"Kami diciptakan untuk-Mu ya Tuhan,

jiwa kami belum tenang sebelum beristirahat pada-Mu."

Ungkapan di atas keluar dari lubuk hati seorang makhluk ciptaan Allah yang begitu
rindu untuk bersatu dengan Allah Sang Pencipta. Itulah Santo Agustinus, seorang Bapak
dan Pujangga Gereja yang termashyur. Apa yang dikatakannya merupakan jawaban
sekaligus kerinduannya yang besar terhadap Rumah Bapa. Ia sadar bahwa kehidupan
manusia di dunia ini hanyalah suatu persiapan untuk suatu kehidupan pada suatu dunia
yang akan datang, dalam kemuliaan surgawi, suatu kehidupan yang mulia tempat kita
dapat memandang Allah dari muka ke muka dalam kebahagiaan (Visiun Beatifica),
sambil memuji dan memuliakan-Nya sampai kekal (bdk. Why 15:3-4).
Itulah kebahagiaan abadi yang disediakan Allah untuk semua ciptaan-Nya. Inilah
suatu kerinduan setiap orang kristen yang sedang dalam peziarahan menuju tanah air
surgawi. Kerinduan itu akan dipuaskan Allah saat kehidupan kita beralih dari dunia ini,
menuju rumah abadi. Saat itulah kepuasan dan kebahagiaan yang kita rindukan tidak
pernah berakhir. Itulah kebahagiaan kekal.
Hidup kita di dunia ini merupakan suatu peziarahan. Kita adalah musafir-musafir
Allah yang sedang dalam peziarahan menuju ke rumah Bapa di surga. Keyakinan kita
mengajarkan bahwa setelah kehidupan kita berakhir di dunia ini, kita akan menemukan
suatu kediaman abadi. Dengan demikian bagi kita kematian bukanlah akhir dari segalagalanya. Kematian hanyalah suatu peralihan dari dunia yang nyata kepada dunia yang
baru seperti yang dikatakan dalam kitab Wahyu: Walau hidup di dunia ini penuh dengan
penderitaan, perjuangan, dan kesedihan, tetapi di kota kediaman abadi, Allah akan
menghapus segala air mata dari mata kita dan maut tidak ada lagi; tidak ada lagi
perkabungan dan ratap tangis atau dukacita sebab segala sesuatu yang lama itu telah
berlalu (bdk. Why 21:4).
Secara nyata, sebenarnya inti ajaran kristiani terletak pada misteri Paskah; wafat
dan kebangkitan Kristus. Tidak ada ajaran kristiani yang terpisah dari misteri ini. Kristus
memanggil kita untuk mengambil bagian dalam misteri keselamatan-Nya. Kematian
Kristus menunjukkan kematian manusia lama kita dengan segala dosa kita dan
kebangkitan-Nya dari alam maut menunjukkan kebangkitan kita untuk menjadi manusia
yang baru. Dengan demikian kematian Kristus, salib, dan kebangkitan-Nya, mengandung
nilai redemtif atau penebusan. Kita semua diselamatkan berkat darah Kristus yang
tercurah di salib. Neraka yang merupakan ganjaran atas dosa-dosa kita, justeru oleh
Kristus diubahnya menjadi surga keselamatan kita. Inilah misteri Paska yang dikerjakan
Allah melalui Putera-Nya yang mengurbankan diri bagi keselamatan umat manusia.
Tanpa keyakinan akan wafat dan kebangkitan Kristus, iman kita tidak artinya lagi,
demikian dikatakan Santo Paulus.
Kematian dalam pandangan kristen mempunyai arti yang positif. "Bagiku hidup
adalah Kristus dan mati adalah keuntungan" (Flp 1:21) "Benarlah perkataaan ini: Jika
kita mati dengan Dia, kita pun akan hidup dengan Dia" (2Tim 2:11) Aspek yang sungguh

