Eddlie Stanis

Neo-Freudian

Alfred Adler Alfred Adler

Alfred Adler joined Freud's analytic society in 1902 and was even named the first
president in 1910. However, after growing disagreements he left with several other
theorists in 1911, starting his own group originally named the 'Society for Free
Psychoanalytic Research.'  It is suspected that this name was meant as an attack on
Freud's stubbornness to accepting disagreements and challenge to his theories.  The
name was later changed to 'Individual Psychology,' perhaps as a means to
differentiate Adler as an independent theorist in his search for overcoming his
perceived inferiority. Alfred Adler menyertai analisis masyarakat Freud tahun 1902
dan bahkan nama Presiden pertama pada tahun 1910. Namun, tumbuh selepas
pertikaian ia meninggalkan beberapa dengan teori pada tahun 1911, sendiri mula
kumpulan awalnya bernama 'Masyarakat untuk Bebas psikoanalitis Penyelidikan. Hal
ini dipercayai bahawa nama ini dimaksudkan sebagai serangan terhadap yang keras
kepala Freud untuk menerima perbezaan pendapat dan cabaran untuk teori-
teorinya. Nama itu kemudian diubah menjadi "Individu Psikologi, 'mungkin sebagai
alat untuk membezakan Adler sebagai teori bebas dalam pencariannya untuk
mengatasi dirasakan inferioritas nya .
Inferiority Rendah diri
According to Adler's theory, each of us is born into the world with a sense of
inferiority.  We start as a weak and helpless child and strive to overcome these
deficiencies by become superior to those around us.  He called this struggle a striving
for superiority , and like Freud's eros and thanatos, he saw this as the driving force
behind all human thoughts, emotions, and behaviors. Menurut teori Adler, masing-
masing dari kita lahir ke dunia dengan rasa rendah diri. Kita bermula sebagai dan
tidak berdaya anak lemah dan berusaha untuk mengatasi kekurangan dengan
menjadi lebih unggul daripada orang-orang sekitar kita. Dia menyebut perjuangan ini
sebagai berjuang untuk penguasaan, dan seperti itu eros dan thanatos Freud, ia
melihat ini sebagai kekuatan pendorong di belakang semua manusia fikiran, emosi,
dan perilaku.
For those of us who strive to be accomplished writers, powerful business people, or
influential politicians, it is because of our feelings of inferiority and a strong need to
over come this negative part of us according to Adler.  This excessive feeling of
inferiority can also have the opposite effect. As it becomes overwhelming and
without the needed successes, we can develop an inferiority complex.  This belief
leaves us with feeling incredibly less important and deserving than others, helpless,
hopeless, and unmotivated to strive for the superiority that would make us
complete. Bagi kita yang berusaha untuk menjadi penulis tercapai, orang perniagaan
yang kuat, atau ahli politik yang berpengaruh, itu kerana perasaan rendah diri kita
dan keperluan yang kuat untuk menghadapi bahagian negatif dari kita mengikut
Adler. Ini merasa rendah diri berlebihan juga boleh mempunyai kesan sebaliknya.
Seperti menjadi luar biasa dan tanpa kejayaan perlu, kami boleh mengembangkan
kompleks rendah diri. Kepercayaan ini meninggalkan kami dengan perasaan sangat
kurang penting dan pantas daripada yang lain, tak berdaya, putus asa, dan tidak
termotivasi untuk berusaha untuk keunggulan yang akan membuat kita selesai.
Parenting and Birth Order Anak dan Ketertiban Lahir
Parenting Styles . Parenting Styles. Adler did agree with Freud on some major issues
relating to the parenting of children and the long term effects of improper or
inefficient child rearing.  He identified two parental styles that he argued will cause
almost certain problems in adulthood.  The first was pampering, referring to a parent
overprotecting a child, giving him too much attention, and sheltering him from the
negative realities of life.  As this child grows older, he will be ill equipped to deal with
these realities, may doubt his own abilities or decision making skills, and may seek
out others to replace the safety he once enjoyed as a child. Adler tidak bersetuju
dengan Freud pada beberapa masalah utama yang berkaitan dengan penjagaan anak
dan kesan jangka panjang tidak cekap mendidik anak atau tidak layak .. Ia
mengenalpasti dua gaya orangtua bahawa dia menegaskan akan menimbulkan
masalah tertentu hampir dewasa memanjakan Yang pertama adalah, merujuk pada
overprotecting ibubapa kanak-kanak, memberinya terlalu banyak perhatian, dan
melindungi dia dari realiti kehidupan negatif. Sebagai anak ini tumbuh lebih tua, ia
akan sakit sedia untuk menghadapi kenyataan ini, mungkin meragukan kemampuan
sendiri atau kemahiran membuat keputusan, dan mungkin mencari orang lain untuk
menggantikan keselamatan beliau pernah menikmati sebagai seorang anak.
On the other extreme is what Adler called neglect.  A neglected child is one who is
not protected at all from the world and is forced to face life's struggles alone. This
child may grow up to fear the world, have a strong sense of mistrust for others and
she may have a difficult time forming intimate relationships. Pada ekstrem yang lain
adalah apa yang Adler disebut mengabaikan .. Diabaikan Seorang anak adalah orang
yang tidak dilindungi sama sekali dari dunia dan dipaksa untuk menghadapi hidup
perjuangan seorang anak ini dapat tumbuh sampai ketakutan dunia, mempunyai
rasa yang kuat dari ketidakpercayaan anda orang lain dan dia mungkin mempunyai
masa sukar membentuk hubungan intim.
The best approach, according to this theory, is to protect children form the evils of
the world but not shelter them from it.  In more practical terms, it means allowing
them to hear or see the negative aspects of the world while still feeling the safety of
parental influence.  In other words, don't immediately go to the school principal if
your child is getting bullied, but rather teach your child how to respond or take care
of herself at school. Pendekatan terbaik, menurut teori ini, adalah melindungi anak-
anak bentuk kejahatan dunia tetapi mereka tidak berlindung dari itu. Dalam istilah
yang lebih praktikal, itu bererti membolehkan mereka mendengar atau melihat
aspek negatif dari dunia ini, namun tetap merasa keselamatan pengaruh orang tua.
Dengan kata lain, tidak akan pergi ke kepala sekolah jika anak anda semakin
diintimidasi, melainkan mengajarkan anak anda bagaimana respons atau menjaga
dirinya sendiri di sekolah.
Birth Order .  Simply put, Adler believed that the order in which you are born to a
family inherently effects your personality.  First born children who later have
younger siblings may have it the worst.  These children are given excessive attention
and pampering by their parents until that fateful day when the little brother or sister
arrives.  Suddenly they are no longer the center of attention and fall into the
shadows wondering why everything changed.  According to Adler, they are left
feeling inferior, questioning their importance in the family, and trying desperately to
gain back the attention they suddenly lost.  The birth order theory holds that first
born children often have the greatest number of problems as they get older.
Kelahiran Order. Simply put, Adler percaya bahawa susunan di mana anda dilahirkan
untuk keluarga inheren kesan keperibadian anda lahir. Pertama anak-anak yang
kemudian memiliki adik mungkin itu yang terburuk. Ini anak diberi perhatian yang
berlebihan dan memanjakan oleh ibubapa mereka sampai hari yang menentukan
ketika adik atau kakak tiba. Tiba-tiba mereka tidak lagi menjadi pusat perhatian dan
jatuh ke dalam bayang-bayang bertanya-tanya mengapa segalanya berubah.
Menurut Adler, mereka pergi dengan perasaan inferior, mempersoalkan kepentingan
mereka dalam keluarga, dan berusaha mati-matian untuk mendapatkan kembali
perhatian mereka tiba-tiba hilang. Teori berpendapat bahawa urutan kelahiran anak
pertama lahir seringkali memiliki jumlah terbesar dari masalah ketika mereka sudah
tua.
Middle born children may have it the easiest, and interestingly, Adler was a middle
born child.  These children are not pampered as their older sibling was, but are still
afforded the attention.  As a middle child, they have the luxury of trying to dethrone
the oldest child and become more superior while at the same time knowing that they
hold this same power over their younger siblings. Adler believed that middle children
have a high need for superiority and are often able to seek it out such as through
healthy competition. anak yang lahir mungkin Tengah itu yang paling mudah, dan
menarik, Adler adalah seorang anak yang lahir tengah,. ini anak-anak tidak
dimanjakan mereka sebagai saudara tua itu namun masih diberikan perhatian.
Seperti anak tengah, mereka mempunyai kemewahan cuba menurunkan dr takhta
anak sulung dan menjadi lebih unggul sementara pada masa yang sama mengetahui
bahawa mereka memegang kuasa yang sama lebih dari saudara mereka yang lebih
muda. Adler percaya bahawa anak-anak tengah mempunyai keperluan tinggi untuk
keunggulan dan sering dapat mencarinya seperti melalui persaingan yang sihat.
The youngest children, like the first born, may be more likely to experience
personality problems later in life.  This is the child who grows up knowing that he has
the least amount of power in the whole family.  He sees his older siblings having
more freedom and more superiority.  He also gets pampered and protected more
than any other child did.  This could leave him with a sense that he can not take on
the world alone and will always be inferior to others. Anak-anak muda, seperti yang
pertama lahir, mungkin lebih mungkin mengalami masalah keperibadian di kemudian
hari. Ini adalah anak yang tumbuh dengan mengetahui bahawa dia mempunyai
paling sedikit kekuatan di seluruh keluarga. Dia melihat saudara-saudaranya yang
lebih tua mempunyai lebih banyak kebebasan dan keunggulan lebih. Dia juga
mendapat dimanjakan dan dilindungi lebih dari anak yang lain tidak. Ini boleh
meninggalkannya dengan perasaan bahawa ia tidak boleh mengambil di dunia
sendirian dan akan selalu lebih rendah daripada orang lain.

