunis al-Haj

(C) [7 September 2013, Sabtu ] WORLD CONFERENCE ON ISLAMIC RESURGENCE, (SATURDAY), Auditorium Jubli Perak, Bangunan Sultan Salahudin Abdul Aziz Shah, Shah Alam, Selangor. (Bangunan SUK) - 8:00 am 6:00 pm. Pendaftaran, brosur program, surat jemputan dan maklumat lanjut, rujuk: 1http://iresurgence.webs.com/ . SILA WARWARKAN, DAFTAR DAN HADIR !. FB Event:https://www.facebook.com/events/173787242793547/

ank Simpanan Nasional akan menamatkan perkhidmatan kaunter di BSN cawangan Universiti Malaya dan digantikan dengan perkhidmatan kiosk dimana semua perkhidmatan akan dibuat secara dalam talian. Perkhidmatan kaunter BSN amat diperlukan di Universiti Malaya bukan sahaja dari kalangan staf UM tetapi termasukjuga pelajar UM dan orang awam. Melalui BSN, adalah cara termudah bagi ibubapa di kampong menghantar wang kepada anak mereka di UM. PKAUM ingin membuat rayuan dikekalkan perkhidmatan bank berkaunter di BSN cawangan UM. Bercakap dengan manusia adalah lebih mesra dari perkhidmatan melalui komputer.
(D) [8 September 2013, 8:30 pagi, Ahad ] MAJLIS PERASMIAN MUKTAMAR/MKPI & UCAPAN DASAR WADAH-ABIM-PKPIM. Masa: 8:30 pagi. Bertempat di Dewan Besar UNISEL Shah Alam. Maklumat lanjut sila rujuk organisasi masing-masing. Majlis Perasmian adalah terbuka kepada semua dan dijemput hadir. Majlis Perasmian Muktamar akan dimulakan dengan Ucapan Dasar Presiden PKPIM, ABIM dan WADAH. Kami menjemput semua untuk hadir. Sila hubungi: PKPIM - Saudara Anuar Manap, 0133084064, ABIM - Saudara Mohd Faisal, 0135303221, WADAH Saudara Halimi, 0163663706. Sila war-warkan program-program berkenaan. Maklumat lanjut sila layari laman web yang berkenaan.

Liberalisme: Esei-esei Terpilih F. A. Hayek

by Friedrich A. von Hayek

Buku ini merupakan di antara sebilangan kecil karya terjemahan tentang Liberalisme dalam Bahasa Melayu. Esei-esei di dalam buku ini dapat menghantar pembaca memasuki gerbang wacana Liberalisme. Bukan sekadar itu, ia juga membuatkan orang merenung permasalahan falsafi yang lebih mendalam, khususnya ketika Hayek membincangkan tentang rasionalisme, batasan akal, keadilan dan asal usul nilai moral. Berkaitan rasionalisme, epistimologi dan asal-usul nilai, misalnya, ia memanggil kita untuk meninjau perbandingan antara sudut pandangan Liberalisme dan Islam, khususnya dalam pandangan tasawuf. Dalam soal falsafah perundangan negatif liberal pula, menarik untuk di bandingkan dengan unsur negatif yang seakan sama dengannya dalam falsafah perundangan Isla, seperti yang terbayang pada prinsip-prinsip al-dharar yuzal (kemudaratan harus dihilangkan), dar al-mafsadah muqaddam ala jalbi almanfaah (mencegah kerosakan lebih utama dari meraih manfaat), al-akhzu bi akhaf al-dhararain (memilih mudarat yang lebih ringan di antara dua kemudaratan). (less)
Published 2010 by Pustaka Liberal

ISBN13 9789834483906 other editions None found

Friedrich August von Hayek CH was an Austrian and British economist and philosopher known for his defense of classical liberalism and free-market capitalism against socialist and collectivist thought. He is considered by some to be one of the most important economists and political philosophers of the twentieth century. Hayek's account of how changing prices communicate signals which enable individuals to coordinate their plans is widely regarded as an important achievement in economics. Hayek also wrote on the topics of jurisprudence, neuroscience and the history of ideas. Hayek is one of the most influential members of the Austrian School of economics, and in 1974 shared the Nobel Memorial Prize in Economics with Gunnar Myrdal "for their pioneering work in the theory of money and economic fluctuations and for their penetrating analysis of the interdependence of economic, social and institutional phenomena." He also received the U.S. Presidential Medal of Freedom in 1991 from president George H. W. Bush. Hayek lived in Austria, Great Britain, the United States and Germany, and became a British subject in 1938.
(less)

by Friedrich A. von Hayek, W.W. Bartley III (Editor)

The Fatal Conceit: The Errors of Socialism

Hayek gives the main arguments for the free-market case and presents his manifesto on the "errors of socialism." Hayek argues that socialism has, from its origins, been mistaken on factual, and even on logical, grounds and that its repeated failures in the many different practical applications of socialist ideas that this century has witnessed were the direct outcome of these errors. He labels as the "fatal conceit" the idea that "man is able to shape the world around him according to his wishes." "The achievement of The Fatal Conceit is that it freshly shows why socialism must be refuted rather than merely dismissedthen refutes it again."David R. Henderson, Fortune. "Fascinating. . . . The energy and precision with which Mr. Hayek sweeps away his opposition is impressive."Edward H. Crane, Wall Street Journal F. A. Hayek is considered a pioneer in monetary theory, the preeminent proponent of the libertarian philosophy, and the ideological mentor of the Reagan and Thatcher "revolutions. Written more than twenty years ago, this book is one of the most creative and original works of a Muslim thinker in the contemporary Muslim world. The author deals with fundamental problems faced by contemporary Muslims and provides real solutions, beginning with a discussion on The Contemporary Western Christian Background in Chapter (I), followed by his analysis of the concepts (which he newly defines) of secular, secularization, and secularism in Chapter (II). All this is then contrasted in Chapter (IV) of the book entitled Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality. Based on all the preceding explanation, the author proceeds to analyze the Muslim dilemma by declaring that it should be resolved primarily through what he calls the dewesternization of knowledge or, conversely, the islamization of contemporary knowledge, an original concept conceived and elucidated by the author for the past three decades. Numerous original and profound ideas are contained in this bookarrived at chiefly through critical study of the Muslim traditionsuch as the concepts of din,adl, hikmah, adab, mana, and tadib, and their significance in the development of an Islamic system of education. The rationale for the islamization of contemporary knowledge and the establishment of a truly Islamic university was in fact provided for the first time in contemporary Muslim thought by this author long before the appearance of the present book, which explains these interconnected subjects more concisely. Further, the appendix entitled, On Islamization: The Case of the Malay-Indonesian Archipelago is an actual explanation and application of the seminal ideas discussed in the book. This is a must read for all Muslims and those concerned with the problems and effects of secularization in our world today. This book has been translated into most of the major Islamic languages of the world Turkish, Arabic, Urdu, Indonesian, Bosnian, and Persian.
Paperback, 195 pages Published November 30th 1978 (first published 1978)

original title Islam and Secularism ISBN 9839962868 (ISBN13: 9789839962864) url http://www.iiu.edu.my/istac/pub.php

Islam and Secularism

by Syed Muhammad Naquib al-Attas

http://etheses.bham.ac.uk/818/1/PgHajiMuhammad10PhD.pdf Tajuk: Hamka Pujangga Islam:

Kebanggaan Rumpun Melayu Menatap Peribadi Dan Martabatnya. Penulis: H. Rusydi Hamka. Penerbit : Pustaka Dini Sdn Bhd. Banyak perkara yang belum diketahui oleh orang ramai, perihal peribadi dan martabat Prof. Dr. Hamka, termaktub dalam buku ini. Dan banyak pula dokumen yang belum tersiar, yang selama ini ingin kita ketahui duduk perkaranya; seperti pengalaman Hamka selama dipenjarakan oleh Presiden Sukarno, dan sikap Hamka yang meletak jawatan sebagai Yang Dipertua Majlis Ulama Indonesia, sebelum habis tempoh jawatannya. Dan, banyak lagi. Selain perkara umum, agama dan politik, tak kurang menariknya ialah kehidupan peribadi Hamka sebagai seorang : Suami, Ayah, Datuk dan Mamak serta orang tua daripada suatu keluarga Syeikh (Tuan Guru) asal Minangkabau yang punyai budaya dan adat resam tersendiri. Penulis juga mengetengahkan kemahiran Hamka membahagi waktu antara mengarang, berkhutbah, ceramah, beri syarahan dan kuliah subuh, membaca buku dan tilawah Al-Quran serta menerima ramai tetamu yang meminta nasihat. Nasihat masalah keluarga, urusan peribadi dan lain lagi; sehinggalah orang ramai perlu beratur mengunggu giliran, seperti halnya hendak berjumpa doktor perubatan di klinik atau hospital. Semua itu dilakukannya penuh ikhlas, tanpa mendapat bayaran, apatah lagi meminta. Ia kerana Allah, demi membantu sesama insan. Itulah pengabdiannya kepada Allah, menerusi kasih sayang kepada sesama ummah. Sudah pasti, hal-hal seperti itu adalah sesuatu yang amat bernilai lagi berharga bagi kita untuk mengenali, menatap peribadi dan martabah Prof. Dr. Hamka. Kandungan. Pengantar Penerbit. Pengantar Penerbit Pustaka Panjimas. Pengantar Penulis. - Catatan Latar Belakang Kehidupan Hamka. - Tongkat-tongkat Buya Hamka. - Ubat Hati Ayah dan Ubat dari Anak. - Tanah Deli Untung-untungan. - Dari Hari ke Hari. - Fatwa Dalam Humor. - Muru'ah 1. - Muru'ah 2. - Anak-anak Kesebelas. - Masalah Metropolitan. - Merindukan Cucu. - Kemandang Dakwah.

- Terpegang di Pangkal Bedil.. - Ketua Umum Majlis Ulama Indonesia. - Jambatan Ummah Dan Pemerintah. - Menjelang Akhir Hayat Dan Penutup. Lampiran-lampiran. 1. Catatan Dalam Tahanan Regim Sukarno. 2. Sambutan Sebagai Ketua Umum Majlis Ulama. 3. Toleransi (Kerukunan Beragama). 4. Surat Peribadi untuk Pak Harto. 5. Pembahasan Dari Hal Intisari UUD `45. 6. Surat Kepada Pangkopkamtib Sudomo. 7. Surat Jawapan Dari Pangkopkamtib Sudomo. 8. Karya-karya Buku Sejak Menulis Dan Mengarang 1928 (Usia, 17 Tahun). Biodata Penulis. Keratan Akhbar Berita Harian. Tajuk: Pemikiran Dan Perjuangan Hamka. Editor: Mohd Sidin Ahmad Ishak. Penerbit: Angkatan Belia Islam Malaysia. Kandungan. Prakata. Pengantar. Makalah 1. Kenangan Pribadi Tentang Ayahku Hamka. > H. Rusydi Hamka. Makalah 2. Menghidupkan Dakwah Membangunkan Negeri. > Bustanuddin Agus. Makalah 3. Mengangkat Martabat Umat Dan Tamadun Melayu. > Siddiq Fadhil. Makalah 4. Hamka Dan Studi Sejarah Islam Di Indonesia. > Mestika Zed.Written more than twenty years ago, this book is one of the most creative and original works
of a Muslim thinker in the contemporary Muslim world. The author deals with fundamental problems faced by contemporary Muslims and provides real solutions, beginning with a discussion on The Contemporary Western Christian Background in Chapter (I), followed by his analysis of the concepts (which he newly

defines) of secular, secularization, and secularism in Chapter (II). All this is then contrasted in Chapter (IV) of the book entitled Islam: The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and Morality. Based on all the preceding explanation, the author proceeds to analyze the Muslim dilemma by declaring that it should be resolved primarily through what he calls the dewesternization of knowledge or, conversely, the islamization of contemporary knowledge, an original concept conceived and elucidated by the author for the past three decades. Numerous original and profound ideas are contained in this bookarrived at chiefly through critical study of the Muslim traditionsuch as the concepts of din,adl, hikmah, adab, mana, and tadib, and their significance in the development of an Islamic system of education. The rationale for the islamization of contemporary knowledge and the establishment of a truly Islamic university was in fact provided for the first time in contemporary Muslim thought by this author long before the appearance of the present book, which explains these interconnected subjects more concisely. Further, the appendix entitled, On Islamization: The Case of the Malay-Indonesian Archipelago is an actual explanation and application of the seminal ideas discussed in the book. This is a must read for all Muslims and those concerned with the problems and effects of secularization in our world today. This book has been translated into most of the major Islamic languages of the world Turkish, Arabic, Urdu, Indonesian, Bosnian, and Persian

Pramoedya Ananta Toer, lewat novel ini ia menceritakan tentang perikehidupan seorang gadis belia yang dilahirkan di sebuah kampung di pantai utara, Kabupaten Rembang. Gadis Pantai adalah seorang gadis yang manis. Cukup manis untuk memikat seorang pembesar santri setempat; seorang Jawa yang bekerja pada administrasi Belanda. Dia diambil istri oleh pembesar tersebut dan menjadi apa yang dikenal dengan Bendoro Putri. Perempuan yang melayani "kebutuhan" seks laki-laki sampai kemudian dia memutuskan untuk menikah dengan perempuan yang sekelas atau sederajat dengannya. Dia tidur dengan pemebesar itu. Membantu mengurus dan memerintah di kopleks keresidenan, paviliun, kandang-kandang, dan bahkan sebuah masjid. Perkawinan itu membuat dirinya naik derajat, terutama dikampung halamannya. Perkawinan yang mempelai lelakinya hanya diwakili oleh sebilah keris. Kisah yang digambarkan pada abad ke-20 ini juga menggambarkan sistem feodalisme kaum priyayi. Dimana pada saat itu kaum priyayi justru lebih berpihak pada kolonia. Seperti digambarkan dalam novel ini, Pramoedya tampak mencemooh mentalitas kaum tersebut, kaum yang dianggap Pramoedya menghindarkan dirinya dari tanggung jawab sosial dan hanya menikmati tradisi dipuji/sendiko dawuh. mengerikan bapak, mengerikan kehidupan priyayi ini (Pramoedya Ananta Toer, 2003: 206) seganas-ganas laut, ia pasti lebih pemurah dari hati priyayi (Pramoedya Ananta Toer, 2003: 266) Novel ini juga tidak memperlihatkan upada pribadi individu untuk tetap gigih mempertahankan idealisnya. Seperti dalam akhir cerita, Gadis Pantai memilih tidak kembali pada keluarganya setelah diusir dari gedung suaminya. Gadis Pantai lebih meemilih untuk pergi sejauh ia mau, pergi, jalan dan jalan terus.
Silahkan Download novel ini, sebuah kisah yang sangat inspiratif. Bukan hanya tutur bahasanya, tapi juga makna yang terkandung didalam cerita ini mampu memberikan kita

pengetahuan tentang kebenaran sejarah.

Pelyan dua Tanah Suci Raja Fahd ibn 'Abdal' Aziz Al Sa'ud Raja Kerajaan Saudi Arabia mendapat kehormatan Sebagai penganjur untuk dicetaknya Al Qur'an ini dan Terjemahan maknanya was announced to be awarded to an Arab author of a study analyzing the failure of Arab enlightenment.

Mohammed Abed al-Jabri

Photo of the prize winner CV Arabic English German Laudatory held by Michael Gaebel Arabic German CV (Michael Gaebel) Arabic English German Speech of the Prize Winner Arabic German CV (Jury) Arabic English German Official Releases Announcement to Prize Subject and Nomination Arabic German English Press Release October, 19th 2008 Arabic German English

The Ibn Rushd Prize 2013The Ibn Rushd Fund for Freedom of Thought will award its Prize 2008 to an Arab
author of a study analyzing the failure of Arab enlightenment. The modern enlightenment movements that have begun in the 19th century on the initiative of a few reformers in Arab societies looked for dialogue with the West and refused isolation and unquestioning conservation of tradition. Nevertheless, the gap between Arab and Western countries is deeper than it ever has been. The reasons for the breakdown of these early movements for enlightenment are diverse and complex. Why do other developing countries manage to progress in science and productivity? Why do Arab countries consume more than we produce? Are the reasons purely economical or merely historical? Are the corrupt autocracies solely responsible for the retrogade developments? Has the Islamic Society lost its courage for reform? Is it fear for losing cultural identity in a globalized world? Is it the pervasiveness of ignorance amongst a large section of society? Is it the tribal mentality and collectivistic social structure? How do Arab countries compare to modern countries who guarantee freedom and equality to their citizens and value the individual as the core of state and society? Why do the countries that have produced great thinkers and scientists like Averroes, Avicenna and Ibn Khaldun fail to catch up with modernity? The Ibn Rushd Fund for Freedom of Thought will award its prize 2008 to an Arab author, whose work explores the reasons for the failure of Arab enlightenment and sheds light on the causes for the breakdown of past movements to surmount the challenges of modernity and overcome the current crisis. The prize of 2500 Euro is symbolical (costs for flight and lodging for 2-3 days in Berlin is paid extra). The prize is financed by members fees and donations. Anyone who is interested may nominate a man or a woman whom he or she thinks is worthy of the prize. Please send your proposal per letter or e-mail before the 31 of May 2008 to the address below stating the reasons for your choice in a short text. Please also attach a short biography of the candidate. These proposals will be passed on to the members of an independent jury who will select the winner from among the proposals. Last opportunity for nomination is June 8th, 2008.

Tajuk: Pujangga Iqbal. Penulis: Ashraf Nurdin. Penerbit: Pustaka Nasional. Kandungan. Kata Pengantar. Dr. Muhammad Iqbal (1873-1938) Riwayat Hidup. Urdu Mengambil Alih Bahasa Parsi. Sebagai Peguam. Pendidik Sastera. Iqbal Dan Goethe. Waktu Yang Akhir. Seniman Yang Teragung. Bakat. Iqbal Dan Ego. Iqbal Dan Pakistan. Iqbal Dan Agama. Terjemahan Karya-Karya Lqbal. Juta Kaum Muslim Di India. Pemikiran Iqbal Tentang Pendidikan. Iqbal Dan Sosialisma Dalam Islam. Iqbal Dan Falsafah Kebenaran. Pandangan Para Intelek Tentang Iqbal. Slogan Yang Negatif. Kata Iqbal. Surat Kepada Pujangga Iqbal. Bibliografi. Tajuk: Islam Dan Idealisme Zaman Moden: Krisis Dan Ancaman. Penulis: Dr. Fadhlullah Jamil.

Penerbit: Karisma Publications Sdn Bhd. Buku ini merupakan hasil kajian penulis tentang Islam pada zaman moden. Zaman moden yang bermula sekitar tahun 1800 M, umat Islam di seluruh dunia sering dilanda dengan pelbagai ancaman dan konflik. Ancaman dan konflik itu biasanya berkait rapat dengan kegiatan jahat lagi khianat pihak penjajah Barat dan sekutu mereka yang enggan menghormati hak umat Islam untuk mengamalkan cara hidup Islam yang sejati. Akibatnya, pergolakan dan krisis tidak pernah tamat. Dalam hal ini, tumpuan diberi kepada soal ancaman Zionisme, Qadianisme, Sekularisme serta gerakan yang bercorak tentera di wilayah-wilayah kediamanan umat Islam, kekeliruan yang dicetuskan oleh modernisme dan berikutnya tindak balas umat Islam dalam bentuk pan-Islamisme, gerakan Islah dan tajdid, dan intifadah. Bab-bab yang lain ialah mengenai gerakan Muhammadiyah di Indonesia, Pemikiran dan perjuangan Allamah Muhammad Iqbal, Pemikiran Sayyid Ahmad Khan, Pemikiran dan Perjuangan Sayyid Jamaluddin al-Afghani dan kes Intifadah di Palestine. Kandungan. Pendahuluan. Bab 1. Ajaran Qadiani: Sejarah Perkembangannya, Risalah Dan Ancaman. Latar Belakang Mirza Ghulam Ahmad. Qadianisme: Risalah Dan Perkembangannya. Penyelewengan Dalam Dakwah Qadiani. Qadianisme Dan Sikapnya Terhadap Umat Islam. Penghinaan Terhadap Para Nabi Dan Para Sahabat Rasulullah S.a.w. Qadianisme Dan Politik Masalah Qadianisme Di Pakistan. Masalah Qadiani Di Negara-Negara Lain. Keputusan Negara-Negara Islam Tentang Qadianisme. Rumusan. Bab 2. Zionisme, Israel Dan Penjajahan Barat: Satu Kajian. Latarbelakang. Kemunculan Zionisme. Dakwaan-Dakwaan Lain Golongan Zionis Yang Palsu. Kesedaran Awal Bangsa Yahudi. Zionisme Politik.

Langkah-Lngkah Meluaskan Pengaruh. Zionisme Sehingga Pengisytiharan Balfour. Zaman Menjelang Perang Dunia Kedua. Perang Dunia Kedua Dan Sseterusnya. Perang Arab-Israel Pertama. Amerika Syarikat Dan Zionis. Rumusan. Bab 3. Badiuzzaman Said Nursi Dan Perjuangannya: Antara Kebenaran Dan Ujian-Uujian. Mukadimah. Zaman Awal. Zaman Perubahan Dalann Kancah Peperangan. Said Nursi Berhadapan Dengan Nasionalis Turki. Sunnbangan Said Nursi Dalam Bidang Dakwah Dan Pendidikan. Rumusan. Bab 4. Krisis Di Algeria Dan Politik Antarabangsa. Algeria Sehingga Awal 1980-an. Algeria Dalam Perubahan Dan Pergolakan. Antara Demokrasi Dan Krisis. Tanggapan Pihak Barat Dan Sekutunya. Rumusan. Bab 5. Snouck Hurgrojne Dan Dasar Islam Belanda. Langkah Awal Untuk Mennbendur.gkan Pengaruh Islam. Riwayat Hidup Snouck Hugronje. Dasar Islam Belanda. Rumusan.

Bab 6. Muhammadiyah: Satu Kajian Mengenai Pembaharuan Di Indonesia. Masyarakat Indonesia Sekitar Awal Abad Ke-20. Gerakah Muhammadiyah: Zaman Awal. Bidang Agama. Bidang Pendidikan. Bidang Social. Penerbitan. Bidang Politik. Aspek Ekonomi. Muhammadiyah Dan Masalah Sekularisme. Organisasi-Organisasi Otonomi. Reaksi Terhadap Gerakan Muhammadiyah. Masa Hadapan Muhammadiyah. Rumusan. Bab 7. Sayyid Jamaluddin al-Afghani: Riwayat Hidup Dan Perjuangannya. Mukadimah. Zaman Awal. Dalam Pengembaraan Dan Perjuangan. Rumusan Tentang Pemikiran al-Afghani. Perjuangan Mengenai Pan-Islamisme. Rumusan. Bab 8. Iqbal: Tokoh Pembabaru Yang Dinamis Dan Sumbangannya. Zaman Awal. Pendidikan. Lqbal Ke Eropah.

