BAB II
PENDEKATAN TEORITIS DAN KERANGKA KERJA
A. Pengantar
Dalam bab ini, peneliti menampilkan tentang biografi penulis untuk
memahami sejarah, karya sastra, dan sudut pandang yang dimiliki penulis. Selain
itu peneliti juga menjelaskan tentang teori yang digunakan dalam penelitian yaitu
Genetik strukturalisme.
Teori Genetik Strukturalisme memimiliki
B. Biografi Leo Tolstoy

Pangeran Lev Nikolayevich Tolstoy atau Leo Tolstoy adalah seorang penulis

Rusia. Ia lahir di Yasnaya Polyana, Provinsi Tula, Rusia pada tanggal 9 September

1828 . Tolstoy adalah putra dari Nikolay Illich, Count Tolstoy , dan Maria Nikolayevna

(Dharma, 2009: 7).

Leo kehilangan ayah dan ibunya di usia yang sangat muda. Leo selalu mengagumi

cinta ibunya dengan kisah-kisah inspiratif yang diceritakan ibunya ketika dia masih

kecil. Ibunya adalah wanita yang cerdas dan berasal dari keluarga terhormat. Dia adalah

seorang ahli bahasa dan berbicara dalam lima bahasa. Ciri paling luar biasa dari

hubungan mereka adalah ikatan kasih sayang antara keduanya (Dharma, 2009: 8).

Tolstoy kecil sangat dipengaruhi oleh kenyataan bahwa dia sering bertemu dan

dikunjungi oleh para suci dan pertapa di rumahnya. Orang-orang suci ini memiliki

pengaruh positif untuk Tolstoy dalam pembentukan karakternya. Seperti yang bisa kita

lihat, pengaruh orang-orang suci ini terlihat dalam kepribadiannya ketika dia menolak

ikatan sosial dan keluarga di tahun-tahun terakhir hidupnya. Menurutnya, orang itu dapat

dinilai oleh bagaimana seseorang terlibat dirinya dalam pekerjaan yang berguna atau

tidak, tapi sejauh mana telah ia lupa dunia dan menjadi sombong. Ketika orang tuanya

meninggal, Tolstoy dan empat saudara kandungnya tinggal di rumah bibi mereka,

Toinette, di Kazan, Rusia barat. Dia adalah seorang wanita spiritual jadi dengan
lingkungan positif dan pikiran positif bibinya sangat berpengaruh pada kepribadian baik

Tolstoy (Dharma, 2009: 8).

Tolstoy memulai pendidikannya dengan seorang guru privat. Kemudian, pada

tahun 1844 ia diterima di Universitas Kazan dengan memilih jurusan Bahasa

Oriental. Namun, ia harus pindah ke Fakultas Hukum karena kondisi ekonomi yang tidak

mendukung. Pada tahun 1847, Tolstoy memutuskan untuk keluar dari universitas tanpa

gelar dan pindah ke Yasnaya Polyana. Kemudian Tolstoy pindah ke Caucasia untuk

bergabung dengan saudaranya, Nikolay , untuk tugas militer pada tahun 1851 untuk

berpartisipasi dalam kampanye melawan suku-suku asli Kaukasia dan kemudian dia

terlibat dalam perang antara Rusia dan koalisi Inggris, Prancis , dan Turki pada tahun

1853-1856 dalam merebut wilayah yang sekarang menjadi bagian selatan dari Ukraina

(Dharma, 2009: 11-14).

Ada kejadian menarik saat Tolstoy bertugas di Kaukasia. Dia memiliki seekor

anjing bernama Bulk. Ketika Tolstoy meninggalkan Kaukasus, dia tidak ingin

membawanya dan memasukkan anjingnya ke dalam ruangan terkunci. Tapi Bulk tidak

bisa hidup tanpa tuannya, dia sangat mencintai Tolstoy sehingga dia melompat keluar

jendela untuk mengejar Tolstoy. Saat meloncat, anjing tersebut terluka parah, walaupun

sempat terluka, ia terus mengejar kuda Tolstoy sejauh kurang lebih 20 meter (Dharma,

2009: 14).

Ketika berhenti di suatu tempat tolstoy melihat anjingnya. Begitu berada di

tempat yang sama, Bulk melompat ke pangkuan Tolstoy. Saat itu Tolstoy sangat

tersentuh oleh kasih sayang dan kesetiaan anjingnya. Akhirnya , Tolstoy membawa

anjingnya untuk ikut dengannya. Kejadian ini membuatnya memahami sudut pandang

manusia yang dimilikinya (Dharma, 2009: 15).

