AC301 - Tamadun Islam

TAMADUN ISLAM
Abu Bakar Zakaria

Marzuki Sepiaal
Mohd Nasir Zain

Seksyen Pembangunan dan Penilaian Kurikulum
Bahagian Pembangunan Kurikulum dan Latihan Kerjaya
Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi

Jabatan Pengajian Politeknik, Kementerian Pengajian Tinggi

All right reserved. No part of this publication may be reproduced, copied, stored in any
retrieval system or transmitted in any form or by any mean electronics, mechanical,
photocopying, recording or otherwise; without prior permission in writing from the :

Curriculum Development and Assessment Section,
Curriculum Development and Career Training Division
Department of Polytechnic Education, MOHE
Galeria PjH, Aras 4, Jalan P4W, Persiaran Perdana, Presint 4, 62100 Putrajaya.

Perpustakaan Negara Cataloguing in-Publication Data

Tamadun Islam Abu Bakar Zakaria, Marzuki Sepiaal, Mohd Nasir Zain

ISBN

1. Islam
2. Tamadun Islam

Editorial

Editor

Pn. Yusma bt. Yusof
Ketua Penolong Pengarah
Jabatan Pengajian Politeknik, KPT

En. Yusni b. Mohamad Yusak
Penolong Pengarah Kanan

Pn. Suzianah bt. Sahar
Penolong Pengarah

Penulis

En. Abu Bakar b. Zakaria
Politeknik Tuanku Mizan Zainal Abidin (PSMZA)

En. Marzuki b. Sepiaal
Politeknik Sultan Azlan Shah (PSAS)

En. Mohd Nasir b. Zain
Politeknik Sultan Abdul Halim Muadzam Shah (POLISAS)

Bab - 1
Pengenalan Kepada Tamadun Islam

AC301 Tamadun Islam
5
1.0 PENGENALAN KEPADA TAMADUN ISLAM

Sebelum kedatangan Islam, manusia telah menghasilkan tamadun di seluruh
dunia. Bangsa Parsi, Greek, India dan China telah mencipta tamadun kebendaan
yang tinggi sekali. Islam dengan gabungan tamadun-tamadun ini telah melahirkan
antara tamadun manusia yang terunggul di dunia. Kehebatan tamadun islam
secara kasarnya kerana lebih mementingkan akhlak keperibadian mulia setiap
insan tanpa membezakan antara bangsa, warna kulilt dan benua. Kerakusan
tamadun barat yang terlalu mementingkan keuntungan atau lebih tepat
materialistic (kebendaan) walaupun soal ahklak insan terbiar menyebabkan
ketamadunan ini akhirnya menguburkan nilai-nilai moral kemanusiaan.

1.1 Konsep Tamadun Islam

Setiap bangsa di dunia mempunyai tamadun untuk meningkatkan kehidupan
mereka, seperti tamadun Rum, Parsi, China dan India. Berkenaan tamadun Islam
ianya dibina di atas konsep Islam dan kawalan dari agama sendiri. Tamadun pada
dasarnya berkaitan dengan kebendaan, seperti pembangunan bandar dan
kerohanian (pembangunan akhlak). Perkataan Tamadun adalah merupakan satu
istilah baru yang diperkenalkan dalam bahasa Malaysia bagi menggantikan
perkataan peradaban yang lumrahnya digunakan dalam dekad-dekad 70an dan
sebelumnya. Pertukaran ini adalah wajar memandangkan tamadun bukanlah
perkataan biasa tetapi merupakan istilah yang merangkumi banyak makna.

Di bawah ini dikemukakan pengertian tamadun menurut bahasa Arab,
Melayu dan Inggeris dan juga pandangan sarjana barat dan Islam tentang
Tamadun Islam.

AC301 Tamadun Islam
6
1.1.1 Definisi Tamadun.

Dalam memberi definisi tamadun, para sarjana berbeza pendapat dalam
menentukan pendapat yang paling benar. Kelainan pandangan ini sebenarnya
sebagai satu perkara yang biasa memandangkan faktor latar belakang pendidikan,
alam sekitar minat, sikap dan sebagainya.

Bahasa Arab
Madana Muhammad Idris
Abdul Rauf al-
Marbawi
Tamadun berasal dari kata Madana yang
bermaksud kehalusan budi pekerti dan akhlak
mulia.
Ia juga membawa maksud kehalusan adat atau
kemurnian pencapaian manusia yang hidup di
kota yang memiliki peraturan yang baik
sehingga mampu mencipta kehiupan yang
aman, selamat, makmur dan menghasilkan
teknologi yang dapat membantu
menyempurnakan penghidupan yang lebih
bahagia
Mudun Ali Md Isa Bermaksud kota-kota.
Kata Tamadun di dalam Bahasa Arab juga
bermaksud kemajuan yang dicapai oleh satu-
satu bangsa di dalam membangun dan
memodenkan diri agar dapat meletakkan diri
jauh lebih tinggi.
Madaniah Prof.Madya Dr
Lutfi Ibrahim
Kehidupan kota yang menghasilkan
pencapaian yang tinggi di dalam pelbagai
aspek samada kebendaan maupun kerohanian
Umran Ibn Khaldun Di dalam kitab al-muqaddimah bermaksud
suatu kawasan yang di diami dan diusahakan
serta berkembang subur, aman makmur dan
ditadbir dengan baik dan sistematik.
Ia juga merujuk kepada ibu kota dan bandar
yang didirikan oleh raja-raja pada zaman
pemerintahan Islam.
Hadharah Ibn Khaldun Merujuk kepada aspek kemajuan dalam bidang
pemikiran, kerohaniaan, moral dan sosial
dalam kehidupan sesuatu masyarakat dan
lebih ketara dalam bidang ilmu pengetahuan,

AC301 Tamadun Islam
7
kesusasteraan, kesenian, sistem pemerintahan,
peraturan moral dan dapat resam, budi
pekerti, kepercayaan perkembangan
peradaban dalam masyarakat

Pengertian Tamadun pertama kali diperkenalkan pada abad ke-19 menggantikan
kesemua istilah lainnya yang pernah diguna pakai secara meluas. Seorang sarjana
Islam yang paling berminat dan mengguna pakai istilah ini adalah Jurji Zaidan,
dalam bukunya Tarikh al-Tamadun al-Islami (Sejarah Tamadun Islam) setebal 5
jilid.

Bahasa Inggeris
Civilization A.S Hornby dan
E.C Parnwell
Peningkatan pencapaian hidup manusia dari
kemunduran kepada kemajuan dalam
bidang ilmu, sains, teknologi, politik, moral
dan sebagainya.
Kamus Dwi
Bahasa
Kemajuan dalam tingkat penghiduapn
manusia meliputi aspek pemikiran dan
kebendaan
S.Khuda Bukhsh Civilization berasal dari kata civic yang
membawa erti kehidupan kota. Ia juga
membawa maksud pencapaian manusia
dalam pelbagai bidang kehidupa yang hidup
di kota
Arnold Toynbee Sejenis kebudayaan yang berkembang di
dalam kota
Renaissance Adam Metz Kata ini lebih tepat diterjemahkan sebagai
kebangkitan
Culture V.V. Bartold Kebudayaan

Tamadun di dalam bahasa Inggeris pernah menggunkan beberapa istilah seperti
Renaissance, culture dan Civilization. Tetapi kata Civilization lebih tepat dan
sempurna dari istilah lain. Ia tetap membawa maksud pencapaian manusia di
dalam bidang pemikiran dan kebendaan yang berpusat di Kota.

AC301 Tamadun Islam
8
Bahasa Melayu
Tamadun Abu Bakar
Hamzah
Berasal dari bahasa Arab tetapi telah
diterima sebagai sebahagian daripada
perbendaharaan bahasa Malaysia.
Ia bermaksud lahir serentak, seiring dan
sejalan dengan perkembangan kehidupan
manusia dari semasa ke semasa dalam
bentuk pemikiran dan kebendaan.
Mahmood Mohd
Taib al-Najmi
Peraturan masyarakat yang dapat
membantu manusia menambahkan hasil
pengeluarannya sama ada dari segi
pemikiran atau kebendaan.
Peradaban Muhammad
Uthman El-
Muhammady
Pencapaian manusia dalam kedua-dua
bidang iaitu kerohanian dan kebendaan.

Kesimpulan dari huraian di atas, dapat dihuraikan bahawa istilah dalam bahasa
Malaysia juga menggunakan beberapa kata untuk memberi makna kepada
Tamadun, namun secara umumnya keseluruhan istilah tersebut memberi maksud
yang satu iaitu pencapaian manusia di dalam segala aspek kehidupan manusia
samada dari aspek pemikiran, kerohanian, abstrak atau kebendaan.

1.1.2 Sumber-sumber Tamadun Islam.

Secara asasnya sumber ajaran Islam boleh dibahagikan kepada dua iaitu sumber
wahyu dan sumber sokongan. Sumber wahyu berasaskan kepada al-Quran dan as-
Sunnah, yang tidak boleh dipertikaikan ajaran yang terkandung di dalamnya,
sementara sumber sokongan pula terbahagi kepada tiga iaitu sumber akal,
pengalaman dan tamadun-tamadun lain.

AC301 Tamadun Islam
9

Al-Quran yang mengandungi 114 surah terdapat di dalamnya segala nilai, dasar,
prinsip dan hukum yang membimbing manusia bagi mencapai perhubungan dan
kesempurnaan hidup, iaitu:

i. Wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhamad SAW adalah sumber utama
terbentuknya tamadun Islam kerana setiap tamadun memerlukan ilmu
pengetahuan, kemahiran dan perubahan sikap. Firman Allah SWT yang
bermaksud:

a. Sumber Wahyu
Al Quran

Merupakan Kalam Allah yang diturunkan ke atas Rasulullah SAW melalui perantaraan
malaikat Jibril dalam Bahasa Arab sebagai mukjizat kepada Nabi Muhammad SAW,
dipindahkan kepada umatnya secara mutawatir dan dikira beribadah apabila
membacanya.
SUMBER TAMADUN ISLAM
PENGALAMAN
TAMBAHAN
WAHYU
AL-SUNNAH
D
i
s
e
p
a
k
a
t
i

T
i
d
a
k

d
i
s
e
p
a
k
a
t
i

AL-QURAN
AKAL / IJTIHAD TAMADUN LAIN

AC301 Tamadun Islam
10

Wahyu pertama ini jelas menyarankan agar manusia berusaha membaca,
menulis, mencari dan meningkatkan pengetahuan di kalangan umatnya.

ii. Pendorong yang kuat ke arah pembentukkan sikap di mana individu yang
meneliti ayat-ayat al-Quran akan yakin betapa kuatnya gesaan Allah agar
manusia berfikir dan menciptakan tamadun yang berasaskan akidah,
syariah dan akhlak.

iii. Penggerak dan pemangkin yang paling utama dan berkesan bagi
membimbing manusia supaya lari dari kebodohan dan kejahilan kepada
menghasilkan manusia yang berfikiran kreatif dan inovatif.

iv. Merupakan kalam Allah SWT dan petunjuk daripada Allah SWT .Allah SWT
mengatur dengan sempurna segala keperluan manusia agar dapat
mencapai kemajuan dan tamadun.

Sunnah adalah sumber yang kedua dalam Islam; membolehkan pemahaman
mengenai tamadun Islam dan diterima sebagai sumber yang benar dan autoritatif
dalam melihat tamadun Islam sebagaimana penjelasan berikut:

i. Sunnah bukan sekadar bertindak sebagai penafsir dan pengulas yang paling
sahih kepada al-Quran, malah dari sudut yang berbeza adalah tidak
mungkin melihat agama Islam sebagai sesuatu yang sempurna tanpa
bantuan dan penjelasan dari kandungan as-Sunnah.
Al-Hadis / Al-Sunnah

Sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW yang merangkumi aspek
perkataan, perbuatan atau pengakuan ataupun sifat-sifat kejadian, akhlak dan sirahnya
sebelum dan sesudah baginda dilantik menjadi Rasul.
Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia
dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu itu Maha Pemurah,Yang Mengajar
dengan pena (tulis dan baca). Mengajarkan kepada manusia, apa yang belum
diketahui ( Surah al-Alaq: 1-5)

AC301 Tamadun Islam
11
ii. Bukan sahaja menggambarkan keseluruhan agama Islam tetapi juga
memaparkan secara jelas kandungan al-Quran yang menjadi pegangan
orang Islam

Dr. Hamidullah dalam bukunya Introduction to Islam antara lain
mengatakan, kepentingan hadis kepada orang Islam adalah bertambah
disebabkan oleh fakta bahawa Nabi Muhammad SAW tidak hanya mengajar tetapi
juga mengambil peluang meletakkan pengajaran Baginda ke dalam amalan-amalan
di dalam semua urusan kehidupan yang penting.

Sumber yang disepakati terbahagi kepada dua:

IJMAK QIYAS
Kata sepakat para ahli ijtihad dari
kalangan umat Nabi Muhammad SAW di
satu-satu masa tertentu selepas
kewafatan Rasulullah SAW mengenai
sesuatu hukum syarak. Ijmak ialah
kesepakatan para ulama dalam bidang
ilmu pengetahuan tertentu, yang
berijtihad untuk menetapkan sesuatu
Meletakkan hukum ke atas sesuatu
perkara yang masih belum ada
hukumnya, berdasarkan kepada
perkara yang thabit hukumnya dalam
al-Quran mahupun sunnah kerana
terdapat persamaan dari segi illahnya
(alasan) yang ada pada hukum tersebut.

Akal
Tamadun Lain Pengalaman
Sumber Tambahan
Disamping dua sumber yang terbesar ini, terdapat juga sumber-sumber lain yang
menyokong perkembangan tamadun islam, antaranya ialah:

Akal (fikiran) ialah pencurahan daya pemikiran secara bersungguh-sungguh (ijtihad),
bagi mendapatkan hukum syara. Namun disebabkan ianya merupakan hasil pemikiran
manusia, tidak semua yang diputuskan mendapat kesepakatan para ulama.

AC301 Tamadun Islam
12
hukum mengenai sesuatu perkara baru
yang tidak terdapat dalam al-Quran dan
as-Sunnah. Semua hukum yang
dipersetujui wajib dipatuhi oleh semua
umat Islam.

Sebagaimana firman Allah SWT dalam
surah an-Nisa : ayat 59 yang
bermaksud; .Kemudian jika kamu
berbantah-bantah (berselisihan) dalam
sesuatu perkara, maka hendaklah kamu
mengembalikannya kepada (kitab) Allah
(al-Quran) dan (sunnah) RasulNya - jika
kamu benar-benar beriman kepada Allah
dan hari akhirat. Yang demikian adalah
lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok
kesudahannya.

Ayat ini menjelaskan, sekiranya berlaku
perselisihan pendapat tentang sesuatu
masalah hendaklah dirujuk kepada al-
Quran dan sunnah, jika tidak berlaku
itulah disebut ijmak.
Umpamanya meletakkan hukum wajib
zakat pada padi kerana persamaan yang
wujud antara padi dan gandum.

Antara dalil qias sebagai sumber hukum
, firman Allah SWT yang bermaksud:
maka jadikanlah (kejadian itu) untuk
menjadi pengajaran wahai orang-orang
yang mempunyai pandangan. (surah al-
Hasyr : ayat 2)

Sumber yang tidak disepakati.
Terdapat beberapa sumber hukum yang diperselisihkan oleh para ulama
antaranya al-Istihsan, al-Masalih Mursalah, Syariat yang terdahulu, Mazhab
Sahabat Rasulullah SAW, al-Istishab dan al-Uruf.

Jelaskan maksud kalimah berikut:
a. al-Istihsan
b. al-Masalih Mursalah
c. Syariat yang terdahulu
d. Mazhab Sahabat Rasulullah SAW
e. al-Istishab dan al-Uruf.
Aktiviti

AC301 Tamadun Islam
13

.

1.1.3 Matlamat Tamadun Islam.

Matlamat kemunculan tamadun islam adalah untuk melahirkan manusia yang
mempunyai konsep kepercayaan yang betul iaitu percaya kepada kekuasaan Allah
semata-mata. Melahirkan manusia yang mempunyai disiplin hidup yang tersusun
dan bertanggungjawab sebagai Khalifah Allah SWT. Tamadun Islam mempunyai
matlamat yang selari dan sesuai dengan konsep serta matlamat agama Islam yang
mencakupi cara hidup serba lengkap manusia di dalam alam ini.

Secara umumnya matlamat tamadun islam terbahagi kepada tiga tumpuan
utama, iaitu:

a) Hubungan Manusia dengan Penciptanya. ( )

Perhubungan dengan Allah (Pencipta) adalah setinggi-tinggi martabat
perhubungan, yang meliputi hubungan fizikal an metafizika, kebendaan dan
kerohanian. Hubungan dengan Allah adalah hubungan yang unik, tidak menyamai
Pengalaman

Pengalaman adalah guru yang terbaik. Segala pengalaman yang baik dan
mendatangkan kebaikan kepada manusia boleh diaplikasikan dalam kehidupan
seharian. Pengalaman yang baik akan menjadi adat dan norma sesuatu
masyarakat dan bangsa. Oleh itu, adat dan norma yang selaras dengan Islam
boleh diterima pakai sebagai sumber tambahan dalam pembinaan tamadun Islam
Tamadun lain

Setiap tamadun yang muncul mempunyai sifat, pencapaian serta keunikan yang
tersendiri. Namun demikian ia tidak bermakna sesebuah tamadun itu tertutup dan
tidak menerima pengaruh luar.

Begitu juga dengan tamadun Islam yang bersifat terbuka dalam usaha pembinaan
tamadunnya. Islam membenarkan sebarang asas pencapaian tamadun lain untuk
membantu dan mengukuhkan tamadun Islam. Bahkan menurut Prof Muhammad
Qutb, Tamadun Islam menyuburkan hasil-hasil Tamadun yang dirintis oleh Greek,
Rome, Parsi dan yang lainnya selagi tidak bercanggah dengan asas dan aspek
ketamadunan yang hendak dibangunkan

AC301 Tamadun Islam
14
sebarang perhubungan lain. Ia merupakan hubungan ubudiah. Seakrab manapun
hubungan sesama manusia akan berakhir apabila salah seorang dari mereka
meninggal dunia. Namun hubungan manusia dengan Allah SWT bermula semenjak
di alam baka, di dunia dan tidak putus walaupun manusia meninggalkan dunia
fana ini. Bahkan akan berterusan sehingga kealam akhirat dan tiada
kesudahannya.

Firman Allah yang bermaksud:

Islam mengarahkan pemikiran manusia kepada pencipta alam ini dan
segala yang terdapat di dalamnya, tidak hanya tertumpu kepada bidang
pembangunan dengan menggunakan segala bahan yang terdapat di alam ini, tetapi
Islam menyeru agar menghidupkan rasa perhubungan dengan pencipta-Nya
kerana Dialah yang memudahkan ahli-ahli fikir mencipta berbagai-bagai ciptaan
dari semasa ke semasa untuk kemanfaatan dan keperluan manusia.
Hubungan manusia dengan Allah sebagai Pencipta ini dizahirkan melalui
iktiqad dan perlaksanaan ibadah, melaksanakan segala suruhan dan meninggalkan
segala larangan.

b) Hubungan manusia dengan manusia ( )
Manusia pada setiap masa perlu menghubungkan dirinya sesame manusia dalam
segenap bidang kehidupan. Hubungan seperti ini akan melahirkan sistem
muamalah dalam Islam. Melalui sistem ini akan melahirkan sistem sosiobudaya
dan ekonomi politik mayarakat. Kedua-dua aspek iaitu ibadah dan muamalah
seharusnya dilaksanakan serentak.

Katakanlah: jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum
keluarga, harta kekayaan, yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khuatiri
kerugian, dan rumah-rumah kediaman yang kamu sukai, adalah lebih yang kamu
cintai daripada Allah dan RasulNya dan daripada berjihad di jalanNya, maka
tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusannya. Dan Allah tidak memberi
petunjuk kepada orang-orang yang fasik. (at- Taubah: 24)

AC301 Tamadun Islam
15
Manusia tidak mungkin dapat hidup bersendirian, mereka memerlukan
masyarakat untuk menikmati kehidupan yang sempurna. Sehubungan itu, terdapat
tatacara tertentu bagi manusia mengikutinya dalam pergaulan. Masyarakat Islam
ialah satu masyarakat yang universal, iaitu tidak bersifat nasional dan tidak
terbatas dalam lingkungan batas-batas geografi. Ia terbuka untuk seluruh umat
manusia tanpa memandang jenis, warna kulit, bahasa dan bangsa, malah tidak juga
memandang keyakinan dan kepercayaan individu. Yang dikehendaki ialah saling
berhubung dengan baik dan berdisiplin. Hanya satu ukuran yang mendapat tempat
disisi Allah iaitu taqwa dan taat kepadaNya, disamping berbuat baik kepada
hamba-hambaNya. Firman Allah yang bermaksud:

Semua manusia berhak untuk berhimpun dalam pangkuan Islam dan di
bawah perlindungan sistem sosialnya. Cuma Islam memaparkan batas-batas yang
tidak sama tentang tanggungjawab antara Muslim dengan Muslim, dan antara
Muslim dengan yang bukan Muslim di dalam sesebuah masyarakat. Dengan itu,
Islam mewajibkan kepada pemerintah Islam supaya menjaga kepentingan bukan
Islam dengan seadil-adilnya, di samping orang Islam sendiri. Kezaliman dan
penganiayaan sesama manusia ditolak dengan keras oleh Islam.

Hubungan manusia dengan manusia ini adalah berlandaskan syariah yang
telah ditetapkan oleh pencipta. Islam menghendaki umatnya agar saling
menghormati sesama manusia dan hak-hak yang telah ditentukan. Inilah budaya
kehidupan umat Islam yang unik dalam perhubungan mereka sesama Islam atau
bukan Islam yang tidak pernah wujud dalam kehidupan umat manusia di muka
bumi ini, sebelum dan selepas Islam.

Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang lelaki
dan seorang wanita, lalu kami jadikan kamu berbangsa-bangsa, supaya kamu saling
berkenal-kenalan. Sesungguhnya yang paling mulia disisi Allah ialah yang paling
taqwa antara kamu. ( al Hujurat 49 : 13 )

AC301 Tamadun Islam
16
c) Hubungan Antara Manusia Dengan Alam Sejagat

Hubungan manusia dengan alam sejagat merupakan salah satu matlamat tamadun
Islam. Ini kerana secara umumnya segala yang berada di lautan dan di daratan
semuanya dijadikan untuk kepentingan dan kebahagiaan manusia sejagat. Manusia
bebas meneroka angkasa lepas, menyelami dasar lautan dan mencari gali di perut
bumi. Kesemua ini untuk meningkatkan keimanan kepada Allah SWT.



Mustafa haji Daud (1991), telah menjelaskan bahawa perundangan yang telah
digubal oleh Allah SWT dapat mempengaruhi atau memberi kesan kepada manusia
dalam dua hal, iaitu:
a. Supaya manusia sentiasa bersyukur bila beroleh kesenangan
b. Supaya semuanya dipergunakan sebaik mungkin bagi memperoleh
keredhaan Allah.

Dia lah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada di bumi, kemudian
ia menuju dengan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit, lalu dijadikannya
tujuh langit dengan sempurna; dan ia Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
(Surah al-Baqarah 2 : 29)
Dan Dia lah yang menjadikan bintang-bintang bagi kamu supaya kamu
berpedoman kepadanya dalam kegelapan (malam) di darat dan di laut.
Sesungguhnya Kami telah jelaskan tanda-tanda kebesaran (Kami) satu persatu
bagi orang-orang yang mengetahui. (Surah l-An-am 6 : 97)

AC301 Tamadun Islam
17

Hubungan manusia dengan alam sejagat
Alam nabatat (alam
tumbuhan)
Alam jamadat (alam rijid,
seperti batu tanah dan
sebagainya)
Hayamariat (alam
haiwan)

1.1.4 Dasar-Dasar Tamadun Islam
Dasar utama tamadun Islam ialah untuk memelihara dan memulihkan serta
menghormati hak asasi manusia yang telah dianugerahkan Allah SWT kepada
hamba-hamba-Nya di dunia ini, termasuklah lain-lain makhluk ciptaan-Nya. Dasar
utama tamadun Islam ini ditentukan, didorong dan didukung oleh beberapa aspek
penting iaitu:

Agama Nyawa Harta Maruah Akal
a. Keselamatan Agama / Akidah

Salah satu daripada fitrah semula jadi manusia ialah memikirkan hal-hal ghaib, alam roh dan
alam ketuhanan. Sejak kelahiran Adam a.s. hingga hari ini, beribu agama kalau tidak berjuta
telah menjelma di dunia ini. Sama ada agama yang hak iaitu wahyu daripada Allah SWT
yang berakhir dengan Islam atau agama yang batil iaitu ciptaan manusia yang menyembah
sesuatu yang lain daripadaNya.
Oleh kerana fitrah semula jadi manusia itu yang sentiasa hendak beragama, maka Allah
SWT telah memberikan kebebasan beragama. Soal penganutan agama-agama adalah
menjadi hak asasi manusia. Antara satu sama lain tidak boleh memaksa atau menggunakan
kekerasan untuk mempercayai apa yang dianutinya. Satu ungkapan pendek tetapi penuh
bererti telah difirmankan oleh Allah SWT dalam al-Quran, terjemahannya:
Tidak ada paksaan untuk ( memasuki Islam).Sesungguhnya telah jelas yang benar dari jalan
yang salah. (surah al-Baqarah:256)

AC301 Tamadun Islam
18

b. b. Keselamatan Nyawa

Tamadun Islam meletakkan pemeliharaan nyawa sebagai dasar yang paling utama.
Pencapaian manusia dalam bidang tamadun mestilah memelihara keselamatan nyawa.

Membunuh samada diri sendiri atau diri orang lain adalah sesuatu yang amat ditegah
oleh Allah SWT. Perbuatan ini boleh memusnahkan generasi manusia. Pemeliharaan diri
setiap manusia daripada bahaya sentiasa digalakkan oleh Allah SWT dan sebarang
tindakan yang dapat mencederakan fizikal orang lain ditegah oleh Allah, sebagaimana
firman Allah yang bermaksud:

Dan janganlah kamu membunuh sesama kamu sendiri. Sesungguhnya Tuhan itu
Penyayang kepadamu ( surah an-Nisa:29)
Ayat di atas menjelaskan bahawa umat Islam tidak berhak menggunakan kekerasan
untuk memaksa orang yang bukan Islam untuk memeluk Islam. Paling utama umat Islam
secara kolektif mestilah menjadi contoh teladan yang baik untuk diteladani oleh orang
yang belum menerima Islam.
Rasulullah SAW sendiri telah memberi contoh yang baik, di mana semasa
penubuhan negara Islam di Madinah, Baginda telah membuat perjanjian dengan
golongan Yahudi, Nasrani dan lain-lain, iaitu kedua belah pihak taat setia kepada
pemerintahan Rasulullah SAW manakala perajurit Islam secara kolektif
bertanggungjawab memelihara kebebasan beragama dan sebagainya. Kebebasan
beragama akan tamat serta merta apabila penganut agama lain melakukan sabotaj dan
pengkhianatan kepada agama Islam.
Selain itu, oleh kerana kesejahteraan masyarakat manusia ditentukan oleh
setiap anggota masyarakat itu sendiri, maka untuk tujuan mewujudkan suatu
masyarakat yang adil, aman dan sejahtera, setiap individu dikehendaki mematuhi dan
beribadat serta menyerah diri kepada Allah SWT yang maha Esa dengan mengerjakan
segala suruhan dan meninggalkan segala larangan-Nya.

AC301 Tamadun Islam
19

c. c. Keselamatan Harta.

Keselamatan harta benda juga menjadi asas sokongan terhadap pembinaan tamadun
Islam. Untuk memelihara keselamatan harta, terdapat dua perkara yang perlu diambil
kira, iaitu bagaimana cara mendapatkannya dan ke mana atau bagaimana
menggunakan harta tersebut. Harta yang diperolehi dengan cara yang kotor seperti
menerima dan memberi rasuah, riba, hasil rompakan dan penipuan, atau digunakan
untuk memberi rasuah, membeli barangan yang bercanggah dengan syarak akan
mendatangkan kesan negatif kepada peribadi seseorang.

Untuk menjamin keselamatan harta benda yang menjadi hak milik halal yang
mutlak setiap individu di dunia ini, Allah SWT telah mengharamkan sebarang bentuk
pencurian dari sekecil-kecil barang seperti jarum hingga sebesar-besar harta manusia.
Hal ini dijelaskan oleh al-Quran dalam firmanNya yang bermaksud:
Lelaki dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya sebagai pembalasan
bagi apa yang telah dikerjakan dan sebagai siksaan daripada Allah dan Allah Maha
Perkasa lagi Bijaksana. (surah al-Maidah : 38)
d. Keselamatan Maruah.
Tamadun Islam berusaha memelihara kesempurnaan keturunan. Allah SWT telah
memperundangkan cara yang terbaik untuk memelihara pembentukkan keluarga yang
sempurna. Segala tindakan yang merosakkan keturunan adalah dilarang seperti
pengharaman zina, liwat, lesbian dan homoseksual kerana tindakan ini dapat
merosakkan keturunan.
Dalam hal ini firman Allah yang bermaksud:
Dan janganlah kamu mendekati zina , sesungguhnya zina adalah satu perbuatan yang
keji dan suatu jalan yang buruk. (surah al-Isra:32)

AC301 Tamadun Islam
20

1.1.5 Ciri-Ciri Tamadun lslam.
Tamadun Islam mempunyai ciri-ciri atau identiti tersendiri. Untuk memahami
tamadun Islam dengan jelas, dinyatakan beberapa ciri atau sifatnya seperti
berikut:

a. Ketuhanan (Rabbaniyyah)
Tamadun Islam didasari nilai ketuhanan dan keagamaan. Segala ajaran yang
terdapat dalam Islam ialah semata-mata ajaran Ilahi (Rabbaniyyah). Dengan sifat
ini menyebabkan ajaran Islam dapat hidup kekal serta dapat mengatasi segala
masalah dalam kehidupan manusia. Pengetahuan Allah SWT meliputi segalanya.
Dengan memahami ajaran Islam, maka seorang Muslim akan lebih jelas tentang
tujuan hidupnya dan dapat memahami dan menerima syariat Allah SWT.

Ketuhanan Keterbukaan Syumul Universal Fleksibel Realistik
d. e. Keselamatan akal

Akal adalah anugerah Allah SWT yang paling berharga kepada manusia. Akal
menjadikan manusia sebagai makhluk yang paling sempurna dan sebagai khalifah di
atas muka bumi ini, menjadi pengguna segala sumber alam yang dijadikan oleh Allah
SWT.

Untuk memelihara kesempurnaan akal, Allah SWT telah mengharamkan
sebarang bentuk perbuatan yang dapat merosakkan akal, hal ini dijelaskan dalam
firman Allah yang bermaksud:

Hai orang yang beriman, sesungguhnya meminum arak, berjudi, berkorban untuk berhala,
mengundi nasib dengan panah adalah perbuatan yang keji termasuk perbuatan syaitan,
Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu memperoleh keberuntungan (Surah
al-Maidah:90)

AC301 Tamadun Islam
21
b. Keterbukaan
Sifat tamadun Islam itu ialah terbuka dan tidak bersifat tertutup. Keterbukaan
bermakna tamadun Islam yang dilahirkan dan dicipta itu tidak dibatasi oleh had-
had tertentu tetapi masih diletakkan di atas garis panduan syariat Islam yang tetap
dan berkembang selaras dengan perubahan masa. Tamadun Islam terbuka kepada
semua tamadun yang tidak bercanggah dengan syariat Islam. Islam melalui
ajarannya berusaha mendidik, membangun dan meningkatkan taraf manusia
kearah kecemerlangan tamadun sesuai dengan fitrah diutuskan agama Islam.

c. Syumul
Tamadun Islam bersifat syumul dan menyeluruh, ertinya mementingkan dan
mengambil kira semua dimensi kehidupan untuk kecemerlangan, seperti aspek
spritual dan material, aspek emosi dan intelek, aspek individu dan masyarakat
serta aspek dunia dan akhirat. Setiap dimensi ini saling bantu membantu,
berkaitan dan merupakan satu kesatuan. Jika seseorang hanya menekankan
kejayaan aspek tertentu sahaja dan mengabaikan aspek lain, sudah pasti
kecemerlangan tamadun tidak akan tercapai.

d. Universal
Tamadun Islam yang bersumberkan kepada al Quran dan as Sunnah bersifat
sejagat, bukan terhad di dunia semata-mata malah mencakup alam akhirat. Segala
urusan di dunia ini mempunyai kaitan rapat dengan urusan akhirat. Kehadiran
manusia di dunia yang fana ini hanya sebagai transit dan sebagai wadah untuk
menyediakan bekalan seseorang bagi kehidupan di akhirat yang kekal abadi.
Justeru itu tamadun Islam bukan hanya sesuai untuk bangsa tertentu sahaja,
bahkan untuk semua bangsa, bila-bila masa dan dalam apa jua situasi. Hal ini
berbeza dengan tamadun Parsi, China, Greek dan lain-lain yang lebih bersifat
kesukuan mahu pun kebangsaan dan dunia semata-mata.

e. Fleksibel
Tamadun Islam adalah bersifat fleksibel, dimana al Quran dan al Hadis menjadi
sumber utama. Ajarannya adalah bersifat terbuka, ertinya menerima semua
tamadun atau kebudayaan lain asalkan tidak bertentangan dengan akidah, syariat

AC301 Tamadun Islam
22
dan akhlak Islam. Pada peringkat permulaan, dikatakan bahawa Islam dibawa oleh
bangsa Arab yang diketuai oleh RasulLah SAW seolah-olah bersifat tempatan atau
kesukuan seperti agama Kristian dan Yahudi. Memang benar, tetapi ajarannya
berbeza dimana Islam tidak memperjuangkan hak bangsa Arab semata-mata,
malah secara universal. Sikap Islam amat menghargai Sesuatu perkara yang
berfaedah bagi kepentingan ummah, walaupun ianya datang dari negeri, bangsa
atau agama apa sekalipun.