Bergiat Di Benua Kecil India. Iqbal Dalam Arena Politik: Peranannya Di India. Iqbal Dan Umat Islam Sedunia. Lima Tahun Terakhir. Karya-Karya Iqbal Yang Bertujuan Untuk Membangunkan Orang. Rumusan. Bab 9. Sir Sayyid Ahmad Khan: Seorang Pelopor Modernisme Di Dunia Islam. Mukadimah. Latar Belakang. Peranan Sayyid Ahmad Dalam Bidang Penulisan: Peringkat Awal. Peranan Sayyid Ahmad Berikitan Pemberontakan Sepoy 1857. Peranan Sayyid Ahmad Sebagai Seorang Reformis. Sayyid Ahmad Sebagai Pakar Sejarah. Sayyid Ahmad Sebagai Seorang Ahli Politik. Kontoversi-Kontroversi Di Sekitar Pemikiran Sayyid Ahmad. Rumusan. Bab 10. Intifadah Mubarakah: Satu Kajian Tentang Pergerakan Sosial. Mukadimah. Latar Belakang. Intifadah: Permulaan. Sebab-Sebab Berlakunya Intifadah. Intifadah: Suatu Gerakan Sosial. Daripada Penentangan Kepada Perundingan Autononni. Rumusan.
[Sorotan sejarah : Bagaimana Ikhwan Muslimin hanya boleh dibubarkan?] Kita harus melihat sejarah negara Mesir untuk memahami kemelut ini dan bagaimana ia mengulangi skrip yang sama sejak puluhan tahun. Rakyat Mesir tidak pernah menikmati erti kebebasan dan keadilan jauh sekali hak-hak demokrasi semenjak

zaman Firaun sehinggalah Mubarak digulinggkan. Saya membawa satu dari ribuan peristiwa yang membekas dalam diri pejuang kebenaran dan keadilan di Mesir. Peristiwa ini mengajar mereka bahawa meja rundingan seringkali menjadi pintu masuk kepada siri-siri pengkhianatan yang panjang. Sejarah pengkhianatan Mohamed Naguib. (1) Peristiwa pada 25 Februari 1945 di Kaherah persis apa yang terjadi sekarang di Mesir. Buat pertama kalinya kota Kaherah menyaksikan perhimpunan puluhan ribu rakyat Mesir dalam sejarah Mesir di Medan Abidin. Mereka menuntut bela atas pembunuhan di jambatan Qasr al-Nil, membebaskan tahanan dan menyingkirkan pemimpin yang zalim ketika itu. Banyak cubaan untuk meleraikan perhimpunan tersebut ternyata gagal dan akhirnya Mohamed Naguib terpaksa memberi jaminan palsu kepada Tokoh Undang-undang Mesir dan pimpinan Ikhwan Muslimin , Syekh Abdul Qadir Audah yang akhirnya membawa padah kepada Ikhwan Muslimin dan pemimpinnya. Seruan beliau dari balkoni Istana Abidin setelah menerima tawaran Naguib membuatkan pedemonstarsi bersurai dengan aman tanpa sebarang protes. Mereka taat dan berdisiplin tinggi kepada qiadah (pemimpin) mereka. Namun, tidak beberapa lama kemudiannya beliau telah dijatuhkan hukuman gantung dan ramai ahli Ikhwan Muslimin yang telah ditangkap dan diseksa setelah itu. Siri-siri pengangkapan dan kezaliman terus berleluasa. Pengkhianatan ini menjadi noktah penting yang membuatkan pejuang demokrasi dan keadilan Mesir tidak akan tunduk sehingga legitimasi dikembalikan atau nyawa dipertaruhkan. Kita harus meniliti pergolakan ini dengan adil. Sejak puluhan tahun usaha dakwah dan kebangkitan Islam dihalang oleh kerajaan dan sekutunya, walaupun rakyat Mesir sudah sebati dengan ajaran Islam. Namun, belum ada gerakan yang mampu membangkitkan jiwa rakyat Mesir berskala besar untuk memperjuangkan Islam seperti yang dibawa Ikhwan Muslimin yang bermula pada tahun 1928. Oleh sebab itu mereka mempunyai pendokong yang teguh dan mengakar di seluruh negara. Prinsip dan disiplin Ikhwan Muslimin. (2) Pada tahun 1948, Ikhwanul Muslimin turut serta dalam perang melawan Israel di Palestina yang memberi tamparan hebat ketika itu kepada Israel. Tetapi mereka akhirnya ditangkap setelah sampai di sempadan Mesir dan pertubuhan ini diharamkan pada tahun yang sama semasa zaman Muhammad Fahmi Naqrasy. Mereka ditangkap dan diseksa sehingga datang sekelompok pemuda menemui Imam Hasan Al-Banna meminta izin untuk menentang bagi mempertahankan diri. Namun Imam Hasan AlBanna melarang keras dan meminta ahlinya tetap menggunakan cara aman unuk mempertahankan diri. Sekarang kita membaca perkembangan terbaru di Mesir sudah ada wara-wara bahawa gerakan ini bakal diharamkan sekali lagi. Persoalannya adakah pendokong kebangkitan islam akan menjadi lemah dan putus harapan ketika jemaah ini diharamkan, pemimpin mekera ditang kap markaz mereka dimusnahkan ? Antara nasihat akhir Syekh Abdul Qadir Audah : "Mereka juga harus mengetahui bahwa sesungguhnya Jamaah Ikhwanul Muslimin tidak dapat dibubarkan apabila dokumen miliknya disita, atau markaznya ditutup. Tapi Jamaah ini bubar bila hubungan mereka runtuh, jiwa mereka kosong dari cinta kepada saudara-saudara dan kepada dakwah ini. Dakwah ini tidak akan pernah lenyap bila di dalam hati mereka tumbuh cinta kepadanya, jiwa mereka senantiasa berzikir kepada Allah, dan selama mereka mempersembahkan jiwa-jiwa mereka untuk dakwah; hidup di dalamnya, hidup dengannya dan untuknya, serta berkorban di atas jalannya. Bukan sesuatu yang berbahaya bagi dakwah ini bila pejabat dan markaznya ditutup, selama setiap orang di antara kalian menjadikan hatinya sebagai ruang bagi dakwah, jiwanya sebagai benteng pertahanan. Selagi mana ia mampu berbicara, maka tempat yang dia duduki adalah mimbar baginya. Dakwah ini akan tetap hidup dan kuat, dia tetap memiliki kehormatan dan kemuliaan selama kalian berpegang teguh, saling mengikat, saling mencintai, bersabar dan saling menasehati dalam kesabaran " Bagi mereka yang menjiwai perjuangan ini, saksikanlah bahawa gerabak dakwah ini tidak akan bisa dibubarkan melainkan oleh pendokongnya sendiri. Semua tribulasi bahkan menambah kekuatan kita, menetapkan hati, menguatkan keyakinan dan memberi semangat, namun kelalaian kitalah yang akan merobohkan. *Gambar : Markaz Pusat Ikhwan Muslimin di MuqattaM, Kaherah yang dibakar kumpulan samseng. *Rujukan : (1) http://www.ikhwanwiki.com/ (2) Maza Yakni Intima`i liddakwah, Muhammad Abduh. Kredit : Hanzalah Mizi

Mazhab- Mazhab Awal & Pembentukan Akidah Sunni Penulis: Fazlur Rahman Buku ini merupakan terjemahan Bab Pertama dari buku yang bertajuk " Revival and Reform in Islam" iaitu " Early Sects and Formation of Sunni Orthodoxy." Terjemahan: Khairul Annam Che Mentri Suntingan: Fahda Ahmad Kamer FAZLUR RAHMAN( 1919-1988), lahir dalam keluarga Malak, di Hazara; daerah yang kini sebahagian Pakistan. Memperoleh ijazah sarjana di Universiti Punjab sebelum menyerlah di Universiti Oxford dengan disertasi mengenai Ibn Sina. Pada 1961, mendirikan Central Institute of Islamic Research di Pakistan dan ke Amerika Syarikat sebagai professor jemputan di Universiti California, Los Angeles. Berhijrah ke Universiti Chicago ( 1969): dianugerahkan kerusi berprestij iaitu Harold H. Swift Distinguished Professor Of Islamic Thought sehingga ke hujung hayatnya. " [...] Sesungguhnya, kebangkitan akidah Sunni sebagai satu kumpulan doktrin dan amalan, adalah disebabkan terutamanya, oleh perkembangan pembahagian mazhab yang berlaku terdahulu." - FAZLUR RAHMANBuku ini merupakan terjemahan BAb Pertama dari buku dengan tajuk " Revival dan Reform in Islam" karangan Fazlur Rahman, iaitu " Early Sects and Formation of Sunni Orthodoxy. Kandungan: Pengenalan: Latar Belakang Ringkas Fazlur Rahman Mazhab- Mazhab Awal dan Pembetukan Akidah Sunni: 1) Pengenalan 2) Tinjauan Umum Terhadap Perpecahan Awal 3) Peranan 'Abd al- Malik Bin Marwan 4) Hukum dan Teologi di Awal Islam 5) Ash'arisme, Maturidisme dan Sunnisme 6) Shi'isme 7) Kesimpulan Sepintas mengenai Fazlur Rahman oleh Ebrahim Moosa: "Parti- parti politik dan kumpulan- kumpulan agama yang menentangnya mengetahui bahawa satu cara untuk menggagalkan orientasi reformis kerajaan adalah dengan menjadikan- arkitek utama ideologi reformis- Fazlur Rahman sebagai objek kritikan dan kejahatan." ------------------------------Harga: RM 10 Untuk sebarang pertanyaan mengenai maklumat tempahan/ pembelian, sila hubungi Zihni, (0176248046) ikdbudaya@gmail.com / bukuikd@gmail.com #mesirkini #R4BIA Anda boleh berpura-pura menjadi serius, tetapi anda tidak akan boleh berpura-pura menjadi lucu dan bijak - Sacha Guitry- (Petikan daripada Workshop on World Humor, November 1984_

Bibliografi. Sebuah sekolah pemikiran yang menggalakkan pembentangan idea tanpa menyekat mana-mana aliran pemikiran atau ideologi yang
bertepatan dan selari dengan prinsip Maqasid Syariah

Sekolah Pemikiran Asy - Syatibi

Indeks. Beberapa tahun lalu saya pernah menulis beberapa kritikan terhadap makalah "kemunculan Budaya Syiah di
Nusantara"; sebahagiannya tersebar di internet dan sebahagian lagi masih tersimpan dalam komputer. Ini kerana polemik Sunni-Syiah di Malaysia masih belum mencapai akil baligh-nya - rata-rata masih dikotakkan dalam

perdebatan akidah - namun tidak menelusuri persoalan-persoalan histeriografi / epigrafi, ssosio-budaya, wacana penerbitan apa lagi falsafah / sufisme... is announced to be awarded to a singer, songwriter, or band whose songs deal with the quest for freedom, civil rights, and democracy, and call for implementing these is announced to be awarded to a young activist of the Arab Spring, who peacefully fights for a democratic state The prize was announced to be awarded to an Arab expert of economy who has - either in theory or in practice - tackled in his/her work the problems of economical development in the Arab World.

Babel Februari 19, 2007Mereka tiba di tanah Sinear di sebelah timur. Mereka berniat menetap. Mereka berencana membangun kota

dengan sebuah menara yang puncaknya sampai ke langit. Mereka ingin cari nama, agar tak terserak ke seluruh bumi. Tapi kisah Alkitab tentang Menara Babel ini berakhir muram. Tuhan murka. Tampaknya Ia melihat niat itu sebagai siasat manusia meraih kekuasaan adidaya. Tuhan pun turun ke Sinear. Ia buncang orang-orang itu ke pelbagai penjuru, dan Ia kacau-balaukan bahasa manusia hingga mereka tak saling mengerti lagi. Kenapa itu yang dilakukan-Nya? Kenapa Ia gagalkan proyek menara itu, juga ide merumuskan satu identitas (cari nama) itu, dan ia serakkan manusia ke seantero bumi? Kenapa tak dibiarkan-Nya mereka jadi satu bangsa dengan satu bahasa? Saya bukan penafsir Alkitab. Saya hanya mengulang pertanyaan yang tak kunjung selesai dijawab. Anda bisa katakan, tindakan Tuhan itu sebuah lakudivide et impera yang purba, modus si kuasa menghadang lawan yang hendak menandinginya. Tuhan, dalam Kitab Perjanjian Lama (dan juga dalam sajak Amir Hamzah), memang disebut cemburu. Tapi Anda juga bisa katakan, yang terjadi hanyalah pengukuhan nasib manusia: terserak-serak, tanpa bahasa yang universal, tanpa makna yang dapat diterima jelas kapan saja dan di mana saja. Anda juga bisa kemukakan, dari nasib itu bisa datang sebuah kearifan. Tiap peradaban dan tiap kebudayaan adalah sebuah Menara Babel, kata Reinhold Niebuhr pada 1937. Ketika mengemukakan itu, theolog Protestan itu menyebut perlunya sikap rendah hati, juga dalam agama. Agama yang sejati, katanya, selalu menyimpan rasa gundah (uneasiness). Orang tahu, Tuhan yang disembahnya melampaui takaran manusia yang terbatas. Sementara itu manusia sendiri terus-menerus tergoda untuk lupa akan keterbatasan kebudayaan dan peradabannya, dan mengira mampu menangkap kebenaran yang terpuncak. Di situlah kisah Menara Babel membantah: manusia memang piawai, tapi daif. Kita perlu hidup bersama orang lain dengan (istilah saya) sebuah etika kedaifan. Bahasa adalah paradigmanya. Bahasa bukanlah pucuk super-tinggi yang dapat menangkap seluruh kenyataan. Di atas bumi, bahasa adalah percobaan terus-menerus dalam ruang & waktu untuk menerjemahkan dan diterjemahkansebuah proses yang selamanya dirundung frustrasi. Ada satu ilustrasi yang tajam tentang frustrasi itu. Dalam film Babel karya sutradara Alejandro Gonzlez Irritu, Chiekosi gadis bisutuli di Tokyo yang riuhtersisih, ditolak, dan putus asa ketika ia hendak menjangkau orang lain dengan kata-kata yang bukan miliknya. Bahkan juga ketika ia mencoba memakai bahasanya sendiri: tubuhnya yang nyaris tak bersuara. Diperankan dengan memukau oleh Rinko Kikuchi, Chieko mengungkap malangnya posisi manusia dalam penjara bahasa, untuk memakai ungkapan Nietzsche: selalu ingin berkomunikasi, tapi terperangkap kurungan sempit. Chieko, si gagu, yang juga terperangkap, harus mengguratkan huruf di selembar kertas bila ia bertanya-jawab. Ia menempuh proses terjemahan yang tak mudahdan kita tahu terjemahan selalu tidak pas. Jika Chieko terus-menerus ditolak, baik dalam pertandingan voli maupun dalam hubungan seks, ia mengingatkan kita akan kondisi kita sendiri. Seperti tampak pada si bisu, komunikasi itu sesuatu yang mustahil, tapi niscaya, atau sebaliknya niscaya, tapi mustahil. Juga di tengah derap dunia baru yang katanya tanpa perbatasan kini.

Di sinilah Babeldibuat pada 2006sebuah bantahan. Ia meruntuhkan ilusi tentang sebuah dusun global. Film ini memaparkan bagaimana manusia, dipertemukan di perbatasan, justru dihubungkan oleh salah paham yang kejam dan paranoia yang pekat. Dunia Ketiga tampak sebagai teror kekal bagi Dunia Pertama. Di tepi gurun, turis Amerika itu waswas bahkan terhadap es batu bikinan Maroko (Kau tak tahu dari air apa itu dibuat, katanya). Di bagian lain, seraya memasuki Kota Meksiko, si bocah Amerika dengan cemas berkata, Kata Mama, Meksiko itu berbahaya. Babel, sebuah portmanteau, memang serangkai cerita tentang kontak antarmanusia yang tak terelakkan tapi tak membuahkan pertemuan. Seorang anak gembala di bukit-bukit Maroko ingin menguji ampuhnya senapan yang baru dibeli bapaknya, dan seorang perempuan Amerika, seorang turis, luka parah karena tindakan yang tak sengaja itu. Pemerintah Amerika pun berteriak, Teroris! dan seorang bocah ditembak mati. Sementara itu, Amelia, batur Meksiko yang bekerja di sebuah keluarga Amerika, membawa kedua anak majikannya ke kampung untuk ikut pesta pernikahan yang asyik. Tapi keasyikan dan hangatnya persaudaraan berakhir di tapal batas yang angkuh, di hadapan kekuasaan Negara yang brutal: gerbang imigrasi. Dari Tokyo, seorang turis Jepang penggemar berburu menghadiahkan senapannya ke seorang Maroko. Tapi tanda persahabatan itulah yang menghancurkan hidup sebuah keluarga miskin. Manusia terserak, komunikasi retak. Tapi tak selamanya jalan hanya buntu. Ada sebuah dialog pendek yang ditulis Kafka tentang Babel:

Apa yang kau bangun? Aku ingin buat lorong di bawah tanah. Harus ada kemajuan biarpun sedikit. Posku di atas sana terlampau
tinggi.

Kami menggali liang Babel. Liang, bukan menara: kiasan untuk sesuatu yang rapat ke bumi, seperti kubur, lorong yang akrab dengan mereka yang dicampakkan
dan yang tak berdaya. Di sinilahbukan di langitkomunikasi berlangsung sebagai empati, bahkan di antara sesama yang berbeda sejarah. Dalam filmnya, Irritu menampakkan momen itu di se-buah rumah buruk di satu kota kecil Maroko. Perempuan Arab tua penghuni rumah itu membelai rambut si wanita Amerika yang luka dan terbujur ketakutan; ia merawatnya, ia menenangkannya, ia bisikkan Surah Alfatihah di dekat kupingnya. Meskipun wanita itu tak dikenalnya. ~Majalah Tempo, Edisi. 52/XXXV/19 25 Februari 2007~

Meski pun kami membantah sekeras-kerasnya tentang kesahihan keputusan pilihanraya yang lepas, kami bersedia untuk mengetepikan perbezaan kami demi negara kesejahteraan dan masa depan. Dalam hal ini, kami percaya bahawa adalah penting bagi Perdana Menteri untuk segera mengadakan rundingan meja bulat antara kerajaan BN dan Pakatan Rakyat bagi membincangkan isu-isu yang dibangkitkan dan merumuskan satu penyelesaian yang menyeluruh. BAHASA

Anwar mahu bertemu BN, bincang masalah rakyat

Datuk Seri Anwar Ibrahim hari ini dalam perutusan sempena Hari Kemerdekaan negara ke-56 menyatakan kesediaan untuk bertemu dengan kerajaan bagi menyelesaikan masalah negara. Anwar turut menggesa pertemuan segera diadakan antara Pakatan Rakyat (PR) dan Barisan Nasional (BN). Titik pertemuan BN dan PR perlu segera dicari bagi menyelamatkan negara di samping menyeru melupakan kesalahan masing-masing sempena hari kemerdekaan negara esok, katanya dalam satu sidang media di Ibu Pejabat PKR di Petaling Jaya. Ketua Umum PKR itu berkata, meskipun PR mendapat undi majoriti rakyat, namun mereka bersedia melupakan ketegangan dan penyelewengan yang dilakukan Suruhanjaya Pilihan Raya (SPR) semasa pilihan raya 5 Mei lalu.

Beliau berkata, antara topik yang boleh dibincangkan bersama ialah membabitkan isu kaum dan agama yang mencetuskan ketegangan akhir-akhir ini; masalah ekonomi negara yang semakin merudum dan masalah jenayah yang semakin membimbangkan rakyat di seluruh negara. Katanya, perbincangan juga harus menyentuh aspek urus tadbir kerajaan bagi membasmi rasuah dan keadilan dalam pemberian tender.

Datuk Seri Najib Razak harus terbuka untuk berbincang kerana banyak dasar dan program yang

boleh disepakati bersama. Pendekatan PR untuk mengajak BN berbincang bukan bagi membentuk sebuah kerajaan perpaduan tetapi perbincangan terbuka yang biasa diamalkan kerajaan demokrasi.

Kami mahu perubahan yang adil bagi memastikan negara mengamalkan prinsip demokrasi. Ini

kerana pendedahan Fitch Ratings baru-baru ini perlu dipandang serius oleh kerajaan kerana kira-kira RM20 billion setahun dapat dijimatkan jika urus tadbir ekonomi negara dilakukan dengan cara yang baik.

Bagi mencapai hasrat itu, maka penting kerajaan BN mengurangkan defisit fiskal serta menangani
rasuah serta telus dalam pemberian tender, katanya. Beliau berkata, Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) harus diberi kebebasan sepenuhnya baagi menyiasat pembabitan rasuah tokoh besar di samping pihak polis digesa untuk menjalankan siasatan mengikut lunas undang-undang yang ditetapkan. Anwar berkata, kerajaan harus segera menghentikan kegiatan menghasut rakyat menggunakan media arus perdana serta tidak menggunakan badan bukan kerajaan (NGO) sebagai alat bagi menyampaikan propaganda kerajaan.

Dalam usia kemerdekaan negara mencecah 56 tahun, negara masih berdepan dengan isu polarisasi
kaum dan menghadapi bibit perpecahan dalam agama. Masyarakat sepatutnya dididik untuk menjadi lebih matang bukan didedahkan dengan agenda politik sedemikian.

Kita harus bertanya adakah hari ini Perlembagaan Persekutuan subur diamalkan dalam negara atau
sudah ada pencabulan terhadap kanun negara itu, katanya yang menyifatkan pemimpin BN masih enggan belajar dari sejarah negara yang lalu. Perdana menteri sebelum ini berkata, PR perlu bersedia menerima keputusan PRU13 sebelum perbincangan dimulakan. - 30 Ogos, 2013. The Kolej Universiti Insaniah (KUIN) is a private university operating from two campuses in Kedah.
Organisation and administration[11edit source | 131edit]

KUIN is wholly owned and managed by the State Government of Kedah

Campuses and faculties[21edit source | 2edit]

KUIN operates from two campuses: one in Mergong, another in Kuala Ketil
Kulliyyah[31edit source | 31edit]

Kulliyyah of Usuluddin Kulliyyah of Sharia Kulliyyah of Economy Kulliyyah of Al-Quran Studies Kulliyyah of Multimedia & Creative Kulliyyah of Engineering & Technology

Kulliyyah of Nursing Centre of Public Studies

Centre of LanguagesSahabat lama yang juga mantan Rektor UIA, Dr Abdul Hamid Abu Sulayman, berucap sebentar dalam majlis ringkas ketika di rumah semalam. -dtf Melawat Tuan Guru di rumah beliau petang tadi sebelum ke program rumah terbuka malam ini. -dtf

Perutusan oleh Anwar Ibrahim sempena sambutan ulangtahun Kemerdekaan ke-56 pada 31 Ogos 2013Sekali lagi menjelang 31 Ogos, kita akan meraikan Hari Merdeka, hari yang cukup gemilang dan bermakna untuk seluruh rakyat Malaysia. Kini adalah masanya untuk kita menghimbau kembali pencapaian dan kegagalan kita dan memandang ke depan untuk hari-hari dan bulan-bulan yang mendatang. Kini adalah masanya untuk bermuhasabah dan bertanya apakah sebenarnya erti Merdeka dan apa yang boleh kita pelajari dari masa silam dan harapan di masa depan.