 Ketika kembali ke Rusia, Tolstoy memutuskan untuk bekerja sebagai guru. Dia

kemudian membuka sekolah di propertinya untuk mengajar anak-anak petani. Tindakan

ini juga menunjukkan pencarian intelektual yang sibuk. Untuk mendukung upaya

memberikan pendidikan, Tolstoy pergi ke Eropa Barat untuk mempelajari berbagai teori

dan praktik pedagogis. Kemudian dia menerbitkan 12 edisi jurnal Yasnaya Polyana pada

tahun 1862-1863. Jurnal ini berisi berbagai artikel provokatif, termasuk 'perkembangan

dan definisi pendidikan' dan 'Siapa yang Harus Belajar Menulis dan Tentang Apa - Anak

Pedesaan Kita dan Anak Pedesaan Kita' yang memelintir jawaban atas jawaban umum

dan umum untuk berbagai pertanyaan (Dharma 2009: 19).

Pada tahun 1862 Tolstoy menikah dengan Sofia Andreyevna Bers dan memiliki

13 anak tetapi hanya 10 anak yang hidup. Ini adalah saat Tolstoy mulai fokus menulis

karya emas War and Peace.  Novelnya War and Peace dan Anna Karenina dikenal

sebagai karya terbesarnya pada tahun 1863-1877. Kedua novel ini memiliki visualisasi

pengalaman manusia yang disarikan dari pengamatan dari kehidupan sehari-hari

(Dharma, 2009: 20).

Sebelum dua novel emasnya dibuat , ada banyak karya sastra mainan Tols yang

terkenal . The Death of Ivan Illyich adalah salah satu karya terbaiknya dalam genre esai

pendek. Selama tiga dekade terakhir hidupnya, Tolstoy memperoleh reputasi dunia

sebagai guru moral dan agama. Pada tahun-tahun berikutnya, Tolstoy menulis banyak

cerita berdasarkan pengalamannya di Kaukasia, termasuk Nebeg (1853); Penyergapan

dan tiga sketsa tentang pertempuran Sevastopol selama perang Krimea:

Sevastopol V Maye dan Sevastopol V Avguste 1855 Goda; semuanya diterbitkan dari

tahun 1855-1856 (Dharma, 2009: 45).

Pada tahun 1863, Tolstoy menulis novel Kazakh. Dalam karya ini, pahlawan

Dmitry Olenin adalah seorang bangsawan tidak bermoral dan egois yang terdaftar di
 Causcasia sebagai kadet yang harus bertugas di angkatan bersenjata. Saat dia tinggal di

antara orang-orang Kazakh, dia mulai menyembah kehidupan dengan ritme alami dan

biologisnya. Kemudian, setelah Tolstoy selesai menulis novel Anna Karenina, dia

meninggalkan karya sebelumnya dan menulis Konversi (1879) untuk menjelaskan

doktrinnya. Voskresenia adalah novel besar terakhir Tolstoy. Dalam karya terbarunya

juga ada Zhivoy Trup, yang ditulis pada tahun 1900 dan 1886 ia menulis drama traumatis

tentang kehidupan pedesaan, dan di tahun yang sama menulis Vlast Tmy. Kemudian

Tolstoy wafat pada tahun 1910 dengan meninggalkan karya sastra ternama, yaitu novel

pendek yang berjudul Hadji Murad (1904), yang merupakan kisah menakjubkan tentang

kenangan dalam Causcasia of Fiksi Tolstoy yang pertama (Dharma, 2009: 55).

C . Teori Strukturalisme Genetik

Strukturalisme genetik harus selalu disandingkan dengan struktur dan pandangan

dunia pengarang. Cara pandang a uthor dapat diketahui dari latar belakang pengarang dari

biografi pengarang (Faruk, 1999: 13). Teori strukturalisme genetik merupakan

penggabungan antara unsur struktural dan ekstrinsik dari karya sastra. T teori ia akan

membuat karya-karya sastra lebih bermakna (Endraswara, 2003: 55).

Menurut Goldmann, sebuah struktur yang bermakna adalah fakta

kemanusiaan. Dalam suatu situasi tertentu, aktivitas manusia dipengaruhi oleh kolektif

subjek atau individu s untuk ciptaan manusia untuk menemukan situasi yang tepat untuk

harapan mereka. Dalam konteks ini, manusia cenderung untuk memiliki perilaku alami

untuk beradaptasi ke masyarakat (Endrasawara, 2003: 55). Goldmann selalu

menggunakan latar belakang sejarah untuk menganalisis yang baru. Karya sastra tidak

dapat lepas dari unsur ekstrinsik bahkan karya sastra memiliki unsur otonom

(Endraswara, 2003: 56).