Oleh itu, hari ini dunia telah menyaksikan satu realiti bahawa kebudayaan Arab,
Parsi, India, China, Greek dan lain-lain yang bertepatan dengan al Quran dan al
Hadis adalah unsur terbesar dalam tamadun Islam. Di mana sahaja di dunia ini,
ummah Islam mengamalkan kebudayaan masing-masing yang selaras dengan
ajaran Islam.

f. Realistik (Waqiiyyah)
Tamadun Islam bersifat realistik (waqiiyyah) atau disebut juga ideal sesuai
dengan ajaran agama Islam. Ia sentiasa menekankan dan meletakkan manusia di
tingkat kesempurnaan yang paling tinggi dan dapat dicapai, dengan mengawasi
seluruh kegiatan manusia agar tidak bercanggah dengan ajaran Allah SWT.
Bermakna Islam meletakkan kesempurnaan tahap tertinggi yang ingin dicapai oleh
setiap individu.

AC301 Tamadun Islam
23

1. Berikan definisi tamadun islam dan bandingkan
penggunaannya di dalam bahasa Malaysia, Inggeris
dan Arab.
2. Berikan matlamat tamadun Islam dan implikasinya
kepada kehidupan individu dan masyarakat manusia?
3. Apakah dasar Tamadun Islam dan kepentingannya
kepada manusia.
4. Huraikan matlamat tamadun Islam yang berkaitan
dengan alam sekitar
5. Huraikan keselamatan nyawa, harta, maruah, akal dan
kebebasan
Aktiviti

AC301 Tamadun Islam
24
Rujukan

A.S Hornby dan E.C Parnwell, 1972. The Progressive English Dictionary, London:
Oxford University Press.
Abu Bakar Hamzah, 1972, Sejarah Kebudayaan Islam, Kota Bharu: Pustaka Aman
Press, hal 12
Ali Md Isa, t.t. (Definisi Tamadun) Ilmu Kemanusiaan, Pulau Pinang: Pusat
Pengajian Luar kampus USM.
Al-Marbawi, t.t. Qamus Al-Marbawi, Singapura: Pustaka Nasional. Hal 248
Al-Najmi, 1971. Sejarah Tamadun Islam, Kota Bharu: Pustaka Aman Press
Ghazali Darussalam, 2001. Sumbangan Sarjana dalam Tamadun Islam, Kuala
Lumpur : Percetakan Cergas (M) SDN, BHD.
Muhammad Uthman El-Muhammad, 1976, Peradaban Islam, Kota Bharu: Pustaka
Aman Press. dan Ismail Hamid, 1983. Peradaban Melayu dan Islam, Kuala
Lumpur: Fajar bakti
Teuku Iskandar, 1970. Kamus Dewan, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,
hal 1169.

Bab - 2
KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN
PERKEMBANGANNYA

AC301 Tamadun Islam
26
2.0 KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA
Satu cara dan usaha yang dilaksanakan oleh baginda nabi SAW dalam
pembentukan masyarakat yang bertamadun adalah melalui kegiatan dakwah.
Langkah dakwah yang dilakukan oleh baginda nabi SAW menerusi dua peringkat;
secara sulit dan terang-terangan. Dakwah yang dilakukan secara sulit dilakukan
selama tiga tahun kepada keluarganya sendiri, anak angkat, kaum keluarga
terdekat dan juga teman-teman rapat. Menurut riwayat Ibn Ishaq, Orang pertama
yang memeluk Islam adalah isterinya Siti Khadijah. Manakala dikalangan sahabat
adalah teman karib baginda sendiri iaitu Abu Bakar r.a. beliaulah antara sahabat
yang sangat berjasa di dalam perjuangan memperkembangkan ajaran islam dan
tidak sedikit dikalangan masyarakat arab yang berjaya di islamkan hasil usaha
beliau.
Peringkat seterusnya pengembangan ketamadunan ini dilakukan
secara terang-terangan. Dalam periode ini, langkah awal yang dilakukan oleh
baginda nabi adalah menerusi dakwah terhadap kaum keluarga sendiri
termasuklah Abu Lahab. Pelaksanaan dakwah pada peringkat ini sebenarnya
adalah atas arahan dari Allah SWT menerusi firmanNya dalam surah Al-Syuara
ayat 214-214:
.. ,.,:s _,, __ _> ,>!.> _.l ,-,. _. _,...l __
| .s _1 _.| ",_, !.. l.-. __
Maksudnya: Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu Yang
dekat.. Dan hendaklah Engkau merendah diri kepada pengikut-pengikutmu dari
orang-orang Yang beriman. Kemudian jika mereka berlaku ingkar kepadaMu, maka
katakanlah: "Sesungguhnya Aku berlepas diri dari apa Yang kamu lakukan!"
Usaha dakwah pada periode ini sebenarnya sebagai satu langkah
permulaan penentangan dari kaum keluarga dan masyarakat arab serta proses
kebangkitan dan kemunculan Tamadun Islam itu sendiri.

AC301 Tamadun Islam
27
2.1 KEMUNCULAN TAMADUN ISLAM ZAMAN NABI MUHAMMAD SAW DAN
KHULAFA AL-RASYIDIN

Islam adalah agama universal, agama untuk manusia seluruhnya. Sejak
kemunculannya konsep kesejagatan telah sedia difahami. la tidak memerlukan
sampai berabad-abad untuk menyedari keperibadian universal itu. Menurut Prof.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Idea universalisme bukannya berasal dari
pemikiran manusia, tetapi dari ajaran agama itu sendiri.

Atas sifatnya sebagai agama universal, maka tidak hairanlah jika dengan
kemunculannya dengan sekelip mata telah merubah sejarah dunia. Selain dari
membawa revolusi besar di Tanah Arab, kemunculan Islam telah memulakan
Zaman Pertengahan bagi Dunia Eropah.

2.1.1 Peranan Islam Merubah Jahiliyah
Zaman jahiliyah ialah zaman selepas keruntuhan kerajaan Saba kira-kira 300
tahun (3 abad) sebelum kerasulan Nabi Muhammad SAW. dan berakhir apabila
turunnya wahyu al Quran kepada Nabi Muhammad SAW. pada tahun 610M.
Jahiliah berasal dari perkataan "jahil" yang bermaksud bodoh dan tidak
mengetahui atau tidak mempunyai ilmu pengetahun. Dikatakan jahiliyah kerana
mereka tidak menerima kebenaran dan tidak mengikut ajaran nabi dan rasul
sebelumnya.

Al-Quran tidak memberi batas tertentu bagi zaman jahiliah. Kamus Bahasa
Arab menyebutkan zaman jahiliah sebagai zaman sebelum Islam, iaitu sebelum
turunnya al-Quran. Zaman jahiliyah dianggap zaman kegelapan kerana mereka
menyembah patung dan rekaan yang dibina dan menyembah selain Allah.
Kehidupan yang kucar-kacir Akhlaknya rendah spt kejam, angkuh, dan degil sebab
tiada petunjuk dan pembimbing seperti nabi dan rasul serta kitab suci..

AC301 Tamadun Islam
28
a. Ciri-ciri Masyarakat Arab Jahiliyah.

i. Akidah kepercayaan yang sesat
Zaman jahiliyah dianggap zaman yang mengalami keruntuhan dari segi agama dan
kesesatan dalam beragama yang begitu dahsyat di Semenanjung Arab. Masyarakat
Arab pada era zaman jahiliyah dikatakan hilang pedoman dan dilanda kejahilan
dalam beragama. Tersebarnya pelbagai agama di Semenanjung Arab kerana
hubungan masyarakatnya dengan dunia luar menerusi hubungan perdagangan.
Orang Parsi berusaha untuk menyebarkan agama Majusi, manakala orang Rom
berusaha menyebarkan agama Nasrani yang diselewengkan di kalangan
masyarakat pesisiran pantai Semenanjung Arab. Terdapat juga yang menganut
agama Yahudi yang juga telah diselewengkan oleh pendeta agama mereka .
Manakala orang Arab di bahagian tengah Semenanjung Arab berpegang teguh
dengan agama nenek moyang mereka, iaitu agama menyembah berhala.(Agama
Wathani). Terdapat juga kepercayaan animisme dan tahyul diamalkan.

ii. Zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai petunjuk
Pada zaman Jahiliyah, masyarakatnya tidak mempunyai pemimpin agama yang
boleh membimbing mereka mengenal agama yang benar dan hidup bersyariat
yang baik. Tidak ada nabi dan rasul yang menyeru mereka ke arah agama yang
Akidah kepercayaan
yang sesat
Zaman yang tidak
mempunyai nabi
dan kitab suci
sebagai petunjuk.
Sistem
pemerintahan yang
tidak sistematik.
Keangkuhan dan
sombong
Kurang Penekanan
terhadap Ilmu
pengetahuan
Keruntuhan akhlak
Kedudukan wanita
yang sangat rendah
Penipuan dalam
ekonomi.

AC301 Tamadun Islam
29
benar dan menyampaikan ajaran Allah (SWT). Berbeza dengan zaman sebelum
runtuhnya empangan Maarib di mana terdapatnya beberapa orang nabi dan rasul
yang menyeru masyarakat Arab ke arah agama Allah (SWT). Masyarakat arab
jahiliyah juga tidak menggunakan kitab-kitab suci asal yang diturunkan kepada
nabi-nabi sebelum mereka sebagai panduan dan rujukan daripada kesesatan.
Malah mereka menjadi pengikut memesongkan isi kitab suci terdahulu untuk
kepentingan puak-puak masing-masing. Seperti kaum Yahudi yang mengubah isi
kandungan kitab Taurat dan mengingkari ayat-ayat Allah (SWT)

iii. Sistem pemerintahan yang tidak sistematik
Tidak terdapat satu bentuk kerajaan yang teratur dan mempunyai sistem
pemerintahan yang kukuh. Keseluruhan Semenanjung Arab dikuasai oleh suku
atau puak-puak Arab yang berpecah mengikut sistem kabilah. Sistem politik Arab
Jahiliah tidak seragam. Ia dipengaruhi oleh faktor perbezaan daerah, keturunan
yang memerintah atau kuasa asing yang menjajah.

iv. Keangkuhan dan sombong
Mereka mengamalkan semangat asabiyah. Oleh sebab mereka hidup secara
berkabilah, mereka mempunyai semangat asabiyah yang sangat kuat. Semangat ini
menyebabkan sering berlakunya peperangan yang berpanjangan di antara satu
kabilah dengan kabilah yang lain. Mereka akan segera bertindak sekiranya
terdapat anggota kabilah yang dizalimi. Kehidupan yang secara berpuak-puak,
menyebabkan mereka ini sering berperang sesama sendiri sama ada secara
individu atau kelompok. Tujuannya adalah untuk mendapat kuasa, restu puak,
perlindungan dan pengaruh daripada penjajah

v. Keruntuhan akhlak
Mereka banyak mengamalkan nilai-nilai buruk dalam kehidupan seharian. Nilai-
nilai buruk yang agak ketara ialah seperti suka berperang, pendendam, minum
arak, berjudi, berzina, merompak, mengamalkan semangat asabiyah, dan
membunuh anak perempuan.

AC301 Tamadun Islam
30
vi. Kedudukan wanita yang sangat rendah
Dizaman jahiliyah kedudukan wanita sangat rendah / hina. Mereka malu sekiranya
mendapat anak perempuan. Hal ini jelas disebutkan dalam al-Quran, Surah al-Nahl.
Kedudukan wanita yang dipandang rendah menyebabkan timbulnya amalan
membunuh anak perempuan sebaik sahaja dilahirkan. Sesetengahnya ditanam
hidup-hidup. Kaum wanita biasanya dijadikan sebagai alat untuk memuaskan
nafsu lelaki.

vii. Kurang Penekanan terhadap Ilmu pengetahuan
Sangat sedikit orang arab yang tahu membaca dan menulis dan tiada tradisi
penyebaran ilmu dan pendidikan dalam masyarakat Arab jahiliyah. Mereka hanya
memiliki asas-asas ilmu politik, ekonomi dan perniagaan. Masyarakatnya hidup
dalam keadaan buta huruf. Penyebaran ilmu pengetahuan berlaku di kawasan
pinggir iaitu Selatan dan Barat Semenanjung Tanah Arab kerana adanya hubungan
perdagangan dengan dunia luar. Walau bagaimanapun, keadaan ini tidak dipraktis
dengan sepenuhnya. Ilmu pengetahuan tidak diwarisi kepada generasi baru juga.
Hal ini menyebabkan orang Arab tidak berupaya membina semula Empangan
Maarib yang telah runtuh. Dikatakan hampir semua orang Arab buta huruf.
Buktinya menurut al-Baladhuri, hanya 17 orang Arab sahaja yang tahu membaca
dan menulis

viii. Penipuan dalam ekonomi
Menjadi kebiasaan orang Arab Jahiliyah melakukan penipuan timbangan dan
sukatan serta mengamalkan riba. Kegiatan perdagangan orang Arab sepenuhnya
melibatkan riba. Mereka mengenakan kadar bayaran balik yang tinggi kepada
peminjam. Sehingga ramai dikalangan peminjam yang tidak mampu membayar
balik akhirnya menjadi hamba abdi.

b. Peranan Islam Dalam Merubah Jahiliyah
Pada awal usia Islam di Makkah, umat yang kecil bilangan itu di susun dengan
begitu rapi dan kemas oleh Rasulullah SAW. dan para sahabat baginda. Mereka
dididik dengan keimanan yang mantap dan disertai dengan keilmuan Islam. Ayat-
ayat Al-Quran yang diturun di Makkah bukan sahaja membina keimanan manusia

AC301 Tamadun Islam
31
kepada keEsaan hanya kepada Allah SWT dengan menolak kepada penyembahan
manusia kepada patung berhala tetapi sekali gus mendidik manusia kepada
pentingnya hidup bermuafakat dalam masyarakat untuk meneggak kebenaran.

Perspektif hidup yang dinamik dan relevan dengan sifat kemanusiaan ini
sudahpun diperkenalkan oleh ayat-ayat al-Quran yang diturun di Makkah sebagai
persiapan untuk hidup bernegara kelak. Perspektif hidup yang progresif ini
memberi kekuatan untuk mereka secara yakin untuk mempertahankan dari
ancaman Quraish Makkah pada masa itu. Mereka menyakini bahawa alternatif
Islam adalah lebih unggul dari sistem hidup jahiliyah masa itu. Sistem hidup Islam
memberi tempat untuk kesemua golongan tanpa memihak kepada suku kabilah
tertentu. Setiap individu mempunyai tempat dalam masyarakat.

Selain disebabkan ciri-ciri jahiliyah yang sedia ada menyebabkan
masyarakat arab semakin lama semakin menerima ajaran Islam, Sikap dan akhlak
mulia yang ditunjukkan oleh Nabi SAW dan para sahabat, serta kesucian dan fitrah
agama Islam itu sendiri yang tidak membezakan pangkat dan darjat, bangsa dan
warna kulit juga merupakan faktor penting penerimaan Islam dikalangan
masyarakat arab dan juga masyarakat lainnya,

2.1.2 Kemunculan Tamadun Islam Di Zaman Makkiyyah
Kemunculan khusus sejarah tamadun Islam bermula dengan lahirnya nabi
Muhammad SAW pada tahun 570M di Kota Mekah, dan secara khusus juga
kelahiran baginda direncanakan di tengah-tengah masyarakat yang sifar akhlak.
Sehinggakan nabi SAW. pernah bersabda:
) (
Maksudnya: hanyasanya aku diutuskan bagi menyempurnakan akhlak.
Allah berfirman:
!. ..l. | .- _,.l.-ll _
Maksudnya: Dan tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Wahai Muhammad),
melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.

AC301 Tamadun Islam
32
Firman Ini amat jelas kerana nabi Muhammad didatangkan ke dunia dengan tugas
untuk menyedarkan manusia tentang kekufuran mereka terhadap Allah SWT
tuhan pencipta alam. Dan secara khusus pula, keadaan kekufuran serta keruntuhan
akhlak sedang melanda masyarakat arab dengan begitu hebat sekali. Oleh sebab
itu tugas awal nabi Muhammad SAW ialah membenteras segala unsur negatif yang
berleluasa dalam masyarakat Mekah dengan menyeru mereka kepada keimanan
kepada Allah SWT iaitu Tuhan yang telah menjadikan mereka dan memberi
rahmat kepada mereka dan bukannya menyembah patung-patung yang mereka
ukir dengan tangan mereka sendiri.

Dakwah dan perjuangan baginda di Mekah lebih menekankan kepada perkara-
perkara asas yang memainkan peranan utama dalam membina kecemerlangan
tamadun Islam, iaitu ;

i. Pembinaan Akidah
Sebelum kedatangan Islam, akidah masyarakat Arab sangat jauh terpesong dari
landasan sebenar dan bergelumang dengan amalan syirik, seperti menyembah
patung berhala, mempercayai perkara karut dan tahyul. Justeru itu, tugas pertama
dan utama baginda setelah dilantik menjadi Rasul ialah menanamkan akidah di
kalangan masyarakat Arab Jahiliyyah.

Akidah tauhid yang diperjuangkan oleh baginda itu dapat menyelamatkan
manusia daripada melakukan perkara-perkara yang boleh menjatuhkan martabat
mereka sebagai makhluk yang terbaik kejadiannya.

ii. Membanteras Maksiat Dan Kejahilan
Kehidupan berpuak-puak dan bermusuhan di antara satu sama lain. Maksiat dan
mungkar menjadi budaya hidup mereka, seperti tabiat meminum minuman keras,
berzina dan mengamalkan riba. Rasulullah SAW berusaha mendidik dan
Pembinaan
Akidah
Membanteras
Maksiat Dan
Kejahilan
Membanteras
Perhambaan
Dan Kasta
Pembelaan
kaum wanita
Pemulihan
akhlak

AC301 Tamadun Islam
33
memimpin mereka berakhlak mulia, memiliki sifat kasih sayang sesama insan dan
terhadap sesama makhluk Allah selain membetul dan memperteguh akidah
masyarakat. Sabda rasulullah SAW yang bermaksud ;

Dari Jarir bin Abdullah r.a. berkata: Rasulullah SAW bersabda : Sesiapa yang
mempunyai sifat kasih sayang, nescaya mereka itu akan dikasihi Allah. Oleh itu
kasihanilah orang-orang yang ada di bumi, nescaya kamu akan dikasihi oleh Yang
ada di langit
. ( Riwayat Muttafaqun alaih )

Sesungguhnya hanya kekuatan iman, ketakwaan dan sifat kasih sayang
sahaja dapat menghapuskan maksiat dikalangan masyarakat. Sekaligus dapat
meleburkan sifat-sifat tercela yang ada pada diri seseorang itu. Akhirnya boleh
mewujudkan perpaduan dan mampu menjana kearah kecemerlangan tamadun.

iii. Membanteras Perhambaan Dan Kasta
Sejak azali lagi, manusia adalah merdeka, bebas daripada perhambaan dan kasta.
Semua manusia sama tarafnya disisi Allah SWT walaupun berlainan suku,
keturunan, rupa mahupun bangsa. Amat sesuailah apabila Rasulullah SAW
bertindak menghapuskan sistem perhambaan dan secara beransur-ansur telah
membudaya-kan sinar Islam dikalangan masyarakat Arab Jahiliyyah.

iv. Pemulihan akhlak
Kejahilan akidah dan ilmu pengetahuan merupakan punca kerosakan akhlak
masyarakat Arab Jahiliyyah. Akibatnya, mereka bukan sahaja zalim kepada sesama
manusia, bahkan kepada diri sendiri dan makhluk-makhluk lain seperti haiwan
dan sebagainya. Peri laku mereka diluar batas-batas peri kemanusiaan.

Semenjak kecil, Nabi Muhammad SAW telah menunjukkan budi pekerti
yang mulia. Baginda telah merealisasikan sifat-sifat mulia dalam pergaulan dengan
pelbagai lapisan masyarakat di sekitarnya. Hal ini merupakan salah satu cara
dalam rangka membentuk masyarakat berakhlak mulia, iaitu melalui contoh
teladan. Pembentukan akhlak mulia adalah teras dan matlamat perjuangan

AC301 Tamadun Islam
34
Rasulullah yang akan membawa ummah kearah kecemerlangan hidup di dunia dan
akhirat. Perjuangan baginda akhirnya membuahkan kejayaan. Masyarakat Arab
Jahiliyyah yang biadab telah berubah menjadi masyarakat yang beradab.

v. Pembelaan kaum wanita
Sejarah telah membuktikan bahawa wanita di zaman jahiliyyah sangat malang.
Mereka dipandang rendah dan hina, menjadi punca kehinaan, kemiskinan dan
dijadikan sebagai hadiah pertaruhan. Nasib mereka tidak ubah seperti benda yang
tidak bernyawa. Setelah Islam datang, nasib wanita mendapat pembelaan.
Rasulullah SAW telah mengubah sedikit demi sedikit tradisi negatif jahiliyyah
terhadap wanita berpandukan ajaran Islam. Islam sebagai agama yang sempurna
telah mengiktiraf kejadian lelaki sama dengan wanita sebagai makhluk yang mulia.
Taraf mereka sama, walaupun berbeza dari segi hak, tugas dan tanggungjawab
disebabkan keadaan fizikal yang berbeza. Wanita juga berhak mendapat
pendidikan, penghargaan dan pembelaan.

Wanita berperanan dalam membina keluarga, masyarakat dan Negara.
Tindakan Rasulullah menghapuskan penindasan terhadap wanita telah
meletakkan mereka sesuai dengan fitrahnya, berpeluang mencari ilmu, mendapat
pendidikan yang sempurna, mengemukakan pendapat dan dihargai. Justeru itu,
lelaki dan wanita hendaklah sama-sama berganding bahu untuk mencapai
kecemerlangan.

vi. Pendidikan
Pendidikan merupakan asas utama dalam ketamadunan Islam. Rasulullah sangat
menitikberatkan isu pendidikan dalam memartabatkan umat Islam. Institusi
pendidikan merangkumi rumah sahabat seperti rumah al-Arqam bin Abi Al-
Arqam, kurikulum yang ditekankan adalah akidah, syariah dan akhlaq. Sementara
aktiviti yang dilakukan di sini adalah membaca, menghafal dan menulis.

2.1.3 Kemunculan Tamadun Islam Di Zaman Madaniyyah
Zaman Madaniyyah bermula sejak penghijrahan (perpindahan) Rasulullah SAW
dan umat Islam dari Mekah ke Yathrib (Madinah) pada tahun 622 Masihi yang

AC301 Tamadun Islam
35
merupakan fasa kedua dalam perkembangan tamadun Islam. Jika zaman Mekah
dikenali zaman pembetulan akidah dan pemulihan akhlak, yakni era permulaan
pembinaan tamadun Islam, maka zaman Madinah dianggap sebagai zaman
pelaksanaan syariat Allah secara menyeluruh, iaitu era kemerlangan tamadun
Islam.

Untuk mencapai matlamat ini, Rasulullah SAW telah mengambil langkah
berkesan seperti ;

i. Mendirikan Masjid
Strategi pertama Rasulullah SAW sebaik sahaja sampai di Madinah ialah
mengasaskan sebuah masjid di Quba, suatu tempat di pinggir Yathrib. Inilah
masjid yang pertama dibina di bumi Arab. Masjid berfungsi sebagai pusat
pembentukan masyarakat, pembinaan komuniti, pusat ekonomi, pusat ilmu, pusat
pentadbiran, perbincangan, mendamaikan pergaduhan, mahkamah dan
sebagainya. Tujuan pembinaan masjid adalah sebagai wadah untuk
menggembeleng generasi wahdatul fikri, wahdatul ilmu, wahdatul amal yang
bertakwa kepada Allah SWT serta beriman kepadaNya dan berakhlak mulia.
Generasi masjid ini merupakan faktor pemangkin kecemerlangan tamadun di
Madinah.

ii. Menjadikan Masjid Sebagai Pusat Pendidikan
Rasulullah SAW terus mengembangkan tamadun Islam di Madinah dengan
menjadikan masjid sebagai pusat aktiviti pendidikan ,di samping sebagai pusat
ibadat dan kebudayaan. Dengan adanya pusat-pusat pendidikan tersebut,
masyarakat Madinah berpeluang belajar agama dengan lebih luas dan mendalam,
Mendirikan
Masjid
Masjid
Pusat
Pendidikan
Membina
kesatuan
ummah
Mendirikan
pasar
Mendirikan
pemerintah
an di
Madinah
Perlembaga
an Madinah

AC301 Tamadun Islam
36
khususnya suku-suku Arab yang tidak pernah kenal institusi pendidikan sebelum
ini. Kaum Yahudi pula tidak pernah memberi mereka peluang untuk belajar.

Sebelum kedatangan Islam, kegiatan masyarakat Madinah tertumpu dalam
bidang penternakan dan pertanian sahaja. Setelah Rasulullah SAW berhijrah ke
sana, baginda terus memberi penekanan dan mengambil berat aspek pendidikan
seperti membaca dan menulis. Oleh itu, tawanan perang Badar dikehendaki
mengajar anak-anak orang Islam membaca dan menulis, jika mereka tidak mampu
menebus diri dengan membayar denda atau wang tebusan. Tindakan Rasulullah
SAW ini menunjukkan betapa pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan
kerana ilmu adalah cahaya (nur) daripada Allah SWT yang boleh menukar dan
meningkatkan cara hidup ke arah masyarakat bertamadun.

Institusi pendidikan yang berpusat di masjid ini telah berjaya mengubah
kehidupan orang Arab Madinah daripada suasana kehidupan cara kampung
menjadi orang yang terpelajar, bahkan mampu hidup sebagai orang bandar yang
bertamadun. Kemampuan mereka sangat mengkagumkan malahan mereka dapat
bersaing dengan kaum Yahudi yang telah mengenal dunia pendidikan beratus
tahun lebih awal daripada mereka. Sebab itu, tidak hairanlah jika dalam masa
yang singkat sahaja, orang-orang Arab Madinah telah muncul sebagai intelek Islam
yang berakhlak mulia dan disegani serta mampu menangani pelbagai masalah.
Akhirnya Madinah muncul sebagai pusat pendidikan dan pengajian terpenting
dalam dunia Islam.

iii. Membina kesatuan ummah
Penduduk Yathtrib (Madinah) merupakan masyarakat majmuk yang sentiasa
bercakaran. Mereka ialah golongan Arab yang terdiri daripada suku Aus dan
Khazraj serta golongan yahudi yang terdiri daripada suku Qainuqa, suku Nadhir
dan suku Quraizhah. Golongan ini sentiasa bermusuhan yang kadang kala
permusuhan ini mencetuskan peperangan yang berpanjangan.

Sebaik sahaja Rasulullah berada di Madinah, terlebih dahulu baginda
berusaha meredakan ketegangan diantara suku Aus dan Khazraj dengan cara

AC301 Tamadun Islam
37
menyatukan mereka yang dinamakan Ansar. Kemudian mereka dipersaudarakan
dengan golongan Muhajirin yakni orang-orang Islam yang berhijrah ke Madinah.
Setelah Rasulullah melihat ukhuwah Islamiah diantara golongan Ansar dengan
golongan Muhajirrin sudah kukuh, maka baginda berusaha pula menjalin ikatan
persahabatan dan kerjasama dengan golongan Yahudi yang juga penduduk Yathrib
ketika itu. Gagasan Rasulullah SAW untuk memujudkan masyarakat majmuk yang
bersatu menjadi kenyataan, setelah golongan Yahudi menerima saranan baginda
tersebut. Akhirnya lahirlah sebuah Negara dengan masyarakat majmuk yang
terdiri daripada berbilang kaum dan agama di Yathrib. Untuk mengukuhkan lagi
kesatuan ummah dan melahirkan perasaan kekitaan serta sikap bertanggungjawab
dikalangan masyarakat Yathrib, Rasulullah memutuskan menukar nama Yathrib
kepada Madinatul Munawwarah, yang memberi erti sebuah Bandar yang disinari
dengan keimanan.

iv. Mendirikan pemerintahan di Madinah
Setelah Nabi Muhammad SAW. berhijrah ke Yatsrib, Baginda telah mendirikan
sebuah kerajaan dan dinamakan Madinah al Munawwarah, kerajaan ini telah
berkembang dan bertukar menjadi sebuah negara yang maju dan menjadi
tumpuan para pedagang. Keadaan ini telah menaikkan taraf Madinah menjadi
sebuah bandar yang berpotensi dalam pelbagai bidang. Madinah Pada zaman
Rasulullah merupakan perintis pertama tamadun Islam di dunia.

v. Mewujudkan Perlembagaan Madinah
Selepas Rasulullah SAW menyatukan masyarakat Madinah yang berbilang kaum
itu, baginda lalu menggubal satu perlembagaan sebagai asas pegangan perjanjian
diantara umat Islam dan Yahudi. Perjanjian ini dinamakan Perlembagaan Madinah
atau Sahifah Madinah yang merangkumi aspek keagamaan, sosia-ekonomi dan
sosio-politik. Perlembagaan Madinah merupakan satu perlembagaan bertulis
paling lengkap dan tertua pernah direkodkan dalam sejarah. Ianya juga menjadi
asas pembentukan perlembagaan moden di dunia. Hasilnya ia telah membawa
perubahan yang besar kerana kerajaan Islam Madinah telah memberi peruntukan
jaminan keadilan dan keamanan terhadap masyarakat majmuk di sana tanpa

AC301 Tamadun Islam
38
menghilangkan kuasa dan keistimewaan golongan-golongan tersebut. Dengan
terlaksananya Piagam Madinah, maka tegaklah Negara Islam.

vi. Mendirikan pasar
Sektor ekonomi memainkan peranan penting untuk meningkatkan tamadun al-
Quran dan as-Sunnah. Rasulullah sendiri menggesa umat Islam memainkan
peranan aktif dalam bidang ekonomi dan mencela mereka yang hanya
mengharapkan belas orang ramai sahaja tanpa berusaha. Malahan, matlamat
ekonomi dalam Islam, bukan hanya untuk mendapatkan keuntungan semata-mata,
bahkan hendaklah diseimbangkan dengan mencari keredhaan Allah SWT.

Pada zaman Rasulullah SAW, masyarakat Madinah telah muncul sebagai
masyarakat yang kukuh ekonomi dan mantap rohaninya. Kemunculan golongan
korporat beriman sekaligus mewujudkan masyarakat harmoni kerana mereka
inilah juga yang sanggup mengorbankan harta dan benda mereka untuk agama,
masyarakat mahupun individu yang memerlukan.

KESIMPULAN:
Berdasarkan huraian di atas dapat dirumuskan bahawa selama 23 tahun Nabi Muhammad SAW
menjadi Rasulullah, perkembangan tamadun Islam mempunyai dua objektif utama iaitu menjana
tamadun insan (human development) dan membina tamadun material atau fizikal. Pembinaan
tamadun insan nyata lebih rumit daripada tamadun fizikal.
Dalam hal ini, Rasulullah SAW lebih memberi tumpuan kepada pembentukan tamadun insan
dengan cara menyedarkan manusia supaya sentiasa mensyukuri nikmat Allah swt dan tidak
menyalahgunakan ia untuk jalan kemungkaran, maksiat dan penganiayaan. Manusia juga
diingatkan supaya sentiasa menilai diri sendiri, agar kehidupannya bermanfaat kepada agama,
masyarakat dan Negara ; hidup dan mati mendapat keredhaan Allah swt.

Mengapakah masyarakat Arab digelar sebagai masyarakat
Jahiliah ? Nyatakan ciri-ciri kejahilan mereka.
Aktiviti

AC301 Tamadun Islam
39
2.2 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ERA KHULAFA AL-RASYIDIN
Khalifah ertinya pengganti. Ia merujuk kepada satu jawatan ketua tertinggi bagi
Negara Islam yang bertanggungjawab mentadbir hal-hal keduniaan dan agama,
sejurus selepas kewafatan Rasulullah SAW yang menjadikan Madinah sebagai
pusat pemerintahannya. Khalifah-khalifah yang dilantik memerintah terdiri
daripada 4 orang iaitu:

Pada prinsipnya keempat-empat khalifah ini bertanggungjawab mengekalkan
kepimpinan Rasulullah SAW seperti:

a. Memelihara kemurnian agama Islam dan mengawasi perlaksanaan ajarannya
dengan tegas supaya tidak terpesong dan mengekalkan kedaulatan Negara
Islam
b. Mempertahankan prinsip pemerintahan Rasulullah SAW bagi menjamin
keadilan ummah sejagat dan Memastikan kedaulatan syariat Islam serta
pelaksanaan sepenuhnya
c. Menyebarkan agama Islam ke seluruh pelusuk dunia dengan melaksanakan
amar maaruf dan nahi munkar
d. Memelihara kedaulatan Negara Islam yang telah diasaskan baginda
Rasulullah SAW dan meletakkan Islam sebagai pemerintah dalam sesebuah
Negara.