Carl Jung Carl Jung

Carl Jung's break from Freud's Psychoanalytic Society was perhaps the most
disappointing for Freud.  When they met it is reported that they spent over 12 hours
discussing psychoanalytic theory, and soon after, Jung became the logical successor
to the society. Although he served as the society's first president, he resigned from
the organization in 1914 after intense disagreements with his mentor. Jung rehat Carl
dari Freud psikoanalitis Masyarakat mungkin yang paling mengecewakan anda
Freud .. Ketika mereka bertemu dilaporkan bahawa mereka menghabiskan lebih
daripada 12 jam psikoanalitik membahas teori, dan akan selepas itu, Jung menjadi
logik pengganti untuk masyarakat Walaupun ia menjabat sebagai masyarakat
Presiden pertama, ia mengundurkan diri dari organisasi pada tahun 1914 selepas
perbezaan pendapat mendedah dengan mentornya.
The main disagreement he had with Freud was his belief that there was more to the
unconscious than Freud theorized.  Jung believed that there were fears, behaviors,
and thoughts  that children and adults exhibit that are remarkably similar across time
and culture.  He believed that this was more than coincidence and represented what
he called the collective unconscious . Ketidaksepakatan utama dia dengan Freud
adalah keyakinannya bahawa ada lebih ke bawah sedar daripada Freud berteori,.
Jung percaya bahawa ada ketakutan, perilaku dan fikiran bahawa anak-anak dan
orang dewasa yang menunjukkan sangat mirip di seluruh masa dan budaya. Beliau
percaya bahawa ini lebih daripada kebetulan dan mewakili apa yang disebut
ketidaksadaran kolektif.
His newly formed school of thought, Analytic Psychology, theorized about how this
collective unconscious influences personality.  He argued that it was made up of
what he termed archetypes which are primordial images inherited from our
ancestors.  As support for such a theory, he spoke of the immediate attachment
infants have for their mother, the inevitable fear of the dark seen in young children,
and how images such as the sun, moon, wise old man, angels, and evil all seem to be
predominate themes throughout history. baru ditubuhkan sekolah Nya pemikiran,
Analytic Psikologi, berteori tentang bagaimana ini akan menjejaskan keperibadian
bawah sedar kolektif. Ia berpendapat bahawa hal itu terdiri dari apa yang disebutnya
sebagai arketipe yang primordial gambar diwarisi dari nenek moyang kita. sokongan
Adapun teori semacam itu, ia berbicara tentang lampiran bayi akan miliki untuk ibu-
ibu mereka, takut tak terhindarkan dari gelap terlihat pada anak-anak, dan
bagaimana gambar seperti matahari, bulan, orang tua yang bijak, malaikat, dan
segala kejahatan tampaknya akan mendominasi tema sepanjang sejarah.
In his view, infants are drawn to their mother because of the unconscious image of
mother that is alive in all of us and that we fear the dark because of the unconscious
image of darkness.  Although he described many archetypes in his writings, there are
a few that have received a lot of attention and thought.  These include the
animus/anima, the shadow, and the self. Dalam pandangannya, bayi tertarik pada
ibu mereka kerana sedar citra ibu yang masih hidup dalam diri kita semua dan
bahawa kita takut gelap kerana gambar tak sedar dari kegelapan. Walaupun ia
banyak arketipe dijelaskan dalam tulisan-tulisannya, ada beberapa yang telah
menerima banyak perhatian dan berfikir. Ini termasuk rasa permusuhan / anima,
bayangan, dan diri.
The animus is the masculine side of the female and the anima is the feminine side of
the male.  This expands on Freud's writings that we are all born bisexual and develop
normal sexual attraction through our psychosexual development.  According to Jung,
we all have an unconscious opposite gender hidden within us and the role of this
archetype is to guide us toward the perfect mate. In other words, we project our
animus/anima onto others as they project theirs onto us.  When a match is made, we
have found a suitable partner. kebencian itu adalah sisi maskulin dari perempuan
dan anima adalah sisi feminin dari laki-laki .. Hal ini memperluaskan Freud pada
tulisan bahawa kita semua dilahirkan biseksual dan seksual muzik mengembangkan
tarikan psikoseksual kami melalui pembangunan Menurut Jung, kita semua
mempunyai bawah sedar lawan jenis tersembunyi dalam diri kita dan peranan pola
dasar ini adalah untuk membimbing kita terhadap pasangan yang sempurna ..
Dengan kata lain, kita projek kami rasa permusuhan / anima kepada orang lain saat
mereka projek mereka kepada kami Ketika perlawanan dibuat, kami telah menemui
yang sesuai rakan.
Another archetype is called the shadow which is basically the unconscious negative
or dark side of our personality.  The shadow, like all other archetypes, is passed
down through history and given different names depending on time and culture.  In
Judeo-Christian writings, according to Jung, the shadow archetype is called the Devil.
arketipe lain disebut bayangan yang pada dasarnya adalah sisi negatif atau gelap
bawah sedar dari keperibadian kita. The. bayangan, seperti yang lain semua arketipe,
adalah diturunkan melalui sejarah dan diberikan nama yang berbeza bergantung
pada masa dan budaya Dalam tulisan-tulisan Yahudi-Kristian, mengikut jung, pola
dasar disebut bayangan iblis.
Finally, the self archetype is the unifying part of all of us that finds balance in our
lives.  Working with the ego (which is partly in our personal unconscious), it helps us
manage the other archetypes and helps us feel complete. Akhirnya, pola asas diri
adalah bahagian penyatu kita semua bahawa mencari keseimbangan dalam hidup
kita arketipe. Bekerja dengan ego (yang sebahagian di kita peribadi sedar), itu
membantu kami dalam menguruskan lain dan membantu kita merasa lengkap.
While his writings are poetic at times and nearly impossible to follow at others, the
remarkable way his theories blend with myths, folklore, and legends has kept his
theories alive.  Are his archetypes nothing more than naturally born instincts or are
they an unconscious representation of our long dead ancestors? Many argue that
Jung has pieced together an important, and previously missing, explanation of these
personality aspects that we all share. Sementara tulisannya yang puitis pada masa
dan hampir tidak mungkin untuk mengikuti orang lain, cara yang luar biasa teorinya
campuran dengan mitos, cerita rakyat, dan legenda telah dipelihara teori-teorinya
hidup. Apakah tidak ada arketipe-nya lebih dari alami lahir naluri atau perwakilan
mereka sedar mati lama nenek moyang kita? Ramai yang berpendapat bahawa Jung
mempunyai potongan bersama-sama yang penting, dan sebelumnya hilang,
penjelasan tentang aspek-aspek keperibadian yang kita semua berkongsi.

