You are here: Home Artikel AL JARH WA TADIL: SALAH SATU BUKTI KEHEBATAN KEILMUAN DALAM ISLAM

AL JARH WA TADIL: SALAH SATU BUKTI KEHEBATAN KEILMUAN DALAM ISLAM

28/04/2013 | By anwar | Reply

Oleh Difa, Peneliti InPAS Pendahuluan Rasulullah SAW tidaklah mewariskan harta benda dan kekayaan kepada umatnya. Namun Rasulullah SAW mewariskan kepada kita dua perkara, yaitu Al-quran dan Sunnah. Al-quran adalah kalam Allah yang telah dijamin kemurnian dan keabsahannya. Sedangkan Sunnah atau sabda Rasul SAW tidak semuanya berpredikat mutawatir, sehingga tidak semua sabda Rasul SAW tersebut bisa diterima karena belum tentu setiap kalimat hadits itu berasal dari Rasulullah SAW. Sebagai umat Islam, tentunya kita sudah tahu bahwa hadits merupakan sumber kedua setelah Al-Quran, sehingga hadits sangat diperlukan untuk memperjelas ayat ayat Al-Quran yang belum jelas maknanya. Oleh karena itu hadits atau sunnah Nabi SAW mempunyai kedudukan yang penting sebagai sumber ajaran Islam, selain AlQuran. Proses penulisan hadits berlangsung setelah Nabi SAW wafat hingga 200 tahun setelahnya. Dalam rentang waktu yang panjang itu, kemungkinan terjadinya pemalsuan dan perubahan yang sangat besar, serta menimbulkan berbagai hal yang dapat menjadikan para periwayat hadits menyalahi apa yang sebenarnya berasal dari Nabi SAW. Oleh karenanya muncullah ilmu yang berkaitan dengan hadits atau biasa disebut dengan istilah Ulumul Hadits. Dari berbagai macam cabang ilmu yang berkaitan dengan hadits, ada satu cabang ilmu yang membahas tentang keadaan perawi dari segi celaan dan pujian, yaitu ilmu aljarh wa tadil. Dari ilmu inilah kita bisa mengetahui komentar-komentar para kritikus hadits tentang keadaan setiap perawi, apakah diterima ( maqbul) atau ditolak (mardud) sehingga nantinya bisa ditentukan status dan derajat hadits yang diriwayatkan oleh perawi tersebut. Kalaulah ilmu al-Jarh wa al-Tadil ini tidak dipelajari dengan seksama, paling tidak, akan muncul penilaian bahwa seluruh orang yang meriwayatkan hadits dinilai sama. Padahal, perjalanan hadits semenjak Rasulullah SAW sampai dibukukan mengalami perjalanan yang begitu panjang dan diwarnai oleh situasi dan kondisi yang tidak menentu. Setelah wafatnya Rasulullah SAW kemurnian sebuah hadits perlu mendapat penelitian secara seksama karena terjadinya pertikaian di bidang politik, ekonomi dan masalah-masalah yang lainnya banyak mereka kaitkan dengan hadits. Akibatnya, mereka meriwayatkan suatu hadits yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, padahal riwayatnya adalah riwayat yang bohong, yang mereka buat untuk kepentingan golongannya. Jika kita tidak mengetahui benar atau salahnya sebuah riwayat, kita akan mencampuradukkan antara hadits yang benar-benar dari Rasulullah SAW dan hadits yang palsu (maudhu). Dengan mengetahui ilmu al-jarh wa al-tadil, kita juga akan bisa menyeleksi mana hadits shahih, hasan, ataupun hadits dhaif, terutama dari segi kualitas rawi, bukan dari matannya. Pengertian Ilmu Al-Jarh wa Tadil Menurut bahasa, kata jarh merupakan masdar dari kata jaraha-yajrahujarhan ( ) yang berati melukai. Keadaan luka dalam hal ini dapat berkaitan dengan fisik, misalnya luka terkena senjata tajam, ataupun berkaitan dengan non fisik, misalnya luka hati karena kata-kata kasar yang dilontarkan oleh seseorang.

Apabila katajaraha ( )dipakai oleh hakim pengadilan yang ditujukan kepada masalah kesaksian, maka kata tersebut mempunyai arti menggugurkan keabsahan saksi. Menurut istilah ilmu hadits, kata al-jarh berarti tampak jelasnya sifat pribadi periwayat yang tidak adil, atau yang buruk di bidang hafalannya dan kecermatannya, yang keadaan itu menyebabkan gugurnya atau lemahnya riwayat yang disampaikan oleh periwayat tersebut. Sebagian ulama menyamakan penggunaan kata al-jarh dantajrih; dan sebagian ulama lagi membedakan penggunaan kedua kata itu. Mereka yang membedakan beralasan bahwa kata al-jarhberkonotasi tidak mencari-cari ketercelaan seseorang; namun ketercelaan memang telah tampak pada diri seseorang itu. Sedangkanat-tajrih berkonotasi ada upaya aktif untuk mencari dan mengungkap sifatsifat tercela seseorang. Adapun kata at-tadil, asal katanya adalah masdar dari kata kerja addalayuaddilu-tadilan () , artinya mengemukakan sifat-sifat adil yang dimiliki oleh seseorang. Menurut istilah ilmu hadits, kata at-tadil mempunyai arti mengungkap sifat-sifat bersih yang ada pada periwayat, sehingga dengan demikian tampak jelas keadilan pribadi periwayat itu dan karenanya riwayat yang disampaikannya dapat diterima. Sehingga dapat disimpulkan bahwa al-jarh wa tadil merupakan ilmu yang membahas keadaan para rawi hadits dari segi diterima atau ditolaknya periwayatan mereka. Sejarah Ilmu Al-Jarh Wwa Tadil Sejarah pertumbuhan ilmu al-jarh wa tadil selalu seiring dan sejalan dengan sejarah pertumbuhan dan perkembangan periwayatan hadits, karena bagaimanapun juga untuk memilah dan memilih hadits-hadits shahih melewati penelitian terhadap rawi-rawi dalam sanadnya, yang pada akhirnya memungkinkan untuk membedakan antara hadits yang maqbul dan yang mardud. Embrio praktek men-jarh dan men-tadil sudah tampak pada masa Rasulullah SAW yang beliau contohkan sendiri secara langsung dengan mencela bisa akh alasyirah (saudara kerabat yang buruk) dan pernah pula beliau memuji sahabat Khalid bin Walid dengan sebutan: Sebaik-baik hamba Allah adalah Khalid bin Walid. Dia adalah pedang dari sekian banyak pedang Allah. Selain dari riwayat-riwayat yang kita peroleh dari Rasulullah SAW tentang al-jarh dan at-tadil ini, banyak pula kita menemukan pandangan dan pendapat para Sahabat. Kita dapat menemukan banyak kasus di mana Sahabat yang satu memberikan penilaian terhadap Sahabat yang lainnya dalam kaitannya sebagai perawi hadits. Keadaan demikian berlanjut dan dilanjutkan oleh tabiin, atba at-tabiin serta para pakar ilmu hadits berikutnya. Dalam hal ini mereka menerangkan keadaan para perawi sematamata dilandasi semangat religius dan mengharap ridha Allah. Maka, apa yang mereka katakan tentang kebaikan maupun kejelekan seorang perawi akan mereka katakan dengan sebenarnya, tanpa tenggang rasa, meski yang dinilai negatif adalah keluarganya. Syubah bin al-Hajjaj (82-160 H) pernah ditanya tentang hadits yang diriwayatkan Hakim bin Jubair. Syubah yang dikenal sangat keras terhadap para pendusta hadits berujar: . Karena ketegasan dan keteguhannya inilah yang menjadikan Imam Syafii berkomentar:. Seandainya tidak ada Syubah, niscaya hadits tidak dikenal di Irak. Suatu kali pernah seorang laki-laki bertanya kepada Ali al-Madini tentang kualitas ayahnya. Ali hanya menjawab: Tanyalah kepada orang lain. Orang yang bertanya tersebut rupanya masih menginginkan jawaban Ali al -Madini sendiri, sehingga ia tetap mengulang-ulang pertanyaannya. Setelah menundukkan kepala sejenak lalu . ini masalah agama, dia (ayah Ali al mengangkatnya kembali, Ali berujar: Madini) itu dlaif. Menyadari betapa urgen-nya sebuah penilaian hadits dalam hal rawi hadits, para ulama hadits di samping teguh, keras dan tegas dalam memberikan penilaian, juga dikenal teliti dalam mempelajari kehidupan para rawi. Sebegitu telitinya, Imam AsySyabi pernah mengatakan: Demi Allah, sekiranya aku melakukan kebenaran sembilan

