Pengertian guru gatra, guru wilangan, guru lagu

Guru Gatra yaitu cacahe (jumlah) larik saben

sapada
-- Berapa larik (baris) dalam satu bait?

Guru wilangan yaitu cacahe wanda (kata) saben

sagatra -- banyak kata dalam satu larik. contoh
-- pitutur bener iku -- mempunyai 7 guru
wilangan, pi/tu/tur/be/ner/i/ku

Guru lagu yaiku dhong-dhinge swara ing

pungkasane gatra (a,i,u,e,o)

Arane
Tembang
NO
. Nama
Tembang
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Pucung

10 Sinom
11

Gatra Tembang
1

12
6a 8i
u

6 7 8 9

8o
80
6i 6u
8a 8i
7a 8u 8a
8i

8a 11i 8u
8a 8i

8i

Dhandhanggul
10
10i
8e
a
a

7i

7u 9i

5a 7i

12
7a
8a 8i
u

8a

10

12
a

Maskumamba
12i 6a 8i
8a
ng
12
Megatruh
8i 8u 8i
u
10
Gambuh
7u
12i 8u
u
Mijil
10i 6o 10e 10i
Kinanthi
8u 8i 8a 8i
Asmaradana 8i 8a 8e/o 8a
12
Durma
7i 6a 7a
a
Pangkur

8u 7a 8i

12
a

7a 6u 8a 12i 7a

Berikut ini perbedaan antara tiap tembang

macapat 1 dengan tembang macapat lain.
6
NO
Arane
.
Tembang
1 Pucung

Sasmitane
Pucung, kaluwak,

Watake
Watake

sakpenake lan
kurang greget,
lumrahe
wanda cung
kanggo
nelakake
geguyonan lan
pitutur
watake susah
utawa sedhih
lan melas asih,
maskumambang,kamp mula cocok
Maskumamb
ul, mas kentir,
kanggo
ang
kambang, kentir
nelakake rasa
kasedhihan
kang
ngenesake
watake
sedhih lan
kentekan
pangarep-arep,
dudukwuluh,
mula lumrah
Megatruh
truh, megatruh, pegat,
kanggo
duduk, wuluh, luh
nelakake crita
kang
nggrantesake
ati
watake
grapyak,
Gambuh,
sumanak, mula
Gambuh
buh, jumbuh, tambuh cocok kanggo
nyritakake
pitutur
watake
tinarbuka, mula
pantes kanggo
mijil,
nelakake
Mijil
pamjil, wijil, wiyos,
pitutur,
raras, medal, sulastri nasehat, lan
uga crrita
katresnan
utawa asmara
watake
seneng, tresna
asih, mitutura,
nuladani, mula
Kinanthi,
lumrahe
Kinanthi
kanthi, gandheng,
kanggo menehi
kanthil
pitutur lan
crita kang
nelakake rasa
tresna asih

Asmaradana,
asmara,
brangta,
kingkin,
yungyun ---7 Asmaradana Asmaradana
watake tresna
asih lan sdhih,
mula
pantes kanggo
nelakake
katresnan
Watake,galak ,
durma,
8 Durma
sereng, lan
dur, undur,sirna, galak
nemu kanepson
Watake sereng,
antepan ati, lan
gagah, mula
Pangkur, wuntat,
lumrah kanhho
9 Pangkur
pungkur, ungkur,
nyritakake
yudakenaka, ungkur
wong kang
nesu lan
kahanan
paperangan
watake sabar,
grapyak, lan
Sinom,taruna, anom, sumanak, mula
weni, nom,srinata,
lumrahe
10 Sinom
pamase, logondhan,
kanggo
rema, pangrawit,
nelakake crita
mudha
kang ngemu
piwulang lan
pitutur
Watake luwes,
kewes,,lan
ndudut ati,
Sarkara,
mula pantes
hartati,,dhandhang,
Dhandhangg
kanggo
11
madu, manis, sari,
ula
nelakake crita
bremana, guladrawa,
apa bae, ing
gagak, kaga, tresna
ngendi bae,,lan
kahanan apa
bae.

IKLANkegiatan menehi informasi bab barang lan jasa

sing migunaake media massa online utawa offline.
Iklan nduweni paugeran, yaiku:

2.

b)
c)
d)

bab produk utawa fitur-fitur saka produk kang wes ana.

Njelasno cara kerja pproduk.
Menehi infrmasi harga lan kemasan produk
Ngoreksi produk

komunikator gawe pihak kang teraniaya utawa digawe

rugi pihak liya. Tujuan iklan bantahan yaiku: ngilimisi
iklan kang ora bener lan ora nguntungno; nglurusno isu
mbangun

b)
c)
d)
e)

barang lan jasa.

Nganjurno khalayak milih merk tertentu.
Nganjurno kalayak tuku.
Ngubah persepsi konsumen.
Mbujuk khalayak tuku saiki.

mbangun

opini

publik

laporan ing media elektronik. Kadadeyan utawa prastawa

b.
c.

a)
b)
c)
d)

barang lan jasa.

Ngilingno konsumen tuku produk iku.
Njaga kesadaran produk.
Njalin hubungan apik karo kosumen.
Tuladha : iklan Vita Zone, iklan Hotel Santika Malang,
iklan Simpati Jitu.

B.
1.

Iklan umum
Iklan Tanggung Jawab Sosialyaiku iklan kang nduweni
tujuan nyebarno pesan kang nduweni sifat informatif,
penerangan, pendidikan supaya mbentuk sikap warga,
sahinggo nduweni tanggung jawab marrang masalah

supaya

wong

gelem

supaya

maca

isi

Angle/Ringkesanukara kang nggambarake ringkesane

Isi Pawartaukara-ukara kang njlentrehake pratawa
dumadi.

d.

Gambarperangan pawarta kanggo nuduhake kaya ngapa

kadadeyan prastawa kanthi kasat mata. Ing media cetak
awujud foto, lan ing media elektronik awujud video.

e.

Sumbermujudake pawongan kang menehi katerangan

utawa komentar marang dumadine prastawa iku. Sumber
bisa mujudake seksi tumrap kadadeyan, utawa pihak
kang nduweni kewajiban kanggo nuntasake kadadeyan
iku.

liyane.
3.

Iklan Pembelaan lawan saka iklan bantahan. Tujuan

saka iklan iki yaiku supaya oleh simpati saka khalayak

a.

Pawarta Dadakanyaiku pawarta kang wektu

lan

panggonan

kadadeyane

ora

menawa perusahaan ana ing posisi kang bener. Tuldhane

kena

dipesthekake. Tuladha: kacilakan montor mabur,

4.

banjir, kebakaran, lan liya-liyane.

yaiku iklan kang kaiket karo hak paten.

Iklan Perbaikaniklan kanggo mbenakno layang-layang
bab hal kang wes kahung keliru lan disebarake nganggo

iklan Canon Printer PIXMA iP1200.

Iklan reminder
Iklan reminder nduweni paugeran, yaiku :
Nduweni tujuan ndorong konsumen tuku maneh

minat

tembung-tembung

ngenani apa, ana ngendi lan kapan kadadeyan iku

bumi), perang, rudapeksa (pemerkosaan), banjir, lan liya-

Tuladhane iklan persuasif yaiku, iklan Samsung Slim Fit T,

3.

nganggo

isi pawarta, biasane ditulis kandel ing sangisore sesirah.

sing ana ing ndonya iki, umpamane: lindhu (gempa

Jinis Pawarta

ditulis

pawartane.

kang diwedharake iku awujud kadadeyan saben wektu

2.

Sesirahperangan pawarta kang dhisik dhewe, biasane

nuwuhake

kang

diwedharake ing sajroning tulisan ing media cetak, utawa

Iklan Persuasif
Iklan persuasif nduweni paugeran,yaiku :
Nduweni tujuan nyiptakno kesenengan, preferensi lan
keyakinan, sahinggo konsumen arep tuku lan migunaake

khalayak;

menawa perusahaan ana ing posisi kang bener.