KHALIFAH 1
Abu Bakar As-
siddiq
632-634M
KHALIFAH 2
Umar Al-
khattab
634-644M
KHALIFAH 3
Uthman bin
Al-Affan
644-656 M
KHALIFAH 4
Ali bin Abi
Talib
656-661M

AC301 Tamadun Islam
40
2.2.1 ZAMAN ABU BAKAR AL SIDDIQ R.A (623 634M)

Dalam pentadbiran, Khalifah Abu Bakar sangat sensitif dengan perkara yang
melibatkan hal-hal agama dan perkara-perkara yang berkaitan kemaslahatan
umum. Apabila muncul golongan Riddah yakni satu golongan orang Islam yang
berpaling tadah daripada Islam dan golongan yang ingkar membayar zakat ekoran
kewafatan Rasulullah SAW. Khalifah Abu Bakar telah bertindak tegas memerangi
mereka. Ketua-ketua golongan ini mati dibunuh dan pengikut-pengikut mereka
disuruh bertaubat serta kembali kepada Islam. Beliau bertindak tegas, keras dan
serta-merta terhadap kedua-dua golongan ini kerana beliau beranggapan bahawa
masalah yang melanda kerajaan Islam Madinah ketika itu adalah masalah akidah
(agama dan politik). Perkara ini merupakan masalah prinsip ketamadunan, kerana
kerosakan akidah ialah faktor utama yang menghalang pembinaan tamadun
ummah.

Dalam aspek pentadbiran, Khalifah Abu Bakar mempunyai komitmen yang
kuat terhadap polisi dan keputusan pemimpin sebelumnya. Beliau tetap
meneruskan apa yang telah dirancang oleh Rasulullah SAW semasa hayat baginda.
Hal ini dapat dilihat dalam pentadbirannya, di mana beliau telah melaksanakan
rancangan Rasulullah SAW menghantar angkatan tentera Islam ke Syam (Syria)
sebagai tindak balas terhadap pengkhianatan mereka membunuh utusan baginda
Rasulullah SAW. Antara pembaharuan yang dilakukannya adalah membahagikan
wilayah Islam kepada 12 bahagian. Beliau telah melantik seorang gabenor bagi
setiap bahagian yang bertanggungjawab secara langsung kepada khalifah dalam
urusan kehakiman, keadilan, pungutan zakat dan kebajikan rakyat. Itulah di antara
ciri-ciri tamadun yang terdapat semasa pemerintahan Khalifah Abu Bakar As-
Siddiq.
Membasmi golongan riddah
Memerangi Negara Rom yang
membunuh Utusan Nabi ke Syam
Mengembangkan wilayah Islam
disempadan Tanah Arab
Mengumpul ayat-ayat Al Quran

AC301 Tamadun Islam
41
2.2.2 ZAMAN UMAR AL KHATTAB R.A (634 644M)

Khalifah Umar Al-Khattab menerajui pemerintahan Negara Islam selama 10 tahun
sejurus kewafatan khalifah sebelumnya, Khalifah Abu Bakar As-Siddiq. Malahan,
Khalifah Abu bakar sendiri yang mencalonkan Umar sebagai penggantinya, yang
mana pencalonan ini menjadi sah setelah dipersetujui (baiah) oleh semua sahabat.
Ini menunjukkan satu perkembangan tamadun dalam pemilihan ketua negara.
Sebelum ini pemilihan dan perlantikan ketua negara adalah berdasarkan
keturunan (sistem monarki).

Pembaharuan yang telah dilaksanakan oleh beliau antaranya adalah seperti
berikut:

Secara jelasnya pembaharuan yang telah dilaksanakan pada zaman pemerintahan
Khalifah Umar Al-Khattab ialah :

i. Meluaskan kuasa politik Islam hingga ke Syam (Syria), Mesir dan Parsi,
memantapkan kestabilan ekonomi dan menyusun pentadbiran negara secara
Membentuk
Majlis Syura
Membahagi
wilayah Islam
kepada sepuluh
wilayah
Mengadakan
surat perintah
perlantikan
pegawai-
pegawai
Mengadakan
peraturan
tanah dan
banci
penduduk
membina
empangan
Mendirikan
penjara
Mewujudkan
beberapa
Bandar baru
Mendirikan
pengkalan
tentera
Mendirikan
pusat-pusat
pendidikan
Menghias
masjid dengan
ayat-ayat Al
Quran
Mengadakan
Baitulmal
Membina
jalanraya
Mengadakan
perkhidmatan
pos
mencipta mata
wang,dan
membuat
takwin Hijrah
Mengadakan
bayaran
pencen tentera
bantuan OKU
dan Lemah

AC301 Tamadun Islam
42
sistematik. Kejayaan Khalifah Umar Al-Khattab mentadbir negara dikagumi
oleh orang Islam dan juga orang Barat.
ii. Menubuhkan Baitulmal (Perbendaharaan Negara), iaitu badan atau tempat
mengumpulkan semua sumber pendapatan negara seperti zakat, kharaj ,
jizyah dan ghanimah serta mentadbir perbelanjaan negara untuk gaji para
pegawai tadbir, tentera, elaun isteri-isteri Nabi dan perbelanjaan untuk
kebajikan masyarakat.
iii. Mengasaskan institusi kehakiman. Khalifah umar telah melantik kadi-kadi
sebagai ketua hakim di setiap daerah/wilayah. Mereka diberi kuasa penuh
dalam menjalankan keadilan dan kebebasan.
iv. Menubuhkan organisasi ketenteraan di seluruh wilayah Islam. Untuk ini,
beliau telah mendirikan pusat-pusat atau kem-kem tentera di luar kota
Madinah seperti Al Lydda , Hims , Amwas dan Tabariyah di wilayah Jordan ,
Kufah dan Basrah di wilayah Iraq , Al Fustat dan Alexandria di wilayah Mesir.
v. Mendirikan dewan Al-Syurtah atau Jabatan Polis Negara untuk menjaga dan
mengawal keselamatan serta negara.
vi. Mendirikan Jabatan Al Barid (Jabatan Pos) untuk memudahkan kerajaan dan
orang ramai menghantar berita, surat-menyurat, pengiriman barang-barang
dari satu destinasi ke destinasi lain dengan kenderaan berkuda.
vii. Melantik Al Muhtasib (Penyelia Pemasaran) di semua pasar untuk mengelak
penipuan dan penyelewengan dalam urusan perniagaan.
viii. Membentuk Dewan Al Iftak (Majlis Fatwa) berperanan membantu khalifah,
mentafsir ayat-ayat Al-Quran dan Hadis yang suka difahami serta
menetapkan hukum-hukum mengenai masalah-masalah baru yang tidak
terdapat dalam kedua-dua sumber tersebut. Ianya dianggotai oleh sahabat-
sahabat yang terkenal dengan ketokohan dan kewibawaan mereka dalam
bidang keilmuan dan perundangan.

2.2.3 ZAMAN UTHMAN BIN AFFAN

Saidina Uthman merupakan seorang sahabat nabi dan juga khalifah ketiga dalam
Khulafaur Rasyidin. Dia dikenal sebagai pedagang kaya raya dan ahli ekonomi
yang handal namun sangat dermawan. Banyak bantuan ekonomi yang

AC301 Tamadun Islam
43
diberikannya kepada umat Islam di awal dakwah Islam. Beliau mendapat jolokan
Dzunnurain yang bererti yang memiliki dua cahaya. Jolokan ini di berikan
kepadanya kerana Uthman telah menikahi puteri kedua dan ketiga Rasullah SAW
yaitu Ruqayah dan Ummu Kaltsum. Beliau dilantik memegang tampuk
pemerintahan Negara Islam oleh Majlis Syura, menggantikan Khalifah Umar Al-
Khattab pada tahun 644 Masihi (23 Hijrah) . Selama 12 tahun menjadi khalifah,
beliau berjaya memberi sumbangan terhadap tamadun, antaranya :

1. Bidang Ketenteraan
Khalifah Uthman banyak melakukan perluasan kuasa terhadap beberapa buah
negara dalam usahanya menyebarkan Islam, ini dapat dilihat pada keluasan
empayar Islam yang dapat mengatasi keluasan empayar Rom Timur dan juga
empayar Parsi pada zaman kegemilangan mereka. Antara wilayah baru yang telah
berjaya ditakluki ialah Cyprus, Afganistan, Samarqand, Libya, Algeria, Tunisia,
Morocco dan beberapa buah negara lagi. Beliau juga bertanggungjawab dalam
menubuhkan angkatan tentera laut Islam yang pertama bagi menjamin
keselamatan dan melakukan perluasan kuasa. Banyak negara-negara yang telah
dibuka melalui angkatan tentera ini.

2. Pembukuan Al-Quran
Perluasan kuasa telah menyebabkan penyebaran Islam terjadi secara meluas.
Apabila ramainya orang-orang yang memeluk Islam sudah tentu banyaknya
perbezaan antara sesuatu wilayah dengan wilayah yang lain dari segi mereka
mempelajari Islam. Apa yang paling ketara sekali ialah dalam masalah mereka
mempelajari Al-Quran. Banyak terdapatnya perbezaan bacaan yang membawa
kepada salah bacaan antara satu tempat dengan tempat yang lain. Dengan keadaan
Bidang
Ketenteraan
Pembukuan Al-
Quran
Pembesaran
Masjid Nabawi
Menyebarkan
Dakwah Islam

AC301 Tamadun Islam
44
ini banyak terjadinya salah faham dan saling tuduh menuduh sesama orang Islam
dalam menyatakan siapakah yang betul pembacaannya.

Oleh itu Khalifah Uthman telah mengadakan satu naskhah Al-Quran yang
baru yang mana ianya digunakan secara rasmi untuk seluruh umat Islam. Khalifah
Uthman telah menggunakan lahjah Bahasa Quraish dan Al-Quran yang berbeza
telah dibakar. Al-Quran inilah yang digunakan hingga kehari ini yang mana ianya
dikenali dengan nama Mushaf Uthmani. Langkah-langkah ini bertujuan untuk
menjamin kesucian Al-Quran sebagai sumber perundangan Islam.

3. Pembesaran Masjid Nabawi
Masjid Nabawi telah menjadi padat kerana dipenuhi dengan jemaah yang semakin
ramai, Oleh itu Khalifah Uthman telah membesarkan masjid tersebut dengan
membeli tanah bagi memperluaskan kawasan tersebut. Masjid tersebut telah
diluaskan pada tahun 29 Hijrah.

4. Menyebarkan Dakwah Islam
Khalifah Uthman sering berdakwah di penjara dan beliau berjaya mengislamkan
ramai banduan. Beliau juga banyak mengajar hukum-hukum Islam kepada
rakyatnya. Ramai pendakwah telah dihantar keserata negeri bagi memperluaskan
ajaran Islam. Beliau juga telah melantik ramai pengajar hukum Islam dan juga
melantik petugas khas yang membetulkan saf-saf solat. Beliau juga banyak
menggunakan Al-Quran dan as-Sunah dalam menjalankan hukum-hukum

AC301 Tamadun Islam
45
2.2.4 ZAMAN ALI BIN ABI TALIB

Khalifah terakhir dalam tamadun Khulafah ar-Rasyidin ialah Saidina Ali bin Abi
Talib. Beliau lahir pada 602 Masihi iaitu sepuluh tahun sebelum Nabi Muhammad
menjadi rasul. Beliau merupakan sepupu kepada Nabi Muhammad. Nama sebenar
beliau ialah Ali bin Abi Talib bin Abdul Mutalib. Beliau berasal daripada keturunan
Bani Hasyim dan merupakan golongan Arab Quraisy. Beliau telah berkhidmat
sebagai khalifah selama hampir lima tahun hingga 661 Masihi sebelum wafat pada
17 Ramadhan tahun 41 Hijrah kerana dibunuh oleh Abdul Rahman bin Muljan di
Kufah.
Berkaitan dengan cara pemilihannya pula, Saidina Ali dipilih dan rela
menjadi khalifah dalam keadaan negara yang huru hara akibat kewafatan Saidina
Uthman bin Affan yang tidak mewasiatkan waris penggantinya. Pihak
pemberontak pula telah sebulat suara meminta untuk melantik Saidina Ali bin Abi
Talib sebagai khalifah.
Pemerintahan beliau masih mengikut dasar-dasar pemerintahan
terdahulu di mana beliau juga dilantik mengikut sistem syura. Semasa
pemerintahan Khalifah Ali tidak banyak yang dapat dilakukan kerana pada masa
itu beliau sibuk menghapuskan pemberontakan yang timbul. Pemberontakan ini
timbul kerana ada pihak-pihak tertentu yang mahukan beliau menghukum mereka
yang terlibat dalam pembunuhan Khalifah Uthman.
Beliau masih meneruskan cara pemerintahan yang dilakukan oleh
pemimpin yang terdahulu. pemerintahan beliau masih berpegang teguh kepada al-
Quran dan al-Sunnah dimana perkara-perkara yang dilaksanakan adalah tidak
mengikut pandangan diri sendiri tetapi menerima pandangan orang lain melalui
sahabat sahabat ataupun pandangan masyarakat islam.
Walaupun masa pemerintahannya pendek dan banyak berlaku huru-hara,
namun beliau sempat memberi sumbangan dalam mentamadunkan pemerintahan
negara, antara lain :

i. Menubuhkan pasukan polis dinamakan Al-Syurtah, yang ditugaskan
mengendali perkara-perkara jenayah yang berlaku di tempat-tempat awam
terutamanya di pasar-pasar besar.

AC301 Tamadun Islam
46
ii. Melengkapkan angkatan bersenjata. Beliau menubuhkan beberapa pasukan
angkatan bersenjata yang terdiri dari pasukan berkuda , pasukan berjalan kaki
dan pasukan perisik.

KESIMPULAN

Pemimpin-pemimpin Khulafa Ar-Rasyidin banyak memberikan sumbangan
kepada umat Islam pada zamannya. Mereka mengorbankan apa saja untuk
menegakkan Islam kerana Allah SWT. Sikap kebijaksanaan yang ditunjukkan
oleh mereka telah menjadi model kepada umat manusia dalam segala aspek
kerana ia berlandaskan kepada Al-Quran dan As-Sunnah.

AC301 Tamadun Islam
47
Rujukan

Nik Mustapha Hj. Nik Hassan, 2010, Hijrah - Suatu Perspektif. Institute Of Islamic
Understanding Malaysia (Ikim)
Majlis Guru Cemerlang Kelantan / JPN Kelantan, 2009, Modul Cakna Sejarah SPM
Hashim Ismail, Norjah Yusop,2008, Cemerlang Dalam Sejarah, Shah Alam, Arah
Pendidikan SDN BHD
Mahdi Shuid, Mohd Fauzi Yunus,Hashim Ismail dan Maimon Abd Kadir, 2008,
Sejarah SPM, Shah Alam, Arah Pendidikan SDN BHD.
Mohd Yasir Bin Othman, Mohd Khairi Bin Shafie, Md Hilmy Bin Sulaiman, tt.
Kemunculan Tamadun Islam Dan Perkembangannya, Jabatan Pengajian Am,
Polimas.
http://sejarahroslan.blogspot.com/, (7/10/2012)

Bab - 3
PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM
ZAMAN PERTENGAHAN

AC301 Tamadun Islam
49
3.0 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN PERTENGAHAN
Perbincangan berkenaan tamadun Islam di Zaman pertengahan merangkumi dua
Kerajaan yang terkemuka iaitu kerajaan Bani Umaiyah (661M 750M / 41H
132H) dan Kerajaan Abbasiyah.(750M 1242M / 132H 639).

3.1 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM DAN PENCAPAIANNYA DI ZAMAN
UMAIYAH
Kerajaan Bani Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abu Sufyan pada tahun 41
H/661 M di Damaskus, Damsyik dan berlangsung lebih kurang 91 tahun sehingga
dikalahkan oleh gerakan Bani Abbasiyyah pada 27 Zulhijjah tahun 132 Hijrah.
Institusi Khalifah mula dimonopoli oleh kerajaan Bani Umayyah yang berlainan
sekali perlantikannya dari pemerintahan khalifah ar-Rasyidin yang menjadi hak
milik umat Islam melalui Majlis Syura. Hal ini berarti khalifah mula menjadi hak
milik keluarga Bani Umayyah dan tidak lagi menjadi hak milik umat Islam sejagat,
Dinasti Bani Umayyah mencapai puncaknya di Zaman Al-Walid. Dan sesudah itu
kekuasaan mereka menurun.

Bermulanya kerajaan Bani Umaiyyah ini adalah selepas berlakunya
pembunuhan ke atas khalifah Ali bin Abi Talib iaitu khalifah keempat pada zaman
khulafa` al-Rasyidin oleh golongan khawarij. Selepas itu pemerintahan telah
diserahkan kepada anak Ali iaitu al-Hasan bin Ali yang juga merupakan cucu
Rasulullah SAW. Oleh itu, dengan terlantiknya al-Hasan bermakna negara Islam
pada ketika itu mempunyai dua orang khalifah, iaitu Muàwiyah di Syria dan Hasan
di Iraq. Namun begitu, khalifah Hasan secara sukarelanya telah menyerahkan
kekuasaannya kepada Muàwiyah bin Abu Sufiyan dengan menetapkan beberapa
syarat. Antara syarat-syarat tersebut ialah beliau perlu mempertahankan sistem
baiàh dan syura untuk melantik khalifah seterusnya.

Masa pemerintahan kerajaan Bani Umayyah terkenal sebagai suatu era
agresif, karena kebijakan politiknya yang banyak tertumpu kepada usaha
perluasan wilayah dan penaklukan. Dalam masa 90 tahun pentadbiran, banyak

AC301 Tamadun Islam
50
wilayah yang berjaya dikuasainya meliputi Sepanyol, Afrika utara, Syria, Palestin,
Jazirah Arab, Iraq, Iran, Afganistan, Pakistan, Uzbekistan, dan wilayah Afrika Utara.

Kejayaan Bani Umayyah ini juga tidak hanya melibatkan bidang politik
sahaja, bahkan juga dalam pelbagai bidang lainnya termasuk sosial, kebudayaan,
seni, ekonomi, ketenteraan serta teknologi komunikasi, seperti percetakan wang,
menubuhkan pejabat pos, penyediaan kuda yang lengkap dengan peralatannya
disepanjang jalan, beserta angkatan bersenjatanya yang kuat. Secara asasnya,
perkembangan Tamadun Islam dan pencapaiannya di zaman kerajaan Umaiyah ini
boleh dibahagikan kepada tiga Zaman di bawah tokoh-tokoh berikut:

Zaman Kemajuan (Keturunan
Marwan bin Al-Hakam).

Bermula dengan Marwan bin
Hakam 64 - 65H / 683 - 684M
(Marwan 1), kemudian diteruskan
oleh Abdul Malik bin Marwan (65 -
86H / 684 - 705M) hingga ke
Zaman Umar bin Abdul Aziz 99-
101H/717-719M.
4. Marwan I bin Hakam 64-
65H/683-684M
5. Abdul Malik bin Marwan 65-
86H/684-705M
6. Al-Walid I bin Abdul Malik 86-
96H/705-714M
7. Sulaiman bin Abdul Malik 96-
99H/714-717M
8. Umar bin Abdul Aziz 99-
101H/717-719M
Tokoh
Zaman Kelahiran (Permulaan
Kerajaan Umaiyyah)
Bermula pemerintahan Muawiyah
bin Abi Sufian dan berakhir dengan
pemerintahan Muawiyah bin Yazid
yang berpusat di Damsyik
1. Muawiyah I bin Aby Sufyan 41-
60H/661-679M
2. Yazid I bin Muawiyah 60-
64H/679-683M
3. Muawiyah II bin Yazid 64H/683M
Tokoh

AC301 Tamadun Islam
51

3.1.1 ZAMAN KEMUNCAK
Antara sumbangan kerajaan Bani

Sumbangan Khalifah Umaiyah terhadap perkembangan tamadun Islam ialah :

a. Bidang Politik Dan Pentadbiran
Kerajaan Bani Umaiyah terkenal dalam sejarah kerana kejayaannya dalam bidang
politik dan mempunyai kemampuan mengembang dan menyatukan daerah-daerah
jajahan Islam di bawah naungannya sehingga menjadi sebuah empayar Islam yang
besar, dikagumi dan digeruni oleh musuh-musuh Islam.

Khalifah Muawiyah bin Abu Sufyan telah mengadakan projek jihad besar
dengan memberi tumpuan kepada 3 sasaran utama iaitu :

ANGKATAN TENTERA
PERTAMA
ANGKATAN TENTERA
KEDUA
ANGKATAN TENTERA
KETIGA

Menuju Ke Afrika Utara
Dan Andalusia
(Sepanyol)

Menuju Ke Asia Kecil
Dan Konstantinopel

Diarahkan
Menyeberangi Sungai
Jihun Dan Sind.

Khalifah Muawiyah juga telah menubuhkan zon-zon tentera di luar Kota
Damsyik untuk memudahkan urusan pentadbirannya. Setelah Khalifah Abdul
Zaman kemunduran

(Yazid II bin abdul Malik 101 -
105H / 719 - 723M) sehinggalah
Marwan bin Muhammad (127 -
132H / 744 - 749M) yang berpusat
di Damsyik
9. Yazid II bin abdul Malik 101-
105H/719-723M
10. Hisham bin Abdul Malik 105-
125H/723-742M
11. Al-Walid II bin Yazid II 125-
126H/742-743M
12. Yazid bin Walid bin Malik
126H/743M
13. Ibrahim bin Al-Walid II 126-
127H/743-744M
14. Marwan II bin Muhammad 127-
132H/744-750M
Tokoh

AC301 Tamadun Islam
52
Malik bin Marwan (685M-705M) mengambil alih teraju pemerintahan empayar
Islam, beliau bertindak melucutkan jawatan para pegawai bukan keturunan Arab
yang tidak menguasai bahasa Arab. Beliau bertindak sedemikian kerana
menyedari kesulitan dan masalah yang timbul dalam pentadbiran disebabkan
kelemahan pegawai-pegawai tersebut berkomunikasi dalam bahasa Arab.

Tindakan beliau telah menghasilkan kejayaan besar. Hal ini telah terbukti
pada zaman pemerintahan Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik yang mana
keseluruhan pentadbiran telah menggunakan bahasa Arab sepenuhnya. Kejayaan
ini dicapai melalui penggunaan bahasa Arab secara meluas dalam sisitem
pendidikan. Akhirnya, bahasa Arab menjadi bahasa nasional.

b. Bidang Pendidikan
Sumbangan di dalam bidang pendidikan secara asanya telah pun bermula dangan
perpindahan ramai para sahabat Rasulullah SAW daripada Hijaz ke Syam,
khususnya apabila kota Damsyik dibuka oleh kerajaan Bani Umaiyah. Kebanyakan
daripada mereka terdiri dari muhaditsin (penghafal hadits, pakar hadits) dan
fuqaha (yang pakar dalam bidang fiqh dan dalam bidang agama lainnya).
Kehadiran mereka menyemarakkan lagi tradisi keilmuan Islam di bumi Damsyik.

Kajian ilmu yang ada pada Zaman ini berpusat di Damsyik, Kufah, Mekkah,
Madinah, Mesir, Cordova dan beberapa bandar lainnya, seperti: Basrah dan Kuffah
(Irak), Damsyik dan Palestin (Syam) dan Fistat (Mesir). Diantara ilmu-ilmu yang
dikembangkannya, yaitu: kedokteran, falsafah, astronomi atau kaji bintang, ilmu
mantiq, sastra, kesenian, kejuruteraan bangunan, muzik, maupun seni suara.

Pendidikan di Zaman kerajaan Bani Umayyah ini telah berkembang pesat
dengan semaraknya kegiatan ilmiah di masjid-masjid dan berkembangnya Khuttab
serta Majlis Sastra.

AC301 Tamadun Islam
53
Tempat Pendidikan Di Zaman Kerajaan Bani Umayyah
Kuttab Masjid Madrasah Istana

i. Kuttab
Khuttab atau Maktab berasal dari kata dasar kataba yang berarti menulis atau
tempat menulis, jadi Kuttab adalah tempat belajar menulis. Menurut catatan
sejarah, sebelum kedatangan islam, masyarakat Arab khususnya Mekah, telah
mengenal adanya lembaga pendidikan rendah yaitu Kuttab. Namun lembaga
pendidikan ini masih bersifat sederhana dan belum mampu menarik minat
masyarakat luas. Hal ini dapat dibuktikan ketika Islam lahir, masyarakat Mekah
yang mampu membaca dan menulis sekitar 17 orang, sedangkan masyarakat
Madinah sekitar 11 orang.

Kuttab atau Maktab berasal dari kata dasar yang sama, yaitu kataba yang
artinya menulis. Diambil dari kata Taktib yang berarti mengajar menulis.
Sedangkan kuttab/maktab berarti tempat menulis atau tempat dimana
dilangsungkannya kegiatan untuk tulis menulis. Dalam skala yang terbatas,
lembaga pendidikan Kuttab telah ada di dunia Arab pra Islam. Dimana seorang
guru menyiapkan sebuah ruangan dirumahnya dan menerima bayaran apabila
guru tersebut mengajar di keluarga yang mampu. Pada masa awal Islam sampai
pada era Khulafaur Rasyidin, secara umum pengajaran kuttab dilakukan tanpa
adanya bayaran, akan tetapi pada era bani Umayah, ada diantara penguasa yang
sengaja menggaji guru untuk mengajar putera-puteranya dan menyediakan tempat
bagi pelaksanaan proses pengajaran dan pembelajarannya di istananya. Disamping
itu ada juga yang mempertahankan bentuk lama yaitu melaksanakan pendidikan di
pekarangan masjid, biasanya pelajarnya dari kalangan yang kurang mampu. Silibus
yang diajarkan dalam kuttab adalah menulis dan membaca.

ii. Masjid
Setelah pelajaran anak-anak di kuttab selesai mereka melanjutkan pendidikan ke
tingkat menengah yang dilakukan di masjid. Kata masjid berasal dari bahasa Arab,
sajada (fiil madi) yusaajidu (mudahari) masaajid/sajdan (masdar), artinya

AC301 Tamadun Islam
54
tempat sujud. Dalam pengertian yang lebih luas berarti tempat shalat dan
bermunajat kepada Allah.

Masjid yang pertama kali dibangun adalah masjid Quba, yaitu setelah Nabi
SAW hijrah ke Madinah. Seluruh kegiatan umat difokuskan di masjid termasuk
pendidikan. Program pendidikan yang dilakukan Rasulullah bersama sahabat di
masjid dilakukan dalam bentuk halaqah. Umat islam bersemangat untuk
menghantarkan anak-anaknya mempelajari ilmu pengetahuan di Masjid sebagai
institusi pendidikan peringkat menengah. Peranan Masjid sebagai pusat
pendidikan dan pengajaran sentiasa terbuka luas bagi sesiapa sahaja yang mampu
untuk memberikan atau mengajarkan ilmunya kepada orang-orang yang ingin
belajar ilmu pengetahuan. Teknik pengajian berdasarkan hafalan. Selain itu masjid
juga berperanan sebagai tempat pendidikan tahap menengah dan tinggi. Mata
pelajaran yang diajarkan pula meliputi Al Quran, Tafsir, Hadist, Fiqh,
kesusasteraan, sajak, ilmu bahasa, ilmu matematik dan astronomi. Masjid Nabawi
di Madinah dan Masjidil Haram di Makkah antara tempat yang menjadi tumpuan
penuntut ilmu diseluruh dunia Islam terutamanya ketika pemerintahan Walid ibn
Abdul Malik (705M 714 M).

iii. Madrasah
Madrasah merupakan singkatan dari kata darasa yang berarti belajar. Jadi
madrasah adalah tempat belajar bagi siswa atau mahasiswa (umat Islam). Dalam
sejarah pendidikan Islam, makna dari madrasah tersebut memainkan peranan
penting sebagai institusi pendidikan umat Islam di masa pertumbuhan dan
perkembangannya, kenyataan ini dapat dibuktikan kerana penggunaan kata
madarasah telah muncul pada abad ke-11. George Makdis (1981) menjelaskan
bahwa madrasah merupakan transformasi institusi pendidikan islam dari masjid ke
madrasah terjadi secara tidak langsung melalui tiga tahap yaitu tahap masjid, tahap
masjid-khan dan tahap madrasah.

Madrasah sebagai salah satu institusi pendidikan Islam merupakan
prototipe sistem pendidikan Islam saat ini. Madrasah Nizam al-Mulk, sebagai
contoh merupakan madrasah yang paling popular dikalangan ahli sejarah dan

AC301 Tamadun Islam
55
kalangan masyarakat Islam. Didirikan oleh Nizam al-Muluk, seorang perdana
Mentri Dinasti Bani Saljuk pada masa pemerintahan Sultan Alp-Arshan dan Sultan
Maliksyah pada tahun ke-5 H. / II M yang dirasmikan tahun 459 H/1067 M, di
Nisabur.

Dengan demikian, kewujudan madrasah pada era awal memiliki sejarah
yang panjang selama perjalanan peradaban Islam, dan menyumbang terhadap
lahirnya tradisi intelektual Islam. Ia merupakan transformasi institusi pendidikan
Islam sebelumnya, seperti kuttab, rumah dan masjid. Walaupun tradisi keilmuan
secara langsung tidak di institusi madrasah. kerana madrasah diuruskan oleh
kerajaan, namun melalui institusi ini telah menumbuhkan kecintaan dan motivasi
pada intelektual Islam terhadap ilmu pengetahuan.

iv. Istana
Pendidikan dikhususkan bagi anak-anak khalifah dan para pegawai istana dan
pentadbiran. Kurikulum Pendidikan Istana adalah berkaitan tatacara, kebijakan
dalam pemerintahan atau hal-hal yang ada kaitannya dengan keperluan
pentadbiran, maka kurikulumnya diatur oleh guru bersama keluarga pelajar.
Antara tokoh khalifah yang terkenal dalam aspek pendidikan adalah Khalid putera
Khalifah Muawiyah II, beliau merupakan orang pertama dalam sejarah Islam yang
mampu menterjemahkan buku-buku astrologi, perubatan dan kimia dari bahasa
Greek dalam bahasa Arab.

Khalifah Umar bin Abdul Aziz pula dianggap orang pertama yang cuba
memperkenalkan ilmu perubatan secara praktikal kepada umat Islam. Untuk
tujuan ini beliau telah memindahkan kolej perubatan dari Alexandria ke Antioch
dan Harran. Walaupun pada zaman Bani Umaiyah tidak terdapat tokoh perubatan
yang handal, namun ia boleh dianggap satu petanda baik kearah perkembangan
ilmu sains seterusnya.

c. Aktiviti Intelektual
Setelah pembukaan Kota Damsyik oleh umat Islam, ramai dalam kalangan sahabat
Rasulullah SAW dan tabiin berpindah dari Hijaz ke Syam (Syria). Ini merupakan

AC301 Tamadun Islam
56
permulaan aktiviti intelektual Islam kerana sebahagian besar para sahabat dan
tabiin adalah pakar perundangan Islam dan Al-Hadis. Hal ini menjadikan Damsyik
sebagai pusat aktiviti intelektual yang unggul seperti pembelajaran, perbahasan
dan perbincangan mengenai masalah agama.

Selain itu, kota Mekah Al-Mukarramah tetap unggul dalam bidang keilmuan
dan menjadi tumpuan umat Islam seluruh dunia. Di kota ini terdapat Madrasah Al-
Quran iaitu Pusat Pengajian Al-Quran yang diasaskan oleh Abdullah bin Abbas,
sepupu Rasulullah SAW pada tahun 68 H (687 Masihi). Kehebatan beliau mentafsir
dan menanggapi makna ayat-ayat Al-Quran yang sukar difahami amat
mengkagumkan.

Di Madinah Al-Munawwarah pula terdapat Madrasah Al-Hadis iaitu Pusat
Pengajian Al-Hadis yang termasyhur di seluruh dunia Islam, yang dipelopori oleh
Imam Malik bin Anas pada tahun 91 H (709 Masihi). Beliau juga merupakan
pengasas mazhab Maliki. Sumbangan beliau yang sangat bernilai kepada tamadun
ialah kitab Al-Muwatta iaitu sebuah kitab hadis yang menjadi rujukan ahli-ahli
hadis hingga kini.

Manakala di Iraq, Abu Al-Aswad Ad-Duali telah mengasaskan pusat
pembelajaran tatabahasa Arab pada tahun 69 H (688 Masihi) yang terletak di Kota
Basrah. Beliau mendirikan institusi ini atas saranan gurunya, iaitu Saidina Ali bin
Abi Talib untuk mengajar bahasa Arab kepada orang-orang bukan Arab yang
memeluk Islam, bagi memudahkan mereka mempelajari Al-Quran.