puluh kali dan kesalahan sekali saja, tentulah mereka menilaiku berdasarkan yang satu kali itu. Demikianlah para ulama telah memberikan perhatian yang cukup besar terhadap keberadaan ilmu al-jarh wa tadil. Di samping mengiprahkan diri, para ulama juga memotivasi para muridnya untuk turut andil mencari tahu keadaan rawi tertentu dan menjelaskan kepada yang lainnya. Begitu besar rasa tanggung jawab para ulama hadits dalam menilai kualitas rawi, mereka mengibaratkan amanah tersebut lebih berat dibanding menyimpan emas, perak dan barang-barang berharga lainnya. Kiprah menilai keadaan para perawi ditegaskan berulang kali oleh para ulama hadits dalam rangka menjaga sunnah dari tangan-tangan perusak dan pemalsu hadits, yang pada gilirannya menjadi wasilah mengetahui kualitas dan nilai hadits. Dengan demikan pada dasarnya ilmu al-jarh wa tadil tumbuh dan berkembang bersamaan dengan periwayatan hadits, yakni semenjak masa Rasulullah SAW dan para Sahabatnya. Ulama-ulama sesudahnyalah yang kemudian melanjutkan uswah dan tradisi semacam itu. Sebagaimana firman Allah yang tertuang dalam (Q.S. al-Ahzab [33]: 7071): Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah perkataan yang benar, Niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, Maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar. Tujuan Pokok Ilmu Al-Jarh Wa Tadil Tujuan pokok dalam mempelajari al-jarh wa tadil adalah: 1. Untuk menghukumi/mengetahui status perawi hadits 2. Untuk mengetahui kedudukan hadits / martabat hadits, karena tidak mungkin mengetahui status suatu hadits tanpa mengetahui kaidah ilmu al-jarh wa tadil 3. Mengetahui syarat-syarat perawi yang maqbul. Bagaimana keadilannya, ke-dlabitannya serta perkara yang berkaitan dengannya. Tingkatan-Tingkatan Lafadz Al Jarh dan Al Tadil Para ulama ahli hadits telah menentukan istilah-istilah yang mereka pergunakan untuk menyifati karakteristik para rawi dari segi diterima atau tidaknya riwayat haditsnya. Para ulama telah banyak menulis tentang klasifikasi para rawi ini. Mereka berupaya keras untuk membaginya dan menjelaskan status-statusnya. Tulisan yang pertama kali sampai kepada kita adalah karya tokoh kritikus alImam bin al-Imam Abdurrahman bin Abi Hatim al-Razi (w. 327 H) dalam kitabnya yang besar Al-jarh wa al-Tadil. Ia telah menyusun martabat al-jarh wa al-tadil masingmasing terdiri atas empat martabat. Banyak ulama hadits yang mengikuti jejak al-Razi dalam mengklasifikasi al-jarh wa al-tadil ini. Di antaranya adalah Ibnu ash-Shalah dan al-Nawawi. Mereka mengikutinya tanpa menyalahinya sedikitpun. Kemudian datang ulama lain dan berpendapat sama dalam klasifikasi dan hukum-hukumnya secara global. Namun, mereka menambahkan beberapa perincian. Di antara ulama terakhir ini yang paling masyhur adalah al-Dzahabi, al-Iraqi, Ibnu Hajar, dan al-Sakhawi. Kemudian datanglah al-Iraqi yang mengikuti al-Dzahabi dalam pembagian al-jarh wa al-tadil. Beliau lebih merinci dan menjelaskan, dengan mencantumkan kata kata martabat pertama, martabat kedua, dan seterusnya sebagai ganti kata kemudian (tsumma). Di samping itu beliau juga menyebutkan lebih banyak lafazhlafazh julukan pada setiap martabat, serta menjelaskan hukum masing-masing martabat. Kemudian datanglah al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani. Dalam kitabnya alNukhbah ia menambahkan dalam tadil satu martabat lagi yang lebih tinggi daripada martabat yang ditambahkan oleh al-Dzahabi dan al-Iraqi. Yaitu tingkatan yang dijuluki dengan bentuk kata afal al-tafdhil, seperti autsaq an-nas. Adapun martabat jarh, alHafizh menambahi satu martabat yang melebih-lebihkan jarh, seperti julukan Akdzab anNas. Penambahan ini diikuti oleh al-Sakhawi. Dengan demikian martabat jarh menjadi enam.