PAWARTA cathetan kadadeyan utawa prastawa

Z550i, iklan Dji Sam Soe, iklan Coca Cola.

a)

simpati

Perangan Pawarta
mung

ing porsi kang bener, sesuai karo maksud perusahaan;

Tuladhane iklan informatif yaiku iklan hp Sony Ericsson

2.

a.

informasi kang ora bener. Ciri khas iklan iki yaiku ndheleh

Jenis-jenise iklan, yaiku :

a)

sosial.
Iklan Bantahaniklan kang digunakake mbantah utawa
wong, perusahaan utawa merek kang tercemar amarga

akehe.
Iklan sing nganggo dasar tujuan
Iklan Informatif
Iklan informatif yaiku, iklan kang nduweni paugeran :
Nduweni tujuan mbentuk kesadaran lan pengetahuan

3.

nglawan isu kang nggawe rugi dan ndandani citrane

1) Iklan migunaake media massa kanggo masifikasi layang.

2) Migunaake sponsor sing wes teridentifikasi.
3) Nduweni sifat menehi informasi marang khalayak.
4) Nduweni tujuan kanggo ngentokno audiens seakeh-

A.
1.

sosial. Tuladha : iklan anjuran, lan iklan penggambaran

media. Istilah lain iklan iki yaiku iklan ralat utawa iklan
b.

Pawarta

Ndinanpawarta

panggonan

kadadeyane

kang
wis

wektu

lan

pembetulan. Iklan iki nduweni tujuan kanggo ngralat

dimangerteni

informasi sing keliru, sahinggo publik tetep oleh informasi

sadurunge. Tuladha: pembukaan sekolah anyar,

kunjungan presiden ing Batang, lan liya-liyane.
c.

Pawarta Critapawarta kang ora dibatesi dening

wektu lan panggonan, nggambarake objek kang
nengsemake/human

interest.

diwedharake

kanggo

mung

Pawarta
hiburan

iki

utawa

selingan. Tuladha: crita objek wisata, crita bab

kesenengan/hobby, lan liya-liyane.

5.

kang bener.
Iklan
Keluargaiklan

kang

isi

layang-layange

pemberitahuan saka pengiklan bab kedadiane peristiwa

kekeluargaan marang keluarga/khalayak lainne. Iklan
keluarga biasane luwih akeh rupa iklan kolom lan display,
ora

akeh

nduweni

ngandalno layang

isi

ilustrasi

gambar,

tulis. Tuladhane yaiku

lan
iklan

kematian, pernikahan, wisuda, lan liya-liyane.

C.
Iklan khusus
1. Iklan kang nganggo dasar media kang digunakake :

luwih
bab

a)

Iklan Cetak yaiku iklan kang digawe lan dipasang karo

migunakake teknik cetak. Tuladhane, yaiku: iklan cetak
surat kabar, iklan cetak baliho, iklan cetak poster, iklan

b)

spanduk, lan liya-liyane.

Iklan Elektronik yaiku iklan kang dipasang ing media

2.
a)

kaya radio, lan TV.

Iklan kang nganggo dasar tujuan iklan :
Iklan Komersial yaiku iklan bisnis kang nduweni tujuan
kanggo ngentokno keuntungan ekonomi. Iklan komersial
dibagi dadi telung jenis iklan, yaiku iklan kanggo

b)

konsumen, kanggo bisnis lan iklan kanggo profesional.

Iklan Non Komersial yaiku iklan kang digunakake
kanggo nyampekake informasi, ndidik khalayak.
PENGERTIAN WAYANG
Menurut R.T. Josowidagdo,wayang berarti ayang-ayang
atau bayangan sebab yang kita lihat adalah
bayangannya pada kelir yaitu kain putih yang dibentang
sebagai pentas pergelaran wayang. Bayang-bayang
wayang muncul karena adanya sinar belencong yang
bergantung di atas kepala sang dalang. Ada pula yang
mengartikan wayang merupakan bayangan anganangan oleh karena dalam ceritanya menggambarkan
nenek moyang atau orang-orang terdahulu dalam anganangan.
Dalam hal ini penciptaan semua bentuk wayang selalu
disesuaikan dengan watak, sifat, dan perilaku tokohtokoh yang dibayangkan. Seperti tokoh yang memiliki
karakter baik digambarkan dengan berbadan lurus,
bermuka tampan, gagah dan berpandangan tajam. Tokoh
jahat digambarkan bentuk tubuh yang besar, kasar,
bermuka lebar, berhidung besar, bermata merah dengan
wajah pun berwarna merah dengan rambut gimbal.
Menurut Doktor Th. PIQEUD. Wayang adalah boneka yang
dipertunjukkan yaitu wayangnya itu sendiri. Adapun
pertunjukannya ditampilkan dalam berbagai bentuk, dan
biasanya mengandung berbagai wejangan dan nasehatnasehat berkait dengan sikap hidup yang harus dijalani
manusia di alam mayapada ini. Sedangkan untuk ilustrasi
musik pergelaran wayang ialah dengan musik gamelan
slendro.
MACAM-MACAM JENIS WAYANG:
1. Wayang Purwa
Purwa berarti terdahulu atau yang pertama, oleh karena
itu lakon wayang purwa menggambarkan kisah tentang
kitab Mahabarata dengan inti cerita perang Barata
Yuda Yaitu perang saudara keturunan Barata, yaitu
antara keluarga Pandawa dan Astina yang
memperebutkan kerajaan IAmartapura yang akhirnya
dimenangkan oleh keluarga Pandawa. Cerita wayang
Purwa ini pada awalnya berwujud lukisan yang dibuat
pada daun lontar oleh Prabu Jayabaya raja Kediri.

Kemudian di masa kerajaan Majapahit sampai Demak

terjadi perubahan bentuk wayang baik teknik maupun
bahan baku pembuatan wayang seperti apa yang kita
lihat sampai sekarang. Yaitu melalui proses pahatan,
lukisan dengan bentuk pandang samping terbuat dari
kulit khewan. Menurut R. Samsudjin Proboharjono, jumlah
wayang dalam satu kotak berisi kurang lebih 200
wayang.
2. Wayang Madya
Wayang zaman tengah ini hasil kreatifitas Raja
Mangkunegara IV, Surakarta. Isi Ceritanya merupakan
kelanjutan dari cerita wayang purwa, yaitu sesudah
pemerintahan Prabu Parikesit sampai zaman
pemerintahan kerajaan Jenggala Kediri. Menurut Raden
Samsudjin, cerita Wayang Madya merupakan saduran
dari karangan Pujangga terkenal Raden Ngabehi
Ronggowarsito.
3. Wayang Gedog
Gedog berarti kedok atau topeng. Wayang Gedog
diciptakan oleh salah seorang Wali Songo, yaitu Sunan
Giri. Cerita Wayang Gedog juga merupakan lanjutan dari
cerita Wayang Madya, yakni menggambarkan kerajaan
Jenggala sampai kerajaan Pajajaran.
Wayang Gedog ini juga menceritakan zaman Kediri
(Daha).
4. Wayang Krucil / Wayang Klitik
Krucil berarti kecil-kecil sedangkan klitik mengandung
pengertian keras. Wayang Krucil bentuknya kecil-kecil
dibuat dari bahan kayu, berjumlah hanya 70 buah.
Ceritanya Menggambarkan sejarah Kerajaan Pajajaran
sampai Kerajaan Majapahit.
5. Wayang Golek
Wayang Golek banyak terdapat di Cepu dan Bojonegoro.
Terbuat dari bahan kayu berjumlah sekitar 70 buah.
Ceritanya menggambarkan riwayat Menak yang
berhubungan dengan negeri Arab dan Persia pada zaman
awal Islam. Wayang Golek juga terdapat di Jawa Barat.
Bedanya hanya pada penampilan tokoh Bagong yang
diganti denga Cepot. Jawa Barat merupakan daerah
khusus wayang golek, terbanyak di daerah Priangan.
6. Wayang Perjuangan / Wayang Suluh
Wayang Perjuangan dinamakan juga Wayang Sandiwara.
Cerita wayang ini berupa kebaikan dan keburukan yang
menggambarkan betapa kekejaman kolonialis Belanda
selama 350 tahun menjajah Indonesia, penjajahan
Jepang tiga setengah tahun, sampai zaman
kemerdekaan. R.M. Sayid Sala tahun 1944 turut mencipta
wayang ini. Ada juga yang memberi nama wayang
Perjuangan atau wayang sandiwara ini dengan nama
Wayang Suluh karena digunakan sebagai media
penerangan atau penyuluhan, seperti yang dilakukan
Jawatan Penerangan R.I. / RRI.
Menurut R. Samsoedjin, Wayang Perjuangan atau Wayang
Suluh diciptakan oleh Badan Kongres Pemuda R.I. tahun
1946/1947 di Yogyakarta. Adapun bentuk wayangnya

