Nama : Sarifah Aini

Nim : 211101090019

Perbedaan antara praktik dan teori tidak sama dengan perbedaan antara sejarah dan
sosiologi atau disiplin ilmu lainnya (seperti antropologi sosial, geografi, ilmu politik, atau
ekonomi). Sejarah lebih baik didefinisikan sebagai studi plural masyarakat manusia,
menekankan perbedaan antara masyarakat dan perubahan dalam setiap masyarakat dari waktu
ke waktu. Karena sejarawan terbiasa berspesialisasi dalam bidang tertentu, mereka dapat
mengklasifikasikan penelitian mereka sebagai unik daripada melihatnya sebagai kombinasi
unik dari elemen yang dimiliki oleh disiplin ilmu lain.
Sebagai contoh, di Inggris, banyak sejarawan masih menganggap sosiolog sebagai orang
yang suka menggunakan "istilah lingkungan" (jargon) yang kasar dan abstrak untuk menyatakan
yang sudah jelas; kurang memahami waktu dan tempat, dan membenamkan individu dalam
kategori menengah yang ketat. Untuk memahami situasi ini, kita harus memperlakukan disiplin
ilmu yang berbeda sebagai profesi yang berbeda, atau bahkan subkultur yang berbeda. Mereka
memiliki bahasa, nilai, dan mentalitas atau cara berpikir mereka sendiri. Ini semua dibentuk
melalui pelatihan atau sosialisasi. .

Sejarawan Amerika Jack Hexter pernah membagi kaum intelektual ke dalam kelompok
"umper" [untuk memperlakukan fenomena sebagai satu kesatuan] dan "membelah" [untuk
memperlakukan fenomena sebagai hal-hal dengan perbedaan], dan mengatakan bahwa
pembagian diskriminatif Kelompok orang lebih baik daripada kelompok lumper
mempertimbangkan fenomena Otto memusatkan perhatian pada perkembangan apa yang
disebut Weber sebagai "rasionalitas yang sah" atau "birokrasi" di berbagai negara Eropa,
misalnya mempelajari pentingnya tidak menyuap pejabat kantor (yang biasa terjadi di Eropa).
Eropa awal). Modem), sehingga dapat dengan mudah dihapus sesuai keinginan raja (Hintze
1975: 267-301).

Beberapa sejarawan percaya bahwa mereka tidak ada hubungannya dengan model dan
bersikeras bahwa pekerjaan mereka adalah untuk mempelajari detail, terutama peristiwa unik,
daripada peristiwa umum. Di sisi lain, siapa pun yang tertarik pada perbandingan lintas budaya
(seperti antara Kristen dan Islam) harus mengikuti contoh Ernest Gellner untuk konsep
Puritanisme yang lebih luas, yang mungkin mencakup asketisme dan fundamentalisme, tetapi
tidak. Misalnya, dosa asal (1981: 149-173) Bagi para sejarawan politik di berbagai daerah dan
periode, model "revolusi" tidak bisa dibuang.

Metode yang disesuaikan dengan kebutuhan sejarawan adalah analisis statistik serial,
yang menunjukkan perubahan tingkat harga gandum dari waktu ke waktu, persentase suara
Partai Komunis Italia dalam pemilihan, jumlah buku Latin yang dijual pada pameran buku
tahunan di Leipzig , atau jumlah orang yang menghadiri Misa Minggu Paskah.
Kesulitan terbesar yang dihadapi pengguna metode kuantitatif adalah kesulitan yang terkenal,
yaitu perbedaan antara data "keras", yang dapat diukur, dan data "lunak", yang tidak dapat
diukur.

Indeks dapat didefinisikan sebagai sesuatu yang dapat diukur yang memiliki hubungan dengan
atau berbeda dari sesuatu yang tidak dapat diukur (istilah teknisnya adalah "korelasi" dan
"kovarians").

Dalam penelitian ini, tindakan "pengadilan jalanan" terhadap seorang pria yang telah
membunuh istrinya dianalisis oleh Wyatt Brown sebagai "skenario moral" di mana tindakan
adalah bahasa yang mengungkapkan kasih sayang batin dan nilai-nilai sosial yang dirasakan,
terutama perasaan memiliki. harga diri masyarakat lokal (Wyatt-Brown 1982: 462-496). Tentu
saja, aman untuk mengatakan bahwa sejarawan mempelajari sesuatu melalui studi menyeluruh
dan dengan inilah para peneliti ini merekonstruksi apa yang disebut Malinowski sebagai "sudut
pandang pribumi", yaitu konsep dan kategori yang digunakan dalam budaya atau subkultur yang
menjadi objeknya. dari belajar.