Merdeka memiliki makna yang lebih dalam berbanding perkataan Kebebasan. Ia bukan sekadar persoalan dibebaskan dari cengkaman penjajahan atau penindasan asing jika ianya kemudian digantikan dengan penindas di tanah air sendiri yang barangkali lebih rakus dan tamak. Merdeka bermaksud bebas dari sebarang bentuk kezaliman dan penindasan dalam apa jua bentuk dan negara dipacu ke arah baru menuju keadilan, kebebasan, demokrasi dan kemuliaan insan. Di atas cabaran ini, ramai yang bersetuju bahawa kita masih jauh untuk mencapainya. Setelah lebih dari setengah abad, kita masih lagi bertanya samada prinsip-prinsip asas di dalam Perlembagaan Persekutuan masih dijunjung dan samada kebebasan dan hak-hak yang termaktub di dalamnya masih utuh dan dihormati. Justeru, apa kebaikan Merdeka seandainya asas perlembagaan dicabuli dengan sewenang-wenangnya? Tatkala kita seharusnya meraikan perpaduan sebagai sebuah negara pelbagai kaum dan pelbagai agama yang telah menjangkau 56 tahun usia kemerdekaan, kita sebaliknya kini melihat polarisasi masyarakat yang dahsyat dan perpecahan dalam hal-hal berkaitan agama. Tanggungjawab dan peranan pemimpin politik sewajarnya menjernihkan keadaan ini namun apa yang berlaku adalah sebaliknya. Terdapat segelintir daripada mereka yang mengeruhkan lagi keadaan dengan mengeksploitasi hal-hal agama dan isu-isu sensitif untuk kepentingan mereka sendiri. Kini wujud perkembangan yang membimbangkan bila mana terdapat parti-parti politik yang mengupah kumpulan-kumpulan hak istimewa dan media untuk meneruskan agenda mereka memecahbelah dan menyemai perbezaan di kalangan rakyat. Kesannya, setelah 56 tahun mencapai Merdeka, berlaku lebih banyak provokasi perkauman, hasutan yang menjurus kepada kebencian terhadap agama dan secara umumnya semakin banyak ucapan dan penulisan berbaur hasutan yang disiarkan oleh media cetak. Apa yang malang adalah ia bukan sekadar kelemahan kepimpinan dalam menjernihkan keadaan, tetapi tampak seolah-olah kerajaan sedang menggalakkan fenomena ini supaya menjadi lebih parah. Sebagai contoh, ketika pelbagai tuntutan dan bantahan dinyatakan dari kalangan rakyat prihatin dan pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan, kerajaan sebaliknya membenarkan juga penayangan di seluruh negara sebuah filem yang hanya akan menyajikan mesej berbaur perkauman walaupun nilai keseniannya masih boleh dipersoalkan. Di sebalik kebanggaan tentang negara, terdapat sensitiviti yang lebih besar yakni perkauman dan perasaan khalayak. Suara-suara melampau berbaur kebencian dan yang bersifat tidak toleran sedang menenggelamkan suara-suara kesederhanaan dan keterbukaan. Peningkatan mendadak kes tembakan dan jenayah berat, rompakan dan jenayah ragut adalah hal yang

membimbangkan. Manakala kita mendukung usaha pihak polis dalam memerangi dan mencegah jenayah, adalah penting juga untuk mereka melakukannya dengan menuruti proses yang sewajarnya. Semua pihak perlu bekerjasama mencari jalan penyelesaian namun demikian penggunaan undangundang yang lebih berat bukanlah jawapannya. Perkara tersebut perlu diteliti dengan lebih menyeluruh. Menyentuh isu tatakelola, ketelusan dan kebertanggungjawaban, rasuah kekal menjadi barah yang merisaukan kita. Merujuk kepada perkara ini, Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) mesti melaksanakan tugas mereka tanpa rasa takut dan memihak namun kita mendesak Peguam Negara supaya tidak menghalang pendakwaan yang melibatkan amalan rasuah di kalangan pimpinan atasan. Negara kita tidak kebal daripada ribut ekononi yang melanda di sekeliling kita. Kita lebih perlu berhatihati daripada berada di dalam keadaan tidak bersiap sedia. Kita boleh menerapkan tata kelola, hemah dan kebertanggungjawaban dalam pengurusan kewangan awam dan ekonomi kita. Kerajaan bersalah terhadap kecurangan ekonomi menyatakan fakta yang separa benar dan memberikan statistik tidak sempurna untuk mengaburi perbelanjaan melampau yang tidak mampu lagi ditanggung oleh negara. Penilaian Agensi Penarafan Kewangan Antarabangsa (FITCH) yang mendedahkan kemerosotan prospek ekonomi negara sewajarnya mempercepatkan kerajaan untuk bertindak lebih terbuka dalam mendepani cabaran sebenar ekonomi. Sebaliknya, kerajaan memperlekeh penilaian tersebut dan menyifatkannya sebagai kerja penganalisa muda yang tidak mendengar pandangan kerajaan. FITCH bukanlah satu-satunya firma penganalisa yang menyatakan kebimbangan terhadap prospek pertumbuhan ekonomi dan kesannya kepada kejutan luaran. Terdahulu, Institut Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER) telah menolak unjuran pertumbuhan 2013 daripada 5.6% sebelumnya kepada 4.8%. Bank Negara pula baru-baru ini telah mengurangkan ramalan pertumbuhan 2013 daripada 5-6% sebelumnya kepada 4.5-5%. Ini selari dengan ramalan terkini Bank Dunia untuk tahun 2013 iaitu daripada 5.6% sebelumnya kepada 5.1%. Selain daripada ancaman berganda defisit fiskal yang tinggi secara berterusan dan peningkatan hutang kerajaan secara langsung dan tidak langsung, lebihan akaun semasa kita berada pada tahap paling rendah sejak 1997. Oleh kerana kita terlalu bergantung pada nilai dan komoditi eksport yang rendah di pasaran global, kejatuhan berterusan dalam ekonomi global mewujudkan ketidaktentuan terhadap pertumbuhan kita. Pengurangan defisit fiskal memerlukan komitmen sepenuhnya dalam membasmi rasuah daripada perolehan dan projek-projek kerajaan. Penjimatan 10% dalam perolehan dan projek-projek dengan mudah dapat diterjemahkan kepada perolehan RM20 bilion setahun (berdasarkan perolehan dan perbelanjaan tahunan projek RM200 bilion di bawah kawalan kerajaan Persekutuan). Pengurangan hutang kerajaan dan pemotongan defisit fiskal hanya boleh dimulakan menerusi perolehan hasil kerajaan yang lebih tinggi yang diraih melalui pertumbuhan yang lebih tinggi. Malangnya pertumbuhan Malaysia akan terencat di skala 4-5% untuk seketika melainkan reformasi struktur secara menyeluruh terhadap ekonomi dilaksanakan sebaiknya dengan segera. Di ambang ulangtahun kemerdekaan yang ke-56 ini, reformasi ekonomi bukan lagi berkisar kepada pertandingan dasar dan retorik politik. Ianya berkait dengan kepentingan negara yang seharusnya menembusi politik kepartian dan ideologi kerana kita tidak mampu untuk mundur ke belakang sedangkan negara-negara jiran kita maju ke depan. Persoalan kepimpinan adalah amat penting dalam memacu negara ke hadapan dengan memperkukuhkan asas ekonomi dan menjadikan kita lebih berdaya saing. Malah lebih penting lagi, pemimpin-pemimpin kita mesti dilihat serius menjaga kesejahteraan negara dan memacu hala tuju yang betul. Untuk memastikan perkembangan tidak sihat tidak berlaku di bawah kepimpinannya, seseorang pemimpin itu mesti menunjukkan ketegasan dan iltizam moral yang tinggi. Meski pun kami membantah sekeras-kerasnya tentang kesahihan keputusan pilihanraya yang lepas,

kami bersedia untuk mengetepikan perbezaan kami demi negara kesejahteraan dan masa depan. Dalam hal ini, kami percaya bahawa adalah penting bagi Perdana Menteri untuk segera mengadakan rundingan meja bulat antara kerajaan BN dan Pakatan Rakyat bagi membincangkan isu-isu yang dibangkitkan dan merumuskan satu penyelesaian yang menyeluruh. Meraikan Merdeka semestinya dengan mengiktiraf kebaikan yang telah dilakukan dan tidak mengulangi kesilapan masa lalu. Iltizam untuk melakukan apa yang baik untuk negara perlu menjadi agenda utama kita semua. Semangat Merdeka bukan sahaja toleransi atau kompromi. Ianya adalah mengenai pemahaman yang lebih besar, menerima perbezaan kita dan meningkatkan persamaan kita serta menggerakkan negara ke hadapan untuk menghadapi cabaran yang mendatang. ANWAR IBRAHIM

Sekali lagi menjelang 31 Ogos, kita akan meraikan Hari Merdeka, hari yang cukup gemilang dan bermakna untuk seluruh rakyat Malaysia. Kini adalah masanya untuk kita menghimbau kembali pencapaian dan kegagalan kita dan memandang ke depan untuk hari-hari dan bulan-bulan yang mendatang. Kini adalah masanya untuk bermuhasabah dan bertanya apakah sebenarnya erti Merdeka dan apa yang boleh kita pelajari dari masa silam dan harapan di masa depan. Merdeka memiliki makna yang lebih dalam berbanding perkataan Kebebasan. Ia bukan sekadar persoalan dibebaskan dari cengkaman penjajahan atau penindasan asing jika ianya kemudian digantikan dengan penindas di tanah air sendiri yang barangkali lebih rakus dan tamak. Merdeka bermaksud bebas dari sebarang bentuk kezaliman dan penindasan dalam apa jua bentuk dan negara dipacu ke arah baru menuju keadilan, kebebasan, demokrasi dan kemuliaan insan. Di atas cabaran ini, ramai yang bersetuju bahawa kita masih jauh untuk mencapainya. Setelah lebih dari setengah abad, kita masih lagi bertanya samada prinsip-prinsip asas di dalam Perlembagaan Persekutuan masih dijunjung dan samada kebebasan dan hak-hak yang termaktub di dalamnya masih utuh dan dihormati. Justeru, apa kebaikan Merdeka seandainya asas perlembagaan dicabuli dengan sewenang-wenangnya?

Tatkala kita seharusnya meraikan perpaduan sebagai sebuah negara pelbagai kaum dan pelbagai agama yang telah menjangkau 56 tahun usia kemerdekaan, kita sebaliknya kini melihat polarisasi masyarakat yang dahsyat dan perpecahan dalam hal-hal berkaitan agama. Tanggungjawab dan peranan pemimpin politik sewajarnya menjernihkan keadaan ini namun apa yang berlaku adalah sebaliknya. Terdapat segelintir daripada mereka yang mengeruhkan lagi keadaan dengan mengeksploitasi hal-hal agama dan isu-isu sensitif untuk kepentingan mereka sendiri. Kini wujud perkembangan yang membimbangkan bila mana terdapat parti-parti politik yang mengupah kumpulan-kumpulan hak istimewa dan media untuk meneruskan agenda mereka memecahbelah dan menyemai perbezaan di kalangan rakyat.

Kesannya, setelah 56 tahun mencapai Merdeka, berlaku lebih banyak provokasi perkauman, hasutan yang menjurus kepada kebencian terhadap agama dan secara umumnya semakin banyak ucapan dan penulisan berbaur hasutan yang disiarkan oleh media cetak. Apa yang malang adalah ia bukan sekadar kelemahan kepimpinan dalam menjernihkan keadaan, tetapi tampak seolah-olah kerajaan sedang menggalakkan fenomena ini supaya menjadi lebih parah. Sebagai contoh, ketika pelbagai tuntutan dan bantahan dinyatakan dari kalangan rakyat prihatin dan pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan, kerajaan sebaliknya membenarkan juga penayangan di seluruh negara sebuah filem yang hanya akan menyajikan mesej berbaur perkauman walaupun nilai keseniannya masih boleh dipersoalkan. Di sebalik kebanggaan tentang negara, terdapat sensitiviti yang

lebih besar yakni perkauman dan perasaan khalayak. Suara-suara melampau berbaur kebencian dan yang bersifat tidak toleran sedang menenggelamkan suara-suara kesederhanaan dan keterbukaan. Peningkatan mendadak kes tembakan dan jenayah berat, rompakan dan jenayah ragut adalah hal yang membimbangkan. Manakala kita mendukung usaha pihak polis dalam memerangi dan mencegah jenayah, adalah penting juga untuk mereka melakukannya dengan menuruti proses yang sewajarnya. Semua pihak perlu bekerjasama mencari jalan Ketua Umum PR, Datuk Seri Anwar Ibrahim berkata, Malaysia sebagai sebuah negara pengekspot sepatutnya mampu menurunkan harga minyak.
Namun, beliau mendakwa amalan boros Kerajaan BN telah menyebabkan rakyat terbeban.

Hentikan pembaziran dan rasuah. Malaysia ekspot minyak!, tulisnya laman sosial mikro Twitternya malam tadi.
Beliau berkata sedemikian sebagai respons terhadap pengumuman Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak bahawa harga minyak RON 95 serta diesel dinaikkan 20 sen seliter, berkuat kuasa tengah malam tadi. Menurut Najib, langkah yang diambil adalah sebagai sebahagian langkah penyusunan semula subsidi yang akan dilaksanakan secara berperingkat oleh kerajaan. Berikutan itu, RON 95 kini dijual pada harga RM2.10 seliter manakala diesel RM2 seliter. Langkah itu katanya, telah diputuskan pada mesyuarat Jawatankuasa Dasar Fiskal (FPC)semalam adalah antara inisiatif ke arah mengukuhkan kedudukan kewangan negara dalam berdepan persekitaran ekonomi dunia yang semakin mencabar.

Fifteen years ago today, Datuk Seri Anwar Ibrahim (pic) went to office as Malaysias second most powerful man but left hours later sacked from the job of deputy prime minister and finance minister.
Since then, he has had a black eye and a back problem from being beaten up in a police cell, spent six years in jail for sodomy and corruption and caused the ruling Barisan Nasional (BN) to lose their two-thirds super majority in parliament twice. Now 66 and a grandfather, Anwar cuts a trim figure as the parliamentary opposition leader and Pakatan Rakyat de facto chief and remains very much as popular as he was when in government.

I still remember every second of misery which I endured, what my wife, family and friends went through. I give thanks that it
didnt affect my peace of mind and I dont feel hatred towards those who had attacked me.

I only want to look forward, he told The Malaysian Insider in a special interview in Kuala Lumpur over the weekend.
After he was sacked from public office, Anwar was free for 18 days before being arrested under the Internal Security Act (ISA) and later charged for sodomy and corruption. On the day Anwar was fired, people from various levels of society including then PAS president the late Datuk Fadzil Mohd Nor visited his official residence across from Prime Minister Tun Dr Mahathir Mohamads residence in Bukit Ledang to offer their moral support and sympathies. Anwar then moved to his own residence in the leafy Bukit Damansara suburb, where almost every day until he was arrested, the house was filled with people who came from different walks of life, politicians, lawyers, journalists, foreign diplomats and the man in the street.

I am thankful to Allah for giving me the opportunity to do something and to choose loyal friends, Fadzil being a good
example. And also the present PAS leadership with president Datuk Seri Abdul Hadi Awang, DAP adviser Lim Kit Siang among other friends, Anwar said. His arrest galvanised the opposition and his supporters, who then joined forces under Fadzils leadership to form Gerak or Malaysia Peoples Movement. Since then, Malaysias politics has been anything but quiet and peaceful all due to the fallout of what transpired on September 2, 1998.

For two consecutive elections, BN has lost the key two-thirds majority in Dewan Rakyat and even lost the popular vote in the May 5 general election this year. Now there is talk of a unity government between BN and Anwars Pakatan Rakyat (PR) which failed to capture power despite winning the popular vote.

Firstly, its untrue we have failed. Last month, I went to Istanbul, Turkey and met with leaders from Syria and Egypt
including Sheikh Rashid Al-Ghannouchi from Tunisia. He told me, Anwar, there is no country where an oppressive system can succeed, if there are elections, everything will work out.

From that point of view, I consider that I have enjoyed a major success. Yes, its true that we didnt manage to form the
government, but if we were to come to power using dirty and underhanded tactics, it wouldnt feel right either, he said. Anwar also clarified news of a unity government being bargained between BN and PR after the opposition leader confirmed with the Asia Sentinel news portal that there have been overtures lately.

The question of a unity government never cropped up at all. It has been mentioned, so for me there has to be certain
concessions to agree on some basic policies, he said.

This is what we have been preaching, this is what Ive been preaching since 2008. I still remember my first speech as
opposition leader was to voice out calls for a regular dialogue on basic issues, economic, crime prevention among others, because it was very necessary. But he said the government of the day has its work cut out for it in the present economic circumstances in the world.

I dont understand how the Umno leaders can live in comfort and think that everything is fine when the statistics tell a
different figure, Anwar said. Going beyond dialogue with BN, Anwar also focused on cooperation among the three parties that make up PR his PKR, DAP and PAS.

We have heard views that in the aftermath of the general election, Pakatan Rakyat should continue to progress and not rest on
their laurels. I agree, we should increase our cooperation.

Some parties say DAP is comfortable because of strong Chinese support, that PAS should focus on the issue of Malay voters.
For me, this doesnt complicate matters or block our cooperation but in fact, this consensus among Pakatan Rakyat is something which is very critical not just to the party but to the country, he said.

In the interview, Anwar also reiterated that PR was against any new delineation exercise for electoral constituencies until there was a change in leadership in the Election Commission (EC). We are firmly opposed to this because it is inconceivable that the Election Commission, with its dirty and tarnished record, is given the responsibility to carry out such a major task. It is illogical and we will fight this to the very end. It isnt a question of two-thirds majority but about the credibility of the EC which has to be resolved. The issue of the electoral rolls hasnt been settled until now, they should resolve that issue first. The solution doesnt lie in replacing a commission secretary who is going to retire soon with someone new, he said, adding the senior figures should be replaced and not the secretary. penyelesaian namun demikian penggunaan undang-undang yang lebih berat bukanlah jawapannya. Perkara tersebut perlu diteliti dengan lebih menyeluruh. Menyentuh isu tatakelola, ketelusan dan kebertanggungjawaban, rasuah kekal menjadi barah yang merisaukan kita. Merujuk kepada perkara ini, Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM) mesti melaksanakan tugas mereka tanpa rasa takut dan memihak namun kita mendesak Peguam Negara supaya tidak menghalang pendakwaan yang melibatkan amalan rasuah di kalangan pimpinan atasan. Negara kita tidak kebal daripada ribut ekononi yang melanda di sekeliling kita. Kita lebih perlu berhati-hati daripada berada di dalam keadaan tidak bersiap sedia. Kita boleh menerapkan tata kelola, hemah dan kebertanggungjawaban dalam pengurusan kewangan awam dan ekonomi kita. Kerajaan bersalah terhadap kecurangan ekonomi menyatakan fakta yang separa benar dan memberikan statistik tidak sempurna untuk mengaburi perbelanjaan melampau yang tidak mampu lagi ditanggung oleh negara.

 Penilaian Agensi Penarafan Kewangan Antarabangsa (FITCH) yang mendedahkan kemerosotan prospek ekonomi negara sewajarnya mempercepatkan kerajaan untuk bertindak lebih terbuka dalam mendepani cabaran sebenar ekonomi. Sebaliknya, kerajaan memperlekeh penilaian tersebut dan menyifatkannya sebagai kerja penganalisa muda yang tidak mendengar pandangan kerajaan. FITCH bukanlah satu-satunya firma penganalisa yang menyatakan kebimbangan terhadap prospek pertumbuhan ekonomi dan kesannya kepada kejutan luaran. Terdahulu, Institut Penyelidikan Ekonomi Malaysia (MIER) telah menolak unjuran pertumbuhan 2013 daripada 5.6% sebelumnya kepada 4.8%. Bank Negara pula baru-baru ini telah mengurangkan ramalan pertumbuhan 2013 daripada 5-6% sebelumnya kepada 4.5-5%. Ini selari dengan ramalan terkini Bank Dunia untuk tahun 2013 iaitu daripada 5.6% sebelumnya kepada 5.1%. Selain daripada ancaman berganda defisit fiskal yang tinggi secara berterusan dan peningkatan hutang kerajaan secara langsung dan tidak langsung, lebihan akaun semasa kita berada pada tahap paling rendah sejak 1997. Oleh kerana kita terlalu bergantung pada nilai dan komoditi eksport yang rendah di pasaran global, kejatuhan berterusan dalam ekonomi global mewujudkan ketidaktentuan terhadap pertumbuhan kita. Pengurangan defisit fiskal memerlukan komitmen sepenuhnya dalam membasmi rasuah daripada perolehan dan projek-projek kerajaan. Penjimatan 10% dalam perolehan dan projek-projek dengan mudah dapat diterjemahkan kepada perolehan RM20 bilion setahun (berdasarkan perolehan dan perbelanjaan tahunan projek RM200 bilion di bawah kawalan kerajaan Persekutuan). Pengurangan hutang kerajaan dan pemotongan defisit fiskal hanya boleh dimulakan menerusi perolehan hasil kerajaan yang lebih tinggi yang diraih melalui pertumbuhan yang lebih tinggi. Malangnya pertumbuhan Malaysia akan terencat di skala 4-5% untuk seketika melainkan reformasi struktur secara menyeluruh terhadap ekonomi dilaksanakan sebaiknya dengan segera.kepartian dan ideologi kerana kita tidak mampu untuk mundur ke belakang sedangkan negara-negara jiran kita maju ke depan. Persoalan kepimpinan adalah amat penting dalam memacu negara ke hadapan dengan memperkukuhkan asas ekonomi dan menjadikan kita lebih berdaya saing. Malah lebih penting lagi, pemimpin-pemimpin kita mesti dilihat serius menjaga kesejahteraan negara dan memacu hala tuju yang betul. Untuk memastikan perkembangan tidak sihat tidak berlaku di bawah kepimpinannya, seseorang pemimpin itu mesti menunjukkan ketegasan dan iltizam moral yang tinggi. Meski pun kami membantah sekeras-kerasnya tentang kesahihan keputusan pilihanraya yang lepas, kami bersedia untuk mengetepikan perbezaan kami demi negara kesejahteraan dan masa depan. Dalam hal ini, kami percaya bahawa adalah penting bagi Perdana Menteri untuk segera mengadakan rundingan meja bulat antara kerajaan BN dan Pakatan Rakyat bagi membincangkan isu-isu yang dibangkitkan dan merumuskan satu penyelesaian yang menyeluruh. Meraikan Merdeka semestinya dengan mengiktiraf kebaikan yang telah dilakukan dan tidak mengulangi kesilapan masa lalu. Iltizam untuk melakukan apa yang baik untuk negara perlu menjadi agenda utama kita semua. Semangat Merdeka bukan sahaja toleransi atau kompromi. Ianya adalah mengenai pemahaman yang lebih besar, menerima perbezaan kita dan meningkatkan persamaan kita serta menggerakkan negara ke hadapan untuk menghadapi cabaran yang mendatang.
ANWAR IBRAHIM Di ambang ulangtahun kemerdekaan yang ke-56 ini, reformasi ekonomi bukan lagi berkisar kepada pertandingan dasar

DIn the office this morning with Dr Ahmed Mohamed Fahmy El Watidi, Spokesman of Freedom & Justice Party, Egypt ato Seri Anwar Ibrahim di Himpunan Solidariti Kemanusiaan
dan retorik politik. Ianya berkait dengan kepentingan negara yang seharusnya menembusi politik

im sempena sambutan ulangtahun Kemerdekaan ke-56 pada 31 Ogos 2013

Kolej Universiti Insaniah
Lebuhraya Sultanah B

Kolej Universiti Insaniah

ah Darul Aman, Malaysia. Tel: (604) 4155 000 Saya ingin menjemput penduduk Mata Ayer khususnya dan juga rakyat Perlis keseluruhannya ke Majlis Hari Raya bersama Datuk Seri Anwar Ibrahim pada 30 Ogos 2013, Jumaat ini. Majlis akan diadakan di Pusat Khidmat Keadilan Mata Ayer dari jam 4.00 hingga 6.00 petang. Sahabat lama yang juga mantan Rektor UIA, Dr Abdul Hamid Abu Sulayman, berucap

sebentar dalam majlis ringkas ketika di rumah semalam. -dtf

HIMPUNAN SOLIDARITI KEMANUSIAAN ! 6 September 2013, STADIUM MALAWATI, SHAH ALAM Sosok Manusia MultidimensionalTiada siapa yang percaya demokrasi dan masyarakat demokratik di Mesir, samada Sekularis atau Islamis. Pro
Kebebasan lwn Anti KebebasanAmartya Sen

ee Kuan Yew, pemimpin paling berpengaruh di Singapura dan salah seorang paling berpengaruh di Asia bukanlah sosok kecil. Kuan Yew

sudah lama bersilat politik, sudah lama mengatur muslihat menewaskan komunisme di Singapura, membuatkan pemimpin Malaysia atau Malaya kelihatan naif dan memastikan politik beliau serta Singapura tidak tenggelam dibaham politik antarabangsa.