Dalam melakukan jarh dan tadil para ulama-ulama Hadits di atas merumuskan beberapa lafal yang dipergunakan sesuai dengan tingkat kecacatan dan keadilan yang dimiliki oleh seorang perawi. Sebagai contoh sebagaimana yang dikutip oleh Ajaz alKhatib, mempunyai 6 (enam) tingkatan, yaitu: Tingkatan lafadz tadil Secara berurutan dari yang tertinggi tingkat keadilannya sampai kepada yang terendah, adalah dengan menggunakan lafal-lafal sebagai berikut.[16] , ( orang yang paling tsiqat/terpercaya, paling dabit, Pertama, , tiada bandingan baginya), Kedua, ( si fulan tidak perlu dipertanyakan tentang dirinya, atau diragukan lagi keadilannya), Ketiga, , , (terpercaya lagi terpercaya, terpercaya lagi jujur, terpercaya lagi mempunyai kekuatan hafalan yang baik), Keempat, , , , , ,(kokoh, sempurna, hujjah, iman, adil lagi hafiz, adil lagi dabit) Kelima, , ,(benar, jujur, tidak ada masalah). Lafal-lafal tersebut hanya menunjukkan keadilan seseorang, tetapi tidak menunjukkan ke-dabitannya. Keenam, , , ,(syeikh, tidak jauh dari benar, agak baik, semoga benar). Lafal-lafal ini menunjukkan seseorang perawi itu sudah mendakati jarh. Para ulama Hadits menyatakan keshahihan sanad dengan empat pertama dari tingkatan lafal tadil di atas. Sementara untuk tingkatan kelima dan keenam yang tidak menunjukkan kedabitan seorang perawi, baru dapat diterima Hadisnya apabila ada sanad lain sebagai penguatnya. Tingkatan lafadz al-Jarh. Berikut ini disebutkan secara berurutan tingkatan tajrih mulai dari tingkatan yang paling berat jarh-nya, sampai kepada yang paling ringan jarh-nya. Pertama, menggunakan lafadz yang menunjukan kecacatan perawi yang sangat parah, misalnya dengan kata-kata: ( Manusia paling pendusta, tiangnya dusta). Lafal yang dipergunakan pada peringkat ini menunjukkan jarh yang bersangatan. Kedua, menggunakan lafadz yang menunjukan bahwa perawi memang sering berdusta namun tidak separah tingkatan pertama. Lafadz yang digunakan misalnya: , ( pendusta, pengada-ada) meskipun lafal yang dipergunakan menunjukkan bersangatan (mubalaghah), tetapi lebih lunak dari peringkat yang pertama. Ketiga, menggunakan lafadz yang menunjukan bahwa perawi dituduh berdusta. Lafadz yang digunakan misalnya: , , , , , (tertuduh dusta, tertuduh mengada-ada, mencari Hadis, celaka, ditinggalkan, tidak tsiqat). Keempat, menggunakan lafadz yang menunjukan bahwa hadits diriwayatkan sangat lemah. Lafadz yang digunakan: , , , , (ditolak Hadisnya, dibuang Hadisnya, lemah sekali, tidak ada apa-apanya, tidak dituliskan Hadisnya). Kelima, menggunakan lafadz yang menunjukan bahwa perawi itu lemah atau tidak kokoh hafalannya atau banyak yang mengingkarinya. Lafadz yang digunakan misalnya: (goncang hadisnya, tidak dijadikan Hujjah, para ulama hadis melemahkannya, dia lemah). Keenam, mengemukakan sifat perawi untuk membuktikan kedhaifan perawi, namun sudah mendekati tingkat al-tadil. Lafadz yang digunakan misalnya: , , , (tidak kuat, padanya ada yang dipertanyakan/pembicaraan, tidak termasuk hujjah, padanya terdapat kelemahan, perawinya lebih tsiqat dari padanya). Para ulama hadis tidak berhujjah dengan hadis-hadis yang perawinya memiliki sifat-sifat empat peringkat pertama. Terhadap perawi yang memiliki sifat yang terdapat

pada peringkat kelima dan keenam, pada hadisnya hanya dapat dipergunakan sebagai Itibar. Hal tersebut adalah karena tingkat kedaifannya adalah ringan. Mengingat perjalanan (pekerjaan) melakukan jarh dan tadil ini merupaka n pekerjaan yang rawan, karena menyangkut nama baik dan kehormatan para perawi yang akan menentukan diterima atau ditolaknya suatu hadits, maka ulama yang menetapkan kriteria tertentu bagi seorang yang melakukan jarh dan tadil. Adapun syarat -syarat yang diperlukan, yakni: Haruslah orang tersebut lim (berilmu pengetahuan), Bertaqwa, Wara (orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat -syubhat, dosadosa kecil dan makruhat-makruhat), Jujur, Belum pernah dijarh, Menjauhi fanatik golongan, Mengetahui sebab-sebab untuk men-tadilkan dan untuk men-tajrihkan. Apabila persyaratan-persyaratan ini tidak terpenuhi maka periwayatan tidak diterima. Kitab-Kitab yang membahas tentang Al-jarh wat-Tadil Penyusunan karya dalam ilmu Al-jarh wat-Tadil telah berkembang sekitar abad ketiga dan keempat, dan komentar orang-orang yang berbicara mengenai para tokoh secara jarh dan tadil sudah dikumpulkan. Dan jika permulaan penyusunan dalam ilmu ini dinisbatkan kepada Yahya bin Main, Ali bin Al -Madini, dan Ahmad bin Hanbal; maka penyusunan secara meluas terjadi sesudah itu, dalam karya-karya yang mencakup perkataan para generasi awal tersebut. Para penyusun mempunyai metode yang berlainan: 1. Sebagian di antara mereka hanya menyebutkan orang-orang yang dhaif saja dalam karyanya. 2. Sebagian lagi menyebutkan orang-orang yang tsiqaat saja. 3. Dan sebagian lagi menggabungkan antara yang dhaif dan yang tsiqaat. Sebagian besar metode yang dipakai oleh para pengarang adalah mengurutkan nama para perawi sesuai dengan huruf kamus (mujam). Dan berikut ini karya -karya mereka yang sampai kepada mereka [28]: 1. Kitab Marifatur-Rijaal, karya Yahya bin Main (wafat tahun 233 H), terdapat sebagian darinya berupa manuskrip. 2. Kitab Adl-Dluafaaul-Kabiir dan Adl-Dluafaaush-Shaghiir, karya Imam Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (wafat tahun 256 H), dicetak di India. Karya beliau yang lain: AtTarikh Al-Kabiir, Al-Ausath, dan Ash-Shaghiir[/I]. 3. Kitab Ats-Tsiqaat, karya Abul-Hasan Ahmad bin Abdillah bin Shalih Al-Ijly (wafat tahun 261 H), manuskrip. 4. Kitab Adl-Dluafaa wal-Matrukiin, karya Abu Zurah Ubaidillah bin Abdilkariim Ar Razi (wafat tahun 264 H), manuskrip. 5. Kitab Adl-Dluafaa wal-Kadzdzabuun wal-Matrukuun min-Ashhaabil-Hadiits, karya Abu Utsman Said bin Amr Al-BardzaI (wafat tahun 292 H). 6. Kitab Adl-Dluafaa wal-Matrukiin, karya Imam Ahmad bin Ali An-NasaI (wafat tahun 303 H), telah dicetak di India bersama kitab Adl-Dluafaakarya Imam Bukhari. 7. Kitab Adl-Dluafaa, karya Abu Jafar Muhammad bin Amr bin Musa bin Hammad Al Uqaily (wafat tahun 322 H), manuskrip. 8. Kitab Marifatul-Majruhiin minal-Muhadditsiin, karya Muhammad bin Ahmad bin Hibban Al-Busti (wafat tahun 354 H), manuskrip; dan karyanya Kitab Ats-Tsiqaat, juga manuskrip. Dan di antara karya-karya mereka adalah tentang sejarah perawi hadits secara umum, tidak hanya terbatas pada biografi tokoh-tokoh saja, atau biografi para tsiqaat saja, atau para dluafaa saja; seperti :