Di Kota Cordova, pusat pemerintahan kerajaan Bani Umaiyah di Sepanyol,
ilmu pengetahuan telah berkembang dengan pesatnya. Sebuah universiti Islam
iaitu Universiti Cordova telah ditubuhkan dan terdapat perpustakaan Cordova
yang menghimpun lebih kurang 600,000 dari pelbagai ilmu.

d. Pembangunan Bandar
Pada zaman Bani Umaiyah, pertumbuhan Bandar amat pesat di seluruh wilayah
takluk Islam seperti Kota Damsyik, Kufah, Basrah dan Mesir. Antara sebab

AC301 Tamadun Islam
57
utamanya ialah mereka menjadi pusat pentadbiran utama bagi kerajaan Bani
Umaiyah, kewujudan kem-kem tentera dan kesan penaklukan tentera Islam ke
kawasan tersebut dari semasa ke samasa.

Khalifah-khalifah Bani Umaiyah juga
terkenal sebagai golongan yang paling suka
kepada bentuk bangunan yang cantik-
cantik, Ziyad bin Abihi dianggap sebagai
seorang arkitek yang bertanggung jawab
memperkenalkan bentuk senibina baru
dalam dunia islam yang amat jelas berbeza
dengan keadaan sebelumnya. Khalifah Abdul Malik rahimahullaahu taala- diikuti
oleh putera al-Walid bin Abdul Malik rahimahullaahu taala- (705-715 M) banyak
melaksanakan pembangunan. Mereka membangunkan rumah untuk orang cacat.
Jalan-jalan raya yang menghubungkan suatu daerah dengan daerah lainnya, kilang-
kilang, bangunan pemerintahan dan masjid-masjid yang megah.

e. Perkembangan Mata Wang
Perkembangan mata wang dan sistem kewangan dalam kalangan orang Arab
berlaku setelah kedatangan Islam. Sebelumnya, orang-orang Mekah menerima
semua jenis mata wang emas dan perak sebagai tukaran. Pada zaman Rasulullah
SAW dan khalifah Abu Bakar, hanya mata wang Rom dan Parsi sahaja diterima.

Pada tahun 18 H (639 Masihi) khalifah Umar Al-Khattab telah mencipta
mata wang Islam iaitu dinar (mata wang emas) dan dirham (mata wang perak),
yang mana nilai satu dinar bersamaan dengan sepuluh dirham. Di samping itu,
dikeluarkan juga jenis wang tembaga yang menggunakan 3 jenis lambang
berlainan iaitu Lailahaillallah, Muhammadun Rasulullah dan Alhamdulillah.
Kewujudan ini adalah untuk menunjukkan identiti Islam di samping untuk
membezakan nilai setiap mata wang tersebut.

AC301 Tamadun Islam
58

Setelah Muawiyah bin Abu Sufyan memegang tampuk pemerintahan, beliau
telah mengadakan mata wang emas dan perak yang rendah kualitinya. Untuk
mengatasi hal ini, khalifah Malik bin Marwan telah menempa pula mata wang baru
yang lebih baik dan menggunakan satu logo iaitu Qulhuwallahu Ahad. Reka
bentuknya yang menarik dan kualitinya mampu menandingi mata wang buatan
Rom ketika itu.

f. Perkembangan Ekonomi
Ekonomi kerajaan Bani Umaiyah sangat bergantung kepada pertanian dan perdagangan,
pihak pemerintah sangat mengambil berat perkembangan pertanian. Dalam
meningkatkan ekonomi rakyat, banyak saliran air yang telah dibina bagi memajukan
kawasan pertanian serta kajian dan penyelidikan dijalankan untuk majukan sektor ini.

Selain dari itu, jalan dan pelabuhan giat dibangunkan bagi memajukan sektor
perdagangan, Kapal perang khas dibina untuk mengawal laut dan membenteras lanun.
Perusahaan kraftangan dijalankan seperti membuat kiswah ka'abah, sutera dan lain-lain.
Baitulmal telah dijadikan sebagai sebuah daripada institusi penting bagi menyimpan hasil
pendapatan negara. Seorang pegawai telah dilantik sebagai wakil khalifah untuk
mengurus dan mengendalikan institusi ini. Pada zaman pemerintahan khalifah al-Walid
Baitulmal amat penting dalam pembangunan dan perkembangan ekonomi. Beliau telah
menggalakkan pembangunan industri perusahaan dan pembuatan. Al-Walid juga telah
mendirikan beberapa pusat angkatan laut di Syria, Mesir, Afrika dan sebagainya yang
memerlukan pembiayaan yang besar yang sebahagian perbelanjaannya diambil daripada
Baitulmal.

g. Sumbangan dalam Bidang Ketenteraan
Mengemaskini angkatan tentera dengan meniru corak gerakan tentera Parsi dan
membahagikan tentera kepada lima pasukan:

AC301 Tamadun Islam
59

Angkatan perang yang ditubuhkan teratur dan dilengkapi dengan peralatan perang
moden.
Angkatan tentera di Zaman Umayyah
Pasukan
berkuda
Pasukan berkenderaan Pasukan jalan kaki Tentera laut

Angkatan tentera dilatih untuk menghadapi perang di musim sejuk dan panas.
Pasukan tentera laut ditubuhkan dengan teratur dengan membina 1700 kapal
perang serta pengkalan tentera laut yang berpusat di Tunisa, Syria dan
Iskandariah. Pada awalnya pemilihan anggota tentera secara suka rela kemudian
bertukar menjadi kerahan bagi yang memenuhi syarat. Diwan al-Jund ditubuhkan
bagi mentadbir dan mengurus hal ehwal ketenteraan. Antara tokoh terkemuka
ialah Tariq bin Ziyad ( membuka Andalus)

Perbezaan antara tentera di Zaman Khulafa Ar- Rasyidin dan Bani Umaiyah
Perkara Khulafa Rasyidin Bani Umaiyah
Cara pengambilan
tentera
Sukarela Awal sukarela
Kerahan tenaga
Perlantikan
panglima
Tiada keutamaan
sesuatu bangsa
Mengutamakan bangsa arab
Latihan Latihan umum Latihan musim panas dan musim
sejuk

Pasukan
teras

Sayap kanan
Sayap kiri

Barisan
hadapan

Barisan
belakang

AC301 Tamadun Islam
60
g. Sumber Kewangan Negara di zaman Umaiyyah
Kharaj Cukai tanah yang dikenakan ke atas pemilik sama ada Islam atau
bukan Islam. Ia terbahagi kepada tiga:
Kharaj Masahat atau Wazifah: cukai dibayar mengikut
keluasan tanah.
Kharaj Muqasamah : cukai di ambil berdasarkan jumlah hasil
tanaman.
(Kedua-dua cukai ini diuruskan oleh kerajaan)
Kharaj Ihtizam atau Iqto-cukai melaui sewaan/ pajakan
tanah yang diuruskan tuan tanah.
Jizyah Cukai yang dikenakan kepada kafir zimmi
Zakat Harta tententu yang dikeluarkan oleh orang Islam dengan
bersyarat
Usyur Cukai 10 peratus yang dikenakan terhadap kapal dagang
bukan Islam yang singgah di Perlabuhan negara Islam
Fai Harta rampasan daripada orang-orang kafir harbi tanpa
peperangan
Ghanimah Harta yang diperolehi melalui peperangan

3.1.2 ZAMAN KEMUNDURAN
Secara keseluruhannya Kerajaan Bani Umaiyyah telah diperintah oleh seramai 14
orang khalifah bermula dari pengasas kerajaan tersebut iaitu Mua`wiyah bin Abu
Sufiyan sehinggalah khalifah Marwan II bin Muhammad Marwan I. Sepanjang
pemerintahan khalifah-khalifah tersebut, tidak kesemuanya berada dalam zaman
yang gemilang. Zaman gemilang tersebut hanya berada semasa pemerintahan
khalifah al-Walid bin Abdul Malik sehingga pemerintahan Umar bin Abdul Aziz.
Manakala bagi zaman-zaman berikutnya, kuasa pemerintahan kerajaan ini
beransur mundur.

Kemunduran berlaku pada zaman khalifah Yazid bin Abdul Malik. Beliau
merupakan pemerintah yang kesembilan kerajaan Bani Umaiyyah. Yazid telah
mula memerintah selepas Umar bin Abdul Aziz iaitu pada tahun 720M bersamaan
101H. Beliau dikenali juga sebagai Yazid II. Pemerintahan beliau telah meniupkan

AC301 Tamadun Islam
61
mendung yang gelap di bumi kerajaan Bani Umaiyyah. Beliau telah mencetuskan
kemunduran kerajaan Bani Umaiyyah apabila pemerintahannya tidak disenangi
oleh rakyat. Sifat-sifat keterlaluan beliau yang dikenali sebagai seorang yang suka
berfoya-foya dengan kehidupan dunia dan peminum arak. Selain itu, beliau juga
telah melantik semula pegawai-pegawai yang telah dipecat oleh khalifah Umar bin
Abdul Aziz dan sering menaikkan cukai sehingga menyebabkan rakyat menderita.
Disebabkan itu rakyat sendiri menderhaka kepada Yazid dan golongan khawarij
mula melakukan rusuhan.

Secara umumnya, kejatuhan kerajaan Bani Umaiyah ini berdasarkan
beberapa faktor seperti berikut:

1. Sistem pergantian khalifah berdasarkan pewarisan merupakan sesuatu yang
baru (bidah) bagi tradisi Islam yang lebih menekankan aspek senioriti.
Percaturannya tidak jelas, sehingga menyebabkan terjadinya persaingan yang
tidak sihat di kalangan anggota keluarga istana sendiri.
2. Sejarah penubuhan kerajaan Bani Umayyah tidak dapat dipisahkan dari
konflik-konflik politik yang terjadi di masa Ali radhiyallaahu anhu. Golongan
Syiah dan Khawarij terus menjadi gerakan pembangkang atau
pemberontak,samada secara terbuka seperti di masa awal dan akhir maupun
secara tersembunyi seperti di masa pertengahan kekuasaan Bani Umayyah.
3. Di Zaman pertengahan pemerintahan kerajaan Bani Umayyah, penentangan
etnik antara suku Arab Utara (Bani Qays) dan Arab Selatan (Bani Kalb) yang
sudah ada sejak zaman sebelum Islam, makin meruncing. Perbalahan
dikalangan mereka ini menghalang Khalifah Bani Umaiyah untuk
Sistem
Pergantian
Penentangan
Syiah Dan
Khawarij
Perbalahan
Kaum
Kemewahan
Khalifah
Perebutan
Jawatan
Pemberontakan
Bani Abbasiyah

AC301 Tamadun Islam
62
memperkukuhkan persatuan dan kesatuan. Disamping itu, sebagian besar
golongan mawali (non-Arab), terutama di Irak dan wilayah bagian timur
lainnya, tidak berpuas hati terhadap status mereka yang seolah-olah
menggambarkan kelemahan mereka, ditambah dengan keangkuhan bangsa
Arab yang diperlihatkan pada masa Bani Umayyah.
4. Sikap sebahagian khalifah yang cenderung kepada duniawi, terlalu
mengasingkan diri dengan dunia luar (hidup bermasyarakat), tamak dan
sukakan kemewahan di persekitaran istana menyebabkan anak-anak khalifah
tidak sanggup memikul beban berat kenegaraan sewaktu mereka mewarisi
kekuasaan dan terkeluarnya mereka dari prinsip-prinsip Islam yang menjadi
tonggak tegaknya sebuah negara. Disamping itu, para Ulama banyak yang
kecewa karena kurangnya tumpuan pihak pemerintah terhadap perkembangan
agama.
5. Perebutan jawatan khalifah dan permusuhan antara keluarga khalifah. Yazid
bin Walid Abu Khalid yang bergelar an-Naqidh misalnya, menggulingkan
khalifah dan membunuh khalifah yang sebenar hanya kerana ingin menjawat
jawatan khalifah.
6. Munculnya pemberontakan-pemberontakan yang memecah belah kekuatan
negara. Penyebab sebenar jatuhnya kekuasaan Bani Umayyah adalah
disebabkan munculnya kekuatan baru yang diasaskan oleh keturunan al-Abbas
bin Abd al-Muthalib. Gerakan ini mendapat sokongan penuh dari Bani Hasyim
dan kaum mawali yang merasa dianaktirikan oleh pemerintahan Bani
Umayyah.

3.2 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM DAN PENCAPAIANNYA DI ZAMAN
KERAJAAN ABBASIYYAH.
Kekuasaan Bani Abbasiyah setelah berakhirnya kerajaan Bani Umayyah.
Dinamakan Daulah Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa Dinasti ini adalah
keturunan Abbas, bapa saudara nabi Muhammad SAW. Kerajaan Bani Abbasiyah
didirikan oleh Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-
Abbass. Dia dilahirkan di Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi
Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal 132 H. Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah
berlangsung dari tahun 750-1258 M.

AC301 Tamadun Islam
63
Kejatuhan kerajaan Bani Umaiyah dan tertubuhnya kerajaan Bani
Abbasiyah pada tahun 132H (750 Masihi) merupakan tahap baru perkembangan
tamadun Islam . Hal ini dapat dilihat pada perubahan corak pemerintahan yang
bercirikan Arab tulen kepada pemerintahan campuran Arab dan Parsi. Dalam
pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah khususnya bidang eksekutif, penglibatan
golongan Parsi mengatasi golongan Arab yang memberi peluang kepada mereka
untuk menyerapkan budaya dan tamadun mereka ke dalam sistem pentadbiran
kerajaan Bani Abbasiyah. Kebangkitan Daulah Bani Abbasiyah merupakan suatu
revolusi.

3.2.1 ZAMAN KEMUNCAK.
Antara perkara yang menjadi pemangkin kepada perkembangan tamadun Islam
pada zaman Bani Abbasiyah ialah :

a. Bidang Politik Dan Pentadbiran.
Kerajaan Bani Abbasiyah telah melakukan satu pembaharuan dalam bidang
pentadbiran yang menjadikannya berbeza dari pemerintahan sebelumnya.
Pembaharuan ini ialah menghapuskan perbezaan kaum (etnik) dalam masyarakat
seperti yang diamalkan dalam era pemerintahan kerajaan Bani Umaiyah. Justeru
itu, kerajaan Bani Abbasiyah telah memberi hak yang sama kepada semua kaum
berteraskan kesatuan akidah tanpa mengira kaum. Hal ini merupakan ciri
keunggulan Islam yang pernah dilaksanakan pada masa kepimpinan Rasulullah
SAW dan Khulafa Ar-Rasyidin.

Dalam hal ini, kesungguhan kerajaan Abbasiyah dapat dilihat dengan
melantik keturunan Parsi (bukan Arab) untuk memegang jawatan tertinggi dalam
pemerintahan Negara seperti menteri, panglima perang, Gurbenur dan para
pegawai lainnya. Namun jawatan tertinggi (khalifah) di dalam pentadbiran tetap
dipegang oleh keturunan arab. Kota Baghdad dijadikan Pusat pentadbiran, ibu
kota, pusat kegiatan politik, ekonomi, sosial, pendidikan dan kebudayaan.

AC301 Tamadun Islam
64
b. Perkembangan Al-Dawawin (Jabatan-Jabatan Kerajaan)
Pada zaman Bani Abbasiyah, penubuhan jabatan-jabatan mengalami
perkembangan pesat, sehingga mencapai jumlah 13 buah. Di antara jabatan-
jabatan tersebut 2 di antaranya merupakan tonggak kekuatan dan kemajuan
kerajaan Bani Abbasiyah, iaitu:

i. Dewan Al-Jund (Jabatan Ketenteraan)
Khalifah Umar Al-Khattab adalah orang pertama yang mengasaskan Dewan
Al-Jund, yakni pada masa pemerintahannya di tahun 13-23 H (634-644 M). Pada
masa pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah ia telah mengalami beberapa
perubahan sesuai dengan perkembangan semasa. Ianya adalah satu jabatan
penting yang bertanggungjawab mengenai perkara-perkara yang berkaitan dengan
ketenteraan, seperti menyediakan keperluan asas ketenteraan, pembayaran gaji,
kenaikan pangkat, pemilihan anggota baru serta latihan untuk mereka.

Ketua Turus Angkatan Tentera (Commander In Chief) adalah pegawai yang
bertanggungjawab melaksanakan semua keputusan pihak kerajaan berkaitan
ketenteraan. Pada zaman Abbasiyah, dewan ini telah dilengkapi pula dengan unit
perisikan Negara. Dari segi kecanggihan dan kehebatan peralatan angkatan perang
zaman Abbasiyah telah menunjukkan peningkatan yang menakjubkan, antara lain
ialah:-
Mengubahsuai peluru majanik daripada ketulan batu pepejal biasa kepada
bahan rapuh yang mudah.
Mencipta baju kalis api. Tentera-tentera yang memakai baju ini membolehkan
mereka masuk dalam kalangan musuh walaupun api sedang marak.
Mencipta mesin pemanah yang melepaskan banyak anak panah untuk sekali
panahan. Anak-anak panah pula ditukarkan kepada yang lebih besar dan
berat.
Menurut Prof. Levy, orang Islamlah mula-mula menggunakan senjata api
dalam peperangan untuk menembak ke arah kubu-kubu pertahanan musuh.

AC301 Tamadun Islam
65
ii. Dewan Al-Kharaj (Jabatan Percukaian)
Dewan Al-Kharaj ialah jabatan yang ditubuhkan untuk mengendalikan semua
urusan yang berkaitan dengan cukai tanah pertanian. Selain itu, dewan ini
berperanan untuk melantik pegawai pemungut cukai serta jumlah cukai yang
perlu dikutip berdasarkan situasi dan letak sesuatu kawasan tertentu.

Al-Kharaj atau cukai pertanian adalah cetusan idea baginda Rasulullah SAW
yang diperkenalkan pada tahun ke-7 hijrah (628 M) setelah tentera Islam
menakluk kota Khaibar. Rasulullah SAW telah mengajukan beberapa pilihan
kepada orang-orang Yahudi yang tinggal di sekitar kota itu sama ada memeluk
Islam atau membayar Jizyah (cukai kepala yang dikenakan kepada penduduk
bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam). Jika tidak mahu membuat
pilihan, mereka hendaklah meninggalkan kawasan tersebut. Kebanyakan orang
Yahudi yang menjadi peniaga dan penternak memilih untuk meninggalkan kota
tersebut, manakala yang bekerja sebagai petani memohon untuk meneruskan
usaha mereka dan sanggup membayar cukai pertanian ke atas tanah pertanian
yang diusahakan. Rasulullah SAW menerima cadangan mereka dan menetapkan
kadar cukai sebanyak separuh daripada hasil pertanian.

c. Pembinaan Ekonomi
Kerajaan Bani Abbasiyah telah mencapai kejayaan luar biasa dan mengkagumkan
kerana berjaya membangunkan kota Baghdad dari sebuah bandar kuno yang tidak
dikenali menjadi yang setanding dengan keagungan Byzantine. Ahli sejarah
bersetuju meletakkan zaman pemerintahan khalifah Harun Al-Rasyid 170-190H
bersamaan 786-809 M sebagai zaman keemasan dalam bidang ekonomi. Hal ini
telah menaikkan imej Islam di mata asing yang berurus niaga di kota Baghdad
sehingga mereka melihat Islam itu sebagai satu agama yang positif, maju dan
progresif.

Antara faktor kejayaan penguasaan kota Baghdad dalam bidang
perdagangan antarabangsa ialah:
i. Kedudukan kerajaan Abbasiyah sebagai kuasa besar dunia pada ketika itu.
ii. Wujudnya kestabilan politik dan keamanan di rantau itu.

AC301 Tamadun Islam
66
iii. Kecekapan pegawai tadbir, keberkesanan undang-undang, ketinggian akhlak
masyarakat dan bertamadun.
iv. Masyarakat di kota Baghdad memiliki keupayaan membeli yang tinggi secara
besar-besaran. Hal ini membuktikan kemewahan hidup penduduk dan
kekukuhan ekonomi negara pada masa itu.

Berdasarkan keterangan di atas, menunjukkan bahawa tonggak kekayaan
ekonomi kerajaan Bani Abbasiyah terletak pada 3 sektor, iaitu sektor perdagangan,
pertanian, dan perindustrian.

d. Perkembangan Ilmu Pengetahuan
Baghdad juga muncul sebagai pusat perkembangan ilmu. Ia menjadi tumpuan para
pelajar, baik muslim atau bukan muslim dari dalam dan luar negara. Masjid itu
sendiri menjadi medium untuk mengembangkan ilmu bagi para ulama dan
karyawan dari pelbagai cabang ilmu. Manakala, masjid besar (Al-Jamek) berfungsi
sebagai pusat pengajian tinggi yang menawarkan kursus lanjutan dalam bidang
pengajian mazhab-mazhab tertentu.

Para khalifah kerajaan Bani Abbasiyah sentiasa menggalakkan masyarakat
untuk menulis, mengarang pelbagai buku, termasuk buku agama dan lain-lain
serta menterjemahkan buku-buku ilmiah. Kebanyakan buku itu dari bahasa Yunani
dan Parsi diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, merangkumi ilmu sains,
matematik dan seni.

Aktiviti keilmuan seperti ini telah banyak melahirkan tokoh-tokoh terkenal
dalam bidang masing-masing seperti Imam Syafie, Imam Hambali, Muhammad
Musa Al-Khawarizmi,J abir bin Hayyan, Ibnu Sina dan lain-lain. Mercu
kecemerlangan ilmu pengetahuan di zaman Bani Abbasiyah adalah dengan
tertubuhnya Baitul Hikmah yang berfungsi sebagai perpustakaan, pusat
penterjemahan dan institusi pengajian tinggi di Baghdad.

Kecemerlangan tamadun Islam dalam pelbagai aspek pada zaman
pemerintahan kerajaan Bani Abbasiyah adalah berpunca dari sikap liberal dan

AC301 Tamadun Islam
67
berfikiran positif yang ditunjukkan oleh para pemimpin, golongan ilmuan dan
masyarakat setempat.

3.2.2 Zaman Kemunduran
Kejatuhan kerajaan Abbasiyah adalah disebabkan beberapa faktor utama:

a. Kelemahan pemerintah.
Pemerintah ketika itu Al-Wasiq, tidak melakukan sebarang pembaharuan. Beliau
hanya bergantung kepada pegawai-pegawai Turki untuk mentadbir Negara.
Saudara al-wasiq iaitu al-mutawakkil mengambil alih pemerintahan dan cuba
untuk mengembalikan kegemilangan pentadbiran khalifah tanpa campur tangan
pegawai berbangsa Turki dan Parsi. Usaha beliau tidak dapat diteruskan kerana
pengaruh Turki dan Parsi begitu kuat menguasai percaturan politik kerajaan
Abbasiyah.

b. Perpecahan wilayah di bawah kekuasaan kerajaan Abbasiyah.
Kerajaan Bani Abbasiyah terlalu mempercayai bangsa asing terutama bangsa Turki
serta melantik mereka menjawat jawatan tinggi dan penting dalam kerajaan, yang
mana akhirnya menyebabkan tergugatnya Kerajaan Abbasiyah sendiri, Akhir
kurun 9 Masihi menunjukkan kuasa khalifah semakin terbatas. Banyak jawatan-
jawatan penting disandang oleh bangsa Turki dan Parsi. Bangsa-bangsa ini mula
membentuk kerajaan dan pengaruh sendiri. Ekoran dari itu terjadilah perpecahan
dan seterusnya mengakibatkan keruntuhan kuasa Abbasiyah.

Kelemahan
pemerintah
Perpecahan wilayah Perebutan kuasa
Kegawatan ekonomi.
Perselisihan aliran
fahaman keagamaan
Serangan dari luar

AC301 Tamadun Islam
68
c. Perebutan kuasa.
Terdapat sesetengah Khalifah telah melantik dan menentukan dua ke tiga orang
anak mereka bakal menjadi Khalifah (secara bergilir) ini mengakibatkan
berlakunya perang saudara seperti di antara Al Amin dengan Al Makmun. Putera-
putera al-Mutawakkil juga berebut kuasa khalifah mengakibatkan kelemahan
pentadbiran kerajaan Abbasiyah.

d. Kegawatan ekonomi.
Rusuhan dan pemberontakan sering berlaku pada akhir zaman kegemilangan
Abbasiyah yang mengganggu perkembangan ekonomi kerajaan Abbasiyah. Para
pedagang tidak lagi berkunjung ke Baghdad, menyebabkan dana yang tersimpan di
Baitul Mal semakin merosot berbanding peruntukan yang dikeluarkan.

e. Perselisihan aliran fahaman keagamaan.
Pemberontak dari golongan Syiah dan Khawarij sering mengganggu pentadbiran
kerajaan Abbasiyah Ini kerana mereka berpendapat jawatan khalifah hanya layak
disandang oleh pemimpin kumpulan mereka sahaja. Ini menyebabkan tindakan
perlu diambil oleh pihak pemerintah iaitu menekan dan memusuhi puak Syiah.
Namun tindakan ini ternyata mengakibatkan berlakunya pemberontakkan
disepanjang pemerintahan Kerajaan ini. Keadaan ini mengganggu keamanan
negara.

f. Serangan dari luar.
Munculnya serangan dari musuh luar seperti musuh-musuh dari utara (Gorgia &
Arminia), barat (tentera salib). Pada tahun 656H / 1258M, Kerajaan Bani
Abbasiyah telah diserang oleh tentera Monggol yang dipimpin oleh Holagu Khan,
banyak kawasan-kawasan Islam diserang serta umat Islam dibunuh dengan kejam
semasa serangan ini. Kawasan-kawasan kecil lain ada yang menuntut
kemerdekaan dari jajahan Abbasiyah. Pentadbiran pusat di Baghdad tidak dapat
memainkan peranan berikutan serangan-serangan tersebut dan ramainya
pejuang-pejuang islam yang terkorban dan akhirnya Kerajaan Abbasiyah telah
dapat digulingkan.

AC301 Tamadun Islam
69

AKTIVITI

1. Bincangkan sumbangan kerajaan Khulafa Ar-Rasyidin
dan kerajaan Bani Umayyah dalam membentuk
organisasi ketenteraan yang unggul.
2. Nyatakan Faktor Kemunduran Dan Kemerosotan
Kerajaan Bani Umaiyah?
3. Apa Yang Anda Tahu Tentang Baitul Hikmah?
4. Senaraikan Faktor Kegemilangan Kerajaan Bani
Abbasiyah
1

AC301 Tamadun Islam
70
Rujukan

A. Hasjmy, 1995, Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta: PT. Bulan Bintang,
Al Ithiya Al Abrasy, 1993, Tarbiyah Al Islamiyah, (Jakarta: Bulan Bintang)
Badri Yatim, Dr., MA. , 2006, Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II, Jakarta
: PT. Grafindo Persada
Dewan Redaksi, 1967, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve)
DR. Muhammad Sayyid al-Wakil, 2000, Wajah Dunia Islam Jakarta: Pustaka al-
Kautsar
E. Abdul Aziz Tibrizi, Diktat II Sejarah Kebudayaan Islam, Tangerang, :Pon-pest
DaaEl-Qolam
Hasan Langgulung, 1980, Pendidikan Islam Menghadapi Abad-21, (Jakarta:Pustaka
Al Husna)
Mahmud. Yunus, 1981, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT. Hida Karya Agung)
Nizar Samsul, Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam, 2005, Jakarta:
Quantum Teaching.
Nizar Samsul, Sejarah Pendidikan Islam, 2008, Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Suwedi, 2004, Sejarah Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada)
Suwito dan fauzan. Sejarah sosial Pendidikan Islam. 2005. Jakarta: Prenada Media.
Syalabi, A. , 1997 Sejarah dan Kebudayaan Islam Jilid 3, Jakarta: Al-Husna Dzikra
Yusuf Syuaib, 1997, Sejarah Daulah Umayyah 1,( Jakarta: Bulan Bintang)
Zuhairini, 1992, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara)

AC301 Tamadun Islam
71

Bab - 4
Perkembangan Tamadun Islam Zaman
Uthmaniyyah Dan Kontemporari

AC301 Tamadun Islam
72
4.0 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN UTHMANIYYAH DAN
KONTEMPORARI

Kerajaan Turki Uthmaniyah telah diasaskan oleh Uthaman bin Ertughrul bin
Sulaiman Shah yang berasal daripada suku Qayi. Iaitu sebuah Kabilah Al-Ghuzz
dari kalangan orang Islam Turki yang tinggal berdekatan laut Caspian. Beliau
merupakan seorang pemimpin yang telah terlibat dalam memerangi kaum
Monggol ketika member khidmatnya kepada kesultanan Saljuq dan berjaya
menumpaskan pihak Byzantine sehingga Sultan Ali al-Din mengangkatnya sebagai
Amir dengan nama Bad al-Shah Al Uthman.

Hal ini telah menyebabkan empayar tersebut telah dikenali berdasarkan
namanya iaitu Empayar Uthmaniyah. Kehebatan Uthman yang memerintah Turki
telah disambung oleh pemimpin-pemimpin lain selepasnya yang mempunyai
kekuatan peribadi dan moral yang tinggi iaitu seperti Sultan Murad I, Sultan Murad
II, Sultan Bayazid I, Sultan Muhamad al-Fatih, Sultan Salim I dan mencapai tahap
kegemilangannya pada zaman SultanSulaiman Qanuni (1520-1566). Pemerintahan
yang hebat di kalangan pemimpin ini telah meletakkan empayar Turki Uthmaniyah
dalam keadaan yang sangat hebat sehingga mampu berkembang sehingga Afrika
Utara disebelah barat daya dan Parsi di sebelah Timur. Kesultanan Uthamaniyah
mempunyai lebih banyak taklukan di Eropah berbandingAsia. Ini membuktikan
bahawa para pemimpin kerajaan Turki Uthmaniyah lebih cenderung dalam
memperluaskan kekuasaan mereka ke Eropah

Kehebatan Uthman yang memerintah Turki telah disambung oleh
pemimpin-pemimpin lain selepasnya yang mempunyai kekuatan peribadi dan
moral yang tinggi iaitu seperti Sultan Murad I, Sultan Murad II, Sultan Bayazid I,
Sultan Muhamad al-Fatih, Sultan Salim I dan mencapai tahap kegemilangannya
pada zaman Sultan Sulaiman Qanuni (1520-1566). Pemerintahan yang hebat di
kalangan pemimpin initelah meletakkan empayar Turki Uthmaniyah dalam
keadaan yang sangat hebat sehingga mampu berkembang sehingga Afrika Utara
disebelah barat daya dan Parsi di sebelah Timur. Kesultanan Uthamaniyah
mempunyai lebih banyak taklukan di Eropah berbandingAsia. Ini membuktikan

AC301 Tamadun Islam
73
bahawa para pemimpin kerajaan Turki Uthmaniyah lebih cenderung
dalammemperluaskan kekuasaan mereka ke Eropah.

4.1 PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM DI ZAMAN UTHMANIYYAH

Semasa penubuhan dan perkembangan Empayar Uthmaniyyah, karakteristik
empayar ini tidak boleh disoal lagi lebih-lebih lagi semasa pemerintahan Sultan
Muhammad al-Fatih. Hal ini menjadikan Empayar Uthmaniyyah istimewa dalam
sejarah ketamadunan manusia.

Sepanjang kurun ke-16, Empayar Uthmaniyyah terus berkembang daripada
segi wilayah dan kekuasaan dengan mengembangkan kekuasaan sehingga ke
Afrika Utara di barat daya dan Parsi di sebelah timur. Semasa Pertempuran
Chaldiran, di sebelah timur Anatolia, (sekarang di barat Tabriz, Turki) pada tahun
1514, tentera Uthmaniyyah di bawah pimpinan Sultan Selim I memenangi
pertempuran menentang tentera Parsi. Hal ini memastikan keselamatan wilayah
Uthmaniyyah di sebelah timurnya. Selepas itu tumpuan Empayar Uthmaniyyah
beralih kepada bahagian barat empayar terbabit. Sultan Sulaiman I, selepas
menaiki takhta pada tahun 1518, mengetuai beberapa siri ketenteraan di Balkan.
Di bawah Suleiman yang juga merupakan seorang strategis yang hebat, tentera
Uthmaniyyah mara ke utara dengan menguasai Belgrade (1521), mengalahkan
Hungary (1526), dan menyerang Vienna (1529).

Kejayaan pengembangan kuasa Uthmaniyyah pada kurun ke-16 adalah
kerana kemahiran bersenjata api dan taktik peperangan di samping kesempurnaan
sistem ketenteraan. Tentera Uthmaniyyah juga amat mahir dalam melakukan
serangan dan kepungan kerana serangan seperti ini mendatangkan kesan
kemusnahan yang teruk terhadap musuh mereka.

Salah satu contoh terbaik untuk menunjukkan kemahiran mereka
menyerang atau membuat pengepungan ialah semasa peristiwa penaklukan
Constantinople (Istanbul) pada tahun 1453. Semasa serangan terbabit, meriam-
meriam besar digunakan bagi memusnahkan tembok yang tinggi dan tebal.

AC301 Tamadun Islam
74
Meriam-meriam ini diperbuat daripada gangsa dan dibawa berdekatan dengan
kota ini menggunakan banyak tenaga manusia disamping penggunaan kerbau dan
lembu kerana berat yang melampau meriam-meriam ini. Meriam-meriam ini
kemudiannya ditanam di sebelah hujung bagi menyerap tekanan letupannya.
Seorang panglima Austria pernah berkata bahawa tentera Uthmaniyyah amat
"kebal" semasa musim panas. Keterangan ini nyata benar memandangkan banyak
kejayaan dicapai semasa kempen-kempen perangnya.