Bagi Kuan Yew The Asian Drama adalah pentas paling sesuai untuk beliau dan Singapura beraksi. Kuan Yew sedar hanya dengan menjadi rakan Barat maka dia dan Singapura akan selamat, terutamanya dari Malaysia pasca 1965. Namun menjadi rakan Barat secara syumul tidak menguntungkan Kuan Yew. Perlu ada kawasan kelabu. Tidak semua perlu hitam dan putih. Lee Kuan Yew bijak menyusun langkah. Dia tahu apa yang digusari Barat; Amerika Syarikat mahupun United Kingdom adalah Marxisme. Jadi, Kuan Yew pun merebut peluang untuk dikenali sebagai musuh Marxisme ataupun pergerakan komunisme nombor wahid di Asia Tenggara. Sudah lama Lee Kuan Yew menulis skrip muslihat politik ini, skrip sesuai untuk pemimpin otoritarian yang tidak mahu dipalit dengan gelaran pemimpin kuku besi. Dekad 90an menyaksikan pertumbuhan ekonomi yang menghairahkan di Asia Timur. Apa yang sering dilupakan sekarang, pertumbuhan pesat ekonomi negara-negara yang dikenali sebagai Harimau Asia itu bukanlah satu mukjizat yang tiba-tiba terjadi. Padahal ekonomi dunia tatkala itu relatifnya stabil, serta berhadapan perubahan politik antarabangsa pasca keruntuhan Tembok Berlin dan menandai berakhirnya era perang dingin, Lee Kuan Yew dan rakan-rakannya menyedari harus ada satu pemikiran politik luar dari lingkungan wacana Marxisme untuk menjadi benteng kepada pemikiran liberalisme . Mereka membaca runtuhnya Tembok Berlin dan kemudiannya rebahnya Soviet Union maka Amerika Syarikat dan United Kingdom adalah penguasa dominan sejagat. Berakhirnya era Perang Dingin itu, meminjam judul buku Francis Fukuyama, kononnya mencetuskan fenomena The End of History, bahawa tiada lagi pertentangan antara otoritarianisme dengan kebebasan kerana kebebasan diwakili liberalisme sudah menewaskan otorianisme yang diwakili Marxisme. Episod ini meresahkan pemimpin seperti Lee Kuan Yew kerana faham liberal bukan sahaja merangkumi dasar-dasar ekonomi akan tetapi juga meliputi perlaksanaan nilai-nilai kebebasan; terutamanya menjunjung hak rakyat untuk bebas bersuara dan mendakap kepercayaan serta keyakinan tanpa diganggu gugat oleh negara mahupun sesiapa sahaja. Ini bermakna, jika liberalisme diterapkan, pimpinan Kuan Yew, Soeharto, Mahathir dan seumpamanya pasti akan disanggah. Dan mereka ini tidak suka serta tidak mahu disanggah. Mereka mahu rakyat sentiasa mematuhi, mengiyakan kebijaksanaan mereka dan mereka mahu terus di altar, bagai dewa-dewa yang

maksum. Helah politik Kuan Yew tidak sekadar manoeuvring sahaja; tidak sekadar menjatuhkan atau menaikkan pemimpin. Pemimpin Singapura itu sedar, untuk dia terus berkuasa dan pertumbuhan ekonomi Singapura tidak terencat, perlu ada benteng intelektualisme ampuh mengabsahkan otoritarianisme acuan Lee Kuan Yew. Lee Kuan Yew, otoritarian par excellence, yang mesti diakui jauh lebih bijak serta inovatif berbanding Perdana Menteri Malaysia ketika itu Mahathir Mohammad, merasakan benteng berhadapan dengan kemaraan liberalisme ini hanyalah dengan mencedok beberapa dasar ekonomi liberal seperti penswastaan serta perlaksanaan disiplin pengurusan ekonomi makro. Kuan Yew mengungkapkan hujah ampuh, popular dengan gelaran Tesis Lee, bahawa kebebasan politik mesti ditangguhkan terlebih dahulu, kerana yang mustahak adalah pertumbuhan ekonomi; demi mengisi perut-perut yang lapar dan perut-perut yang lapar tidak memerlukan hak bersuara. Propaganda Kuan Yew adalah kebebasan tidak semestinya menjamin pertumbuhan ekonomi serta kesenangan rakyat. Pastinya pemimpin Singapura itu menawarkan negaranya sebagai bukti kepada hujah-hujah beliau. Tidak ada lebih jelas melainkan apa yang ada di depan mata, iaitu Singapura, sebuah pulau kecil dikelilingi negara-negara Asia Tenggara lainnya, yang pada dekad-dekad 60an atau 70an terkesan akibat persengketaan kaum ataupun revolusi, tetap stabil baik dari sudut ekonomi mahupun politik, sebuah negara anti pergerakan Marxisme dan punya aspirasi sekular. Inilah Tesis Lee, penghujahan yang akhirnya sampai kepada kesimpulan, kenapa perlu memperjuangkan sesuatu yang abstrak seperti kebebasan, jika otoritarianisme acuan Kuan Yew, otoritarianisme lembut, terbukti efektif. Lama Kuan Yew bersembunyi di sebalik tesis ini, yang kemudiannya berkembang menjadi Nilai-nilai Asia. Gagasan Nilai-nilai Asia ternyata bukanlah hujah intelektual yang canggih ataupun kuat, tapi cukup sebagai program propaganda membentengi hujah-hujah liberalisme tulen, atau liberal demokrasi yang meraikan kebebasan keyakinan dan suara, dan menjunjung kedaulatan undang-undang. Bersama-sama otoritarian lainnya termasuk Mahathir, mereka merekayasa pembohongan kononnya faham liberalisme, faham kebebasan yang tidak dinafikan bermula di Eropah dan Amerika Syarikat, bertentangan dengan kebudayaan atau kepercayaan orang-orang Asia. Ujar mereka kebebasan dan nilai-nilai orang Asia tidak secocok. Mereka mahukan dikotomi antara Asia dan Barat itu jelas. Mereka mahukan imej Barat itu dikaitkan dengan kekacauan, malas, kemerosotan moral, tiada agama, tiada akhlak, penjajahan, eksploitasi dan segala yang jelik dan keji. Lee Kuan Yew pun mula tampil sebagai sosok yang mengagumi Confucius, barangkali satu-satunya helah yang beliau pelajari dari Mahathir Mohammad; untuk ekploitasi keyakinanan atau agama menentang faham liberal, sudah lama dikaitkan dengan Barat yang kononnya jijik itu. Malangnya, propaganda mereka berjaya. Faham liberal dan imajinasi kebebasan disogok sebagai konspirasi Barat. Pembangkang di Malaysia misalnya, sama ada gerakan Islam mahupun aliran kiri juga gagal menanggapi serta mendedahkan propaganda ini. Slogan anti Barat menelan bulat-bulat akal sihat pemimpin gerakan Islam dan kiri. Semuanya serba mudah buat otoritarian seperti Mahathir dan Lee Kuan Yew. Lucunya, sungguhpun Lee Kuan Yew dan Mahathir Mohammad dianggap seteru utama, ternyata mereka berdua berkongsi jiwa yang sama. Mereka berdua adalah pemimpin anti kebebasan. Namun pada tahun 97 di Kotaraya New York atau lebih tepat di Carnegie Council of Ethics and International Affairs, Amartya Sen, pemenang Hadiah Nobel Ekonomi 1998 telah menyampaikan satu syarahan yang berjudul Human Rights and Asian Values. Dalam syarahan itu, Sen mengungkapkan dua hujah demi menjawab dua mitos, pertamanya kebebasan dan demokrasi tidak secocok dengan nilai serta adat orang Asia, kedua, Amartya Sen menghalakan serangan intelektualnya terhadap Tesis Lee Kuan Yew; tesis yang

mengagungkan efektif lebih utama dari kebebasan. Ikhtiar intelektualisme Sen itu menggegar otoritarian terutamanya Lee Kuan Yew. Sen menyediakan satu pelantar intelektual kepada pendokong kebebasan untuk mempersoal kembali hujah kononnya, asalkan sesuatu negara itu diurus dengan efisien, asalkan pengangkutan awamnya baik, jika perut yang lapar terisi, asalkan jalan rayanya kemas, pendek kata asalkan semuanya teratur, bagaikan seorang pengurus ataupun akauntan memastikan imbangan kewangannya positif, mengapa perlu kepada kebebasan? Perut terisi? Adakah jika kita punya kebebasan keyakinan atau kebebasan suara makanya ekonomi akan berkembang pesat? Amartya Sen membuktikan tidak semestinya sesebuah negara yang amalkan otoritarian lembut, kononnya mengutamakan pertumbuhan ekonomi ketimbang hak asasi manusia akan berjaya, malah beliau menunjukkan Bostwana pada waktu itu adalah negara yang paling pesat membangun dan pada masa yang sama adalah oasis demokratik di benua Afrika. Hujah bahawa negara-negara membangun perlu mengabaikan kebebasan untuk memberi laluan kepada kepesatan ekonomi sudah jelas tidak berasas. Tesis Lee bagaikan sudah tercabut akar dari tanah. Yang tinggal kini adalah kesan propaganda sekian lama, yang tinggal adalah sentimen kebencian terhadap apa sahaja yang datang dari Barat, atau lebih tepat apa sahaja yang datang dari Amerika Syarikat. Tesis Lee sudah hilang kehebatannya. Lee Kuan Yew mahupun Mahathir Mohammad sudah tumpul taring hujah intelektualisme mereka. Kedua-dua mereka dan otoritarian lainnya kini hanya mengitar semula kecurigaan rakyat terhadap apa yang mereka sebut sebagai hegemoni Barat. Usai pilihanraya umum Singapura yang lalu menyaksikan Lee Kuan Yew, pemimpin agung Singapura hanya mampu membebel menyalahkan anak muda yang tidak tahu bersyukur, propaganda yang sama diulang-ulang oleh UMNO serta Barisan Nasional terhadap pendokong Pakatan Rakyat. Manakala Kuan Yew perlahan-lahan menyepi, otoritarian seperti Mahathir dan UMNO berterusan meniup kebencian terhadap kebebasan yang sinonim dengan peradaban Barat. Menyalahkan kebebasan, faham liberal dan Barat adalah sasaran mudah dan peluru propaganda berkesan. Ia terbukti berkesan, setidak-tidaknya di Malaysia, baik ke atas nasionalis kanan, aktivis kiri dan Islamis. Apatah lagi, mutakhir ini kekalutan yang meletus di Mesir dan perang saudara di Syria bagaikan orang mengantuk disorongkan bantal buat otoritarian seumpama Mahathir. Mantan Perdana Menteri dan juga ideolog utama UMNO itu lekas merebut peluang mengkritik kegagalan Arab Spring, yang pernah dicanang akan membuka pintu dunia Arab untuk mendakap demokrasi dan kebebasan. Buat Mahathir kekalutan di Timur Tengah adalah modal mengkritik Barat, akan tetapi itu tidak lebih penting melainkan untuk melukis gambaran jelik terhadap demokrasi dan kebebasan, nilai yang sering dizahirkan sebagai sebahagian dari nilainilai Barat. Ternyata Amartya Sen berjaya menguburkan Tesis Lee dan memperlihatkan menerusi tradisi Ashoka, Kautilya dan Akbar, hak untuk memilih keyakinan tanpa dipaksa dan sikap meraikan kemajmukan budaya bukanlah sesuatu yang asing dari nilai-nilai Asia. Sen mencungkil dari tradisi bahawa mendengar suara rakyat dan tidak zalim menindas adalah juga milik orang Asia. Sementara hujah-hujah Amartya Sen cukup ampuh namun berapa ramai yang terpengaruh dengan penulisan beliau? Hakikatnya pemikir tersohor asal India itu meluncurkan terlebih dahulu arus intelektualisme menggoncang para otoritarian bermazhab Lee Kuan Yew, sebagai pemangkin; buat seluruh masyarakat pembentuk pendapat (opinion maker) berhadapan dengan tirani di negara mereka. Adalah suatu yang naif sekiranya kita berhasrat

menewaskan regim lama, seperti PAP ataupun UMNO-BN hanya sekadar dengan berhimpun di jalanan dan melaung-laungkan slogan kejatuhan regim tersebut. Bukannya kita menolak peranan perhimpunan aman, lagipun ianya sebahagian dari hak asasi warga sesebuah negara, hak untuk bersuara keyakinan yang kita percayai. Akan tetapi seperti menguliti lapisan demi lapisan, persoalan lain bakal muncul; iaitu apa yang kita suara-kan? Cukupkah sekadar slogan bersemangat dan berapi-api? Jawapannya pasti tidak. Kenyataannya sebarang upaya melakukan perubahan mesti didahului dengan pergerakan intelektualisme, yang membentuk keyakinan-keyakinan substantif, kemudiannya barulah merencana pergerakan aksi politik. Melawan sosok seperti Lee Kuan Yew, Mahathir Mohammad dan Soeharto seumpama raksasa besar yang tidak mudah dialahkan. Aksi politik bersemuka atau head-on hanya akan melelahkan, tambahan lagi jika sistem juga pincang dan berat sebelah. Kesedaran mesti dipupuk bahawa tanggungjawab menewaskan tirani dan otoritarian bukanlah semata-mata milik parti politik. Persepsi itu mesti berubah, mengalahkan tirani melibatkan keseluruhan forces yang menjalar dan berdenyut dalam masyarakat. Justeru kekuatan seperti kebudayaan dan intelektualisme tidak boleh lagi diabaikan jika pendokong liberal dan kebebasan, misalnya di Malaysia, mahu melakukan Reformasi yang menyeluruh. Mahathir Mohammad dan Lee Kuan Yew berdekad-dekad memerintah, mereka sudah lama melumpuhkan sistem berfikir rakyat, kerana kekuatan berfikir bersamaan kekuatan untuk mempertanyakan sesuatu; itu bermaksud hak rakyat untuk bersuara. Kerana itu Kuan Yew dan Mahathir tidak mahu hak bersuara itu diagung-agungkan, kerana mereka akan dipertanyakan, mereka akan dipertanggungjawabkan. Demi melumpuhkan proses berfikir, otoritarian-otoritarian ini menumpukan usaha mencambah lambakan golongan teknokrat; sama ada akauntan, jurutera, arkitek, doktor ataupun peguam. Pendidikan golongan teknokrat ini semata-mata menjadikan mereka robot menuruti apa yang ada dalam buku teks. Jika seseorang itu dilatih sebagai seorang doktor misalnya, apa yang dididik adalah menghadam buku teks dan lulus peperiksaan. Makanya berjayalah kita menghasilkan seorang doktor atau jurutera, namun tanpa imajinasi yang tidak mampu melangkaui sempadan ilmu buku teks. Imajinasi dimomok sebagai sesuatu yang selekeh. Anak-anak tidak digalakkan punya angan-angan untuk menjadi pemuzik, pelukis ataupun penulis novel kerana kejayaan hidup diukur dengan ijazah apa yang kamu miliki dan kerjaya apa yang kamu pilih. Dalam diam-diam otoritarian dan gerombolan anti kebebasan seperti Mahathir Mohammad serta Kuan Yew memusuhi imajinasi, kerana imajinasi ada makna liar yang tidak bersedia tunduk terhadap dogma-dogma sogokan pemerintah. Benar tidak semestinya sekiranya kita seorang teknokrat maka kita tidak menyebelahi kebebasan. Apa yang cuba dihujahkan adalah betapa pentingnya proses berfikir dirancakkan bagi melahirkan imajinasi kebebasan dalam setiap batang tubuh rakyat. Jadinya, salah satu usaha pro kebebasan adalah merungkai rantaian besi yang menambat imajinasi kebebasan. Imajinasi ini perlu menguasai akal budi rakyat dan memunculkan keyakinan mereka terhadap faham kebebasan dan Liberal. Rakyat perlu sedar bahawa hanya dengan kebebasan, mereka punya hak untuk bersuara terhadap kejelikan pemerintah. Rakyat perlu sedar hanya dengan kebebasan, keyakinan mereka tidak boleh dipaksa-paksa pemerintah. Rakyat perlu sedar bahawa harga kebebasan mereka sememangnya mulia, lebih mulia dari bebelan menakut-nakutkan Mahathir Mohammad kononnya kebebasan akan mencetuskan kekacauan. Sudah tiba masanya, seluruh kekuatan masyarakat, kekuatan kebudayaan dan intelektualisme digerakkan untuk mengungkapkan kehendak kebebasan. Sama ada anda seorang seniman, penyair, wartawan, pemain bolasepak, akauntan, peguam, doktor, penulis, pemuzik, pelukis, para hakim ataupun ahli politik, rancakkanlah wacana membincangkan hak anda sebagai rakyat dan rencanakan serangan anda dari pelbagai sudut terhadap kejelikan pemerintah, terhadap pemimpin anti kebebasan.

Eekmal Ahmad berumur 33 tahun, seorang penterjemah, aktivis Jalan Telawi dan bercita-cita menjadi seorang penulis.
Di 11Empire Damansara. Tajuk: Islam Dan Idealisme Zaman Moden: Krisis Dan Ancaman.

Penulis: Dr. Fadhlullah Jamil. Penerbit: Karisma Publications Sdn Bhd. Buku ini merupakan hasil kajian penulis tentang Islam pada zaman moden. Zaman moden yang bermula sekitar tahun 1800 M, umat Islam di seluruh dunia sering dilanda dengan pelbagai ancaman dan konflik. Ancaman dan konflik itu biasanya berkait rapat dengan kegiatan jahat lagi khianat pihak penjajah Barat dan sekutu mereka yang enggan menghormati hak umat Islam untuk mengamalkan cara hidup Islam yang sejati. Akibatnya, pergolakan dan krisis tidak pernah tamat. Dalam hal ini, tumpuan diberi kepada soal ancaman Zionisme, Qadianisme, Sekularisme serta gerakan yang bercorak tentera di wilayah-wilayah kediamanan umat Islam, kekeliruan yang dicetuskan oleh modernisme dan berikutnya tindak balas umat Islam dalam bentuk pan-Islamisme, gerakan Islah dan tajdid, dan intifadah. Bab-bab yang lain ialah mengenai gerakan Muhammadiyah di Indonesia, Pemikiran dan perjuangan Allamah Muhammad Iqbal, Pemikiran Sayyid Ahmad Khan, Pemikiran dan Perjuangan Sayyid Jamaluddin al-Afghani dan kes Intifadah di Palestine. Kandungan. Pendahuluan. Bab 1. Ajaran Qadiani: Sejarah Perkembangannya, Risalah Dan Ancaman. Latar Belakang Mirza Ghulam Ahmad. Qadianisme: Risalah Dan Perkembangannya. Penyelewengan Dalam Dakwah Qadiani. Qadianisme Dan Sikapnya Terhadap Umat Islam. Penghinaan Terhadap Para Nabi Dan Para Sahabat Rasulullah S.a.w. Qadianisme Dan Politik Masalah Qadianisme Di Pakistan. Masalah Qadiani Di Negara-Negara Lain. Keputusan Negara-Negara Islam Tentang Qadianisme. Rumusan. Bab 2. Zionisme, Israel Dan Penjajahan Barat: Satu Kajian. Latarbelakang. Kemunculan Zionisme.

Dakwaan-Dakwaan Lain Golongan Zionis Yang Palsu. Kesedaran Awal Bangsa Yahudi. Zionisme Politik. Langkah-Lngkah Meluaskan Pengaruh. Zionisme Sehingga Pengisytiharan Balfour. Zaman Menjelang Perang Dunia Kedua. Perang Dunia Kedua Dan Sseterusnya. Perang Arab-Israel Pertama. Amerika Syarikat Dan Zionis. Rumusan. Bab 3. Badiuzzaman Said Nursi Dan Perjuangannya: Antara Kebenaran Dan Ujian-Uujian. Mukadimah. Zaman Awal. Zaman Perubahan Dalann Kancah Peperangan. Said Nursi Berhadapan Dengan Nasionalis Turki. Sunnbangan Said Nursi Dalam Bidang Dakwah Dan Pendidikan. Rumusan. Bab 4. Krisis Di Algeria Dan Politik Antarabangsa. Algeria Sehingga Awal 1980-an. Algeria Dalam Perubahan Dan Pergolakan. Antara Demokrasi Dan Krisis. Tanggapan Pihak Barat Dan Sekutunya. Rumusan. Bab 5. Snouck Hurgrojne Dan Dasar Islam Belanda. Langkah Awal Untuk Mennbendur.gkan Pengaruh Islam.

Riwayat Hidup Snouck Hugronje. Dasar Islam Belanda. Rumusan. Bab 6. Muhammadiyah: Satu Kajian Mengenai Pembaharuan Di Indonesia. Masyarakat Indonesia Sekitar Awal Abad Ke-20. Gerakah Muhammadiyah: Zaman Awal. Bidang Agama. Bidang Pendidikan. Bidang Social. Penerbitan. Bidang Politik. Aspek Ekonomi. Muhammadiyah Dan Masalah Sekularisme. Organisasi-Organisasi Otonomi. Reaksi Terhadap Gerakan Muhammadiyah. Masa Hadapan Muhammadiyah. Rumusan. Bab 7. Sayyid Jamaluddin al-Afghani: Riwayat Hidup Dan Perjuangannya. Mukadimah. Zaman Awal. Dalam Pengembaraan Dan Perjuangan. Rumusan Tentang Pemikiran al-Afghani. Perjuangan Mengenai Pan-Islamisme. Rumusan. Bab 8. Iqbal: Tokoh Pembabaru Yang Dinamis Dan Sumbangannya.

Zaman Awal. Pendidikan. Lqbal Ke Eropah. Bergiat Di Benua Kecil India. Iqbal Dalam Arena Politik: Peranannya Di India. Iqbal Dan Umat Islam Sedunia. Lima Tahun Terakhir. Karya-Karya Iqbal Yang Bertujuan Untuk Membangunkan Orang. Rumusan. Bab 9. Sir Sayyid Ahmad Khan: Seorang Pelopor Modernisme Di Dunia Islam. Mukadimah. Latar Belakang. Peranan Sayyid Ahmad Dalam Bidang Penulisan: Peringkat Awal. Peranan Sayyid Ahmad Berikitan Pemberontakan Sepoy 1857. Peranan Sayyid Ahmad Sebagai Seorang Reformis. Sayyid Ahmad Sebagai Pakar Sejarah. Sayyid Ahmad Sebagai Seorang Ahli Politik. Kontoversi-Kontroversi Di Sekitar Pemikiran Sayyid Ahmad. Rumusan. Bab 10. Intifadah Mubarakah: Satu Kajian Tentang Pergerakan Sosial. Mukadimah. Latar Belakang. Intifadah: Permulaan. Sebab-Sebab Berlakunya Intifadah. Intifadah: Suatu Gerakan Sosial.

Daripada Penentangan Kepada Perundingan Autononni. Rumusan. Bibliografi. Indeks.

OLEH EEKMAL AHMAD

Welcometo the Kulliyyahof Engineering& InformationTechnology!