Realistis tidak mengalami perubahan bentuk sebagai

mana wayang kulit atau wayang golek bentuknya seperti
manusia biasa. Menceritakan tentang tokoh-tokoh
perjuangan tanah air seperti Bung Karno, Drs.
Mohammad Hatta, Sutan Syahrir, Jendral Sudirman,
H.Agus Salim, dll.
7. Wayang Topeng
Para pemeran tokoh wayang ini masing-masing memakai
topeng di wajahnya. Sandiwara semacam ini hampir
terdapat di setiap negara. Di Indonesia sandiwara topeng
semacam itu terdapat pada suku-Suku yang tidak
terpengaruh oleh kebudayaan Hindu.
Seperti pada suku Dayak di Kalimantan.
8. Wayang Wong / Wayang Orang
Wayang ini sudah dikenal sejak pemerintahan
Mangkunegoro IV Surakarta. Isi cerita seperti pada
wayang Purwa. Tokoh-tokoh pelakunya dimainkan oleh
orang. Dimainkan di atas panggung dengan dekorasi
seperti sandiwara. Dalang masih berperan aktif dalam
wayang ini. Menurut Mulyadi, dokumen-dokumen resmi
tentang asal-usul wayang orang tidak ada.
Orang Solo menyatakan bahwa Wayang Orang itu
pertama kalinya telah diperintahkan
penyelenggaraannya oleh Mangkunegoro V. Menurut
orang Yogya. Wayang Orang itu ciptaan
Hamengkubuwono I. Sedangkan pendapat lain
mengatakan bahwa sebenarnya ke dua raja di Solo dan
di Yogya itu bukan yang menciptakan melainkan hanya
menyempurnakan saja dengan menyamakan bentuk
pakaian yang digunakan oleh pelakon dengan bentuk
wayang kulit baik dalam pakaiannya, maupun bentuk
perhiasan pakaiannya yang disesuaikan dengan gambar
wayang kulit.
Awalnya Wayang Orang ini hanya dimainkan di istana
oleh keluarga raja, seiring waktu Karena digemari juga
oleh rakyat akhirnya dipergelarkan juga untuk rakyat.
Rombongan terkenal dari Wayang Orang ini beberapa
diantaranya adalah, Ngesti Pandowo (Semarang),
Sriwedari (Solo), Cipta Kawedar, dan Bharata (Jakarta).
9. Wayang Beber
Diciptakan pada zaman Majapahit sebagai hasil
perkembangan dari relief-relief yang Terdapat pada Candi
Panataran. Isi cerita tak berbeda dengan Wayang Purwa.
Wayang beber terdiri dari adegan-adegan yang dilukis
pada kain halus. Sebelumnya dilukis pada kulit kayu
waru. Satu cerita berisi 16 adegan terdiri dari 4 gulung,
jadi setiap gulungan terdiri dari 4 adegan.
Berbeda dengan jenis wayang yang lain, wayang beber
tidak dipegang oleh sang dalang. Setelah dibeber sang
dalang baru menceritakan dari balik gambar. Lama
pertunjukan biasanya selama 2 jam. Menurut Hartono,
Wayang Beber sudah terkenal pada zaman Majapahit.
Dalam buku Negarakertagama karangan Mpu Prapanca
menyebutkan, bahwa pada waktu Raja Hayam Wuruk
menjadi raja, Wayang Beber dan Wayang Topeng

merupakan seni pertunjukan yang sudah populer di

kalangan rakyat. Tehnik membentangkan kain layar inilah
yang memberi nama Wayang Beber pada seni
pertunjukan tersebut. (beber=bentang).
3.
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
n)
o)
4.
a)
b)
c)
5.
a)

Iklan kang nganggo dasar bidang isi layang :

Iklan Politik.
Iklan Pendidikan.
Iklan Kesehatan.
Iklan kecantikan lan perawatan tubuh.
Iklan Pariwisata.
Iklan hiburan.
Iklan Olah Raga.
Iklan Hukum.
Iklan Lowongan Pekerjaan / Recruitment.
Iklan Duka Cita.
Iklan Perkawinan.
Iklan panganan lan ombean.
Iklan Otomotif.
Iklan lingkungan Hidup.
Iklan Media.
Iklan kang nganggo dasar komunikatore
Iklan Personal.
Iklan Keluarga.
Iklan Instusi.
Iklan kang nganggo dasar cakupan
Iklan Lokal yaiku iklan kang cakupan khalayak sasaran
kang dituju ana ing wilayah lokal, kayata pedesaan utawa

b)

perkotaan, utawa kabupaten.

Iklan Regional yaiku iklan kang cakupan khalayak luwih

c)

saka siji wilayah lokal.

Iklan Nasional yaiku iklan kang target konsumen ana

d)

ing kabeh wilayah negara.

Iklan Internasional yaiku iklan kang mbidik khalayak
kang njangkau trans nasional utawa luwih saka siji
negara.

a)

6.

Iklan kang nganggo dasar fungsi

Iklan Informasi yaiku iklan kang nitik beratke isi

b)

kanggo informasi kanggo khalayak.

Iklan Persuasi yaiku iklan kang nitik beratke ing upaya

c)

ngaruhi khalayak kanggo nglakokake penggawean.

Iklan mendidik yaiku iklan kang nitik beratke ing tujuan
ndidik khalayak, supaya khalayak ngerti lan nduwe

d)

pengetahuan.
Iklan Parodi/Hiburan yaiku iklan kang digawe kanggo
keperluan guyonan.
Geguritan yaiku puisi jawa gagrag anyar kang ora
kaiket dening paugerahan tertamtu. Bebas jumlah larik
larik ukara ing saben pada, jumlahe pada, pilihan basa

kang digunakake, maksude panggurit ana kang

nggunakake purwakanthi kadhang ora migunakake
purwakhanti. Geguritan kang migunakake purwakanthi
yen dirunngokake luwih kepenak(luwih nges). Supaya
luwih cetha wacanen paugerane geguritan.

mikirake pilihan tembung kang mathuk. Dene tembung

tembung kang digunakake ana kang duwe teges lugu
utawa apa anane (Denotatif), Tembung kang duwe teges
entar utawa ora sabenere (konotatif), gambaran utawa
pralambang.

Paugerane geguritan:

5. Tembung entarMujudake tembung kang tegese wis

owah saka teges kang baku.