1. Sistem Pemerintahan.

Kerajaan Uthmaniyah mengamalkan sistem autokrasi iaitu pemerintah
mempunyai kuasa mutlak. Sistem pemerintahan Kerajaan Uthmaniyah adalah
berdasarkan beberapa sistem:

URUTAN KEDUDUKAN HURAIAN
1 SULTAN Sultan berada pada kedudukan yang tertinggi.
Beliau merupakan pemerintah yang tertinggi
serta mempunyai kuasa yang penuh dalam
pentadbiran dan ketenteraan. Perlantikan
sultan adalah mengikut sistem feudal
2 WAZIR Merupakan orang yang paling berkuasa selepas
sultan. Ini kerana beliau ditugaskan sebagai
ketua pentadbiran dan penasihat sultan. Kuasa
beliau telah digariskan oleh Kanun Name iaitu
buku perlembagaan yang telah digubal pada
zaman Sultan Muhammad II. Memandangkan
kuasanya, beliau telah diamanahkan supaya
memegang cop mohor sebagai wakil sultan.
3 SYEIKH AL-
ISLAM (MUFTI)
Jawatan ini telah diwujudkan pada zaman
Sultan Salim I, yang berpejabat di Istanbul.
Tugasnya ialah memberi fatwa dalam semua
aspek agama termasuk keputusan berperang
terhadap sesame Islam. Pandangan beliau juga
diambil kira dalam perlantikan pegawai-
pegawai Istana.
4 KADI Ditugaskan sebagai ketua agama bagi setiap
wilayah. Kadi berkuasa melaksanakan hukum

AC301 Tamadun Islam
75
jenayah dan sivil menurut syariat Islam
berdasarkan al-Quran dan Sunnah
5 TENTERA.

Beylerbey merupakan pangkat ketenteraan
yang paling tinggi dan hanya beberapa orang
sahaja yang memegang jawatan ini. Beylerbey
mempunyai kuasa yang amat luas, malah
Putera Mahkota terpaksa tunduk kepadanya. Ia
juga digelar dengan gelaran Pasha.
6 BEY Bey ialah batalion atau ketumbukan tentera.
Bey ditugaskan untuk membawa bendera
(Liwa) dalam sesebuah peperangan.
7 TENTERA FIEF Tentera Fief adalah tentera asasi kerajaan
Turki Uthmaniyah. Fief bermaksud tanah
kurniaan. Dinamakan tentera Fief kerana
mereka dikurniakan tanah oleh kerajaan
Uthmaniyah kerana jasa mereka
mempertahankan Negara. Senjata yang
digunakan oleh mereka seperti tombak,
pedang, panah dan perisai. Manakala pakaian
mereka adalah baju dan serban serta
menunggang kuda. Sistem ketenteraan
seumpama ini sebenarnya ditiru daripada
sistem feudal kerajaan Byzantine

4.1.1 ZAMAN KEMUNCAK

Kerajaan Turki Uthmaniah adalah sebuah empayar Islam terbesar yang pernah
memerintah dunia selama lebih 600 tahun lamanya. Empayarnya merupakan
sebuah kerajaan Islam yang terbesar dan terkuat selepas kerajaan Islam Bani
Abbasiyah, yang mana Istanbul sebagai pusat pemerintahannya.

Kerajaan Turki Uthmaniah terkenal dalam bidang politik, ketenteraan dan
perluasaan wilayah. Jaringan pemerintahannya merangkumi seluruh Eropah
Timur (Balkan), Kawasan Byzantine (Constantinopel) dan negara-negara Timur
Tengah. Kehebatan Empayar Turki Uthmaniah adalah disebabkan kekuatan
akidah, kemuliaan akhlak, kecekapan dan keberanian dalam peperangan serta

AC301 Tamadun Islam
76
kepimpinannya yang cekap di bawah pentadbiran:
1. Sultan Bayazid II b. Mehmet II.
2. Sultan Selim I b. Bayazid II.
3. Sultan Suleyman al-Qanuni b. Selim I

Perkembangan tamadun Islam pada zaman Turki Uthmaniah antara lain:-

Bil Perkembamgan Huraian
1 Penaklukan Kota
Konstantinopel.
Kota Konstantinopel telah ditakluk oleh Sultan
Muhammad II bin Murad pada tahun 753H /
1453M. Penaklukan ini merupakan jasa kerajaan
Uthmaniyah yang paling besar dan paling
menonjol kerana usaha kearah itu telah
dilakukan oleh umat Islam sejak abad pertama
hijrah.
2 Mempertahankan
Palestin.
Ketegasan Sultan Abdul Hamid II (1876M-
1909M) dalam mempertahankan bumi Palestin.
Beliau juga tegas dalam menolak hadiah Zionist
yang berjumlah berjuta-juta pound sterling untuk
digantikan dengan tanah Palestin.
3 Melindungi
wilayah-wilayah
Islam.
Melindungi wilayah-wilayah Islam khususnya
dunia Arab daripada kolonial Eropah untuk
beberapa lama. Selepas kejatuhan Andalus,
Eropah sentiasa mengintai peluang untuk
menakluki Negara-negara Islam tetapi gagal
kerana dilindungi khalifah Uthmaniyyah.
4 Mendirikan Pan- Pan Islamisme ( ) awalnya adalah aliran
Penaklukan Kota Konstantinopel
Mempertahankan Palestin
Melindungi
wilayah-wilayah
Islam
Mendirikan Pan-
Islamisme
Memelihara
keutuhan bangsa.

AC301 Tamadun Islam
77
Islamisme. politik yang muncul ketika Perang Dunia II (April
1936) Usaha mendirikan Pan-Islamisme yang
dilakukan pada masa pemerintahan Sultan Abdul
Hamid untuk mengimbangi gerakan Kristian dan
Zionist, walaupun usaha tersebut gagal.
5 Memelihara
keutuhan bangsa.
Memelihara keutuhan bangsa lain yang berada di
bawah naungan khalifah Uthmaniyyah walaupun
mereka itu terdiri dari pelbagai agama, bangsa,
budaya, adat serta corak kehidupan. Tetapi
mereka mendapat kebebasan untuk memilih
corak hidup mereka.

4.1.2 ZAMAN KEMUNDURAN

Setelah Sultan Abdul Hamid II dipecat, lalu dilantik Muhammad Rasyad sebagai
penggantinya (1909-1918). Pada waktu tersebut pemerintahan Turki
Uthmaniyyah sudah berada diambang kejatuhan.

Peperangan Dunia I meletus dan Turki bergabung dengan Jerman. Nasib
buruk menimpa Turki. Iaitu apabila mereka tewas dalam peperangan tersebut.
Kemudian pada tahun 1918, Sultan Muhammad Rasyad turun daripada takhtanya,
dan digantikan oleh Sultan Muhammad Wahiduddin. Semasa pemerintahan Sultan
Muhammad Wahiduddin, kekuasaan sultan telah dibatasi oleh Parti Turki Muda
yang dipimpin oleh Mustafa Kamal.

Setelah Mustafa Kamal mengangkat dirinya sendiri sebagai pemimpin Turki.
Dengan kekuasaannya sebagai pemimpin Turki, beliau telah memecat khalifah
sebagai Panglima Angkatan Tentera. Seterusnya pada tahun 1922, beliau telah
menggulingkan Sultan Wahiduddin dan digantikan oleh Abdul Majid bin Abdul
Aziz.

Pada tahun 1923, Mustafa Kamal Atartuk mengumumkan penubuhan
Republik Turki dan menyepitkan kuasa khalifah dalam urusan keagamaan sahaja.
Kemudian pada tahun 1924, Mustafa Kamal Atartuk mengisytiharkan
penghapusan sistem khalifah dan khalifah telah dihalau keluar dari istana

AC301 Tamadun Islam
78
seterusnya diusir ke luar Negara. Dengan itu, maka berakhirlah kekuasaan
kerajaan Uthmaniyyah. Setelah selama lebih kurang empat abad lamanya.

Faktor-Faktor Kejatuhan Empayar Turki Uthmaniyah.

Terdapat beberapa faktor yang menyebabkan kejatuhan empayar Turki
Uthmaniyah. Antara faktor yang membawa kejatuhan empayar ini adalah
disebabkan beberapa aspek iaitu politik, ekonomi, sosial dan pengaruh luar yang
meresap masuk dalam kerajaan. Justeru kelemahan-kelemahan ini telah
mendorong kepada keruntuhan empayar turki Uthmaniyyah.

Bil Perkara Huraian
1. Politik
Faktor politik merupakan perkara pokok yang menyebabkan
empayar Turki Uthmaniyah mengalami kemerosotan. Faktor
politik ini termasuk kelemahan kepimpinan, pentadbiran dan
pemerintahan yang tidak teratur serta ketenteraan yang
lemah. Hal ini merupakan pendorong ke arah kehancuran
empayar Turki Uthmaniyah.
Setelah kemangkatan Sulaiman Al-Qanuni empayar Turki
mula memperlihatkan kejatuhan dan kemunduran. Hal ini
adalah lantaran daripada kelemahan sultan, baik dalam
keperibadian serta yang paling utama dalam kepimpinannya.
Politik Ekonomi Sosial
Pengaruh
Luar

AC301 Tamadun Islam
79
Kelemahan ini dapat dibuktikan dengan sikap sultan itu
sendiri yang mementingkan hiburan dan kesenian sehingga
menyebabkan kerosakkan moral.
Umum mengetahui bahawa Turki Uthmaniyah mempunyai
pemimpin silih berganti. Namun, tidak dinafikan bahawa
keadaan ini telah menyumbang kepada kejatuhan Turki
Uthmaniyah kerana masalah perebutan takhta dalam
kalangan pembesar dan pemerintah. Sistem syura tidak
diamalkan dan pemilihan pemimpin kebiasaannya adalah
berdasarkan kekuatan. Kelemahan dalam pentadbiran dan
pemerintahan ini telah ditunjukkan dalam pemerintahan
selepas kemangkatan Sulaiman Al-Qanuni dan
mengakibatkan keruntuhan empayar Turki Uthmaniyah.
2 Ekonomi Kelemahan dalam urus tadbir ekonomi merupakan punca
kepada tercetusnya kemerosotan dalam kerajaan Turki
Uthmaniyah. Kelemahan adalah disebabkan perlantikan
jawatan yang bukan didasari oleh kebolehan. Hal ini
dibuktikan melalui jawatan memungut cukai diberikan
kepada sesiapa sahaja yang berikrar untuk memberi
sumbangan kutipan yang besar kepada perbendaharaan
negara. Keadaan ini bertambah buruk apabila kadar cukai
yang tinggi dikenakan dan membebankan rakyat. Kelemahan
ini mendorong kepada kemerosotan Turki Uthmaniyah.
Perdagangan yang lembab menyebabkan kejatuhan empayar
Turki Uthmaniyah. Kegiatan perdagangan merupakan
suntikan dalam membangunkan ekonomi Turki Uthmaniyah.
Kelemahan ini disebabkan oleh saingan dengan negara
Eropah yang semakin maju dalam bidang perdagangan. Hal
ini dapat dibuktikan pada abad ke-16, Kerajaan Turki
Uthmaniyah bersaing dengan Portugis untuk menguasai jalan
perdagangan di perairan India. Dalam pada itu, sistem
kapitalisme yang diperkenalkan di Eropah menyebabkan

AC301 Tamadun Islam
80
revolusi perindustrian muncul dan menenggelamkan industri
tradisional masyarakat Turki. Selain itu, kemunduran dalam
ekonomi Tuki adalah akibat berlaku peperangan yang tidak
pernah berhenti. Pendapatan yang semakin berkurang dan
dibebankan dengan belanja negara yang semakin besar
termasuk perbelanjaan perang mendorong kepada
kemelesetan ekonomi Turki Uthmaniyah. Kesannya,
kegemilangan Turki dari aspek ekonomi semakin suram dan
menuju kejatuhan.
3 Sosial Masalah sosial seperti pemberontakan, penyelewengan
ajaran Islam dan amalan rasuah berleluasa telah
menyebabkan berlakunya kejatuhan kerajaan Turki
Uthmaniyah. Pemberontakan merupakan faktor terpenting
dalam kejatuhan empayar yang terbilang ini kerana tiada lagi
penyatuan antara golongan pemerintah dan rakyat jelata.
Keadaan dapat dilihat apabila berlaku pemberontakan dalam
kalangan puak Kurdish, puak Druze di Syiria, tuan-tuan tanah
tentera di Anatolia dan Janissari di ibu kota yang ingkar dan
suka memberontak telah mengganggu tumpuan tentera
empayar menentang Austria, Poland dan Safavi.
Pemberontakan ini mencetuskan masalah dalaman yang
teruk sehingga membawa kepada kejatuhan Turki
Uthmaniyah.
Gejala rasuah yang semakin berleluasa merupakan faktor
kritikal yang menyumbang kepada kejatuhan empayar Turki
Uthmaniyah. Rasuah telah menyerap dalam kalangan
pegawai atasan menyebabkan pentadbiran menjadi lumpuh
disebabkan pemimpin yang tamak haloba. Hal ini dapat
dibuktikan apabila Sulaiman sendiri meminta hadiah
daripada orang yang hendak dilantiknya pada waktu
perlantikan dan mereka perlu juga berbuat demikian pada
peringkat bawahan untuk menampung kos tersebut. Gejala
rasuah ini telah menimbulkan kekacauan dalam

AC301 Tamadun Islam
81
pemerintahan dan melemahkan kedudukan kerajaan
khususnya semasa pemerintahan Sultan Mustafa IV kerana
bebanan cukai yang tinggi untuk memperkayakan individu
yang dilantik untuk mengutip cukai dan memberi hadiah
kepada pembesar yang membantunya memperoleh jawatan
berkenaan. Oleh itu, rasuah merupakan faktor yang
mendorong kejatuhan empayar Turki Uthmaniyah.
Keruntuhan akhlak dan kurang penghayatan Islam juga
mempengaruhi kejatuhan empayar agung ini. Ajaran Islam
telah dicemari dengan ajaran khurafat, tahyul, amalan
taSAWuf yang melampaui batas tanpa menghiraukan tugas
wajib iaitu untuk berjihad dan menegakkan amar makruf
serta mencegah yang mungkar. Di samping itu, golongan
istana juga terlibat dalam krisis moral dengan adanya pesta
yang dilengkapi dengan minuman keras, dendangan muzik
dan para dayang yang menghiburkan para pembesar negara.
Jelaslah bahawa permasalahan sosial yang berlaku telah
menyebabkan kejatuhan emapayar Turki Uthmaniyah.
4 Pengaruh
Luar
Kebangkitan kekuatan Eropah telah menjadi faktor kejatuhan
empayar Turki Uthmaniyah. Kemajuan dari aspek ilmu
pengetahuan yang telah dicapai oleh Eropah telah mendorong
perluasaan kuasa atau imperialisme Barat berlaku. Gerakan-
gerakan renaisanse melahirkan perubahan-perubahan yang
besar dalam sejarah dunia iaitu kebangkitan Eropah dan
kemunduran kerajaan Islam di empayar Turki Uthmaniyah.
Hal ini telah melumpuhkan Turki Uthmaniyah akibat
daripada saingan kuasa-kuasa Eropah.
Peperangan demi peperangan dengan kekuasaan Eropah
telah memperlihatkan kekalahan kerajaan Turki Uthmaniyah
contohnya dalam peperangan dengan Austria sekitar tahun
1682-1689 yang menyebabkan kerugian yang besar bagi
Turki Uthmaniyah. Penyatuan bangsa Eropah untuk

AC301 Tamadun Islam
82
menentang Turki telah menawan Hungary, kota Budapest,
wilayah Transilvania dan beberapa wilayah yang
melemahkan pertahanan Turki Uthmaniyah. Kejatuhan Turki
Uthamniyah semakin terserlah akibat kekalahan dalam
peperangan. Penyatuan Prince Eugene of Savoy dengan
tentera Austria telah mengalahkan Turki dalam Peperangan
Petewarden pada tahun 1716. Kekalahan ini merupakan
faktor kejatuhan Turki Uthmaniyah.
Selain itu, siri perjanjian dengan negara Eropah yang akhirnya
membawa kepada kejatuhan kerajaan Turki Uthmaniyah.
Perdamaian melalui perjanjian menyebabkan Turki semakin
lemah yang akhirnya membawa kemerosotan. Ini dapat
dibuktikan melalui Perdamaian Passarowit yang
ditandatangani pada Julai 1718 menyebabkan Turki
kehilangan Timsuar, Belgrad, sebahagian besar negeri Serbia
dan negeri Rumania. Perjanjian Radsin telah ditandatangani
selepas kekalahan Turki kepada Russia dan menyebabkan
sultan Turki terpaksa menyerahkan Ukraine kepada Russia
dan membuka perniagaan kepada bangsa Cossack di Laut
Hitam setelah mengusainya selama beberapa abad. Jelaslah
pengaruh luaran merupakan punca kepada kejatuhan
kerajaan Turki Uthmaniyah terutamanya kebangkitan semula
Eropah selepas berlakunya zaman gelap.

4.2 SEJARAH PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM DI MALAYSIA.

A. Teori-Teori Kedatangan Islam

Beberapa teori telah dikemukakan tentang asal-usul Agama Islam di Nusantara;
adakah ianya datang melalui India dan China, ataupun terus dari Arab atau Parsi.

AC301 Tamadun Islam
83
(i) Teori dari India
Sarjana-sarjana tidak sependapat tentang dari kawasan manakah di India tersebut
sebagai tempat asalnya Islam di rantau ini. Kebanyakan hujah-hujah untuk
menegakkan teori ini hanya mengemukakan abad ke-13 M sebagai tarikh
bermulanya Islam di Nusantara, walhalnya proses Islamisasi di sini sudah pun
berjalan sejak abad pertama Hijrah lagi
(ii) Teori dari China

Penemuan Batu Bersurat di Terengganu yang bertarikh 1386 (sebenarnya
bertarikh 1303 M) yang disamakannya dengan batu nisan di Champa Selatan.
Menurut Dr. Abdul Jalil Hj. Hassan, dalam catatan sejarah Chau-Ju-Kua (1225 M)
terdapat negeri Islam yang disebut sebagai 'Fo-lo-an'. Bagi Paul Wheatley, besar
kemungkinan Fo-lo-an ini ialah Kuala Brang di Terengganu yang menjalankan
perniagaan dengan orang Arab di samping Srivijaya. Dengan terjumpanya Batu
Bersurat (1303 M) di Kuala Brang tersebut, nyatalah betapa pentingnya peranan
Terengganu sebagai kawasan pengaruh Islam ketika itu. Dan ini juga menunjukkan
yang Islam datang melalui Pantai Timur, yang bererti ianya datang melalui China
atau Indochina.

(ii) Teori dari Arab/Parsi
Menurut pendapat Syed Muhammad Al-Naguib Al-Attas:
1. Jika ditinjau kenyataan hasil kesusasteraan keagamaan yang telah merujuk
kepada sumber-sumber tulisan lama Islam yang berkenaan dengan
Kepulauan ini kita akan dapati bahawa tiada suatu pun laporan, rujukan atau
sebutan yang merujuk kepada penulis atau kepada kitab yang berasal dari
India atau digubah oleh orang India.
2. Mubaligh-mubaligh lama Islam di daerah ini pun terdiri dari orang-orang
Arab atau Arab/Parsi, seperti yang ternyata pada gaya nama dan gelaran
mereka masing-masing.
3. Kandungan faham keagamaan yang dibawa oleh mereka adalah bersifat
Timur Tengah, bukan India. Misalnya kedudukan dan cara penghuraian
akidah-akidah pelbagai mazhab Ilmu TaSAWuf, peribentuk tulisan Jawi dan
corak beberapa huruf-hurufnya, nama gelaran bagi hari-hari mingguan, cara

AC301 Tamadun Islam
84
melafazkan Al-Quran dan lain-lainnya menyatakan ciri-ciri tegas bangsa Arab,
bukan India, sebagai pembawa dan penyebar asli agama Islam di rantau ini.

4.1.1 PENCAPAIAN TAMADUN ISLAM DI MALAYSIA.
Walaupun pelbagai pendapat yang dikemukakan oleh sejarawan tentang teori
kemasukan Islam di rantau ini, namun apa yang pentingnya adalah apakah kesan
yang dibawa oleh Islam terhadap pembangunan Tamadun Masyarakat rantau ini
khususnya perlu diketahui oleh segenap insan. Harus diketahui, bahawa sebelum
kedatangan Islam kerantau ini, Negara-negara ini kebanyakkannya menganut
ajaran hindu dan budha. Persoalannya adalah, apakah masyarakat yang telahpun
sebati kepercayaannya dengan ajaran lama mereka dapat menerima Islam atau
sebaliknya. Ataupun mungkin mereka menerima kedatangan Islam tetapi masih
tetap meneruskan amalan dari ajaran yang dianuti pada mulanya.

A. Pencapaian dalam bidang Akidah

Abdul Rahman Abdullah, dalam bukunya Sejarah Dan Tamadun Asia Tenggara
mengemukakan bahawa masyarakat tempatan menyambut baik kedatangan
agama baru (Islam) tetapi dalam masa yang sama mempertahankan warisan
kepercayaan asli. Kesan dari percampuran ini dapat dilihat dan warisan mentera
melayu (hasil dari ritual Hindu dan Budha) yang menggabungkan unsur Tauhid
dan kepercayaan kepada kuasa dan semangat dewa-dewa.
PENCAPAIAN TAMADUN
ISLAM DI MALAYSIA
Dalam Bidang
Akidah
Dalam Bidang
Kebudayaan
Sosial dan
Ekonomi
Pengaruh
Politik dan
Perundangan
Kesenian Dan
Hiburan
Pendidikan
dan Bahasa

AC301 Tamadun Islam
85

Selain itu, percambahan fahaman dalam aliran falsafah Islam juga
memainkan peranan dalam mencorakkan pegangan akidah umat Islam di Malaysia.
Kemunculan beberapa aliran tauhid seperti ajaran asariyah, maturidiyah dan juga
aliran Syiah yang bercampur aduk dengan ajaran sufi serta aliran sunni pada
permulaannya menyebabkan pegangan akidah umat Islam agak bercelaru.
Disebalik penerimaan yang agak baik masyarakat terhadap akidah Islam,
kepercayaan tradisional masih juga tetap diteruskan. Dalam pengubatan
Tradisional sebagai contoh, dapat dilihat penggunaan jampi dan mentera yang
menggabungkan penyeruan makhluk-makhluk halus seperti roh atau dewa-dewa
tertentu dengan para malaikat, nabi-nabi dan sahabat yang diiringi dengan doa
dala, bahasa arab dan juga ayat-ayat al-Quran.

Pencapaian keilmuan masyarakat dalam bidang agama melalui penekanan
yang diusahakan oleh pelbagai pihak akhirnya menjurangkan pemahaman
terhadap keaslian agama Islam dengan percampuran yang dinyatakan di atas.
Penerapan nilai-nilai Islam, pendidikan yang berteraskan akidah Islam yang
sebenar dan kesungguhan yang ditunjukkan oleh sebilangan graduan lepasan
Timur Tengah di dalam menanam semangat kecintaan terhadap Islam,
pelaksanaan Islam yang syumul dan pembasmian fahaman-fahaman yang
bersimpang siur dari ajaran sebenar memastikan akidah umat Islam di Malaysia
kini semakin berada di landasan yang sebenar.

B. Pencapaian dalam bidang Kebudayaan

Islam sebagai sebuah agama yang bersifat syumul dan Takammul (Menyeluruh dan
sempurna) yang meliputi empat aspek besar, iaitu akidah, ibadah, akhlak dan
syariah. Khususnya di dalam bidang kebudayaan, Islam membawa perubahan
besar dalam mempengaruhi rakyat jelata umumnya.

i. Pengaruh Politik dan Perundangan
Pengaruh Islam telah membawa perubahan dalam sistem politik tradisional
kearah corak keIslaman dengan merasionalisasikan institusi dewaraja dengan

AC301 Tamadun Islam
86
doktin kepimpinan dalam Islam. Kalau sebelumnya golongan raja cukup disucikan,
kini ia disesuaikan dengan ajaran hadith melalui konsep raja sebagai bayangan
Allah di muka bumi menyebabkan berlaku perubahan besar dalam kebudayaan
politik traditional. Sementara dalam konteks kebudayaan pula, masyarakat sangat
terikat dengan kebudayaan hindu dan budha, yang menjadi anutan elitism
(golongan atasan dan istana).

Perubahan ini termasuklah kerjasama golongan ulama dengan golongan
umara atau pemerintah. Konsep pentadbiran sepadu antara agama dengan politik
ini sangat penting demi kelestarian budaya politik tradisional yang memisahkan
urusan agama dengan politik. Bukan sahaja pengenalan konsep kerjasama Ulama
Umara, bahkan juga kedatangan Islam turut memperkenalkan konsep
kepimpinan ulama, apabila terdapat kalangan ulama sendiri yang menjadi raja.

Kemudiannya dalam usaha pemantapan kedudukan sebagai sebuah
kerajaan Muslim, penerapan undang-undang Islam mula dilaksanakan. Pernyataan
ini dikukuhkan dengan catatan tentang hukuman jenayah dan sivil pada Batu
Bersurat di Terengganu pada 1303. Begitu pula perundangan Islam di Melaka yang
mencatatkan fasal-fasal tentang hukum keluarga, muamalat, jenayah, keterangan
dan acara serta syarat-syarat menjadi sultan di dalam Hukum Kanun Melaka dan
Undang-Undang Melaka. Penerapan hukum-hukum Islam ini berterusan
mempengaruhi negeri-negeri lainnya walaupun setelah kejatuhan Melaka.

Kehebatan pengaruh Islam dalam bidang perundangan ini tidak dapat
dinafikan kehebatannya, sehingga berjaya mengatasi pengaruh hindu dan budha
yang sebelumnya menjadi pegangan masyarakat tempatan. Walaupun begitu, adat
dan kebudayaan asal agak sukar untuk dihilangkan sepenuhnya.

ii. Sosial dan Ekonomi
Sebelum kedatangan Islam, masyarakat umumnya terbahagi kepada dua kumpulan
besar iaitu golongan pemerintah golongan yang diperintah. Golongan pemerintah
sudah pastinya berasal dari golongan bangSAWan seperti raja dan kaum

AC301 Tamadun Islam
87
kerabatnya, pembesar dan bangSAWan. Sementara bagi golongan yang diperintah
pula mengandungi dua kelas pula iaitu rakyat biasa dan hamba.

Dikalangan rakyat biasa terbentuknya masyarakat yang kosmopolitan yang
melakukan pelbagai jenis kegiatan ekonomi seperti bidang pertanian,
penternakan, perikanan, pertukangan dan lain-lain lagi. Dengan wujudnya pelbagai
jenis pekerjaan ini dengan sendirinya mewujudkan pula taraf kedudukan di dalam
masyarakat. Taraf kedudukan yang paling tinggi di dalam masyarakat adalah
peniaga atau pedagang. Pada peringkat awal keIslaman di Tanah Melayu, ramai di
kalaangan orang-orang yang memegang jawatan ini adalah berasal dari Gujerat
dan juga ulama Arab. Kekayaan mereka menyebabkan mereka juga agak rapat
dengan golongan raja dan bangSAWan. Kedudukan ini membolehkan mesej
dakwah Islam kepada masyarakat agak cepat diterima.

Dari satu segi, pengaruh Islam mengubah taraf sosial daripada kehinaan
kepada kemuliaan. Misalnya dengan ilmu yang tinggi ia bukan sahaja dihormati
malah diberikan pangkat tinggi. Adapun dari segi ekonomi, jika dirujuk kepada
konsep dasar ekonomi Islam, terdapat institusi baitulmal atau perbendaharaan
negar yang berpunca daripada sumber zakat yang diwajibkan atau dari sumber
sedekah yang disunatkan, serta dari punca-punca lain seperti jizyah, ghanimah, al-
fai dan lain-lain lagi. Kesemuanya itu harus digunakan untuk kepentingan rakyat
yang memerlukannya. Pemanfaatan sumber ekonomi ini dapat mengurangkan
jurang perbezaan yang terlalu ketara antara dua golongan iaitu pemerintah dan
yang diperintah.

iii. Kesenian Dan Hiburan
Pengaruh Islam dalam bidang kesenian dan hiburan, bukan sahaja menonjolkan
unsure perubahan dari kesenian tradisi masyarakat setempat malah turut
mempersambungkan tradisi. Harus juga diketahui, kesenian dan hiburan di dalam
Islam bukanlah bermaksud kesenian dan hiburan itu berasal dari Islam semata-
mata, malah mungkin sedikit sahaja kesenian itu berasal dari ajaran Islam, Namun
selagi ia tidak terpesong dan bertentangan dengan syariat ia tetap dibenarkan.

AC301 Tamadun Islam
88
Kesenian yang jelas dapat dilihat dari struktur binaan seperti bangunan
masjid, surau, istana dan rumah. Khusus tentang masjid, kemunculannya dalam
sejarah adalah sezaman dengan kemunculan masyarakat Islam pertama. Sesuai
dengan namanya Masjid yang bermakna tempat bersujud, maka masjid pada awal
Islam sangat ringkas dan cukup mudah. Kerana apa yang penting, pelaksanaan
ibadah dan khusyu solat di dalamnya lebih penting. Namun sesuai peredaran masa
dan penerimaan tamadun lain sebagai sumber tamadun Islam, maka dapat dilihat
banyak perubahan kesenian yang dilakukan terhadap masjid.

Dalam aspek pembinaan rumah pula, tradisi lama seperti adat pemilihan
tapak rumah, penentuan tarikh yang dikira sesuai mengikut pandangan pawang
atau guru menjadi penentu kepada pembinaan rumah masyarakat melayu
khususnya. Pemujaan, jampi serapah dan mentera menjadi sebahagian dari adat
yang tidak dapat dipisahkan dari istiadat melayu pada suatu ketika. Namun
kedatangan Islam yang membawa ajaran tauhid yang murni, sedikit sebanyak
mula menghapuskan pengaruh tradisi ini dari terus menjadi pegangan dalam
masyarakat.

Dalam tinjauan tentang pengaruh Islam dalam kesenian ini, sebenarnya
tidak boleh dilupakan dengan kegiatan hiburan, yang meliputi seni suara dan seni
tari. Pelbagai bentuk kesenian suara yang bertentangan dengan syariat seperti
nyanyian, dikir barat, makyong (merangkumi seni tari dan seni suara) dan
sebagainya di lakukan perubahan dan paling tidak pun disesuaikan dengan Islam.
Usaha penyesuaian ini bukanlah suatu perkara yang mudah kerana ia adalah
kebudayaan yang telah sebati dengan masyarakat. Sebagai contoh Menteri Besar
Kelantan, Datuk Nik Abd Aziz Nik Mat pernah mengarahkan kepada Tok dalang-
Tok dalang agar membuang unsur-unsur animisme dan pengaruh Hindu, sekiranya
mereka ingin kegiatan wayang kulit diteruskan.

iv. Pendidikan dan Bahasa
Berbanding dengan bidang-bidang lain, pendidikan dan bahasa membawa
perubahan yang sangat ketara dengan kedatangan Islam. Ini kerana, sebelumnya
ajaran hindu budha lebih menekankan pendidikan terhadap golongan atasan

AC301 Tamadun Islam
89
sahaja. Sedangkan Islam terbuka luas bukan hanya terbatas kepada golongan elit
sahaja, bahkan terhadap rakyat kelesuruhannya. Bahkan pendidikan Islam ini juga
dilaksanakan dalam bentuk formal dan tidak formal.

Keterbukaan pihak Istana dalam membuka ruang pembelajaran di istana
walaupun terbatas kepada golongan bangSAWan sebenarnya member ruang
kepada pendidik untuk menyampaikan ajaran Islam dengan lebih meluas. Ini
termasuklah penggunaan masjid dan surau sebagai pusat pengajian Islam yang
sangat penting. Dalam sejarah tamadun Islam, masjid bukan hanya sebagai tempat
beribadah, bahkan sebagai tempat pengajian agama, yakni pusat ilmu dan amal
sekaligus.

Selain dari institusi di atas, pendidikan juga berjalan di rumah guru (ulamak
itu sendiri). Sebab itu tidak hairan sekiranya para ulama mendapat penghormatan
yang cukup tinggi bukan sahaja dari kalangan masyarakat, tetapi juga dari pihak
pemerintah. Ini terbukti bila ada dikalangan mereka yang dilantik sebagai wakil
sultan.

Dari aspek bahasa pula, pengaruh bahasa melayu harus dikaitkan dengan
bahasa arab sebagai bahasa umat Islam. Pengadabtasian bahasa melayu dengan
bahasa arab jelas dilihat menerusi penggunaan abjad arab dan penambahan
perbendaharaan kata. Pengaruh penggunaan abjad arab ini dapat dilihat bila
adanya penambahan lima huruf bukan arab seperti, Ca (), Pa (), Ga (), nga
() dan nya (). Penggunaan huruf Jawi ini memang cukup meluas dipakai dalam
bahasa melayu.