Kulliyyah of Engineering and Technology was established in November 2008 with a mission to be a faculty which is always protected and guided by Allah in its endeavour to provide world standard quality education. The kulliyyah currently conducts degree courses in Electronic Engineering, Telecommunication Engineering, Computer System Engineering and Computer Engineering Technology. Environmental Engineering and Electromechanical Engineering will be added to the list in the near future. A student will require a minimum of 4 years or 8 semesters to complete the degree programme consisting of 7 semesters in the university and 1 semester in industry. All courses offered by the kulliyyah are sanctioned by the Ministry of Higher Education Malaysia and the Malaysian Qualifications Agency (MQA).

JADUAL PROGRAM DATO SERI ANWAR IBRAHIM DI PAHANG 31 OGOS 2013 [SABTU] 4:00 PM Majlis Hari Raya Parlimen Indera Mahkota dan Sambutan Merdeka Lokasi: Bandar Indera Mahkota 5 Pertanyaan: Sdr Suhaimi 0135809544 / Sdr Kamarulzaman 0139929494 5:00 PM Hi-Tea Anak Muda & Profesional Pahang Anjuran Anwar Ibrahim Club (AIC) & Ikatan Suara Muda Kuantan Lokasi: Seri Manja Boutique Hotel, Jalan IM 7/1, Bandar Indera Mahkota, 25200 Kuantan, Pahang. Pertanyaan: Sdr Shah 0169618237 / Sdr Wong 0109020925 8:30 PM Majlis Hari Raya PKR Temerloh & Sambutan Merdeka Lokasi: Pejabat PKR Temerloh, Simpang Taman Saga, Temerloh, Pahang. Pertanyaan: Sdr Nizam 0199554246 PEJABAT DATO SERI ANWAR IBRAHIM "The Merdeka spirit is not just about tolerance or compromise. It is

about greater understanding, embracing our differences and enhancing our similarities as well as propelling the nation forward to face the challenges ahead." Address by Anwar Ibrahim on the occasion of the nations 56th Merdeka Anniversary on 31st August, 2013 Once again as 31st August beckons, we will celebrate Merdeka Day, an auspicious and memorable occasion for all Malaysians. It is time to take stock of our achievements and shortcomings and look forward to the days and months ahead. It is a time for soul-searching where we look into ourselves and ask what Merdeka really means and what we can learn from the past and hope the future holds. Merdeka means much more than what the word Independence may convey. It is not just a matter of being

liberated from the yoke of colonial rule or foreign oppression if it is only to be replaced by the rule of home grown oppressors who may be even more ruthless and self-serving. Merdeka is about being freed from tyranny and oppression in all its guises and setting the nation on a new path to justice, freedom, democracy and human dignity. Set against this test, many would agree we are still far from there. After more than half a century, we are still left asking whether the fundamental principles in our Federal Constitution are still in place and whether the liberties and rights enshrined therein remain intact and are still honoured. Indeed, what good is Merdeka if these fundamental constitutional safeguards are violated with impunity? At a time when we should be celebrating our cohesiveness as a multiracial multi-religious nation that has attained 56 years of independence, we are instead witnessing greater polarisation of the communities and increasing divisiveness on religious matters. Rather than alleviating the situation, certain politicians are making it worse by exploiting religious and sensitive issues for their own interests. There is a disconcerting trend of political parties hiring supposed special interest groups and the media to further their agenda of causing division and dissention among the people. Consequently, after 56 years of Merdeka, there is more race baiting, incitement to religious intolerance and hatred and generally an increase in seditious speeches and articles published by the print media. The tragedy in this is that not only is there a lack of leadership in ameliorating the situation but it appears that the government is encouraging this phenomenon to worsen. For example, in spite of appeals and protests from concerned citizens and NGOs, the government has sanctioned the nation-wide screening of a movie that will only serve to incite communal animosity even as its artistic value remains questionable. Instead of greater sense of nation-consciousness, there is greater sense of race and communal consciousness. The voices of extremism, of hate and of intolerance are drowning the voices of moderation and inclusiveness. The sharp increase in shooting cases and other violent crimes, robberies and snatch thefts is a matter of grave concern. While we must support the police in the efforts to curb and prevent crime, it is also incumbent on them to follow due process. All parties must collectively work out a solution to the problem but merely getting more punitive laws is not the answer. The matter must be looked at comprehensively. On the issues of governance, transparency and accountability corruption remains a matter which still plagues us. In this regard, the MACC must perform its tasks without fear or favour but we would urge the Attorney General not to obstruct the prosecution of those involved in corruption in high office. We are not insulated from the economic storms brewing around us. We should rather err on the side of caution than to be caught off guard. We can institute good governance, prudence and accountability in the management of our public finances and economy. The government is guilty of economic dishonesty telling half-truths and giving incomplete statistics to camouflage the excessive spending that the country can no longer afford. Fitchs downgrading of the countrys economic prospect should have prompted the government to come clean on the real economic challenges. Instead it has dismissed it as the work of young analysts who dont listen to governments opinion. Fitch is not the only reputable firm of analysts which had expressed concerns over the growth prospect of our economy and its vulnerability to external shocks. Malaysian Institute of Economic Research (MIER) had earlier cut 2013s growth projection to 4.8% from 5.6% previously. Bank Negara recently cut its 2013 growth forecast to 4.5-5% from 5-6% previously. This is in line with World Banks latest forecast for 2013 at 5.1% from 5.6% previously. Apart from the double menace of persistently high fiscal deficit and mounting direct and indirect government debts, our current account surplus is at the lowest level since 1997. Because we rely heavily on low value and commodity exports to the global markets, a continuing drag in the global economy casts uncertainties over our growth. Cutting fiscal deficit requires a total commitment to eradicate corruption from government procurements and projects. A 10% saving in procurement and projects easily translates to RM20 billion a year (based on a procurement and project annual expenditure of RM200 billion within the control of the federal government). The reduction of government debt and cutting of fiscal deficit can only begin earnestly with higher government

revenue that comes with higher growth. Unfortunately Malaysias growth will be stuck around the 4-5% region for a while unless all structural reforms to the economy are rolled out honestly and immediately. On the eve of our 56th Merdeka, economic reforms are no longer a matter of policy contestation or political rhetoric. It is a national imperative that should transcend partisan and ideological boundaries because we cannot afford to slide back while our neighbours progress unabatedly. The question of leadership is of paramount importance in steering the nation forward by strengthening our economic fundamentals and making us more competitive. Even more importantly, our leaders must be seen to be in control of the well-being of the nation and the direction it is going. To check the unhealthy trends developing under his watch, he must display firm resolve and moral courage. Notwithstanding our strong protests about the validity of the outcome of the last elections, we are prepared to put aside our differences for the sake of the nations well-being and future. In this regard, we believe that it is imperative for the Prime Minister to convene without the slightest delay a round-table meeting between the BN government and Pakatan Rakyat in order to deliberate on the issues raised and formulate a comprehensive solution. Celebrating Merdeka must be about recognising the good that has been done and not repeating the mistakes of the past. The resolve to do what is good for the nation must be our main concern. The Merdeka spirit is not just about tolerance or compromise. It is about greater understanding, embracing our differences and enhancing our similarities as well as propelling the nation forward to face the challenges ahead. ANWAR IBRAHIM EMERGENCY CALL: ''Regional Conference on Massacre, Democracy & People's Rights in Egypt" Opening Speech By Dato' Seri Anwar Ibrahim Date : 30 August 2013 (Friday) Time: 8:30 amProgram Hi-Tea Anak Muda & Profesional bersama Dato' Seri Anwar Ibrahim pada 31 Ogos 2013 (Sabtu) bermula jam 5:00 Petang bertempat di Sri Manja Boutique Hotel, Bandar Indera Mahkota, Kuantan, Pahang. Pelajar / Mahasiswa masuk adalah percuma, sila buat pendaftaran kehadiran melaluihttp://inderamahkota.my/anakmuda Bagi Profesional bayaran masuk dikenakan sebanyak RM30. Sila berhubung dengan SHAH 016-961 8237 dan WONG 010-902 0925. Anjuran bersama Ikatan Suara Muda Kuantan dan Anwar Ibrahim Club. Venue:Seminar Hall, Masjid Al-Falah, USJ 9, Jalan USJ 9/5, Persiaran Kewajipan,47620 Subang Jaya, Selangor Darul Ehsan. Sumber:Mantan Presiden RI Ketiga, Si Jenius ilmuwan konstruksi pesawat terbang, ini selalu menjadi berita hangat . Pada masa emas kejayaan dengan segudang jabatan diemban, dialah manusia paling multidimensional di Indonesia. Ia manusia cerdas ajaib yang sempat menghadirkan selaksa harapan kemajuan teknologi demi kejayaan negeri ini. Index Incoming Search Tags Agak aneh, memang, anak bangsa yang satu ini. Dia hanya setahun kuliah di ITB Bandung, 10 tahun kuliah hingga meraih gelar doktor konstruksi pesawat terbang di Jerman dengan predikat Summa Cum laude. Lalu bekerja di industri pesawat terbang terkemuka MBB Gmbh Jerman, sebelum memenuhi panggilan Presiden Soeharto untuk kembali ke Indonesia.

Di Indonesia dia 20 tahun menjabat Menteri Negara Ristek/Kepala BPPT, memimpin 10 perusahaan BUMN Industri Strategis, dipilih MPR menjadi Wakil Presiden RI, dan disumpah oleh Ketua Mahkamah Agung menjadi Presiden RI menggantikan Presiden RI ke-2 Soeharto. Itulah sosok dan kilas balik singkat perjalanan hidup B.J. Habibie, lelaki kelahiran Pare-Pare, 25 Juni 1936 ini. Dia penuh kontroversi dan merupakan sosok manusia paling multidimensional di Indonesia. Begitu banyak kawan-kawannya dan nyaris segitu banyak pula orang yang tak setuju dengan sepakterjang tokoh industri pesawat terbang kelas dunia yang memperoleh berbagai penghargaan, salah satunya paling berkelas adalah Theodhore van Karman Award, yang dianugerahkan oleh International Council for Aeronautical Sciences) pada pertemuan tahunan dan konggres ke-18 ICAs yang diselenggarakan di Beijing, China tahun 1992 dari Pemerintah China. Ketika dia mendirikan ICMI ( Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia) dan didaulat menjadi Ketua Umum, misalnya, sebagai antitesa berdiri pula Forum Demokrasi (Fordem) pimpinan Abdurrahman Wahid alias Gus Dur yang populis dan egaliter serta inklusif. ICMI, yang dalam perjalanan selanjutnya praktis menjadi kekuatan politik Habibie, oleh Gus Dur dituding sebagai sektarian karena itu kurang bagus untuk masa depan sebuah bangsa yang majemuk seperti Indonesia. Ketika pada 10 Agustus 1995 dia berhasil menerbangkan pesawat terbang N-250 "Gatotkoco" kelas commuter asli buatan dan desain putra-putra terbaik bangsa yang bergabung dalam PT Industri Pesawat Terbang Nusantara (IPTN, kini menjadi PT Dirgantara Indonesia), dia diserang pelaku ekonomi lain bahwa yang dibutuhkan rakyat Indonesia adalah beras bukan "mainan" pesawat terbang. Pemikiran ekonomi makro Habibie yang terkenal dengan Habibienomics, dihadirkan oleh lingkarannya sebagai counter pemikiran lain seperti Widjojonomics (yang sesungguhnya merupakan Soehartonomic). Ketika Habibie berhasil melakukan imbal-beli pesawat terbang "Tetuko" CN-235 dengan beras ketan itam Thailand, dia diledekin, pesawat terbangnya hanya sekelas ketan itam. Dan kontroversi paling hangat adalah ketika dia menawarkan opsi otonomi luas atau bebas menentukan nasib sendiri kepada rakyat Timor Timur, satu propinsi termuda Indonesia yang direbut dan dipertahankan dengan susah payah oleh rezim Soeharto. Siapapun dia orangnya tentu ingin bebas merdeka termasuk rakyat Timor Timur, sehingga ketika jajak pendapat dilakukan pilihan terhadap bebas menentukan nasib sendiri (merdeka) unggul mutlak. Masalah Tim-Tim, salah-satu yang dianggap menjadi penyebab penolakan pidato pertanggungjawaban Habibie dalam Sidang Umum MPR RI hasil Pemilu 1999. Pemilu terbaik paling demokratis setelah Pemilu tahun 1955. penolakan ini membuat BJ, Habibie tidak bersedia maju sebagai kandidat calon presiden (Capres). Ketika Habibie menjabat presiden hampir tidak ada hari tanpa demontrasi. Demontrasi itu mendesak Habibie merepon tuntutan reformasi dalam berbagai bidang kehidupan berbangsa dan bernegara, seperti kebebasan pers, kebebasan berpolitik, kebebasan rekrutmen politik, kebebasan berserikat dan

mendirikan partai politik, mebebasan berusaha, dan berbagai kebebasan lainnya. Namun kendati Habibie merespon tuntutan reformasi itu, tetap saja pemerintahannya dianggap merupakan kelanjutan Orde Baru . Pemerintahannya yang berusia 518 hari hanya dianggap sebagai pemerintahan transisi. Keinginan Habibi mengakselerasi pembangunan sesungguhnya sudah dimulainya di Industri pesawat Terbang Nusantara (IPTN) dengan menjalankan program evolusi empat tahapan alih tehnologi yang dipercepat "berawal dari akhir dan berakhir diawal." Empat tahapan alih tehnologi itu, pertama, memproduksi pesawat terbang berdasarkan lisensi ituh dari industri pesawat terbang lain, hasilnya adalah NC 212 lisensi dari CASA Spanyol. Kedua, memproduksi pesawat terbang secara bersama- sama, hasilnya adalah "Tetuko" CN-235 berkapasitas 30-35 penumpang yang merupakan produksi kerjasama antara aqual antara IPTN dengan Casa Spanyol. Ketiga, mengintegrasikan seluruh tehnologi dan sistem konstruksi pesawat terbang yang paling mutakhir yang ada di dunia menjadi sesuatu yang sama sekali didesain baru, hasilnya adalah "Gatotkoco" N-250 berkapasitas 50-60 pemumpang yang dikembangkan dengan teknologi fly-by-wire. Keempat, memproduksi pesawat terbang berdasarkan hasil riset kembali dari awal, yang diproyeksikan bernama N 2130 berkapasitas 130 penumpang dengan biaya pengembangan diperkirakan sekitar 2 milyar dolar AS. Empat tahapan alih tehnologi yang dipercepat didefinisikan "bermula dari akhir dan berakhir di awal," memang sukar dipahami pikiran awam. Habibie dianggap hanyut dengan angan-angan teknologinya yang tidak memenuhi kebutuhan dasar tehnologi Indonesia, yang ternyata nenbuat sepeda saja secara utuh belum sampai. Pemerintah Orde Baru sangat memanjakan program empat tahapan alih tehnologi Habibie dengan menempatkan berbagai proyeknya sebagai industri strategis yang menyedot banyak dana. Satu diantaranya, yang paling spetakuler, adalah IPTN, yang memerlukan subsidi. Ketika masa reformasi, IMF mencantumkan dalam LOI (Letter Of Intent), bahwa pemerintah Indonesia tidak boleh lagi memberikan subsidi kepada IPTN, (Perusahaan ini kemudian menjadi IPTD). Otomatis perusahaan yang sudah menyusun program produksi baru, terpaksa merumahkan dan mem-PHK- 6000 karyawannya. Lalu, dalam kesempatan deklarasi pendirian Masyarakat Ilmuwan dan Tehnologi Indonesia (MITI), Habibie menyebut hancurnya IPTN adalah ulah IMF yang menghambat Pemerintah RI membantu pengembangan pesawat terbang dengan mencantumkan klausal pencabutan subsidi dalam Letter Of Intent (LOI). Nasionalisme Istri adalah alasan utama Habibie untuk bolak-balik tinggal di Jerman. Pendamping hidup sekaligus teman suka dan duka yang sudah dikenal anak-anak umur 14 tahun, dr Hasri Ainun Habibie. Putri keempat H. Mohammad Besari itu disebut terbaring menjalani perawatan di sebuah rumahsakit di Jerman. Habibie ingin untuk selalu harus bisa mendampingi istri, dan harapnya istri juga akan sealu bisa mendampinginya. Menurut tim dokter yang menanganinya, Hasri Ainun belum dibenarkan tinggal atau berkunjung kedaerah tropis karena kelembabannya tinggi. Karena itu, tim dokter merekomendasikan untuk tinggal di Jerman sampai sehat secara tuntas. Kendati demikian, kepulangan ke tanah air Habibie agaknya hanya karena dia ingin dikenang sebagai manusia yang baik. "Mungkin saat ini tak disadari. Tapi bisa jadi, berguna satu saat kelak, bila saya

sudah tiada nanti," tutur lelaki itu, lirih,' demikian tulis Liputan6.com. Adalah stasiun TV SCTV ini, dikenal sangat dekat dengan Habibie, yang pada 2 Juli 2002 menyiarkan langsung dari Jerman kesaksian Habibie dalam kasus pelanggaran HAM berat Timtim untuk kebutuhan persidangan di Pengadilan Ad Hoc HAM Jakarta Pusat. Habibie menyebutkan presiden itu bukan segala-galanya. Walau jenius dengan memperoleh royalti atas delapan hak paten hasil temuannya sebagai ilmuwan konstruksi pesawat terbang seperti dari Airbus dan F-16, dia mengaku masih banyak yang jauh lebih baik dari dirinya. Lama bermukim di lingkungan yang sangat menghargai ketokohan dan personality setiap orang, Habibie mendefinisikan jika ingin dihargai maka yang diperhatikan orang lain adalah sikap yang tak berubah terhadap lingkungan. Menurutnya status, jabatan, dan prestasi bukan alasan untuk berubah terhadap lingkungan. Itulah sebabnya, ketika sudah menjadi RI-1 sikap Habibie terhadap lingkungan tetap tidak berubah. Malah semakin menampakkan watak aslinya, misalnya tidak mau diam dan bergerak sesuka hati padahal sudah ada aturan protokoler yang harus dipatuhi. e-ti | tsl-ht ENSIKONESIA - ENSIKLOPEDI TOKOH INDONESIA Sumber: Copyright tokohindonesia.com Copyright tokohindonesia.com
Gadis Pantai karya Pramoedya Ananta Toer

Syekh Taqiyuddin An Nabhani

Beliau adalah Syeikh Muhammad Taqiyuddin bin Ibrahim bin Musthafa bin Ismail bin Yusuf AnNabhani. Bahasa Arab: ; Gelaran an-nabhani dinisbahkan kepada kabilah Bani Nabhan, yang termasuk orang Arab penghuni padang sahara di Palestin. Mereka bermukim di daerah Ijzim yang termasuk dalam wilayah Haifa di Palestin Utara. 1[1]

Isi kandungan [sorokkan]

1 Kelahiran dan

Pembesaran

2 Ilmu dan Pendidikan 3 Ijazah Yang Dimiliki 4 Aktiviti Beliau Setelah Tamat Kuliah 5 Aktiviti Politik 6 Pembentukan Parti Politik 7 Hizbut Tahrir Di dirikan 8 Parti Politik Hizbut Tahrir 9 Meninggal Dunia 10 Karya-karya Beliau 11 Rujukan 12 Nota kaki

Kelahiran dan Pembesaran[1sunting]

Syeikh An-Nabhani dilahirkan di daerah Ijzim pada tahun 1909. Beliau mendapat pendidikan awal dari ayahnya sendiri iaitu seorang alim yang faqih fid-din. Ayah beliau seorang pengajar ilmu-ilmu syariah di Kementerian Pendidikan Palestin. Ibunya pula menguasai beberapa cabang ilmu syariah, yang diperoleh dari datuknya, Syeikh Yusuf bin Ismail bin Yusuf an-Nabhani. Beliau adalah seorang

qadhi (hakim), penyair, sasterawan, dan salah seorang ulama terkemuka dalam Daulah Utsmaniyah. Syeikh Yusuf an-Nabhani adalah termasuk tokoh sejarah masa akhir Khilafah Utsmaniyah. Beliau berpendapat bahawa Khalifah Utsmaniyah merupakan penjaga agama dan akidah, simbol kesatuan kaum Muslimin, dan mempertahankan institusi umat. Syeikh Yusuf bertentangan dengan Muhammad Abduh dalam metode tafsir. Muhammad Abduh menyerukan perlunya penakwilan nas agar tafsir merujuk pada tuntutan keadaan dan waktu. Beliau juga bertentangan dengan Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan murid-muridnya yang sering menyerukan reformasi agama. Menurut beliau, tuntutan reformasi itu meniru Protestan. Dalam Islam tidak ada reformasi agama (seperti dalam pemahaman Protestan). Beliau juga menentang gerakan misionaris dan sekolah-sekolah misionaris yang mulai tersebar pada ketika itu. Oleh kerana itu, di samping seorang ulama yang faqih, Syeikh Yusuf an-Nabhani juga terkenal sebagai seorang politikus yang selalu memperhatikan dan mengurus urusan umat. Berkenaan Syeikh Yusuf An-Nabhani, beberapa penulis biografi menyebutkan,

(Dia adalah) Yusuf bin Ismail bin Yusuf bin Hasan bin Muhammad an-Nabhani asy Syafii. Julukan

baginya ialah Abu al-Mahasin. Dia adalah seorang penyair, sufi, dan termasuk salah seorang qadhi yang terkemuka. Dia menangani peradilan (qadha) di Qushbah Janin, yang termasuk wilayah Nablus. Kemudian beliau berpindah ke Constantinople (Istanbul) dan diangkat sebagai qadhi untuk menangani peradilan di Sinjiq yang termasuk wilayah Moshul. Beliau kemudian menjawat jawatan sebagai ketua Mahkamah Jaza di al-Ladziqiyah, sebelum berpindah ke al-Quds. Selanjutnya beliau menjabat sebagai ketua Mahkamah Huquq di Beirut. Beliau mengarang banyak kitab yang jumlahnya mencapai hingga 80 buah. Pembesaran Syeikh Taqiyuddin dalam suasana keagamaan seperti itu, ternyata mempunyai pengaruh yang besar dalam pembentukan keperibadian dan pandangan hidupnya. Syeikh Taqiyuddin telah menghafal Al-Quran dalam usia yang amat muda, iaitu sebelum beliau mencapai umur 13 tahun. Beliau banyak mendapat pengaruh dari datuknya, Syeikh Yusuf an-Nabhani dalam banyak hal. Syeikh Taqiyuddin juga sudah mulai mengerti masalah-masalah politik yang penting, di mana datuk beliau menempuh atau pun mengalami peristiwa-peristiwa tersebut secara langsung kerana hubungannya yang rapat dengan para Khalifah Daulah Utsmaniyah saat itu. Beliau banyak menimba ilmu melalui majlis-majlis dan diskusi-diskusi fiqih yang diselenggarakan oleh datuknya. Kecerdasan dan kecerdikan Syeikh Taqiyuddin yang menonjol tatkala mengikuti majlis-majlis ilmu tersebut telah menarik perhatian datuknya. Oleh sebab itu, datuk beliau begitu memerhatikan Syeikh Taqiyuddin dan berusaha meyakinkan ayah beliau Syeikh Ibrahim bin Musthafa mengenai perlunya menghantar Syeikh Taqiyuddin ke al-Azhar untuk melanjutkan pendidikan beliau dalam ilmu syariah.