1. Ora kaiket wewaton guru gatra, guru wilangan, lan

guru lagu.
2. Luwih ngutamakake babagan isine kang mentes, apik,
endah, lan uga becik.
3. Kanggo nambah kaendahan basa nggunakake
purwakanthi sawetra bae.
4. Isi pitutur, piweling, kritik, protes, sindiran, pangresah,
pamundhut, lan sapanunggalane.
Langkah Langkah
geguritan:

kanggo

mahami

sawijining

1. Wacanen geguritan kanthi permati, yen perlu dibolan

baleni.
2. Gatekna hubungan larik ukara, banjur wewehana
tandha kanggo munggel (jeda), upamane punggel
sauntara wewehana tandha (/) lan kanggo sigeg
wewehana tanda (//).
3. Golekna teges tembung tembung kang kok anggep
angel, kanthi terus dieling eling, menawa tembung
tembung sajarone geguritan bisa duwe teges lugu, entar,
bisa uga lambang utawa gegambaran.
4. Perlu digatekaku menawa saben karangan mesthi
duwe pesen utawa amanat kang kepingin disampekake
marang pamaca.
5. Tambahana tembung utawa wanda saengga ukarane
dadi sedherhana lan gampang dimangerteni.
Sawijining geguritan duwe struktur batin utawa hakekat
sing dumadi saka: tema, suasana, nada lan amanat, kang
mujudake jiwaning geguritan kang ora bisa dipisahake.
1. NadaNada ing geguritan yaiku sikap batin panganggit,
sing arep diekspresiake marang pamaca. Ana nada
nuturi, panyaruwe, nyindhir, berontak, meri, drengki,
sedhih, kuciwa, benci, bungah, lan sapanunggalane.
2. SuasanaSuasana batin pamaca, akibat sawise maca
geguritan.
3. IramaIrama uga diarani ritme, yaiku salah sijine
unsure kang ana gandheng cenenge karo bab bab kang
sarwa teratur
4. Pilihan TembungPilihan tembung uga diarani diksi,
kanggo ngasilake geguritan kang trep, pangaggit mesthi

6. PralambangPralambang iku kena dianggep kaya

dene pasemon. Tembange liya pralampita, wujuding
pralambang
warna
warna,
ana kang
wujudake
gegambaran utawa pepethan, solah bawa barang utawa
basa.
7. PurwakhantiTembung "purwa tegese wiwitan,
ngarep.
dene
tembung
"kanthi
tegese
kanca,
gandheng,karo,nganggo. Purwakanthi kena ditegesi
gandheng karo ngarep. Kang dikarepake "purwakanthi"
yaiku tetembungan kang runtut karo tembung mburine,
ngenani bab swarane, sastra utawa tembunge.
Purwakanthi kena digolongake dadi telu,yaiku:
a. Purwakanthi guru swaraDiarani purwakanthi guru
swara, jalaran ing kono tinemu rujukan swara utawa
runtuting swara siji lan sijine. Purwakanthi guru swara
akeh kanggone, kayata ana ing paribasan, saloka,
cangkriman, lelagon, wangsalan, parikan, geguritan, lan
rumpakan liyane.
b. Purwakanthi Guru sastraManawa purwakanthi guru
sastra ing kono sing rujuk sastrane utawa tulisane.
c. Purwakanthi LumaksitaTembung "lumaksita" tegese
lumaku. ing kene tembung tembung, utawa ukara ing
mburi runtut karo tembung tembung ngarepe. Runtuting
tembung ora mesthi satembung wutuh, kadhang kala
mung saperangan utawa sawanda bae. Mula ukara
ukarane uga katon runtut lan sambung sinambung,
kepenak dirungokake.
Pernikahan adalah suatu rangkaian upacara yang
dilakukan sepasang kekasih untuk menghalalkan semua
perbuatan yang berhubungan dengan kehidupan suamiistri guna membentuk suatu keluarga dan meneruskan
garis keturunan. Guna melakukan prosesi pernikahan,
orang Jawa selalu mencari hari baik, maka perlu
dimintakan pertimbangan dari ahli penghitungan hari
baik nberdasarkan patokan Primbon Jawa. Setelah
ditemukan hari baik, maka sebulan sebelum akad nikah,
secara fisik calon pengantin perempuan disiapkan untuk
menjalani hidup pernikahan, dengan cara diurut perutnya
dan diberi jamu oleh ahlinya. Hal ini dikenal dengan
istilah diulik, yaitu pengurutan perut untuk

menempatkan rahim dalam posisi yang tepat agar dalam

persetubuhan pertama memperoleh keturunan, dan
minum jamu Jawa agar tubuh ideal dan singset. Sebelum
pernikahan dilakukan, ada beberapa prosesi yang harus
dilakukan, baik oleh pihak laki-laki maupun perempuan.
Menurut Sumarsono (2007),
tata upacara pernikahan adat Jawa adalah sebagai
berikut :

Babak I (Tahap Pembicaraan) Yaitu tahap

pembicaraan antara pihak yang akan punya
hajatmantu dengan pihak calon besan, mulai
dari pembicaraan pertama sampai tingkat
melamar dan menentukan hari penentuan
(gethok dina).

Babak II (Tahap Kesaksian) Babak ini

merupakan peneguhan pembicaaan yang
disaksikan oleh pihak ketiga, yaitu warga
kerabat dan atau para sesepuh di kanan-kiri
tempat tinggalnya, melalui acara-acara sebagai
berikut :
1. Srah-srahan
Yaitu menyerahkan seperangkat perlengkapan
sarana untuk melancarkan pelaksanaan acara
sampai hajat berakhir. Untuk itu diadakan
simbol-simbol barang-barang yang mempunyai
arti dan makna khusus, berupa cincin,
seperangkat busana putri, makanan tradisional,
buah-buahan, daun sirih dan uang. Adapun
makna dan maksud benda-benda tersebut
adalah :
a. Cincin emas yang dibuat bulat tidak ada
putusnya, maknanya agar cinta mereka abadi
tidak terputus sepanjang hidup.
b. Seperangkat busana putri bermakna
masing-masing pihak harus pandai menyimpan
rahasia terhadap orang lain.
c. Perhiasan yang terbuat dari emas, intan
dan berlian mengandung makna agar calon
pengantin putri selalu berusaha untuk tetap
bersinar dan tidak membuat kecewa.
d. Makanan tradisional terdiri dari jadah,
lapis, wajik, jenang; semuanya terbuat dari
beras ketan. Beras ketan sebelum dimasak
hambur, tetapi setelah dimasak, menjadi
lengket. Begitu pula harapan yang tersirat,
semoga cinta kedua calon pengantin selalu
lengket selama-lamanya.
e. Buah-buahan bermakna penuh harap agar
cinta mereka menghasilkan buah kasih yang
bermanfaat bagi keluarga dan masyarakat.
f. Daun sirih Daun ini muka dan
punggungnya berbeda rupa, tetapi kalau digigit

sama rasanya. Hal ini bermakna satu hati,

berbulat tekad tanpa harus mengorbankan
perbedaan.
2. Peningsetan Lambang kuatnya ikatan
pembicaraan untuk mewujudkan dua kesatuan
yang ditandai dengan tukar cincin antara kedua
calon pengantin.
3. Asok tukon Hakikatnya adalah penyerahan
dana berupa sejumlah uang untuk membantu
meringankan keuangan kepada keluarga
pengantin putri.
4. Gethok dina Menetapkan kepastian hari untuk
ijab qobul dan resepsi. Untuk mencari hari,
tanggal, bulan, biasanya dimintakan saran
kepada orang yang ahli dalam perhitungan
Jawa.

Babak III (Tahap Siaga) ada tahap ini, yang akan

punya hajat mengundang para sesepuh dan
sanak saudara untuk membentuk panitia guna
melaksanakan kegiatan acara-acara pada waktu
sebelum, bertepatan, dan sesudah hajatan.
1. Sedhahan Yaitu cara mulai merakit sampai
membagi undangan.
2. Kumbakarnan Pertemuan membentuk panitia
hajatan mantu, dengan cara :
a. pemberitahuan dan permohonan bantuan
kepada sanak saudara, keluarga, tetangga,
handai taulan, dan kenalan.
b. adanya rincian program kerja untuk panitia
dan para pelaksana.
c. mencukupi segala kerepotan dan keperluan
selama hajatan.
d. pemberitahuan tentang pelaksanaan hajatan
serta telah selesainya pembuatan undangan.
3. Jenggolan atau Jonggolan Saatnya calon
pengantin sekalian melapor ke KUA (tempat
domisili calon pengantin putri). Tata cara ini
sering disebut tandhakan atautandhan, artinya
memberi tanda di Kantor Pencatatan Sipil akan
ada hajatan mantu, dengan cara ijab.