baru dalam kematian kristen terdapat dalam hal pembaptisan warga kristen secara
sakramental, yaitu sesudah "mati bersama Kristus", dapat mengalami suatu kehidupan
yang baru. Sangat indah hal ini dikatakan Santo Ignatius dari Antiokhia: "Lebih baiklah
bagiku untuk mati karena Kristus dari pada hidup sebagai raja atas segala ujung bumi.
Aku mencari Dia yang wafat untuk kita; aku menghendaki Dia, yang bangkit demi kita.
Kelahiran aku nantikan....biarlah aku menerima sinar yang cerah. Setelah tiba di surga
aku akan menjadi manusia."
Kematian kristiani berarti Allah memanggil manusia kepada diri-Nya, bersatu
dengan kodrat-Nya yang ilahi. (bdk. 2Ptr 1:4) Karena itu Santo Paulus mengungkapkan
hal ini: "Aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus" (Flp 1:23). Santa
Teresa dari Avila mengatakan: "Aku hendak melihat Allah dan untuk melihat Dia, orang
harus mati." Kerinduan terdalam orang kristen adalah kebahagiaan bersama Allah
sebagai Bapa dalam kerajaan-Nya yang abadi. Di dalam dan bersama Allah, kebahagiaan
yang dirindukan itu terpenuhi dan sempurna. "Kerinduan duniawiku sudah disalibkan di
dalam aku, ada air yang hidup dan berbicara, yang berbisik dan berkata kepadaku: Mari
menuju Bapa," demikianlah ungkapan kerinduan Santo Ignatius dari Antiokhia.
Pandangan kristen tentang kematian dilukiskan sangat indah dalam liturgi prefasi misa
arwah: "Bagi umat beriman-Mu ya Tuhan, hidup hanyalah berubah, bukannya
dilenyapkan, dan sesudah roboh rumah kami di dunia ini, akan tersedia bagi kami
kediaman abadi disurga."
Orang yang hidup dalam rahmat, dalam persahabatan dengan Allah, dan disucikan
sepenuhnya, akan hidup selama-lamanya dalam kebahagiaan bersama Allah dan dalam
pesekutuan dengan para malaikat dan para kudus di kerajaan surga, tanah air yang kita
nanti-nantikan. Mereka dapat memandang Dia dalam keadaan yang sebenarnya (bdk.
1Yoh 3:2), memandang-Nya dari muka ke muka (bdk. 1Kor 13:12). Saat itu, iman akan
lenyap dan pengharapan tidak ada lagi. Karena apa yang merupakan gambaran yang
samar-samar yang kita imani di dunia ini, telah menjadi nyata; dan apa yang tidak
pernah kita lihat akan menjadi tampak dengan jelas. Pengharapan kita kepada Allah
akan janji-janji-Nya melalui wahyu-Nya telah digenapi yaitu kebahagiaan kekal bagi
semua orang beriman. Pada waktu itu yang tinggal hanyalah cinta. Cintalah yang
menyatukan kita dengan tujuan akhir hidup kita yaitu Sang Cinta sendiri (bdk. 1Yoh
4:16).
Konsili Vatikan II dalam konstitusi Lumen Gentium artikel 49 (LG 49) mengatakan:
"Umat beriman yang mati setelah menerima pembaptisan Kristus, kalau mereka tidak
memerlukan penyucian ketika mereka mati, atau kalaupun ada, sesudah yang harus
disucikan atau yang akan disucikan.......sebelum pengadilan umum setelah kenaikan
Tuhan dan penyelamat kita ke surga, sudah berada dan akan berada di surga dan firdaus
surgawi bersama Kristus dan bergabung bersama persekutuan para malaikat yang
kudus. Dan sesudah penderitaan serta kematian Tuhan kita Yesus Kristus, jiwa-jiwa ini
sudah melihat dan sungguh melihat hakikat ilahi dengan suatu pandangan yang
langsung dan bahkan dari muka ke muka tanpa perantaraan makhluk apa pun" (bdk.
Benedictus XII, PS 1000).