Mengingat bahwa konsep-konsep utama yang digunakan dalam teori sosial adalah
konsep-konsep yang diciptakan oleh para sarjana masyarakat Barat abad ke-19 dan ke-20 (atau
dalam kasus antropologi, oleh para peneliti Barat yang mempelajari masyarakat "primitif" atau
"suku", "), maka sangat mungkin bahwa - untuk menyebutnya cukup ramah - konsepnya terikat
budaya. Kelompok yang berbeda mungkin memiliki ekspektasi yang berbeda terhadap seseorang
yang memainkan peran tertentu, yang mengarah pada apa yang dikenal sebagai "konflik peran"
atau "perang tarik-menarik peran". Tidak terlalu mengejutkan untuk menemukan bahwa mereka
yang menemukan model kelas sangat berguna adalah sejarawan yang lebih peduli dengan
masyarakat industri, khususnya di Inggris (masyarakat yang ditulis oleh Marx dan masyarakat di
mana orang-orang pada waktu itu menggunakan bahasa kelas). ) (Briggs 1960; GS)

Istilah budaya politik yang menjadi wacana ilmuwan politik pada 1950-an dan wacana
sejarawan pada 1970-an dapat diartikan sebagai pengetahuan, gagasan, dan sentimen politik
yang beredar di suatu tempat dan waktu tertentu.

Masyarakat Sipil dan Ruang Publik "Masyarakat Sipil" adalah istilah yang menggambarkan
domain yang seimbang antara negara di satu sisi dan keluarga di sisi lain, atau, seperti yang
dikatakan Gellner, "perangkat non-pemerintah yang beragam yang cukup kuat untuk mengikuti
Negara".

Sejarawan Polandia dan Hongaria menggunakan teori ketergantungan ini untuk

menghilangkan paradoks yang mencolok dalam sejarah Eropa: fakta bahwa kebangkitan kota-
kota dan penurunan perbudakan di Eropa Barat sepanjang abad keenam belas dan ketujuh belas
terjadi bersamaan dengan kemunduran kota-kota. Daerah perbatasan antara dua kerajaan yang
sering terkoyak oleh kedua belah pihak, dengan hasil teritorial dan pinggiran, yang memeriksa
tingkat 'hak pusat', bahwa "operasi pasukan darat Turki sendirilah yang cenderung menciptakan
kondisi yang tidak memungkinkan mereka untuk bergerak lebih jauh karena jangkauan efektif
yang luas dari operasi mereka.

Salah satu ilustrasi paling gamblang dari kegiatan luar biasa ini adalah penggambaran
prosesi lengkap yang diakhiri dengan pembakaran jenazah seorang raja Bali yang meninggal
pada tahun 1847, dengan selir-selirnya diceburkan ke dalam api yang menyala-nyala, disaksikan
oleh 50.000 warga. Di daerah yang terletak di perbatasan dua atau tiga penguasa (Polandia,
Rusia, dan Turki), masyarakat Kosak yang egaliter tumbuh subur dan anggotanya terdiri dari
karyawan yang melarikan diri.

Dengan cara yang sama, di Brasil abad ke-17, para budak yang melarikan diri dari
kondisi yang keras di perkebunan gula Bahia dan Pemambuco menemukan perlindungan di
daerah-daerah yang tidak berpenghuni, di mana mereka mendirikan pemukiman bebas yang
dikenal sebagai quilombos. Arnold Hauser berpendapat dalam Social History of Art-nya bahwa
mengaitkan seni di Florence abad ke-15, misalnya, sebagai naturalisme kelas menengah, atau
menjelaskan manerisme sebagai ekspresi artistik dari krisis ekonomi dan politik setelah
penemuan Amerika dan invasi Italia oleh Prancis, masing-masing pada tahun 1492. dan 1494.