 Struktur genetik dibagi menjadi dua kerangka kerja. Pertama, hubungan antara

makna unsur dengan makna unsur lain dalam karya sastra yang sama, dan kedua,

hubungan tersebut menjadi saling mengikat. Dengan demikian, penulis akan

mengarahkan pandangan dunia yang bukan fakta, melainkan deskripsi yang diungkapkan

oleh imajinasi pengarang (Endraswara, 2003: 56).

Berdasarkan teori tersebut maka peneliti memfokuskan untuk membahas

pandangan dunia melalui interaksi tokoh utama dalam novel Hadji Murad  karya Leo

Tolstoy.

Goldmann memnciptakan sebuah kerangka tentang yang pendekatan

strukturalisme genetik dalam lima formulasi  yang membangun teori yaitu fakta manusia,

subjek kolektif, pandangan dunia, yang struktur pekerjaan , dan konsepsi dialektis antara

pemahaman dan penjelasan (Faruk, 2010: 56). Berikut penjelasannya :

a. Fakta Kemanusiaan

Strukturalisme genetik memiliki landasan dasar yaitu fakta manusia. Yang

dimaksud dengan fakta adalah segala aktivitas manusia, seperti aktivitas sosial, politik,

ekonomi, budaya, dan seni. F tindakan kemanusiaan dapat dibedakan menjadi dua

macam, yaitu fakta individu dan fakta sosial bahkan fakta manusia memiliki bentuk yang

beragam. Fakta pertama dibangun oleh sebuah mimpi, yang perilaku yang gila yang

ha s suatu dampak o n hubungan sosial, ekonomi, atau politik dalam masyarakat. Dan

fakta kedua adalah partisipasi dalam sejarah (Faruk, 2010: 57).

Dalam Goldmann 's perspektif, yang sebenarnya kemanusiaan mengandung

struktur tertentu s dan makna tertentu s . Struktur dan makna harus dipertimbangkan

untuk underst sebuah d fakta kemanusiaan untuk mencapai arah yang sama. Arah itu

berarti muncul sebagai respon manusia melalui kondisi sosial di sekitar

pengarang. Penulis mencoba untuk mengubah kondisi sosial sehingga situasi dan kondisi

sosial untuk menjadi lebih baik dan di sesuai dengan penulis (Faruk, 2010: 57).
 Sebagai anggota masyarakat dan dipelajari sebagai makhluk sosial,

seorang d penulis menciptakan karya sastra untuk menggambarkan penulis dalam

aktivitas manusia. Sebagai warga negara, yang penulis memiliki kecemasan yang terjadi

dalam kondisi sosial dan isu-isu politik pada saat itu. Ada hubungan erat

antara para sejarah yang bangsa dengan literatur suatu bangsa. Semua sesuatu yang

penting yang terjadi di sekitar atau bangsa penulis yang digambarkan dalam penulis kerja

(Wellek dan Warren, 96-97). Karya penulis seperti yang baru yang saya s fakta manusia

yang diciptakan oleh fakta sejarah.

b. Subjek Kolektif

Tindakan kemanusiaan muncul  karena dari aktivitas manusia sebagai

subjek. Melalui Bahkan manusia, subjek s yang dibagi dalam untuk individu subjek  dan

kolektif subjek  . I subjek ndividual adalah fakta yang individual, sementara para subjek

kolektif adalah kenyataan masyarakat (sejarah). Sebuah  fakta social

adalah sebuah revolusi sosial, politik, ekonomi, dan karya budaya besar yang tidak bisa

lakukan dengan seorang orang, tetapi manusia sebagai trans-individu. The s kolektif

ubject tidak individu yang berdiri sendiri, tetapi dalam satu kesatuan (Faruk, 2010: 62-

63).

Menurut Goldmann, kegiatan yang objeknya adalah alam dan komunitas

masyarakat akan menciptakan subjek karya sastra yang hebat, dan juga akan menjadikan

karya sastra yang hebat. Dan karya sastra yang mengandung alam dan aturan, serta

persoalan yang muncul dari alam dan aktivitas manusia adalah karya sastra yang agung

(Faruk, 2010: 62-63).