Erik Erikson Erik Erikson

Erik Erikson wasn't trained by Sigmund Freud, nor did he hold a Doctorate a highly
respected university.  In fact, he was not formally educated like the vast majority of
his psychodynamic colleagues. Although his parents pushed for medical school,
Erikson saw himself as an artist and spent his youth wandering through Europe living
the artist's life.  In 1927, he took a job working with children of Freud's patients and
friends.  The school approached development psychoanalytically and Erikson was
soon to master this theory and begin developing his own theories relating to
personality development.  His two major contributions to psychodynamic thought
include a reappraisal of the ego and an extended view of developmental stages. Erik
Erikson tidak dilatih oleh Sigmund Freud, dan ia tidak memegang Doktor universiti
yang sangat dihormati. Bahkan, ia tidak berpendidikan formal seperti sebahagian
besar rakan psikodinamik nya. Walaupun orang tuanya menolaknya untuk sekolah
perubatan, Erikson melihat dirinya sebagai seorang seniman dan menghabiskan
masa mudanya mengembara melalui Eropah hidup seniman hidup. Pada tahun 1927,
ia mengambil pekerjaan bekerja dengan anak-anak yang pesakit Freud dan teman-
teman. Sekolah mendekati pembangunan psychoanalytically dan Erikson akan untuk
menguasai teori ini dan mula mengembangkan teori sendiri berkaitan pembangunan
keperibadian. Kedua-dua sumbangan besar untuk berfikir psikodinamik termasuk
penilaian semula ego dan pandangan diperpanjang tahap perkembangan.
The New Ego The Ego Baru
Erik Erikson believed that the ego Freud described was far more than just a mediator
between the superego and the id.  He saw the ego as a positive driving force in
human development and personality.  As such, he believed the ego's main job was to
establish and maintain a sense of identity.  A person with a strong sense of identity is
one who knows where he is in life, has accepted this positions and has workable
goals for change and growth.  He has a sense of uniqueness while also having a sense
of belonging and wholeness. Erik Erikson percaya bahawa ego Freud digambarkan
jauh lebih daripada sekadar mediator antara superego dan Id As. Dia melihat ego
sebagai penggerak positif kekuatan manusia dalam pembangunan dan keperibadian.
Seperti, ia percaya utama pekerjaan ego adalah untuk membangun dan
mempertahankan rasa identiti identiti A. seseorang dengan rasa yang kuat adalah
orang yang tahu di mana dia berada dalam kehidupan, telah menerima ini
kedudukan dan mempunyai tujuan yang boleh dilaksanakan untuk perubahan dan
pertumbuhan. Dia mempunyai rasa keunikan sementara juga mempunyai rasa
memiliki dan keutuhan.
Those who have weaker egos, encounter trying times, or who have poorly developed
egos get trapped in what is termed an identity crisis.  According to Erikson, an
identity crisis is a time in a person's life when they lack direction, feel unproductive,
and  do not feel a strong sense of identity.  He believed that we all have identity
crises at one time or another in our lives and that these crises do not necessarily
represent a negative but can be a driving force toward positive resolution. Mereka
yang memiliki ego lebih lemah, cuba kali pertemuan, atau mereka yang kurang
berkembang ego terjebak dalam apa yang disebut krisis identiti. Menurut Erikson,
krisis identiti adalah waktu seseorang hidup ketika mereka tidak memiliki arah,
merasa tidak produktif, dan lakukan tidak merasakan rasa identiti yang kuat. Dia
percaya bahawa kita semua mempunyai krisis identiti pada suatu masa atau lain
dalam kehidupan kita dan bahawa krisis-krisis ini tidak selalu mewakili negatif tetapi
dapat menjadi kekuatan pendorong ke arah resolusi yang positif.
Erikson's Stages of Psychosocial Development Erikson Tahapan Pembinaan
Psikososial
Like Freud and many others, Erik Erikson maintained that personality develops in a
predetermined order. Seperti Freud dan banyak lain, Erik Erikson berpendapat
bahawa keperibadian berkembang dalam turutan yang telah ditetapkan. Instead of
focusing on sexual development, however, he was interested in how children
socialize and how this affects their sense of self. He saw personality as developing
throughout the lifetime and looked at identity crises at the focal point for each stage
of human development. Alih-alih memfokuskan diri pada perkembangan seksual,
Namun, ia tertarik pada bagaimana anak-anak bersosialisasi dan bagaimana ini
mempengaruhi rasa diri mereka. Dia melihat keperibadian sebagai berkembang
sepanjang masa dan melihat krisis identiti pada focal point bagi setiap tahap
perkembangan manusia.
Erikson's Theory of Psychosocial Development has eight distinct stage, each with two
possible outcomes. Erikson Teori Psikososial Pembangunan mempunyai lapan tahap
yang berbeza, masing-masing dengan dua kemungkinan keputusan. According to the
theory, successful completion of each stage results in a healthy personality and
successful interactions with others. Menurut teori, berjaya menyelesaikan setiap
keputusan tahap dalam keperibadian yang sihat dan berjaya interaksi dengan orang
lain. Failure to successfully complete a stage can result in a reduced ability to
complete further stages and therefore a more unhealthy personality and sense of
self. Kegagalan untuk berjaya menyelesaikan tahap boleh menyebabkan
berkurangnya kemampuan untuk menyelesaikan tahap lebih banyak dan kerana itu
lebih sihat keperibadian dan rasa diri. These stages, however, can be resolved
successfully at a later time. Tahap ini, Namun, dapat diatasi dengan berjaya di lain
masa.
Trust Versus Mistrust . From ages birth to one year, children begin to learn the
ability to trust others based upon the consistency of their caregiver(s). Trust Versus
ketidakpercayaan. Dari lahir sampai usia satu tahun, anak-anak mula belajar
kemampuan untuk mempercayai orang lain berdasarkan konsistensi pengasuh
mereka (s). If trust develops successfully, the child gains confidence and security in
the world around him and is able to feel secure even when threatened. Jika berjaya
membangunkan kepercayaan, kepercayaan diri anak keuntungan dan keselamatan di
dunia di sekelilingnya, dan boleh merasa aman bahkan ketika terancam.
Unsuccessful completion of this stage can result in an inability to trust, and therefore
an sense of fear about the inconsistent world. Kegagalan penyelesaian tahap ini
boleh menyebabkan ketidakmampuan untuk percaya, dan kerana itu merupakan
rasa takut tentang dunia tidak konsisten. It may result in anxiety, heightened
insecurities, and an over feeling of mistrust in the world around them. Ini boleh
menyebabkan kecemasan, kegelisahan memuncak, dan lebih dari rasa
ketidakpercayaan di dunia sekitar mereka.
Autonomy vs. Shame and Doubt . Between the ages of one and three, children begin
to assert their independence, by walking away from their mother, picking which toy
to play with, and making choices about what they like to wear, to eat, etc. If children
in this stage are encouraged and supported in their increased independence, they
become more confident and secure in their own ability to survive in the world.
Autonomi vs Rasa malu dan Keraguan. Antara usia satu dan tiga, anak-anak mula
menegaskan kemerdekaan mereka, dengan berjalan jauh dari ibu mereka, yang
memilih untuk bermain dengan mainan, dan menentukan pilihan tentang apa yang