Konsep sosial “subkultur”, yang didefinisikan sebagai budaya yang tidak sepenuhnya
mandiri dan ada dalam budaya yang lebih besar (konsep ini tidak berarti bahwa ada yang lebih
baik atau sebaliknya). Salah satu kemungkinan adalah berbicara tentang "budaya" yang berbeda
dalam masyarakat yang sama, tetapi masih bermasalah: antropolog ed Baumann melakukan
penelitian terhadap lima kelompok etnis di daerah London, di mana ia menemukan "budaya
lintas masyarakat" sehingga kesamaan antara masyarakat dan budaya, betapapun dominannya
wacana tentang etnis minoritas, runtuh (1996: 10). Ketika menulis tentang perang saudara
Prancis dan Inggris, misalnya, ia menulis cerita tiga babak yang bergerak seperti komedi
(komedi tragis) dari keadaan yang tampaknya damai, melalui munculnya konflik, ke
penyelesaian konflik itu di pembangunan tatanan sosial yang benar-benar damai.

Ranke – serta sejumlah sejarawan hingga saat ini – berpendapat bahwa apa yang tertulis
adalah “apa yang sebenarnya terjadi”, artinya menjadi korban dari apa yang baru-baru ini disebut
oleh para antropolog (yang terus-menerus mengubah penggunaan istilah “mitos” oleh para
sejarawan menjadi diri mereka sendiri. } sebagai "realisme mitos" (LaCapra 1985: 15-44;
Samuel dan Thompson 1990: 25-35). Kami juga menemukan jurnal novelis yang memasukkan
dokumen (undang-undang, kliping koran, dan sebagainya) ke dalam tulisan mereka, yang
mengeksplorasi masa lalu alternatif, seperti dalam Terra Nostra (1975) karya Carlos Fuentes,
atau membangun narasi mereka. di atas rintangan terhadap kebenaran sejarah, seperti yang
ditulis Mario Vagras Llosa dalam The Real Lire of Alejandro Mayta (1984), dengan seorang
narator yang mencoba menyusun karier seorang revolusioner Peru.

Sejarawan Golo Mann, misalnya, adalah salah satu anak novelis Thomas Mann, pada
tahun 1971 menerbitkan biografi Jenderal Albercht von Wallenstein yang hidup pada abad ke-
17, dan menggambarkannya sebagai "novel yang terlalu benar". Ada kondisi di dalamnya yang
sulit untuk disangkal. bahwa sejarawan mengumpulkan objek yang mereka pelajari,
mengelompokkan peristiwa ke dalam gerakan seperti "Revolusi Ilmiah" atau "Perang Tiga Puluh
Tahun", yang hanya muncul setelah studi yang cermat. Dalam analisisnya tentang "kisah
pengampunan" di Prancis abad ke-16, ia menaruh perhatian besar pada teknik retoris dan narasi
yang digunakan dalam penulisan seperti pernyataan, saksi, interogasi tersangka, atau
permohonan pengampunan - yaitu, dokumen yang secara tradisional telah diperlakukan sebagai
bukti yang relatif dapat diandalkan oleh sejarawan positivis.

●Struktur vs. Agen

Dalam teori sosial, ini merupakan konflik antara dua aliran, antara yang disebut
individualis metodologis yang mereduksi masyarakat menjadi individu, dan lawan mereka, yang
holistik, yang memandang tindakan spesifik sebagai tertanam dalam tatanan sosial. praktek.
untuk menjelaskan tindakan bunuh diri, misalnya, terlepas dari orang yang bunuh diri.

●Strukturalisme Pendekatan struktural-fungsional, dengan konsep “struktur” mengacu pada

institusi yang kompleks – keluarga, negara, sistem peradilan, dan sebagainya; dan pendekatan
yang disebut strukturalis, pada dasarnya berkaitan dengan struktur atau cara berpikir atau
budaya. Perbedaan Saussure yang terkenal, antara langue (sumber kemampuan bahasa) dan
parole (perwujudan, dapat berupa ucapan tertentu, diturunkan dan dipilih dari sumber bahasa)
telah digeneralisasikan menjadi perbedaan antara "kode" dan "pesan".