Babak IV (Tahap Rangkaian Upacara) Tahap ini

bertujuan untuk menciptakan nuansa bahwa
hajatanmantu sudah tiba. Ada beberapa acara
dalam tahap ini, yaitu :
1. Pasang tratag dan tarub Pemasangan tratag
yang dilanjutnya dengan pasang
tarubdigunakan sebagai tanda resmi bahwa
akan ada hajatan mantudirumah yang
bersangkutan. Tarub dibuat menjelang acara
inti. Adapun ciri kahs tarub adalah dominasi
hiasan daun kelapa muda (janur), hiasan warnawarni, dan kadang disertai denganubarampe

berupa nasi uduk (nasi gurih), nasi asahan, nasi

golong, kolak ketan dan apem.
2. Kembar mayang Berasal dari kata kembar
artinya sama dan mayang artinya bunga pohon
jambe atau sering disebut Sekar Kalpataru
Dewandaru, lambang kebahagiaan dan
keselamatan. Jikapawiwahan telah selesai,
kembar mayang dilabuh atau dibuang di
perempatan jalan, sungai atau laut dengan
maksud agar pengantin selalu ingat asal muasal
hidup ini yaitu dari bapak dan ibu sebagai
perantara Tuhan Yang Maha Kuasa. Barangbarang untuk kembar mayang adalah :
a. Batang pisang, 2-3 potong, untuk hiasan.
Biasanya diberi alas dari tabung yang terbuat
dari kuningan
b. Bambu aur untuk penusuk (sujen),
secukupnya.
c. Janur kuning, 4 pelepah.
d. Daun-daunan: daun kemuning, beringin
beserta ranting-rantingnya, daun apa-apa, daun
girang dan daun andong.
e. Nanas dua buah, pilih yang sudah masak
dan sama besarnya.
f. Bunga melati, kanthil dan mawar merah
putih.
g. Kelapa muda dua buah, dikupas kulitnya dan
airnya jangan sampai tumpah. Bawahnya dibuat
rata atau datar agar kalau diletakkan tidak
terguling dan air tidak tumpah.
3. Pasang tuwuhan (pasren) Tuwuhan dipasang
di pintu masuk menuju tempat duduk
pengantin. Tuwuhan biasanya berupa tumbuhtumbuhan yang masing-masing mempunyai
makna :
a. Janur Harapannya agar pengantin
memperoleh nur atau cahaya terang dari Yang
Maha Kuasa.
b. Daun kluwih Semoga hajatan tidak
kekurangan sesuatu, jika mungkin malah dapat
lebih (luwih) dari yang diperhitungkan.
c. Daun beringin dan ranting-rantingnya
Diambil dari kata ingin, artinya harapan, citacita atau keinginan yang didambakan mudahmudahan selalu terlaksana.
d. Daun dadap serep Berasal dari suku kata
rep artinya dingin, sejuk, teduh, damai, tenang
tidak ada gangguan apa pun.
e. Seuntai padi (pari sewuli) Melambangkan
semakin berisi semakin merunduk. Diharapkan
semakin berbobot dan berlebih hidupnya,
semakin ringan kaki dan tangannya, dan selalu
siap membantu sesama yang kekurangan.
f. Cengkir gadhing Air kelapa muda (banyu
degan), adalah air suci bersih, dengan lambang

ini diharapkan cinta mereka tetap suci sampai

akhir hayat.
g. Setundhun gedang raja suluhan (setandan
pisang raja) Semoga kelak mempunyai sifat
seperti raja hambeg para marta, mengutamakan
kepentingan umum daripada kepentingan
pribadi.
h. Tebu wulung watangan (batang tebu hitam)
Kemantapan hati (anteping kalbu), jika sudah
mantap menentukan pilihan sebagai suami atau
istri, tidak tengok kanan-kiri lagi.
i. Kembang lan woh kapas (bunga dan buah
kapas) Harapannya agar kedua pengantin kelak
tidak kekurangan sandang, pangan, dan papan.
Selalu pas, tetapi tidak pas-pasan.
j. Kembang setaman dibokor (bunga setaman
yang ditanam di air dalam bokor) Harapannya
agar kehidupan kedua pengantin selalu cerah
ibarat bunga di taman.
4. Siraman Ubarampe yang harus disiapkan
berupa air bunga setaman, yaitu air yang
diambil dari tujuh sumber mata air yang ditaburi
bunga setaman yang terdiri dari mawar, melati
dan kenanga. Tahapan upacara siraman adalah
sebagai berikut : calon pengantin mohon doa
restu kepada kedua orangtuanya. calon mantu
duduk di tikar pandan tempat siraman. calon
pengatin disiram oleh pinisepuh, orangtuanya
dan beberapa wakil yang ditunjuk. yang
terakhir disiram dengan air kendi oleh bapak
ibunya dengan mengucurkan ke muka, kepala,
dan tubuh calon pengantin. Begitu air kendi
habis, kendi lalu dipecah sambil berkata Niat
ingsun ora mecah kendi, nanging mecah pamore
anakku wadon.
5. Adol dhawet Upacara ini dilaksanakan
setelah siraman. Penjualnya adalah ibu calon
pengantin putri yang dipayungi oleh bapak.
Pembelinya adalah para tamu dengan uang
pecahan genting (kreweng). Upacara ini
mengandung harapan agar nanti pada saat
upacarapanggih dan resepsi, banyak tamu dan
rezeki yang datang.
6. Paes Upacara menghilangkan rambut halus
yang tumbuh di sekitar dahi agar tampak bersih
dan wajahnya bercahaya, kemudian merias
wajah calon pengantin. Paes sendiri
menyimbolkan harapan kedudukan yang luhur
diapit lambing bapak ibu dan keturunan.
7. Midodareni Midodareni adalah malam
sebelum akad nikah, yaitu malam melepas masa
lajang bagi kedua calon pengantin. Acara ini
dilakukan di rumah calon pengantin perempuan.
Dalam acara ini ada acara nyantrik untuk
memastikan calon pengantin laki-laki akan hadir

dalam akad nikah dan sebagai bukti bahwa

keluarga calon pengantin perempuan benarbenar siap melakukan prosesi pernikahan di hari
berikutnya. Midodareni berasal dari kata
widodareni (bidadari), lalu menjadi
midodareni yang berarti membuat keadaan
calon pengantin seperti bidadari. Dalam dunia
pewayangan, kecantikan dan ketampanan calon
pengantin diibaratkan seperti Dewi Kumaratih
dan Dewa Kumajaya.

Babak V (Tahap Puncak Acara)

1. Ijab qobul Peristiwa penting dalam hajatan mantu

adalah ijab qobul dimana sepasang calon pengantin
bersumpah di hadapan naib yang disaksikan wali,
pinisepuh dan orang tua kedua belah pihak serta
beberapa tamu undangan. Saat akad nikah, ibu dari
kedua pihak, tidak memakai subang atau giwang guna
memperlihatkan keprihatinan mereka sehubungan
dengan peristiwa menikahkan atau ngentasake anak.
2. Upacara panggih Adapun tata urutan upacara panggih
adalah sebagai berikut :
a. Liron kembar mayang Saling tukar kembar mayang
antar pengantin, bermakna menyatukan cipta, rasa dan
karsa untuk mersama-sama mewujudkan kebahagiaan
dan keselamatan.
b. Gantal Daun sirih digulung kecil diikat benang putih
yang saling dilempar oleh masing-masing pengantin,
dengan harapan semoga semua godaan akan hilang
terkena lemparan itu.
c. Ngidak endhog Pengantin putra menginjak telur ayam
sampai pecah sebagai simbol seksual kedua pengantin
sudah pecah pamornya.
d. Pengantin putri mencuci kaki pengantin putra
Mencuci dengan air bunga setaman dengan makna
semoga benih yang diturunkan bersih dari segala
perbuatan yang kotor.
e. Minum air degan Air ini dianggap sebagai lambang air
hidup, air suci, air mani (manikem).
f. Di-kepyok dengan bunga warna-warni Mengandung
harapan mudah-mudahan keluarga yang akan mereka
bina dapat berkembang segala-galanya dan bahagia lahir
batin.
g. Masuk ke pasangan Bermakna pengantin yang telah
menjadi pasangan hidup siap berkarya melaksanakan
kewajiban.
h. Sindur Sindur atau isin mundur, artinya pantang
menyerah atau pantang mundur. Maksudnya pengantin
siap menghadapi tantangan hidup dengan semangat
berani karena benar. Setelah melalui tahap panggih,
pengantin diantar duduk di sasana riengga, di sana
dilangsungkan tata upacara adat Jawa, yaitu :
i. Timbangan Bapak pengantin putri duduk diantara