Ilmu dan Pendidikan[2sunting]

Syeikh Taqiyuddin menerima pendidikan dasar mengenai ilmu syariah dari ayah dan datuk beliau, yang telah mengajarkan Al-Quran sehingga beliau hafal al-Quran seluruhnya sebelum baligh. Di samping itu, beliau juga mendapatkan pendidikan awalnya di sekolah tempatan iaitu di sekolah awal daerah Ijzim. Kemudian beliau berpindah ke Akka untuk melanjutkan pendidikannya ke sekolah menengah. Sebelum beliau menamatkan sekolahnya di Akka, beliau telah bertolak ke Kaherah untuk meneruskan pendidikannya di al-Azhar, menyahut saranan dari datuknya, Syeikh Yusuf an-Nabhani. Syeikh Taqiyuddin kemudian meneruskan pendidikannya di Tsanawiyah al-Azhar pada tahun 1928 dan pada tahun yang sama beliau meraih ijazah dengan predikat sangat memuaskan (mumtaz jiddan). Lalu beliau melanjutkan pembelajarannya di Kulliyah Darul Ulum yang waktu itu merupakan cabang al-Azhar dan secara bersamaan beliau juga belajar di Universiti al-Azhar. Beliau banyak menghadiri halqah-halqah ilmiah di al-Azhar yang dianjurkan oleh tokoh-tokoh ulama al-Azhar, seperti Syeikh Muhammad Al-Khidir Husain rahimahullah seperti yang pernah disarankan oleh datuk beliau. Menurut sistem lama al-Azhar, para mahasiswanya dapat memilih beberapa orang syeikh al-Azhar dan menghadiri halqah-halqah mereka dalam ilmu bahasa Arab dan ilmu-ilmu syariah lainnya seperti fiqih, usul fiqih, hadis, tafsir, tauhid dan sebagainya. Walaupun Syeikh Taqiyuddin berada dalam sistem pembelajaran al-Azhar yang lama dengan Darul Ulum, akan tetapi beliau tetap menampakkan keunggulan dan keistimewaan dalam setiap pembelajarannya. Syeikh Taqiyuddin telah menarik perhatian kawan-kawan dan para gurunya kerana kedalamannya dalam berfikir serta kuatnya pendapat serta hujah yang beliau lontarkan

dalam perdebatan-perdebatan dan diskusi-diskusi ilmiah yang diselenggarakan oleh lembagalembaga ilmu yang ada pada waktu itu, baik di Kaherah mahupun di negeri-negeri Islam lainnya. Syeikh Taqiyuddin menamatkan kuliahnya di Darul Ulum pada tahun 1932 dan pada tahun yang sama beliau menamatkan pula kuliahnya di al-Azhar asy-Syarif Dalam forum-forum halqah ilmiah yang diikuti oleh Syeikh Taqiyuddin, beliau amat dikenali oleh kawan-kawan dan sahabat-sahabat terdekatnya dari kalangan al-Azhar, sebagai seorang yang berfikiran tajam dan genius. Ini kerana, beliau akan memberikan hujah dan pendapat yang begitu kuat dan mendalam yang akan membuatkan orang tertarik dan yakin terhadap pandangannya.

Ijazah Yang Dimiliki[3sunting]

1. Ijazah Tsanawiyah al-Azhariyah 2. Ijazah al-Ghuraba dari al-Azhar

Ijazah yang diraih oleh Syeikh Taqiyuddin antaranya adalah:

3. Diploma Bahasa dan Sastera Arab dari Dar al-Ulum; 4. Ijazah dalam Peradilan dari Mahad al-Ali li al-Qadha (Sekolah Tinggi Peradilan), salah satu cabang al-Azhar. 5. Pada tahun 1932 beliau meraih Syahadah al-Alamiyyah (Ijazah Internasional) Syariah dari Universiti al-Azhar asy-Syarif dengan mumtaz jiddan.

Aktiviti Beliau Setelah Tamat Kuliah[4sunting]

Setelah menyelesaikan pendidikannya, Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani kembali ke Palestin, dan kemudian bekerja sebagai seorang guru di sebuah sekolah menengah tempatan di Haifa di bawah Kementerian Pendidikan Palestin. Di samping itu, beliau juga mengajar di sebuah Madrasah Islamiyyah lain di Haifa. Beliau sering berpindah-randah lebih dari satu daerah dan sekolah semenjak tahun 1932 sehingga tahun 1938. Beliau kemudiannya mengajukan permohonan untuk bekerja di Mahkamah Syariah, kerana beliau melihat pengaruh imperialis Barat (westernisasi) dalam bidang pendidikan yang ternyata lebih besar daripada bidang peradilan. Dalam hal ini beliau berkomentar:

Adapun golongan terpelajar, maka para penjajah di sekolah-sekolah missionaris mereka telah
menetapkan sendiri kurikulum-kurikulum pendidikan dan tsaqafah berdasarkan falsafah dan hadharah (peradaban) yang khas dari kehidupan mereka, baik sebelum adanya pendudukan kaum imperialis tersebut mahupun sesudahnya. Lalu, tokoh-tokoh Barat dijadikan sumber tsaqafah (kebudayaan) sebagaimana sejarah dan kebangkitan barat dijadikan sumber asal bagi apa yang merosakkan cara berfikir kita. Oleh sebab itu, Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani lalu menjauhi bidang pengajaran dalam Kementerian Pendidikan, dan mulai mencari pekerjaan lain dengan pengaruh peradaban Barat yang relatif lebih sedikit. Beliau tidak melihat pekerjaan yang lebih utama selain pekerjaan di Mahkamah Syariah yang dipandangnya merupakan lembaga yang menerapkan hukum-hukum syara. Dalam hal ini beliau berkata,

Adapun an-Nizhamul Ijtimaiy, yang mengatur hubungan lelaki dan wanita, dan segala hal yang
terbit darinya (yakni al-Ahwalu asy-Syakhshiyyah), tetap menerapkan syariat Islam sehingga sekarang, meskipun telah berlaku penjajahan dan penerapan hukum-hukum kufur. Tidak diterapkan sama sekali selain syariat Islam dalam bidang itu sehingga saat ini Maka dari itu, Syeikh Taqiyuddin sangat berkeinginan untuk bekerja di Mahkamah Syariah. Dan ternyata banyak kawan beliau (yang pernah sama-sama belajar di al-Azhar) bekerja di sana. Dengan bantuan mereka, Syeikh Taqiyuddin akhirnya diberi jawatan sebagai setiausaha di Mahkamah Syariah Beisan. Beliau kemudian dipindahkan ke Thabriya. Namun demikian, kerana beliau mempunyai cita-cita dan pengetahuan dalam masalah peradilan, maka beliau mengajukan permohonan kepada al-Majlis al-Islami al-Ala, agar menerima permohonannya untuk mendapatkan tanggungjawab menangani peradilan. Dalam hal ini, beliau merasakan dirinya mempunyai kelayakan yang mencukupi untuk menangani masalah peradilan. Setelah lembaga peradilan menerima permohonannya, lalu beliau ke Haifa sebagai ketua setiausaha (Basy Katib) di Mahkamah Syariah Haifa. Kemudian pada tahun 1940, beliau diangkat sebagai

Musyawir (Penolong Qadhi) dan beliau terus memegang kedudukan ini hingga tahun 1945, yakni saat beliau dipindah ke Ramallah untuk menjadi qadhi di Mahkamah Ramallah sehingga tahun 1948. Setelah itu, beliau keluar dari Ramallah menuju Syam setelah Palestin jatuh ke tangan Yahudi. Pada tahun 1948 itu pula, sahabatnya al-Ustadz Anwar al-Khatib mengirim surat kepada beliau, yang isinya meminta beliau agar kembali ke Palestin untuk diangkat sebagai qadhi di Mahkamah Syariah al-Quds. Syeikh Taqiyuddin menerima permintaan itu dan kemudian beliau diangkat sebagai qadhi di Mahkamah Syariah al-Quds pada tahun 1948. Kemudian, Al Ustadz Abdul Hamid As-Saih iaitu Ketua Mahkamah Syariah dan Ketua Mahkamah Istinaf pada waktu itu, telah mengangkat Syeikh Taqiyuddin sebagai anggota Mahkamah Istinaf, dan beliau tetap memegang kedudukan itu sehingga tahun 1950. Pada tahun 1950 inilah, beliau lalu mengajukan permohonan mengundurkan diri, kerana beliau mencalonkan diri untuk menjadi anggota Majlis Niyabi (Majlis Perwakilan). Pada tahun 1951, Syeikh an-Nabhani berkunjung ke kota Amman untuk menyampaikan ceramahceramahnya kepada para pelajar Madrasah Tsanawiyah di Kulliyah Ilmiyah Islamiyah. Usaha beliau ini berterusan sehingga awal tahun 1953, ketika beliau mulai sibuk dengan penubuhan Hizbut Tahrir, yang telah beliau rintis antara tahun 1949 hingga 1953.

Aktiviti Politik[5sunting]

Sejak remaja Syeikh an-Nabhani sudah memulai aktiviti politiknya kerana pengaruh datuknya, Syeikh Yusuf an-Nabhani, yang pernah terlibat dengan diskusi-diskusi dengan orang-orang yang terpengaruh dengan peradaban Barat, seperti Muhammad Abduh, para pengikut idea pembaharuan, tokoh-tokoh Freemason, dan pihak-pihak lain yang tidak puas hati dan membangkang terhadap Daulah Utsmaniyah. Sejak usia muda, Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani telah bergelut dengan masalahmasalah politik ketika dibimbing oleh datuknya. Begitu pula ketika beliau mengikuti kuliah di Dar alUlum dan al-Azhar, Teman-teman beliau semasa kuliah menceritakan aktiviti beliau yang tidak pernah lelah dalam diskusi politik dan keilmuan. Mereka juga sangat menghargai sumbangan beliau dalam sejumlah diskusi politik. Di dalamnya beliau senantiasa mengkritik kemunduran umat serta mendorong aktiviti politik dan intelektual untuk membangkitkan umat dan mewujudkan kembali Daulah Islam. Beliau juga menggunakan kesempatan itu untuk mendorong dan mendesak para ulama al-Azhar dan lembaganya memainkan peranan aktif dalam membangkitkan umat. Perdebatan-perdebatan politik dan aktiviti dakwah di antara para mahasiswa di al-Azhar dan di Kulliyah Darul Ulum, telah menyingkapkan pula keprihatinan Syeikh Taqiyuddin akan masalahmasalah politik. Beberapa orang sahabatnya telah menceritakan sikap-sikapnya yang melaungkan seruan-seruan yang bersifat menentang, yang mampu memimpin situasi al-Azhar saat itu. Di samping itu, beliau juga melakukan berbagai perdebatan dengan para ulama al-Azhar mengenai apa yang harus dilakukan dengan serius untuk membangkitkan umat Islam. Setelah kembali dari pembelajarannya di al-Azhar, beliau tetap memerhatikan usaha-usaha westernisasi umat Islam yang dilakukan oleh para penjajah seperti Inggeris dan Perancis. Beliau juga banyak menjalin hubungan dan berdialog dengan para ulama, tokoh pergerakan dan tokoh masyarakat setempat dalam usaha beliau membangkitkan kembali umat Islam. Sebenarnya ketika Syeikh An-Nabhani kembali dari Kaherah ke Palestin, iaitu ketika beliau menjalankan tugasnya di Kementerian Pendidikan Palestin, beliau sudah melakukan kegiatan yang cukup menarik perhatian, yakni memberikan kesedaran kepada para murid yang diajarnya dan orang-orang yang ditemuinya mengenai situasi yang ada pada saat itu. Beliau juga membangkitkan perasaan marah dan benci terhadap penjajah Barat dalam jiwa muridnya, di samping memperbaharui semangat mereka untuk berpegang teguh terhadap Islam. Beliau menyampaikan semua ini melalui khutbah-khutbah, dialog-dialog, dan perdebatan-perdebatan yang beliau lakukan. Pada setiap topik yang beliau sajikan. Hujah beliau senantiasa kuat. Beliau memang dikenal mempunyai kemampuan yang tinggi untuk meyakinkan orang lain. Ketika beliau berpindah pekerjaan ke bidang peradilan, lalu beliau berusaha menjalin hubungan dengan para ulama yang beliau kenal dan beliau temui di Mesir. Kepada mereka beliau mengajukan idea untuk membentuk sebuah parti politik yang berasaskan Islam untuk membangkitkan kaum Muslimin dan mengembalikan kemuliaan dan kejayaan mereka. Untuk tujuan ini pula, beliau berpindah-randah dari satu kota ke kota lain di Palestin dan mengajukan idea yang sudah mendarah daging dalam jiwa beliau itu kepada tokoh-tokoh terkemuka, baik dari kalangan ulama mahupun para pemikir. Kedudukan beliau di Mahkamah Istinaf di al-Quds sangat

membantu aktiviti beliau ini. Dengan kelebihannya, beliau dapat menyelenggarakan berbagai seminar dan mengumpulkan para ulama dari berbagai kota di Palestin. Dalam kesempatan itu, beliau mengadakan dialog dengan mereka mengenai metode kebangkitan yang benar. Beliau banyak berdebat dengan para pendiri organisasi-organisasi sosial Islam (Jamiyat Islamiyah) dan parti-parti politik yang bercorak nasionalis dan patriotik. Beliau menjelaskan kekeliruan langkah mereka, kesalahan pemikiran mereka, dan rosaknya kegiatan mereka. Selain itu, beliau juga sering melontarkan pelbagai masalah politik dalam khutbah-khutbah beliau dan pada majlis-majlis keagamaan di masjid-masjid, termasuklah di Masjidil Aqsa, masjid al-Ibrahim al-Khalil (Hebron) dan lain-lain. Dalam kesempatan seperti itu, beliau selalu menyerang sistem-sistem pemerintahan di negeri-negeri Arab, dengan menyatakan bahawa semua itu merupakan rekayasa penjajah Barat, dan merupakan salah satu sarana penjajah Barat agar dapat terus mencengkam negeri-negeri umat Islam. Beliau juga sering membongkar strategi-strategi politik negara-negara Barat dan mengungkap niat-niat jahat mereka untuk menghancurkan Islam dan umatnya. Selain itu, beliau berpandangan bahawa kaum Muslimin berkewajiban untuk mendirikan parti politik yang berasaskan Islam. Semua ini ternyata membuat Raja Abdullah bin al-Hussain marah, lalu dipanggillah Syeikh anNabhani untuk menghadap kepadanya, terutama kerana khutbah yang pernah beliau sampaikan di Masjid Raya Nablus. Beliau diminta hadir di suatu majlis lalu ditanya oleh Raja Abdullah mengenai apa yang menyebabkan beliau menyerang sistem-sistem pemerintahan di negeri-negeri Arab, termasuk juga negeri Jordan. Namun Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani tidak menjawab pertanyaan itu, malah berpura-pura tidak mendengar. Ini menyebabkan Raja Abdullah mengulangi pertanyaannya hingga tiga kali. Akan tetapi Syeikh Taqiyuddin tetap tidak menjawabnya. Maka Raja Abdullah pun naik marah dan berkata kepada beliau, Apakah kamu akan menolong dan melindungi orang yang kami tolong dan lindungi, dan apakah kamu juga akan memusuhi orang yang kami musuhi? Lalu, Syeikh Taqiyuddin berkata kepada dirinya sendiri, Kalau aku lemah untuk mengucapkan kebenaran hari ini, lalu apa yang harus aku ucapkan kepada orang-orang sesudahku nanti? Kemudian Syeikh Taqiyuddin bangkit dari tempat duduknya seraya berkata, Aku berjanji kepada Allah, bahawa aku akan menolong dan melindungi agamaNya dan akan memusuhi orang yang memusuhi (agama)Nya. Dan aku amat membenci sikap nifaq dan orang-orang munafik! Maka merah padamlah muka Raja Abdullah mendengarkan jawaban itu, sehingga dia lalu mengeluarkan perintah untuk menangkap Syeikh Taqiyuddin dan mengusirnya keluar dari majlis tersebut. Dan kemudian Syeikh Taqiyuddin benar-benar ditangkap. Namun, Raja Abdullah kemudiannya menerima permohonan maaf dari beberapa ulama atas sikap Syeikh Taqiyuddin tersebut lalu memerintahkan pembebasannya, sehingga Syeikh Taqiyuddin tidak sempat bermalam di tahanan.

Pembentukan Parti Politik[6sunting]

Syeikh Taqiyuddin lalu kembali ke Al-Quds dan sebagai kesan dari kejadian tadi, beliau mengajukan pengunduran diri dan menyatakan, Sesungguhnya orang-orang seperti saya sebaiknya tidak bekerja melaksanakan tugas pemerintahan apa pun. Syeikh Taqiyuddin kemudian mengajukan pencalonan dirinya untuk menduduki Majlis Perwakilan. Namun, oleh kerana sikapnya yang tegas, aktiviti politik serta usahanya yang bersungguh-sungguh untuk membentuk sebuah parti politik, dan keteguhannya berpegang kepada agama, maka akhirnya hasil undian menunjukkan bahawa Syeikh Taqiyuddin dianggap tidak layak untuk duduk dalam Majlis Perwakilan. Namun demikian, aktiviti politik Syeikh Taqiyuddin tidak pernah terkandas dan tekadnya pun tidak pernah luntur. Beliau terus mengadakan pertemuan dan diskusi-diskusi, sehingga akhirnya beliau berhasil meyakinkan sejumlah ulama dan qadhi terkemuka serta para tokoh politik dan pemikir untuk membentuk sebuah parti politik yang berasaskan Islam. Setelah itu, beliau memberikan kepada mereka kerangka organisasi bagi penubuhan suatu parti dan konsep-konsep pemikiran yang dapat digunakan sebagai bekal tsaqafah bagi parti tersebut. Ternyata, pemikiran-pemikiran beliau ini dapat diterima dan dipersetujui oleh para ulama tersebut. Bermula dari sini, maka aktiviti beliau mula difokuskan kepada usaha pembentukan dan penubuhan Hizbut Tahrir.

Syeikh Taqiyuddin mula melakukan persiapan yang sesuai untuk struktur parti, pemikiran parti dan sebagainya. Persiapan awal ini sebenarnya bermula sejak 1949 lagi ketika beliau masih menjawat jawatan Qadhi di al-Quds. Pada tahun 1950 beliau menulis buku beliau yang pertama, iaitu Inqadz Filisthin (Membebaskan Palestin) di mana beliau merungkai akar yang sangat dalam, bahawa Islam telah hadir di Palestin sejak abad VII lagi, dan sebab utama kemunduran yang menerkam masyarakat Arab adalah kerana mereka telah menarik diri (dari Islam) dan menyerahkan diri pada kekuasaan penjajah. Jatuhnya Palestin ke tangan Yahudi tahun 1948 memberikan keyakinan kepada beliau, bahawa hanya aktiviti yang terorganisasi dan memiliki akar pemikiran Islam yang kuat sahajalah yang akan dapat mengembalikan kekuatan dan keagungan umat Islam. Pada tahun 1950, An-Nabhani bercadang menghadiri satu Persidangan Kebudayaan Liga Arab di Alexandria, Mesir, namun beliau telah dihalang. Padahal, Menteri Pendidikan dan Qadhi Qudhat (Hakim Agung) waktu itu, iaitu Syeikh Muhammad al-Amin as-Sanqaythi, telah pun mengizinkannya untuk hadiri. Akhirnya, beliau mengirimkan surat yang sangat panjang kepada para peserta persidangan yang kemudian dikenali sebagai Risalah al-Arab. Beliau menekankan bahawa misi yang benar dan hakiki untuk Arab adalah Islam. Hanya dengan Islam sahajalah pemikiran dan kebangkitan kembali politik umat akan boleh dicapai. Malangnya tidak ada respons sama sekali dari para anggota persidangan terhadap surat ini. Hal ini lebih menguatkan keyakinan Syeikh Taqiyuddin sebelumnya, bahawa pendirian parti politik menjadi perkara yang sangat penting dan mendasar.

Hizbut Tahrir Di dirikan[7sunting]

Oleh kerana itu, pada akhir 1952 dan awal 1953, seluruh persiapan diwujudkan dalam langkah yang praktis untuk mengumumkan kewujudan dan penubuhan Hizbut Tahrir. Lalu pada tahun 1953, Hizbut Tahrir telah didirikan dengan rasminya oleh Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani di al-Quds. Undang-undang kepartian Utsmani waktu itu masih diterapkan di Palestin. Ia memperuntukkan bahawa, cukup dengan telah disampaikannya permintaan penubuhan parti ke lembaga tertentu, dan cukup dengan publikasi bahawa permintaan itu telah diterima dan publikasi pendirian parti dilakukan, maka itu sudah dinilai sebagai izin rasmi bagi penubuhan parti dan izin bagi parti untuk melaksanakan aktivitinya. Saat itu belum ditetapkan aturan kepartian yang baru. Justeru, pengumuman mengenai pembentukan Hizbut Tahrir telah tersiar di Harian ash-Sharih edisi 14 Mac 1953, pada saat Syeikh Taqiyuddin mengajukan permohonan rasmi kepada Departemen Dalam Negeri Jordan. Di dalam surat itu, terdapat permohonan agar Hizbut Tahrir dibolehkan melakukan aktiviti politiknya. Di dalam surat tersebut juga, terdapat pula struktur organisasi Hizbut Tahrir dengan susunan sebagai berikut: 1. 2. 3. 4. 5. Taqiyuddin An-Nabhani, sebagai pemimpin/ketua Hizbut Tahrir. Dawud Hamdan, sebagai wakil pemimpin merangkap Setiausaha. Ghanim Abduh, sebagai Bendahara. Dr. Adil An-Nablusi, sebagai anggota. Munir Syaqir, sebagai anggota.