Pada tahun 1930-an dan 1940-an, ada sejumlah upaya untuk mendekatkan kedua disiplin
tersebut, seperti karya sekolah "budaya dan kepribadian" Amerika (termasuk Margaret Mead dan
Ruth Benedict), atau sintesis pandangan Marx dan Freud. diusulkan oleh Erich Fromm, atau juga
sintesis Weber dan Freud oleh Norbert Elias. Seperti yang dikatakan Peter Gay, “Sejarawan
profesional selalu seorang psikolog – seorang psikolog amatir” (1985: 6) Teori (atau lebih
tepatnya, teori yang berlawanan) dapat mengungkapkan alasan rasional untuk perilaku yang
tampak irasional dan sebaliknya, sehingga sejarawan jangan terlalu mudah berasumsi bahwa satu
individu atau kelompok tertentu bertindak secara rasional, dan menolak orang atau kelompok
lain sebagai tidak rasional (“fanatik”, “takhayul”, dan seterusnya).

Konstruksi budaya Aspek lain dari destabilisasi adalah minat luas yang ditunjukkan oleh
sejarawan dan ahli teori dalam apa yang disebut 'konstruktibilitas' budaya atau masyarakat.
Strukturalis telah menggunakan arah ini satu generasi yang lalu. Dalam sastra atau filsafat, atau
di antaranya, asumsi serupa tentang kreativitas budaya mendasari "dekonstruksi" filsuf Prancis
Jacques Derrida dan para pengikutnya. Dia berpendapat satu generasi yang lalu bahwa "sosiologi
harus memperhitungkan perspektif orang pertama dan orang ketiga", dengan kata lain perspektif
mereka yang menulis dan juga mereka yang menulis. Sekali lagi, seperti Weber dan Toynbee
(yang biografinya ditulis oleh McNeill), William McNeill adalah salah satu sarjana paling
Eurosentris dari generasinya, seorang pembaharu sejarah dunia dan penulis salah satu buku
paling sukses tentang hal ini, The Rise of st (1963).

Salah satu pakar budaya (sinolog) China terkemuka, Mark Elvin, menyusun solusi cerdas
satu generasi yang lalu, dengan alasan bahwa China tidak memasuki revolusi industri karena
mereka terperangkap dalam "perangkap keseimbangan tingkat tinggi" yang memungkinkan
'pertumbuhan kuantitatif' tetapi mendorong 'stagnasi kualitatif' (1973: 285-316). Tantangan baru
untuk menafsirkan ini datang dari Kenneth Pomeran.z (2000), yang berpendapat bahwa
"perbedaan besar" antara Cina dan Barat tidak terjadi sekitar tahun 1500, seperti yang dikatakan
banyak sejarawan, tetapi 300 tahun kemudian, dan bahwa fenomena pada dasarnya adalah hasil
dari kontrol Eropa atas sumber daya di Amerika (Goody 2004).

Keinginan untuk menulis buku-buku semacam ini dan dorongan untuk mengkritik
mereka sebagai Eurosentris dapat dilihat sebagai tanda-tanda "globalisasi" hari ini, dalam arti
kesadaran yang lebih besar dari dunia secara keseluruhan karena meningkatnya intensitas
komunikasi antarbenua. Seperti postmodernisme, gagasan globalisasi (yang berkaitan dengan
postmodernisme) telah menjadi bahan perdebatan, dan sekali lagi sejarawan telah memainkan
setidaknya sampai saat ini peran yang relatif kecil dalam perdebatan ini, meskipun "globalisasi"
telah menunjukkan tren dari waktu ke waktu. (AG Hopkins 2002: 1-10).

Para ahli geografi telah menganalisis "kompresi" dunia dan ketidakberadaan yang
diakibatkan oleh munculnya bentuk-bentuk komunikasi baru; ekonom telah mempelajari
kebangkitan perusahaan transnasional; dan para ahli politik telah memperdebatkan kemunduran
negara-bangsa dan kemungkinan munculnya demokrasi kosmopolitan.

Para antropolog, yang kehilangan objek tradisional sebagai fokus perhatian mereka,
mengalihkan perhatian mereka ke interaksi antara lokal dan global, atau apa yang disebut Arjun
Appadurai sebagai 'ruang publik diasporik' ("ruang publik diasporik" dan "persaudaraan yang
dijembatani oleh massa). " ("mass-mediated sodalitiei'), membayangkan masyarakat yang
tersebar di seluruh dunia tetapi disiarkan secara bersamaan seolah-olah dari jarak jauh oleh
televisi dan internet (Hannerz 1992, 1996; Robertson 1992; Pada abad ke-19, misalnya, negara
dibangun jauh lebih cepat daripada identitas nasional.