9. Kitab At-Tarikhul-Kabiir, karya Imam Bukhari (wafat tahun 256 H) mencakup atas 12315 biografi sebagaimana dalam naskah yang dicetak dengan nomor. 10. Kitab Al-jarh wat-Tadil, karya Abdurrahman bin Abi Hatim Ar-Razi (wafat tahun 327 H) dan ia termasuk di antara yang paling besar dari kitab-kitab tentang Al-jarh watTadil yang sampai pada kita dan paling banyak faidahnya; dimana ia mencakup banyak perkataan para imam Al-jarh wat-Tadil terkait dengan para perawi hadits. Kitab ini merupakan ringkasan dari upaya para pendahulu yang mengerti ilmu ini mengenai para perawi hadits secara umum. Kemudian karya-karya mengenai perawi hadits yang disebutkan dalam kutubussittah dan lainnya, sebagian di antaranya khusus pada perawi satu kitab, dan sebagian yang lain mencakup kitab-kitab hadits dan lainnya.[29] 11. Kitab Asaami Man Rawa anhum Al -Bukhari karya Ibnu Qaththan Abdullah bin Ady Al-Jurjani (wafat tahun 360 H), manuskrip. 12. Kitab Dzikri Asmait-Tabiiin wa Man badahum Min Man Shahhat Riwayatuhu minatsTsiqaat indal-Bukhari, karya Abul-hasan Ali bin Umar Ad-daruquthni (wafat tahun 385 H), manuskrip. 13. Kitab Al-Hidayah wal-Irsyaad fii Marifati Ahlits-Tsiqah was-Sadaad, karya Abu Nashr Ahmad bin Muhammad Al-kalabadzi (wafat tahun 398 H), khusus tentang perawi Imam Bukhari; manuskrip. 14. Kitab At-Tadil wat-Tarjih li Man Rawa anhul-Bukhari fish-Shahiih, karya Abul-Walid Sulaiman bin Khalaf Al-Baaji Al-Andalusi (wafat tahun 474 H), manuskrip. 15. Kitab At-Tarif bi Rijaal Al-Muwaththa, karya Muhammad bin Yahya bin Al -Hidza Attamimi (wafat tahun 416 H); manuskrip. 16. Kitab Rijaal Shahih Muslim, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali bin Manjawaih AlAshfahani (wafat tahun 247 H); manuskrip. 17. Kitab Rijal Al-Bukhari wa Muslim, karya Abul-hasan Ali bin Umar Ad-daruquthni (wafat tahun 385 H); manuskrip. 18. Kitab Rijaal Al-Bukhari wa Muslim, karya Abu Abdillah Al-hakim An-Naisabury (wafat tahun 404 H); telah dicetak. 19. Kitab Al-JamI baina Rijalish-Shahihain, karya Abul-Fadll Muhammad bin Thahir AlMaqdisy (wafat tahun 507 H); dicetak. 20. Kitab Al-Kamal fi Asmaa-ir-Rijaal, karya Al-Hafidh Abdul Ghani bin Abdil-Wahid AlMaqdisy Al-Jummaily (wafat tahun 600 H), termasuk karya tertua yang sampai pada kita yang secara khusus membahas perawi kutub sittah. Kitab ini dianggap sebagai asal bagi orang setelahnya dalam bab ini. Dan sejumlah ulama telah melakukan perbaikan dan peringkasan atasnya. 21. Kitab Tahdzibul-Kamal, karya Al-Hafidh Al-Hajjaj Yusuf bin Az-Zaki Al-Mizzi (wafat tahun 742 H). 22. Kitab Tadzkiratul-Huffadh, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H). 23. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Adz-Dzahabi juga. 24. Kitab Al-Kasyif fii Marifat man Lahu Riwayat fil -Kutubis-Sittah, karya Adz-Dzahabi juga. 25. Kitab Tahdzibut-Tahdzib, karya Al-hafidh Ibnu Hajar Al-Atsqalani (wafat tahun 852 H), yang merupakan ringkasan dan perbaikan dari Tahdzibul-Kamal karya Al-Hafidh AlMizzi; dan dia adalah kitab yang paling menonjol yang dicetak secara terus-menerus. Di dalamnya Ibnu Hajar telah meringkas hal-hal yang perlu diringkas dan menambah halhal yang terlewatkan di kitab asli, dan kitab Kitab Tahdzibut-Tahdzib adalah kitab paling baik dan paling detil. 26. Kitab Taqribut-Tahdzib, karya Ibnu Hajar juga. 27. Kitab Khulashah Tahdzibul-Kamal, karya Shafiyyuddin Ahmad bin Abdillah Al-Khazraji (wafat tahun 934 H). 28. Kitab Tajilul-Manfaah bi Zawaid Al-Kutub Al-Arbaah, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar AlAtsqalany.