4.1.2 KESAN TERHADAP KEMAJUAN MALAYSIA SEHINGGA KINI
Tun Dr Mahathir dalam satu ucaptamanya yang disampaikan di Simposium
anjuran IKIM, pada 25 April 1997 mengatakan, Hari ini, tidak terdapat satupun
Negara Islam yang boleh dikatakan maju meskipun sebilangan daripada mereka
sangat kaya, dilimpahi sumber semulajadi. Akan tetapi hampir semuanya
ketinggalan di belakang dalam ilmu moden, kemahiran teknologi dan dalam
banyak contoh, dalam membentuk kerajaan yang cekap.

AC301 Tamadun Islam
90
Pelbagai hambatan yang perlu dituntaskan bagi mengangkat kedudukan
Islam sebagai pembawa ketamadunan yang tinggi dan hebat seterusnya
membangunkan Negara dengan wajah Islam. Usaha-usaha kearah pembangunan
Islam di Malaysia telah banyak dilakukan oleh pelbagai pihak termasuk pihak
pemerintah. Bukan hanya pembangunan fizikal yang telah dilaksanakan, tetapi
pembangunan berbentuk spiritual dan yang berkait rapat dengan Islam
dibangunkan dengan penuh kesungguhan. Antara Aspek yang diberi perhatian
ialah:

Kesan terhadap kemajuan difokuskan dalam aspek berikut
Ekonomi Politik Pentadbiran Pendidikan

1. Kemajuan dalam Bidang Ekonomi
Pembangunan ekonomi memang merupakan titik keperihatinan ramai bijak
pandai . Baik cendikiawan muslim mahupun bukan muslim. Oleh kerana
pembangunan berkait rapat dengan soal pembaikan taraf hidup, faktor-faktor
ekonomi tidak dapat dipisahkan kerana ia mempengaruhi pembangunan sosial
secara langsung.

Pembangunan dalam bidang ini penting di dalam memastikan kualiti hidup
masyarakat, dengan itu pembangunan ekonomi yang telah dilakukan banyak
menyelesaikan masalah-masalah yang berkait dengannya; iaitu persoalan tentang
kemiskinan, keperluan asasi manusia seperti makanan mencukupi dan memenuhi
zat yang minimum, keupayaan untuk mendapat tempat perlindungan, keupayaan
memperolehi peluang pekerjaan untuk menyara keluarga, keupayaan menghantar
anak ke sekolah, keadaan alam sekitar yang bersih dan lain-lain petunjuk sosial
yang bersangkutan dengan suasana kehidupan yang sempurna telah dinikmati
oleh golongan rakyat.

Sementara dalam aspek pembangunan institusi pula, dapat dilihat dengan
Penubuhan institusi kewangan seperti Bank Islam, Baitul Mal, Pusat Zakat,
lembaga Wakaf, Ar-Rahn dan sebagainya merupakan gagasan kearah
kecemerlangan kewangan yang berasaskan Islam yang telah dilaksanakan di

AC301 Tamadun Islam
91
Malaysia dan memacu kepada pencapaian kemajuan ekonomi di Malaysia.
Semenjak dilaksanakan perbankan Islam di Malaysia, tidak sedikit bank-bank
konvensional mula berminat dan melaksanakan perbankan Islam di Bank-bank
mereka.

2. Kemajuan dalam bidang Politik
Islam pada dasarnya memainkan peranan yang besar di dalam pembentukan iklim
politik di Malaysia. Ini dapat dibuktikan melalui penyertaan golongan ulama
didalam kebangkitan kesedaran bangsa dari era dahulu. Sebagai contoh, golongan
ulama seperti syeikh syed al-hadi dan sheikh Tahir Jalaluddin adalah antara
golongan intelektual pertama yang mengagaskan peranan Islam di dalam politik
(Jamaie: 2005). Penubuhan parti politik kebangsaan seperti UMNO juga pada
dasarnya mendapat sokongan para ahli agama. Kerana ia berfungsi sebagai
medium politik bagi orang melayu yang rata-ratanya beragama Islam.

Terdapat ramai intelektual politik Malaysia adalah berlatarbelakangkan
agama, seperti Dr Burhannudin Al-Hemy dan Profsessor Zulkifli Mohammad . Para
intelektual inilah yang memainkan peranan yang besar didalam pengisian Islam
didalam politik Tanah Melayu menjelang kemerdekaan (Jamaie: 2005). Namun,
diatas sikap tidak mahu bekerjasama dengan pihak penjajah, para ulama ini telah
disenarai hitamkan berbanding para nasionalis yang mengambil sikap
bekerjasama dengan pihak penjajah. Terdapat ramai tokoh-tokoh agama yang
turut terlibat di dalam kepimpinan Tanah Melayu pasca kemerdekaan tahun 1957
seperti Ahmad Badawi yang merupakan ulama tempatan yang terkenal didalam
politik. Penglibatan golongan agama di dalam politik ini kerana mereka percaya
bahawa tidak terdapat pembahagian di antara politik dan agama seperti yang
difahami oleh para orientalis barat. Namun, permainan politik barat sedikit demi
sedikit memisahkan ruang diantara peranan agama di dalam politik
(Kamarulnizam: 2003), ini terjadi lantaran pihak barat telah menyediakan teraju
pimpinan pelapis yang hampir dengan pemikiran politik mereka yang sekular. Ini
dapat dibuktikan melalui barisan kabinet pasca merdeka yang rata-ratanya
merupakan lepasan pendidikan barat yang terdidik dengan pemikiran politik
orientalisme.

AC301 Tamadun Islam
92
Akibat percanggahan yang berlaku di dalam kepimpinan negara pasca
merdeka, dimana berlaku pertembungan idea diantara golongan ulama dan para
ahli politik berpendidikan barat, ramai di kalangan ulama telah keluar dari parti
pemerintah dan menubuhkan sebuah parti Islam sebagai wadah memperjuangkan
politik Islam (Kamarulnizam: 2003). Parti yang dimaksudkan ialah Parti Islam
Semalaysia (PAS). Perjuangan politik Islam di Malaysia telah melalui pelbagai liku
lantaran terpaksa bersaing dengan pelbagai pemikiran politik barat seperti
liberalisme yang didukung oleh UMNO dan sosialisme yang didukung oleh Barisan
sosialis. Namun, politik Islam mendapat sambutan yang menggalakan di negeri-
negeri yang berpenduduk majoriti Melayu. Ini kerana terminologi Islam tidak
dapat dipisahkan dari aspek budaya Melayu. Menurut Syed Naquib (1972), Islam
dan Melayu tidak dapat dipisahkan kerana terdapat ikatan yang kuat diantara
kedua-duanya dari segi budaya dan agama.

Penglibatan Islam didalam politik di Malaysia dapat dibahagikan kepada
beberapa jangka masa. Era yang pertama ialah zaman pasca kemerdekaan, era
pasca revolusi Iran dan era moden (Kamarulnizam: 2003). Ketika era pasca
kemerdekaan, penglibatan Islam agak menonjol hanya kepada negeri-negeri yang
majoriti Melayu seperti Kelantan, Terengganu dan Kedah. Ini kerana, pemikiran
politik barat seperti ideologi sosialisme dan liberalisme agak kuat mendominasi
pentas politik arus perdana. Pada ketika era ini, politik Islam hanya berjaya
mendapat tempat dikalangan para penduduk luar bandar. Namun, arus
kebangkitan Islam yang benar-benar memberikan impak kepada pentas politik
Malaysia hanya terjadi pasca revolusi Islam Iran pada awal tahun 70an, dimana
timbul pelbagai gerakan Islam bukan sahaja parti politik, tetapi juga gerakan-
gerakan dakwah seperti Al-Arqam dan Abim yang turut mendominasi pergerakan
sosiopolitik Malaysia. Kamarulnizam (2003) menghujahkan bahawa, kesedaran
Islam pada era ini adalah begitu hebat di mana setiap gerakan Islam mengambil
inspirasi dari kejayaan revolusi Islam Iran.

Era yang ketiga ialah pasca peristiwa 11 september 2003 . Arus
kebangkitan Islam yang terjadi adalah lantaran dari kesedaran umat Islam secara
global tentang betapa perlunya kembali kepada pemikiran politik Islam dan

AC301 Tamadun Islam
93
kesedaran bahawa Islam dan politik tidak dapat dipisahkan samasekali didalam
kehidupan. Kemunculan kejayaan gerakan Islam seperti AKP di Turki, Hizbullah di
Lebanon dan Hamas di Palestin serta kejayaan Ikhwanul Muslimin menguasai
hampir separuh parlimen Mesir memberikan inspirasi kepada gerakan Islam di
Malaysia (Maszlee: 2006).

3. Kemajuan dalam bidang Pentadbiran
Dasar Penerapan Nilai-nilai Islam dalam Pentadbiran adalah sebahagian daripada
pelbagai usaha Kerajaan Malaysia untuk memasukkan unsur-unsur Islam dalam
pentadbiran dan kehidupan rakyat Malaysia.

Bagi masyarakat Malaysia yang terdiri daripada berbagai kaum dan agama
dan menjalani cara hidup yang berbeza-beza, pengamalan nilai-nilai yang dapat
diterima oleh semua rakyat adalah menjadi asas penting dalam usaha ke arah
membentuk identiti dan perpaduan. Tanpa nilai yang universal ini rakyat akan
terdorong untuk menerima dan menyanjung nilai-nilai lain yang sangat asing bagi
masyarakat Malaysia. Ini akan menyebabkan kesetiaan rakyat Malaysia serta
identitinya sebagai satu warganegara akan menjadi kabur dan maruah bangsa
tidak dijunjung tinggi dan mungkin mereka akan memperkecil-kecilkan negara dan
bangsa sendiri.

Nilai-nilai Islam itu boleh menjadi penggerak ke arah membanteras unsur-
unsur keburukan yang menjadi musuh utama negara ini seperti penyelewengan
kerja, rasuah, nepotisme, kecuaian, kejahilan, dan sebagainya yang sentiasa
mengancam usaha-usaha perpaduan rakyat dan pembangunan negara. Nilai-nilai
baik yang berlandaskan kepada prinsip Islam seperti jujur, amanah (berintegriti),
kerja berpasukan, tidak mementingkan diri sendiri dan sebagainya diterapkan di
dalam pentadbiran setiap rakyat menuju ke arah ketinggian maruah di samping
menanam nilai-nilai yang murni dan membina ke dalam sistem pentadbiran
negara.

AC301 Tamadun Islam
94
4. Kemajuan dalam Pendidikan
Pendidikan Agama Islam di Malaysia bermula sejak sekian lama dahulu.
Pendidikan yang menggunakan Bahasa Arab sebagai bahasa pengantar diajar oleh
mubaligh-mubaligh Arab yang berdagang di Tanah Melayu masa itu. Masjid, surau
dan rumah-rumah tok guru adalah menjadi tempat di mana ilmu agama ini diajar.
Pendidikan pada masa itu tidaklah dijalankan secara formal dan sistematik dengan
sistem silibus yang seragam. Silibus adalah berasaskan kepada Al-Quran, Sunnah
dan Hadith. (Kementerian Pendidikan Malaysia 1997).

Sistem Pendidikan Agama Di Malaysia
Di rumah
guru
Sistem pondok Sistem
Madrasah
Dasar Pelajaran Kebangsaan

Pendidikan Islam terus memainkan peranannya sesuai dengan
perkembangan masa dan tidak lepas dari tuntutan agama itu sendiri dengan
menjadikan al-Quran dan sunnah sebagai landasan bagi membentuk sikap,
kemahiran, peribadi dan pandangan hidup sebagai hamba Allah yang
bertanggungjawab untuk membangunkan diri, masyarakat dan negara kearah
kebaikkan dunia dan akhirat.

Kategori sekolah dibahagikan kepada beberapa peringkat seperti berikut:

Banyak perubahan yang perlu dilakukan dalam usaha untuk merealisasikan
cita-cita untuk melahirkan lebih ramai lagi teknokrat Islam. Malaysia, yang bercita-
cita untuk menjadi pusat ilmu serantau seharusnya melakukan reformasi dalam
pendidikan Islam. Di dalam Seminar Kebangsaan Kurikulum Pendidikan Islam satu
resolusi telah diambil iaitu:

Peringkat Sekolah Peringkat Tinggi
"Berdasarkan kehendak masa kini, Kurikulum Pendidikan Islam
yang sedia ada sudah lengkap dan mampu menanggani masalah
masyarakat kini, jika semua kehendak dan ketetapan dipatuhi,
terutama aspek perkaedahan, kesepaduan dan penilaian"

AC301 Tamadun Islam
95
Rujukan

Ali Muhammad Ash- Salabi, Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah, Pustaka
Al-Kausar, 2003, hlm .403-425
Eeman Mohamed Abbas, Sultan Abd Al-Hamid II dan Kejatuhan Khilafah Islamiah
PerananGerakan Nasionalis dan Golongan Minoriti), Prospecta Printers,
Kuala Lumpur, 2002, hlm. 5.
Fadhlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden: Sejarah Penjajahan dan Pergolakan,
ThinkersLibrarys ,2000, hlm. 123.
http://pmr.penerangan.gov.my/index.php/component/content/article/88-dasar-
dasar-negara/243-dasar-penerapan-nilai-nilai-islam-dalam-
pentadbiran.html. (7 Nov 2012)
Mohammad Redzuan Othaman, Timur Tengah dan Afrika Utara Moden , hlm. 69
Mohammad Redzuan Othaman, Timur Tengah dan Afrika Utara Moden, Dewan
Bahasa dan Pustaka, 1991, hlm.56
Nurazmallail Marni, Zulkiflee Haron, (2008), Institusi Pengajian Syariah dan Sains,
Era Kegemilanga Tamadun Islam, Johor, Muapakat Jaya Percitakan Sdn. Bhd.

AC301 Tamadun Islam
96

Bab - 5
Sumbangan Tamadun Islam Terhadap
Peradaban Dunia

AC301 Tamadun Islam
97
SUMBANGAN TAMADUN ISLAM TERHADAP PERADABAN DUNIA

5.1 PENGENALAN
Kemunculan Islam sebagai satu kuasa baru dalam ketamadunan merubah bukan
hanya dunia arab, bahkan keseluruhan dunia lainnya termasuk Eropah, Afrika,
Asia dan Nusantara Melayu khususnya. Perubahan yang jelas dilakukan menerusi
ketamadunan ini adalah merubah fahaman manusia dari penyembahan kepada
makhluk, kepercayaan karut dan pegangan yang sesat kepada akidah tauhid.
keyakinan terhadap adanya pembalasan setelah kematian, kepercayaan kepada
alam ghaib, dosa dan pahala, syurga dan neraka serta sebagainya.

Kehidupan masyarakat yang sebelumnya berpaksikan kekuasaan,
keegoan, perbalahan dan pelbagai perkara yang meletakkan nilai kemanusiaan
berada pada tahap yang paling rendah kepada kehidupan bertunjangkan akhlak
dan peradaban tinggi berpaksikan keimanan kepada Allah swt. Ikatan
persaudaraan, kasih sayang dan hormat menghormati sesama insan menjadi
lorong pembuka jalan kepada pembangunan dan kemajuan fizikal dan spiritual
dalam pembinaan Tamadun Islam. Perkembangan ini menjadi perintis kepada
kemajuan ilmu pengetahuan, pembukaan dan penguasaan terhadap kerajaan besar
sebelumnya di seluruh dunia. Penguasaan ini menyebabkan ketamadunan manusia
yang selama ini berfokuskan kekuasaan, kekuatan dan kekayaan bertukar kepada
peningkatan keilmuan dan ketinggian darjat manusia.

Prof K Ali dalam bukunya A Study of Islamic History Tiada siapa yang
dapat mempertikaikan tentang ketokohan Rasulullah saw sebagai ketua negara,
ketua panglima perang, ketua pentadbiran, ketua pendakwah dan sebagainya.
Walaupun beliau memerintah negara Islam yang merupakan salah satu daripada
ciri tamadun selama 10 tahun sahaja (622 - 632M) tetapi pencapaian tamadun
Islam yang diasaskan Baginda dikagumi dan merupakan harta yang amat bernilai
dalam sejarah umat manusia.

AC301 Tamadun Islam
98
5.1.1 Sumbangan Tamadun Islam Dalam Bidang ilmu Pengetahuan
Ilmu amat penting demi untuk kesejahteraan dan kebahagiaan hidup di dunia dan
akhirat. Ilmu menjadi petunjuk dan panduan dalam kehidupan di dunia dan
menentukan kesejahteraan di akhirat. Tuntutan mencari ilmu merupakan perkara
yang sangat asas di dalam Islam. Pun begitu pengamalan terhadap ilmu yang
dipelajari merupakan perkara yang sangat dituntut. Sejarah telah memperlihatkan
kepada kita tentang pencapaian keilmuan yang mendalam yang telah melahirkan
tokoh ilmuan Islam dalam pelbagai bidang keilmuan.

Natijah kefahaman Islam yang tinggi telah membuktikan bahawa tokoh-
tokoh keilmuan Islam ternama termasuk al-Kawarizmi, Ibnu Sina, al-Farabi dan
yang lainnya menerokai bidang-bidang baharu yang belum diterokai oleh generasi
sebelumnya. Semua hasil dapatan dan kajian mereka amat dikagumi bukan sahaja
orang yang sezaman dengannya malah menjadi sumber rujukan asas oleh generasi
sekarang baik di timur atau di barat. Usia mereka telah dipergunakan dengan
sepenuhnya dan telah menghasilkan sesuatu yang amat menakjubkan. Ada
dikalangan mereka yang telah menghasilkan ribuan judul buku dan setiap judul
ditulis sehingga berpuluh jilid. Banyak bidang ilmu yang telah diterokai oleh
cendikiawan Islam samada bidang ilmu agama dan sains. Dalam bidang sains
antaranya ilmu yang ditemui ialah ilmu matematik, ilmu kimia, fizik, biologi, falaq
dan lain-lain lagi.

Ilmu suatu keperluan dan syarat utama mewujudkan tamadun yang gilang
gemilang, sementara manusia sebagai khalifah bertanggungjawab mentadbir,
mengurus bumi dan mewujudkan kemakmuran. hanya dengan ilmu pengetahuan
perlu memahami betapa pentingnya ilmu.

Maksud hadith: Dari Abu Bakrah ra. Nabi saw bersabda; Jadilah kamu orang alim
(yang menyampaikan ilmu), atau orang yang menuntut ilmu, atau orang selalu
mendengar pengajaran agama atau orang yang mencintai ( terhadap 3 golongan
tersebut ) dan janganlah kamu menjadi golongan yang kelima yang dengannya
kamu akan binasa.) riwayat al-Bazzar

Ilmu adalah asas pembangunan dan kecemerlangan umat serta
pembinaan tamadun. Sejarah membuktikan, dengan ilmu manusia dapat meneroka

AC301 Tamadun Islam
99
khazanah alam yang merupakan suatu keperluan dalam pembinaan tamadun, ilmu
membangkitkan perasaan hormat, kagum, dipercayai- Islam pernah melalui zaman
kegemilangan kerana ilmu.
Seorang cendikiawan Barat menyebut Kita sepatutnya menganggap orang Islam
sebagai pengasas yang sebenar bagi ilmu sains, kalau tidak kerana tamadun Islam
yang muncul di Andalus, sudah tentu Eropah akan terkebelakang beberapa abad.

Keilmuan sebagai asas kepada memuncaknya perkembangan keilmuan
antaranya:

Zaman Rasulullah dan Khulafa Arrasyidin
Zaman rasulullah asas pembinaan ilmu pengetahuan berjalan dengan jayanya
kerana Rasulllah berhubungan langsung dengan Allah S.W.T. melalui wahyu yang
disampaikan sekiranya berlaku sebarang permasalahan.

Maksudnya: Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan

agama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. (3) Segala yang
diperkatakannya itu (samada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang
diwahyukan kepadanya. (4)

Tokoh-tokoh ilmuan yang dilahirkan hasil tarbiyah Rasulullah S.A.W. adalah
seperti berikut:

AC301 Tamadun Islam
100

Zaman Bani Umaiyah:
Penerusan kecemerlangan ilmu pengetahuan berterusan dari zaman berzaman,
iaitu selepas era Khulafa Arrasyidin disambung pula oleh era kerajaan Umawi dan
perkembangan ilmu terus berlaku antaranya ialah:
Abu Bakar Assidiq
Khalifah Islam pertama
Perawi Hadis
Mujtahid
Ahli politik yang bijak.
Amat arif tentang Ilmu Keturunan khususnya kabilah Quraisy.
Pernah memberi fatwa dihadapan baginda iaitu dalam kes Ma'iz al-Aslami dan kes harta
rampasan Abu Qatadah
Omar Al-Khattab
Khalifah Islam kedua
Perawi hadis
Tokoh bahasa
Pakar perundangan
14 ijtihad beliau bertepatan dengan wahyu kepada Rasulullah
Ahli politik yang bijak
Banyak tranformasi zaman pemerintahannya
Omar Al-Khattab
Khalifah Islam ketiga
Perawi hadis
Mujtahid
Seorang yang amat faqih
Mengumpul naskhah Al-Quran menjadi satu mushaf sahaja dan dikenali dengan Mushaf
Othmani
Ali bin Abi Talib
Khalifah Islam ketiga
Perawi hadis
Hafiz Al-Quran
Mahir dalam ilmu Faraid
Tokoh bahasa,penyair
Ahli pidato
Muaz bin Jabal
Hafiz Al-Quran
Paling arif berkaitan halal dan haram
Perawi hadis
Sebagai Qhadi dan Mursyid kepada penduduk Yaman
Saidatina Aisyah
Ummul Mukminin
Perawi Hadis
Mahir tentang Al-Quran, Hadis dan syair
Mahir tentang ilmu Faraid
Aktiviti
Pensyarah meminta kepada para pelajar agar dapat buat tugasan / carian
tambahan berkaitan tokoh ilmuan zaman Rasulullah dan Khulafa Arrasyidin
seperti Ubaiy bin Kaab, Abu Al-Darda, Abdullah bin Masud, Abu Musa Al-
Ashaari, Zaid bin Thabit, Salman Al-Farisi, Abdullah Ibnu Abbas dan lain-lain.

AC301 Tamadun Islam
101
Pengajian sejarah, pengajian al-Quran dan hadith, georafi, astronomi-
bermula di zaman Bani Umaiyah-
Kesusasteraan Arab dan perkembangan bahasa arab makin berkembang.
Antara tokoh yang terkenal ialah Sibawaih dengan karya yang masyhur
ialah Al-Kitab.
Fungsi masjid sebagai pusat pendidikan (learning centre) masih dikekalkan
di zaman Bani Umaiyah
Sekolah-sekolah dan hospital didirikan. Muawiah menjemput Ibnu Athal
seorang pakar fizik ke istana supaya menterjemahkan buku-buku
perubatan asing ke dalam Bahasa Arab. Maka kegiatan penterjemahan mula
berkembang.
Khalifah Khalid bin Yazid sendiri terlibat dengan penterjemahan dan beliau
orang pertama menterjemahkan buku-buku Greek dan Qibti dalam bidang
perubatan, astrologi ke dalam Bahasa Arab.
Di Basrah pula lahir ramai ulamak agung seperti Abu Musa al-Asyari, Anas
bin Malik, Abdul Aswad al-Duali pakar ahli nahu, Muhammad Ibnu Seeren
pakar ilmu kalam, tafsir, hadith, falsafah, fiqh dan lain-lain.
Di Kufah lahir Abdullah bin Masud yang mengajar pengajaran al-Quran dan
pada ketika itu Bandar Kufah menjadi pusat keilmuan yang masyhur.
Penyelidikan berbentuk sejarah antaranya oleh Abid bin Syaryah,Wahb bin
Munabbih, Kaab al-Ahbar
Ilmu pidato dan syair amat berkembang antara penyair terkenal ialah Ibnu
Abu Rabiah, Jamil , Jarir, Farazdaq, Akhtal, iaitu pengarang cerita Laila wa
Majnun
Seni bina dan seni khat amat berkembang. Menurut Prof. Manzoor Ahmad
Hanifi : Hampir semua khalifah Bani Umaiyah memberi perhatian dalam
seni bina, membina masjid dan istana, bangunan-bangunan yang indah
serta memperkenalkan pembinanan menara di masjid-masjid,
Khalifah Abdul Malik bin Marwan telah membina Dome of Rock di Baitul
Maqdis pada tahun 691 masihi.
Anaknya Walid memperbaiki masjid Nabawi,membina masjid yang amat
cantik di Damsyik.

AC301 Tamadun Islam
102
Seorang khalifah Umaiyah membina bandar Ramlah dengan bangunan-
bangunan yang cantik.
Walid 1 telah membina istana Hamra yang terkenal di dunia.

Zaman Abbasiyah:
Prof Manzoor telah menyatakan bahawa zaman keemasan dan kegemilangan
keilmuan adalah zaman Bani Abbasiyah dengan sistem pendidikan yg kemas dan
system pendidikan bermula dari peringkat sekolah rendah hingga ke Universiti
dengan kurikulum yang teratur.
Antara sumbangan untuk kemajuan ilmu pengetahuan pada zaman itu ialah:
Para pensyarah dan guru diberi gaji lumayan.
Kemuncak keintelektualan ialah pada zaman Harun al-Rasyid. Beliau
menubuhkan Baitul Hikmah sebagai pusat penyelarasan kegiatan keilmuan-
berfungsi sebagai perpustakaan-menyelaras kegiatan penulisan dan
penterjemahan.
Khalifah Al-Mamun telah menggerakkan lagi peranan Baitul Hikmah iaitu
menggerakkan penterjemahan buku-buku ke dalam bahasa Rom dan Parsi .
Usaha murni Khalifah mendapat kerjasama daripada semua pihak dalam
mengembangkan kegiatan keintelektualan termasuk menteri-menteri
baginda.
Antara tokoh ilmuan yang terkenal pada zaman baginda ialah:
Hunain bin Ishaq seorang penganut Kristian merupakan pakar
perubatan, falsafah, sejarah, beliau aktif menulis dan menterjemah
buku, pernah menjadi Ketua Baitul Hikmah-menulis lebih 100 buku.
Yuhanna bin Bitriq seorang pakar bahasa Latin dan banyak
menterjemah buku Yunani dan juga pakar bidang falsafah dan
kedoktoran.
Ishaq bin Hunain seorang penganut agama Kristian banyak terjemah
buku Yunani dan Suryani dan juga sebagai doktor dan hakim.
Yuhanna bin Musawih seorang Kristian dan merupakan doktor/pakar
mata,Harun al-Rasyid melantiknya sebagai ketua bahagian
penterjemahan dan bertanggungjawab secara langsung

AC301 Tamadun Islam
103
penterjemahan buku-buku kedoktoran dari Bahasa Yunani ke Bahasa
Arab .
Allan al-Syuubi-bangsa Parsi-pakar ilmu sejarah asal usul bangsa
ditugaskan menterjemah buku bhs Parsi.
Sahl bin Harun-bangsa Parsi-seorang Hakim,ahli sastera,penyair dan
pemidato-aktif dlm penterjemahan-Khalifah al-Mamun melantiknya
sebagai ketua bhg penterjemahan Al-Fdhl bin Naubakht-bangsa Parsi-
pakar dlm pelbagai jenis ilmu-amat giat dlm penterjemahan
berkhidmat di Batil Hikmah

5.1.2 Ekonomi.

A) Pengenalan
Ekonomi Islam merupakan aktiviti manusia dalam urusan perniagaan, urus tadbir
kewangan dan pengurusan sumber manusia yang berasaskan kehendak Ilahi.
Konsep Rububiyyah wujud dalam ekonomi Islam. Ia bertujuan menekankan
bahawa Allah SWT sebagai penguasa yang telah membuat peraturan muamalah
bagi memelihara kehidupan makhluk demi kebahagiaan dunia dan akhirat.

Ekonomi Islam turut menekankan konsep tazkiyyah yang bertujuan untuk
membentuk kesucian jiwa dan ketinggian akhlak melalui pembersihan harta
dengan mengeluarkan zakat dan bersedekah. Pembersihan jiwa dapat dibentuk
dengan mengikis sifat bakhil dan kedekut, tamak haloba dan eksploitasi kepada
sifat pemurah dan dermawan, zuhud dan qanaah serta kompromi dan pengagihan
sama rata serta sikap saling kerjasama dan bantu membantu. Pembersihan
interaksi dan kemanusiaan dapat diwujudkan dengan peluang-peluang yang sama
rata di dalam aktiviti ekonomi atas jalinan silaturrahim tanpa ada unsur-unsur
pilih kasih ataupun kerana darjat.

Konsep manusia sebagai khalifah Allah adalah membawa erti manusia
merupakan pemegang amanah yang perlu memakmurkan dunia dengan unsur-
unsur tauhid dan Rububiyyah. Dunia dan harta kepunyaan manusia bukanlah
bersifat mutlak, bahkan ia adalah ujian dan amanah Allah SWT. Kesedaran pemilik

AC301 Tamadun Islam
104
secara ini akan menjadikan manusia mengurus pemilikannya secara yang diredhai
oleh Allah SWT.

B) Definisi Ekonomi:
Suatu ilmu yang mengkaji kegiatan manusia yang selaras dengan tuntutan syariah
sama ada di peringkat perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber untuk
kebaikan diri, masyarakat dan negara dari segi rohani dan jasmani bagi
mendapatkan keredaan Allah SWT.

Menurut Ensiklopedia Bank-bank Islam, ekonomi ialah satu ilmu yang
menjadi perantaraan bagi manusia menggunakannya untuk memenuhi keperluan
duniawi dan masyarakat selaras dengan ketentuan-ketentuan yang telah
digariskan oleh syarak.
Firman Allah SWT:

Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan telah mengharamkan riba. (al-
Baqarah :275)

Firman Allah :

Wahai orang yang beriman, janganlah kamu makan (ambil) harta di kalangan
kamu dengan cara yang batil (tidak betul) melainkan hendaklah dengan jual beli
yang dipersetujui antara kamu. ( al-Nisa : 29 )

C) Ciri-ciri umum ekonomi Islam adalah melibatkan aspek-aspek berikut:
i. Aktiviti ekonomi yang tidak bercanggah dengan syarak adalah sebahagian
daripada tuntutan Fardhu Kifayah. Oleh itu, kegiatan ekonomi haruslah
diasaskan kepada dua prinsip iaitu :
a. Aqidah : Kepercayaan kepada Allah kerana segala kegiatan adalah di
bawah penguasaan-Nya dan mempunyai niat yang satu iaitu mencari
keredaan Allah semata-mata.
b. Syariat : Segala kegiatan ekonomi haruslah menurut peraturan yang
telah digariskan oleh Islam. Ini bermaksud kegiatan ekonomi adalah

AC301 Tamadun Islam
105
bersifat pengabdian diri kepada Allah dengan hanya mengharapkan
balasan baik daripadaNya sahaja.
ii. Kegiatan ekonomi Islam mempunyai cita-cita luhur, iaitu berusaha untuk
mencari keuntungan individu di samping melahirkan kebahagiaan bersama
bagi masyarakat. Dengan cara ini, gejala-gejala buruk dan tidak berakhlak
dapat diatasi seperti sikap mementingkan diri sendiri, menipu, monopoli
dan juga persaingan yang tidak sihat.
iii. Aktiviti-aktiviti ekonomi Islam sentiasa diawasi oleh syariat Islam dan
pelaksanaannya dikawal pula oleh pemerintah.
iv. Ekonomi Islam menseimbangkan antara kepentingan individu dan
masyarakat. Dengan cara ini seseorang individu itu tidak bebas mencari
keuntungan terlalu maksimum iaitu dengan jalan yang tidak sepatutnya
kerana dia perlu mengambil kira peraturan Islam dan keadaan hidup
masyarakat yang lain.

D)Sumbangan ekonomi Islam terhadap peradaban dunia
Penubuhan Baitul Mal zaman Umar al-Khattab, ini adalah berikutan dengan
penaklukan wilayah yang sangat luas yang seterusnya mendatangkan hasil
dalam bentuk wang yang begitu banyak.
Sumber Baitul Mal pada zaman Umar al-Khattab boleh dibahagikan seperti
berikut:

Baitul Mal
Harta Masyarakat
Zakat
Fitrah
Zakat
Harta
Sedekah
Wakaf
Harta Negara
Harta
rampasan(ghanimah &
Fai
Cukai(kharaj, jizyah,
usyur
Harta Karun/ harta
tanpa waris
Harta Umum
Perlombongan
Perusahaan
Pertanian
Perniagaan

AC301 Tamadun Islam
106

Zaman Bani Umaiyyah sumber kewangan terpenting adalah kharaj.
Ini disebabkan perluasan jajahan takluk Islam telah sampai ke
Afrika, Rom dan Constantinople, disamping sumber pendapatan lain
seperti zakat, ghanimah, fai dan jizyah.
Zaman Abbasiyyah, Kota Baghdad menjadi tempat paling strategik
dan terpenting sebagi pusat perdagangan Timur dan Barat.
Khalifah al-Mahdi(158H) telah memperkenalkan sistem
Muqasamah (perkongsian) ke atas hasil pertanian di Iraq.
Pada zaman keemasan Bani Abbasiyyah iaitu pemerintahan Khalifah
Harun al-Rasyid(170-193H), pembangunan negara terus mencapai
peringkat tinggi sehingga Kota Baghdad menjadi pusat tumpuan
ilmu dan perdagangan di kawasan Asia dan Eropah.
Menurut al-Tabari, ketika zaman pemerintahan Harun al-Rasyid
harta terkumpul dalam Baitul Mal berjumlah 900 juta dirham(180
bilion sekarang)

E) Pembangunan Ekonomi
I. Matawang
Sebelum zaman Islam, matawang Rom dan Parsi telah digunakan.
Matawang Rom berupa dinar emas manakala mata wang Parsi
berupa dinar perak.
Sejarah pembentukan matawang Islam bermula semasa era
pemerintahan Umar al-Khattab.
Manakala khalifah Ali bin Abu Talib merupakan orang pertama
mengadakan pembaharuan mata wang Islam yang dilakukan pada
tahun 660 Masihi di Kota Basrah.
Khalifah Ali telah memperkenalkan mata wang Islam yang ditulis
dengan khat khoufi.
Khalifah Abdul Malik bin Marwan telah mencipta dinar emas dan
dirham perak yang berunsur Arab Islam yang dicetak di Damsyik
pada tahun 695 Masihi.