Parti Politik Hizbut Tahrir[8sunting]

Dengan permohonan yang diajukan tersebut, diharapkan agar pihak berkuasa dapat memaklumi penubuhan sebuah parti politik iaitu Hizbut Tahrir. Lalu, Hizbut Tahrir telah menyewa sebuah rumah di kota al-Quds dan memasang papan tanda yang memaparkan nama Hizbut Tahrir. Akan tetapi Departemen Dalam Negeri Jordan terus mengirimkan sepucuk surat kepada Hizbut Tahrir yang melarangnya untuk melakukan aktivitinya. Di bawah ini adalah teks suratnya :

No: ND/70/52/916 Tarikh: 14 Mac 1953 Kepada Yang Terhormat, Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani dan seluruh pendiri Hizbut Tahrir Saya telah meneliti berita yang disiarkan oleh surat khabar as-Sharih edisi hari ini yang berjudul, Organisasi Pembebasan (Haiatut Tahrir) : Pembentukan Parti Politik Secara Rasmi di Al Quds. Saya berharap dapat memberi pengertian kepada anda sekalian, bahawa apa yang disiar mengenai

pembentukan parti secara rasmi di al-Quds itu, ternyata tidak dapat dibenarkan. Selain itu, kami ingin maklumkan bahawa surat balasan yang anda terima dari ketua pejabat saya, menunjukkan bahawa permohonan anda telah sampai kepada saya. Bahawasanya, Undang-Undang Dasar (Perlembagaan) yang ada tidak mengizinkan aktiviti anda sekalian. Hal itu kerana permohonan pembentukan parti, tergantung kepada kepentingan negara seperti yang saya lampirkan melalui beberapa catatan yang dikirimkan kepada anda sekalian, yang ternyata tidak mengizinkan adanya pendirian parti. Atas Nama Departemen Dalam Negeri, Ali Hasanah

Atas perintah pihak penguasa setelah datangnya surat tersebut, pihak polis segera menyerbu rumah yang disewa oleh Hizbut Tahrir tadi dan terus mencabut papan tanda (nama) yang ada di sana. Hizbut Tahrir lalu dilarang untuk melakukan sebarang kegiatan. Sejak saat itu, dan bahkan sehingga saat ini, Hizbut Tahrir tidak dibenarkan melakukan aktiviti politiknya secara bebas. Namun demikian, Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani sama sekali tidak peduli dan tidak memperhitungkan semua itu. Bahkan, beliau tetap teguh dengan pendiriannya untuk melanjutkan misinya menyebarkan risalah yang telah beliau yakini sebagai asas-asas bagi Hizb. Beliau memang sangat menaruh harapan untuk membangkitkan umat Islam melalui Hizbut Tahrir, iaitu gerakan yang telah beliau dirikan dan yang beliau telah tetapkan falsafahnya dengan karakter-karakter tertentu yang beliau gali dari nas-nas syara dan sirah Rasulullah SAW. Oleh kerana itu, Syeikh Taqiyuddin kemudian menjalankan aktivitinya secara rahsia dan segera membentuk Dewan Pimpinan (qiyadah) yang baru bagi Hizb, di mana beliau sendiri yang menjadi pucuk pimpinannya. Dewan Pimpinan ini dikenal dengan sebutan Lajnah Qiyadah. Beliau terus memegang kepemimpinan Dewan Pimpinan Hizbut Tahrir ini sehingga wafatnya pada tanggal 25 Rejab 1398H, bertepatan dengan 20 Jun 1977M. Pada tahun yang sama (1953), pada masa kabinet Tawfiq Abdul Hadi, Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani bersama Ustadz Dawud Hamdan ditangkap di Al-Quds, sementara Munir Syaqir dan Ghanim Abduh ditangkap di Amman. Beberapa hari berikutnya, Dr. Abdul Aziz al-Khiyath turut ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara. Pada waktu itu Hizbut Tahrir berhasil meyakinkan sejumlah wakil rakyat dan orang-orang kabinet di Amman. Akhirnya, sekelompok wakil rakyat, peguam, peniaga dan sejumlah orang yang memiliki kedudukan mengirimkan petisyen yang menuntut pihak berkuasa yang berkenaan agar membebaskan Syeikh Taqiyuddin dan teman-temannya. Petisyen itu ditandatangani oleh seramai 37 orang. Dr. Abdul Aziz Al-Khiyath menceritakan,

Tiga hari setelah saya masuk penjara, di pejabat ketua penjara, seorang yang sangat baik, H. Salim,
terjadi diskusi antara kami dan utusan ketua Kabinet, Muhammad Ali Badir, Rasyid al-Khiyath, dan seorang wakil rakyat, Rasyad Thawqan. Diskusi membahas dakwah Islamiyah dan aktiviti Hizbut Tahrir. Kami menyatakan bahawa dalam aktiviti kami tidak ada yang menyalahi undang-undang, tidak ada seruan revolusi ataupun huru-hara, bahkan tidak ada seruan kepada kekerasan. Kami tidak lain kecuali menyerukan pemikiran kami dengan metode yang damai dan hal itu dijamin oleh Perlembagaan. Mereka sefahaman dengan kami. Hari berikutnya, kami dibebaskan.

Glubb Pasya, seorang Inggeris yang kala itu menjadi Ketua Staf Angkatan Bersenjata Jordan, yang disebut Arab Legion of Inggeris Army -dialah yang sebenar-benarnya berkuasa di Jordan- mendesak pemerintahan boneka di Jordan untuk menggunakan semua sarana yang diperlukan untuk 'mencekup' Hizbut Tahrir dan aktivitinya. Pada tahun 1954 dikeluarkan Qanun al-Wazhu wa al-Irsyad yang menghalang seseorang dari menyampaikan ceramah, khutbah, atau pengajaran di masjid kecuali mendapat izin rasmi dari Qadhi Qudhat. Atas dasar UU ini, sejumlah tokoh Hizbut Tahrir ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara. Pada November 1953, Syeikh Taqiyuddin an-Nabhani berpindah ke Damaskus dan menyebarkan

dakwah di sana, tetapi telah diheret oleh perisik Syiria ke perbatasan Syria-Lebanon. Namun, atas bantuan Mufti Lebanon, Syeikh Hasan al-Alaya, akhirnya beliau diizinkan masuk ke Lebanon yang mana sebelumnya dihalang begitu rupa. Beliau lalu menyebarkan pemikiran Islam di Lebanon dengan leluasa sehingga tahun 1958, iaitu ketika pemerintah Lebanon mulai mempersempit kehidupan beliau kerana merasakan bahaya dari pemikiran yang beliau bawa. Akhirnya, beliau berpindah dari Beirut ke Tharablus dan terpaksa mengubah penampilan bagi membolehkan beliau menjalankan kepemimpinan Hizbut Tahrir. Selama itu, beliau terus memegang Qiyadah (Kepemimpinan) HT. Beliau juga terus memantau berita baik dari surat khabar, berbagai media, radio, dan sebagainya, yang kemudiannya menulis analisis politik dan disebarkan atas nama HT. Sepanjang masa kepemimpinannya, beliau telah melakukan berbagai kegiatan politik yang meluas di pelbagai tempat dan negara. Penyudah yang paling gemilang dari peninggalan beliau ialah beliau telah berjaya mewariskan kepada umat Islam di seluruh dunia, sebuah parti politik yang berasaskan Islam, yang teguh, mempunyai fikrah yang jernih dan kuat, dan kini tersebar luas di merata penjuru dunia . Semua usaha beliau ini telah menjadikan Hizbut Tahrir sebagai sebuah parti politik internasional, dengan kekuatan Islam yang luar biasa, sehingga Hizbut Tahrir sangatlah diperhitungkan dan disegani oleh seluruh pemikir dan politikus, baik dari kaum Muslimin mahupun kuffar, baik yang bertaraf nasional mahupun internasional, walaupun dalam keadaan Hizbut Tahrir yang tetap dihalang dari beraktiviti di banyak negara di dunia. Di bawah kepemimpinan beliau, Hizbut Tahrir telah berusaha mengambil alih kekuasaan di beberapa negara Arab, seperti di Jordan pada tahun 1969, di Mesir pada tahun 1973, dan di Iraq pada tahun 1972. Negara lain adalah seperti di Tunisia, Aljazair, dan Sudan. Sebahagian usaha ini disiarkan oleh media massa, sedang sebahagian lainnya memang sengaja tidak diumumkan oleh media. Selain itu, Hizbut Tahrir telah mengeluarkan banyak selebaran (nasyrah) politik yang penting, yang mengungkapkan berbagai konspirasi jahat, baik dari pihak Barat mahupun agen-agen mereka dari kalangan penguasa kaum Muslimin, untuk menghancurkan Islam dan umatnya. Hizbut Tahrir juga banyak mengirimkan memorandum politik penting kepada para politikus dan penguasa di pelbagai negeri-negeri umat Islam, dengan maksud agar mereka menukar sistem sekular yang sedia ada dengan sistem Khilafah, atau dengan maksud memberi nasihat dan peringatan atas tindakantindakan mereka yang dianggap sebagai pengkhianatan kepada umat Islam. Hakikatnya, aktiviti politik merupakan aspek yang paling menonjol dalam kehidupan Syeikh Taqiyuddin. Bahkan, sehingga ada yang berpendapat bahawa beliau adalah Hizbut Tahrir itu sendiri, kerana kemampuan beliau yang tinggi untuk melakukan analisis politik, sebagaimana yang nampak dalam penulisan selebaran politik yang dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir. Beliau juga banyak menelaah peristiwa-peristiwa politik, lalu mendalaminya dengan amat cermat dan mendalam, disertai pemahaman sempurna terhadap situasi-situasi politik dan idea-idea politik yang ada. Maka, mereka yang mencermati selebaran-selebaran politik yang dikeluarkan oleh Hizbut Tahrir, juga kitab-kitab mengenai politik yang ditulis oleh Syeikh Taqiyuddin, serta garis-garis besar langkah politik yang beliau susun untuk membina pemikiran politik syabab Hizbut Tahrir, akan dapat menyimpulkan bahawa Syeikh Taqiyuddin memang benar-benar mempunyai kemampuan yang hebat dalam masalah politik. Sungguh, beliau termasuk salah seorang pemikir dan politikus terulung pada abad ke-20.

Meninggal Dunia[9sunting]

Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani meninggal pada tahun 1398H / 1977M dan dikuburkan di Perkuburan Al-Auzai, Beirut. Beliau telah meninggalkan karya-karya agung yang dapat dianggap sebagai kekayaan pemikiran yang tak ternilai harganya. Karya-karya ini menunjukkan bahawa Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani merupakan seorang yang mempunyai pemikiran yang genius dan seorang penganalisis yang unggul. Beliaulah yang menulis seluruh pemikiran dan pemahaman Hizbut Tahrir, baik yang berkenaan dengan hukum-hukum syara, mahupun yang lainnya seperti masalah ideologi, politik, ekonomi, sosial, pendidikan, uqubat dan sebagainya. Inilah yang mendorong sebahagian peneliti untuk mengatakan bahawa Hizbut Tahrir adalah Taqiyuddin An Nabhani, dan sehingga ada yang menyatakan bahawa Hizbut Tahrir adalah satu mazhab.

Karya-karya Beliau[sunting]

Kebanyakan karya Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani berupa kitab-kitab tanzhiriyah (penetapan pemahaman/pandangan) dan tanzhimiyah (penetapan peraturan), atau kitab-kitab untuk mengajak kaum Muslimin untuk mengembalikan semula kehidupan Islam dengan jalan mendirikan Daulah Khilafah Islamiyah. Al-Ustadz Dawud Hamdan telah menjelaskan karakter kitab-kitab Syeikh Taqiyuddin yang termasuk kitab-kitab yang disebarluaskan oleh Hizbut Tahrir secara mendalam dan tepat dengan pernyataannya,

Sesungguhnya kitab ini yakni kitab Ad Daulah Al-Islamiyyah bukanlah sebuah kitab untuk sekadar
dipelajari, akan tetapi kitab ini dan kitab lainnya yang telah disebarluaskan oleh Hizbut Tahrir seperti kitab Usus An-Nahdhah, Nizhamul Islam, An-Nizham Al-Ijtimai fi Al-Islam, An-Nizham AlIqthishady fi Al-Islam, Nizham Al-Hukm, Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyah, At-Takatul Al-Hizbi, Mafahim Hizhut Tahrir, Mafahim Siyasiyah li Hizbit Tahrir menurut saya adalah kitab yang benar-benar membangkitkan kaum Muslimin dengan jalan mengembalikan kehidupan Islam dan mengembang dakwah Islamiyah. Oleh kerana itu, kitab-kitab Syeikh Taqiyuddin terlihat istimewa kerana mencakup dan meliputi berbagai aspek kehidupan dan permasalahan manusia. Kitab-kitab yang mengupas aspek-aspek kehidupan individu, politik, kenegaraan, sosial dan ekonomi tersebut, merupakan landasan ideologi dan politik bagi Hizbut Tahrir, di mana Syeikh Taqiyuddin menjadi motornya (penggeraknya). Oleh sebab karya-karya Syeikh Taqiyuddin mencakup pelbagai bidang, maka tak hairanlah jika karya-karya beliau mencapai lebih dari 30 kitab. Ini belum termasuk memorandum-memorandum politik yang beliau tulis untuk memecahkan permasalahan politik, serta nasyrah-nasyrah dan penjelasan-penjelasan mengenai masalah-masalah pemikiran dan masalah-masalah politik yang penting. Karya-karya Syeikh Taqiyuddin, baik yang berkenaan dengan politik mahupun pemikiran, mempunyai satu identiti yang sama iaitu dengan adanya kesedaran, kecermatan dan kejelasan, serta sangat sistematik, sehingga beliau dapat menampilkan Islam sebagai ideologi yang sempurna dan komprehensif yang diistinbath dari dalil-dalil syari yang terkandung dalam Al-Kitab dan AsSunnah. Karya-karya beliau dapat dikategorikan sebagai buah pemikiran pertama yang disajikan oleh seorang pemikir Muslim pada era moden ketika itu dan hingga kini. Karya-karya Syeikh Taqiyuddin An Nabhani yang paling terkenal, yang memuat pemikiran dan ijtihad beliau antara lain : 1. Nizhamul Islam. 2. At Takattul Al Hizbi. 3. Mahafim Hizbut Tahrir. 4. An Nizhamul Iqthishadi fil Islam. 5. An Nizhamul Ijtimai fil Islam. 6. Nizhamul Hukm fil Islam. 7. Ad Dustur. 8. Muqaddimah Dustur. 9. Ad Daulatul Islamiyah. 10. Asy Syakhshiyah Al Islamiyah (3 jilid). 11. Mafahim Siyasiyah li Hizbut Tahrir. 12. Nazharat Siyasiyah li Hizbut Tahrir. 13. Nida Haar. 14. Al-Khilafah. 15. At-Tafkir. 16. Ad-Dusiyah. 17. Suratul Badihah. 18. Nuqthatul Inthilaq. 19. Dukhu Al-Mujtama. 20. Inqadzu Filisthin. 21. Risalatul Arab. 22. Tasalluh Mishr. 23. Al-Ittifaqiyyah Ats-Tsanaiyyah Al-Mishriyyah As-Suriyyah wal Yamaniyyah. 24. Hallu Qadhiyah Filisthin ala Ath-Thariqah Al-Amrikiyyah wal Inkiliziyyah.

25. Nazhariyatul Firagh As-Siyasi Haula Masyru Aizanhawar. Semua ini tidak termasuk ribuan selebaran-selebaran (nasyrah) mengenai pemikiran, politik, dan ekonomi serta beberapa kitab yang dikeluarkan oleh Syeikh Taqiyuddin atas nama anggota Hizbut Tahrir dengan maksud agar kitab-kitab itu mudah beliau sebarluaskan setelah adanya undangundang yang melarang peredaran kitab-kitab karya beliau. Di antara kitab itu adalah : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. As-Siyasah Al-Iqthishadiyah Al-Mutsla. Naqdlul Isytirakiyah Al-Marksiyah. Kaifa Hudimat Al-Khilafah. Ahkamul Bayyinat. Nizhamul Uqubat. Ahkamush Shalat. Al-Fikru Al-Islami.

Dan apabila karya-karya Syeikh Taqiyuddin tersebut ditelaah dengan ikhlas, adil dan saksama, terutama yang berkenaan dengan aspek hukum dan ilmu usul, akan nampak bahawa beliau sesungguhnya adalah seorang mujtahid yang mengikuti metode para fuqaha dan mujtahidin yang terdahulu. Hanya saja, beliau tidak pernah mengikuti salah satu mazhab/aliran dalam berijtihad, baik mazhab akidah seperti Ahlus Sunah atau Syiah, mahupun mazhab fiqh seperti Syafie, Maliki, Hanafi, Hambali dan sebaginya. Dengan kata lain, beliau tidak pernah mengikuti dan tidak pernah mengisytiharkan bahawa beliau mengikuti suatu madzhab tertentu di antara madzhab-madzhab yang telah dikenal, akan tetapi beliau memilih dan menetapkan (mentabanni) usul fiqih beliau sendiri yang khusus baginya, dan dari situ beliau mengistinbat hukum-hukum syara. Dan usul fiqh serta ijtihad beliau ini, sebahagian besarnya dijadikan pegangan oleh seluruh umat Islam yang bergabung di dalam Hizbut Tahrir. Namun perlu diingat dan ditegaskan di sini, bahawasanya usul fiqih yang dibawa oleh Syeikh Taqiyuddin An-Nabhani tidaklah keluar dari metode fiqih yang benar sebagaimana salafu soleh, yang membatasi dalil-dalil syari pada Al-Kitab, As-Sunnah, Ijma Shahabat, dan Qiyas syarie, sematamata.

Rujukan[sunting]

Laman web Hizbut Tahrir Malaysia - Amir Hizbut Tahrir. 2[2] Laman web Hizbut Tahrir Britain - Sheikh Muhammad Taqiuddin al-Nabhani. 3[3] Utusan Malaysia. ARKIB : 17/11/2008. "Tokoh perjuangan dari Al-Azhar". Oleh MOHAMAD FIKRI ROSLY4[4] Blog syiardandakwahislam - Pendiri dan Amir Pertama Hizbut Tahrir. 5[5]

Nota kaki[sunting]
-http://mykhilafah.com/index.php?option=com_content&view=article&id=779:syeikh-taqiyuddin-annabhani-1909-1977&catid=52:amir-ht&Itemid=74

http://www.mykhilafah.com http://www.hizb.org.uk/hizb/who-is-ht/prominent-members/sheikh-muhammad-taqiuddin-al-nabhani.html http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?

y=2008&dt=1117&pub=utusan_malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm&arc=hive http://syiardandakwahislam.blogspot.com/2008/09/pendiri-dan-amir-pertama-hizbut-tahrir.html

Makalah 5. Tafsir Al-Azhar: Cermin Perubahan Sosial Indonesia Abad Ke-20. > Wan Sahri Wan Yusof..Islam
by Syed Muhammad Naquib al-Attas

and Secularism

bunda (Maxim Gorki)

Ibunda, merupakan sosok perempuan yang hidup di masa Revolusi Demokratik berlangsung di Rusia,

sekitar abad 20. Ia hidup di tengah peluit pabrik yang menjerit-jerit di atas perkampungan buruh yang kumuh. Menikah dengan Michail Wlassow, laki-laki peminum berat, yang berlaku amat kejam terhadapnya. Keadaan berubah ketika suaminya meninggal dan Pawel, anaknya, menjadi aktivis buruh dan terlibat dalam gerakan politik pada waktu itu. Rumah Ibunda dijadikan anaknya pusat membangun kesadaran dan tindakan revolusioner kawan-kawannya. Di tengah situasi itulah kesadaran Ibunda terbuka dan meninsyafi siapa dirinya yang selama ini tak pernah ia kenal kecuali ketakutan dan kesengsaraan. Keinsyafan itu membangun cinta kasihnya kepada semua anak-anak muda yang sedang berjuang meretas jalan kebenaran dan akal untuk menerangi dunia dengan sorga baru. Cinta kasih Ibunda menyinari perasaan-perasaan tersulit anak-anak selama menghadapi resesi kekuasaan Tsar. Ia dengarkan mereka bicara, ia sediakan makan dan minuman, ia buatkan kaus kaki, sambil ia resapi pengertian majikan dan tuan tanah yang mengisap darang orang kecil dalam spirit religiusnya. Ketika Pawel dan anak-anak itu satu persatu ditangkap bahkan disiksa di depan matanya, Ibunda terjun ke kancah revolusi dengan peranannya sebagai pendistribusi pamphlet di kalangan buruh dan tani. Kemudian ia dituduh pencuri oleh seorang mata-mata, dan saat sedang ditangkap polisi militer dengan kekerasaan, ia terikkan bahkan samudera pun tak kan mampu menenggelamkan kebenaran.
Judul : Ibunda Penulis : Maxim Gorki Penerjemah : Pramoedya Ananta Toer Penerbit : Kalyanamitra Cetakan : Cetakan Pertama, Desember 2000; Cetakan kedua, Juni 2002 Tebal : xxi, 513 Halaman ISBN : 979-96267-0-6 Harga : Rp. 25.000 bagi kawan-kawan yang ingin memiliki buku ini bisa memesannya di ykm@.... Dapatkan juga buku-buku terbitan kalyanamitra lainnya. Terbitan-terbitan kalyanamitra dapat di lihat di: http://www.kalyanamitra.or.id/category/buku/

terima kasih.

Jual buku Ibunda - Maxim Gorki penerjemah Pramoedya Ananta Toer

Dijual buku Ibunda karya Maxim Gorki, penerjemah Pramoedya Ananta Toer, tidak segel, kondisi baik dan baru harga Rp 60.000,- stok sangat terbatas. keterangan lebih lanjut hubungi 087881655692. Pin by request. Terima kasih!
Salam

Pemberontak Kurdi di Turki Bebaskan 8 Sandera

TEMPO.CO, Ankara - Pemberontak Kurdi di Turki membebaskan delapan sandera setelah pemimpin mereka yang ditahan, Abdullah Ocalan, ditukar dengan para tawanan.
Abdullah Ocalan. AP/Turkish Intelligence Service-MIT/Anatolia

Husamettin Zenderlioglu, anggota parlemen di Turki dari Partai Demokrasi Perdamaian pro-Kurdi (BDP), mengatakan kepadaAl Jazeera Turki, pemimpin Partai Pekerja Turki (PKK) dibebaskan pada Rabu, 13 Maret 2013. "Pembebasan ini merupakan hasil dari perundingan saling memahami dengan mereka (pemberontak). Selanjutnya, dia diserahkan ke salah satu delegasi," kata Zenderlioglu. Mengenai pembebasan sandera, pemerintah Turki menerangkan, keluarga dari delapan sandera tersebut akan menemui mereka di Turki, Rabu, 13 Maret 2013. Para sandera itu bernama Zihni Koc, Abdullah Sopceler, Kemal Ekinci, Nadir Ozgen, Kenan Erenoglu, Resat Cacan, Ramazan Basaran, dan Hadi Gizli.

Seluruh sandera itu ditangkap oleh pemberontak di Diyarbakir, Van, Mus, Bingol, dan Provinsi Sirnak di sebelah timur dan tenggara Turki dalam berbagai peristiwa. Menurut BDP, pembebasan itu sebetulnya akan dilakukan pada Selasa, 12 Maret 2013. Namun, hal itu tertunda karena alasan teknis. Juru bicara BDP, Cemal Coskun, mengatakan kepada kantor berita pro-Kurdi, Firat, bahwa delegasi yang dipimpin oleh BDP telah melakukan perjalanan ke kota sebelah utara Irak, Arbil, untuk pelaksanaan pembebasan sandera. "Kami berharap pembebasan ini dapat memperkuat perdamaian," kata Coskun kepada Firat. Dalam peristiwa pembebasan sandera di Arbil, Irak Utara, Rabu, dihadiri oleh perwakilan Kementerian Dalam Negeri dan dua organisasi non-pemerintah. Pembebasan ini diharapkan dapat mengakhiri konflik kedua seteru (pemerintah Turki dan pemberontak Kurdi) yang telah berlangsung selama 29 tahun. AL JAZEERA | CHOIRUL PEMBAGIAN WARIS MENURUT HUKUM ISLAM
ASHABUL FURUDH YANG 1. Suami bila 2. Anak 3. Cucu perempuan 4. Saudara 5. Saudara perempuan seayah tunggal ASHABUL FURUDH 1. Suami 2. Istri bila ASHABUL FURUDH 1. Istri bila suami punya keturunan BERHAK pewaris keturunan kandung MENDAPAT SETENGAH tdk punya perempuan anak laki-laki perempuan keturunan tunggal tunggal tunggal

YANG bila suami YANG

BERHAK istri tidak BERHAK

MENDAPAT punya punya MENDAPAT

1/4 keturunan keturunan 1/8

ASHABUL FURUDH YANG BERHAK MENDAPAT 2/3 1. Dua anak perempuan (kandung) atau lebih. 2. Dua orang cucu perempuan keturunan anak laki-laki atau lebih apabila pewaris tidak punya anak perempuan atau laki-laki. 3. Dua orang saudara kandung perempuan atau lebih. 4. Dua orang saudara perempuan seayah atau lebih. ASHABUL FURUDH YANG BERHAK 1. Ibu bila pewaris tidak punya 2. Dua saudara seibu atau lebih baik laki-laki maupun perempuan bersekutu MENDAPAT dan 1/3 keturunan

saudara

ASHABUL FURUDH YANG BERHAK MENDAPAT 1/6 1. Ayah bila pewaris punya keturunan 2. Kakek asli dari bapak bila pewaris tdk punya bapak 3. Ibu bila pewaris punya keturunan atau saudara 4. Cucu perempuan satu atau lebih dari keturunan anak laki-laki apabila pewaris punya satu anak perempuan tunggal 5. Saudara perempuan seayah satu atau lebih apabila pewaris punya satu saudara kandung perempuan 6. Nenek asli dari ibu atau dari ayah 7. Saudara seibu laki laki dan perempuan yang mewarisi sendirian KUMPULAN NAMA-NAMA BAYI MUSLIM Nama By Nama-nama Huruf No. 01. 02. 03. 04. Bayi lany@2008 Untuk Nama Amin Anis Amanullah Akram Ramah tamah Keamanan Lebih Pemengang dalam dari Islami 1 laki-laki A Artinya Amanat pergaulan Allah Mulia

05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. Nama By 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. Huruf No. 01. 02.