29. Kitab Mizaanul-Itidaal fii Naqdir-Rijaal, karya Al-Hafidh Adz-Dzahabi (wafat tahun 748 H). dan termasuk kitab yang paling lengkap tentang biografi orang-orang yang dijarh. 30. Kitab Lisaanul-Mizaan, karya Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Atsqalani. 31. Kitab At-Tadzkiratul bir-Rijaal Al-Asyarah, karya Abu Abdillah Muhammad bin Ali AlHusaini Ad-Dimasyqi (wafat tahun 765 H). Kitab ini mencakup atas biografi sepuluh perawi dari kitab-kitab hadits, yaitu: al-kutubus-sittah, yang menjadi objek pembahasan pada kitab Tahdzibul-Kamal-nya Al-Mizzi, ditambah empat kitab lagi karya Imam empat madzhab: Al-Muwaththa, Musnad Asy-SyafiI, Musnad Ahmad, Al-Musnad yang diriwayatkan oleh Al-Husain bin Muhammad bin Khasru dari hadits Abu Hanifah. Dan terdapat manuskrip lengkap dari kitab At-Tadzkirah ini. Kesimpulan Hadits sebagai salah satu pedoman Islam kini tidak hanya sebagai suatu alat legitimasi belaka. Tapi hadits kini telah menjadi suatu ilmu tersendiri ( Ulumul Hadits) yang patut untuk dipelajari dan dikaji umat Islam pada khususnya dan manusia yang cinta ilmu pada umumnya. Sebagai salah satu khazanah keilmuan Islam, hadits memiliki beberapa cabang ilmu, salah satunya adalah ilmu al-jarh wa tadil. Yaitu cabang dari ulumul hadits yang membahas tentang celaan dan pujian kepada para periwayat hadits. Telah meninggalnya mereka para periwayat membuat kita tidak mudah untuk menelitinya. Dari kitab-kitab yang mengkaji ilmu inilah kita bisa mengetahui tsiqoh tidaknya mereka. Dari sini kita bisa tahu bahwa kepedulian para ulama ahli hadits untuk menjaga dan membentengi risalah yang agung ini dari upaya-upaya pemalsuan dan kepentingankepentingan yang hanya mementingkan kelompok saja. Dan dari sini pula kita bisa tahu bahwa keilmuan dalam Islam begitu hebat, begitu besar karena para ulama hanya mengharap ridho Allah semata. Karena inilah yang diwariskan Rasulullah SAW untuk kita umatnya hingga akhir zaman. Daftar Pustaka Al-Khatib, Ajaz, Ulum al-Hadits Ulumuhu wa Musthalahuhu, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1975). Ismail, Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2007). Suryadi, Metodologi Ilmu Rijalil Hadits, (Yogyakarta: Madani Pustaka Hikmah, 2003). Thahan, Mahmud, Usul al-takhrij wa Dirasat al-Asanid, (Riyad: Maktabah al-maarif li an-nasyr wa at-tauzi, t.th). http://fentirakhmawati.blogspot.com/2012/10/al-jarh-wa-al-tadil.html

ILMU JARH WA AL TA'DIL

BAB I
Pendahuluan Bila melihat fenomena jarh dan ta'dil saat ini, sungguh penulis sangat prihatin. Orang begitu mudah menjarh orang lain tanpa didasari ilmu. Baik alasannya, karena beda golongan, pemahaman maupun takut tersaingi. Dengan demikian pihak yang dijarh sangat dirugikan. Kenapa? Karena dengan ia dijarh, ia dijauhi sahabat-sahabatnya ataupun muridmuridnya, bahkan ta'lim pun yang biasa ia bisa bubar. Selain itu dia (yang suka menjarh) belum tentu terpenuhi syarat-syarat sebagai penjarh. Atau bahkan dalam dirinya juga terdapat perbuatan yang menjadikannya ia dijarh. Bagaimana ia akan menjarh orang lain sedang dalam dirinya terdapat perbuatan yang menjadikan ia dijarh? Kalau memang orang yang dijarh memang melakukan perbuatan yang menyebabkan ia dijarh sudahkah ia klarifikasi? Kalau sudah, sudah kah ia menasehatinya, agar ia bertaubat? Bila hal ini dilakukan sudah barang tentu tidak akan terjadi jarh secara serampangan. Sehingga dengan makalah ini penulis ingin menjelaskan kepada siapa saja yang menginginkan pengetahuan seputar pembasan al-jarh dan at-ta'dil. Diharapkan makalah ini bermanfaat bagi kita semua. Untuk memberikan sedikit gambaran perlu saya sampaikan pengertian ilmu al-jarh dan at-ta'dil. Ilmu al-jarh dan at-ta'dil adalah ilmu yang menerangkan tentang cacat yang dihadapkan kepada para perawi dan tentang penetapan adil dengan memakai kata-kata yang khusus dan untuk menerima atau menolak riwayat mereka.

BAB II
Pembahasan

1. Pengertian Ilmu Jarh wa Tadil

Secara bahasa, al-jarh merupakan masdar dari kata jaraha yajrahu yang berarti akibat atau bekas luka pada tubuh disebabkan oleh senjata. Luka yang dimaksud dapat berkaitan dengan fisik, misalnya luka terkena senjata tajam, atau berkaitan dengan non fisik