pasangan pengantin, kaki kanan diduduki pengantin

putra, kaki kiri diduduki pengantin putri. Dialog singkat
antara Bapak dan Ibu pengantin putri berisi pernyataan
bahwa masing-masing pengantin sudah seimbang.
j. Kacar-kucur Pengantin putra mengucurkan
penghasilan kepada pengantin putri berupa uang receh
beserta kelengkapannya. Mengandung arti pengantin
pria akan bertanggung jawab memberi nafkah kepada
keluarganya.
k. Dulangan Antara pengantin putra dan putri saling
menyuapi. Hal ini mengandung kiasan laku memadu
kasih diantara keduanya (simbol seksual). Dalam upacara
dulangan ada makna tutur adilinuwih (seribu nasihat
yang adiluhung) dilambangkan dengan sembilan
tumpeng yang bermakna :
tumpeng tunggarana : agar selalu ingat kepada yang
memberi hidup.
tumpeng puput : berani mandiri.
tumpeng bedhah negara : bersatunya pria dan wanita.
tumpeng sangga langit : berbakti kepada orang tua.
tumpeng kidang soka : menjadi besar dari kecil.
tumpeng pangapit : suka duka adalah wewenang Tuhan
Yang Maha Esa.
tumpeng manggada : segala yang ada di dunia ini tidak
ada yang abadi.
tumpeng pangruwat : berbaktilah kepada mertua.
tumpeng kesawa : nasihat agar rajin bekerja.
3. Upacara Babak Kawah Upacara ini khusus untuk
keluarga yang baru pertama kali hajatan mantu putri
sulung. Ditandai dengan membagi harta benda seperti
uang receh, beras kuning, umbi-umbian dan lain-lain.
4. Sungkeman Sungkeman adalah ungkapan bakti
kepada orang tua, serta mohon doa restu. Caranya,
berjongkok dengan sikap seperti orang menyembah,
menyentuh lutut orang tua pengantin perempuan, mulai
dari pengantin putri diikuti pengantin putra, baru
kemudian kepada bapak dan ibu pengantin putra.
5. Kirab adalah istilah yang digunakan untuk
menggambarkan saat pengantin berdua meninggalkan
tempat duduknya untuk berganti busana.

PranatacaraPranatacara ingkang asring disebat

Master Of Ceremony ( MC ), pambiwara, pranata
adicara, pranata titilaksana, pambyawara, utawi
pranata laksitaning adicara, inttih punika paraga
ingkang tinanggenah nata cara utawi acara,
ingkang bakunipun, ayahanipun inggih punika
nglantaraken cak-cakanipun acara utawi adicara
wonten ing pepanggihan, pasamuan upacara
ingkang sampun rinantam.
Pranatacara nyepeng peranan ingkang ageng, dados
punjering kawigatosan, amargi regeng, rancak, nges lan

mbotenipun satunggaling adicara saperangan ageng

dados tanggel jawabipun pranatacara. Saksinteno
kemawon para paraga ingkang magepokan kaliyan
lampahing adicara utawi pawiwahan mboten saged
tumindak piyambak-piyambak menawi dereng wonten
atur saking pranatacara.
Sakjatosipun, pakaryan pranatacara mekaten sanes
satunggaling pakaryan ingkang awrat / angel, awit
saksintena mawon priyantun ingkang mboten nandhang
tuna wicara utawi ingkang kedaling lesan mboten cetho,
tamtu saged nindaaken pakaryan pranatacara kasebat.
Ananging ingkang kathah sami ajrih dhumateng tuna
dungkaping basa.
Ananging babagan punika mboten ndadosaken
pepalang, amargi basa mekaten kathah sanget
pacopanipun, pramila setunggal lan sanesipun priyantun
saged ngginakaken basa ingkang pundi kemawon, jer
leres pikajengipun cak-cakanipun, saha gampil kasuraos
dening saksintena ingkang sami midhangetaken.
Amrih jejibahan saged kasil kanthi sae, pranatacara
saha pamedhar sabda kedah saged ngrengkuh sarat
sarana ingkang baku, inggih punika :

SwaraKedaling lathi kedah kagladhi,

supados saged langkung cetha medaling
suwanten, pranatacara saha pamedhar
sabda kedah saged mapanaken utawi
ngginakaken swanten ingkang awrat,
cekapan, utawi inggil trep kaliyan swanten
iringaning gendhing ( menawi wonten ).

Pangolahing swanten kedah wajar, cetha, tegas

mboten ketawis sanget menawi kaolah ( dipun dameldamel ). Ing babagan swanten meniko, pranatacara saha
pamedhar sabda kedah wigatos dhateng swaraning
aksara swara ( ucapan ), langkung-langkung beda-beda
mingsad-mingsudipun ing tembung lingga saha tembung
andhahan. Wirama ( lagu ) ugi kedah kagladhi kanthi
saestu supados sekeca kamirengaken, kados pundhi
rindhik rikatipun, mandhap minggahipun, sampun
ngantos kasesa, ananging ugi sampun ngantos nglentrek
sanget. Gladhi olah swara punika kedah pikantuk
kawigatosan ingkang mirungga, amargi punika dados
satunggaling sarat baku kagem pranatacara saha
pamedhar sabda.

Busana ( Ageman )
Ajining raga
gumantung busana, mila babagan busana
punika ugi kedah pun gladhi saengga
jejibahan pranatacara saha pamedhar
sabda saged kalaksanakaken kanthi
sae.Anggenipun ngadi busana kedah
kajumbuhna kaliyan kaperluan wonten ing
upacar punapa ingkang badhe dipun ayahi.

Jejering pranatacar saha pamedhar sabda saged

katingal ngrengreng menawi karengga swanten, raga lan
busana ingkang pantes.Pangudining busana saged
ngetrepaken kaliyan rupi utawin wernining busana
kaliyan kulit, sareng make up, saengga katingal pantes
kaliyan papan panggenan, mboten nyolok tuwin samadya
kemawon.
Wonten ing babagan mangagem busana ( ageman )
punika, saestu sae sabda pangandikan kanjeng suhunan
Pakowboewana IV ingkang sampun panjenenganipun
kanjeng susuhunan sabdaaken dhumateng para sentana
saha karabat keratin kasunanan Surakarta Hadiningrat,
inggih punika :

Ewah-ewahanipun pasuryan ugi kedah kaudi ingkang

sadaya wau sageda nggambaraken isining penggalih,
ingkang lajeng jumbuh kaliyan swasana, sapertos, bilih
wonten ing pawiwahan saha pahargyan, pasuryan binger
sumringah lan ramah awit prastawa menika ngemu
suraos suka, kabagyan, saha kabingahan.
Wondene wonten ing sripah, pasuryan kedah mboten
katingal binger sumringah, amargi punika tamtu mboten
jumbuh kaliyan swasana saha raos manah kulawarga
ingkang nembe nandang duka sungkawa.

Nyandhang
menganggo
iku
dadiya
sarana
hamemangun manungsa njaba njero, marmane pantesen
panganggonira, trapna traping panganggon, chundukna
marang kahananing badanira, wujud lan wernane
jumbuhna kalawan dedeg piadeg miwah pakulitan..
( Menggunakan Pakian itu harus jadi sarana membangun
pribadi seseorang lahir dan bathin, jadi harus
sesuaikanlah pakianmu, serasikan dengan keadaan,
sesuaikan dengan bentuk badan waran pakaian, pilihlah
yang sesuai dengan postur tubuh serta warna kulit )
Pramila babagan busana punika kedah pun gladhi
ingkang sasae-saenipun dening pranatacara saha
pamedhar
sabda,
amrih
sae
kasilipun
tumrap
sadayanipun, langkung sae ugi kagem para pranatacara
saha pamedhar sabda ing sak derengipun ngayahi
jejibahan dados pranatacara saha pamedhar sabda,
busana punika saenipun kedah dipun rembag kaliyan
panitya, amrih hasil ingkang dipun kajadaken sae
wontenipun.