mereka ingin pakai, makan, dll ,. Jika anak-anak ini dalam tahap didorong dan
disokong meningkat mereka dalam kemerdekaan mereka menjadi lebih percaya diri
dan selamat dalam kemampuan mereka sendiri untuk bertahan hidup di dunia. If
children are criticized, overly controlled, or not given the opportunity to assert
themselves, they begin to feel inadequate in their ability to survive, and may then
become overly dependent upon others, lack self-esteem, and feel a sense of shame
or doubt in their own abilities. Jika anak-anak dikritik, terlalu terkawal, atau tidak
diberi peluang untuk menyatakan diri mereka sendiri, mereka mulai merasa kurang
dalam kemampuan mereka untuk bertahan hidup, kemudian mungkin menjadi
terlalu bergantung pada orang lain, kurangnya harga diri, dan merasakan rasa malu
atau ragu dalam kemampuan mereka sendiri.
Initiative vs. Guilt . Around age three and continuing to age six, children assert
themselves more frequently. Inisiatif vs Rasa bersalah dan. Sekitar usia tiga tahun
terus usia enam, anak-anak menyatakan diri lebih kerap. They begin to plan
activities, make up games, and initiate activities with others. Mereka mulai
merancang aktiviti, membuat permainan, dan melakukan kegiatan dengan orang
lain. If given this opportunity, children develop a sense of initiative, and feel secure in
their ability to lead others and make decisions. Jika diberi kesempatan ini, anak-anak
mengembangkan rasa inisiatif, dan merasa aman dalam kemampuan mereka untuk
memimpin orang lain dan membuat keputusan. Conversely, if this tendency is
squelched, either through criticism or control, children develop a sense of guilt.
Sebaliknya, jika kecenderungan ini squelched, baik melalui kritik atau kawalan, Anak-
anak mengembangkan rasa bersalah. They may feel like a nuisance to others and will
therefore remain followers, lacking in self-initiative. Mereka mungkin merasa seperti
gangguan kepada orang lain dan kerana itu akan tetap pengikut, kurang inisiatif diri.
Industry vs. Inferiority . From age six years to puberty, children begin to develop a
sense of pride in their accomplishments. Industri vs Rendah diri. Dari umur enam
tahun untuk pubertas, anak-anak mulai mengembangkan rasa bangga dalam prestasi
mereka. They initiate projects, see them through to completion, and feel good about
what they have achieved. Mereka memulakan projek, melihat mereka sampai
selesai, dan merasa senang dengan apa yang telah mereka capai. During this time,
teachers play an increased role in the child's development. If children are
encouraged and reinforced for their initiative, they begin to feel industrious and feel
confident in their ability to achieve goals. Selama waktu ini, guru memainkan
peranan bertambah anak pembangunan. Bila anak-anak didorong dan diperkuatkan
untuk inisiatif mereka, mereka mulai merasa rajin dan merasa percaya diri dalam
kemampuan mereka untuk mencapai matlamat. If this initiative is not encouraged, if
it is restricted by parents or teacher, then the child begins to feel inferior, doubting
his own abilities and therefore may not reach his potential. Jika inisiatif ini tidak
digalakkan, jika dihalang oleh orang tua atau guru, kemudian anak mulai merasa
rendah diri, meragukan kemampuan sendiri dan kerana itu tidak dapat mencapai
potensinya.
Identity vs. Role Confusion . During adolescence, the transition from childhood to
adulthood is most important. Identiti vs Kebingungan Hebat. Selama masa remaja,
peralihan dari masa kanak-kanak hingga dewasa yang paling penting. Children are
becoming more independent, and begin to look at the future in terms of career,
relationships, families, housing, etc. Anak-anak menjadi lebih berdikari, dan mula
melihat masa depan dalam hal kerjaya, hubungan, keluarga, perumahan, dll During
this period, they explore possibilities and begin to form their own identity based
upon the outcome of their explorations. Selama tempoh ini, mereka menjelajah
kemungkinan dan mula membentuk identiti mereka sendiri berdasarkan keputusan
eksplorasi mereka. This sense of who they are can be hindered, which results in a
sense of confusion ("I don't know what I want to be when I grow up") about
themselves and their role in the world. Perasaan yang mereka dapat dihalangi, yang
menghasilkan rasa kebingungan ("Aku tidak tahu apa yang saya ingin jadi kalau aku
sudah dewasa") tentang diri mereka sendiri dan peranan mereka di dunia.
Intimacy vs. Isolation . Occurring in Young adulthood, we begin to share ourselves
more intimately with others. Keintiman vs Isolasi dewasa. Ditemukan Young, kita
mulai untuk berkongsi diri kita lebih intim dengan orang lain. We explore
relationships leading toward longer term commitments with someone other than a
family member. Kami menjelajah hubungan yang mengarah ke komitmen jangka
panjang dengan orang lain selain anggota keluarga. Successful completion can lead
to comfortable relationships and a sense of commitment, safety, and care within a
relationship. Menjalankan boleh menyebabkan hubungan selesa dan rasa komitmen,
keselamatan, dan penyenggaraan dalam sebuah hubungan. Avoiding intimacy,
fearing commitment and relationships can lead to isolation, loneliness, and
sometimes depression. Menghindari keintiman, takut komitmen dan hubungan
boleh menyebabkan isolasi, kesepian, dan kadang-kadang depresi.
Generativity vs. Stagnation . During middle adulthood, we establish our careers,
settle down within a relationship, begin our own families and develop a sense of
being a part of the bigger picture. Generativity vs Stagnasi. Selama masa dewasa
tengah, kita membina karier kita, tenang dalam suatu hubungan, mulai keluarga kita
sendiri dan mengembangkan rasa menjadi sebahagian daripada gambaran yang lebih
besar. We give back to society through raising our children, being productive at work,
and becoming involved in community activities and organizations. Kami memberikan
kembali kepada masyarakat melalui membesarkan anak-anak kami, menjadi
produktif di tempat kerja, dan terlibat dalam kegiatan komuniti dan organisasi. By
failing to achieve these objectives, we become stagnant and feel unproductive.
Dengan gagal untuk mencapai tujuan tersebut, kita menjadi stagnan dan merasa
tidak produktif.
Ego Integrity vs. Despair . As we grow older and become senior citizens, we tend to
slow down our productivity, and explore life as a retired person. Integriti Ego
keputusasaan vs. Saat kita tumbuh dewasa dan menjadi warga negara senior, kita
cenderung untuk melambatkan produktiviti kita, dan menggali hidup sebagai orang
bersara. It is during this time that we contemplate our accomplishments and are able
to develop integrity if we see ourselves as leading a successful life. Ini adalah saat
itulah kita merenungkan prestasi kami dan mampu mengembangkan integriti jika
kita melihat diri kita sebagai kehidupan yang berjaya memimpin. If we see our lives
as unproductive, feel guilt about our pasts, or feel that we did not accomplish our life
goals, we become dissatisfied with life and develop despair, often leading to
depression and hopelessness. Jika kita melihat hidup kita sebagai tidak produktif,
merasa bersalah tentang masa lalu kita, atau merasa bahawa kami tidak mencapai
tujuan hidup kita, kita menjadi tidak puas hati dengan kehidupan dan
mengembangkan putus asa, yang sering menimbulkan depresi dan keputusasaan.