misalnya luka hati karena kata-kata kasar yang dilontarkan seseorang. Apabila kata jaraha dipakai oleh hakim pengadilan yang ditujukan kepada masalah kesaksian, maka kata tersebut mempunyai arti menggugurkan keabsahan saksi. Secara istilah ilmu hadits, kata al-jarh berarti tampak jelasnya sifat pribadi atau keadaan seorang rawi yang tidak adil dan menyebabkan gugurnya atau lemahnya riwayat yang disampaikan. Kata al-tajrih menurut istilah berarti pengungkapan keadaan periwayat tentang sifat-sifatnya yang tercela yang menyebabkan lemahnya atau tertolaknya riwayat oleh periwayat tersebut. Sebagian ulama menyamakan penggunaan kata al-jarhu dan altajrih, dan sebagian ulama lagi membedakan penggunaannya dengan alasan bahwa aljarhberkonotasi tidak mencari-cari cela seseorang, yang biasanya telah tampak pada diri seseorang. Sedang al-tajrih berkonotasi ada upaya aktif untuk mencari dan mengungkap sifat-sifat tercela seseorang. Adapun kata tadil berasal dari kata addala, yang berarti mengemukakan sifat-sifat adil yang dimiliki seseorang. Menurut istilah ilmu hadits, kata tadilberarti mengungkap sifat-sifat bersih yang ada pada diri periwayat, sehingga dengan demikian tampak jelas keadilan pribadi periwayat itu dan riwayatnya dapat diterima. Abdurrahman Al-Muallimi Al-Yamani mengatakan bahwa ilmu al-jarh wa tadil ialah ilmu yang mempelajari tentang etika dan aturan dalam menilai cacat (kritik: al-jarh) dan sekaligus mengungkap dan memberi rekomendasi positif atas (kesalehan: al-tadil) terhadap seorang rawi melalui lafadz-lafadz penilaian yang tertentu, juga untuk mengetahui tingkatan lafadz-lafadz tersebut. Pada prinsipnya, ilmu jarh wa tadil adalah bentuk lain dari upaya untuk meneliti kualitas hadits bisa diterima (maqbul) atau ditolak (mardud). Adapun yang menjadi objek penelitian suatu hadits selalu mengarah pada dua hal penting, yang pertama berkaitan dengan sanad/rawi (rangkaian yang menyampaikan) hadits, dan kedua berkaitan dengan matan (redaksi) hadits. Dengan demikian keberadaan sanad dan matan menjadi dua hal yang tidak bisa dipisahkan.

2. Apakah Jarh Harus Diterangkan Sebabnya?

Dalam hal ini ulama berpendapat, sebagian ulama tidak mengharuskan menjelaskan jarh selama syarat-syarat sebagai Jarih telah terpenuhi. Sedangkan sebagian yang lain mengharuskan menjelaskan sebab-sebab jarh. Di antara alasannya: 1. Menjelaskan sebab-sebab jarh tidak sulit, karena dengan satu sebab sudah cukup. 2. Kebanyakan manusia menyelisihi perbuatan yang menjadikan seseorang dijarh. Yang sependapat dengan pendapat ini diantaranya Imam An Nawawi, Mahmud Ath Thahhan, Ibnu Ash Shalah dan yang lainnya.

3. Apakah Tadil Harus Diterangkan Sebabnya? Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat. Di antaranya yaitu: 1. Sebagian para imam berpendapat, harus menyebutkan sebab-sebab keadilannya. Adapun alasannya ada dua:

Karena kadang seseorang memberikan rekomendasi keadilan tidak sesuai dengan sebab yang menjadikan seseorang adil. Sebagaimana yang dikatakan kepada Ahmad bin Yunus: Abdullah bin Al Amari dhaif, maka dia berkata: Sesungguhnya yang mendhaifkannya hanyalah orang-orang Rafidhah yang marah kepada bapaknya. Seandainya kalian melihat jenggot dan keadaannya maka Anda akan mengetahui bahwa ia seorang yang tsiqah. Sesungguhnya sebab-sebab tersebut mempunyai peran sangat besar terhadap keadilan seseorang, maka manusia cepat memujinya dengan melihatnya secara dzahir.
2. Sebagian yang lain tidak mengharuskan penyebutan sebab keadilan. Adapun alasannya ada dua:

Ijma umat, bahwa tadil tidak diambil kecuali dari perkataan orang yang adil pula, yang mengetahui segala sesuatu yang menjadikan seseorang adil atau jarh. Sesungguhnya sebab-sebab keadilan sangat banyak sekali. Bila diharuskan menyebutkannya, maka pentadil harus menyebutkan setiap perbuatan baik yang dilakukan orang yang ditadilnya yang sesuai dengan syari maupun yang bertentangan dengan syari, sehingga ini sangat sulit untuk menyebutkannya. Ulama yang berpendapat ini diantaranya Imam An Nawawi, Mahmud Al-Thahhan, Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi. Pendapat yang kedua inilah yang paling banyak dipakai.

4. Tingkatan-tingkatan dalam Jarh wa tadil

Berdasarkan hasil penelitian ulama ahli kritik hadits, ternyata keadaan para periwayat hadits bermacam-macam. Sesuai dengan keadaan para periwayat itu, maka ulama ahli kritik hadits menyusun peringkat para periwayat di lihat dari kualitas pribadi dan kapasitas intelektual mereka. Keadaan para periwayat yang bermacam-macam itu dibedakan dalam ilmu jarh wa tadil. Urut-urutan lafaz itu dikenal dengan sebutan maratib al- alfaz al-jarh wa tadil (peringkat lafaz-lafaz ketercelaan dan keterpujian). Jumlah peringkat yang berlaku untuk jarh wa tadil tidak disepakati oleh ulama ahli hadits. Sebagian ulama ada yang membaginya menjadi empat peringkat untuk aljarh dan empat peringkat untuk al-tadil, sebagian ulama ada yang membaginya menjadi

lima peringkat untuk al-jarh dan untuk al-tadil. Dan sebagian ulama lagi ada yang membaginya masing-masing (yakni untuk jarh dan tadil) kepada enam peringkat.