Subasita ( Trapsila
Trapsila ( tata
krami ) kedah pun gladhi ingkang sae,
amargi trapsila ingkang kirang, sagd
ngirangi kawibawanipun pranatacara saha
pamedhar sabda.Solah bawa sampun
ngantos kadamel-damel ( katingal dening
ing asanes utawi mboten ) langkung sae
bilih solah bawanipun prasaja kemawon,
anteng, manteb ananging mboten kaken
( kaku ).

Basa lan sastraBasa lan sastra

ngawujudaken kabetahan ingkang baku
tumrapipun priyantun ingkang nembe
ngayahi tugas dados pranatacara saha
pamedhar sabda. Basa ingkang
kaginakaken kedah miturut tuntutaning
sastra ingkang leres, pamilihing tembung
ingkang lajeng dipun ronce dados ukara
kedah trep, luwes, sae, wusana sekeca
kapireng ing asanes.Kanthi pangertosan
ingkang sae babagan basa tuwin sastra,
pranatacara saha pamedhar sabda saged
ndapuk mocap, tembung , ukara saha
wacana kanthi leres tuwin laras.

Laras : tegesipun pranatacara saha pamedhar sabda

saged ngrantam saha mbabar titilaksana trep kaliyan
kawontenan saha swasana.
Leres : tegesipun pranatacara saha pamedhar sabda
saged
ngginakaken
basa
ingkang
trep
kaliyan
parasastranipun.
Ingkang menika pranatacara saha pamedhar sabda
saged lumebet ing pawiyatan utawi saged maos

piyambak
buku-buku
paramasastra kasebat.

ingkang

ngemot

kawruh

Ancer ancer pakaryan pranatacara saha

pamedhar sabda. Supados saged
pikantuk kasil pakaryan ingkang sae,
kedah kagungan pathokan-pathokan
kangge nindakaken pakaryan pranatacara
saha pamedhar sabda punika.

Pathokan-pathokan wau inggih punika :

1.

Ing babagan basa, mugi kaginakaken basa

ingkang trapsila, wijang prasaja ananging
gampil katampi dening para tamu ( ingkang
midangetaken ) sarta sekeca kapiarsa.
Tanggap ing kawontenan, supados pahargyan
saged regeng.

3.

Mangertosi
rantaman-rantaman
badhe
tumapaking adicara kanthi permati, sarta kedah
tanggap ing kawontenan.

5.

6.

7.

Mangertos
asma-asma
para
saklebeting pawiwahan kanthi
imbuhanipun.

paraga
jangkep

ing
sak

Tansah sesambetan kaliyan kadang pranata pita

swara, supados nyamektakaken gendhinggendhing
ingkang
jumbuh
kaliyan
lelampahaning adicara.
Tansah sesambetan kaliyan poranparaning
pawiwahan ( ketua panitia ) supados enggal
mangertosi mbok bilih wonten ewah-ewahan
adicara.
Trengginas
mutusaken
samukawis
pawiwahan mboten katingal kisruh.

Arupa wacan informasi.

Wasananing wacan ana penjelasan.

Wacan eksposisi adate digunakake kanggo mbabar

kaweruh utawa ilmu, definisi, pangerten, cak-cakan
sawijining kegiatan, metode, cara, lan proses dumadi
sawijining kakadeyan utawa bab.

Sejarah basa jawa, Cara gawe roti, dll.

Jenis Wacan eksposisi:
1.

Wacan sing nuduhake proses.

2.

Wacan sing nuduhake tuladha.

3.

Wacan sing nuduhake sebab akibat.

Carane nulis wacan eksposisi:

1.

Nemtokake underane (Tema) perkara.

2.

Nemtokake tujuwan.

3.

Ngumpulake data saka maneka sumber.

4.

Nyusun cenkorongan (Kerangka) sing cocok karo

underan sing dipilih.

5.

murih

WACAN EKSPOSISIyaiku salah sawijining wacana

sing bisa mbudidaya ngandharake pokok pikiran
sing tujuane njembarake wawasan utawa
pangerten sing maca.Ciri-ciri wacan eksposisi:

Ana gambar, grafik, karo tabel sing magepokan

karo isi wacan.

Tuladha Wacan Eksposisi:

2.

4.

Ngrembakakake (Mengembangkan)
Cengkorongan dadi paragraf eksposisi.

Jenis Paragraf eksposisi:

1.

Eksposisi Definisi

2.

Eksposisi Klasifikasi

3.

Eksposisi Klasifikasi

4.

Eksposisi ilustrasi

5.

Eksposisi Perbandingan

6.

Eksposisi Laporan

Tegese Cangkriman
Cangkriman yaiku unen unen utawa tetembung kang
kudu dibatang itawa di bedhek maksude. Cangkriman
uga di arani badhekan utawa batangan. Cangkriman
kaperang dadi papat, yaiku :
a). Awujud tembung wancahan (cekakan), tuladha
(contoh)

Pak beletos : Tapak kebo lelene satus

Pak bomba, pak lawa, pak piyut = tapak kebo

amba, tapa ula dawa, tapak sapi ciyut

Pindhang kileng : sapi nang kandhang, kaki

mentheleng

Bot ginawa entheng, theng ginawa abot : klobot

ginawa entheng, gentheng digawa abot

b). Awujud pepindhan (emper-emperan), tuladha (contoh)

:

Sega sakepel dirubung tinggi : salak

Pitik walik saba kebon : nanas

Ora mudhun-mudhun yen ora nggawa mrica

sakanthong : kates

Pitik walik saba meja : sulak, kemoceng

Emboke di elus elus anak di idak idak : andha

Gajah nguntal sakrah : pawon

Kebo bule cancang merang : buntil

c). Awujud plesedan utawa blenderan, tuladha

(contoh) :Wong wudunen kuwi sugih pari : pringisan

Cangkriman

Ora usah mutung. Mutung apa? Mutung kesarung (lutung

kasarung)
Gamelan adalah seperangkat alat musik dengan nada
pentatonis, yang terdiri dari : Kendang, Bonang, Bonang
Penerus, Demung, Saron, Peking (Gamelan), Kenong &
Kethuk, Slenthem, Gender, Gong, Gambang, Rebab,,
Siter, Suling.
Komponen utama alat musik gamelan adalah : bambu,
logam, dan kayu. Masing-masing alat memiliki fungsi
tersendiri dalam pagelaran musik gamelan
Kata Gamelan sendiri berasal dari bahasa Jawa gamel
yang berarti memukul / menabuh, diikuti akhiran an
yang menjadikannya sebagai kata benda. Sedangkan
istilah gamelan mempunyai arti sebagai satu kesatuan
alat musik yang dimainkan bersama.
BAGIAN ALAT MUSIK GAMELAN
Bagian Alat Musik Gamelan, nama-nama alat musik
dalam Gamelan Jawa:
1.Kendhang:
Terbuat dari kulit hewan (Sapi atau kambing) Kendhang
berfungsi utama untuk mengatur irama. Kendhang ini
dibunyikan dengan tangan, tanpa alat bantu.Jenis
kendang yang kecil disebut ketipung, yang menengah
disebut kendang ciblon/kebar. Pasangan ketipung ada
satu lagi bernama kendang gedhe biasa disebut kendang
kalih.Kendang kalih dimainkan pada lagu atau gendhing
yang berkarakter halus seperti ketawang, gendhing
kethuk kalih, dan ladrang irama dadi.
Bisa juga dimainkan cepat pada pembukaan lagu jenis
lancaran ,ladrang irama tanggung. Untuk bermain
kendhang, dibutuhkan orang yang sangat mendalami
budaya Jawa, dan dimainkan dengan perasaan naluri si
pemain, tentu saja dengan aturan-aturan yang ada.
2. Demung, Saron, PekingAlat ini berbentuk bilahan
dengan enam atau tujuh bilah (satu oktaf )
ditumpangkan pada bingkai kayu yang juga berfungsi
sebagai resonator.
Instrumen mi ditabuh dengan tabuh dibuat dari kayu.
Menurut ukuran dan fungsinya, terdapat tiga jenis

saran: demung (Paling besar), saron (Sedang) danpeking(Paling kecil).