Karen Horney Karen Horney

Perhaps the most important contribution Karen Horney made to psychodynamic
thought was her disagreements with Freud's view of women.  Horney was never a
student of Freud, but did study his work and eventually taught psychoanalysis at
both the Berlin and New York Psychoanalytic Institute.  After her insistence that
Freud's view of the inherent difference between males and females, she agreed to
leave the institute and form her own school known as the American Institute for
Psychoanalysis. Barangkali pentingnya sumbangan yang paling Karen Horney dibuat
untuk mengira psikodinamik adalah perbezaan pendapat dengan Pandangan Freud
perempuan. Horney tidak pernah seorang mahasiswa terhadap Freud, tetapi
melakukan kajian pekerjaannya dan akhirnya mengajar psikoanalisis baik di Berlin
dan New York psikoanalitis Institute. Setelah desakannya nya Freud yang melihat
perbezaan yang melekat antara laki-laki dan perempuan, ia bersetuju untuk
meninggalkan institusi dan membentuk sekolah sendiri dikenali sebagai Institut
Amerika untuk Psikoanalisis.
In many ways, Horney was well ahead of her time and although she died before the
feminist movement took hold, she was perhaps the theorist who changed the way
psychology looked at gender differences.  She countered Freud's concept of penis
envy with what she called womb envy, or man's envy of woman's ability to bear
children.  She argued that men compensate for this inability by striving for
achievement and success in other realms. Dalam banyak hal, Horney sudah jauh dari
masa dan meskipun ia meninggal sebelum gerakan feminis memegang, dia mungkin
teori yang mengubah psikologi cara memandang perbezaan gender. Dia balas's
konsep Freud zakar iri hati dengan apa yang disebut iri rahim , atau orang yang iri
kemampuan wanita untuk melahirkan anak. Dia berpendapat bahawa laki-laki
mengkompensasi ketidakmampuan ini dengan berjuang untuk prestasi dan kejayaan
dalam alam lain.
She also disagreed with Freud's belief that males and females were born with
inherent differences in their personality.  Rather than citing biological differences,
she argued for a societal and cultural explanation.  In her view, men and women
were equal outside of the cultural restrictions often placed on being female.  These
views, while not well accepted at the time, were used years after her death to help
promote gender equality. Dia juga tidak bersetuju dengan itu keyakinan Freud bahwa
laki-laki dan perempuan lahir dengan perbezaan yang melekat dalam keperibadian
mereka .. Daripada biologi mengutip perbezaan, ia berpendapat bahawa masyarakat
dan budaya penjelasan Menurutnya, laki-laki dan perempuan berada di luar sama
sekatan budaya sering ditempatkan pada wanita ini,. ini dilihat sementara tidak
diterima dengan baik pada saat itu, yang digunakan tahun selepas kematiannya
untuk membantu mempromosikan kesetaraan gender.