AC301 Tamadun Islam
107
II. Bank Islam
Hasil usaha bersungguh-sungguh ulama Islam yang ingin
memastikan umat bebas dari belenggu riba , maka lahirlah Bank-
bank Islam dibeberapa buah negara seperti berikut:
a. Bank Islam Dubai(1975)
b. Bank Islam Faisal, Mesir(1977)
c. Bank Islam Faisal, Sudan (1978)
d. Bank Kewangan dan Pelaburan Islam , Jordan (1978)
e. Bank Islam Bahrain (1979)
f. Bank Islam Abu Dhabi ( 1980)
Ciri-ciri penting yang terdapat pada Bank Islam adalah seperti
berikut:
a. Aqidah Islamiah sebagai asas segala aktiviti
b. Pelaburan untung bersama sebagai nadi dan daya penarik
c. Pembangunan sebagai peranan dan perkhidmatan
d. Positif sebagai tenaga dinamik
e. Sosial sebagai motif ke arah keadilan dan perimbangan
f. Aneka jenis sebagai jawapan terhadap cabaran semasa

5.1.3 Politik

PENGENALAN
Politik dan kenegaraan adalah sesuatu yang terpenting dalam menentukan tahap
pencapaian dan pembinaaan sesuatu tamadun. Politik dan Negara Islam berkait
rapat antara satu sama lain. Sistem politik dalam Negara Islam lebih menjurus
kepada kehendak undang-undang Islam atau hukum syarak yang telah di tetapkan
oleh Allah SWT. Terdapat beberapa tokoh ilmuan Islam yang membincangkan hal
berkaitan bidang politik dan kenegaraan seperti Al Mawardi dan Al Farabi.

Kekuasaan dan pemerintahan ialah hak dan milik mutlak Allah S.W.T.dan
dikurniakan kepada sesiapa yang dikehendaki-NYA dan mengambilnya kembali
daripada sesiapa yang diingini-NYA. Pangkat dan kedudukan seseorang
merupakan perhiasan hidup (Zinat al-hayat), pemberian Allah S.W.T untuk

AC301 Tamadun Islam
108
menguji ketaatan dan kesetiaan hamba-hamba-NYA. Jawatan dan kekuasaan boleh
membawa kemuliaan kepada diri seseorang dan pada masa yang sama dapat
memberi kehinaan dan kecelakaan.

DEFINISI POLITIK
Perkataan politik berasal daripada perkataan Yunani iaitu politikus dari asal kata
polis yang bermaksud negara atau kota dan dari perkataan Latin iaitu politica yang
digunakan sejak abad ke-5 s.m lagi.
Teuku Iskandar :
PoIitik sebagai iImu pengetahuan yang berkaitan dengan pemerintahan
seperti dasar pemerintahan dan sebagainya yang meIiputi iImu siasah,
kenegaraan, parti poIitik, ahIi poIitik dan tipu musIihat.

Husain Munaf, di dalam Ensiklopedia Indonesia menjelaskan bahawa :
Perkataan politik dikenali dalam bahasa Latin sebagai politician, dalam
bahasa Yunani politikus, dalam bahasa Belanda politiek, dalam bahasa
Perancis sebagai politique, dalam bahasa Inggeris sebagai politics dan dalam
bahasa Arab sebagai siasah.

Siasah di dalam bahasa Arab bermaksud menguasai, memerintah,
mentadbir, memimpin, memandu arah, menyuruh, menegah, mengurus, menyusun
atur, mengawal dan sebagainya.

Perkataan siasah muncul serentak dengan lahirnya Negara Islam Madinah
yang bermaksud pengurusan pemerintahan atau kenegaraan. Hal ini telah
dijelaskan oleh Rasulullah saw. di dalam hadis yang diriwayatkan daripada Abu
Hurairah r.a yang bermaksud :
Segala urusan(siasah) pengikut Bani Israel akan diatur oleh Nabi. Apabila
seseorang Nabi itu meninggal dunia, dia akan diganti oleh seorang Nabi yang
lain. Tetapi sesungguhnya tidak akan ada Nabi selepasku. Pada suatu ketika
nanti akan muncul khalifah. Para sahabat bertanya, apakah yang anda
perintahkan kepada kami? Nabi s.a.w menjawab: Patuhilah perlantikan
khalifah yang pertama, kemudian yang seterusnya. Penuhilah hak-hak

AC301 Tamadun Islam
109
mereka, sesungguhnya Allah akan menanyakan tentang apa yang
dipertanggungjawabkan kepada mereka.
Dalil Al-Quran berkaitan politik:

*

Maksudnya: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis
amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya) dan apabila kamu
menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum
dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran
yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mendengar, lagi
sentiasa Melihat. (58) Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah
dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang
berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah
(berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya
kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman
kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan
lebih elok pula kesudahannya. (59)

SUMBANGAN POLITIK ISLAM

ZAMAN RASULULLAH(610-632 Masihi)
Rasulullah sebagai Ketua Negara
Madinah sebagai pusat pemerintahan(Negara Islam pertama)
Mengasaskan Piagam Madinah/ Sahifah Madinah
Mempersaudarakan penduduk Madinah yang berbilang bangsa dan agama.
Mengistiharkan jihad sebagai instrumen mempertahankan kedaulatan
Islam dan penyebaran dakwah.
Mengajar syariah Islam secara syumul iaitu meliputi segala aspek
kehidupan manusia termasuk ibadah, muamalat, nikah kahwin, jenayah,,
kenegaraan dan hubungan antarabangsa.
Contoh kepimpinan ideal melalui petunjuk wahyu dan pentarbiahan secara
langsung daripada Allah
Dasar Negara Islam Madinah:
Islam sebagai rujukan dan landasan
Syura sebagai kaedah pentadbiran

AC301 Tamadun Islam
110
Semangat aqidah menggantikan semangat assabiyah
Piagam Madinah sebagai perlembagaan negara.
o Ciri-ciri Piagam Madinah
Mengandungi 47 fasal
Merangkumi dua bahagian iaitu:
Bahagian pertama: 23 fasal- berkaitan peraturan orang
Islam sesama Islam
Bahagian kedua : 24 fasal peraturan membabitkan orang-
orang Yahudi.
Asas atau prinsip umum pemerintahan Rasulullah:

KONSEP SYURA
Dalam sejarah politik Islam telah wujud suatu sistem yang dinamakan al-syura
(musyawarah). Sistem ini sudahpun diamalkan sejak zaman Nabi Muhammad saw
lagi. Setelah itu diikuti oleh Khulafa al-Rasyidin iaitu empat orang khalifah yang
terdiri daripada para sahabat Nabi Muhammad saw iaitu Abu Bakar al - Siddiq,
Umar bin al-Khattab, Uthman bin Affan dan Ali bin Abi Talib. Mereka telah diberi
mandat oleh masyarakat untuk memimpin dan mentadbir Negara Islam
berdasarkan undang-undang syariah

Pengertian Syura
Syura dari segi bahasa membawa bermaksud mesyuarat . Dan dari segi istilah
pula ialah : pemesyuaratan yang diadakan oleh sekumpulan ulamak dan umat
Islam dalam segala hal yang berkaitan dengan kepentingan dan kebajikan mereka
berdasarkan keimanan dan ketakwaan. Hal ini telah dijelaskan oleh Allah SWT
melalui firman Nya:

Maka disebabkan rahmat dari Allah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka.
Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri
dari sekelilingmu. Kerana itu maafkanlah mereka, mohonlah ampun bagi mereka
dan bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu
telah membulatkan tekad, maka bertawakallah kepada Allah, sesungguhnya Allah
menyukai orang yang bertawakal kepada Nya. Ali Imran: 159

AC301 Tamadun Islam
111
Persamaan taraf
Persaudaraan dan perpaduan sesama masyarakat melalui tindakan
mempersaudarakan antara Aus dan Khazraj (Ansar) dan kemudian
mempersaudarakan Ansar dengan Muhajirin.
Keadilan
Wujudnya perlembagaan iaitu Piagam Madinah atau Sahifah Madinah.

Dasar dan ciri-ciri negara Islam secara umum
Dasar-dasar Negara Islam
Negara Islam ditegakkan atas dasar keimanan dan ketakwaan kepada Allah
SWT dan diatas kesedaran, kebebasan dan keikhlasan untuk beribadah
kepada Nya yang terlepas dari ikatan batas keturunan, bahasa, kebudayaan,
batas geografi dan lain-lain.
Hak pemerintahan yang mutlak adalah hak Allah SWT dan manusia hanya
sebagai pemegang amanah sahaja.
Ketua negara Islam adalah pemegang amanah Allah SWT yang tertinggi dan
rakyat diwajibkan memberi kesetiaan selagi amanah Allah SWT itu
dilaksanakan.
Ciri utama pemerintahan Islam ialah perlaksanaan Syura berdasarkan garis
panduan yang telah ditetapkan oleh Al-Quran dan As-Sunnah.
Rakyat menyerahkan kekuasaannya sebagai Khalifah Allah SWT kepada
Majlis Syura, untuk memutuskan hal yang berkaitan dengan pemerintahan.
Pemerintahan Islam hendaklah berusaha sedaya upaya untuk
melaksanakan syariah Islamiah secara mutlak.
Pemerintahan Islam hendaklah mengutamakan akhlak karimah/akhlak
mulia seperti yang digariskan oleh Al-Quran dan As-Sunnah.
Pemerintahan Islam juga hendaklah bertanggungjawab melaksanakan amar
makruf nahi mungkar secara serentak.
Perasaan tolong menolong dan menegakkan keadilan adalah nilai yang
diberi keutamaan dalam unsur makruf dan nahi mungkar.
Pemerintah dan rakyat masing-masing mempunyai hak dan tanggungjawab
yang ditetapkan oleh Al Quran dan As Sunnah.

AC301 Tamadun Islam
112
Ciri-ciri Negara Islam
1. Menegakkan hukum-hukum Allah
Berdasarkan kepada Al-Quran dan Al-Hadith dan mestilah dihapuskan undang-
undang jahiliah sebagaimana firman Allah swt yang bermaksud:

Adakah kamu mahukan hukum-hukum jahiliah, siapakah yang lebih baik daripada
Allah dari segi hukumannya kepada orang-orang yang yakin. Al-Maidah :50

2. Kebenaran (al-Haq)
Kebenaran yang menjadi tunggak kepada menegakkan Islam yang sangat penting.
Al-Quran meletakkan al-Haq kebenaran sama ertinya dengan Islam seperti
firmanNya yang bermaksud:

Dialah Allah yang mengutuskan RasulNya dengan hidayah dan ugama yang haq
benar supaya mengatasi ke atas agama-agama yang lain seluruhnya. At-Taubah:33

Dan firmanNya lagi yang bermaksud:
Katakanlah: Telah datang kebenaran(Islam) dan telah lenyap kebatilan(kekafiran).
Sesungguhnya kebatilan pasti lenyap. Al-Israk: 81

3. Keadilan (al-'Adalah)
Keadilan adalah sifat terpuji dan ialah salah satu daripada nama-nama Allah yang
menjadi neraca Allah dalam alam ciptaanNya. Diutuskan pada Rasul dan
diwahyukan syariat, firmanNya yang bermaksud:
Dan katakanlah : Aku Beriman kepada kitab yang diturunkan Allah dan Aku
disuruh supaya berlaku adil diantara kamu. As-Syura: 15

Keadilan terbahagi kepada beberapa bahagian:
a. Keadilan dari segi hukum
b. Keadilan dari segi kehakiman
c. Keadilan menentukan haq dan tanggungjawab terhadap masyarakat

4. Kebebasan (al-Hurriyyah)
Pemberian hak kebebasan kepada rakyat mengikut naluri manusia serta
berdasarkan kepada perlembagaan negara seperti:
a. kebebasan menganut agama

AC301 Tamadun Islam
113
b. kebebasan menasihati kepada semua pihak seperti amar maruf nahi
mungkar oleh semua pihak tanpa perbezaan di antara pemimpin dan
rakyat. Pemimpin hendaklah sentiasa memberi perhatian kepada
rakyatnya sejauh manakah rakyatnya taat kepada ajaran Islam dan
sebaliknya.

5. Persamaan (Al-Musawah)
Semua manusia adalah sama di hadapan syariat Allah dalam negara Islam tanpa
dibezakan antara yang kaya, miskin, berpangkat, warna kulit dan sebagainya.
Sebagaimana hadis yang bermaksud:
Tiada kelebihan antara arab dengan ajam kecuali dengan Taqwa

6. Al-Syura
Permesyuaratan, dalam mengendalikan urusan duniawi yang mesti ditegakkan
dengan agama, manusia berhak memikirkannya sebagai menghadapi
perkembangan semasa serta menggunakan kebijaksanaan akal di dalam segala
urusan.

7. Ketaatan (al-Taah)
Taat kepada Allah secara mutlak dan juga ketaatan kepada pemimpin selagi
pemimpin itu taatkan Allah dan RasulNya sebagaimana sabda nabi, maksudnya:
Tidak harus taat kepada makhluk di dalam perkara maksiat terhadap Allah (al-
Khaliq)

Abu Bakar pernah menegaskan di dalam ucapan dasarnya selepas dipilih
menjadi khalifah dengan katanya yang bermaksud: Taatlah kepada aku selagi aku
taatkan Allah dan RasulNya maka bila aku derhakakan Allah dan RasulNya maka
jangan kamu taatkan lagi kepada aku.

Al-Quran menegaskan dalam Al-Quran yang bermaksud:Wahai orang-orang yang
Beriman, taatilah Allah dan Rasul serta pemimpin di kalangan kamu An-Nisa:59

AC301 Tamadun Islam
114
Pemerintahan empayar Islam dari zaman Khulafa Al-Rasyidin hingga
Kerajaan Othmaniah Turki

5.1.4 Sains teknologi

Pengenalan
Sumbangan Islam dalam bidang ilmu adalah sangat luas, antaranya menumpukan
kepada bidang sains dan teknologi. Sains dan teknologi Islam berpunca dari al-
Quran. Ajaran-ajaran yang terkandung di dalam al-Quran melatih pemikiran dan
mendisiplinkan pencarian ilmu pengetahuan yang penting bagi kemajuan sains
dan teknologi .

Takrif sains yang biasa terdapat dalam kamus ialah:
Suata cabang ilmu yang mengkaji sekumpulan pernyataaan yang terbukti atau
dengan fakta-fakta yang ditinjau, dan disusun secara bersistem dan dihimpunkan
dalam bentuk hukum-hukum umum, dan ia termasuklah kaedah-kaedah yang boleh
dipercayai untuk menghasilkan kebenaran baru dalam lapangannya sendiri. ( The
Oxford English Dictionary).

Takrif seperti ini membuktikan bahawa sains adalah satu proses untuk
sampai kepada satu kebenaran yang disebabkan oleh kerana manusia menanyakan
632 - 634 Masihi Saidina Abu Bakar
634 - 644 Masihi Saidina Umar Al-Khattab
644 - 656 Masihi Saidina Othman bin Affan
656 - 661 Masihi Saidina Ali bin Abu Talib
661 - 750 Masihi
Pengasas bernama Muawiyah bin Abu Sufian
Kerajaan Bani Umayyah
750 - 1258 Masihi
Revolusi Abbasiyyah diketuai oleh Muhammad bin Ali
bin Abdullah bin Abbabs dari keturunan Bani Abbas
Kerajaan Abbasiyyah
1299 - 1924 Masihi
Diasaskan oleh Sultan Uthman Artoghrol
Kerajaan Uthmaniah

AC301 Tamadun Islam
115
asal-usul dan tujuan kewujudannya di alam semester ini. Oleh itu sains tidaklah
hanya suatu susunan pencapaian yang menakjubkan, tetapi implikasinya adalah
lebih besar daripada itu.
Seorang ahli falsafah sains moden kontemporari Professor C. H Waddington, telah
menegaskan, Sains adalah satu pandangan atau sikap terhadap dunia, dan suatu
cara hidup

Satu lagi fakta penting yang terjalin dari takrif sains ini ialah kaedah yang
digunakan untuk sampai kepada kebenaran mutlak, iaitu melalui kajian-kajian
empirik dengan pengumpulan data dan melalui pancaindera manusia . Jadi adalah
tepat kalau dikatakan bahawa proses sains moden itu adalah suatu percubaan
untuk sampai kepada kebenaran melalui jalan-jalan rasional. Oleh itu sains juga
dikenali sebagai suatu disiplin yang menilai sesuatu tinjauan dan maklumat secara
objektif, bukan secara subjektif, seperti secara intuisi (gerakhati), sangkaan, atau
emosi.

Definisi sains dan teknologi
Sains diambil dari perkataan Inggeris science
Berasal dari perkataan Latin scientia
Bermaksud pengetahuan.
Secara terminologi, sains adalah pengetahuan yang mempunyai ciri-ciri,
tanda-tanda dan syarat-syarat khas.
Sains adalah sesuatu yang boleh dibuktikan kebenarannya melalui ujian
empirikal.
Teknologi ialah penggunaan bersistem pengetahuan sains untuk tujuan
amali.
Teknologi adalah sains gunaan di mana ilmu sains itu digunakan bagi
mencapai matlamat atau tujuan yang praktikal.
Antara tujuan utamanya ialah:
o Untuk memudahkan sesuatu proses kerja.
o Memaksimakan penggunaan sesuatu peralatan
o Meningkatkan produktiviti
o Menjimatkan masa

AC301 Tamadun Islam
116
PERANAN SAINS TEKNOLOGI DAN KEJURUTERAAN DALAM ISLAM
1. Membantu Manusia Mengenali Allah Sebagai Pencipta Alam.
i. Ayat al-Quran banyak menyebut dan menggalakkan kita manusia
untuk berfikir, menyelidik dan mengkaji. Penyelidikan Islam adalah
berasaskan kepada wahyu Allah membawa setiap kajian ke arah satu
kepuasan yang telah ditentukan iaitu dengan menunjukkan tanda-
tanda kekuasaan Allah yang menjadikan segalanya.
ii. Kewujudan alam ini adalah sebagai tanda kewujudan dan kebesaran
pencipta.Firman Allah SWT dalam Surah Ali imran yang bermaksud:
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih
bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda (kekuasaan,
kebijaksanaan dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang
berakal.(Surah Ali Imran : 190)
iii. Islam menetapkan sebarang perkara yang melibatkan kajian
hendaklah berada dalam kerangka dan panduan syariat bagi
tujuan kebaikan manusia dan keredhaan Ilahi.
iv. Dapatan sains Islam menjadikan saintis lebih dekat kepada Allah
SWT, sebaliknya dapatan sains Barat lebih menjadikan manusia
bongkak dan jauh daripada Allah SWT.
v. Teknologi dan kejuruteraan Islam lebih mendidik hati dan
fikiran manusia tentang keagungan Allah swt melalui
kecanggihan ciptaan manusia, sementera teknologi dan
kejuruteraan Barat sekadar untuk menunjukkan kehebatan daya
fikir manusia untuk kepentingan diri.

AC301 Tamadun Islam
117
2. Membantu Manusia Supaya Bertafakkur.
i. Penyelidikan sains teknologi dalam Islam akan membawa seseorang
kepada sifat-sifat tafakkur dan memberi kesedaran kepada manusia
melalui penggunaan akal.
ii. Penyelidikan sains melalui wahyu-wahyu membawa kepada
penerimaan kebesaran Allah SWT seperti yang dijelaskan dalam Al-
Quran surah Al-Baqarah iaitu :
Maksudnya :Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih
bergantinya malam dan siang, bahtera yang belayar di laut membawa
apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari
langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati
(kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan, dan
pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi;
sungguh terdapat tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi
kaum yang memikirkan (Surah Al-Baqarah : 164)

3. Membantu Pelaksanaan Syariat
i. Kajian sains dan teknologi dalam Islam adalah didorong oleh
kepentingan dalam pelaksanaan syariat Islam.
ii. Pelaksanaan syariat akan berjalan lancar jika sekiranya masyarakat
Islam membangunkan peraturan perhubungan antara mereka.
iii. Kepentingan untuk mengatur beberapa hubungan ini boleh dilihat
kepada hubungan manusia dengan Allah SWT, hubungan manusia
sesama manusia serta hubungan manusia dengan alam.

4. Supaya manusia mampu menentukan dan membuat ramalan akan
sesuatu perkara.
i. Menentukan tarikh dengan melakukan pencerapan iaitu mencerap
bulan akan dapat memberi ketentuan contohnya dalam tarikh awal
puasa, tarikh awal bulan dan lain-lain.
ii. Manusia dapat menggunakan akalnya dengan pengetahuannya untuk
meramal sesuatu perubahan cuaca.
5. Supaya manusia dapat berkarya dan berinovasi.

AC301 Tamadun Islam
118
i. Dengan mengkaji alam ini, manusia akan dapat menghasilkan sesuatu
karya dan mencipta sesuatu hasil daripada kajiannya.

6. Dapat membantu manusia dalam memenuhi keperluan material dan
kehidupan seharian yang diperlukan.
i. Dapat memenuhi keperluan asasi seperti makanan, tempat tinggal,
pakaian, pendidikan, perubatan, pengangkutan dan lain-lain.
ii. Menjadikan kehidupan manusia selesa.
iii. Memenuhi keperluan dharuriyat dan hajiyat manusia itu sendiri.

Sumbangan sains teknologi
Bidang Tokoh Sumbangan
Kimia

Ibnu Baitar

Menghasilkan tiga buku besar iaitu Al-
Mughni , Jami al-Mufradah al-Alwiyah wa al-
Aghziah dan Nizam al-Tabib (panduan
kepada doktor)
Kimia Jabir Al-Hayyan
merupakan bapa
kimia moden
Menghasilkan banyak penlisan antaranya
kitab Al-Mizan.
Kimia Al Razi kitab al-Asrar
Biologi Ibnu Qutaibah, Al-
Qazwini, Al-
Dimashqi, al-
Masudi, al-Jahiz,
Ibnu Sina, Al-
Farabi, Al-Damiri

Fizik Ibnu Bajjah, Ibnu
Haittham, Al Razi,
Al-Kindi , Al
Biruni, Al Khizini
dan Abu Ishaq al-
Bitruji.

Perubatan Ibnu Sina Karyanya bertajuk al-Qanun fi al-Tibb
(Peraturan dalam Perubatan) yang
mengandungi 14 jilid.
- Remedies for The Heart yang mengandungi
sajak-sajak perubatan. Dalam buku itu, beliau
telah menceritakan dan menghuraikan 760
jenis penyakit bersama dengan cara untuk
mengubatinya.
Perubatan Al-Razi atau nama
sebenarnya Abu
Bakar Muhammad
Penemuan berkenaan sakit campak cacar
tulen (smallpox) dan campak biasa (measal)
Penemuan rawatan kepada penyakit cacar

AC301 Tamadun Islam
119
bin Zakaria al-Razi dan pengasingan alkohol dalam penghasilan
antiseptik.
Botani

Al-Ghafiqi

Menerbitkan sebuah buku yang mengulas
tentang tumbuh-tumbuhan dan 50 jenis
pohon buah-buahan .
Botani Ibn al-Baytar Beliau yang berasal dari Andalus telah
menyusun sebuah buku yang menyenaraikan
1400 jenis dadah yang boleh diproses
daripada binatang, tumbuh-tumbuhan dan
bahan galian.
Buku-buku beliau telah diterjemah ke dalam
bahasa German, Perancis dan dipelajari di
Universiti Eropah.
Karyanya yang berjudul Kitab al-Mughni fi al
Adwiyah al Mufradah merupakan buku yang
paling berpengaruh dalam bidang
farmakologi.
Geografi
dan
Pelayaran

Al Biruni

membezakan antara kuala dan teluk
mengetahui tentang banjaran gunung di
India yang dikenali sebagai Himalaya
menghasilkan kaedah baru untuk mengukur
latitud (darjah lintang) dan longitud (darjah
bujur) dan membuat pengukuran sendiri
untuk menetapkan antupoda dan kebulatan
bumi juga ketinggian dan sifat-sifat geografi
bandar-bandar.
Geografi &
Pelayaran
Al Masudi Beliau menjelajah hampir ke seluruh dunia
dengan memulakan pengembaraannya
menuju ke Parsi pada tahun 915 M. selepas
itu beliau menuju ke India, Sri Lanka, Indo-
China, dan China. Dalam perjalanan balik
beliau singgah di pulau Madagascar,
Zanzibar, Sudan ,Oman dan Basrah. Beliau
juga menyusuri Laut Kaspia, Asia Minor,
Palestin dan Turkistan.

5.1.5 Kejuruteraan
Pendahuluan
Kejuruteraan adalah pemahaman sains tentang fenomena fizikal yang digunakan
dalam teknologi dan proses merekabentuk teknologi dengan menggunakan kaedah
yang paling efisyen.

Kejuruteraan adalah satu disiplin ilmu yang berkaitan dengan kepandaian
untuk menggunakan teknologi secara efisyen bagi tujuan kebaikan manusia.
Kejuruteraan dalam Islam adalah penggunaan teknik tertentu bagi membantu
manusia dalam memenuhi tugas khalifah secara lebih berkesan.

AC301 Tamadun Islam
120
Sumbangan kejuruteraan terhadap tamadun dunia

Tokoh kejuruteraan Islam terulung:
Bil. Tokoh Sumbangan
1. Al-Idrus Mencipta kompas(Qutb Numa)
2. Al-Kharaji Pembinaan qanat (system pengairan bawah tanah)
3. Banu Musa Menghasilkan karya Book of Artufices
4. Al-Jazari Menghasilkan karya Book of KKnowledge of
Ingenious Mechanical Devices, penghasilan jam air
gajah, pam air dan mesin angkut air
Kejuruteraan Hidrologi
Ketika pemerintahan Umar Abdul Aziz, beliau telah mengarahkan pembinaan terusan
yang panjangnya 10 km untuk mengalirkan air Sungai Furat ke Bashrah sebagai punca air
kerana berlakunya kemarau yang panjang.
Di Parsi pula, teknologi air bawah tanah(qanat) telah dibina di sekeliling Bandar Isfahan
dengan mengalirkan air daripada Sungai Zayandirud bagi kegunaan pertanian dan
perumahan.
Alat mengangkut air untuk digunakan bagi tujuan pengairan, perumahan, industri dan
lain-lain lagi. Mesin mengangkut air yang pertama dipanggil shaduf yang digunakan di
Mesir dan Syiria. Alat yang murah dan mudah ini masih lagi digunakan di Mesir hingga
sekarang. Dua lagi alat mengangkut air yang digunakan ialah Saqiya dan Naura
menggunakan kuasa air. Kedua-dua alat ini kebanyakannya masih digunakan di Syiria.
Binaan(Bangunan)
Masjidil Haram di Mekah
Masjid Nabawi di Madinah
Masjid AL-AQSA di Palestin yang dibina pada kurun ke-7M
Masjid UMMAYYAD di Damsyik yang dibina pada kurun yang sama
Jambatan Shahristan di Isfahan, Iran dengan gerbang yang berbilang , dibina pada kurun
ke 12M
Perpustakaan Khizanat al-Hikmah zaman Khalifah Harun al-Rasyid dibina kurun ke 8M
Universiti dan Masjid Al-Azhar di Mesir
Masjid besar di Cordova, Sepanyol
Perkilangan
Pada awal abad ke 8M, Sarjana Islam telah mempelajari teknologi membuat kertas dan
sebelum akhir abad ke 8M beberapa kilang kertas telah didirikan di Samarqand dan di
Baghdad.
Damsyik telah terkenal dengan teknologi memproses besi dan keluli.
Peralatan perlombongan emas, perak, batu mar-mar, mercury di Khurasan dan mutiara
di Bahrain

AC301 Tamadun Islam
121
5.2 Isu-isu kontemporari Tamadun Islam

5.2.1 Globalisasi
Globalisasi merupakan satu proses untuk meletakkan dunia dibawah satu unit
yang sama tanpa dibatasi oleh sempadan dan kedudukan geografi sesebuah negara
Melalui proses ini, dunia akhirnya tidak lagi mempunyai sempadan dengan ruang
udara dan langit sesebuah negara itu terbuka luas untuk dimasuki oleh pelbagai
maklumat yang disalurkan menerusi pelbagai perantaraan media komunikasi
seperti internet,media elektronik,dan teknologi siber. Perkembangan ini
memungkinkan perhubungan diantara sesebuah negara dengan negara yang lain
dan perhubungan sesama manusia dapat dilakukan dalam tempoh yang singkat.

Menurut Kamus Dewan globalisasi didefinisikan sebagai fenomena yang
menjadikan dunia mengecil dari segi perhubungan manusia disebabkan
kepantasan perkembangan teknologi maklumat. Manakala cediakawan barat
mentakrifkan globalisasi sebagai satu proses kehidupan yang serba luas dan
infiniti merangkumi segala aspek kehidupan seperti politik, sosial, dan ekonomi
yang boleh dirasai oleh seluruh umat manusia didunia ini. Ini bermakna segala-
galanya menjadi milik bersama dalam konsep dunia tanpa sempadan.

Dalam era globalisasi ini, dunia semakin dikecilkan ruangnya daripada yang
asal. Jika dulu dunia ini seluas saujana mata memandang dan dipagari dengan
sempadan-sempadan namun kini ia tidak berlaku lagi. Malah pada hari ini kita
telah dapat merasakan apakah dia itu globalisasi. Ledakan teknologi maklumat
yang pesat merupakan medium utama kepada agenda globalisasi ini.

Dunia bukan sahaja tidak bersempadan geografi tetapi pengaruh
globalissasi menjangkau sempadan ekonomi,teknologi ,bahasa, budaya, ideologi,
politik dan dari segenap aspek kehidupan sesebuah masyarakat.

Kerajaan Malaysia memberi keutamaan kepada globalisasi ekonomi.
Disamping itu, ia memberi perhatian besar kepada globalisasi maklumat dan ilmu
dan globalisasi saintifik serta teknologi Kesungguhan Kerajaan dalam menangani

AC301 Tamadun Islam
122
tiga jenis globalisasi ini jelas kelihatan pada berbagai-bagai bentuk wacana di
peringkat nasional dan peringkat antarabangsa seperti dialog, seminar,
persidangan dan forum dan juga pada penubuhan berbagai-bagai jenis institusi
dan projek. Koridor Raya Multimedia (MSC) adalah simbol harapan serta
kemegahan Malaysia dalam menyahut panggilan globalisasi.

Globalisasi juga merujuk kepada perpindahan nilai, terutamanya cara
berfikir & gaya bertindak dari satu daerah dunia kpd daerah dunia yg lain.
Globalisasi yang diberi erti luas ini adalah suatu hakikat yang tidak dapat
dipertikaikan. Hakikatnya globalisasi itu sudah wujud sebelum istilah globalisasi
diperkenalkan lagi. Fenomena globalisasi boleh dikiaskan sebagai gelombang yang
melanda dunia.

Globalisasi juga adalah satu proses menjadikan dunia tanpa
sempadan(global village). Ia adalah agenda bentuk baru penjajahan barat untuk
menguasai Negara lain dan dunia, sebab itu globalisasi pada satu tahap digelar
dengan westernization bertujuan memalingkan mentality manusia berkiblatkan
barat atau mengubah mentality ke arah mengagungkan barat.

Elemen yang melahirkan globalisasi
Persoalan globalisasi tidak muncul dengan sendirinya. Kemunculannya adalah
akibat daripada pencapaian pesat teknologi moden yang telah dihasilkan oleh
manusia pada masa kini. Antara elemen penting yang member sumbangan kepada
kelahiran globalisasi ialah:

i. Penciptaan alat komunikasi yang semakin canggih. Bukan sekadar canggih
dari sudut fizikal dan kegunaannya sahaja, malah kos yang dilaburkan
untuk mendapatkan perkhidmatan atau memiliki peralatan itu semakin
murah.
ii. Pencapaian teknologi informasi(information technology) yang tinggi
member sumbangan yang amat besar kepada kelahiran dunia global pada
hari ini.Tidak dapt dinafikn penggalakkan kepada e-commerce(electronic

AC301 Tamadun Islam
123
commerce) dan lain-lain lagi penggunaan e dalam kehidupan manusia hari
ini akan menyemarakkan lagi kepada kesinambungan dunia global.
iii. Penciptaan dan pelancaran satelit yang kini memiliki keupayaan yang amat
tinggi dan mempunyai kegunaan yang amat besar dalam dunia komunikasi
antarabangsa.
iv. Pencapaian keseluruhan sains dan teknologi yang maju pada hari ini adalah
member sumbangan besar kepada lahirnya globalisasi.
v. Agenda yang dimainkan oleh pihak barat yang sentiasa berusaha untuk
mengungguli dan menjadi super power kepada dunia terutamanya Negara-
negara dunia ketiga.