DEMUNG
Alat ini berukuran besar dan beroktaf tengah.
Demung memainkan balungan gendhing dalam
wilayahnya yang terbatas.Umumnya, satu perangkat
gamelan mempunyai satu atau dua demung.Tetapi ada
gamelan di kraton yang mempunyai lebih dari dua
demung.SARON
Alat ini berukuran sedang dan beroktaf tinggi.
Seperti demung, saron barung memainkan balungan
dalam wilayahnya yang terbatas. Pada teknik tabuhan
imbal-imbalan, dua saron memainkan lagu jalin menjalin
yang bertempo cepat. Seperangkat gamelan mempunyai
dua saron, tetapi ada gamelan yang mempunyai lebih
dan dua saron.

bekerja sama dengan bonang barung, bonang panerus

memainkan pola-pola lagu jalin menjalin.
4. Slenthem
Menurut konstruksinya, slenthem termasuk keluarga
gender; malahan kadang-kadang ia dinamakan gender
panembung. Tetapi slenthem mempunyai bilah sebanyak
bilah saron;
Slenthem beroktaf paling rendah dalam kelompok
instrumen saron. Seperti demung dan saron barung,
slenthem memainkan lagu balungan dalam wilayahnya
yang terbatas.
5. Kethuk dan Kenong

PEKING
Berbentuk saron yang paling kecil dan beroktaf paling
tinggi.
Saron panerus atau peking ini memainkan tabuhan
rangkap dua atau rangkap empat lagu balungan.3.
BonangBonang dibagi menjadi dua jenis, yaitu bonang
barung dan bonangpanerus. Perbedaannya pada besar
dan kecilnya saja, dan juga pada cara memainkan
iramanya.
Bonang barung berukuran besar, beroktaf tengah sampai
tinggi, adalah salah satu dari instrumen-instrumen
pemuka dalam ansambel.
Khususnya dalam teknik tabuhan pipilan, pola-pola nada
yang selalu mengantisipasi nada-nada yang akan datang
dapat menuntun lagu instrumen-instrumen lainnya. Pada
jenis gendhing bonang, bonang barung memainkan
pembuka gendhing dan menuntun alur lagu gendhing.
Pada teknik tabuhan imbal-imbalan, bonang barung tidak
berfungsi sebagai lagu penuntun; ia membentuk polapola lagu jalin-menjalin dengan bonang panerus, dan
pada aksen aksen penting bonang boleh membuat
sekaran (lagu-lagu hiasan), biasanya di akhiran kalimat
lagu.

Kenong merupakan satu set instrumen jenis mirip gong

berposisi horisontal, ditumpangkan pada tali yang
ditegangkan pada bingkai kayu. Dalam memberi batasan
struktur suatu gendhing, kenong adalah instrumen kedua
yang paling penting setelah gong. Kenong membagi
gongan menjadi dua atau empat kalimat kalimat kenong.
Di samping berfungsi menggaris-bawahi struktur
gendhing, nada-nada kenong juga berhubungan dengan
lagu gendhing; ia bisa memainkan nada yang sama
dengan nada balungan;
ia boleh juga mendahului nada balungan berikutnya
untuk menuntun alun lagu gendhing; atau ia dapat
memainkan nada berjarak satu kempyung dengan nada
balungan, untuk mendukung rasa pathet.
Pada kenongan bergaya cepat, dalam ayaka yakan,
srepegan, dan sampak, tabuhan kenong menuntun alur
lagu gendhing-gendhing tersebut.
Kethuk sama dengan kenong, fungsinya juga sama
dengan kenong. Kethuk dan kenong selalu bermain jalinmenjalin, perbedaannya pada irama bermainnya saja.

Bonang panerus adalah bonang yang kecil, beroktaf

tinggi. Pada teknik tabuhan pipilan, irama bonang
panerus memiliki kecepatan dalam bermain dua kali lipat
dari pada bonang barung. Walaupun mengantisipasi
nada-nada balungan, bonang panerus tidak berfungsi
sebagai lagu tuntunan, karena kecepatan dan ketinggian
wilayah nadanya. Dalam teknik tabuhan imbal-imbalan,

Instrumen terdiri dari bilah-bilah metal ditegangkan

dengan tali di atas bumbung-bumbung resonator. Gender
ini dimainkan dengan tabuh berbentuk bulat (dilingkari
lapisan kain) dengan tangkai pendek.
Sesuai dengan fungsi lagu, wilayah nada, dan ukurannya,
ada dua macam gender:

6. Gender

 gender barung dan

gender panerus.
7. Gambang
Instrumen dibuat dari bilah bilah kayu dibingkai pada
gerobogan yang juga berfungsi sebagai resonator.
Berbilah tujuh-belas sampai dua-puluh bilah, wilayah
gambang mencakup dua oktaf atau lebih. Gambang
dimainkan dengan tabuh berbentuk bundar dengan
tangkai panjang biasanya dari tanduk/sungu.
Kebanyakan gambang memainkan gembyangan (oktaf)
dalam gaya pola pola lagu dengan ketukan ajeg.
Gambang juga dapat memainkan beberapa macam
ornamentasi lagu dan ritme, seperti permainan dua nada
dipisahkan oleh dua bilah, atau permainan dua nada
dipisahkan oleh enam bilah, dan pola lagu dengan ritme
ritme sinkopasi.
8. Rebab

Instrumen kawat-gesek dengan dua kawat ditegangkan

pada selajur kayu dengan badan berbentuk hati ditutup
dengan membran (kulit tipis) dari babad sapi. Sebagai
salah satu dari instrumen pemuka, rebab diakui sebagai
pemimpin lagu dalam ansambel, terutama dalam gaya
tabuhan lirih.
Pada kebanyakan gendhing-gendhing, rebab memainkan
lagu pembuka gendhing, menentukan gendhing, laras,
dan pathet yang akan dimainkan.
Wilayah nada rebab mencakup luas wilayah gendhing
apa saja. Maka alur lagu rebab memberi petunjuk yang
jelas jalan alur lagu gendhing.
Pada kebanyakan gendhing, rebab juga memberi
tuntunan musikal kepada ansambel untuk beralih dari
seksi yang satu ke yang lain.
9. Siter
Siter merupakan bagian ricikan gamelan yang sumber
bunyinya adalah string (kawat) yang teknik menabuhnya
dengan cara di petik. Jenis instrumen ini di lihat dari
bentuk dan warna bunyinya ada tiga macam, yaitu siter,

siter penerus (ukurannya lebih kecil dari pada siter), dan

clempung (ukurannya lebih besar dari pada siter). Dalam
sajian karawitan klenengan atau konser dan iringan
wayang fungsi siter sebagai pangrengga lagu.
4.1 TOKOH GAMELAN
Kanjeng Pangeran Haryo (K.P.H.) Notoprojo, juga
dikenal sebagai Ki Tjokrowasito, K.R.T. Wasitodipuro,
K.R.T. Wasitodiningrat,
adalah seorang empu (tokoh ahli) karawitan dan salah
satu seniman gamelan Jawa yang paling dihormati. Dia
memimpin gamelan Pura Paku Alaman serta gamelan
untuk Radio Republik Indonesia Yogyakarta, dan
mengajar gamelan di universitas-universitas di seluruh
dunia. Ia juga adalah seorang komposer dan pemain
rebab terkenal. Ia terkenal dengan karya komposisi
gamelannya yang merakyat seperti Kuwi Opo Kuwi,
Gugur Gunung dan Modernisasi Desa . Ia dilahirkan
dengan nama Wasi Jolodoro 17 Maret 1909 meninggal
di Yogyakarta, Indonesia, 30 Agustus 2007.