The  kolektif subject adalah sebuah konsep yang masih belum jelas belum, karena

subjek bisa dalam berbagai bentuk , seperti kelompok keluarga, kerja sama tim, tim

teritorial, atau tim lain. Spesifikasi Goldmann sebagai kelas sosial untuk memperjelas

kolektif subjek. Kelas-kelas sosial dipengaruhi dan menciptakan sebuah pandangan dunia

yang lebih baik tentang hidup dan juga sistem kehidupan di masyarakat. Perubahan kelas

sosial adalah perubahan struktur ekonomi dalam masyarakat yang disebut

dengan perubahan revolusioner dan struktural (Faruk, 2010: 63-64).

c. Pandangan Dunia: Homologi, Struktur , dan Struktur

Dari konsep diatas, Goldmann meyakini bahwa terdapat homologi antara struktur

karya sastra dengan struktur masyarakat karena keduanya merupakan produk dari

aktivitas penataan yang sama. Namun perlu diketahui bahwa konsep homologi berbeda

dengan konsep refleksi. Memahami karya sastra sebagai cerminan masyarakat berarti

menganggap bangunan dunia imajiner yang terkandung dalam karya sastra identik

dengan bangunan dunia yang terkandung dalam kenyataan. Sebagai contoh,

nyata - tatanan kehidupan dipahami sebagai sesuatu yang terbentuk

dari para pertentangan antara dua kelas yang saling bertentangan kepentingan ekonomi,

dunia bangunan dalam karya sastra juga harus menyebutkan adanya kondisi seperti

itu.  setelah terbukti dalam sejarah sastra di seluruh dunia, beberapa karya sastra tidak

realistis, melainkan imajinatif atau bahkan fantastis sehingga bangunan-bangunan dunia

yang tergambar di dalamnya tampak tidak terkait dengan sistem kehidupan manusia atau

masyarakat nyata. Hanya dengan konsep homologi dari hubungan antara dua bangunan

dari dunia yang berbeda, pembangunan dunia imajiner di dalam literatur di satu sisi dan

pembangunan dunia nyata di sisi lain dapat ditemukan dan dipahami. Sebab, kesamaan

yang ada di gedung dunia imajiner dalam karya sastra dengan nyata - kehidupan tidak

kesamaan substansial, melainkan kesamaan struktural (Faruk, 2017: 64).

Dalam strukturalisme genetik, keselarasan struktural antara struktur karya sastra

dan struktur masyarakat tidak langsung. Struktur karya sastra tidak homolog dengan

struktur masyarakat, melainkan homolog dengan pandangan dunia yang tumbuh dan

berkembang dalam masyarakat tersebut. Pandangan dunia tersebut pada akhirnya terkait

langsung dengan struktur masyarakat (Faruk, 2017: 65). Sebagai kesadaran kolektif,

 pandangan dunia adalah hasil dari situasi sosial dan ekonomi tertentu yang dihadapi oleh

subjek kolektif yang memilikinya (Goldmann, 1997: 18). Karena, ini merupakan

produk yang interaksi antara subjek kolektif dan situasi sekitarnya, pandangan dunia tidak

lahir tiba-tiba. Transformasi mentalitas lama secara perlahan dan bertahap dibutuhkan

untuk perkembangan mentalitas baru (Goldmann, 1981: 112).

d. Konsepsi dialektis antara pemahaman dan penjelasan

Karya sastra harus koheren karena karya sastra memiliki struktur yang

bermakna. Dengan demikian, karya sastra membantu manusia dalam memecahkan

masalah yang terjadi di masyarakat. Goldmann mengembangkan metode yang dialektis

ke metode pemahaman karya sastra dengan hakikat eksistensi. Metode ini berbeda

dengan metode positivistik, metode intuitif, dan metode biografi yaitu psikologi (Faruk,

2017: 77).

Metode dialektika mengembangkan dua konsep, "keseluruhan-bagian" dan

" pemahaman- penjelasan". Menurut Goldmann, sudut pandang dialektis pemikiran tidak

pernah ada. Oleh karena itu, dalam perspektif itu , pikiran tidak pernah bergerak seperti

garis lurus. Setiap fakta dan gagasan individu dapat memiliki makna jika hanya

ditempatkan secara keseluruhan dan sebaliknya (Faruk, 2017: 77).

Lalu, apa yang dimaksud dengan comprehension adalah upaya untuk

menggambarkan struktur dari obyek yang diteliti sementara penjelasan merupakan upaya

untuk menggabungkan menjadi lebih besar struktur (Faruk, 2017: 79). Peneliti

memahami bahwa yang dimaksud dengan Pemahaman merupakan upaya untuk

memahami identitas bagian dan apa yang dimaksud dengan penjelasan merupakan upaya

untuk memahami arti dari objek yang diteliti.