5. Dengan Apa Jarh Seseorang Ditetapkan Jarh ditetapkan dengan salah satu dari dua poin berikut: 1. Kesaksian satu atau dua orang yang adil. Perbedaan pendapat dalam hal ini sebagaimana yang terjadi pada (dengan apa keadilan ditetapkan). Jadi jarh dietapkan cukup dengan kesaksian satu orang yang adil, laki-laki atau perempuan, merdeka atau budak. 2. Kemasyhuran dikalang ahli ilmu dengan jarh (cacat) nya. Barang siapa yang terkenal dikalangan ahli ilmu jarh (cacat) nya, maka ia majruh (orang yang dijarh). Bahkan ini jarhnya lebih kuat dari pada jarh dari kesaksian satu atau orang yang adil. 6. Dengan Apa Tadil Seseorang Ditetapkan Keadilan seseroang ditetapkan dengan salah satu dari hal-hal berikut: 1. Persaksian seorang ulama bahwa ia seorang yang adil. Maka barangsiapa disaksikan keadilannya maka ia seorang yang adil. Para ulama' berbeda pendapat tentang jumlah penta'dil dikatakan cukup. Sebagian ulama' berpendapat penetapan keadilan seseorang perawi harus dua atau lebih. Ini merupakan qiyas dari persaksian hak seseorang. Namun menurut jumhur ulama' penatapan keadilan seseorang perawi cukup dengan satu kesaksian seorang yang adil. 2. Dengan ketenaran dan kepopuleran keadilannya dikalangan ahli ilmu. Barangsiapa yang masyhur keadilannya, banyak pujian atas ketsiqahan dan amanahnya dikalangan ahli ilmu, maka sudah tidak membutuhkan penetapan adil secara sharih. Dalam kitab At tadrib Ar rawi Imam An Nawawi menyebutkan contoh, yaitu Malik (bin Anas), dua orang yang bernama As Sufyan (As Sufyan Ats Tsauri dan As Sufyan bin Uyainah), Al 'Auza'I, Asy Syafi'i dan Ahmad (bin Hanbal).

7.

Syarat-syarat Jarih
Selain beberapa ketentuan yang harus diperhatikan oleh Jarih dan Muaddil secara umum, ulama juga menetapkan beberapa syarat khusus sebagai Jarih, yaitu:

1. Jarih harus seorang yang adil, agar ia menahan dan berhati-hati dari menuduh seseorang dengan kebatilan. 2. Dia harus mencurahkan perhatiannya untuk mempelajari dan mengetahui keadaan perawi.

3. Mengetahui sebab-sebab jarh. 4. Tidak taashub.

8. Syarat-syarat Muaddil Selain itu, para ulama juga menetapkan syarat-syarat khusus yang harus dipenuhi oleh seorang Jarih dan Muaddil. Di antara syarat-syarat sebagai Muaddil adalah sebagai berikut: 1. Muaddil harus seorang yang adil, yaitu, muslim, baligh, berakal, dan selamat dari sebab sebab kefasikan dan dari perangai yang buruk. 2. Muaddil harus bersungguh-sungguh dalam mencari dan mempelajari keadaan para perawi.

3. Ia harus mengetahui sebab-sebab yang menjadikan seorang perawi adil atau jarh (cacat). Dan tidak menghukumi kecuali telah pasti kebenaran sebab-sebab tersebut. 4. Tidak taashub terhadap orang yang ditadilnya, sehingga ia akan mantadil dan menjarh dikarenakan ashabiyah madzhab atau negara.

9.

Tingkatan-tingkatan Sebagai Jarih Dalam Kitab Taisir Ulum Al Hadis li Al Mubtadiin, Amru Abdul Munim Salim, menyebutkan tingkatan Jarih sebagaimana pada tingkatan Muaddil di atas, yaitu:

1. Mutasyadid dalam menjarh, seperti Abu Hatim Ar Razi dan Al Jauzajani. 2. Musrifin (terlalu mudah) dalam menjarh, seperti Abu Al Fath Muhammad bin Al Husain Al Azdi. 3. Mutadil dalam menjarh, seperti Imam Ahmad bin Hanbal, Abu Zurah Ar Razi, Ibnu Main, Asy Syaikhani.

10. Tingkatan-tingkatan Sebagai Muaddil

Dalam tingkatan tingkatan Muaddil, dikenal istilah-istilah sebagai berikut: 1. Mutasyadid (terlalu ketat dalam memberikan rekomendasi adil kepada seorang perawi). Untuk yang kedua ini tadilnya dipegang erat-erat, apalagi terhadap perawi yang diperselisihkan. Diantara para ulama yang mutasyadid adalah Abu Hatim Ar Razi, AlJurjani dan An Nasai. Ibnu Main juga dikatakan sebagai mutasyadid.

2.

Mutadil (sikap pertengahan). Untuk tingkatan yang ketiga, perkataan diterima, dan tidak ditolak kecuali bila menyelisihi jumhur. Ulama yang termasuk mutadil adalah Imam Ahmad bin Hanbal, Abu Zurah Ar Razi, Ibnu Main, Asy Syaikhani dan At Tirmidzi.

11.

Lafaz-lafaz dalam Tajrih

1. Lafaz yang menunjukan adanya kelemahan (yaitu jarh yang paling ringan), contohnya fulan layyinun Al Hadis, atau hadisuhu maqalun (hadisnya diperbincangkan). 2. Lafaz yang menunjukkan adanya kelemahan terhadap perawi tidak dapat dijadikan hujjah, contoh fulan laa yuhtaj bihi (fulan tidak bisa dijadikan hujjah), atau dhaif, lahu manakir (hadis nya munkar). 3. Lafaz yang menunjukan lemah sekali tidak dapat ditulis hadis nya, contoh : fulan laa yuktab hadis uhu (fulan hadis nya tidak ditulis), laa tahillu riwayatahu (tidak boleh meriwayatkan darinya), fulan dhaif jiddan, wahn bi marattin (orang yang sering melakukan persangkaan). 4. Lafaz yang menunjukkan adanya tuduhan berbuat dusta atau pemalsuan hadis. Contoh fulan muthamun bil kadzb (fulan dituduh berbuat dusta), fulan muthamun bi Al Wadhi (fulan dituduh membuat hadis palsu), yasriqu Al Hadis (dia mencuri hadis), matruk, atau laisa bi tsiqah. 5. Lafaz yang menunjukkan adanya perbuatan dusta atau yang semacamnya, contoh kadzab atau dajjal, wadha (pemalsu). 6. Lafaz yang menunjukkan adanya mubalaghah (superlatif) dalam perbuatan dusta, contoh fulan paling pembohong, ilaihi al muntaha bi al kadzb (dia pangkalnya kedustaan) dan lainnya.

12. Lafaz-lafaz dalam Tadil Ibnu Abi Hatim dalam bagian pendahuluan kitabnya Al Jarh wa At Tadil menetapkan lafaz-lafaz dalam jarh wa tadil menjadi empat tingkatan, sedangkan para ulama lainnya menambah dua point menjadi enam, di antaranya adalah: 1. Lafaz menggunakan bentuk superlative (mubalaghah) dalam ketsiqahan atau mengikuti wazan afal. , contoh: Fulanun Asbata An Nas (Fulan adalah manusia yang paling teguh), fulan ilaihi Al Muntaha fi At Tatsabut (fulan yang paling tinggi keteguhannya) dan lainnya. 2. Lafaz yang menyebutkan salah satu sifat atau dua sifat yang menguatkan ketsiqahannya dan keadilan contoh: tsiqah tsiqah, atau tsiqah tsabit.