Neurosis and Relationships Neurosis dan Hubungan

Horney was also known for her study of neurotic personality.  She defined neurosis
as a maladaptive and counterproductive way of dealing with relationships.  These
people are unhappy and desperately seek out relationships in order to feel good
abut themselves.  Their way of securing these relationships include projections of
their own insecurity and neediness which eventually drives others away. Horney juga
dikenali kerana kajiannya mengenai keperibadian neurotik .. Dia ditakrifkan sebagai
maladaptive neurosis dan kontraproduktif cara berurusan dengan hubungan Orang-
orang ini tidak bahagia dan putus asa mencari hubungan untuk merasa bersempadan
baik diri mereka sendiri. Cara mereka mengamankan hubungan ini merangkumi
unjuran ketidakamanan mereka sendiri dan keperluannya yang pada akhirnya
mendorong orang lain pergi.
Most of us have come in contact with people who seem to successfully irritate or
frighten people away with their clinginess, significant lack of self esteem, and even
anger and threatening behavior.  According to Horney, these individuals adapted this
personality style through a childhood filled with anxiety.  And while this way of
dealing with others may have been beneficial in their youth, as adults it serves to
almost guarantee their needs will not be met. Kebanyakan dari kita telah
bersentuhan dengan orang-orang yang tampaknya berhasil mengganggu atau
menakut-nakutkan orang pergi dengan clinginess mereka, kurangnya signifikan dari
harga diri, dan bahkan marah dan perilaku mengancam. Menurut Horney, individu-
individu ini disesuaikan gaya keperibadian melalui masa kecil yang penuh dengan
kegelisahan pemuda. Dan saat ini cara berkaitan dengan orang lain mungkin telah
menguntungkan mereka, sebagai orang dewasa ini berfungsi untuk memastikan
keperluan mereka hampir tidak akan dipenuhi.
She identified three ways of dealing with the world that are formed by an upbringing
in a neurotic family: Moving Toward People, Moving Against People, and Moving
Away From People. Dia mengenalpasti tiga cara untuk menghadapi dunia yang
terbentuk oleh pendidikan dalam keluarga neurotik: Bergerak Menuju Orang, Pindah
Terhadap Orang-orang, dan Memindahkan Away Dari Orang.
Moving Toward People. Some children who feel a great deal of anxiety and
helplessness move toward people in order to seek help and acceptance.  They are
striving to feel worthy and can believe the only way to gain this is through the
acceptance of others.  These people have an intense need to be liked, involved,
important, and appreciated.  So much so, that they will often fall in love quickly or
feel an artificial but very strong attachment to people they may not know well.  Their
attempts to make that person love them creates a clinginess and neediness that
much more often than not results in the other person leaving the relationship.
Bergerak Menuju Orang. Setiap anak yang merasa banyak kecemasan dan bergerak
tak berdaya terhadap orang untuk mencari bantuan dan penerimaan .. Mereka
berjuang untuk merasa berharga dan boleh percaya hanya cara untuk mendapatkan
ini adalah melalui penerimaan orang lain Orang-orang ini mempunyai keperluan kuat
untuk disukai, terlibat, penting, dan dihargai,. Begitu banyak sehingga mereka akan
sering jatuh cinta dengan cepat atau merasakan tapi sangat kuat lampiran buatan
untuk orang yang mereka tidak tahu dengan baik. mereka cuba untuk membuat
bahawa mencintai orang mereka menciptakan clinginess dan keperluan-keperluan
yang jauh lebih sering daripada tidak keputusan pada orang lain meninggalkan
hubungan.
Moving Against People. Another way to deal with insecurities and anxiety is to try to
force your power onto others in hopes of feeling good about yourself.  Those with
this personality style come across as bossy, demanding, selfish, and even cruel. 
Horney argued that these people project their own hostilities (which she called
externalization) onto others and therefore use this as a justification to 'get them
before they get me.'  Once again, relationships appear doomed from the beginning.
Pindah Terhadap Orang. Cara lain untuk berurusan dengan ketidakamanan dan
kecemasan adalah cuba untuk memaksa kekuatan anda kepada orang lain dengan
harapan perasaan baik tentang diri sendiri,. Mereka yang mempunyai keperibadian
ini tampil sebagai gaya bossy, menuntut, egois dan bahkan kejam. Horney
berpendapat bahawa orang-orang projek permusuhan mereka (yang dia sebut
eksternalisasi) kepada orang lain dan kerana itu menggunakan ini sebagai
pembenaran untuk 'membuat mereka sebelum mereka mendapatkan saya Sekali.'
lagi, hubungan muncul dikutuk dari awal.
Moving Away From People. The final possible consequence of a neurotic household
is a personality style filled with asocial behavior and an almost indifference to
others. If they don't get involved with others, they can't be hurt by them. While it
protects them from emotional pain of relationships, it also keeps away all positive
aspects of relationships.  It leaves them feeling alone and empty Pindah Away Dari
Orang. Konsekuensi mungkin akhir dari sebuah rumah tangga neurotik adalah gaya
keperibadian diisi dengan perilaku asosial dan ketidakpedulian hampir kepada orang
lain .. Jika mereka tidak terlibat dengan orang lain, boleh mereka tidak disakiti oleh
mereka Walaupun melindungi mereka dari rasa sakit emosional hubungan, juga
menyimpan segala aspek positif dari hubungan. Itu membuat mereka merasa
sendirian dan kosong