Implikasi serta kesan globalisasi:
(A) Ekonomi
Dalam globalisasi ekonomi, telah berlaku peningkatan dalam kebergantungan
perniagaan terhadap ekonomi. Firma-firma dan perniagaan terus meningkat dan
berlakunya peningkatan dalam pelaburan asing secara langsung di dalam aktiviti
ekonomi sesebuah negara. Globalisasi ekonomi dapat di lihat melalui perluasan
perusahaan melampaui sempadan negara

Perspektif ini dapat dilihat melalui tiga tahap.
- Pertama ialah perusahaan antarabangsa yang mempunyai aktiviti diluar
sempadan nasional dan meliputi eksport,import dan penghasilan bukan
mentah.
- Kedua ialah perusahaan multi nasional, iaitu perusahaan yang menjalankan
aktivitinya di berbagai negara.
- Ketiga ialah perusahaan global yang melihat ekonomi dunia sabagai satu.
Perusahaan tersebut mendapatkan bahan mentah dan menjual barangan
secara global.

Di samping perdagangan bebas, globalisasi ekonomi juga boleh dikaitkan
dengan perkembangan syarikat-syarikat korporat di dunia. Syarikat-syarikat
korporat juga menuju ke arah globalisasi. Telekom Malaysia Berhad juga

AC301 Tamadun Islam
124
mempunyai matlamat ke era globalisasi iaitu menjadi Syarikat bertaraf dunia
"world class telecommunications"

(B) Teknologi
Kehidupan manusia di masa akan datang banyak bergantung kepada teknologi.
Teknologi akan menjadi begitu canggih hinggakan komputer yang ada pada hari ini
yang mempunyai sistem yang berubah dengan cepat dan laju. Era globalisasi yang
sedang berlaku hari ini pasti akan memberikan peningkatan dan perubahan yang
lebih ketara dalam bidang teknologi.

Antara bidang teknologi yang cepat maju dan canggih adalah bidang
teknologi maklumat dan komputer. Bill gates (1996), peneroka bidang komputer
yang terkenal, dapat memasarkan aplikasi keluaran Window ke serata dunia .
Perkembangan teknologi yang begitu pesat pada masa ini di seluruh dunia
memerlukan tindakan segera pembangunan sumber manusia untuk memberi
latihan, pengetahuan dan kemahiran tentang teknologi maklumat, robotik dan
sebagainya.Kehidupan manusia semakin banyak bergantung kepada komputer dan
teknologi di era globalisasi hari ini.

Pembangunan sumber manusia menjelang tahun 2000 akan mencapai
nisbah tenaga manusia saintifik dan teknologi yang lebih tinggi daripada sekarang
iaitu kira-kira 1000 bagi setiap sejuta penduduk di Malaysia .

Pengetahuan dan kemahiran pula akan berorientasikan gabungan disiplin
teknikal, statistik dan berasaskan komputer. Gabungan disiplin ini akan
melengkapkan tenaga manusia masa hadapan untuk mengendalikan teknologi
baru dan yang akan muncul seperti teknologi pembuatan berautomasi, bahan-
bahan terbaru, bio-teknologi, elektronik dan teknologi maklumat.

Di samping itu, kegiatan institusi pendidikan dan latihan akan ditumpukan
ke arah menghasilkan kemahiran dalam bidang teknologi maklumat dan literasi
komputer. Langkah kerajaan Malaysia membina Lebuh Raya Multi Media ,
Universiti Multi Media dan Pusat Pentadbiran Kerajaan Berelektronik yang kita

AC301 Tamadun Islam
125
telah maklum sekarang adalah langkah yang bijak untuk persediaan tenaga
manusia yang akan menggunakan teknologi maklumat dalam tugas-tugas harian
dan juga dalam kehidupan seharian nanti di dalam era globalisasi.

(C) Kebudayaan sebuah negara
Kebudayaan merupakan cara hidup seharian manusia dalam sesebuah masyarakat
atau organisasi. Pada zaman dahulu manusia dalam sesebuah masyarakat itu
sanggup berperang kerana mempertahankan budaya hidup mereka yang dicemar
atau dicerobohi oleh pihak lain. Bagaimana pun cara hidup manusia hari ini sudah
banyak berubah dan menuju globalisasi.

Terdapat beberapa kategori kebudayaan di dunia ini yang telahpun berada
dalam bentuk globalisasi.

Budaya Makan
Makanan Jepun sudah ada di Amerika. Makanan Amerika pula semakin popular di
JepunMc Donald mempunyai 10,500 restoran di 50 buah negara di dunia Kentucky
Fried Chicken mempunyai lebih daripada 7,750 restoran di 58 buah negara.

Budaya Fesyen
Antara jenis fesyen pakaian yang digemari di seluruh dunia adalah seperti : seluar
Jean Levi, Pierre Cardin (pakaian perempuan), Yves Saint Laurent, pakaian sukan
Esprit dan pakaian Laura Ashley.

Budaya Kerja
Syarikat pengeluaran di era globalasasi juga terdiri daripada berbilang kaum dari
negara-negara di dunia. Umpamanya, syarikat Esprit - di mana ketua grafiknya
dari Jepun, juru gambarnya dari Itali, arkiteknya dari Perancis dan Itali.

Budaya Muzik dan Hiburan
Muzik Jazz dan disco telah menguasai dunia. Tempat hiburan seperti Disneyland
juga diadakan di negara di luar Amerika , seperti di Jepun dengan panggilan Tokyo

AC301 Tamadun Islam
126
Disneyland (1987) dan di Marne-la-Valle di Paris dengan panggilan Euro
Disneyland (1992).

Budaya Bahasa
Pada masa ini, bahasa Inggeris adalah alat yang penting untuk perhubungan secara
global. Sekarang terdapat satu bilion manusia yang bercakap dalam bahasa
Inggeris dan pada tahun 2000 jumlah tersebut meningkat kepada 1.5 bilion.

5.2.2 Alam sekitar

Pengenalan
Perkataan alam sekitar atau dalam bahasa Inggeris disebut invironment
membawa maksud keadaan sekeliling atau lingkungan. Oleh itu, sekirannya
berdasarkan kepada terjemahan literal, maka perkataan alam sekitar adalah
menuju kepada apa sahaja yang melingkungi manusia. Bagaimanapun, secara
khusus perkataan alam sekitar merujuk kepada fenomena fizikal sama ada biotik
atau abiotik yang melingkungi suatu organisma. Fenomena fizikal ini termasuk
juga fenomena yang berkait dengan iklim dan cuaca. (Mohd Zuhdi Marsuku, 2002)

KONSEP ALAM SEKITAR MENURUT ISLAM
Menurut Islam, invironmentalisme berasaskan kepada ajaran tauhid atau
kefahaman kesatuan yang menggabungkan manusia, alam dan tuhan. Agama Islam
menjadikan akhlak sebagai teras hubungan antara manusia, alam dan tuhan.
Menurut sebuah hadis Rasullulah, misi kerasulannya ialah menyempurnakan
akhlak yang mulia. (Zaini Ujang, 1993)

Berasaskan dasar itu, sebenarnya sebarang masalah atau pencemaran alam
sekitar berpunca daripada kesempurnaan akhlak manusia terhadap dirinya, alam
dan tuhan. Konsep manusia sebagai khalifah menunjukkan bahawa alam sekitar ini
merupakan hak Allah dan ciptaan-Nya maka manusialah perlu melaksanakan misi
dan amanah itu. Di samping itu, alam ini merupakan tanda yang tersirat atau
simbol tentang kebesaran dan kekuasaan Allah.

AC301 Tamadun Islam
127

AC301 Tamadun Islam
128
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALAM SEKITAR MENURUT ISLAM
Manusia mempunyai hubungan yang sangat rapat dengan alam sekitar kerana
manusia dijadikan daripada unsur-unsur alam dan akhirnya akan kembali seperti
asal kejadiannya. Unsur alam lain seperti air juga mempunyai hubungan yang
sangat rapat dengan manusia kerana ia membina pertumbuhan dan kesihatan
daripada manusia. Ini bersesuaian dengan firman Allah yang bermaksud: Dan
tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai Bahawa
Sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda
Yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? dan Kami jadikan dari air, tiap-
tiap benda Yang hidup? maka mengapa mereka tidak mahu beriman? (al-Anbiya,
30)

Bahan makanan manusia juga dijadikan daripada unsur air termasuk juga
semua jenis haiwan. Ini telah dijelaskan oleh Allah di dalam firmannya yang
bermaksud: Dan Allah menciptakan tiap-tiap haiwan Yang bergerak itu dari air;
maka sebahagian di antara mereka menjalar atas perutnya, dan sebahagian di
antaranya berjalan Dengan dua kaki, dan sebahagian lagi berjalan Dengan empat
kaki. Allah menciptakan apa sahaja Yang ia kehendaki (selain dari Yang tersebut),
kerana Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu (an-Nur, 45)

Menerusi penjelasan dan penerangan berdasarkan dalil-dalil tentang
hubungan manusia dengan unsur-unsur tadi, dapat dilihat bahawa hubungan
manusia dengan alam sekitar adalah sangat erat saling berkait rapat antara satu
sama lain. Malah ada ulama yang mengatakan bahawa jasad manusia dijadikan
daripada unsur yang telah bercampur melalui bahan makanan yang didapati
daripada tumbuh-tumbuhan (Muhammad al-Mubarak, 1973). Dengan ini jelaslah
kepada kita betapa jelas dan kompleksnya kejadian manusia dihubungkan terus
dengan unsur-unsur bumi.

PENGURUSAN ALAM SEKITAR MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Dalam konteks mengurus alam sekitar, Islam menegaskan supaya manusia tidak
melakukan kerosakan kepada alam sekitar sebagaimana yang telah kita lihat kini,

AC301 Tamadun Islam
129
kerosakan alam sekitar yang dilakukan oleh tangan manusia seperti pembalakan,
penarahan bukit dan sebagainya. Dalam hal ini Allah berfirman yang bermaksud:
Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut Dengan
sebab apa Yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya Yang demikian)
kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-
perbuatan buruk Yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan
bertaubat) (al-Rum, 41)

Sesungguhnya alam sekitar dan segala kekayaan adalah milik mutlak Allah
sebagaimana firman Allah yang bermaksud: Allah jualah Yang Menguasai alam
langit dan bumi serta Segala Yang ada padanya; dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa
atas tiap-tiap sesuatu (al-Maidah, 120). Jelas, tiada siapa yang berhak melarang
orang lain menceroboh haknya sendiri untuk mencari sara hidup di alam ini.
Tetapi perlulah diingat bahawa dalam mengejar kekayaan, alam sekitar tidak patut
dicemar atau dimusnahkan. Hal ini telah dijelaskan oleh Allah dalam firmannya
yang bermaksud: Dan janganlah kamu mengurangi hak-hak orang ramai, dan
janganlah kamu bermaharajalela melakukan kerosakan di bumi (al-Syuara, 183)

Dalam konsep Islam terhadap pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar
sebagai satu pengurusan alam sekitar yang dikehendaki oleh Islam, maka Islam
meletakkan 5 konsep penting yang perlu diterapkan ke dalam diri manusia supaya
wujudnya proses pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar.(Mohd Nur Hakim
Razana, 2004)

1. Konsep Tauhid
Dalam pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar, aspek penting yang paling
ditekankan ialah konsep tauhid. Ini kerana ia merupakan keperluan asas dalam
Islam. Dalam pandangan tauhid, manusia hanya takut pada satu kuasa dan
dipertanggungjawabkan dihadapan seorang hakim sahaja, mengadap pada satu
kiblat dan menumpukan harapan dan kehendak pada satu sumber sahaja. (Mohd
Zuhdi Marzuki & Amer Saifude Ghazali, 2002)

2. Konsep Syariah
Syariah adalah teras perundangan hidup Islam. Ia merupakan bidang ilmu
pengetahuan yang menyediakan peradaban Islam dengan peraturan yang tetap.

AC301 Tamadun Islam
130
Segala teori Syariah merangkumi semua aspek kehidupan manusia dan meliputi
kehidupan peribadi, sosial, politik dan intelektual. Secara praktiknya, ia memberi
makna dan isi kepada perbuatan orang Islam dalam kegiatan mereka di dunia.
(Ziaudin Sardar, 1990)

3. Konsep Ilmu
Sebagai langkah ke arah pemeliharaan dan pemuliharaan alam sekitar, ilmu
pengetahuan merupakan perkar penting yang mesti ditekankan. Ini kerana orang
yang berilmu dan mengamalkannya tidak akan melakukan perkara-perkara yang
boleh merosakkan diri, masyarakat dan juga alam sekitar. (Nurhibah Hasan
Zawawi, 1999)

4. Konsep Khalifah
Dalam konsep mengurus alam sekitar, konsep ini amat penting untuk manusia
menjaga alam sekitar. Apabila mereka sedar diri mereka sebagai seorang khalifah,
maka mereka tidak akan melakukan kerosakan kepada lam sekitar malah akan
menjaga dengan sebaik mungkin.

5. Konsep Akhlak
Akhlak adalah amat penting terutama sekali kearah pengurusan ala sekitar. Akhlak
yang mulia adalah akhlak yang mengarahkan ke arah kebaikan dan keharmonian.
Dalam konsep penjagaan alam sekitar, sifat-sifat mulia seperti kasih sayang, sifat
suka menjaga kebersihan, bertanggungjawab dan sikap murni yang lain amat
penting dalam menjaga alam sekitar dengan sebaiknya.

Sememangnya tidak dapat dinafikan bahawa semakin pantas dunia
berkembang seiring dengan teknologi terkini, maka begitu juga semakin
bertambahnya masalah-masalah yang melibatkan alam sekitar.Iklim duni ayang
semakin panas akibat pemanasan global merupakan salah satu contoh mudah
bagaimana kegagalan manusia dalam memelihara alam sekitar. Sememangnya
Islam menggalkan umatnya agar sentiasa memajukan diri dengan pelbagai nikmat
yang dikurniakan di alam ini. Namun perlu diingat ianya juga tidaklah boleh
sehingga melampaui batas yang telah ditetapkan oleh syariat.

AC301 Tamadun Islam
131

ISU-ISU ALAM SEKITAR
1. Pencemaran Sungai
Antara pencemaran alam sekitar yang selalu terjadi ialah pencemaran air sungai.
Pencemaran air sungai berlaku disebabkan ada pihak yang tidak
bertanggungjawab membuangan bahan-bahan yang kotor ke dalam sungai seperti
sisa toksik dari kilang dan sampah sarap yang dibuang oleh orang ramai ke dalam
sungai. Sesungguhnya, air sungai yang kotor ini boleh menjejaskan kesihatan
masyarakat jika ia digunakan sebagai keperluan harian seperti air minuman dan
untuk mandi.
2. Pencemaran Air Laut
Selain itu, berlaku juga pencemaran air laut yang boleh mendatangkan pelbagai
masalah kepada manusia. Malah bukan manusia sahaja yang terganggu dengan
masalah ini tetapi haiwan juga. Pencemaran air laut ini telah menyebabkan
hidupan laut seperti ikan, sotong dan udang mati. Pencemaran air laut ini berlaku
kerana pembuangan sisa toksik dan pembuangan minyak hitam segelintir
manusia. Sering juga kita degar pencemaran air laut juga boleh berlaku disebabkan
tumpahan minyak akibat kebocoran kapal tangki minyak.
3. Pencemaran Udara
Pencemaran udara juga merupakan satu lagi jenis pencemaran alam sekitar.
Pencemaran udara berlaku apabila asap dikeluarkan oleh kenderaa seperti
motosikal, kereta dan lori. Pencemaran udara juga boleh terjadi akibat aktiviti
pembakaran hutan untuk tujuan pertanian. Pencemaran udara ini boleh
menyebabkan pelbagai masalah kesihatan seperti sesak nafas.
4. Pencemaran Daratan
Di samping itu, berlaku juga pencemaran daratan yang boleh memberikan kesan
buruk kepada alam sekitar. Pencemaran daratan ini berlaku akibat perbuatan
segelintir manusia melakukan aktiviti pembalakan di hutan tanpa perancangan
rapi. Pencemaran daratan juga berlaku apabila ada pihak yang rakus untuk
meratakan tanah di kawasan tanah tinggi untuk membina bangunan atau lebuh
raya tanpa membuat perancangan rapi. Akibatnya berlaku masalah banjir lumpur
sehingga menyebabkan air sungai menjadi kotor serta busuk.

AC301 Tamadun Islam
132
5. Pencemaran Bunyi
Satu lagi jenis pencemaran alam sekitar adalah pencemaran bunyi. Pencemaran
bunyi berlaku kerana sesetengah kenderaan mengeluarkan bunyi kuat yang boleh
mengganggu ketenteraman awam. Antara kenderaan yang mengeluarkan bunyi
yang kuat ialah kapal terbang, motosikal dan loriKesan negatif pencemaran bunyi
ini akan menyebabkan gegendang telinga kita menjadi rosak seterunya
mengakibatkan masalah pendengaran kepada kita.

Pencemaran alam sekitar ini mendatangkan banyak kesan buruk kepada
kehidupan manusia dan haiwan. Semua pihak hendaklah bekerjasama mengatasi
masalah ini. Sesungguhnya alam sekitar yang bersih akan menjadikan kehidupan
kita lebih sihat.

5.2.3 Jihad

PENDAHULUAN
Jihad adalah gerakan alternatif yang diwajibkan kepada umat Islam bagi
menghimpun segenap kekuatan dengan penuh perhatian. Tetapi jihad terlalu
kerap disalah ertikan dan malah terkadang dihubungkaitkan dengan keganasan.
Oleh yang demikian, hasil kertas kerja ini InsyaAllah akan memberikan kefahaman
yang sebenar. Sesungguhnya gerakan jihad tidak patut digeruni.. Jihad adalah
suatu gerakan yang mesti dilakukan dengan penuh perancangan dan teliti, sama
ada dalam bidang aqidah, ibadat, sosial, politik, ekonomi dan kemasyarakatan.

PENGERTIAN JIHAD
Moenawar Khalid merumuskan pengertian jihad ini sebagai kata-kata jihad itu
diambil daripada bahasa arab iaitu jahd yang beerti usaha atau kekuatan .
mengikut istialah bersungguh-sungguh mencurahkan segenap tenaga untuk
melawan musuh

Selanjutnya H.M.K Bakry menulis tentang jihad ini sebagai berikut jihad daripada
bahasa dengan susah payah kesulitan , menghabiskan tenaga untuk memerangi
orang kafir murtad sampai ia kembali kepada islam. Selain itu, jihad juga boleh

AC301 Tamadun Islam
133
diertikan sebagai berjuang melawan hawa nafsu, melawan iblis / syaitan dan
melawan orang yang melakukan kemungkaran dan fasik.

DALIL-DALIL AL-QURAN DAN HADIS BERKAITAN JIHAD
Ayat-Ayat Al Quran Tentang Jihad

Jihad merupakan bahasa Al Quran, maka Al Quranlah yang paling berhak
menceritakan apa makna jihad sebenarnya. Akal dan perasaan kita wajib tunduk
kepadanya, dan tidak boleh mengingkarinya atau memberikan pemahaman
apologi yang menyimbolkan kekalahan mental umat Islam dari orang Barat, hanya
kerana takut disebut penganas.

Allah Taala berfirman di berbagai ayat:

Diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang itu adalah sesuatu yang
kamu benci. boleh jadi kamu membenci sesuatu, Padahal ia amat baik bagimu, dan
boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah
mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. (Al Baqarah (2): 216)

Dan perangilah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari
tempat mereka telah mengusir kamu (Mekah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya
dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram,
kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. jika mereka memerangi kamu
(di tempat itu), Maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang
kafir. ( Al Baqarah (2): 191)

Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati;
bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki. (Ali Imran (3):
169)

AC301 Tamadun Islam
134

Hai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah kamu, dan majulah (ke medan
pertempuran) berkelompok-kelompok, atau majulah bersama-sama! ( An Nisa (4):
71)

Hadits-Hadits Nabi Tentang Jihad
Hadits-hadits nabawi berkaitan dengan jihad:

Dari Abu Hurairah berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam

bersabda: Barangsiapa yang mati dan belum pernah berperang, dan dirinya belum
pernah membicarakan perang maka matinya di antara cabang kemunafikan. (HR.
Muslim)

Dari Ibnu Abbas Radhiallahu Anhu berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa
Sallam bersabda: Tidak ada hijrah setelah penaklukan kota mekkah, tetapi yang
ada adalah jihad dan niat, jika kalian diperintahkan untuk berangkat maka
berangkatlah (untuk jihad). (HR. Bukhari)

Dari Abu Said al Khudri, bahwa ada orang bertanya:

Wahai Rasulullah! Manusia bagaimanakah yang paling utama? Rasulullah
Shallallahu Alaihi wa Sallam menjawab: Seorang mumin yang berjihad di jalan
Allah dengan jiwa dan hartanya. (HR. Bukhari)

Dari Abu Hurairah Radhiallahu Anhu, ada seorang bertanya kepada Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam, apakah ada amal perbuatan yang sebanding dengan
jihad fi sabilillah?, beliau menjawab: Kalian tidak akan mampu. Mereka bertanya
hingga dua atau tiga kali, semuanya dijawab: Kalian tidak akan mampu. Begitu
yang ketiga kalinya, beliau bersabda:

Perumpamaan mujahid di jalan Allah bagaikan seorang yang berpuasa, shalat
malam, berdzikir membaca ayat-ayat Allah, tidak pernah henti dari puasa dan
shalatnya itu sampai pulangnya si mujahid di jalan Allah Taala. (HR. Muslim)

AC301 Tamadun Islam
135
Jadi seorang yang berjihad, sama nilainya dengan orang yang berpuasa
terus menerus dan shalat terus menerus tanpa henti, sampai mujahid itu pulang.
Apakah ada manusia yang mampu puasa dan shalat malam tanpa henti selama
mujahid pergi perang hingga dia pulang? Jawapannya ialah tidak ada!

PEMBAHAGIAN JIHAD
Jihad dapat dibahagikan kepada beberapa bahagian antaranya ialah :

JIHAD TERHADAP HAWA NAFSU
Tentang jihad yang pertama ini, adalah diwajibkan kepada semua orang muslim
mengerjakannya dan jihad ini juga merupakan suatu perkara yang wajibkankan ke
atas tiap-tiap orang yang beriman.Hal ini kerana terdapat hadis baginda S.A.W :

Semulia-mulia jihad itu adalah berjihadnya seseorang laki-laki terhadap dirinya
dan hawa nafsunya

Adapun pengertian berjihad terhadap hawa nafsunya, terdiri atas empat
perkara, iaitu berjihad dengan nafsu supaya diri seseorang itu menjadi lebih rajin
mempelajari kebenaran agama yang datang daripada Allah dan RasulNya dengan
keyakinan bahawa dirinya tidak akan bahagia di dunia dan akhirat jika tidak
mengikuti kebenaran itu.

Justeru, berjihad agar lebih rajin berusaha dengan bersungguh-sungguh
dalam menjalankan kebenaran yang telah dipelajarinya iaitu, kerana kebenaran
yang diperolehi jika tidak digunakan maka tidak berguna sama sekali untuknya.

Seterusnya , berjihad untuk menyeru dan menyebarkan kebenaran itu kepada
orang lain yang belum mengetahui.hal ini jika tidak disebarkan ia akan mendapat
hukuman daripada Allah jua. Manakala dalam menyeru dan menyebarkan
kebenaran tersebut, ia harus bersiap sedia untuk menerima segala risiko,ancaman
,kesusahan dan sebagainya.

Kesemua empat perkara ini dapat dikukuhkan lagi dengan firman Allah
dalam Surah Al-Asr. (Rukun Al- Jihad . Halaman 36,37,38 )

AC301 Tamadun Islam
136
* * *
Demi masa * sesungguhnya manusia itu dlam kerugian *kecuali orang-orang yang
beriman dan beramal solehdan berwasiat dengan kebenaran dan kesabaran*

JIHAD DENGAN SYAITAN
Manakala bahagian jihad yang kedua pula ialah jihad dengan musuh Allah iaitu
syaitan.tiap-tiap muslim wajib mengerjakanya,kerana syaitan merupakan musuh
pertama sejak kehadiran manusia di ala mini yang telah dapat menggelincirkan
nenek moyangiaitu nabi Adam a.s. Firman Allah SWT dalam surah Al- Isra : 53
.
bahawasanya syaitan itu adalah bagi manusia musuh yang nyata

Ada pun jihad dengan syaitan ini ada dua masalah iaitu:
(a) Memerangi segala tipu muslihat seseorang (baik dalam bentuk tulisan,atau
gambaran ) yang dapat menimbulkan keraguaan atau syak wasangka di dalam hati.
(b) Seterusnya memerangi apa yang ada pada diri seseorang daripada cita-cita dan
kemahuan yang melampaui batas yang telah di tetapkan oleh syariat islam.
( Rukun Al- Jihad . Halaman 38,39 )

JIHAD DENGAN KAUM KAFIR DAN KEMUNGKARAN
Sesungguhnya jihad terhadap kaum kafir dan kemungkaran ini adalah fardhu àin.
Iaitu apabila musuh-musuh itu berusaha membinasakan negara Islam dan
mengotori kehormatan dan kesucian umat Islam. Sebagaimana yang terjadi pada
masa kini di kalangan negara Islam. Dalam fenomena ini, seluruh umat islam
berkewajipan membela negara Islam dan mempertahankan kesucian kaum
muslimin dengan darah dan hartanya.

Islam akan menyatakan perang apabila musuh-musuh Islam melakukan
kezaliman, penganiayaan dan kemungkaran (maksiat). Dalam hal ini, Islam
mewajibkan kepada umatnya untuk mengenyahkan kezaliman dan kemungkaran
tersebut sehingga kaum muslimin bebas daripadanya.
Ini berdasarkan hadis baginda SAW
, ,

AC301 Tamadun Islam
137
barang sesiapa yang melihat kemungkaran maka hendaklah ia menegah dengan
tangannya,jika ia tidak mampu maka tegahlah dengan lidahnya,seandainya ia tidak
mampu juga maka tegahlah dengan hatinya yang merupakan selemah-lemah iman
(Rukun Al- Jihad . Halaman 40,41)

KESAN JIHAD DALAM DIRI INDIVIDU
Manakala apabila diperhatikan kesan jihad ini jika di hayati dan di tanamkan
dalam kehidupan bagi setiap individu,nescaya akan dapat melahirkan seorang
individi yang cekal dan mantap.antara kesannya :

a) Melahirkan Jati Diri Individu Yang Kuat Terhadap Cabaran.
Seandainya konsep jihad ini ditanamkan dalam setiap individu, maka secara tidak
langsung akan dapat melahirkan jati diri individu yang kuat. Hal ini kerana dalam
era kemodenan ini terdapat banyak cabaran dan dugaan yang perlu dihadapi.
Salah satunya adalah batiniah yang perlu diperkuatkan agar tidak mudah
terpedaya dengan pujuk rayu syaitan.

b) Menanamkan Sifat Berani Dalan Diri Setiap Individu.
Justeru, apabila dihayati konsep jihad ini pasti akan lahirnya sifat berani dalam diri
bagi setiap individu. Hal ini kerana sifat penakut adalah suatu perangai dan watak
yang paling rendah dan sifat yang paling hina di dunia ini. Ini disebabkan penakut
merupakan penutup matahari kebenaran, pemadam semangat yang menyala-nyala
di dalam dada manusia. Oleh sebab itulah negara kita semakin ditindas dan
maksiat semakin berleluasa.

c) Dapat Mendekatkan Diri Kepada Allah
Manakala dengan terterapnya penghayatan jihad dalam diri setiap individu maka
secara langsunnya dapat mendekatkan diri kepada allah swt.hal ini melaui dengan
cara sentiasa ingin mempelajari pelbagai ilmu pengetahuan sama ada dalam ilmu
peperangan mahupun ilmu-ilmu yang lain. Melalui penghayatan ini juga setiap
individu akan lebih memajukan dirinya melalui cara mengaplikasikan ilmu yang di
pelajarinya untuk agama, bangsa dan negara.

AC301 Tamadun Islam
138
KESAN JIHAD TERHADAP UMMAH

a) Dapat Mewujudkan Perpaduan Yang Utuh Di Kalangan Umat Islam
Manakala apabila penghayatan konsep jihad ini dihayati dalam sesebuah ummah
maka akan wujudnya perpaduan yang kuat dikalangan mereka. Hal ini akan
menjadi sesebuah ummah yang amat digeruni oleh setiap musuh dan golongan
yang jahat yang ingin menghancurkan agama Islam dan memecah belahkan umat
islam. Justeru itu segala masalah yang dihadapi mudah untuk diselesaikan dan
ditangani.

b) Wujudnya Semangat Mempertahankan Agama Islam
Selain itu, melalui penghayatan ini akan wujudnya semangat untuk
mempertahankan agama yang dianuti iaitu agama Islam. Jika dilihat pada masa
kini umat Islam yang kian ditindas dan dipermainkan oleh orang kafir. Namun kita
hanya manpu memandang sahaja. Oleh yang demikian seandainya kita mempunyai
semangat yang kuat nescaya kita akan bangun bersama-sama untuk menegakkan
kembali panji islam di puncak dunia. Maka kita perlu menanamkan penghayatan
ini dalam diri dan ummah.

c) Dapat Meluaskan Ajaran Islam Dengan Mudah
Oleh yang demikian, apabila konsep jihad ini dihayati dan dipraktikkan dalam
hidup setiap muslim nescaya ajaran Islam dapat disebarkan dengan lebih luas ke
merata pelusuk dunia. Hal ini kerana agama Islam mengajar umatnya tentang
keamanan dan ketenangan. Ini dapat dilihat pada zaman baginda Rasulullah saw.
Baginda dapat menyebarkan agama suci ini keseluruh pelusuk hanya berbekalkan
berani, tekun, semangat dan amat mencintakan agama Islam itu sendiri. Oleh itu
baginda berani berjihad walaupun jika nyawa baginda melayang.

KESIMPULAN
Pandangan Imam Ibnul Qayyim mengatakan bahwa keutamaan ibadah adalah yang
paling mendesak dan sesuai untuk dilaksanakan saat itu. Jika dalam keadaan
perang, maka jihad paling utama adalah berperang melawan musuh. Jika dalam

AC301 Tamadun Islam
139
keadaan miskin maka jihad paling utama adalah memerangi kemisikinan, dan jika
sedang mengalami kebodohan maka jihad paling utama adalah menuntut ilmu.
Rujukan

Abdullah Basmeih. (2001) Tafsir Pimpinan Ar-Rahman (Rumi), Kuala Lumpur :
Darul Fikir
Zulkiflee Haron, Mohd Nasir Ripin, Ramli Awang(2005) Tamadun Islam dan
Tamadun Asia, Johor Darul Takzim: Universiti Teknologi Malaysia
Zulekha Yusoff, Asmak Hj. Ali (2011) Sains dan Teknologi dalam Tamadun Islam,
Shah Alam: Universiti Teknologi Mara(UPENA)
Mohd Sukki Othman, Wan Muhammad Wan Sulong (1999) Sejarah Kertas 940/1
Tamadun Islam, Selangor: Pustaka Sarjana Sdn. Bhd.
Abdul Rahman Nawas, Nawawee Mohammad, Omardin Haji Ashhaari, Arip
Saaya(1995) Tamadun Islam, Kuala Lumpur: Pustaka Haji Abdul Majid
Hj. Mat Saad Abdul Rahman, Dr. (2007) Ensiklopedia Fuqaha Zaman Sahabat,
Tabiieen & Atba Tabiieen, Selangor: Intel Multimedia and Publiction
Hj Ahmad Fauzi Hj Morad, Ahmad Tarmizi Talib. (1997) Tamadun Islam, Serdang:
Penerbit Universiti Putra Malaysia
Fadzlullah Hj Shuib (2007), Pemikiran dan Tamadun Islam. Kuala Lumpur: al-
Hidayah Publication.
Mustafa Haji Daud (1987), Pengantar Tamadun Islam. Petaling Jaya:Media Indah
Sdn. Bhd.
Abdullah Jusuh. 1989. Pengenalan Tamadun Islam di Malaysia. Cet. 1. Selangor:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, Dr. 1987. Hakikat Sistem Politik Islam.
Yogyakarta: PLP2M.
A. Monir Yaacob. 1988. Sejarah Perundangan Islam. Cet. 1. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Mat Saad Abd. Rahman, Dr. 1984. Perlembagaan Islam Sumber dan Prinsip. Cet.
2. Bangi, Selangor: Ikatan Studi Islam UKM.

AC301 - Tamadun Islam

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

AC301 - Tamadun Islam

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TAMADUN ISLAM

Abu Bakar Zakaria

Maksudnya: Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan

Dari Abu Hurairah berkata, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam

Anda mungkin juga menyukai