3. Ungkapan yang menunjukkan ketsiqahan tanpa adanya penguat contoh: Tsiqah, tsabit, mutqin. 4. Lafaz yang menunjukkan tadil tanpa adanya isyarat akan kekuatan hafalan dan ketelitian, contoh: shaduquna (orang yang jujur), mamun (terpercaya) laa basa bih (tidak masalah atau tidak ada cacat). 5. Lafaz yang tidak menunjukan ketsiqahan atau pun celaan Contoh; Fulanun Syaikhun, rawiya anhu An Nas (manusia meriwayatkan darinya). 6. Lafaz yang mendekati adanya jarh contoh: fulan shalih hadis (lumayan) atau yuktabu hadisuhu (hadisnya dicatat). Karena terjadi perbedaan peringkat, maka ada lafaz yang sama untuk peringkat aljarh dan tadil, tetapi memiliki peringkat yang berbeda. Lafaz saduq, misalnya, ada ulama yang menempatkannya pada peringkat kedua dalam urutan al-tadil dan ada ulama yang menempatkannya pada urutan keempat. Adanya perbedaan dalam menempatkan peringkat lafaz, untuk jarh wa tadil itu memberi petunjuk bahwa memahami tingkat kualitas yang dimaksudkan oleh lafaz jarh wa tadil diperlukan penelitian misalnya dengan menghubungkan penggunaan lafaz itu kepada ulama yang memakainya. Untuk memperoleh gambaran lebih jelas tentang macam-macam lafaz untuk jarh wa tadil beserta peringkatnya masing-masing, perlu dipelajari lebih mendalam kitab-kitab yang membahas al-jarh wa tadil.

13. Hukum Tingkatan-tingkatan Al-Jarh 1. Untuk dua tingkatan pertama tidak bisa dijadikan sebagai hujjah terhadap hadits mereka, akan tetapi boleh ditulis untuk diperhatikan saja. Dan tentunya orang untuk tingkatan kedua lebih rendah kedudukannya daripada tingkatan pertama. 2. Sedangkan empat tingkatan terakhir tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, tidak boleh ditulis, dan tidak dianggap sama sekali.

14. Hukum Tingkatan-tingkatan Tadil 1. Untuk tiga tingkatan pertama, dapat dijadikan hujjah, meskipun sebagian mereka lebih kuat dari sebagian yang lain. 2. Adapun tingkatan keempat dan kelima, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka boleh ditulis, dan diuji kedhabithan mereka dengan membandingkan hadits mereka dengan hadits-hadits para tsiqah yang dhabith. Jika sesuai dengan hadits mereka, maka bisa dijadikan hujjah. Dan jika tidak sesuai, maka ditolak.

3. Sedangkan untuk tingkatan keenam, tidak bisa dijadikan hujjah. Tetapi hadits mereka ditulis untuk dijadikan sebagai pertimbangan saja, bukan untuk pengujian, karena mereka tidak dhabith.

Kitab-kitab Tentang Jarh Wa Tadil dan Metode Penyusunannya 1. Kitab-kitab yang membahas biografi singkat para sahabat Nabi:

Istiab fi marifat al-Ashab Susunan Ibnu Abdil Barr (W. 463 H/1071 M).

Usud al-Ghabah fi Marifat al-Sahabah, susunan Izz al-Din Ibnu al-Asir (W. 630 H/1232 M). Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, susunan Ibnu Hajar al-Asqalani (W. 652 H/1449 M). Kitab-kitab yang membahas biografi singkat para periwayat hadits yang disusun berdasarkan tingkatan para periwayat (tabaqah al-ruwwah), yaitu: al-Tabaqah al-Kubra, karya Ibnu Saad (W. 230 H)

Tazkirah al-Huffaz karya Muhammad Ibn Ahmad al-Zahabi (W. 748 H/1348 M).

Kitab-kitab yang membahas tentang para periwayat hadis secara umum. Al-Tarikh al-Kabir, karya al-Bukhari (W. 256 H/870 M).

Al-jarh wa al-tadil, karya Ibnu Abi Hatim al-Razi (W. 328 H).

Kitab-kitab yang membahas para periwayat hadis untuk kitab-kitab tertentu. Al-Hidayah wa al-Irsyad fi Marifati Ahli Siqqah wa al-Sadad, karya Ahmad bin Muhammad al-Kalabazi (W. 318 H). kitab ini membahas khusus para periwayat hadis pada kitab Sahih Bukhari. Rijal Sahih Muslim, karya Ahmad Ali al-Asfahani (W. 428 H). kitab ini membahas khusus para periwayat dalam Sahih Muslim.

Al-Jamu Baina al-Sahihain, karya Ibnu al-Qaisarani bin Tahir al-Maqdisi (W. 507 H). Kitab ini membahas para periwayat dalam sahihBukhari dan sahih Muslim. Al-Tarif bi Rijal al-Muwatta, karya Muhammad bin Yahya al-Tamimi (W. 416 H). Kitab ini membahas khusus periwayat dalam al-Muwatta Imam Malik. Al-Kamal fi Asma al-Rijal, karya Abdul Gani al-Maqdisi (W. 600 H). Kitab ini membahas para periwayat hadis dalam kutub al-sittah, yaitu Sahih Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasai, Sunan Ibnu Majah.

BAB III
Kesimpulan

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa tidak mudah dan gampang untuk menta'dil atau bahkan menjarh seseorang. Sebab ada persyaratan yang sangat ketat untuk menjarh atau menta'dil seseorang tidak seenaknya saja kita bilang orang itu jarh atau ta'dil. Bila perkataan dua orang Imam terhadap seorang perawi, maka kita harus membahasnya; pertama apakah pertentangan ini hakiki atau tidak? Bila salah seorang ulama' menjarh disebabkan ketidakdhabitannya, namun ulama' yang lain menta'dilnya, ada kemungkinan ketidakdhabitannya setelah ia dita'dil. Bila salah seorang ulama' menjarh disebabkan ikhtilathnya (kelalaiannya), dan ulama' lain mentsiqahkannya, maka ada kemungkinan dia ta'dil sebelum ikhtilath, dan yang menjarh setelah ikhtilath, dan seterusnya.