Henry Stacks Sullivan Tumpukan Henry Sullivan

Harry Stack-Sullivan was trained in psychoanalysis in the United States, but soon
drifted from the specific psychoanalytic beliefs while retaining much of the core
concepts of Freud.  Interestingly, Sullivan placed a lot of focus on both the social
aspects of personality and cognitive representations.  This moved him away from
Freud's psychosexual development and toward a more eclectic approach. Harry Stack
Sullivan-dididik dalam psikoanalisis di Amerika Syarikat, tetapi kemudiannya hanyut
dari keyakinan psikoanalitik khusus, sedangkan banyak mempertahankan konsep inti
dari Freud. Menariknya, Sullivan meletakkan banyak fokus pada aspek-aspek sosial
dari keperibadian dan perwakilan kognitif. ini pindah dia pergi dari psikoseksual
pembangunan yang Freud dan menuju pendekatan yang lebih eklektik.
Freud believed that anxiety was an important aspect in his theory because it
represented internal conflict between the id and the superego.  Sullivan, however,
saw anxiety as existing only as a result of social interactions.  He described
techniques, much like defense mechanisms, that provide tools for people to use in
order to reduce social anxiety. Selective Inattention is one such mechanism. Freud
percaya bahawa kecemasan merupakan suatu aspek penting dalam teorinya kerana
mewakili konflik dalaman antara id dan superego. Sullivan, bagaimanapun, melihat
kecemasan sebagai yang ada hanya sebagai hasil dari interaksi sosial. Dia
menggambarkan teknik, seperti mekanisme pertahanan, yang menyediakan alat
untuk orang-orang untuk digunakan dalam rangka mengurangkan kecemasan sosial
mekanisme. Selektif kekurangan perhatian adalah seperti satu.
According to Sullivan, mothers show their anxiety about child rearing to their
children through various means.  The child, having no way to deal with this, feels the
anxiety himself.  Selective inattention is soon learned, and the child begins to ignore
or reject the anxiety or any interaction that could produce these uncomfortable
feelings.  As adults, we use this technique to focus our minds away from stressful
situations. Menurut Sullivan, ibu menunjukkan kecemasan mereka tentang
membesarkan anak untuk anak-anak mereka melalui pelbagai cara, itu. Anak tidak
memiliki cara untuk menangani hal ini, merasa kecemasan sendiri. Selektif
kekurangan perhatian adalah akan belajar, dan anak bermula mengabaikan atau
menolak kegelisahan atau interaksi yang dapat menghasilkan perasaan-perasaan
tidak nyaman. Sebagai orang dewasa, kita menggunakan teknik ini untuk fokus
fikiran kita jauh dari situasi stres.
Personifications Personifikasi
Through social interactions and our selective attention or inattention, we develop
what Sullivan called Personifications of ourselves and others.  While defenses can
often help reduce anxiety, they can also lead to a misperception of reality.  Again, he
shifts his focus away from Freud and more toward a cognitive approach to
understanding personality. Melalui interaksi sosial dan perhatian kami atau
kekurangan perhatian selektif, kami mengembangkan apa yang disebut Sullivan
personifikasi dari diri kita sendiri dan orang lain. Sementara pertahanan sering dapat
membantu mengurangkan kecemasan, mereka juga boleh mengakibatkan kesalahan
persepsi tentang realiti. Sekali lagi, ia menggeser fokus diri dari Freud dan lebih
menuju pendekatan kognitif untuk memahami keperibadian.
These personifications are mental images that allow us to better understand
ourselves and the world. There are three basic ways we see ourselves that Sullivan
called the bad-me , the good-me and the not-me . The bad me represents those
aspects of the self that are considered negative and are therefore hidden from
others and possibly even the self.  The anxiety that we feel is often a result of
recognition of the bad part of ourselves, such as when we recall an embarrassing
moment or experience guilt from a past action. Ini personifikasi merupakan gambar
mental yang membolehkan kita untuk lebih memahami diri dan dunia .. Ada tiga cara
asas kita melihat diri kita bahawa Sullivan disebut buruk-aku, yang baik-saya dan
tidak-saya Yang buruk saya mewakili aspek-aspek dari diri yang dianggap negatif dan
kerana itu disembunyikan dari orang lain dan bahkan mungkin diri. The kecemasan
yang kita rasakan seringkali akibat dari pengakuan atas bahagian buruk dari diri kita
sendiri, seperti ketika kita ingat masa yang memalukan atau menghadapi rasa
bersalah dari tindakan masa lalu .
The good me is everything we like about ourselves.  It represents the part of us we
share with others and that we often choose to focus on because it produces no
anxiety. The final part of us, called the not-me, represents all those things that are so
anxiety provoking that we can not even consider them a part of us.  Doing so would
definitely create anxiety which we spend our lives trying to avoid.  The not-me is kept
out of awareness by pushing it deep into the unconscious. Aku yang baik adalah
segalanya yang kita sukai tentang diri kita sendiri .. Ini mewakili sebahagian daripada
kita, kita berkongsi dengan orang lain dan bahawa kita sering memilih untuk fokus
kerana tidak menghasilkan kegelisahan Bahagian akhir dari kita, yang disebut bukan-
saya, mewakili semua hal yang begitu memprovokasi kecemasan bahawa kita bahkan
tidak bisa menganggap mereka sebahagian daripada kita .. Melakukan jadi pasti akan
menimbulkan kecemasan yang menghabiskan hidup kita kita berusaha mengelakkan
tidak-saya adalah terus keluar dari kesedaran dengan menolaknya jauh ke dalam
ketidaksadaran.
Developmental Epochs Perkembangan zaman
Another similarity between Sullivan's theory and that of Freud's is the belief that
childhood experiences determine, to a large degree, the adult personality.  And,
throughout our childhood, the mother plays the most significant role.  Unlike Freud,
however, he also believed that personality can develop past adolescence and even
well into adulthood.  He called the stages in his developmental theory Epochs.  He
believed that we pass through these stages in a particular order but the timing of
such is dictated by our social environment. Much of the focus in Sullivan's theory
revolved around the conflicts of adolescence.  As you can see from the chart below,
three stages were devoted to this period of development and much of the problems
of adulthood, according to Sullivan, arise from the turmoil of our adolescence.
Kesamaan lain antara teori Sullivan dan bahawa dari Freud adalah keyakinan bahawa
pengalaman masa kecil menentukan, untuk gelaran besar, kepribadian dewasa. Dan,
sepanjang masa kecil kita, ibu memainkan signifikan peranan paling. Tidak seperti
Freud, bagaimanapun, dia juga percaya keperibadian yang dapat mengembangkan
remaja masa lampau dan bahkan juga menjadi dewasa .. Dia menyebut tahap
perkembangan teorinya di zaman Beliau percaya bahawa kita melewati tahap-tahap
dalam urutan tertentu tetapi waktu tersebut ditentukan oleh persekitaran sosial kita.
Sebahagian besar tumpuan di Sullivan berkisar teori konflik masa remaja. Seperti
yang anda lihat dari jadual di bawah ini, tiga tahap yang dikhaskan untuk masa
pembangunan dan banyak masalah dewasa, menurut Sullivan, muncul dari gejolak
masa remaja kita.

Sullivan's Developmental Epochs Sullivan perkembangan

zaman
Infancy Masa bayi

Age birth to 1 year Umur melahirkan 1 tahun  

From birth to about age one, the child begins the process of developing, but Sullivan
did not emphasize the younger years to near the importance as Freud. Dari lahir
sampai sekitar usia satu, anak mulai proses berkembang, tetapi tidak Sullivan
menekankan tahun lebih muda untuk dekat pentingnya dengan Freud.
Childhood Masa kecil

Ages 1 to 5 Usia 1-5  

The development of speech and improved communication is key in this stage of
development. Pembangunan pidato dan komunikasi dipertingkatkan merupakan
kunci dalam tahap pembangunan.
Juvenile Remaja

Ages 6 to 8 Usia 6-8  

The main focus as a juvenile is the need for playmates and the beginning of healthy
socialization Fokus utama sebagai remaja adalah keperluan untuk teman-teman
bermain dan awal sosialisasi sihat
Preadolescence Masa pra-remaja

Ages 9 to 12 Usia 9-12  

During this stage, the child's ability to form a close relationship with a peer is the
major focus. This relationship will later assist the child in feeling worthy and likable. 
Without this ability, forming the intimate relationships in late adolescence and
adulthood will be difficult. Selama tahap ini, anak kemampuan untuk membentuk
hubungan yang rapat dengan rakan adalah fokus utama Kemampuan ini. Akan
hubungan yang kemudian membantu anak dalam merasakan layak dan
menyenangkan. Ini Tanpa, membentuk hubungan intim pada masa remaja akhir dan
dewasa akan sukar.
Early Adolescence Awal Remaja

Ages 13 to 17 Usia 13-17  

The onset of puberty changes this need for friendship to a need for sexual
expression.  Self worth will often become synonymous with sexual attractiveness and
acceptance by opposite sex peers. Terjadinya perubahan pubertas ini perlu untuk
persahabatan untuk keperluan ekspresi seksual. Senilai sila sering akan menjadi
sebati dengan daya tarikan seksual dan penerimaan oleh teman lawan jenis.
Late Adolescence Remaja Akhir

Ages 18 to 22 or 23 Abad 18-22 atau 23  

The need for friendship and need for sexual expression get combined during late
adolescence.  In this stage a long term relationship becomes the primary focus. 
Conflicts between parental control and self-expression are commonplace and the
overuse of selective inattention in previous stages can result in a skewed perception
of the self and the world. Keperluan untuk persahabatan dan keperluan untuk
mendapatkan gabungan ekspresi seksual selama masa remaja akhir .. Ini Pada tahap
hubungan jangka panjang menjadi fokus utama Konflik antara orang tua dan ekspresi
diri yang biasa dan penggunaan berlebihan dari kekurangan perhatian selektif dalam
tahap sebelumnya dapat menghasilkan condong persepsi diri dan dunia.