Ahmad Ad-ham Aslam Arsalan (1) (1) Tali Lebih Nama rantai, selamat, seorang Aiman Arhab Asad Adib Seorang Imam Imam Imam Imam Lebih Penguasa Mesra Lebih Lebih Lebih Lebih lebar Lebih Lebih utama Akhdan Lebih Golongan Aflah Kaum Amrullah Afdhol Aashim Atiq Adnan (1) Arif Nama Aali Adil Abduh Bayi lany@2008 Nama Azzam Azmi Athallah Aqil Aafi Aathif Alauddin Aqib Afif Aatik (1) Abbad (1) Antar Basil Badar (1) Aakif Balasan Punya Pemurah Alim Abid baik Berani Nama Singa Bulan (2) Budi Yang Aun Yang Belas Kemulian yang harga (2) Tekun (2) dalam Mulia Yang Kebulatan Keteguhan Karunia baik Aamir Kabah Adli yang Anshar Asad Lebih Menjauhi (2) Arif orang yang Lebih sahabat Perintah lengkap berbuat Nabi suci dan dan (2) (2) Peninggalan Masuk tokoh

Addar

Quthni Attirmidzi Aththobarani Al Baihaqi Annasai Asyraf Amir Anas Althaf Amjad Ahnaf Anwar Arhab Lebih Azhar Aufa Anjab Lebih Akmal

imam

perawi perawi perawi perawi perawi

Abrar Anshar

Azzan

orang

Ariq

Terpuji Kuno Islam Islam Kanan Memanjakan Bahagia Beradab hadist hadist hadist hadist hadist mulia pemimpin periang lembut mulia (Lurus) bersinar luas cerah tepat bernilai Sahabat (sempurna) kebajikan sukses saw Allah Singa Utama maksiat Memakmurkan dimerdekakan Adil bijaksana dahulu Tinggi Adil Hamba-Nya Islami 2 Dahulu tekad hati Allah budi Pertolongan mengampuni kasih agama Beritikaf baik diri murni Berilmu Beribadah beribadah asalnya peperangan B Artinya Pemberani Purnama

03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Nama By Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Badruddin Bariq Bassam Basyir Bahauddin Badri Burhan Dalil Bakri

Bulan Bercahaya Selalu Basim Pemberi Keindahan Bahir Mempercepat Bahi Baqir Dalil Pagi-pagi Bariz Bisyir Banan Badil Baliq Budair Berjalan Buraid Imam Berita Ujung Bukti Pagi-pagi

purnama kabar

(cahaya)

Burhanuddin Bakir

Bukhori Badruttamam Badruzzaman Bulan

perawi Bulan purnama bagi

Bayi lany@2008 Nama Dziyab Dzulfiqar Dhahir Dhiaulhaq Dhia Dhamir Dhaifullah Dzakwan (1) Nama Dhafir Yang Sinar Sinar Yang Tamu Nama Faiz Fakhri Tunggal Fauzan Pemisah Benak Fuhaid Fahim Faraj Fauhad Faruq (1) Anak Fagih Faris Pembeda Kelonggaran kecil antara Farhan Fadhil Fauzi Fahd Kebesaran. Fathi Fahmi Fikri Pembeda hak Ahli Penunggang hak (2) yang dan (2) antara (cahaya) Memperoleh Dziban Pedang Harum harta. (2) Rasulullah

Falah Farid Faisal Fuad (1)

Sukses Falih

beruntung Yang Permata hak jantung

yang dan

Fakhir

Faiq (1)

Yang (2) Yang

Furqon

dengan

agama kemilau senyum Tersenyum gembira agama Elok jalannya Indah Cahaya benar Pembelah agama benar Menonjol gembira jari Pengganti Fasih cepat Dingin hadist purnama jaman Islami 3 D Artinya semerbak Serbuan Penghalau saw Menang membantu hak cahaya langsing Allah F Artinya Menang jaya sukses Kebanggaan mahal Kemenangan batil hati Harimau Memahami Pelepasan gemuk fiqih kuda batil Bergembira Mulia Kemenangan Harimau mengungguli baik Pembuka Pemahaman Pemikiran batil

26. 27. 28. 29. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16 17. Huruf No.

Fadhlurrahman

Fakhruddin (1) Keutamaan dari Fajari Fadholi Kelebihan Nama Ghufron Prajurit Ghalib Yang Nama Nama Hatim Orang Hamdi Haidar (1) Husam Muslim Hamid Hamdan

Kebanggaan Allah (2) Waktu

Anugrah

Ghozi Ghonim Ghassan

dimedan mendapat suku

Hazim Hafidh Hanif

yang (2) yang teguh Yang Yang

Pemelihara Pedang yang Hassan Hammadi Hamdun

Hibban Helmi Hanafi Hanbali Hasyim

Ibnu Husni Sabar

Hibban

Pewari

dan Pengikut Imam Abu Pengikut Imam Ahmad bin (1) Pemurah (2) Pemecah Hawari Pengikut Hilal Bulan Hadi Penunjuk Hani Yang mengucapkan Hammam Yang mempunyai kemauan Hisyam Humam (1) Maharaja (2) Hajid Yang Shalat Hibatullah Anugrah Hamdan Penetap disuatu Hauzan Mahluk Huwaidi Kembali kepada yang Habibi Nama Izzuddin Ismat Imran Nama Isom Imaduddin Ihsan Imam Iqbal Ikhlas Iyad Ilham Ijlal Gunung Iman Isyarat Irsyad Terhormat Isyraf Nama yang sukar yang Pujangga Tiang Kekuatan Irfan Kemuliaan menjauhi ayahanda Maryam

agama Arrahman fajar keutamaan G Artinya Pengampunan perang Menang keuntungan arab H Artinya Murni teliti Pujian Singa Penghafal tajam lurus memuji memuji Bagus Pemuji Pujian Hadist Indah berakal Hanifah Hambal sesuatu setia sabit jalan selamat keras Kemurahan Singa tahajjud Allah tempat Manusia hak Kesayanganku I Artinya agama maksiat Pengetahuan as Maksum agama Kebaikan Pemimpin Muslim Ikhlas didaki Keimanan baik Petunjuk Mulia Pengawasan J Artinya

01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16 17. 18. 19. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. Bani 11. 12.

Indah Keindahan Permata Jamaluddin Keindahan agama Jihad Perjuangan Junaid Tentara Jubair Nama Ulama Besar Jalal Keagungan Jawahir Permata-permata Jiyad Yang Baik Juhair Suara Nyaring Lantang Jasim Badan Fisik Jibril Malaikat Jibril Jawad Pemurah Jaman Dua pasukan Jarullah Tetangga Allah Jubran Nama Sastrawan Jasir Keberanian Jaiz Boleh Jadid Baru Jamhari Kelompok manusia Jundi Prajurit K Nama Artinya Kamal Kesempurnaan Kamaluddin Kesempurnaan agama Kamil Sempurna Kadhim Menahan Diri Khairuddin Kebaikan Agama Khairullah Kebaikan (dari) Allah Khalis Murni Khattab Ahli pidato Khatib Orang yang berkhotbah Khaldun Nama seorang ahli sejarah Khairi Kebaikan Khalil Kesayangan Khabir Yang mengetahui dengan sebenarnya Khozin (1) Penyimpan harta (2) Bendahara Khosyi Orang yang khusyu dalam shalat Khodhi Orang yang rendah hati Khidhir Orang shaleh kawan nabi Musa as Khalaf (1) Anak yang baik (2) Pengganti (3) Ulama Khairon Kebaikan L Nama Artinya Labib Sehat akal dan cerdik Luthfi Lembut Luqman Nama orang yang bijaksana Lami Mengkilat Luqmanul hakim Luqman yang bijaksana M Nama Artinya Maajid Mulia Mamun Aman Muhyiddin Yang menghidupkan agama Marie Terpelihara Masyhur Kesohor Majdi Kemuliaan Mukhtar Terpilih Masud Bahagia Murtadho Diridhoi Marwan (1) urusan yang lurus (2) Seorang Khalifah dari Umayyah Mustafa Pilihan Maalik Yang memiliki

Jamil Jamal Jauhar

13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. Yang 76.

Mubarak Mujahid Majduddin Mahbub Muhsin Mursyid Muslim Mumin Muammar Mahrus Mudrik Maruf Marzuq Maliki Mansur Munadi Mahir Munawir Munawwir Mutashim Mukarrom Musad Mahdi Mushoddaq Mushoddiq Muhtarom Muhajir Misbah Misbahuddin Muntashir Muflih Mushlih Muafa Munif Marjan Mashum Maimun Mustaqim Marsa Musyif Makarim Muthliq Mamduh Mazrui Mubasysyir Mastur Musyaffa Mudhoffar Muthohhar Masyal Malum Muzakki (1) Yang Mukhlis Mukhlas Tinggi Yang Pelita Yang Yang Yang Pemutih Mufrih Terpelihara Murfid Pandai Miftah Munir ikut Penganut (1) Mundzir Mustajab Berakal Kebaikan Yang Muin Seorang Disukai Yang Mahmud Pemberi

Yang Kemuliaan berbuat petunjuk Seorang yang Berumur Yang (2) Pemberi Terkabul diberi mazhab Yang Yang latihan dengan dari Yang Yang mendapat Dapat Yang terhormat Yang Pelita Yang sukses Yang selamat Yang Yang Kedudukannya Batu Terhindar Yang permata dari (di Imam Yang

Bersifat Pemberi Yang Yang Pemberi Tertutup Memperoleh Yang yang Tempat Yang Mamur Yang Membersihkan Murad mengeluarkan Zakat menyalakan kabar

diberkahi Pejuang agama Dicintai kebaikan Terpuji jalan Muslim beriman panjang dijaga Memahami dikenal peringatan doanya rezeki Penolong Malik dimenangkan berseru Penolong Cakap Kunci Bersinar militer kapur Penggembira dosa Mulia dibahagiakan Hidayah dipercaya mempercayai hormati) berhijrah Lampu agama menang Jaya memperbaiki sehat Ikhlas Ikhlas Menonjol marjan dosa diberkahi Lurus Pelabuhan Pengawas mulia sesuatu dipuji ditanami gembira dirahasiakan syafaat dimenangkan disucikan Api diketahui Makmur (2) diri Kemauan

77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05.

Mahfudh Mukhbit Muqsith Mutawakkil Yang Mahasin Muti Mufid Manaf Gunung Munib Yang Muwaffaq Mustaghfirin Musaid yg yang

Terpeliharan Tunduk Berbuat Yang jabatan Kebaikan-

Mutawalli

menangani yang tinggi berinabah Orang-orang Pembantu Nama Nashir

atau selalu

Memberi Yg (kembali) mendapat yang

Mengungguli kejalan Taufiq

Nashiruddin Nashrullah Nail Nuruddin Nadhir Nadi Naji (1) Naif Selamat

Penolong Kemenangan Yang Numan Cahaya Indah Naufal (2) dari suka

Tempat Onta yang lari (1) Berkedudukan Nashif (1) Adil (2)Insaf (3) Nizar (1) Sedikit berbicara (2) Sedikit Naim Nuri Nabih Cerdik Nabil Cerdik Najmi Nadhmi Teratur Nasih Setia Loyal Nadir Nawwaf Yang Nadim Teman Nashir Nafil Nazih Bersih dari noda Nidham Najib Mulia Utama Nadhim Nasim Angin Sepai Nawwar Pemberi Nafis Nabhan Mulia Najmuddin Bintang Nadhif Nahid Anak dalam masa Nama Qosim Ganteng Yang Qoid Qutub (1) Nama Pemimpin (2) Qani Qosiim (1) Yang molek (2) Quraisy Suku bangsa arab asal Rasulullah Rajih Rahmatullah Rusydi Ridhwan Penunjuk Keridhoan Nama Timbangan Rafi Rahmat jalan yang

terjaga patuh adil bertawakal urusan kebaikan taat manfaat lainnya Allah (restu) beristighfar Penolong N Artinya Penolong Agama Allah memberi Kenikmatan Agama elok Dermawan pertemuan cepat (2)Menonjol Pelayan memberi Kenikmatan Bercahaya Mulia Mahir Bintang (disiplin) Ikhlas Jarang menonjolkan minum Pembela Tambahan cacat Peraturan -bernilai Pengatur sepoi cahaya Berharga terkenal agama Bersih puber Artinya membagi Pemimpin Kutub Puas Bahagian saw R Artinya mantap Tinggi Allah lurus Allah

06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.

pendamping Taman Rasyid Mendapat petunjuk Rosyid Memberi petunjuk Roja Harapan Raihan Tumbuhan yang harum Rahmi Belas kasih Rosyad Petunjuk jalan lurus Rafid (1) Penolong (2) Pengawal Rizqullah Rizki dari Allah Ramadhan Bulan ramadhan Rafii Tinggi derajatnya Ridho Keridhoan Rajab Bulan rajab Roid Pemimpin Rozin Serius dalam prilaku Robii Musim semi Rabbani Karena Allah semata-mata Rahid Lembut Rofiq Kawan akrab Rafif Berahlak baik Rosyiq Bentuk tubuh yang indah Rodhi Merasa ridho Roji Berpengharapan Robih Beruntung S Nama Artinya Sulthan (1) Sultan (2) Bukti yang kuat Sabiq (1) Yang mengalahkan (2)Yang mendahului Sami Tinggi kedudukannya Samir Teman ngobrol Surur Kegembiraan Sadi Bahagia Sufyan Nama tokoh Ulama Saif Pedang Salam Keselamatan keamanan Saud Bahagia Said Bahagia Salim Selamat Sunni Penganut ajaran sunah nabi saw Siraj Lampu Pelita Sirajuddin Pelita agama Suud Bahagia Sadun Bahagia Samih Lemah lembut Toleran Saifuddin Pedang agama Saiful Islam Pedang Islam Samah Toleransi Sadad Bertindak tepat Sunbul (1) Tangkai (2) Nama Binatang Sayid Tuan Kepala kaum Samhari Lembing yang keras Sadid Benar tepat Sajid Orang yang bersujud Satir Orang yang menutupi Aib dan dosa Sahar Akhir malam sebelum fajar Syarif Mulia Syauqi Rinduku Syafiq Belas Kasih Syahir Kesohor Syukri Bersyukur Syakir Bersyukur Syaban Bulan Syaban Syahid Mati Syahid Syafi Memberi syafaat Riyadh

Rifqi

Kawan

39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Muslim Agama Syadi bersyair dan bernyanyi Syahin yang panjang sayapnya Pelayan ibadah Syabibi antara 15 dan 30 tahun Syamil Menyeluruh Syamlan Memilih kurma yang masak Syihab Pecahan bintang meteor Syarahil Nama khabilah Syaiban Mendung bersalju Syuja Pemberani Syaraf Kemuliaan Syafii Penganut Imam syafii Syafi Penyembuh Syarbini (1) nama Pohon (2) nama Ulama besar Syuruq Terbitnya matahari Syamsulhadi Matahari petunjuk Syamsuddin Matahari Agama Syihabuddin Pecahan Bintang (meteor) agama Shodiq Benar Jujur Shabri Sabar Shabur Penyabar Shobir Penyabar Shidqi Benar jujur Shiddiq Membenarkan Shaleh Baik Shalah Perbaikan kebaikan Shalahuddin Kebaikan agama Shobhi Pagi hari Shofwan (1) Teman akrab (2) Cinta Ikhlas Shaddam Benturan Shorim (1) Berani (2) Pedang Tajam (3) Singa Shafar Bulan Safar Shoib Tepat mengenai sasaran Shohib Teman Shabban Pembuat sabun Shofi Jernih T Nama Artinya Tajuddin Mahkota agama Taqiuddin Takwa dalam agama Taufiq Taufiq limpahan Allah Tamim Orang yang kuat Taisir Kemudahan Tauhid Kemurnian Iman (keesaan Allah) Taqi Bertakwa Tahsin Perbaikan Tamam Sempurna Taufiq Alhakim Taufiq (Allah) yang Hakim (bijaksana) Taufiq Arrahman Taufiq (Allah) Maha Pengasih Thoriq Orang yang mengetuk malam hari Thalal Keindahan keadaan yang baik Thilal (1) Embun (2) Hujan rintik-rintik Thalib (1) Penuntut Ilmu (2) yang mencari Thaha Dua huruf permulaan surat Thomi Tinggi Thahir Bersih Suci Thoyyib Baik Thufail Lembut Halus Tsabit Yang tetap Tsawab Pahala Tsauban Kembali berkumpul Tsamud Kaum nabi Shaleh as Tsaqib Jitu Syarifuddin Pandai Burung Syammas Berusia Kemuliaan

Syakib

Nama

Tokoh

Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. Huruf No. 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. 08. 09. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Adiib Amiir Anwar Aniis Aliif Ahmad Basyiir Burhaan Bilaal Taufiiq Jauhar jalaal Jamiil Haamid Hasan

U Artinya Hamba Uwamir Nama Orang dahulu Ushaim Memelihara dari keburukan Umair Nama orang dahulu Ulwan Tinggi Umron (1) Pembangunan (2) Ramai Penduduk Ujab Keajaiban W Nama Artinya Wajih Orang yang berkedudukan Wail Yang kembali (berlindung) Kepada Allah Waliuddin Penolong (pembela) Agama Washif Punya Sifat tertentu Wahid Sendirian Wisam (1) Bintang Kehormatan (2) Medali Wafi Sempurna Wajdi Cinta Gembira Kaya Kuasa Washil Menyambung hubungan kekeluargaan Wasim Rupawan Wafir Lengkap banyak kebaikannya Wahib Banyak memberi Y Nama Artinya Yaasiin Ayat pertama surat yaasiin Yazid Bertambah Lebih Yaasir Orang yang mudah Yasykur Bersyukur Yusron Kemudahaan Z Nama Artinya Zaki (1) Tumbuh dengan baik (2) Bersih Zuhair (1) bercahaya (2)Keindahaan Zufar (1) Singa (2) Pemberani (3) Pemurah Zahid (1) Rendah hati (2) Tidak rakus dunia Ziyad Suatu kelebihan Zahir (1) Cemerlang (2) Warna cerah Zahran (1) Bunga (2) Keindahan Zamir Anak kecil yang cantik Zumar Anak kecil yang cantik Zain Bagus Zainuddin Kebagusan Agama Zainulabidin Kebagusan para penyembah Allah Zainularifin Kebagusan orang-orang arif Zainulmuttaqin Kebagusan orang-orang bertakwa Zaqhlul Nama tokoh Mesir Zaidan Tambahan Kelebihan Zuhdi (1) Rendah hati (2) Tidak rakus dunia Zaidun Tambahan Kelebihan = penulis,sastrawan = penguasa = memiliki byk cahaya = ramah = lemah lembut = terpuji = pemberi kabar gembira = penjelasan = air atau susu yg membasahi tenggorokan = keberhasilan = batu mulia = orang besar yg di hormati = tampan dan gagah = yg bersyukur = baik rupa dan ahlaknya Nama Ubaid

Husain = sangat Haliim = Haniif = yang A Aban Nama Orang Arab Abbas Abbud Abbudin Hamba Abdulah, Abdullah Hamba Abdul-Alim Hamba dari Yang Maha Abdul-Aliyy Hamba dari Yang Maha Abdul-Azim Hamba dari Yang Maha Abdul-Aziz Hamba dari Yang Maha Abdul-Bari Hamba dari Sang Abdul-Basit Hamba dari Yang Maha Abdul-Fattah Hamba dari Sang Pembuka Abdul-Ghoffar, Abdul-Ghafur Hamba dari Sang Abdul-Hadi Hamba dari Sang Pemberi Abdul-Hafiz Hamba dari Sang Abdul-Hakam Hamba dari Sang Penetap Abdul-Hakim Hamba dari Yang Maha Abdul-Halim Hamba dari Yang Maha Abdul-Hamid Hamba dari Yang Maha Abdul-Haqq Hamba dari Yang Maha Abdul-Hasib Hamba dari Sang Abdul-Jabbar Hamba dari Yang Maha Abdul-Jalil Hamba dari Yang Maha Abdul-Karim Hamba dari Yang Maha Abdul-Khaliq Hamba dari Sang Abdul-Latif Hamba dari Yang Maha Abdul-Malik Hamba dari Maha Segala Abdul-Majid Hamba dari Yang Maha Abdul-Matin Hamba dari Yang Maha Abdul-Muhaimin Hamba dari Sang Abdul-Muizz Hamba dari Pemberi Abdul-Mujib Hamba dari Sang Abdul-Mutaal Hamba dari Yang Paling Abdul-Nasser Hamba dari Sang Abdul-Nasir Hamba dari Sang Abdul-Qadir Hamba dari Sang Pemberi Abdul-Qahhar Hamba dari Sang Abdul-Quddus Hamba dari Yang Maha Abdul-Rafi Hamba dari Sang Peninggi Abdul-Rahim Hamba dari Yang Maha Abdul-Rahman Hamba dari Yang Maha Abdul-Rashid Hamba dari Sang Pemberi Jalan Abdul-Rauf Hamba dari Sang Abdul-Razzaq Hamba dari Sang Pemberi Abdul-Sabur Hamba dari Yang Maha Abdul-Salam Hamba dari Yang Maha Abdul-Samad Hamba dari Yang Maha Abdul-Sami Hamba dari Sang Abdul-Shakur Hamba dari Sang Abdul-Tawwab Hamba dari Yang Maha Abdul-Wadud Hamba dari Sang Abdul-Wahhab Hamba dari Sang Abdul-Wahid Hamba dari Yang Maha Abrar Golongan yang berbuat Abu Bakr Nama sahabat Rasulullah Abu al Khayr Seseorang yang melakukan Adham Adib, Adibah Afdhol Lebih Afif, Suci, Aflah Lebih

baik lembut,sabar lurus Kuno. Singa Hamba Agama Allah Tahu Tinggi Agung Perkasa Pembuat Dalam (rahmat) Pengampun Petunjuk Penjaga Hukum Bijaksana lembut Terpuji Benar Penghitung Kuat Perkasa Pemurah Pencipta Halus Raja Hebat Kuat Penjaga Kemenangan Pemberi Tinggi Penolong Penolong ketetapan Pemaksa Suci (derajat) Penyayang Pengasih Kebenaran Pengampun Rizki Penyabar Damai Kekal Pendengar Penyukur Pengampun Pencinta Pemberi Esa kebajikan SAW kebaikan Hitam Beradab Utama bersih sukses

Ahmad, Ahmed Ahnaf Akil Akram Al Baihaqi Ala, Ali, Althaf Amani Amanullah Amid Amin, Ameen, Aminah Amir, Ameer Amjad Sangat Hebat

Salah Lebih

satu

nama suci Lebih perawi Lebih Cita-cita, dari Pemimpin, Terpercaya,

Rasulullah

Imam Aliyy Keamanan

pemegang

SAW (Lurus) Berakal Mulia hadist Tinggi lembut Keinginan Allah Jendral Amanah Pemimpin