Adulthood Kedewasaan

Ages 23 on Abad 23  
The struggles of adulthood include financial security, career, and family.  With
success during previous stages, especially those in the adolescent years, adult
relationships and much needed socialization become more easy to attain.  Without
a solid background, interpersonal conflicts that result in anxiety become more
commonplace. Perjuangan dewasa termasuk keselamatan kewangan, kerjaya, dan
keluarga,. Dengan kejayaan tahap dahulu selama terutama pada tahun-tahun
remaja hubungan dewasa, dan banyak diperlukan sosialisasi menjadi lebih mudah
untuk semua. Tanpa latar belakang yang kuat, konflik interpersonal yang
menghasilkan kecemasan menjadi lebih biasa.
Erik Fromm Erik Fromm
Erich Fromm was born in Germany in 1900.  He grew up a Jew in a country full of anti-Semitism.  He
witnessed World War I when he was an early teen and the rise of the Nazi party fifteen years later.  His
interest in war and politics grew from these experiences and much of his theories were derived as a
result of his desire to understand why individuals followed leaders into acts of destruction. Erich Fromm
lahir di Jerman pada tahun 1900 .. Beliau dibesarkan seorang Yahudi di sebuah negara penuh dengan
anti-Semitisme Dia menyaksikan Perang Dunia I ketika dia adalah seorang anak remaja awal dan
bangkitnya parti Nazi lima belas tahun kemudian. Nya bunga dalam peperangan dan politik tumbuh dari
pengalaman dan banyak teorinya berasal sebagai hasil dari keinginannya untuk memahami mengapa
orang menurut pemimpin dalam tindakan pemusnahan.

His initial book, and likely his most influential work, was called Escape From Freedom, published near
the beginning of World War II.  In it he described freedom as the greatest problem for most individuals. 
With freedom, according to Fromm, comes an overwhelming sense of aloneness and an inability to exert
individual power.  He argued that we use several different techniques to alleviate the anxiety associated
with our perception of freedom, including automaton, conformity, authoritarianism, destructiveness,
and individuation. buku awal-Nya, dan mungkin karyanya yang paling berpengaruh, disebut Escape From
Freedom, diterbitkan di awal Perang Dunia II .. Di dalamnya ia menggambarkan kebebasan sebagai
masalah yang paling besar bagi individu Dengan kebebasan, menurut Fromm, datang rasa besar dari
kesendirian dan ketidakmampuan untuk mengerahkan kekuatan individu. Ia berpendapat bahawa kita
menggunakan teknik yang berbeza untuk mengurangkan kecemasan yang berkaitan dengan persepsi
kita kebebasan, termasuk robot, sesuai, otoritarianisme, merosakkan, dan individuasi.

The most common of these is automaton conformity .  Fromm argued that with the anxiety associated
with our inability to express power and our fear of aloneness, we conform ourselves to a larger society. 
By acting like everyone else, holding the same values, purchasing the same products, and believing in
the same morals, we gain a sense of power.  This power of the masses assists us in not feeling alone and
helpless.  Unfortunately, according to Fromm, it also removes our individuality and prevents us from
truly being ourselves. Yang paling umum adalah sesuai robot ini. Fromm berpendapat bahawa dengan
kecemasan yang berkaitan dengan ketidakmampuan kita untuk mengekspresikan kekuatan dan takut
kesendirian kita, kita menyesuaikan diri dengan masyarakat yang lebih luas. Dengan bertindak seperti
orang lain, memegang nilai-nilai yang sama, pembelian yang sama produk, dan percaya kepada moral
yang sama, kita memperoleh rasa kuasa. ini kekuatan massa membantu kita untuk tidak merasa
sendirian dan tak berdaya,. Malangnya menurut Fromm, juga menghilangkan individualitas kita dan
mengelakkan kita dari benar-benar menjadi diri kita sendiri.

Authoritarianism is a technique that others use to ward off the anxiety.  Following an entity outside of
the self and perceived greater than the self is the main feature of authoritarianism.  As the individual
feels alone and powerless, he gains strength from the belief that there is a greater power beyond
himself.  This entity could be a religious figure, a political leader, or social belief.  By giving up power to
the powerful, we become the powerful and no longer feel alone.  In this sense authoritarianism is two
sided or what Fromm describes as sadism/masochism, where we submit to our leader (such as Adolph
Hitler) and demand power over our perceived enemies (Jews). Otoriterisme adalah teknik yang lain
digunakan untuk menangkis kegelisahan .. Suatu Mengikut entiti di luar diri dan dirasakan lebih besar
dari diri adalah ciri utama otoritarianisme Sebagai individu merasa sendirian dan tak berdaya, ia
keuntungan kekuatan dari keyakinan bahawa ada suatu kekuatan yang lebih besar di luar dirinya. entiti
ini boleh menjadi tokoh agama, pemimpin politik, atau kepercayaan sosial .. Dengan menyerah kuasa ke
kuat, kita menjadi kuat dan tidak lagi merasa sendirian Dalam erti otoritarianisme adalah dua sisi atau
apa Fromm menjelaskan sebagai sadisme / masokisme, di mana kita tunduk kepada pemimpin kami
(seperti Adolph Hitler) dan kekuatan permintaan atas musuh-musuh kita dirasakan (Yahudi).

Others use the technique Fromm called destructiveness , which refers to an attempt to destroy those
we perceive as having the power.  Because of our desire for power, we may feel that this finite resource
must be taken from those who possess it.  There are many ways to attempt this destruction, including
the alignment with hate groups, religious extremism, or even patriotism.  While our actions are often
antisocial, cruel, and misguided, we rationalize them by claiming a sense of duty, a god given order, or
the love of country. Lain menggunakan teknik Fromm disebut merosakkan, yang merujuk pada usaha
untuk menghancurkan mereka yang kita anggap memiliki kekuatan itu. Karena kami keinginan untuk
kuasa, kita mungkin merasa bahawa sumber daya yang terbatas ini harus diambil dari mereka yang
mempunyai. Terdapat banyak cara untuk usaha penghancuran ini, termasuk penyelarasan dengan
kumpulan benci, ekstrimisme agama, atau bahkan patriotisme,. kami sering Sementara tindakan
antisosial, kejam dan salah arah, kita merasionalisasi mereka dengan menyatakan rasa tugas, perintah
yang diberikan Tuhan, atau cinta negara.

Fromm believed that all three of these techniques used to overcome our anxiety associated with
freedom are unhealthy.  The only healthy technique is to embrace this freedom and express our true
selves rather than what we perceive as giving us power.  He argued that true power comes from
individuality and freedom and doing what you want to do rather than what you are suppose to do is the
only way to achieve individuation ; the ability to be yourself and embrace the power associated with
true freedom. Fromm percaya bahawa ketiga teknik yang digunakan untuk mengatasi kecemasan kita
berkaitan dengan kebebasan yang tidak sihat .. Sehat hanya Teknik ini adalah kebebasan memeluk dan
mengekspresikan diri kita yang sebenarnya bukan apa yang kita rasakan sebagai memberikan kita kuasa
Dia mendakwa bahawa kekuatan sejati berasal dari individualitas dan kebebasan dan melakukan apa
yang ingin anda lakukan, bukan apa yang anda lakukan adalah kira-satunya cara untuk mencapai
individuasi, kemampuan untuk menjadi diri sendiri dan merangkul kuasa yang berkaitan dengan
kebebasan sejati.